BAKHTINIANA, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 80-99, 2o sem.

2009

Bakhtin e Freud: aproximaes e distncias/ Bakhtin and Freud: Approximations and Distances

Sandra Mara Moraes Lima* Ruy Perini**

RESUMO
Este trabalho apresenta as diferenas entre o pensamento freudiano e a teoria da linguagem elaborada pelo Crculo, na perspectiva marxista, a partir da obra O freudismo: um esboo crtico, de Bakhtin/Volochnov. Procuramos demonstrar que h um reducionismo de certos conceitos freudianos no texto de Bakhtin/ Volochinov e, a despeito do que argumentado pelo autor, h pontos de aproximao entre a concepo bakhtiniana de sujeito e a da teoria freudiana. PALAVRAS-CHAVE: Bakhtin, Freud, sujeito

ABSTRACT
This work consists of presenting the reading O freudismo: um esboo crtico, by Bakhtin/Volochnov in which this author shows the differences between the freudian thought and the language theory ellaborated by the Circle in the Marxist perspective. Our intent is to demonstrate that there is a reductionism of certain freudian concepts in Bakhtins text and still to make clear that, despite what is argumented by Bakhtin, there are approximation points between the conception of subject presented by the bakhtian Circle and the Freudian theory. KEY-WORDS: Bakhtin, Freud, Subject

* Doutoranda LAEL/PUC-SP/bolsista CAPES; sandramlima@intervip.com.br ** Mdico psiquiatra; mestre em Estudos Literrio; ruyperini@yahoo.com.br 80

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INTRODUO Em O freudismo: um esboo crtico, ao tentar estabelecer as fronteiras entre a psicanlise e a teoria de linguagem do Crculo, Bakhtin (Volochnov)1 aponta para o pressuposto de que esse posicionamento no gratuito. So visveis as aproximaes possveis entre essas teorias e tal como pode se depreender em Freud no que diz respeito s resistncias, O esforo empregado em apagar uma presena (...) s faz confirmar esta presena (AMORIM, 2004, p. 30). O Crculo bakhtiniano dialoga com Freud, Marx e Saussure, incorporando parte do pensamento desses tericos e recusando outros. O que impressiona em alguns momentos do texto o tom marcadamente duro com que Bakhtin refere-se ao freudismo, demonstrando grande resistncia a alguns conceitos. Em alguns tpicos as crticas reduzem o pensamento de Freud sugerindo haver alm de uma preocupao em estabelecer fronteiras e uma identidade terica, o intuito em marcar um espao ideolgico comprometido com o sistema poltico em que o Crculo atua. A nossa inteno neste artigo apresentar os conceitos descritos por Bakhtin em que o pensamento de Freud foi reduzido e ainda tentar demonstrar os pontos de contato entre Freud e a teoria da linguagem bakhtiniana e em que residem as diferenas, tomando por base os argumentos apresentados por Bakhtin na tentativa de estabelecimento das fronteiras entre o freudismo e o mtodo marxista que orienta os estudos do Crculo. A proposta um tanto audaciosa, uma vez que estabelecer o dilogo entre pensadores e teorias to amplas e fecundas no algo que se faz com facilidade. No entanto o intuito no abarcar a totalidade de tais teorias, mas tomar to somente como base o que foi explicitado no livro O freudismo, apresentando nossa leitura e nossa resposta, processo inevitvel quando se assume a responsabilidade de atravessar e ser atravessado pelo outro num movimento incessante e infinito.

1 Para esclarecimentos acerca da autoria de O freudismo: um esboo crtico, ver Moura-Vieira (2009). 81

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1 O

FREUDISMO E A VISO SOCIO-HISTRICA

Bakhtin assevera que na teoria de Freud a conscincia do homem determinada no pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo aspecto a sexualidade. Reconhece a amplitude dessa teoria sobre a sexualidade, mas critica o foco apenas no aspecto biolgico, desconsiderando o social. Atesta que esse pressuposto ideolgico de considerar o aspecto biolgico em detrimento da histria ocorre em alguns perodos. como se os homens de determinada poca desejassem fugir do clima histrico, tornado incmodo e frio para eles, e, assim, exilassem-se no aconchego orgnico do lado animal da vida. Ou seja, buscam conceber a realidade considerando aspectos que no trazem conflitos. Nessa abordagem alheia histria cita Kant, Bergson, Simmel, Gomperz e outros. Nesse contexto, aproxima o Freudismo do sistema filosfico de Gomperz que, com a influncia do sexlogo Otto Weininger, procura reduzir todas as categorias do pensamento s reaes emocionais do organismo humano diante do mundo.
(...) o motivo biolgico central do Freudismo no est nada s. Faz coro em unssono com todos os motivos principais da filosofia burguesa atual. Um medo singular perante a histria, a aspirao de encontrar um mundo alm de tudo o que histrico e social, a procura desse mundo exatamente nas profundezas do orgnico penetram todas as teorias da filosofia atual, constituindo-se em sintoma da desintegrao e da decadncia do mundo burgus (BAKHTIN, 2007, p. 10).

Podemos admitir que essa seja uma viso do positivismo, mas no embasa a teoria de Freud. A sexualidade para ele no tinha relao com a genitalidade. Ele nunca quis negar um corpo para o homem, para o sujeito; o conceito de deslocamento e de zonas ergenas deixa claro que o chamado pansexualismo trata-se de uma erogenizao de reas que adquirem um significado alm da funo original daquele rgo na medida da importncia que tem o prazer na realizao dos objetivos das pulses. Isso demonstra que o ponto de partida da psicanlise no o corpo biolgico com sua lgica, mas o desejo, que no tem origem no fisiolgico, mas no psiquismo do sujeito. Esse processo de erogenizao bastante complexo, exatamente por fugir das regras fisiolgicas e entrelaar-se com o desejo, dimen82

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so psquica, e isso se d em cada indivduo de acordo com sua histria, de acordo com as interaes sociais estabelecidas que devem ser localizadas no ato psicanaltico. Bakhtin parece desconsiderar esse carter da psicanlise. Assevera o filsofo linguista que o que constitui a conscincia do sujeito o fator social. O ser nasce no como um ser biolgico, mas como fruto de um espao e um tempo. Assim, todas as tentativas de evitar esse nascimento social para explicar o homem resultaro num fracasso:
(...) nenhum ato do homem integral, nenhuma formao ideolgica concreta (o pensamento, a imagem artstica, at o contedo de um sonho) pode ser explicada e entendida sem que se incorporem as condies socioeconmicas (BAKHTIN, 2007, p. 11).

Freud no faz leitura socioeconmica nos moldes marxistas, embora sua teoria no desconsidere o social, como apontaremos mais adiante. O conceito de inconsciente e o conceito de sujeito so inseparveis do entendimento do homem como ser social e no biolgico. O Inconsciente freudiano pessoal, no considera um inconsciente arcaico (coletivo) como fez Jung, mas a constituio do Inconsciente para ele social e no biolgico. Os conceitos de ego (em grande parte inconsciente) e ideal do ego (ou superego) como formador do ego atestam isso. Bakhtin diz que em Freud a conscincia do homem no determinada pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo aspecto fundamental a sexualidade. No entanto, a sexualidade para Freud no biolgica. Muito pelo contrrio, inteiramente determinada culturalmente. Como ele dizia perverso-polimorfa. Embora reconhea que os rgos do corpo tenham papel fundamental no desenvolvimento sexual, esse papel no determinado pela funo original. Assim, vrias partes do corpo podem adquirir funo ertica (as chamadas zonas ergenas). Bakhtin acusa Freud de ignorar a segunda parte da frmula de Aristteles: o homem um animal social (BAKHTIN, 2007, p. 7). Nada mais falso, pois Freud vai alm e reconhece no homem um animal scio/cultural. Para Bakhtin, o homem teria um segundo nascimento como social. Para Freud o homem j nasce scio/ cultural, pois o nascimento de um homem no apenas um ato biolgico, mas dentro da estrutura cultural da sua sociedade. O seu
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nascimento faz parte de um projeto que envolve um desejo ou no desejo, mas sempre com uma representao de um papel cultural. A obra de Freud Psicologia de grupo e anlise do ego, de 1921, no citada por Bakhtin, no deixa dvida acerca do equivoco em relao a certas crticas dirigidas a Freud. J na introduo desse trabalho afirma:
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte de sua nitidez quando examinado mais de perto. verdade que a psicologia individual relaciona-se com o homem tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para seus impulsos instintuais; contudo, apenas raramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia individual se acha em posio de desprezar as relaes desse indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado, mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo psicologia social (FREUD, 1976, p. 9; grifo nosso).

Nessa obra em que Freud analisa o ego, ele deixa claro ainda que considere uma dimenso individual do sujeito como o papel exercido pelas interaes sociais, com os pais, os irmos, o mdico, os fenmenos sociais em geral, est impresso no sujeito e devem ser levados em conta na grande maioria das anlises.

2 FREUD

E AS CORRENTES DA PSICOLOGIA

Tomando as duas maneiras de se apresentar a vida psquica (uma baseada na experincia interior, a outra na experincia externa) nas respostas do organismo aos estmulos, Bakhtin formula a seguinte questo: em que base deve se apoiar a psicologia cientfica? Qual das duas correntes, objetivista ou subjetivista, corresponde melhor aos fundamentos do materialismo dialtico? Para essas questes, argumenta Bakhtin, que o marxismo no nega a realidade do psquico-subjetivo, no entanto a experincia subjetiva interior no
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pode fornecer nada para ser pesquisado objetivamente. Tal como advoga a psicologia objetiva, a psicologia do homem deve ser socializada. Para ele, no possvel compreender o comportamento do homem sem que se incorpore o ponto de vista sociolgico objetivo.
Portanto, a psicologia deve estudar com mtodos objetivos o comportamento humano materialmente expresso nas condies do meio natural e social. So essas as reivindicaes do marxismo psicologia (BAKHTIN, 2007, p. 19; grifos do autor).

Nesse momento cabe considerar que Bakhtin (Volochnov), em Marxismo e filosofia da linguagem, reconhece a existncia de uma dimenso individual, a expresso interior, e que a expresso exterior que tem papel regulador e orientador. H uma impossibilidade de separao dessas dimenses do discurso e somente a expresso exterior pode ser analisada. Em Freud, isso tambm considerado, pois para ele a experincia subjetiva apenas a forma como o sujeito representa a experincia objetiva e diretamente determinante em sua formao. O conceito de sujeito freudiano a formao da conscincia no que diz respeito s normas, leis etc. e, principalmente, linguagem. A psicanlise trabalha com a linguagem, por considerar que o sujeito est nela, embora seu objetivo no seja filosfico, mas clnico. E com este fim, a psicanlise considera a lngua verbalizada, expressada, que, geralmente, esconde significaes subjacentes que devem ser investigadas no ato psicanaltico. Bakhtin questiona que posio ocupa a psicanlise na luta entre as duas correntes psicolgicas. Segundo alguns autores, Freud e seus seguidores consideram sua psicologia verdadeiramente objetiva e, portanto, quem melhor responde s reivindicaes que o marxismo faz da psicologia. No entanto, para Bakhtin, o mtodo de Freud subjetivo, com um mascaramento de objetivo, pois ao analisar a linguagem verbalizada, estabelecendo o conflito do que dito e o que no verbalizado (processo do inconsciente) enfoca os conflitos do comportamento humano de dentro, isto , do ponto de vista da introspeco. Argumenta que a fora da teoria freudiana est em ter proposto a anlise da linguagem e ter reunido material para anlise, mas sua fraqueza est em desconsiderar o aspecto sociolgico dos fenmenos. No concordamos com esse ponto de vista, pois Freud no desconsidera as questes socio-ideolgicas, apenas no as focaliza, uma
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vez que seu objeto de pesquisa era a clnica e ainda porque o social j est implcito na formao do sujeito. Em seus estudos, Freud sempre partiu das relaes humanas, considerou as relaes familiares, a igreja, a tribo, o que pode ser verificado largamente em sua obra, como Totem e tabu (1913), Psicologia das massas e anlise do ego (1921), O futuro de uma iluso (1927) Moiss e o monotesmo (1939), Mal-estar na cultura (1930). Vale ressaltar que destes, os dois primeiros foram publicados antes da crtica de Bakhtin. Em relao ao carter sociolgico, Bakhtin atesta que Freud no leva em conta que os contedos do psiquismo, dos desejos, sonhos seja totalmente ideolgico. Segundo Bakhtin, Freud considera o contedo psquico como sendo fruto do psiquismo individual, como se estivesse em uma atmosfera socialmente vazia. Essa concepo no do freudismo, a psicanlise teorizada por Freud no considera o indivduo isolado. Na constituio do Inconsciente, do ego e do superego Freud contempla as relaes sociais inegavelmente. Freud no se deteve nas questes ideolgicas de luta de classes tal como no marxismo, motivo pelo qual Bakhtin considera que no h dilogo possvel entre Marx e Freud. Consideramos discutvel essa postura por duas razes: primeiro, possvel destacar pontos da teoria de Bakhtin que dialogam em sintonia com o pensamento freudiano e, segundo, o carter da cincia empreendida por Freud no comportava a anlise do aspecto ideolgico das lutas de classe, ainda que se possa inferir essa ideologia do material de linguagem por ele reunido. Sua perspectiva era outra e no menos coerente por isso. No entanto, as relaes sociais no so desconsideradas por Freud, uma vez que analisa as relaes familiares, a figura materna, paterna, o papel das instituies tais como a escola, a igreja etc. Bakhtin afirma que no h cincia neutra, que toda teoria expressa o comprometimento do sujeito a uma dada classe social e sendo assim, no diferente com a teoria freudiana. Sugere que o posicionamento de Freud perante os fenmenos estudados reflete o carter ideolgico da classe social a que pertence. Parte do princpio de que a cincia sempre feita por um sujeito, de modo que toda a sua produo ser um espelho de si mesmo, revelando o seu ser social concreto. Nessa perspectiva, procura interpretar o pensamento freudiano como fruto de um pensamento engendrado na classe burguesa. Faz uma sntese da teoria freudiana no que diz respeito vida
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psquica do homem, fruto da interao de trs instncias: o consciente, o Inconsciente e o pr-consciente. As duas primeiras encontram-se em permanente luta, expressa nos atos do dia-a-dia do homem. Nesse contexto, Bakhtin diz que Freud define o inconsciente como no verbal, que se transforma em pr-consciente atravs da unio com as respectivas representaes verbais. A essa definio Freud atribui grande importncia para sua teoria, mas, para Bakhtin, ele ainda no a desenvolve, no explicita com que base metodolgica obteve os dados do inconsciente, uma vez que ele mudo. Nos argumentos apresentados por Bakhtin a respeito do inconsciente, importante considerar que ele no mudo, apenas deve ser ouvido de maneira diferente do discurso organizado racionalmente. As formaes do inconsciente aparecem no discurso de vrias formas, quais sejam, os sonhos, lapsos da lngua, chistes, esquecimentos e os sintomas que so localizados na clnica. Segundo Freud, o inconsciente no oferece resistncia alguma aos esforos de tratamento:
Na verdade, ele prprio (o inconsciente) no se esfora por outra coisa que no seja irromper atravs da presso que sobre ele pesa, e abrir caminho conscincia ou a uma descarga por meio de alguma ao real (FREUD, 1976, p. 32).

Dessa maneira, a cura pela palavra a cura pela palavra falada, verbalizada que envolve um contedo que geralmente no est explcito na fala, mas subjacente a esta. A representao de palavra envolve representaes inconscientes com estrutura de palavras, linguagem, mas que necessitam a articulao consciente atravs do Ego para serem comunicadas significativamente. O mtodo utilizado para essa leitura do inconsciente a pesquisa clnica atravs da livre-associao. Esta a maior fonte de crtica a Freud, pois no pode ser medida por mtodos estatsticos e tecnolgicos, uma vez que no se trata de cincia exata.

3 A

QUESTO DO MTODO

A respeito da metodologia adotada na psicanlise, Bakhtin cita o argumento de Freud quando declara que todo o conhecimento pro87

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duzido por ele est obviamente ligado conscincia. Como se sabe, o inconsciente inacessvel conscincia. Ele s se d a conhecer, quando as pulses recalcadas procuram abrir acesso conscincia. Isso ocorre com a deformao atravs da qual burlam a censura e, ao burlarem a vigilncia dessa censura, penetram na conscincia, onde permanecem desconhecidas, constituindo manifestaes que subdividem-se em patolgicas (histerias, fobias, delrios, atos falhos etc.) e normais (sonhos, mitos, imagens artsticas, idias filosficas, sociais etc.). Para Freud, estabelecer as fronteiras entre as manifestaes patolgicas e normais nem sempre simples, pois frequentemente so instveis e tnues essas fronteiras. So nessas manifestaes que o pesquisador pode localizar e analisar as falas do inconsciente. Bakhtin declara que o estudo de maior fundamento do freudismo o que trata da interpretao dos sonhos tomados como uma forma velada do inconsciente se manifestar. Esse mtodo parte da livre fantasia ou livre-associao que consiste na tentativa de deixar vir tona, sem as censuras do consciente, o contedo onrico e tudo que se associe a ele, mesmo que, aparentemente, no tenha relao. A partir dessa ao, pode-se proceder a interpretao dos sonhos atravs da simbologia estabelecida, uma vez que essa linguagem onrica ser sempre simblica, no regida pelos mesmos princpios da linguagem do consciente. esse mtodo da livre associao que Freud usa para analisar outras modalidades de formaes no estudo dos sintomas patolgicos de diversas doenas nervosas. Nessa perspectiva metodolgica, Bakhtin atesta que, para Freud, toda a criao ideolgica brota das mesmas razes psicorgnicas donde originam-se tambm o sonho e o sintoma patolgico. Cada momento da construo ideolgica biologicamente determinado com rigor. Seguindo a apresentao do mtodo freudiano, Bakhtin apresenta o ponto de vista adotado por Freud em ralao arte. Para Freud, a arte, assim como o chiste e o gracejo, um respiradouro para as energias reprimidas do inconsciente. Nesse caso, o inconsciente cria sua forma e seu contedo na arte e no chiste. No entanto, no apenas o id que se manifesta na arte, mas tambm o superego pode ser sua fonte, e, como exemplo, cita Dostoivski e o sentimento de culpa. Bakhtin afirma que nessa perspectiva todo contedo da arte advm de premissas psicologicamente individuais e reflete o jogo das
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foras psquicas e, sendo assim: No sobra espao para refletir a existncia socioeconmica com suas foras e conflitos (2007, p. 60). Em relao teoria freudiana das origens das formas sociais em que ele descreve a constituio do superego, atravs do processo de identificao e idealizao, Bakhtin reitera que, para Freud, a organizao social explicada atravs dos mecanismos psquicos. Cabe considerar que Freud coloca a questo do desejo na raiz das construes humanas, mas desejo no da esfera biolgica. Ainda que com ela se relacione, o desejo est vinculado ao psiquismo e na origem de toda cultura. Para ele, o instinto biolgico, e usa para o sujeito o termo pulso (der Trieb) que, uma vez submetida s regras sociais (Princpio da realidade), articulada em desejo regulado pelo Princpio do Prazer. O desejo , em grande medida, regulado socialmente, uma vez que a pulso o instinto biolgico j diante das regras, recebido pelo psiquismo e pela linguagem do mundo cultural. A fome do animal, meramente biolgica, distinta do desejo humano por um sanduche veiculado pela propaganda capitalista ou pela comida da me etc. O texto bakhtiniano sobre o freudismo tendencioso e demonstra um conhecimento simplista da psicanlise, pois leva o leitor a crer que a teoria de Freud contempla o indivduo como uma ilha. A construo de valores que compe o superego feita a partir das relaes, ainda que cada indivduo o faa de forma sui generis. O homem freudiano no um simples indivduo da espcie, mas o sujeito da cultura. Todo o construto terico de Freud aponta para o homem, mais do que influindo na formao da cultura, como um efeito da mesma, embora este seja um binmio indissolvel em termos da filogentica.

4 ESTABELECENDO

FRONTEIRAS

Segundo Bakhtin, ao tratar do inconsciente, Freud o faz da perspectiva subjetivista, atribuindo ao psiquismo as sensaes, representaes, desejos e sentimentos tal qual a velha psicologia. Afirma, ainda, que no possvel abonar uma concepo de inconsciente que mantenha os mesmos elementos da conscincia. Uma vez Abandonada a conscincia, passa a no ter absolutamente nenhum sentido conservar sentimentos, representaes e desejos (BAKHTIN, 2007,
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p. 69). A anlise de dados do psiquismo, num princpio objetivista, s pode ser efetuada apoiando-se na experincia objetiva externa, uma vez que os dados da autoconscincia que trazem desejos, sentimentos e representaes no dizem nada, pois o fato de colocar nos desejos, sentimentos e representaes o rtulo de inconsciente e no de pr-conscientes ou conscientes no vai alm da autoconscincia subjetiva. Para se recusar a autoconscincia necessrio recusar tambm todo o quadro de elementos que a compe. Assim procede a psicologia objetiva, no entanto, no esse o procedimento de Freud. Segundo Bakhtin:
[ele] tenta erigir com os velhos tijolos subjetivos um quaseedifcio objetivo inteiramente novo do psiquismo humano (...) transfere para o inconsciente todos os elementos e a lgica da conscincia, de modo que (...) o inconsciente venha a ser um universo muito expressivo e diverso, onde todas as representaes e imagens correspondem com absoluta exatido a determinados objetos, todas as representaes e desejos esto seguramente orientados e os sentimentos conservam toda riqueza dos seus matizes e das mais sutis converses (2007, p. 70).

Em relao censura, no sentido de autocensura, atesta Bakhtin que para Freud ela totalmente inconsciente. No entanto, o modo como opera a censura revela que ela de uma imensa competncia ideolgica e requinte incompatvel com a estrutura do inconsciente. O mesmo ocorre com o processo de transferncia e no h nesses mecanismos nada de mecnico, eles so ideolgicos. A fonte da censura est na cultura e na suas instituies, cdigos, leis e costumes, mas so incorporadas na constituio do sujeito e so representadas como signos lingusticos passando a fazer parte do inconsciente. Nesse item, acreditamos, no h incompatibilidade entre as teorias de Bakhtin e de Freud. A censura do inconsciente de Freud se constitui a partir da cultura e sua formao tambm se faz em linguagem, pois s assim podemos pensar uma estrutura para o pensamento. Entretanto, o acesso ao inconsciente s pode ser feito pelas manifestaes conscientes, especialmente, mas no somente pela lngua verbalizada, materializada. Assim foi criada a psicanlise, ou seja, atravs da fala dos pacientes, embora muitas formaes inconscientes possam ser significadas atravs das linguagens no verbais, como os gestos, expresses fisionmicas etc.
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Para Bakhtin, o inconsciente de Freud no aproxima minimamente o psquico da natureza material, e essa separao, na psicanlise, a mesma que se verifica na psicologia da conscincia. Argumenta que h, no freudismo, uma psicologizao dos fenmenos e, ao tratar a teoria das zonas ergenas, diz que Freud no considera o aspecto fisiolgico, fazendo, portanto, uma anlise apenas psquica, do ponto de vista da introspeco e das representaes subjetivas. Isso o leva a uma teoria subjetivista segundo a qual o psiquismo se torna totalmente autnomo e independente. Para ilustrar essa idia, cita o caso de constituio de um carter humano a partir da zona anal. Bakhtin critica a maneira como Freud teoriza sobre o carter sendo determinado atravs das zonas ergenas. E afirma, ainda, que o ponto de vista dos freudianos, ao tentar estabelecer um campo neutro que no pertence nem ao fsico nem ao psquico e de onde pode emergir tanto o fsico quanto o psquico, ingnuo em termos filosficos, uma vez que omite inteiramente a questo do mtodo. Em relao ao aspecto biolgico, diz que alguns adeptos do freudismo afirmam que a biologia a base objetiva da psicanlise tendo em vista a teoria das pulses. Declara que essa idia no se baseia em nada e afirma que h, na teoria freudiana uma psicologizao e subjetivao da psicologia. Toda a Biologia abordada nos conceitos psicanalticos dissolvida, segundo Bakhtin, no subjetivo-psquico. Aqui h uma contradio com o que Bakhtin afirma no incio de O freudismo quando situa o pensamento de Freud, explicitando o motivo ideolgico do freudismo e atestando que o centro da teoria de Freud o ser biolgico e chega mesmo a elogiar a contribuio que Freud fez no que diz respeito questo da sexualidade:
Assim, o essencial no homem no , de maneira nenhuma, aquilo que determina o seu lugar e seu papel na histria a classe, a nao, a poca histrica a que ele pertence; essenciais so apenas o seu sexo e sua idade; tudo o mais mera superestrutura erigida sobre esses elementos. A conscincia do homem no determinada pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo aspecto fundamental a sexualidade. (2007 p. 6; grifos do autor).

Em alguns momentos, trata Freud como organicista; em outros, como psicologista, subjetivista e metafsico, afirmando que, do ponto de vista metodolgico, a psicanlise em nada difere da psicologia
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da conscincia, que se fundamenta em dados da introspeco e, mesmo dando-lhe outra interpretao, no consegue dar um carter objetivo e para isso seria necessrio mudar o ponto de vista. No entanto no parece justa essa crtica, pois a psicanlise traz um conceito que coloca em xeque toda a cincia e seus mtodos. O freudismo traz um sujeito que no senhor em sua prpria casa, uma vez que possui um inconsciente, uma instncia grandiosa de seu aparelho psquico que ele no domina. E mudar o ponto de vista e a metodologia aqui implicaria abrir mo de pressupostos bsicos dessa teoria. pertinente considerar, ainda, que uma coisa com a qual Freud no deve ser identificado com a psicologia experimental. A sua construo a psicanlise fundamentada na livre associao. Embora o seu campo de observao e interveno seja o inconsciente, como entidade e no como estado, no se trata propriamente de psicologia subjetiva do inconsciente com o modelo da observao do consciente conforme sugerido por Bakhtin. Freud parte das formaes inconscientes reveladas pelo paciente na clnica e analisadas do ponto de vista de sua histria um processo em que o sujeito se autodescobre e no um modelo estabelecido pela psicanlise e aplicado ao paciente. Segundo Bakhtin, o mtodo adotado por Freud, mesmo partindo dos enunciados verbalizados, s considera a introspeco. No leva em conta aspectos fisiolgicos, sociolgicos, levando o paciente para outras camadas do psiquismo e s dar valor ao que o paciente, na atitude introspectiva, reconhecer como contedo do inconsciente e a ele puder dar sentido. Isso significa que
(...) toda a dinmica psquica de Freud dada numa interpretao ideolgica da conscincia. Trata-se, consequentemente, da dinmica no das foras psquicas, mas apenas de diferentes motivos da conscincia. (2007, p. 77; grifos do autor).

Na teoria freudiana, a luta psquica s avaliada do ponto de vista subjetivo e parcial da conscincia que interpreta o comportamento do homem desvinculado dos aspectos sociais e histricos. Dessa maneira, Bakhtin assegura que a conscincia do homem isolado a ideologia do seu comportamento e, por isso, no se pode tomar como verdade essa ideologia ou qualquer outra ideologia, uma vez que ela atender sempre a seus prprios interesses. Sendo assim, o psiclogo objetivista no aceita como verdade quaisquer enunciados verbaliza92

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dos que sejam baseados em sua experincia interior, mas procura analisar os enunciados a partir de razes objetivas que expressem as condies fisiolgicas e socioeconmicas. Freud age de forma diversa e, reitera Bakhtin, no leva a uma experincia objetiva. A psicanlise busca explicaes a partir do material verbal do paciente tentando interpretar o inconsciente manifesto no consciente. Essa anlise supera os limites que o paciente alega, saindo dos limites do consciente, penetrando na profundidade de seu psiquismo. No entanto, o confronto entre consciente e inconsciente (tambm linguagem, embora com outra gramtica) sugere um confronto ideolgico que espelha as relaes sociais estabelecidas entre as pulses do indivduo e os princpios de civilizao que orientam as relaes sociais, e, no caso de Freud, as mais destacadas so as relaes familiares da infncia, preponderantes na constituio do sujeito. Aqui parece haver certa ingenuidade em Bakhtin, considerando a possibilidade de distanciamento para analisar a questo da verdade. Tanto o sujeito ao analisar seu comportamento pode se enganar, quanto qualquer outro, uma vez que objetividade absoluta impossvel. Por trs de qualquer teoria h sempre o sujeito. Quanto ao processo do inconsciente consideramos totalmente adequado o fato de Freud colocar no prprio sujeito o descobrimento dessa verdade. S assim possvel desvendar o mecanismo do inconsciente, ainda que necessite da interveno do outro na pessoa do psicanalista. S o sujeito pode chegar a essa verdade, que obviamente, estar permeada de valores e interesses como qualquer outra verdade. Em relao verbalizao dos enunciados, Bakhtin afirma que no possvel tomar como produto de um indivduo nico nenhum enunciado verbal, pois o enunciado sempre produto da interao entre falantes, produto de uma situao social em que surgiu. Assim, no h como analisar qualquer linguagem sem considerar os aspectos sociais. Nesse caso, os enunciados estaro sempre permeados, contaminados pelas condies em que foram produzidos, expressando uma rede complexa de fatores que interferem nesse processo de verbalizao. Nesse contexto, a psicanlise oferece uma interpretao unilateral e, de acordo com o ponto de vista bakhtiniano, para compreender completamente o cenrio social expresso na palavra indispensvel recorrer a todas as inter-relaes sociais da enunciao em questo. Para Bakhtin, no h diferena se o discurso in93

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terior ou exterior, pois o dois so frutos de experincias sociais. Desse modo as enunciaes expressam o cenrio social em que foram produzidas, revelam as inter-relaes travadas entre os interlocutores e, no caso da sesso de psicanlise, revela a dinmica social estabelecida entre mdico e paciente e, por isso, haver a uma luta de seres humanos e no de foras naturais. Isso implica o carter ideolgico de qualquer anlise que considere a palavra, bem como o papel que exercem os atores que participam do processo de enunciao. E aqui, Bakhtin afirma que Freud no leva em conta os aspectos mencionados anteriormente, reportando todo fenmeno alma individual do homem. Nesse tpico, consideramos apropriada e coerente a anlise de Bakhtin ao focalizar o carter social e ideolgico da palavra e que a anlise da linguagem deve priorizar sempre essa rede social em que foi produzida. No entanto, no parece que Freud tenha desconsiderado tal realidade, apenas focalizou o ponto de vista do sujeito como o agente capaz de realizar uma busca que fosse profcua a respeito de si mesmo, uma vez que a elaborao mental que cada ser opera a partir das relaes sociais, por maiores que sejam as semelhanas, ser sempre sui generis. Mas, acreditamos, a psicanlise longe est de negar o carter social constitutivo do sujeito. Outro ponto abordado por Bakhtin na teoria freudiana que o contedo do inconsciente situado na infncia do homem, portanto, fruto de retrospectiva, funda-se em interpretaes das lembranas dos adultos. Bakhtin questiona se possvel atribuir como cientfico um mtodo fundamentado em retrospectiva, que analisa o presente tendo em vista o passado. Reitera que por essa via no se chega a nada real, objetivo, de modo que para ele toda a teoria de Freud a respeito do inconsciente constitui-se de interpretao valorativa e ideolgica que ele d pulso sexual pela me, pai rival etc., mas no h nada que possa abonar totalmente a tese do complexo de dipo. Bakhtin afirma que o freudismo (...) uma teoria grandiosa, fundada numa interpretao sumamente ousada e original dos fatos, surpreendente e paradoxal (2007, p. 82), no entanto, para refut-la seria necessrio refutar os fatos que analisa ( nascimento, relao me/filho, pai/filho) e isso no possvel, no h como, o que no quer dizer que esses fatos possam confirm-la, sendo assim, Bakhtin reafirma que Freud no vai alm de uma teoria subjetiva.
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Nesse aspecto, importa considerar duas posies: primeiro o fato de o mtodo retrospectivo, de tomar como ponto de partida o passado para esclarecer o presente, no poder ser desabonado, uma vez que a psicanlise no est preocupada em estabelecer uma verdade que seja fiel realidade dos fatos, mas uma verdade que seja fiel viso do sujeito a respeito do fato. Segundo, a teoria do complexo de dipo fundada numa interpretao no pode ser largamente comprovada a partir de dados tal qual ocorre com as cincias exatas. desenvolvida com coerncia, uma vez que demonstra a impossibilidade de comprovaes matemticas e categricas, o que no a desautoriza, no torna absurdas suas premissas, pois h toda uma pesquisa coerentemente elaborada. Nesse contexto, tomamos o ponto de vista de uma bakhtiniana ao abordar a pesquisa nas cincias humanas como cincia do discurso:
Do encontro e de seu fracasso, do dilogo e do equvoco se tece a produo de conhecimentos em Cincias Humanas. Conhecimento que se constri, portanto, no paradoxo e na vertigem, pois sua possibilidade alternativamente negada e afirmada (AMORIM, 2004, p. 32).

Para Bakhtin, o que resta, desconsiderando a teoria subjetivista, o conflito do comportamento verbalizado do homem por trs do qual se radicam certos processos materiais objetivos que revelam a luta ideolgica ignorada pelo freudismo porque para descobri-los necessrio ir alm de tudo que o homem pode dizer a respeito de si mesmo baseado na introspeco. Os fatores do mbito fisiolgico devem ser enfocados pelos estudos que orientaram a teoria dos reflexos condicionados. Os demais aspectos do comportamento verbal (aqueles com que o freudismo trabalha, isto , a palavra e seu sentido) devem ser avaliados sob o prisma socioeconmico, pois o psiquismo humano, a conscincia, reflete a dialtica histrica, muito mais do que a dialtica da natureza, e a palavra, verbalizada, materializada, o meio objetivo atravs do qual o psiquismo pode ser analisado. Bakhtin aceita a premissa freudiana sobre a fragilidade da conscincia como referncia segura do homem sobre si mesmo. No entanto, verifica que o inconsciente trazido por Freud no difere da conscincia, de modo que no pode explicar o comportamento humano. Atesta que tanto as verbalizaes do inconsciente (livrefantasia) como as do consciente expressam o mesmo, isto ,
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componentes do comportamento que revelam os fatores objetivosociais. Dessa maneira, nenhuma verbalizao pode ser analisada como um produto de um nico indivduo, toda verbalizao fruto de uma interao social e, nessa perspectiva que deve ser avaliada. Sendo assim, do ponto de vista bakhtiniano, todo o contedo da conscincia e do psiquismo se revela no exterior, nas verbalizaes e determinado pelos fatores socioeconmicos, ainda que tratem de experincias ntimas da vida do indivduo. Portanto, para Bakhtin, jamais se chegar s razes de uma enunciao, considerando o organismo de um nico indivduo. Para proceder a essa anlise, necessrio considerar que a palavra expressa sempre as relaes estabelecidas entre os indivduos e o grupo social a que pertencem e a maneira de se efetuar tal processo dever ser atravs dos mtodos objetivo-sociolgicos marxistas. A questo do carter social da palavra, ou seja, que esta expressa sempre uma interao social, inquestionvel. No entanto, cabe reiterarmos que Freud no negou esse carter social, as relaes. Sua pesquisa sobre o sujeito, ainda que o foco fosse o indivduo no que diz respeito clnica, no o considerava isolado, ao contrrio, sempre visto como um ser social, mergulhado na cultura. Ao considerar o contedo psquico como determinado pelas relaes socioeconmicas, Bakhtin no desconsidera a instncia do indivduo, no entanto, afirma que a fronteira entre o contedo psquico e a ideologia no existe em termos de princpio, e que o contedo psquico verbalizado, como qualquer criao cultural ideolgico: O contedo mais vago da conscincia e a obra mais perfeita da cultura so apenas elos extremos de uma nica cadeia da criao ideolgica (2007, p. 87). Assim, garante que entre esses dois elos h um caminho a ser percorrido. E esse percurso, em todas as etapas, determinado pelas leis socioeconmicas, uma vez que a conscincia s efetuar esse caminho atravs da palavra. Defende que a investigao dessa palavra, desse caminho, deve ser feito pelos mesmos mtodos que Marx elaborou para o estudo das teorias ideolgicas. Os conflitos psquicos abordados pela psicanlise para explicar a luta entre o consciente e o inconsciente no so psquicos, mas ideolgicos. O mito, a brincadeira, o chiste e todos os componentes das formaes patolgicas refletem a luta ideolgica. O contedo psquico condicionado pela poca e por uma classe e os conflitos com que opera o freudismo so caractersticos da atualidade burguesa, ou
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seja, em indivduos alheios a essa burguesia, os conflitos sero outros. Assim, quanto maior o divrcio entre o consciente e o inconsciente (aspecto ideolgico) maior ser a dificuldade do discurso interior passar para o discurso exterior, ou seja, ser verbalizado, ganhar forma e clareza. Nesse aspecto, o conflito gerado entre o consciente e o inconsciente, o princpio o mesmo de Freud em relao censura, apenas Bakhtin coloca que a base do conflito situa-se no exatamente na censura, mas no carter ideolgico, como j explicitado. No entanto, no possvel falar em censura, mesmo no sentido de autocensura, sem considerar regras estabelecidas socialmente. A respeito da questo sexual, declara Bakhtin que esse um campo em que o comportamento verbalizado se faz com grande dificuldade e por isso ele escapa fcil do contexto social, perde a enformao ideolgica e acumula aes anti e a-sociais. o campo que contribui mais facilmente para a desintegrao social:
Todas as pocas de decadncia e desintegrao social se caracterizam por uma superestima vital e ideolgica do sexual e ainda por cima em sua concepo unilateral: promove-se a primeiro plano o seu aspecto a-social tomado em forma abstrata. (...) O atual sucesso do freudismo em toda Europa sugere a plena decomposio do sistema ideolgico oficial. A ideologia do cotidiano acabou entregue a si mesma, dispersa e no-enformada. Cada face da vida, cada fenmeno e objeto fogem ao contesto das avaliaes de classe e sociais, contexto bem organizado e convincente para cada um. Cada objeto parece voltar-se para o homem em seu aspecto sexual, no social. (...) A famlia pilar e esteio do capitalismo tornou-se evidentemente pouco compreensvel em termos econmicos e sociais e pouco falante ao corao, razo por que possvel a sua completa sexualizao, um estranhamento, como diriam os formalistas (BAKHTIN, 2007, p. 91; grifos do autor).

Ao final desse tpico as crticas desferidas a Freud se tornam extremamente duras, cidas e, do nosso ponto de vista, reduzem bastante a teoria do freudismo bem como de outros filsofos. E, se assim podemos dizer, expressa tambm um certo moralismo, talvez fruto da ideologia poltica daquele momento histrico, extremamen97

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te voltada para o coletivo, numa tentativa de estabelecer o princpio que s politicamente correto o que remete ao social.

CONSIDERAES

FINAIS

Como mencionado, h pontos de contato nas teorias de Bakhtin e de Freud, assim como dilogo com Marx, Saussure e outros. Um ponto de contato est no fato de Bakhtin afirmar que o sujeito constitudo pela linguagem e, dessa maneira, seu discurso ser povoado por diversas vozes sociais. No ser homogneo, mas multifacetado, polifnico, com vozes situadas socialmente, que se reforam ou se conflitam. Nesse processo, a incorporao de vozes pode ocorrer de duas maneiras: consciente, deliberado em que a palavra alheia escolhida e aceita e outra, inconsciente, remetendo teoria de Freud, de constituio do aparelho psquico e suas instncias, uma delas o inconsciente. Bakhtin, ao preconizar o carter constitutivo da linguagem no processo de interao dialgica, permite o deslocamento desse conceito de inconsciente freudiano para uma abordagem mais ampla, considerando a funo dos diversos discursos no que chama de ideologia no-oficial. Nesse contexto, Bakhtin toma as interaes entre o eu e o outro na perspectiva da luta de classes em que a conscincia constituda a partir do lugar social em que o sujeito se situa. Outro ponto em comum que, para Bakhtin, a expresso exterior que organiza e regula a expresso interior. Embora afirme no ser possvel separar o discurso interior da expresso exterior, afirma que a existncia dessas duas faces deve ser levada em conta:
Toda teoria da expresso, por mais refinadas e complexas que sejam as formas que ela pode assumir, deve levar em conta, inevitavelmente essas duas facetas: todo ato expressivo move-se entre elas. Consequentemente, a teoria da expresso, que ele comea a existir sob uma certa forma, para passar em seguida a uma outra. (BAKHTIN, 1988, p. 111).

A expresso exterior organiza, regula e revela o eu em relao ao outro: Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise em relao coletividade (BAKHTIN, 1988, p. 113) e
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ainda: Uma vez materializada, a expresso exerce um efeito reversivo sobre a atividade mental: ela pe-se ento a estruturar a vida interior, a dar-lhe uma expresso ainda mais definida e mais estvel (1988, p. 115). Tal perspectiva se assemelha perspectiva psicanaltica que afirma que por meio da fala o indivduo se organiza e se revela, fala-se. Freud e Bakhtin teorizam pontos semelhantes no que se refere constituio do sujeito. A divergncia ocorre em relao aos objetivos e mtodo adotados por esses estudiosos. Freud com o objetivo de anlise do sujeito, a partir da linguagem, com o foco na clnica mdica, adotando um mtodo prprio, que fugia, em certa medida, dos mtodos cientficos. Consideramos que o esboo crtico de O freudismo no esclarece as semelhanas quanto ao processo de constituio do sujeito na linguagem, trazendo uma viso reduzida da teoria psicanaltica. No considera os vrios momentos da obra de Freud e, por isso, alguns argumentos so pouco consistentes no que tange aos conceitos freudianos apresentados sob uma postura em certa medida dogmtica em relao aos pressupostos marxistas defendidos.

REFERNCIAS
AMORIM, M. O pesquisador e seu outro: Bakhtin nas cincias humanas. So Paulo: Musa Editora, 2004. BAKHTIN, M. O freudismo: um esboo crtico. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Perspectiva, 2007. BAKHTIN, M. (VOLOCHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara F. Vieira. So Paulo: Hucitec, 1988. FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do Ego. In: Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII. MOURA-VIEIRA, M. A. O freudismo: uma crtica ideologia psiquitrico-psicanaltica. In: BRAIT, B. (Org.). Bakhtin e o crculo. So Paulo: Contexto, 2009. p. 49-71.

Recebido em 03/09/2009 Aprovado em 10/10/2009

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