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Rituais da Nao Ijex no Rio Grande do Sul Por Eduardo Cezimbra - Babalorix Tita de Xang A religio de origem africana

cultuada no Brasil desde o sculo XVI, trazida da frica pelos negros, escravos, arrancados de sua terra para este pas, que hoje, depois de tantas perseguies, lutas e desafetos podem cultuar seus Deuses de forma livre. No princpio era muito difcil para o negro fazer seus rituais, e se valiam dos Santos da Igreja Catlica, que serviam de escudo para a realizao dos ritos, hoje no se tem mais esta necessidade, e alguns africanistas no admitem a presena de imagens dos Santos Catlicos dentro dos terreiros de nao Africana; no quero criar polmica, mas, acho que devemos aos santos catlicos a manuteno da nossa religio, pois ser que, sem este artifcio muito bem usado pelos negros antigos, poderamos ter mantido nossos fundamentos? Ser que no teramos que agradecer aos santos da igreja ter hoje em dia o respeito e at reconhecimento oficial com leis para manter e preservar a cultura africana, bom pensar sobre isto, no que eu queira manter o sincretismo, nem pensar, s no precisa menosprezar os santos da igreja. Ao invs disto deveramos lutar para preservar nossa cultura que est sendo invadida por gente que no tem se quer vontade de manter e preservar os rituais e fundamentos antigos, se aproximam dos terreiros com o intuito de aprender os segredos para fazer mal uso, e utilizarem desta religio para explorar, fazer comrcio; so estes indivduos que deveramos banir dos nossos terreiros. Muitos Babalorixs e Yalorixs antigos, deixavam de ensinar at mesmo para aqueles que mereciam saber, com medo do mal uso da religio. Seria to bom se pudssemos resgatar metade da sabedoria dos nossos antepassados. Sou bisneto de uma escrava africana que viveu na cidade de Lages em Santa Catarina, e sinto no saber nada da sua historia individual, como foi sua permanncia neste mundo, qual os seus laos familiares etc. A religio que era somente dos negros se propagou pelo mundo, os Orixs chamam a ateno de antroplogos, estudiosos e pesquisadores alguns at se bandeando para o seio da cultura africana. Pudera os negros de outrora ter em suas mos a facilidade que temos nos dias de hoje em cultuar nossas divindades, tenho certeza que no futuro teramos, ainda, grandes conhecedores dos segredos, grandes conhecedores do uso dos trabalhos, das magias, das rezas, dos cultos de como fazer um Orix, entre outros fundamentos de nossa cultura. Peo a Olurum que ilumine o pensamento daqueles antigos Babalorixs e Yalorixs que tem em seu poder os ensinamentos passados pelos seus antecessores para que passem a quem de verdade merecer saber e levem avante esta cultura linda de rituais incomparveis. Quantas criaturas devem sua vida a gente do santo que por um ou outro motivo tiveram que fazer trabalhos, benzeduras, rezas para poderem se salvar, para poderem ter sade, para poderem ter um trabalho, para poderem ter unio, paz no lar, para poderem ser salvos de perseguies; quantos lares preservados graas a interveno de gente do santo. A Religio Africana tem um dos mais belos rituais do nosso planeta, uma vastido de cincia, que vamos envelhecer, morrer e nunca vamos saber tudo da religio. H diferentes conceitos sobre o culto aos Orixs, cada Nao, cada regio do Pas tem uma maneira de tratar e cultuar os Orixs; fao aqui uma exposio daquilo que herdei dos antigos sacerdotes de Orix do meu convvio e de meu Babalorix, pai Tuia de Bar, que detem grande conhecimento dos rituais de Orixs e de Eguns da Nao Ijex vinda para o Rio Grande do Sul. Tenho conhecimento de que um dos baluartes da Nao Ijex, aqui no sul, foi sem dvida, pai Paulino de Oxal, homem de sabedoria profunda no culto; tinha entre seus filhos de religio o saudoso Pai Idalino de Ogum, Me Antonia de Bar e Pai Manezinho de Xapan. Pai Manezinho formou outros grandes batuqueiros do sul, dos quais podemos citar alguns: Estela de Iemanj, Ondina de Xapan, Antonieta de Bar, Diva de Iemanj, Ademar de Ogum, Mirca de Xang, Nelson de Iemanj, Olmira de Xang entre outros. Da grande Me Olmira deu-se origem a outro grande conhecedor nos cultos africanos da Nao Ijex e no ritual de eguns que o Pai Tuia de Bar, filho carnal de Nininho de Ogum decendente tambm de Manzinho de Xapan. Ao Pai Tuia devo meus humildes conhecimentos dentro de nossa nao e espero poder passar adiante o que me foi delegado por este Babalorix de grande sabedoria.

Alm da Nao Ijex h outros cultos como: Cabinda, Jje e Oy, que tambm usam fundamentos de Ijex, j que uma das naes mais bem conservadas no sul, principalmente suas rezas em Yoruba servem o ritual de todas as naes. Cada terreiro tem sua particularidade em fazer seus rituais, as vezes o que serve para um, no serve para outro, e isto deve ser respeitado; bom salientar que quanto mais conservarmos os rituais de nossa feitura mais ser preservada a fora de nossa Nao, mantendo as tradies daqueles que nos passaram os ensinamentos, diga-se de passagem ainda tem gente cheia de dvidas. A Religio Africana que era exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, mudou, se espalhou por todos os lugares e deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando ser uma religio para todos; s que as velhas tradies, at alguns anos preservadas, infelizmente, com esta propagao deixaram de ser mantidas e corremos grande risco de num futuro bem prximo estarmos a merc de gente que nada tem a ver com os cultos, que entraram para a religio por acharem bonita, interessante e uma boa fonte de ganhar dinheiro, no que para fazer os rituais no precise de dinheiro, precisa sim, mas no da maneira que esto fazendo. Antigamente um ax de Bzios e Facas eram dados a quem tinha DOM comprovado e que realmente aquele iniciado teria sido escolhido pelos Orixs, no ao contrrio; s ento teria argumentos para receber o aprendizado, o ax se dava, no era vendido. Por que hoje em dia se debandam uma poro de batuqueiros para a Igreja Universal entre outras? Muitas vezes estas pessoas estavam onde no deviam, pois quem verdadeiramente do Santo j mais o abandona, por mais dificuldades que se passe no se pula de galho em galho. H pessoas que pensam por ser do ritual africano no poder ter uma dor de barriga; o que iriam dizer os nossos antepassados, que comeram o po que o diabo amassou no perodo da escravido, no existe no Brasil raa mais massacrada do que a do negro e mesmo assim os verdadeiros religiosos prosseguiram com sua f nos Orixs, ou bem ou mal o ritual continua. A culpa no s desses que vivem saltitando religies, tambm dos sacerdotes que por qualquer queixa que recebem de um consulente j acabam os colocando no cho (iniciando-os), sem necessidade, contribuindo com o entra e sai nos terreiros, deveramos fechar mais nossas portas a esses acontecimentos, muitas vezes com um simples ax se ajuda a pessoa em dificuldades, sem precisar coloc-las em compromisso. Ao pastor o que do pastor e aos terreiros o que dos Orixs. Nos dias de hoje cumprir com as obrigaes no nada barato, dar uma festa de quatro ps, precisa-se de uma boa quantia em dinheiro, e no se consegue fazer se no unir vrias pessoas num barco. Sabemos de sacerdotes antigos que no tem conseguido cumprir com seus rituais de obrigaes por falta de dinheiro. Hoje a religio dos humildes se tornou a religio que tem o mais alto custo em seus rituais, e isto no culpa dos religiosos, a crise financeira que assusta o mundo. A religio que antes encontrara condies sociais, econmica e culturais muito favorveis, hoje privilgio de poucos terreiros, deixou de ser a religio dos pobres de todas as origens tnicas e raciais e passou a ser a religio das elites, no s no sul, mas em todo Brasil. A princpio a expanso da religio deveria ser para a conservao dos rituais, temo que acontea ao contrrio, peo ao grande pai Oxal e Olorum, que ilumine a mente dos verdadeiros sacerdotes para que possam refletir sobre estes fatos e passar a formar verdadeiros herdeiros dos segredos nos cultos Africanos. H tambm o culto aos eguns, que h poucos que dominam bem esta parte da religio. Este o lado mais melindroso de nossa religio, no uma coisa assim to misteriosa, porm, no se faz este ritual com freqncia, assim como fizemos para os Orixs. Hoje em dia todos querem ter o assentamento de Bal; antigamente s sentava Bal quem tinha pai ou me de santo falecidos(dentro da Nao Ijex), para poder ter um egum chefe dentro do Bal; As rezas de eguns so poucas pessoas que sabem tirar como nos tempos passados. importante que , aqueles que ainda detem conhecimentos no culto aos eguns que passe aos seus descendentes religiosos, assim como os trabalhos, trocas, limpezas, rezas e outros fundamentos da religio africana. Nas dcadas passadas quando um Babalorix ou uma Yalorix precisava passar uma limpeza ou fazer uma troca, enfim , qualquer tipo de trabalho os seus prprios filhos de religio estavam aptos para fazer, hoje em dia, muitas vezes tem que depender de sacerdotes de outros terreiros; e nem sempre se cai em boas mos. Quando falecia um pai ou me de santo os filhos da casa eram quem faziam as obrigaes de erissum (rsn); hoje muitas vezes dependem de gente de outras casas para fazerem este ritual, se morre algum da Nao Ijex importante que o rsn seja feito por gente da mesma Nao e assim por diante.

ORIXS DA NAO IJEX Bar Este o Orix saudado em primeiro lugar em todos terreiros de nao Africana; sem bar no se faz nada, o principio e o fim de tudo. Bar o dono das encruzilhadas, dono das porteiras, de todas as chaves e de todos os caminhos, se estiver atrapalhado, precisando de ajuda para obter um emprego ou realizar qualquer tipo de negcios este o Orix que pode te dar a soluo. o primeiro a receber oferendas, antes de qualquer outro orix, o bar insubstituvel, em qualquer situao temos que chegar at ele. No Rio Grande de Sul, cultuamos: BAR LOD - que tem seu assentamento feito do lado de fora do terreiro, junto com Ogum Avagm. BAR ADAGUE - trabalha nas encruzilhadas, seu assentamento feito dentro dos terreiros; um dos mais requisitados, faz a frente dos Orixs: Ogum, oi, xang, ode, otim, oba, ossae e xapan. BAR LAN - trabalha tambm nos cruzeiros, tem as mesmas funes do bar adague, responde tambm nos cruzeiros de mato. BAR AJEL - este o bar dos orixs de gua como oxum iemanj e oxala, alm do ep usa-se mel nas sua oferendas, trabalha de acordo com ogum adiola. Bar Deus de todo e qualquer movimento, ele quem faz a ligao entre o homem e os demais Orixs, o mais humanos de todos, pois o que est mais prximos de ns, est em toda parte dia e noite, se tens algum projeto na sua vida e quer que tudo corra bem, agrade este orix. A cor de bar o vermelho seu dia da semana segunda-feira.

Ogum Deus guerreiro, senhor da guerra, dono do ferro e todos os seus derivados, senhor de todas as armas, dono da faca e da bebida de lcool, o legtimo esposo de Ians', que o traiu com o rival xang. Para vencer demandas tem que se agarrar com ogum, depois de bar o prximo a receber oferendas, alis diga-se de passagem , estes dois orixs so os que mais trabalham dentro do panteo africano. Algumas qualidades de Ogum trabalham de acordo com o Orix Bar, citemos como exemplo Ogum Avagm, que tem seu assentamento junto com Bar Lod, e sua morada na frente do terreiro, do lado de fora da casa. Na Nao Ijex tambm cultuamos Ogum Onira e Ogum Adiola, este ltimo um guerreiro guardio que trabalha na beira da gua aos mandos de Oxum Iemanj e Oxala. Qualquer sacerdote de Orix tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o dono do ax de facas; suas cores so o vermelho e verde, seu dia da semana quinta-feira, seu sincretismo aqui no sul com So Jorge. Ogum o protetor dos Policiais e dos soldados.

Orix

Ians Orix dos ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual deixou por amor a Xang; dos Orixs femininos a mais guerreira; Ians associada a sensualidade. Tanto acompanhou Ogum quanto Xang em suas batalhas, a dona das relaes sexuais. Certas Ianss so ligadas ao culto dos eguns (espritos dos mortos), o Orix que comandas o Bal junto com Xang. As filhas de Ians so audaciosas, poderosas, autoritrias, se contrariadas em seus objetivos deixam levar a manifestaes de extrema clera. A espada tambm seu smbolo, representando seu carter guerreiro; divide com Xang o poder sobre o raio; sua cor o vermelho e branco seu dia so tera e quinta-feira. Seu sincretismo com Santa Brbara.

Orix

Xang Orix do raio e do trovo, senhor da justia, um dos mais cultuados no Brasil. No Rio Grande do Sul cultuamos: Xang Ogod, Xang Aganju e Xang de Beije. Xang Ogod sincretizado com So Jernimo, Aganju com So Miguel Arcanjo e Xang de Beije com Cosme e Damio. Sua comida preferida o Amala. Este orix representa a seduo masculina, j que teve como mulheres trs iyabs, 0xum, Oba e Ians. o protetor dos estudiosos, intelectuais, dos Advogados, Juzes e tudo que se relacione com justia. Sua cor o vermelho e branco seu dia da semana tera-feira, sua saudao Ka Kabiecil!

Orix

Ibje - beji Ibje, na Nao Ijex, cultuada no sul do Brasil, so entidades Gmeas que formam um nico orix, permanentemente duplo, (formado por duas entidades distintas), que coexistem, representando o princpio bsico da dualidade. So Orixs crianas; seu assentamento feito em "vultos" (orixs feito em madeira). So os Deuses gmeos de grande prestgio no sul , como em todo Brasil, a maior homenagem aos ibjes consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual se serve somente crianas at sete anos de idade, para comerem canja feita das aves que foram sacrificadas aos ibjes , e doces de toda qualidade, ganham brinquedos, balas, pirulitos etc.

Od Od o orix das matas e florestas onde vive a caar; o protetor dos caadores; seus filhos so espertos, rpidos e atentos, tomam conta de um lar perfeitamente, buscando tudo para alimentar seus dependentes. Qualquer expedio que envolva caa, bom oferendar Od para obter bons resultados. Este Deus representa a fartura das matas, seu smbolo o arco e flecha, sua cor o azul marinho, seu dia da semana segunda-feira, seu sincretismo no sul com So Sebastio.

Orix

Orix

Otim Orix que acompanha Od, vive no mato a caar junto com seu companheiro, come toda espcie de caa. Junto com Od tambm dona da pontada pneumonia, no Brasil esta iyaba muito pouco cultuada; Aqui no Rio Grande do Sul o culto Otim ainda se mantm e quase todos sacerdotes tem os assentamentos de Otim entre seus Orixs, mas mesmo assim raro ver filhos de Otim.

Orix

Ob Ob, uma das mulheres de Xang, Orix guerreira, que por ser fisicamente forte, muito respeitada pelos Orixs masculinos; Quando Ob se tornou mulher de Xang surgiu grande rivalidade com oxum, a qual lhe pregou grande pea que lhe custou a perda de uma das orelhas. Ob reponde pelos amores com perturbaes, cimes, desonra e falsidade. Para ns aqui no Rio Grande do Sul ela a dona da navalha, do corte, da roda e da direo. protetora dos motoristas, as seguranas para automveis so feitas para Ob; dona tambm do enxume. o Orix feminino associado as lutas, seu ritual se perdeu com a falta dos antigos sacerdotes, no muito fcil encontrar filhos de Ob. Seu dia da semana na nao Ijex segunda-feira, sua cor o marrom sincretizada com Santa Catarina.

Orix

Ossain o nosso mdico da Religio Africana, o dono das plantas medicinais, sua importncia fundamental nos ritos africanos desde uma simples lavao de cabea at o assentamento de orixs comeam com o uso de suas ervas. Geralmente os filhos de ossain tem as mos boas para fazer trabalhos para cura de enfermos, seus filhos tem carter equilibrado, capazes de ouvir e dar bons conselhos. Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Ossain; ele quem libera a propriedade mgica das folhas. Sua cor o verde claro, seu dia da semana na nao Ijex segunda-feira.

Orix

Xapan Deus da varola e de todas as doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois tanto pode produzir as doenas como cur-las; este o Orix do sofrimento, e com sua ajuda pode-se ter grande triunfo em toda e qualquer dificuldade. Xapan, embora seja Rei de Jej, muito cultuado na nao Ijex; trabalha nos matos e cemitrios, xapan associado a morte; fuma cachimbo; o dono da vassoura, com que varre os males dos nossos caminhos, o legitimo dono da limpeza. Na maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas sempre Xapan reverenciado. Sua cores so o vermelho e preto, roxo, lils e sua vassoura para trabalhos tem sete cores, sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, seu dia da semana na nao Ijex quarta-feira.

Oxum Orix das guas doces rios, lagos e cachoeiras; Oxum representa a beleza, dona da aliana, da unio , do amor, do casamento, da alegria e da felicidade. Oxum a rainha da nao Ijex; deusa da fertilidade, dona do ouro e de todas as jias preciosas. Das esposas de Xang, Oxum a mais amada, a iyaba mais vaidosa do panteo africano. Tudo que se relacione a alegria e a riqueza tem a ver com Oxum. Tambm protetora das crianas; os casais que tem dificuldades para terem filhos tem que se apegar com Oxum, ela a Deusa da fertilidade, a me que ajudou a criar todos os filhos de Iemanj, ela controla a fecundidade e o ventre materno. Oxum, a senhora elegante, de muitas jias, deusa da prosperidade e da fartura; sua cor o amarelo, seu dia da semana o sbado, seu sincretismo com diversas Nossa Senhora.

Orix

Orix

Iemanj Me poderosa, que governa os oceanos, dona da mente e do pensamento, dona da viagem e das mudanas. Iemanja a mais popular dos Orixs no Brasil, representa o mar. De seu ventre nasceram a maioria dos Orixs, esposa de Oxala, senhor da criao, ela freqentemente representada por uma sereia, principalmente na Umbanda, ela representa a me, a famlia, senhora imponente, se contrariada no tem quem a acalme. A dana de Iemanja solene e cheia de ondulaes, seu dia da semana sexta-feira, sua cor o azul, no Sul sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes, inclusive, uma das maiores homenagens feita para Iemanja no dia dois de fevereiro, dia da Santa catlica.

Orix

Oxal O grande Orix, o mais elevado do panteo africano depois de Olurum, senhor da criao do mundo e dos homens. Oxal o pai de todos os deuses africanos, usa branco o patrono da paz, grande chefe da cincia espiritual, Deus purificador, senhor das guas doces. Oxal representado por um velho encurvado, mas, de compostura serena, benvola, que tem resposta para tudo, o sbio do universo. Tambm cultuamos o Oxala jovem, que em sincretismo seria Menino Jesus de Praga, este se manifesta em seus filhos danando como um moo e tem as mesmas funes do Oxal velho. Oxal usa o cajado que representa o poder, o orix da transformao da natureza. Sua cor o branco, sincretizado no Sul com Divino Esprito Santo e Nosso Senhor do Bom Fim, seu dia da semana (no sul) domingo.

bom deixar bem claro que, o que relatei aqui neste site, so aprendizados dentro do culto na nao Ijex, cada terreiro tem os seus costumes e maneiras diferentes de tratar seus Orixs, um particular de cada nao e de cada casa seguir aquilo que lhe foi passado por seus sacerdotes; respeito os fundamentos diferentes dos meus, pois a cada cabea uma sentena, talvez nem todos que lerem o que aqui est escrito concordaro; contudo seguirei aquilo de que foi passado durante os vinte e um anos de aprontamento que tenho; convivi no meio de batuqueiros velhos como Pai Pedro de Iemanja, Me Antonia de Bar, Preta de Oxala, Mirca de Xang, Ademar de Ogum, Nininho de Ogum, Pai Araci de Od, Almiro de Bar, Delurdes de Oxum, Branca de oxum entre muitos outros, os quais tenho grande respeito e agradecimentos com aqueles que alguma coisa me passaram e que me ajudou na minha caminhada. No Rio Grande do Sul a maior nao ainda a do Ijex, isto no quer dizer que todas as casas de Ijex tem que fazerem exatamente igual os axs para os Orixs, cada um tem uma coisinha diferente para acrescentar ou modificar, e isto vlido depende do que nos foi passado, se est indo bem assim para que mudar? S porque achou bonito o que viu na casa do outro? No bem assim cada casa de religio tem sua maneira de proceder e no final todos chegam a mesma luz.

JS Ilex uma cidade histrica, situada no estado de Osun (Oxum), localizado no sudoeste da Nigria, cujo povo ficou conhecido como nao Ijex; localiza-se na interseo de Il If, Oshogbo e akure. A cidade uma das mais tradicionais da histria do povo yorub, j chegou a ser a capital do reino de Oy, nos tempos do imprio; e no sculo XIX com a queda de oy, Ilex se tornou sujeito a Ibadan. Das cidades e aldeias desta regio da Nigria , Ilex a maior, com uma populao com mais de cem mil habitantes nos dias de hoje; um centro agrcola e comercial, cujos principais produtos so: o cacau, noz de cola, leo de palma e inhame. Ilex possui 18 escolas secundarias e tambm uma academia de educao do estado, e tem um grau de unidade cultural e lingstica que se distingue dos outros povos. A cidade tem rede de estradas que contribui para o sistema de esferas comerciais que ativa a distribuio de produtos dentro e fora da regio. A parte meridional da regio era uma floresta que se transformou numa rea de produo de cacau e noz de cola. Na parte norte h uma vasta plantao de inhames e milho; alm de outros produtos que alm de serem consumidos contribuem com o comrcio com outras cidades importantes da rea, inclusive Il-ife, Osogbo, Akure, e mais adiante com Ibadan e Lagos, alm das outras cidades da Nigria. As estradas principais que ligam Ilex com outras regies so pavimentadas, mas tambm h lugares onde a estrada de cho batido, que dificulta a passagem principalmente em dias de chuvas. Como em todas as comunidades yorubs, a maior parte dos comerciantes so mulheres; elas so mulheres de negocio que operam pequenos empreendimentos. A cidade de Ilex tem a maior esfera comercial na regio. O mercado, localizado perto do palcio do Ob (rei), tem mais de mil comerciantes, que vendem por atacado e varejo e ainda exportam seus produtos. Muitas pessoas de Ilex so fazendeiras que praticam a horticultura, onde a terra cultivada pelos homens, enquanto as mulheres se empenham no comrcio. Plantam arroz, bananas e uma grande variedade de legumes. Algumas pessoas vo trabalhar fora da cidade durante um perodo de tempo ou at se aposentarem, e ao retornam investem em pequenas fazendas, tais como: viveiros de peixes, produo de frutas ctricas, produo de mel em pequena escala e outros empreendimentos econmicos baseados em produo de comida. H um grupo de pessoas que formaram organizaes que enfocam projetos para o desenvolvimento das atividades da comunidade. Existe uma organizao regional chamada Grupo de Solidariedade de ilex, que busca trazer membros de todas as comunidades para planejar, organizar e incentivar o desenvolvimento da regio. Eles j publicaram vrias idias de desenvolvimento industrial em Ilex que deram certo.

SIMPATIAS, AXS E CHS Defumao para descarregar casa ou comrcio: Comprar mirra, incenso, bejoim, aniz estrelado, breu, alecrim e alfazema; misturar tudo e por num defumador com brasa, defumar dos fundos para frente; despacha nos verdes e bota um copo de gua em cima. Defumao para abrir caminhos: Misturar num recipiente trs colheres de acar, trs colheres de p de caf, trs colheres de canela moda e sete folhas de louro seco; defumar a casa da frente para os fundos fazendo pedidos, bom fazer a defumao para descarregar a noite e no outro dia pela manh ao nascer do sol fazer esta para chamar dinheiro, freguesia e tudo que bom. Banho para descarregar o corpo: Colher pela manh: levante, manjerico, alecrim, guaco, malva cheirosa, espada de so Jorge, espada de santa Catarina, or, oito folhas de ameixa, um punhado de folhas de pitangueira, gervo, sete ramos de arruda, guin, oito folhas de boldo, folhas de alfazema; por numa panela grande e bota a ferver por quatorze minutos, apague o fogo e deixe ficar em temperatura boa para banho, ponha o lquido sem as folhas num balde, entre dentro de uma bacia, v despejando o contedo do balde por cima do corpo com uma caneca, faa os pedidos para os bons guias retirarem todos os males que tem em vosso caminho etc.., pea para algum largar esta gua de banho nuns verdes ou gua corrente, por favor no v por o banho no ralo do banheiro; voc pode pegar este mesmo preparado e lavar a casa dos fundos para frente para descarregar, em vez de ferver, as ervas tambm podem ser maceradas, piladas, com gua, o efeito melhor ainda. Caso voc no tenha como colher estas ervas podem ser compradas nos mercados ou ervanrias. Banho para atrair bons fludos: Misture dinheiro em penca, folhas de dlar, folhas de malva cheirosa, folhas de laranjeira, folhas de elevante, folhas de manjerico, folhas de fortuna, macere estas ervas com gua e coe, misture um pouco de gua quente para dar temperatura de banho, ponha num balde entre dentro de uma bacia e v despejando o banho por cima do corpo (nunca ponha nenhum tipo de banho na cabea), despeje o contedo da bacia dentro do quintal. Se quiser lavar a casa com esta receita bom lavar da frente para os fundos e despeje o resto no fundo do quintal; como um banho para atrair bons fluidos no deve ser despachado do lado de fora do ptio, caso voc more em apartamento deixe um vaso grande com folhagens numa rea onde possa colocar estes banhos. Banho para o amor: Cozinhar um quarto de quilo de canjica amarela com bastante gua, aps cozida, coar e por o lquido a ferver com folhas de pitangueira por mais dezesseis minutos; aps, acrescente dezesseis gotas de perfume de seu gosto, uma rosa branca, uma vermelha e uma amarela, todas despetaladas, tome um banho do pescoo para baixo. Ponha a canjica que sobrou numa bandeja com papel amarelo leve numa pracinha ponha de baixo de uma rvore e despejar o resto do banho em volta da bandeja fazendo pedidos, se puder deixe um vela branca acesa. Este banho bom fazer antes de sair para festas ou lugares que voc quer chamar ateno, pro amor faa antes de receber o companheiro(a). Xarope para fortificar: Um vidro de Biotnico Fontoura, seis ovos de codorna, meia lata de leite condensado, por no liquidificador e bater bem, por na geladeira, tomar um clice antes das principais refeies. Simpatia contra olho grande: Pegue um copo grande e ponha mel at o meio, a quebre um ovo e ponha dentro do copo e termine de encher de mel, deixe em lugar bem visvel; de oito em oito dias despeje o contedo do copo em gua corrente, (pode ser at na pia e deixe correr bastante gua). Para nunca faltar dinheiro: Consiga um im de tamanho mdio, um prato oval, lentilha crua, dezesseis moedas corrente; ponha a lentilha no prato (crua), coloque o im bem no centro do prato em cima da lentilha, deixe oito moedas grudadas no im e as outras em volta sem encostar no im, ele ficar atraindo o dinheiro, ponha num lugar onde ningum veja, bom por na primeira pea da casa, logo na entrada; se for comrcio deixe perto de onde guarda o dinheiro. Para atrair clientes: Pegue uma taa de champanhe, v at o porto (ou entrada principal), despeje a champanhe dos dois lados da entrada, acenda um cigarro de filtro branco, longo, d trs pitadas, baforando a fumaa para o lado de fora; coloque o cigarro num cantinho da entrada e deixe queimar at o fim; esta simpatia serve para chamar clientes em salo de beleza, casas de religio, boates e tudo que requer movimento.

Para adoar algum: Uma ma, mel puro, algodo, uma lata com tampa. Tire o tampo da maa e fazer um oco; escreva oito vezes o nome da pessoa e o seu por cima, corte as pontas do papel, passe mel nos nomes, dobre e coloque dentro da ma, encha a ma com mel, tampe a ma e envolva em algodo, pedindo o que quer; ponha a ma dentro da lata e tampe a lata, acenda uma vela branca em cima. (obs. Nunca saia de casa quando acender velas, se precisar sair pea licena e apague a vela, guando chegar acenda novamente). Para ter sorte em provas e concursos: Seis bananas sta. Catarina ou banana da terra, abra a banana com a faca at o meio ( com casca e tudo) ponha mel dentro, ponha em circulo numa bandeja, leve estas bananas e deixe em cima de uma pedra grande , acenda uma vela branca, e faa os pedidos para Xang; guando tudo der certo v na mesma pedra e oferea doze bananas e seis velas em agradecimento. Para ter movimento em comrcio: Pegue sete balas de mel e sete moedas corrente, v na encruzilhada mais prxima de seu estabelecimento, segure as balas e as moedas com a mo direita bem perto da boca e faa os pedidos para o bar, aps atire para o alto para cair no meio do cruzeiro, saia de costas, bom fazer pela manh ao nascer do sol em lua que no seja minguante. Para quem tem mal dormir: Pegue duas espadas de So Jorge e cruze em baixo do colcho do lado em que dorme, deixe sempre um copo de gua doce do lado da cabeceira da cama e todos os dias despeje esta gua numa planta que esteja em faze de crescimento, se for criana as espadas devem ser pequenas e na gua vai acar e mel. Simpatia para bronquite e asma: Compre um coco de casca marrom, tire a gua, encha de mel e enterre para o lado que baixa o sol; deixe enterrado por nove dias. No nono dia desenterre e deixe na geladeira, d uma colher de caf para pessoa tomar pela manh e a noite, guando terminar o mel (tem que ser mel puro), leve o coco e atire dentro de um rio pedindo que assim como a gua leva tudo que leve a asma, a bronquite do(a) fulano(a); bom a pessoa comer o mel sem saber que simpatia. Xarope para sistema nervoso: (xorope = jarabe) ferver um litro de gua, um punhado de folhas de alfafa, cidr, alecrim, melissa, guaco, maracuj, laranjeira, hortel, funcho, ara e alface, com acar mascavo ou cristal, at ficar em ponto de xarope. Tomar 2 ou 3 colheres ao dia. Ungento para combater infeces: Colocar em vidro de boca larga, folhas das seguintes plantas, lavadas e machucadas: 2 folhas de malva, 1 folha de confrei, 2 de guaco, 2 de salsaparrilha, 1 de maracuj, 2 de ara, 2 de slvia, 2 de alface, 2 de tansagem, um punhado de ptalas de rosas branca, 1 pedao de cardamomo e 3 caroos de pssego. Encher o vidro com azeite de cozinha, fech-lo e coloc-lo ao sol. Aps 5 dias, mexer bem, depois tomar uma colher por dia. Este ungento usado, tambm, para curar feridas e para problema de pele. Pomada para rachaduras: (xcara = taza) Fritar, at torrar bem, 1 xcara de sebo e um punhado de salsa. Coar. Passar 1 ou 2 vezes ao dia. Melhor aps o banho da noite. Pomada para micose, sarna, unheiro, unhas encravadas: Fritar 14 folhas de espirradeira em uma concha de banha ou outra gordura limpa, em panela tampada e a fogo brando, at no frigir mais. Coar e guardar longe do alcance das crianas. No se deve aspirar o vapor, ao abrir a panela. A pomada serve, tambm, para as feridas crnicas, mal curadas. Vmitos, m digesto e diarria: (soco = jugo)( colher=cuchara)( at=hasta) 1 copo de gua fria, no bem cheio, 1 colher de suco de limo, 1 colher de farinha de trigo, 1 colher de acar cristal. Misturar e passar de um copo para outro, at formar bastante espuma, enchendo o copo. Tomar tudo de uma s vez e repetir, se necessrio. Verrugas: Aplicar na verruga leite de figueira ou de coroa de cristo. Cuidar para no atingir os olhos. Ou torrar a casca de uma banana e coloc-la, com a parte branca sobre a verruga e prender bem. A banana pode estar verde ou madura, este remdio tambm serve para calos.

Tosse Alrgica: Marmelo (fruta); colocar um marmelo num litro de gua. Cozinhar e esmag-lo com um garfo ou socador e recoloc-lo para ferver, com duas xcaras de acar. Tomar 1 colherinha trs vezes ao dia. Asma, Bronquite, Tosse: Figo da ndia, tambm chamado de tuna, cctus: Cortar em fatias uma palma (folha) e colocar as fatias em camadas, com um quilo de acar, numa vasilia (no de alumnio). Deixar assim toda noite. De manh, levar ao forno, at ficar em ponto de mel. Coar. Tomar uma colher, 3 vezes por dia, durante quinze dias. Crem: Ferver, durante 10 minutos, um punhado de folhas de crem com meio quilo de mel ou de acar. Tomar uma colher, 3 vezes ao dia. Mil em ramas: ferver durante 2 minutos, uma folha em uma xcara de gua. Tomar quando necessrio. Nabo: Cortar um nabo em rodelas e colocar em panela (no de alumnio), com uma xcara de acar. Deixar em repouso, durante uma noite. De manh por no fogo, at ficar cor de mel. Esmagar as partes inteiras. Coar. Tomar uma colher, trs vezes por dia, durante 15 dias. Bronquite: Bananeira:Tomar um p de bananeira, de 30 a 60 cm, com raiz, cortar em rodelas e colocar em camadas numa vasilia (no de alunmio), com um quilo de acar. Deixar uma noite de repouso. De manh, cozinhar, at o ponto de mel. Coar. Deitar no bagao que ainda resta, acar e meio litro de gua e ferver durante 15 minutos. Guardar em geladeira. Se fermentar, ferver de novo. Tomar uma colher 4 vezes ao dia. Aipo ou salso: ferver durante 15 minutos, 1 p com raiz e tudo em 1 litro de gua e meio quilo de acar. Tomar uma colher 3 vezes ao dia. Reumatismo no sangue: Carrapicho (bardana): pegar um punhado de 200 gr de carrapicho ou semente de bardana, parti-las ao meio e colocar num vidro de boca larga, com xcara de mel. Encher o litro com um vinho suave. Deixar em repouso, por 4 dias, coar, tomar 1 colher 4 vezes ao dia. Fazer uma pausa de 10 dias e repetir a dose. Se no houver cura repetir a receita novamente. Limeira: Preparar um ch, com 10 cm de raiz de limeira, por um litro de gua. Tomar uma xcara, 3 vezes ao dia. Dor de Cabea: Cravo da ndia: colocar dentro de 3 xcaras de gua fria 3 cravos, bem esmagados, durante 15 minutos. Depois tomar. Corticeira: ferver, durante 2 minutos, uma folha ou um pedacinho da casca da corticeira em uma xcara de gua. Tomar, podendo adoar com mel. Batata inglesa: Cortar em rodelas, 1 batata inglesa e pr uma pitada de sal. Colocar na testa Caf, limo ou laranja: Tomar aos goles, 1 xcara de caf preto, quente, adoado, misturado com uma colher de suco de limo ou de laranja. Clicas: Manjerona, poejo - ferver, durante 3 minutos, em 2 xcaras de gua um galhinho de manjerona ou poejo, tomar frio em um dia. Clicas menstruais: Louro: ferver durante 3 minutos, 1 folha de louro em 1 xcara de gua. Tomar de uma s vez. Funcho: Colocar um punhado de funcho machucado em lcool de farmcia 96, aps 1 hora tomar 10 gotas, em meio copo d'gua. Clicas de nens: Extrair o suco das folhas de manjerona e com o mesmo esfregar a barriguinha da criana, massageando suavemente. Diabete: Sabugueiro: ferver durante 3 minutos uma folha em 1 xcara de gua. Tomar uma xcara por dia durante 90 dias. Abacateiro: ralar o caroo de 1 abacate, colocar em um vidro com o suco de 9 limes. Deixar na geladeira durante 9 dias. Coar. Tomar 1 colherinha por dia. Carambola (fruta): Chupar em jejum 1 fruta de carambola por dia. Cuidado ela faz baixar a glicose em pouco tempo. Carambola (folhas): ferver 2 folhas em uma xcara de gua, durante 3 minutos. Tomar uma ou mais xcaras por dia, conforme se acertar com a glicose. Jambolo: Ferver uma folha em uma xcara e gua. Tomar uma xcara por dia. Nogueira: ferver, durante 3 minutos, 1 folha por xcara de gua. Esta ch liquida com a diabete, purificando o sangue.

Abcesso ou Tumor: Cebola branca: Cozinhar uma cebola e coloc-la, cortada em rodelas, sobre o furnculo ou abcesso. Lngua de Vaca: lavar bem, uma folha de lngua de vaca, sec-la, esmagar nas nervuras, com uma garrafa, aquece-la no fogo, passar um pouco de banha e coloc-la sobre o furnculo. Babosa: (cataplasma) Pegar uma folha de babosa, tirar os espinhos e esmag-la bem. Juntar uma colher de mel e uma colher de farinha de trigo. Colocar esta mistura sobre o abcesso ou furnculo. cido rico: Couve: machucar uma folha e ferver, durante 2 minutos, em 3 xcaras de gua. Tomar 1 xcara, 3 vezes ao dia. Cip-cabeludo: ferver um pedao de 15 centimetros, durante 7 minutos, em 3 xcaras de gua. Tomar 1 xcara 3 vezes ao dia. Alho: Esmagar os dentes de uma cabea de alho. Colocar no lcool. Expor o vidro aos raios de sol, durante 15 dias, sacudindo o vidro, todos os dias. Tomar, em meio copo de gua, 5 gotas por dia. Adenides: Limo: espremer um limo mdio num copo. Colocar uma colherinha de sal. Diluir e pingar uma gota por dia, em cada narina. Molhar o algodo com esta mistura e fazer massagens nos lados das narinas. Prpolis: Passar essncia de prpolis, pingar e massagear, por fora das narinas. Afeces do bao: Alfazema: Aplicar catlapasma quente. Cozinhar uma planta (caule e folhas) e aplicar sobre a regio do bao. Ch de Alfazema: Preparar o ch, com 2 folhas de alfazema, por xcara de gua. Tomar 1 xcara, 4 vezes ao dia. Alcoolismo: Maracuj: Colocar 3 folhas e 3 flores ou 3 frutos dentro de uma garrafa de cachaa, durante 7 dias. Tomar uma colher pela manh e uma tarde. Couve: Colocar 3 talos de couve, durante 7 dias, dentro de uma garrafa de cachaa. Tomar uma colher de manh e uma tarde. Pimento verde: Colocar um pimento verde, dentro de uma garrafa de cachaa, durante 7 dias, tomar uma colher de manh e uma tarde. Cancerosa: Colocar 10 folhas dentro de uma garrafa de cachaa, durante 7 dias. Tomar uma colher de manh e uma tarde. Guin: Colocar 3 razes dentro de uma garrafa de cachaa, durante 7 dias. Tomar uma colher pela manh e uma tarde. Caf e Sal (para passar a bebedeira): Tomar 1 xcara de caf forte com sal. Anemia e Fraqueza: Beterraba: Uma beterraba com casa, cortada em rodelas, colocadas em camadas numa vasilia (no de alumnio) , com meia xcara de acar, deixar em repouso, durante 3 horas, tomar 3 vezes ao dia: adultos, 1 colher e crianas, 1 colherinha. Ferro: Pr um pedao de ferro, de 4 centimetros, e sem outras misturas, dentro de um vidro de 800 gramas, de melado de cana ou rapadura e encher o vidro com vinho. Deix-lo exposto aos raios do sol, durante 7 dias. Tomar 1 colher por dia. Melado: Tomar uma colher de melado 3 vezes ao dia. Mocot: ferver uma pata de rs, sem casco, at desmanchar. Colocar sal, retirar toda a gordura e comer, uma vez por semana, todas as nervuras, tomando um copo do caldo que restou. Isto reconstitui o clcio do organismo alivia o cansao da cabea. Cenoura ralada: Tomar um copo de cenoura ralada, com leite ou com vinho, ou melado, pela manh. Espinafre: Bater no liquidificador, um punhado de cerca de 200 gramas de espinafre. Adoar com mel e colocar suco de limo. Tomar uma colher 2 vezes ao dia. Angina do Peito, Dores do Corao, Angstia: Aspargo: ferver durante 5 minutos, uma raiz de aspargo ou raminho, em 1 xcara de gua. Tomar 1 vez por dia. Pssego: ferver, durante 10 minutos, 1 caroo de pssego, em 3 xcaras de gua. Tomar 1 xcara 3 vezes ao dia. Jasmim: Ferver, durante 10 minutos, 3 folhas de jasmim, em 3 xcaras de gua. Tomar 1 xcara, 3 vezes ao dia. Palpitaes: Mel: Tomar uma colher de mel puro, todos os dias. Alface: fazer uma ch com uma folha de alface, para uma xcara de gua. Colocar a folha na xcara e sobre a mesma gua fervente. Tampar e deixar em infuso, durante 5 minutos. Tomar uma xcara, 3 vezes ao dia. Este ch serve tambm para nevralgias, clicas intestinais e reumatismos.

Artrite (reumatismo deformante): Bardana: Pegar 4 ou 5 folhas de bardana e coloc-las uma em cima da outra, cobri-las com um pano e passar ferro quente. Colocar as folhas aquecidas sobre a parte dolorida. Cimbras: Mel: Tomar 2 colheres de mel, noite, antes de deitar. Laranja e Mel: Colocar 1 xcara de mel em 1 litro e terminar de ench-lo com suco de laranja. Agitar bem. Tomar tudo, durante 1 dia. Banana: Comer 2 bananas , ao deitar. Reumatismo no Sangue: Carrapicho (bardana): Pegar um punhado de 200 gramas de carrapicho ou semente de bardana, parti-las ao meio e coloc-las num vidro de boca larga, com 1 xcara de , mel. Encher o vidro com um vinho suave. Deixar em repouso por 4 dias . Coar. Tomar 1 colher, 4 vezes ao dia. Fazer uma pausa de 10 dias e repetir a dose. Se no houver cura repetir a receita novamente. Limeira: preparar um ch, com 10 cm de raiz de limeira, por 1 litro de gua. Tomar 1 xcara 3 vezes ao dia. Ataques Epilticos: Pente de macaco: para ch, pode-se usar toda a planta. Pegar um punhado de 200 gramas de folhas, por litro, ou um pedao de 4 cm de cip, por litro. Tomar uma xcara de ch, 2 vezes ao dia. Essncia de cip de pente de macaco: apanhar 3 punhados de folhas de cip de pente de macaco, por litro de lcool ou 9 pedaos de cip , de 4 cm. Colocar as folhas ou cip num vidro de um litro e encher com cachaa ou lcool de farmcia. Deixar em infuso, durante 4 dias. Tomar com gua , 4 vezes ao dia, conforme segue: de 0 a 1 ano de idade, 3 gotas; de 2 a 4 anos, 4 gotas; de 5 a 8 anos 5 gotas; de 9 a 11 anos, 8 gotas; de 15 anos em diante, 10 a 15 gotas. Canaso nas pernas (pernas inchadas): Sal e gua: com gua morna e sal grosso, fazer uma salmoura e lavaras pernas,deixando-as de molho por 15 minutos. Laranjeira e sal: ferver, durante 5 minutos, um bom punhado de folhas de laranjeira, em 3 litros de gua e 1 punhado de sal. Depois lavar as pernas, deixando-as de molho por uns 15 minutos. Aveia ou lentilha: cozinhar em 3 litros de gua, um punhado de sementes de aveia ou lentilha, com um punhado de sal. Depois lavar as pernas, deixando-as de molho por 15 minutos. Po molhado: pr os ps em cima de 2 fatias de po molhado em gua. Vinho, cravo da ndia, noz-moscada, erva doce e acar: ferver at o ponto de xarope (uns 20 minutos), 1 garrafa de vinho, 1 colher de cravo da ndia, meia colherinha de noz-moscada moda, 1 colher de canela em casca, 1 colher de erva doce ou funcho modo e meio quilo de acar. Coar, tomar uma colher 3 vezes ao dia, crianas uma colherinha, 3 vezes ao dia. Cobreiro: Alho: Esmagar folhas ou dentes de alho e misturar com azeite. Passar no local afetado, 1 ou 2 vezes ao dia. Coluna - para dor e reumatismo: Composto de Ervas: Colocar em um vidro um punhado de 100 gramas de angico, 50 gr de corticeira, de preferncia verdes, 100 gr de mil em ramas, 1 folha de chapu de couro, 3 folhas de Maria mole, 1 galho de folhas de beladona (virados para baixo, geralmente, com 3 lrios, no final da haste, rosa ou amarelo) e algumas sementes de girassol. Machucar bem as folhas. Encher o vidro com azeite de milho ou de arroz ou de oliva. anti-inflamatrio e anestsico, mas , somente para uso externo. Cloreto de Magnsio: 10 gramas para cada 3 litros de gua fervida e fria. Tomar 4 colheres, ou 50 ml , 2 vezes ao dia. Fazer escalda-ps, com gua morna, durante 30 minutos. Isto alivia a dor da coluna. Esfriando a gua colocar mais gua quente. Corticeira: ferver durante 15 minutos, 3 pedaos mdios de casca de corticeira, em 1 litro de gua. Tomar 1 xcara, 3 vezes ao dia. Corticeira, raiz de funcho, folhas de avenca: ferver 4 pedacinhos de casca de corticeira, 1 raiz de funcho e varias folhas de avenca, em 1 litro de gua. Tomar 1 xcara, 2 vezes ao dia. Doena da Gota (inflamao nas juntas e tornozelos): Manteiga e vinho: Aquecer 1 xcara de manteiga sem sal. Juntar 1 xcara de vinho. Ferver durante 10 minutos. Deixar esfriare depois, passar no local dolorido, massageando levemente. leo de capivara: Misturar lcool canforado com leo de capivara. Passar no local dolorido, esfregando-o levemente.

Chapu de couro: Colocar 3 folhas em 1 litro de cachaa. Deixar em infuso durante 15 dias. Tomar uma colher de manh e a noite, em meio copo de gua. Ou ferver um pedacinho da folha durante 5 minutos, em 1 xcara de gua. Tomar 1 xcara de manh e 1 a tarde. Samambaia: ferver um punhado de folhas de samambaia em gua e sal. Ensopar uma toalha e colocar no local dolorido, enrolando, por cima, outra toalha seca. Fazer isto em dias alternados, 1 sim e o outro no. Enxaqueca: Ptalas de rosa: ferver durante 2 minutos, 4 ptalas de rosa, de preferncia branca, em 1 xcara de gua. Tomar 2 xcaras por dia ou quando for necessrio. Cebola e Acar: Caramelar 1 xcara de acar. Juntar uma cebola ralada, 4 colheres de gua. Cozinhar durante 5 minutos. Tomar 1 colher, 3 vezes ao dia. Casca de Laranja: Mastigar, durante o dia, casca de laranja, por 6 dias seguidos. Ovo e Pimenta: Aquecer 1 ovo, durante 3 minutos; quebrar-lhe a ponta e juntar 3 gros de pimenta bem moda. Tomar de uma s vez. Caf e Limo: 1 xcara de caf preto, bem quente, adoado. Juntar uma colher de suco de limo ou de laranja. Tomar em goles. Repetir se for necessrio . Semente de aveia: Dormir com travesseiro de sementes de aveia. Orientaes Gerais: 1) - Quando recolher as plantas ou ervas? Para secar e guardar, as ervas devem ser colhidas, a partir das 9 horas da manh, para no ficarem midas com o orvalho. Deix-las secar bem, guardar em vidros bem fechados e rotul-las, indicando o que contm, para que servem e como us-las. 2) - Que folhas juntar? Escolher sempre as folhas mais "velhas". No usar folhas com bolor ou com aparncia duvidosa. 3) - Como proceder? Recolher as ervas e cobr-las, para secar, em lugar bem limpo e ventilado, na sombra, pode ser sobre uma mesa. 4) - Como preparar o ch? Somente algumas plantas so fervidas, as que tem folhas secas e caules duro. O tempo de fervura varia de 5 a 30 minutos. As folhas macias, finas e verdes no devem ser fervidas. Coloca-se gua fervente sobre elas, tampa-se e deixa-se em descanso por 15 minutos. Depois o ch pode ser tomado, conforme a receita.

O BATUQUE A religio Afro-Brasileira, estabelecida no Estado do Rio Grande do Sul, no tocante histria de suas origens, no guardou uma fonte segura de informaes, e o pouco que se tem guardado vem de opinies do boca a boca de gerao para gerao, e as incertezas nas colocaes de como eram os rituais antigos ainda esto contidos nos descendentes, que hoje pouco revelam os segredos e as histrias, acontecimentos religiosos que se posto pblico s enriqueceriam o nosso aprendizado, exatamente por este motivo muitos sacerdotes tem maneiras diferentes de cultuar seus Orixs, h regras que ainda se segue sem mudana alguma, como o caso da Balana quando h festa de quatro ps, da Obrigao do At, na terminao da festa, do Ec para levar embora as cargas negativas, e outras obrigaes mudam com o passar dos anos como por exemplo a feitura de um filho de Santo. Na antiga casa de religio do saudoso Paulino de Oxal a feitura de um filho de santo comeava com uma lavao de cabea com o omier, em seguida um aribib, e aps este fazia-se um Bori e sentava-se o Bar para aquele filho; este Bar recebia obrigaes de quatro ps durante sete anos e s depois que ele aprontava o filho com o assentamento do restante das obrigaes. Pai Paulino de Oxal, nasceu na cidade de Pelotas, no Estado do Rio Grande do Sul, e foi pronto na religio por uma escrava que veio de navio para o porto de Rio Grande e ali se estabeleceu, sua origem era da Nigria (frica), provavelmente este grupo de escravos tenha passado por outros estados no Brasil, mas se estabeleceram, graas a Deus, aqui no Rio Grande do Sul. H muitos que pensam que o nosso batuque filho direto do Candombl praticado na Bahia, porm, em visita a uma casa de origem Ketu, de um respeitado Babalorix chamado Albino de Paula, descendente direto de razes africanas, e de pai Ademir de Ians, Tata de Inkinsi pronto h muitos anos na nao Angola constata-se que nosso ritual muito distante do Candombl, o que mais nos aproxima a linguagem yoruba, que tambm usado no candombl de Ketu, mas, mesmo com as adaptaes que foram feitas pelos afros-descendentes que se estabeleceram em cada estado brasileiro, para poderem continuar cultuando seus Orixs, a diferena nos rituais so imensas, fazendo com que nosso ritual seja quase que nico, de uma especialidade inigualvel. Temos que dar mais valor a nossa cultura, procurar saber mais de nossa histria religiosa e divulgar o nosso culto, fazer respeitar as razes afro do nosso Rio Grande do Sul, e manter esta rvore viva. Tenho sido enftico no tocante a preservao dos nossos rituais Africanos por que se nota que o batuque puro, fiel s razes, vem perdendo espao para chamada linha cruzada, o fato que se facilitar surgir uma mistura que no se saber o que se est cultuando, h de ter uma separao para preservao da "cincia" na prtica dos rituais, Umbanda Umbanda, Quimbanda Quimbanda e Nao Africana outro ritual, seria melhor cultuar um de cada vez. As casas de religio tem autonomia para decidir sobre seus afazeres no culto de seus rituais, sem que haja interferncias, o Pai ou Me de Santo exerce sua autoridade, mas com jeitinho as coisas acabam mudando; muitas vezes se aproxima da casa, novos filhos que j cultuam a umbanda e ou os exus, e os sacerdotes, procuram aprender as prticas rituais da umbanda e dos exus; o que no se pode deixar um ritual tomar conta de outro, como j se v em certos lugares, o melhor cultuar um de cada vez, e todos os rituais sero preservados. FESTA GRANDE Chamamos de festa grande a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios de animais de quatro ps, oferecemos aos Orixs cabritos, cabras, carneiros, porcos e ovelhas, (quando se matam somente aves a quinzena). Costumamos fazer festa de quatro ps para nossos Orixs de quatro em quatro anos, e serve para homenagear o Orix "dono da casa", e onde os filhos que ainda no tem sua casa de religio prpria aproveitam para fazerem suas obrigaes de dar comida a seus Orixs tambm. uma cerimnia que coincide com a data em que aquele sacerdote teve assentado seu Orix de cabea, ou seja a data de sua feitura. A festa dos Orixs tem um ciclo ritual longo, comeando com a feitura de trocas (limpezas de corpo) que feita em todos os filhos que iro fazer obrigaes para seus Orixs; limpeza na casa compreendendo todas as construes que fazem parte daquele terreiro, o Pai ou Me de Santo tambm faz uma troca. Troca um trabalho de limpeza de corpo que se faz dentro da religio, usando vrios axs de Orixs, varas de marmelo vassouras de Xapan, um galo para sacrifcio e uma outra ave para soltar viva, geralmente usa-se pombo, mas conforme for o caso podemos soltar galos ou galinhas, vivos, para acompanhar um ax de troca (que envolve sacrifcio). Aps tudo descarregado ainda fizemos um ax doce para os Orixs de praia Bar Ajel, Oxum, Iemanja e Oxala e tambm passado nos elebs e na casa. No dia da matana que fizemos a homenagem para os Bars, que tambm serve como segurana para a obrigao; no candombl chamam este ritual de Pad. Por que so feitos tantos axs antes do comeo de uma obrigao? Muita gente faz esta pergunta e bom esclarecer que se uma pessoa vai dar "comida" a seus Orixs, ir fazer um retiro espiritual dedicado ao Santo, tem que estar com o corpo e a "aura" limpos, sem qualquer vestgio de cargas negativas, sem acompanhamento espiritual ruim, em fim livre de qualquer perturbao, pois se algum colocar Axor (sangue) na cabea com cargas ruins no corpo, acabam fortalecendo mais a fora negativa; todos indivduos que participarem de uma obrigao de Orix, desde o tamboreiro (alab) devem estarem "limpos", tambm, espiritualmente. Nesta ocasio tambm se confirmam os graus de iniciao dos filhos da casa como Bori, e aprontamento, no qual os filhos podem receber seus axs de facas e de bzios, enfim nesta ocasio que se realizam as grande solenidades rituais dos terreiros de nao para

o crescimento pessoal e espiritual dos filhos da casa, e tambm servem para reforar os prprios sacerdotes e seus Orixs. Antigamente as casa de religio afro realizavam a festa do boi, com sacrifcio de um touro pequeno, o ritual durava um ms inteiro, aps, era a festa de quatro ps, com sacrifcio de bodes, cabras, ovelhas, porcos e carneiros, depois a matana era de peixe e finalmente a confirmao da festa com sacrifcio de aves e a terminao era com a mesa dos Ibjes; hoje em dia, quase no existe mais quem faa este ritual. Aps as limpezas todas, logo que se passa o ax de Bar e o galo que ser oferecido no cruzeiro (encruzilhada), os elebs (pessoal de obrigao) tomam um banho de descarga e j ficam confinados ao templo, ou seja, abandonam provisoriamente a vida social externa em favor dos rituais. A partir deste momento no se pode dormir em camas, fazer a barba e tomar banho (nos dois primeiros dias), conversam somente o necessrio, no vem televiso, no falam ao telefone, no comem com garfo e faca; comida comum come-se de colher, e de orixs, usa-se os dedos para por os alimentos na boca, de acordo com o chefe da casa estas imposies podem ser mais ou menos rgidas, por exemplo em certas casas quem tem o ax de facas podem fazer uso de facas para cortarem os alimentos. Quando o pessoal que foi fazer a obrigao de corte no cruzeiro voltar a comea a matana no Bar Lod e Ogum Avag, que habitam uma casa na parte da frente do terreiro, nesta matana oferecido um quatro p e aves para o Lod e outro quatro e as aves,correspondentes, para Ogum Avag. Nesta matana participam somente homens e mulheres que no mestruam mais. Os quatro ps so apresentados aos Orixs; faz-se uma "chamada", na qual so feitos os pedidos de proteo e caminhos abertos para tudo aquilo que bom para todos os filhos presentes e ausentes etc... encaminha-se os cabritos, j com os ps lavados, do porto at a frente da casa dos Orixs Lod e Avag, onde esto as vasilhas com os assentamentos, os animais devem comer folhas verdes(or, folhas de laranjeira, etc.), que um sinal de aceitao da oferenda pelo Orix, assim que o animal comer j levantado e feito o corte para o Orix Lod e em seguida o mesmo para Ogum Avag; a matana acompanhada com o toque de tambores e ag, e tira-se axs para cada Orix que receber o sacrifcio, na hora que corre o axor tira-se um ax determinado, isto para todos Orixs que iro ter animais de quatro ps como oferenda. Na nao Ijex os animais sacrificados para o Bar Lod e Ogum Avag, entram pela porta dos fundos do salo; neste j esta arriado no cho uma toalha grande com todos os ax de Bar a Oxal; coloca-se nesta "mesa" os quatro ps e as aves. E a canta-se novamente um ax para cada Orix do Bar ao Oxal e levanta-se os quatro ps e leva-se, pela porta dos fundos, para serem limpos; tira-se o couro, que ser aproveitado(para fazer tambores), tira-se a buchada que ser enterrada, e dos midos como: fgado, rins, corao etc.. so cozidos e destes so tirados pedaos que faro parte das inhalas (partes dos animais que pertencem aos Orixs) do restantes dos midos feito o chamado sarrabulho. Assim que so retirados da "mesa" os quatro ps dos orixs de rua, comea a obrigao dos Orixs de dentro de casa; o ritual o mesmo comeando agora com Bar Adague que come cabrito de cor avermelhado ou preto com branco; Bar Ajel que come cabrito Branco; Ogum come bode de cores variados menos preto, Ians come cabra avermelhada ou preto com branco; Xang que come carneiro, Od come porco, Otim come porca, Ob come cabra mocha (sem chifres), Osse come bode de cor clara; Xapan come bode de cores variadas, menos preto; Oxum come cabra amarelada, Iemanja come Ovelha, Oxal come cabrita branca; Na nao Ijex no oferecemos animais de cor preta para nenhum Orix, nem mesmo para o Bar Lod, que Orix de rua. Para cada Pessoa que est de obrigao corta-se um quatro p para o Bar que corresponde para ela, nesta nao, no se pode dividir um animal de quatro ps para mais de um Bar; e o animal do Orix de cabea tambm separado, cada Orix de cabea come seu quatro p correspondente. Pela ordem, a cada sacrifcio os filhos vo recebendo o axor de seu Orix no ori, cobre-se a cabea com as penas das aves e o padrinho amarra a trunfa. No momento que se corta para o Orix de cabea guando o Orix pode se manifestar em seu filho(a). Os quatro ps oferecidos para os Orixs de dentro de casa tambm so arreados na toalha que est estendida no cho (no salo), com os axs de Bar ao Oxala. Aps cotar para o ltimo Orix, que o pai Oxal, tira-se novamente uma reza para cada Orix (canta para os Orixs) do Bar at o Oxal e os Orixs que esto no mundo, incorporados em seus filhos, vo despachar as guas das quartinhas que estavam na "mesa" de quatro ps, na volta j levantado a mesa, retirando-se os animais na ordem em que foram sacrificados; Neste momento entra em ao o pessoal da cozinha, que j comeam a servir a obrigao do piro do Lod e do Avag e todos devem comer de p(os fiis no se sentam, para comer, em respeito a este Orix), servido primeiro para os homens e para as mulheres de cabea de Orix masculino, pede-se ag, na porta da frente e deve ser comido sem o auxilio de talheres, usa-se os dedos para comer o piro; Todos os animais que foram sacrificados devero serem limpos e preparados para servir para os que esto de obrigao e distribudos para o pessoal levar para casa no final da festa, junto com outros axs como: pipoca, rodelas de batata doce frita, feijo mido cozido e refugado com tempero verde ( salsa e cebolinha verde), farofa, bananas, maas, laranjas, acaraj, axox, que so servidos em bandejas e o que chamamos de mercado; atravs dos "mercados" a energia dos orixs, festejados, tambm chegam at a casa dos participantes em geral, nesta obrigao.

FESTA No dia da festa o salo enfeitado com as cores do Orix homenageado, e as cores dos axs (roupas) tambm obedecem a esse padro. Numa festa para Xang, as cores preferenciais para todos o vermelho e branco, o que no significa que todos tenham que usar somente essas cores, os filhos de oxum , por exemplo, podem usar o amarelo. A abertura da festa se da com a chamada(invocao aos Orixs), feita com a sineta (adj), e o sacerdote se ajoelha em frente a seu peji (quarto de santo), saudando de Bar a Oxala e pedindo para os orixs tudo de bom para este evento. Isto feito, os tamboreiros (alabs) comeam a tirar (cantar) as "rezas" de cada Orix, forma-se a roda para danarem, no centro do salo, movimentando-se no sentido anti-horrio. A cada Orix correspondem coreografias especiais, relacionadas s suas caractersticas; nesta roda s dana quem pronto, que tenha bori ou obrigao de quatro ps no ori (cabea). Tira-se as "rezas" de Bar at Xang, quando, interrompe-se tudo para formar a "Balana", nesta s participam os que tem aprontamento completo, com Orixs assentados; uma cerimnia realizada somente em festa que tenha sido sacrificado animais de quatro ps, (em obrigaes s de aves no se faz balana), considerado o ponto crucial da obrigao, esta "roda" traz Orixs e se mal executada pode levar "gente". Se romper a balana, algo de muito grave poder acontecer, possivelmente a morte de algum que participa da "roda de prontos"; por isso bom escolher bem quem vai participar de uma obrigao to sria como esta. A balana de Xang, e o nmero de participantes de seis, doze ou vinte e quatro pessoas; As pessoas entrelaam firmemente as mos, avanam e recuam para o centro e a periferia da "roda", que gira no sentido anti-horrio, e os Orixs vo se manifestando; logo tocado o Aluj de Xang, e neste momento a roda se desfaz e h grande nmero de Orixs manifestados em seus filhos, sendo saudados pelos fiis. H um intervalo, para descanso dos alabs e em seguida recomea o toque dos tambores cantando-se para Od, Otim, Ob, Osse e Xapan. No final do ax de Xapan, despacha-se o ec, cujo objetivo expulsar todas as cargas negativas, tambm aqueles males extrados durante as "limpezas" (axs) conduzidas pelos Orixs nos fiis, esta parte da obrigao destinada ao Orix Bar. Aps a obrigao do ec, tira-se os axs (cantos) para os Ibjes, na qual tem a participao das crianas. Neste dia no tem a tradicional mesa de Ibjes, oferecido para o Orix Oxum ou Xang uma bandeja contendo balas, fatias de bolos, frutas e pirulitos, e estes distribuem para crianada. Na continuao da festa, tira-se o ax de Oxum, que se manifesta em seus filhos, estas chegam vaidosas, distribuindo alegria, atiram perfume nos fiis, que sadam a deusa da felicidade; em seguida os cantos so para Iemanja, que se manifestam para serem homenageadas; Seguem-se os axs, tirando agora os axs do Pai Oxal, que ao se manifestar sempre saudado com grande louvor. Os Orixs se cumprimentam entre si, batem cabea para os Orixs e sacerdotes mais velhos , h um respeito mutuo entre eles. Aps os axs do pai Oxala tira-se o axs (cantos) para serem entregues os presentes, como: bolos, bandejas contendo quindins, flores, jias etc.., que so oferecidos ao Orix homenageado. Os orixs(ou Orix da casa) do as mensagens finais e de agradecimento, tiram (cantam) seus axs, e so despachados para virarem ers (aqui no sul dizem axer ou axro, que um estgio intermedirio entre o orix manifestado e o estado normal do "filho", falam um vocabulrio prprio, e se comportam como crianas, fazem brincadeiras, e demonstram sua alegria com a festa. Os outros Orixs tambm cantam seus axs para serem despachados, e termina a cerimnia . distribudo os mercados,o qual j mencionei anteriormente, e o pessoal vai embora. Os filhos que esto de obrigao permanecem no terreiro para dar continuidade ao ritual. LEVANTAO DAS OBRIGAES Geralmente, trs dias aps a "matana", feita a "levantao" das obrigaes. Esta etapa, corresponde a um momento particular, na qual participam somente os filhos da casa e os que esto em iniciao. Neste momento, todos os "ots" (ocuts), e objetos sagrados que receberam o axor (sangue dos animais) so retirados das "vasilhas" (alguidares e bacias de loua), e so lavados com omier, (no Orix Bar passa-se apenas um pano umedecido no omier, no se deve molhar muito os objetos de assentamento deste Orix). OBRIGAO DO PEIXE Aps a levantao de quatro ps deixa-se os orixs "descansarem" por um ou dois dias; e no dia da semana, marcado para "matana do peixe" pela manh, bem cedo vai-se ao mercado pblico, ou no cais do porto, buscar o peixes vivos. usa-se na nao Ijex Jundi, para os Orixs Bar, Ogum, Xang, Od, Osse e Xapan e peixe da qualidade Pintado para todas iyabs e tambm para o pai Oxal. Os peixes devem chegar vivos ao templo para a cerimnia. Todas as "vasilhas" com os Ots (ocuts) e ferramentas recebem o axor (sangue) do peixe. A carne dos peixes consumida pelos elebs (iniciados que esto reclusos no templo). A obrigao do peixe fica arreada por vinte e quatro horas. Aps este perodo levanta-se a obrigao e leva-se para praia junto com os axs

de orixs que acompanham esta obrigao de muito fundamento da nao africana. O peixe, significa fartura e prosperidade, o smbolo da riqueza para os seguidores da religio africana. Geralmente a levantao do peixe realizada numa sexta-feira, enquanto o pessoal vai na praia para entregar os axs, o pai ou mo de santo (sacerdote de Orix) fica fazendo preparando os orixs que estavam arreados; fazem o que chamamos de " mios " , e logo os arruma nas prateleiras. Quando o pessoal chega da praia, j comea a obrigao de matana das aves que para saudar os Orixs que estavam arreados, e tambm cortar as aves para os Ibjes, pois destas, ser feito a canja que ser servida na "mesa das crianas", que antecede a obrigao de terminao. "MESA DOS IBEJS E FESTA DO PEIXE" - ENCERRAMENTO Mesa de Ibjes: No sbado, aps o por do sol, realizada a cerimnia dedicada aos Ibjes, e desta, fazem parte grande nmero de crianas. Estende-se uma toalha no centro do salo e coloca-se ali: doces de toda qualidade, inclusive doces de calda, arroz de leite, doce de abbora, doce de batata doce, sagu, ambrusia, doce de coco, bolos, tortas, balas, pirulitos, bombons, um amal, uma vela grande vermelha e branca, um bouqu de flores, as quartinhas de Oxum e Xang, mel. Primeiramente servido a canja feito com as aves sacrificadas para os ibjes, e em seguida os doces. Ao som de "rezas" (axs", cantigas) que fazem parte desta obrigao, as crianas sentamse no cho ao redor da toalha, e so servidas em nmero mltiplos de 6 (12,24,etc.). As crianas de colo vo acompanhadas, e mulheres grvidas tambm sentam-se a mesa, depois de da canja, so servidos doces e refrigerantes; distribui-se brinquedos. Nesta obrigao sempre "descem" alguns Orixs, principalmente Xang e Oxum. Ao terminar de comer, as crianas recebem uma colher de mel, um gole de gua, suas mos so lavadas e enxugadas, levantam-se, do voltas na mesa, ao som do aluj de xang, enquanto recolhido o que sobrou na "mesa" para ser colocado no peji. Os orixs so "despachados" e ficam em axer (er), brincam com as crianas, cantam, danam etc... e encerrada esta parte da obrigao. O pessoal descansa um pouco, pois logo em seguida comear o batuque de encerramento das obrigaes. FESTA DO PEIXE OU "TERMINAO" uma cerimnia semelhante a primeira festa realizada no sbado anterior. Porm, desta vez no teremos a obrigao da "balana". A obrigao se inicia pela "chamada" dos Orixs porta do "quarto de santo". Depois comeam as "rezas" (cantos) para Bar, Ogum, Ians, Xang, Od, Otim, Ob, Osse, Xapan, guando termina o ax de Xapan despacha-se o "ec" (conforme descrito antes) e da Oxum, Iemanja e Oxal. Os Ibjes, j foram homenageados anteriormente na "mesa de Ibjes". Se tiver entregas de axs (ax de facas e ax de bzios), a cerimnia feita aps o ax da Oxum, estes graus de investidura so entregues somente aos "filhos" que tenham "aprontamento completo" e que gozem de confiana do "pai ou me de santo", e a partir da esto aptos para se tornarem, tambm, babalorixas ou Ialorixas. Num determinado momento do ax do pai Oxal, estende-se o Al, no "salo"; sob este pano branco, as pessoas do uma volta na "roda"(de dana) para obter as bnos do orix. Terminado o ax de Oxal, feito uma obrigao, na qual os Orixs Ogum e Ians, simulam uma bebedeira e o combate de espada entre si, para lembrar a "passagem" (histria oral) em que Ians, legitima esposa de Ogum, embebeda o Orix para fugir com Xang. Na dramatizao do fato incluem-se a Adaga de Ogum e a Espada de Ians, para simulao da luta, e garrafas contento "At" (uma bebida ritualisticamente preparada para o Orix Ogum) , que os dois Orixs simulam beber , e Ogum acaba ficando "bbado", dando margem para traio de Ians. Terminada a "festa", h distribuio dos "mercados", as comidas rituais preparadas para os Orixs; neste obrigado ter peixe junto com outras iguarias como: acaraj, frutas, pipoca, polenta, etc.... Estes alimentos so condicionados em bandejas descartveis e enroladas em papel de embrulho, para que as pessoas levem para suas casas a energia dos orixs, contidas nas "comidas". bom deixar bem claro que nem todos os terreiros e casa de nao tenham um segmento nico, cada um tem seu particular ritual e as diferenas existem, cada um faz de acordo com que aprendeu na sua raiz. As idias contidas nestes textos, no so para porem a pblico os segredos dos rituais, pois tudo que est escrito no representa um quinto das obrigaes feitas nos terreiros, a cada passo de uma obrigao de festa ou de matana envolve inmeros afazeres que se fossemos escrever daria um livro de proporo enorme, j que nossos fundamentos so passados de forma oral, no teria por que expor os segredos, o contedo deste site, no entanto serve para os interessados na cultura africana, conhecerem um pouco do nosso batuque praticado no sul do Brasil. Para formar um Babalorix ou uma Ialorix, leva-se muitos anos, no seria estas poucas linhas o todo de nossa religio,. No sou fantico pela, porm, amo demais os Orixs, tenho conscincia de seus poderes, e vou fazer o que puder para a preservao do culto, com as bnos de Oxal.

NAO Nao Cabinda A nao Cabinda, originria de Angola, adotou o panteo dos Orixs Iorubas, embora estas divindades Bantus teriam como nome correto Inkince. Os Inkinces so para os Bantus o mesmo que os Orixs para os Yorubs, e o mesmo que os Voduns so para os Jjes. No se trata da mesma divindade, cada Inkince, Orix ou Vodum possui identidade prpria e culturas totalmente distintas. A linguagem ritual originou-se predominantemente das lnguas Kimbundo e Kikongo; so lnguas muito parecidas e ainda utilizadas atualmente. O Kimbundo o segundo idioma nacional em Angola. O Kikongo, provm do Congo, sendo tambm falado em Angola. Aqui no Rio Grande do Sul a raiz forte da Cabinda foi o Sr. Valdemar Antonio dos Santos, filho do Orix Xang Kamuc Barulofina; e uma de suas descendentes foi a Sra. Madalena de Oxum, que se destacou grandiosamente dentro desta nao. Outros que se iniciaram pelas mos de Valdemar de Xang, e alguns, com sua morte passaram para as mos de Me Madalena de Oxum: Pai Tati de Bar, Me Palmira de Oxum, Ramo de Ogum, Moacir de Xang (tinha o apelido de Guri Bontito), Pai Mario de Ogum e Pai Nascimento de Sakpat, oriundo de outra nao. Depois foram surgindo outros cones da nao Cabinda, onde podemos citar Pai Romrio de Oxal, filho de santo de Me Madalena de Oxum; Me Ol de Xang, mulher de Pai Tati de Bar; Pai Henrique de Oxum, enteado e filho de santo de Me Palmira de Oxum; Pai Ado de Bar de Exu Biomi; Pai Cleon de Oxal; Antonio Carlos de Xang, Alab e Babalorix, Me Marlene de Oxum, filha de santo de Pai Romrio; Pai Paulo Tadeu de Xang; Pai Genercy de Xang; Hlio de Xang, Pai Ado de Bar; Didi de Xang; Joo Carlos de Oxal, de Pelotas; Juarez de Bar; Pai Gabriel de Oxum, que foi um grande Babalorix da Nao Cabinda, filho de santo de Romrio de Oxal; Lurdes do Ogum; Enio de Oxum, tambm da casa de Pai Romrio; Luiz v da Oxum Doc, foi filho de santo de Pai Romrio de Oxal; Ydy de Oxum, filho de santo de Pai Henrique de Oxum, entre muitos outros que conservam, ainda, os fundamentos desta Nao to importante nos rituais Africanos do Sul. Os praticantes da Nao Cabinda tambm se valem dos rituais da Nao Ijex, j que esta ltima atualmente a modalidade ritual predominante aqui no Rio Grande do Sul; a diferena se d basicamente no respeito memria de seus ancestrais e a outros fatores como o incio dos fundamentos da Nao Cabinda, que justamente onde termina os das outras Naes: o cemitrio. O Orix Xang considerado Rei desta nao, e o dono dos Eguns, juntamente com Oy e Xapan; E o culto aos Eguns to forte que na maioria dos terreiros desta nao, se encontra o assentamento de Bal (culto aos Eguns); Os filhos de Oxum, Yemanja e Oxal, podem entrar e sair de cemitrios quando necessrio for, sem nenhum prejuzo a sua feitura, j nas outras naes estes s entram no cemitrio em extrema necessidade; Se estiver acontecendo uma festa num terreiro de Cabinda, e se o Orix Xang, tendo recebido oferendas de quatro ps, e vier a falecer algum membro da casa ou da famlia religiosa, no ficar a obrigao prejudicada, conforme acontece nos outros terreiros, nos quais teriam que interromper toda a obrigao. Os Orixs cultuados na Nao Cabinda so os mesmos da Nao Ijex acrescentando Bar Elegba, Oy Dir e Oy Timbo que so cultuados em alguns terreiros desta Nao. Na maioria das vezes as oferendas tambm so iguais com pouca diferena como por exemplo a obrigao do peixe que em alguns terreiros de Cabinda oferecem Pintado a determinados Orixs, que no Ijex damos Jundi. Nao Jje Quando se fala em Nao Jje, aqui no sul do Brasil, logo se lembra do Pai de Santo mais famoso desta nao que foi o Pai Joozinho de Bar (Exu B), que sem dvidas foi a maior expresso desta nao, famoso no Brasil e em outros pases como Uruguai e Argentina. Ele era filho de Santo de Me Chininha de Xang Aganju, a mais antiga me de santo da nao Jje que se tem notcias aqui no Rio Grande do Sul. A primeira filha de santo de pai Joo foi a Sra. Vandina de Oxum e depois dela vieram outros importantes adeptos do Jje que se tornaram Babalorixs ou Yalorixs feitos pela mo de Pai Joozinho de Bar como a Tia Nica de Bar, Alzira de Xang, Dde de Oxum, tio Cristvo de Oxum, tia Conceio (irm de Cristvo de Oxum), Valdomiro de Bar Lod, muito respeitado e temido por todos, foi um dos maiores feiticeiros de que se teve conhecimento no Rio Grande do Sul; Cotinha de Xang, Valina da Oy, irm de Vandina de Oxum; Pai Pirica de Xang, Jurema de Xang, tamboreira, teve sua iniciao pelas mos de Pai Paulino de oxal da Nao Ijex , e com a morte deste passou a ser filha de santo de pai Joo, Evinha de Xang, tambm uma das melhores tamboreiras do sul; tia Licinha da Oy, v Aurora do Ogum, v de Pirica de Xang; tia Eva de Bar, Joo v da Oxum Doc, falecido em outubro de 2003; Roslia de Od, Landa de Bar, Tirni de Xapan; Ren da Ians, filha de criao do Pai Joo; Pequeno

de Bar Lod, esposo de Reni de Oy; Tia Tereza de Oxal, filha carnal de Alzira de Xang; tia Jaci de Yemanja; Valdir de Xang, Mesquita de Xang, Nadir de Ogum, Z de Xang, tio de Valdir de Xang; Nelson de Xang, Pai de Santo de Vinicios de Oxal; Z da Saia de Xang; Ziza de Od, Zaida de Oxal; Julieta de Od, Patinha de Bar, Marta de Bar, famosa por sua vidncia, tambm praticava Umbanda, as mulheres grvidas faziam filas para saber qual era o sexo do filho, quando a pessoa entrava em seu porto ela j sabia o que foi fazer em sua casa; Leda de Xang, tambm famosa por seus feitos na Umbanda e vidente das melhores, tenho muitos agradecimentos a esta grande me de Santo; Santa de Yemanja, Catarina de Ogum, Tio de Bar, Elaine de Oxum, Cleusa de Oy, Elza de Oxal, morava no Rio de Janeiro, para onde Joozinho de Bar viajava freqentemente. A Nao de Jje puro j deixou de existir a muito tempo, a maioria das casas praticam junto a nao Ijex (Nag), cujas rezas e rituais so utilizadas por todas as casas de batuque do Rio grande do Sul e para os pases onde o ritual africano, do sul, foi levado como Uruguai e Argentina. Nas festas de ritual Jje as rezas no so na linguagem Yorub e sim na linguagem Fon, e a dana feita de par, as pessoas danam de par uma de frente para o outra e alternam os lugares conforme muda o rtimo dos tambores. Os tambores usados para os rituais so parecidos com os tambores da Nao Ijex, embora sejam em tamanhos bem menores e sempre tem que ser em nmero de dois tambores, um toca com dois Aquidavs e o outro faz a marcao com um s aquidavi, que so os famosos "pausinhos", erradamente usam-se o termo "Jje de pausinhos', que na verdade so os Aquidavs usados para tirar o som dos tambores de Jje, o acompanhamento feito por um instrumento chamado Gn. Joozinho de Bar e Tia Licinha, sua irm, tocavam Jje juntos, dizem que era um dos melhores rituais quando esses dois se juntavam. Joozinho do Bar doutrinava muito bem seus filhos de santo, ensinava os filhos a tirar as rezas dos Orixs e a tocar tambor; ele ensinava os filhos tocando na mesa com duas colheres e no outro dia j os colocava a tocar no tambor com os aquidavs, e com certeza logo aprendiam. Ele foi uma rvore que deu muitos frutos, eu diria que foi Joo de Bar no Jje e Manoelzinho de Xapan no Ijex. Ainda h algumas casas que conseguem fazer o ritual Jje, destas podemos citar a casa de pai Pirica e a do Tio do Bar e seus descendentes, que tambm completam seus rituais com as rezas da nao Ijex de linguagem Yorub, mas so nestes terreiros que ainda se v acontecer o ritual jje-nag moda antiga. O que chamado de nao Jje o ritual africano formado pelos povos fons vindo da regio de Daom, hoje Benin. Os povos Jjes, chegados ao Brasil, em sua grande maioria se estabeleceram em So Luiz do Maranho, onde ainda existe a Casa das Minas, Salvador e Cachoeira de So Flix (Bahia), Rio de Janeiro e para o Rio Grande do Sul sabe-se que vieram alguns descendentes do Daom, inclusive um prncipe. O Daom foi colnia de diversos pases , e quando passou a ser propriedade da GrBretanha, os Ingleses tiveram que entrar em acordo com os Reis e prncipes negros que governavam as terras. Um desses acordos resultou a vinda de um prncipe de So Joo Batista de Ajud, que deixou sua terra na Costa da Mina; este escolheu o Brasil, inicialmente fixou-se em Rio Grande e, mais tarde foi para o interior de Bag, onde ficou conhecido por manter viva a tradio religiosa Africana. De Bag veio para Porto Alegre, adotou como nome Custdio Joaquim de Almeida, conhecido no meio religioso como Prncipe Cstdio. Seu il era freqentado por figuras importantes da poca, inclusive foi ele quem fez o assentamento de um Bar no mercado pblico de Porto Alegre, onde todos adeptos do culto africano fazem reverencia cada vez que terminam uma obrigao aos seus Orixs. Nao Oy A maioria dos rituais africanos praticados dentro do Rio Grande do Sul, vem do interior da frica, principalmente das regies da Nigria onde encontramos as cidades de ls, cujo povo conhecido como da nao Ijex e Oy, a terra de Xang, o Ob (Rei) de Oy. No Brasil a vida til do negro, escravo, era muito curta, pois passavam a maior parte de suas vidas trabalhando para seus servos; fora as epidemias e outras doenas, na poca incurveis, que acabaram matando centenas dos nossos antepassados. Devido a estas e outras dificuldades, nossos antigos sacerdotes acabaram levando para o tmulo muitos conhecimentos dos rituais sagrados africanos; Contudo ainda conseguimos guardar boa parte dos fundamentos das diversas naes vindas da frica, bero histrico do Brasil; entre estes fundamentos temos a nao Oy cujas tradies de seus rituais permanecem vivos aqui em Porto Alegre, e em algumas cidades do interior do estado. Para ns Riograndenses um privilgio ter a presena desta nao, pois quase no se ouve falar de Oy em outras partes do Brasil, pois raras foram as vezes em que os interessados na captura de escravos conseguiram atingir as localidades do interior da Nigria, como as cidades de Oy e Ilex. Uma das fontes da nao Oy na cidade de Porto Alegre foi a Sra. Ermnia Manoela de Arajo, conhecida como me Donga de Oxum. Era filha de Oxum (Osun) com Osse (Osnyn); morava na colnia africana, nas imediaes onde hoje o Auditrio Arajo Viana. Dona Ermnia nasceu no dia cinco de maio de 1889, era uma negra de grande sabedoria, e seguia as tradies religiosas de acordo com o que herdou de seus genitores, que praticavam as culturas de Oy e Ijex juntos, j naquela poca, at por que so naes de muita proximidade dentro do territrio nigeriano, inclusive a lngua Yorub o idioma falado pelos dois povos, com apenas algumas diferenas no dialeto.

Nas aldeias africanas os assentamentos de Orixs eram feitos para servir uma comunidade inteira, at mesmo uma cidade, e toda populao se dedicavam aquele Orix cultuado na regio; os assentamentos, os rituais, as obrigaes ficavam de uma gerao para outra; tem lugares que ainda hoje, conservam assentamentos de Orixs com quatrocentos anos ou mais, eu mesmo visitei um terreiro em Salvador que mantm um Xang Ogod, trazido da frica, cujo assentamento foi feito a mais de duzentos anos. Foi esta tradio que deu origem ao Xang Aganj do Povo. As tradies deste ritual foram passados me Donga, e no apenas um okut de Xang, sim um conjunto de Orixs (Irnmle), que foram preparados para servir a comunidade inteira daquela famlia religiosa de tradio Oy da bacia de me Donga de Oxum, e ser passado pelas geraes vindouras. E assim aconteceu; os assentamentos aps passar por vrios terreiros de Oy, hoje esto, nas mos de uma descendente direta de me Donga, a Yalorix Nlia de Osse, que humildemente tem a guarda destes assentamentos em seu terreiro. Antigamente era escolhido um Axogum (Asgn), ou seja, um homem que teria a funo de fazer o sacrifcio dos animais para este ritual; um deles foi o senhor Mrio Lopes, que aps um derrame passou o cargo ao Sr. Rolim de Oxal, que morou na rua Lucas de Oliveira, e antes de falecer passou a responsabilidade para o sr. Jorge de Xapan; aps sua morte no se teve uma pessoa exclusivamente para fazer os sacrifcios para Xang Aganj do Povo, hoje a responsabilidade da matana da pessoa que tem a guarda dos assentamentos em seu terreiro, e a data da festa sempre o dia vinte e dois de julho, que antigamente movimentava todo o povo de santo de Porto Alegre e arredores. Ermnia Manoela de Arajo teve quatro filhos: Maria Rosaura de Arajo Souza, ficou conhecida como me Roslia de Xang, nasceu em 8 de abril de 1911 e faleceu em 05 de agosto de 1989; Luiza de Arajo Souza, conhecida como tia Luiza de Ogum, nasceu em 25 de novembro de 1915 e morreu em 19 de julho de 1994; Mrio de Arajo Souza, conhecido como Mrio Boco, filho de Od, no temos certeza das datas de seu nascimento e morte; e a outra filha era Lurdes de Arajo Souza, cujo Orix era Xapan, tambm no temos certeza das datas de seu nascimento e morte. Dona Ermnia (Donga de Oxum) contraiu a gripe espanhola e faleceu em 1918, deixando os quatro filhos pequenos, tia Roslia de Xang com seis anos e sua irm Luiza de Ogum com dois anos de idade, e os outros dois filhos tambm pequenos. Em Porto alegre, foi criado um cemitrio especialmente para as vitimas da gripe espanhola, que matou em todo pas cerca de 300 mil pessoas. O nico filho de santo que Dona Donga de Oxum deixou pronto com todos os assentamentos foi o Sr. Antoninho de Oxum, que herdou alm das tradies religiosas, tambm todos os seu filhos de ventre e de ax (filhos de santo); as informaes sobre a vida de me Donga me foram passadas pela Yalorix Nlia de Osse, filha carnal de tia Luiza de Ogum. Dona Donga tinha uma cunhada que tambm seguia as tradies da nao Oy, chamada dona Leopoldina de Oxal, que tambm passou ser filha de santo e auxiliar de Pai Antoninho, junto com uma outra senhora chamada carinhosamente de Velha, que tambm foi uma luz neste antigo terreiro. Antoninho de Oxum trabalhava fora e ainda arrumava tempo para se dedicar a inmeros filhos de santo e consulentes que o procuravam; teve dois filhos carnais, e outros tantos de criao, entre elas dona "dona Maria Garoneta" que morava nas imediaes da Igreja Nsra. Do Trabalho, tive a felicidade participar de um batuque em seu il, na Vila Ipiranga. Em tempos passados os Babalorixs e Yalorixs, alm da prtica religiosa, dedicavam-se caridade, a maioria tinha muitos filhos de criao, inclusive se um indivduo estivesse passando necessidades, era acolhido no terreiro at que tivesse condies de sobrevivncia, aquele ia embora e j dava lugar a outro. Hoje, em alguns casos, difcil at mesmo a prpria sobrevivncia dos sacerdotes, j no da mais para seguir o exemplo de amparar os necessitados nos terreiros. A maioria do pessoal que escreve sobre a religio africana no Rio Grande do Sul, cita o Prncipe Custdio como introdutor dos rituais de Batuque aqui no sul, no bem assim, pois o negro se faz presente neste Estado muito antes da famlia de Osuanlele (Prncipe Custdio) ser retirada em 1897 de Benin (antigo Daom), j no censo da populao do Rio Grande do Sul, feita no ano de 1814, nos mostra uma populao negra expressiva perfazendo um total de 36,7% de afro-brasileiros, contra um total de 45,6% de brancos no estado, outro dado relevante que pesquisadores, srios, situam o perodo inicial do Batuque nesta regio entre os anos de 1833 e 1859, na mesma poca em que o Candombl ganhava espao na Bahia. O lendrio Prncipe Custdio s pisa em solo gacho no ano de 1899, na cidade de Rio Grande, e j encontra aqui rituais religiosos de origem africana, popularmente denominada de Batuque. Ele contribuiu sim com nossa religio, com seus contatos polticos, pois Custdio, vinha de uma famlia nobre, sua sada da frica foi poltica; ele sabia como se destacar e fazia bom uso de sua sabedoria religiosa, o que ajudou a travar as perseguies as casas de culto africano. As pesquisas realizadas para saber sobre as naes Oy, Cabinda, Ijex e Jje nos comprovam que o Batuque se estabeleceu aqui no Rio Grande do Sul h quase dois sculos;

Ainda falando da nao Oy outra contempornea de me Donga de Oxum foi me Andrezza Ferreira da Silva, que foi pronta na religio por um velho babalorix que ainda tinha a sua volta alguns africanos nativos, e ela teria vivido de 1882 a 1951 em Porto Alegre. Dos descendentes religiosos da raiz de Pai Antoninho de Oxum, os que mais se destacaram foram: a yalorix Roslia de Xang, que morreu com 79 anos de idade; morou alguns anos na rua Souza Lobo, na vila jardim, onde tive o privilgio de participar de um ritual de Batuque em seu il; sua irm de ventre e de ax que foi tia Luiza de Ogum que morreu com 78 anos, morou na avenida Saturnino de Brito, 408 na vila jardim, deixou dois filhos, uma Nelia de Osse, que quem mantm vivo o ritual do Xang Aganj do Povo em Porto Alegre, e o outro filho j falecido. Outra me de santo que se destacou muito, uma das mais importantes, depois de Antoninho, foi a sra. Ldia Gonalves da Rocha, popularmente conhecida como me "Moa de Oxum", que entrou para a religio africana aos cuidados de pai Antoninho de Oxum por motivos de doena e se tornou a mais destacada yalorix da nao Oy dos ltimos tempos; podemos citar tambm, Ceclia de Xang Aganj; me Leopoldina de Oxal que era cunhada de me Donga de Oxum; Mocinha de Oxal; Mrio "boco" se destacou como Alab (tamboreiro) da nao Oy e tambm aprendeu a tocar Jje com os aquidavis; Jorgina de Xapan; Dilina de Oxum; me Manoela Mendona de Oxum; Pai Mximo de Od, que tambm era tamboreiro; pai Mximo de Od tambm foi pai de santo de Tia Valesca, esposa de pai Antoninho; Mijica de Yemanj; Benjamim de Oxal; Camarada de Yemanj; me Quininha de Oy, me Andressa de Oxum; me Manoelinha de Oxum, me Miguela de Xang, esta Yalorix foi uma das ultimas a fazer durante os toques, a fogueira de Xang, e paramentava todos os Orixs com suas vestes e indumentrias; A me Oxum de pai Antoninho tambm se paramentava quando "incorporada" em seu filho, usava suas vestes com muitas pedrarias. Doralice da Silva Alves, conhecida como Chininha de Oxal, era casada com pai Mximo de Od, ela tambm tinha o apelido de "Caquinha" e aprontou outros bons descendentes do Oy como a me Vera de Osse e Sarinha de Xang, que completou 60 anos de assentamento de seu pai Xang no dia 18 de outubro de 2004; outros da raiz Oy que podemos citar so as pessoas de Guilhermina de Yemanj, que era cozinheira da casa de Antoninho, e tambm fez "piro" na casa de muita gente antiga do Oy; Joo Gumercindo Saraiva, esposo de dona Doralvina; Yatol de Oy, pai Darci de Oxal, entre outros; Felisberto de Osse. Outras pessoas que tambm se destacaram na nao Oy foram: me Apolinria Batista, Olga da Ians, Fbio de Oxum, Tim de Ogum, me Albertina de Ob; Edelvira de Oxal, pai Acimar de Xang; Luiz de Bar; Paulinho de Xang (filho de santo de me Roslia de xang);; Esperana de Oy; Toninho de Xang, herdeiro espiritual de pai Acimar de Xang. Vrios informantes dizem que pai Joozinho de Bar, tambm teve uma breve passagem pelas mos de pai Antoninho de Oxum. Pai Antoninho de Oxum morou no Mont'Serrat, na cidade de Porto Alegre, e segundo consta faleceu no ano de 1932. E mais recente, na histria do Oy, podemos citar alguns descendentes da gerao de me Moa de Oxum, que tambm contribuem ou contriburam para continuidade dos rituais de Oy como: Laudelina de Bar; Valdomiro de Oxal, alab, Zeca Neto de Oxal; Carola de Oxum; Eva de Oxum; Leinha de Oxum, (falecida em fevereiro de 2005) e Odete de Oxum entre outros. H uma outra grande raiz da nao Oy que derivou de uma famosa me de santo chamada Emlia fontes de Arajo, Me Emlia de Oy. Era descendente de uma famlia nobre da frica, morou na rua Visconde do Herval em Porto Alegre, era contempornea de Antoninho da Oxum, porm no tinham ligaes de bacia, apenas elos de nao. Segundo informaes coletadas junto a Pai Paulinho de Agandj, Me Emlia faleceu por volta de 1930 e deixou vrios herdeiros de seu ritual, onde podemos citar: Me Alice de Oxum; Pai Alcebades de Xang; V Dca de Yemanj que morava na av. Praia de Belas esquina com a rua Rodolfo Gomes, Me Matilde Fabrcio, me carnal de Me Nenca de Xang, que tambm herdeira espiritual desta raiz do Oy; Me Cadinha de Od; Me Araci de Od, que faleceu com 112 anos de idade, e seu Orix Ode tinha 91 anos de assentamento. Dona Araci fez um ritual de entrega de Ax de Bzios na casa de me Ilda de Ob no qual eu estava presente, e at ento nunca tinha assistido algo igual. As obrigaes do ritual fnebre de me Araci foram feitas por Pai Paulinho de Agandj, por recomendaes expressas da prpria Araci, que deixou gravado sua exigncia. Eram tambm da casa de Me Emlia as pessoas de Negrinha de Od; Ramiro de Ogum; Dona Rola, esposa de Pai Alcebades de Xang. Me Alice de Oxum, se destaca tambm nesta ramificao do Oy, deixando vrios herdeiros espirituais, entre estes podemos citar a me Nicla de Xang Dad, que morou na rua Cuib, 95 e faleceu em 1975 aos 69 anos de idade, vitima de derrame. Me Nicla deixou vrios filhos de santo, um dos que mais se destacou e ainda hoje cumpre os rgidos rituais de sua raiz a pessoa que nos passa estas informaes, Pai Paulinho de Agandj, com 64 de idade, e seu Orix com 50 anos de assentamento. Com a morte de Me Nicla, terminou de aprontar na religio alguns de seus descendentes como, Pai Adozinho de Bar, um dos principais Alabs da Nao Oy. Pai Paulinho fala com autoridade dos rituais que pratica, como a obrigao de Tumb, Arik e muitas outras que ainda mantm; e nos cita como sendo ordem de toque para os Orixs de seu terreiro a seguinte seqncia: Bar,

Ogum, Xapan, Od, Osse, Orunmil, Obokun, Xang, Ibejis, Agandj, Yemanj, Otim, Ob, Nana Buruku, Yewa, Oxum, Oy e Oxal. Alguns sacerdotes nos do a informao no tocante aos rituais de Batuque da nao Oy, dizendo que a ordem de toque para os Orixs em seus terreiros seguem quase a mesma seqncia da nao Ijex: Bar, Ogum. Oy, Xang, Ibejis, Od, Otim, Ob, Osse, Xapan, Oxum, Yemanj e Oxal; e outros dizem que as casas antigas de Oy, tocavam primeiro para os Orixs masculinos, e depois para as Yabs (Orixs femininos) na seguinte ordem: Bar, Ogum, Osse, Xapan, Od e Otim, Xang, Ibejis, Ob, Oy, Oxum, Yemanj e Oxal. O fato que h varias fontes da mesma nao, cada uma seguindo os costumes de seu terreiro de origem, muitos se vendo num segmento de nao pura, outras mesclando com outras naes, e assimilando outras prticas em seus rituais. Das antigas naes africanas que se fixaram no Rio Grande do Sul, e que foram submetidas, a variados graus de mudana e assimilao, ressalta a do Ijex como a que melhor conservou a configurao africana original absorvendo outras naes. Os sacerdotes e iniciados por mais antigos que sejam, nos cultos africanos no Rio Grande do Sul, na maioria, se mesclaram com o Ijex, esse processo, entretanto, no eliminou de todo a conscincia histrica e certas tradies religiosas que predominam tanto no Oy como tambm no Jje e na Cabinda; se algum tiver alguma informao que possa nos ajudar no resgate a histria das naes africanas no Estado do Rio Grande do Sul, por favor entrar em contato via e-mail deste site, pois toda informao bem vinda. Candombl O Candombl um segmento religioso que pratica as tradies, ritos e crenas africanas, trazidos pelos antepassados, cujos rituais tem origens nas culturas Jje, Ketu, Angola, entre outras naes que fazem parte das religies afro-brasileiras. A cultura religiosa africana foi desenvolvida no Brasil atravs do conhecimento de sacerdotes negros, que com parte de seu povo, foram capturados e escravizados, juntamente com seus Orixs, entre 1532 e 1888. Com o "fim" da escravatura em 1888, o candombl se expandiu consideravelmente, e prosperou muito desde ento. Hoje, cerca de 3 milhes de brasileiros declaram ser seguidores das religies afro, mas acredito que o nmero seja bem maior, visto que, conforme o local e ocasio os seguidores dizem ser catlicos, com medo da discriminao; (os catlicos, de acordo com o censo somam 75%, enquanto os que praticam as religies afrobrasileiras aparecem com 1,5% da populao brasileira). Os negros escravos pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo os Yorub (Nags), os Ewe, os Fon, e os Bantos, que contriburam no s com seus rituais religiosos, mas, tambm com a msica, dana, alimentao, lngua e outras manifestaes culturais como o samba, capoeira, em fim a contribuio cultural negra inestimvel. O negro escravizado ao invs de se isolar, aprendeu a conviver entre grupos tnicos diferentes. A religio africana ao chegar no Brasil sofreu uma transformao imposta pela nova fronteira e pela nova sociedade em transformao. O homem africano foi proibido de praticar seus ritos, no entanto nossos Orixs mais importantes chegaram at hoje com a proteo do sincretismo catlico, contudo, o negro conseguiu preservar as crenas tnicas principalmente os ritos de iniciao, os cnticos em linguagens africanas, o culto aos antepassados entre outras tradies. Atravs do tempo os vrios cultos foram se transformando at assumirem uma postura mais ou menos fiel a sua origem. Os Orixs da Mitologia Yorub, foram criados por um Deus supremo chamado Olorum (Olrun) ou Olodumare (Oldmar); j os Voduns da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu e Lisa; e os Nkisis (inquices) da Mitologia Banto, foram criados por Zambi, Deus supremo e criador. Candombl de Ketu Ketu o nome de um antigo reino da frica, na regio agora ocupada pela Repblica Popular do Benin e pela Nigria. Seu rei tem o nome de alaketu, de onde vem o sobrenome da conhecida ialorix Olga de Alaketo. Tambm indica o nome do povo dessa regio, que veio como escravo para o Brasil. Em termos de identidade cultural, forma uma subdiviso da cultura iorubana. Em geral, membros de origem ketu so responsveis por boa parte dos terreiros mais tradicionais da Bahia. a maior e mais popular nao do Candombl, e a diferena das outras naes est no idioma utilizado, no caso o Yorub, no toque dos seus atabaques, nas cores e smbolos dos Orixs, e nas cantigas; Os fundamentos so passados oralmente por sacerdotes de Orixs que so chamados de Babalorix (masculino) Yalorix (feminino). Os rituais mais conhecidos so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, lavar contas, Oss, Xir, Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum e Axex. Uma outra grande diferena em relao ao culto dos Eguns; existe um sacerdote preparado para este ritual especifico chamado Oj ou Baba Oj, que faz o uso de um ixn para dominar os Eguns; conforme informaes de um antigo sacerdote de Ketu, chamado

Balbino de Xang, quem lida com Orixs no lida com Eguns; J no Rio Grande do Sul, sempre, o prprio Sacerdote de orix quem faz os rituais de Eguns. Os cargos principais na nao Ketu so: - Babalorix ou Yalorix: autoridades mximas no Candombl - Iyakeker: me pequena - Babakeker: pai pequeno - Yalax: mulher que cuida dos objetos ritual. - Agibon: me criadeira supervisiona e ajuda na iniciao. - Egbomi: pessoa que j cumpriu sete anos de obrigao. - Iyabass: mulher responsvel pela preparao das comidas de santo. - Ia: filha de santo (que j incorpora Orix). - Abian: novato. - Axogun: responsvel pelo sacrifcio de animais. - Alagb: responsvel pelos atabaques e pelos toques. - Ogan: tocadores de atabaques. - Ajoi ou Ekedi: camareira de Orix. Os Orixs cultuados na nao Ketu so: Exu, Ogum, Oxossi, Loguned, Xang, Obaluay, Oxumar, Ossaim, Oy ou Ians, Oxum, Iemanj, Nana, Ewa, Oba, Axab (Orix feminino da famlia de Xang),Oxal, Ibeji, Irco, If ou Orunmila. Na nao Ketu, existente principalmente na Bahia, predominam os Orixs de origem Yorub, e os terreiros mais conhecidos so: a Casa Branca do Engenho Velho, o Il Ax Op Afonj, o Gantois; o Candombl de Alaketu e o Il Ax Op Aganj localizado em Lauro de Freitas. O Candombl de origem ketu j se espalhou por todos os grandes centros urbanos do Brasil e tambm para o exterior, e nota-se um movimento de recuperao de razes africanas, que rejeita o sincretismo catlico, procurando reaprender o yorub como lngua original e tenta reproduzir os rituais que estavam perdidos ao longo do tempo, h casos em que muitos sacerdotes procuram viajar at a frica para descobrir mais sobre a cultura dos Orixs. Candombl de Angola Religio afro-brasileira, de origem banto, que compreende as naes de Angola e Congo (Cassanges, Kikongos, Kimbundo, Umbundo e Kiocos), e se desenvolveu entre os escravos africanos que falavam a linguagem Kimbundo e Kikongo e so facilmente reconhecidos pela maneira diferente de cantar, danar e percutir seus tambores. Na hierarquia de Angola o cargo de maior importncia para homem Tata Nkisi (tata de inquinces) e para mulher Mametu Nkisi (Mametu de inquices), que correspondem ao Babalorix e a Yalorix dos Yorubs, e o Deus supremo Zambi (Nzambi) ou Zambiapongo (Ndala Karitanga). O Candombl de Caboclo uma modalidade desta nao, e cultua os antepassados indgenas. H uma nao que faz parte do Batuque do Rio Grande do Sul que descende de Angola, que a Cabinda. Os rituais da nao Angola comeam com o Massang, que o batismo na cabea do iniciado, feito com gua doce e Obi; Bori com sacrifcio de animais para o uso do sangue (menga); ritual de raspagem, conhecido como feitura de santo; ritual de obrigao de 1 ano; ritual de obrigao de 3 anos, onde muda o grau de iniciao; ritual de obrigao de 5 anos, com o uso de frutas, obrigao de 7 anos, quando o iniciado recebe seu cargo, elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Aps 7 anos de obrigaes, ser renovado a cada ano com o rito de Obi ou Bori, conforme o caso, e de 7 em 7 anos se repete as obrigaes para conservar o individuo forte, se transformando em Kukala Ni Nguzu, que quer dizer um ser forte. Alm dos bzios, outro sistema antigo de consulta o Ngombo, no qual o adivinhador recebe o nome de Kambuna. Os principais Nkisi so: Aluvai (tambm conhecido como: Nkuyu Nfinda, Tata Nfinda, Tona e Cubango), Bombo Njila(Bombojira), Vangira(feminino), Pambu Njila, Pambuguera; Nkisi Nkosi Mukumbe, Roxi Mukumbe, Bur; Nkisi Kabila, Mutalamb, Gongobila, Lambaranguange; Nkise Katend; Nkisi Zaze (Nsasi, Mukiamamuilo, Kibuco, Kiassubangango) Loango; Nkisi Kaviungo ou Kavungo, Kafung; Nkise Angor e Angoroma; Nkisi Kitembo ou Tempo; Nkisi Tere-Kompenso; Nkisi Matamba, Bamburussenda, Nunvurucemavula; Nikisi Kisimbi, Samba; Nkisi Kaitumb, Mikai; Nkisi Zumbarand; Nkise Wunge; Nkisi Lemb Dil, Lembarenganga, jakatamba, Kassut Lemb, Gangaiobanda; Nkisi Nwunji, Nkisi Kaitumb, Mikai, Kukueto; Nkisi Ndanda Lunda; Nkisi Kaiangu; Kariepembe, Pungu Wanga; Kobayende; Pungu

Kasimba; Nkita Kiamasa; Nkita Kuna; Lukankazi, Luganbe, Nzambi Bilongo; Mutalamb, Katalomb, Gunza, Nkuyo Watariamba; Os cargos e diviso do poder espiritual so: Mam'etu ria Mukixi - Sacerdotisa chefe (Angola) Nengua ia Nkisi - Sacerdotisa chefe (Congo) Tat'etu ria Mukixi - Sacerdote chefe (Angola) Dise ia Nkisi - Sacerdote chefe (Congo) Tata Kivonda - Pai sacrificador de animais (Congo) Kambodu Pok - Sacrificador de animais (Angola) Muxikiangoma - Tocador de atabaque Njimbidi - Cantador (Angola) Ntodi - Cantador (Congo) Candombl Jje Dahom, o bero da nao Ewe e fon, denominados Jjes, no Brasil, enumeram-se em diversas tribos como os Agonis, Axantis, Gans, Pops, Crus etc. Os primeiros povos jjes tiveram como destino So Luis do Maranho, onde ainda se mantm vivas as tradies religiosas trazidas da terra me, frica. Tambm se encontra o ritual jje em Salvador, Cachoeira de So Flix, Pernambuco entre outros estados do Brasil como Rio Grande do Sul e So Paulo, que tambm importou os rituais desta nao. O negro descendente do Dahom, hoje Benin, trouxe consigo o culto suas divindades chamadas Voduns, cujo Deus Supremo Mawu , a quem so subordinados, assim como Olodumar o Deus Supremo dos Orixs Yorubs. Diz a Mitologia Fon que Mawu tinha um companheiro chamado Lisa, e so filhos de Nana Buruku (ou Nana Buluku), a grande me criadora do mundo. Mawu era a Lua, que teve fora ao longo da noite e viveu no oeste. Lisa era o Sol, que fez sua morada no Leste. Quando existia um eclipse dizia-se que Mawu e Lisa estavam fazendo amor. Eles eram pais de todos os outros Deuses. E existem quatorze destes deuses, que eram sete pares de gmeos. Este relato um mito do primeiro povo do Dahom, os Fons. O culto aos Voduns teve nfase na Bahia, conhecido como Candombl Jje, e no Maranho Tambor de Mina. Nos terreiros mais influenciados pela mina jje, o predomnio, em certos grupos, de mulheres como filhas de santo. Os devotos tm que se submeter a longo processo de iniciao. Os detalhes dos rituais so pouco comentados, no h rituias pblicos de iniciao; a cada comunidade, apenas duas ou trs pessoas se dedicam ao ritual completo de iniciao. Em geral as Vodunsis do poucas informaes sobre os rituias relacionados com o culto, os segredos so mantidos a sete chaves. Assim como os Orixs do Batuque, os Voduns incorporados, conversam com a assistncia, dando bnos, conselhos, deixam recados e mantm os olhos abertos. comum no culto jje fazer provas com os iniciados incorporados com os Voduns, como, por exemplo, mergulhar a mo no azeite de dend fervendo. Algumas casas de jje tiveram influencias dos yorubs e vice-versa, formando o que se chama de cultura JjeNag. A exemplo do candombl, as instalaes dos terreiros contam com um barraco central para as danas, pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades, onde so mantidos os assentamentos. O forte sincretismo prev, tambm a instalao de uma pequena capela com altar catlico, h uma cozinha, quartos para dormir e se vestir e quarto onde os iniciados ficam recolhidos durante as obrigaes. h tambm a casa de Legba, onde so feitas grandes obrigaes. A iniciao jje requer um longo perodo de confinamento, que pode durar de seis meses a um ano de recluso, onde um Vodunsi aprende as tradies religiosas jje como: danas, cantigas, preparo das comidas sagradas, cuidar de rvores e espaos sagrados, votos de segredo e obedincia. As entidades so assentadas, recebem sacrifcios de animais , comidas, bebidas e outros presentes. Os assentamentos so preparados em pedras, que representam um "im" que tem a fora do Vodun, e ficam guardadas no quarto de segredo recobertos com jarras, louas e ferramentas. Existem, tambm, assentamentos em outras partes da casa e do quintal marcados por rvores como a cajazeira, ginja e pinho branco. comum ter assentamentos no centro do barraco de danas; assim como em outras naes, no culto jje tambm so feitos rituais de limpezas, banhos com ervas e muitas preces. Nos rituais antigos o contato com os voduns dependia muito da vidncia das Vodunsis, e a adivinhao era feita atravs da interpretao dos sonhos, consulta com os Voduns e exame da luz de velas, atualmente comum o uso dos Bzios para consultar as divindades. As casas de jje, alm do culto aos Voduns, tambm incorporam em seus rituais alguns orixs nags. O panteo jje numeroso, sendo os Voduns agrupados em famlias como: Dambir, Davice, savaluno e Quevioss.

As atividades religiosas requerem um extenso calendrio com rituais reservados aos iniciados, e em festas pblicas que duram um, trs ou sete dias; no final das obrigaes todos comem as comidas preparadas com a carne dos animais oferecidos em sacrifcio s divindades. Mawu o ser supremo dos povos Ewe e Fon, criador do mundo, dos seres vivos e das divindades. Mawu (feminino) e Liss (masculino) forman a divindade dupla Mawu-Liss cujos Voduns so filhos e descendentes de ambos. Os principais Voduns so: Loko; Gu; Hevioss; Sakpat; Dan; Agb; gu; Ayizan; Agassu; Legba e Fa. A casa de jje chama-se Kwe, e o local destinado ao culto dos Voduns chamado Hunkpame, que o templo onde est dentro a divindade; chefiado por um sacerdote ou sacerdotisa, que so responsveis pelos ensinamentos aos futuros Vodunsis. No Rio Grande do Sul, os terreiros que ainda mantm firme a cultura Jje, nota-se a conservao de certas obrigaes, exemplo, nos assentamentos de Ogum Avag cujas ferramentas usadas so as mesmas para o assentamento de Gu no Dahom, e algumas no tem o uso do okut; e tambm h nomes de Orixs que usam o mesmo dos Voduns, como por exemplo D, cujo Orix de uma famosa Yalorix da nao Jje chamava-se D e um outro antigo Babalorix de Porto Alegre pertencente a esta mesma nao, tinha o assentamento de Sob; (Sob nome de um Vodun do Dahom). Dos pais e mes de santos atuais, da nao Jje do Rio Grande do Sul, muitos desconhecem a palavra Vodun; deve-se este fato ao predomnio da nao Ijex, de origem Yorub que acabou absorvendo as demais, e o termo Vodun com o tempo deixou de existir; mas certo que a linguagem usada nos cantos rituais e o uso dos aquidavs para percusso dos tambores, o uso do G (instrumento de percusso), entre outros fatos refletem muito os fundamentos do antigo Dahom. H casos em que as tradies culturais africanas resistem, mais que em outros, mudana, mas em nenhuma instncia, nem mesmo nos terreiros mais antigos e ostensivamente zelosos suas origens, deixou de existir, contudo, se tivesse, no sul um maior interesse em pesquisar a origem dos fundamentos de cada nao certo que achariam a ligao direta do jje praticado aqui, com os povos do antigo Dahom, e assim por diante. O que sobrevive da vertente jje como legado cultural acha-se incorporado ou associado ao acervo Yorub, embora no se fale em Vodu no Rio Grande do Sul, certas prticas da religio do antigo Dahom, hoje Benin, pode ser detectadas no Batuque do Rio Grande do Sul, principalmente nos terreiros que fazem parte da raiz do falecido Joozinho de Bar (Es Biy). Povo Nag Estudando os cultos africanos, podemos concluir que a maioria das religies afro-brasileiras so frutos de uma forte nao chamada de nag, tambm denominada Yorub. Na dcada de 1930, quando realmente o candombl ganhava espao na Bahia, dois grandes lderes religiosos se destacam abrindo caminhos para religio e a comunidade negra em geral, so eles a Yalorix Eugnia Ana dos Santos, a famosa Aninha de Xang do Ax Op Afonj e o Babalawo Martiniano Eliseu do Bonfim. Estes dois so atualmente os nomes mais lembrados na tradio oral dos terreiros da Bahia, eram reconhecidos como detentores legtimos do saber religioso; conheciam bem suas origens tnicas e culturais. Seres queridos, respeitados e temidos, e so lembrados com muita reverncia nos terreiros de candombl baianos. A Yalorix Eugnia dos Santos, Aninha, nascida em 13 de junho de 1869, era filha de Srgio dos Santos chamado de anii e Lucinha Maria da Conceio, chamada de Azambri na linguagem grunce. Aninha dizia que sua seita era Nag puro, filha de santo de Marcelina Obatossi, que por sua vez era "prima e filha de santo de Ia Nasso", uma das fundadoras da casa branca do engenho velho (o primeiro terreiro de candombl da Bahia). Depois de certos desentendimentos, Aninha sai do engenho velho com seu pessoal e vai para uma roa no Rio vermelho onde funcionava a roa de Joaquim Vieira de Xang (Oba Siy), um dos maiores conhecedores da religio africana da poca. Logo Aninha funda o seu terreiro, a casa de Xang Afonj, com seu amigo e irmo de santo tio Joaquim, que morreria pouco depois. Aninha passou a ter a ajuda confivel de Martiniano e dos conhecimentos da velha Maria Bada; e com sua boa vontade , seu esprito batalhador e ajuda de todos que a acompanhavam construiu seu il ax, chamado Op Afonj que deu origem a outras grandes personalidades do candombl: Maria Bibiana do esprito Santo, Senhora de Oxum Muiw que recebeu em 1952, o ttulo honorfico de Iyanass pelo Alfin Oy, da Nigria; Marcelina da Silva, Oba Tossi; Ondina Valria Pimentel, filha do Bal Xang Jos Teodoro Pimentel; Isolina A. de Arajo; Mestre Didi; entre outros grandes, tambm, posso citar o meu amigo pessoal Albino Daniel de Paula (Obaraim) filho de santo de me Senhora, que foi o nico homem a se tornar Babalorix no Op Afonj, e segue firme na prtica dos antigos fundamentos. Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, era descendente direta da famlia Asp (axip), e foi depois de me Aninha, a mais importante yalorix do Op Afonj.

Martiniano Eliseu do Bonfim foi um membro muito influente dos candombls da Bahia, desde os fins do sculo XIX. Era filho de pais africanos, que haviam comprado sua prpria liberdade; foi enviado pelo pai mais ou menos aos quatorze anos, a Lagos, Nigria, e estudou as tradies religiosas africanas de seus antepassados. Voltou Bahia, onde seus conhecimentos foram reconhecidos e o conduziu rapidamente a fama. Seu pai era da tribo egb, foi trazido para o Brasil cerca de 1820 e liberto em 1942. O nome de sua me era Manjegbassa, era da nao Ijex, e tinha as marcas da nao no rosto (marcas tribais dos iorubas). Seus pais lhe deram ao nascer o nome de Ojelad. Martiniano era conhecido e chamado, nos terreiros, inclusive de culto aos eguns, por seu nome nag Ojelad. Ficou em lagos durante onze anos; para ele "frica" era Lagos, eram os nags, os iorubas, sua nao. A ida frica era um importante elemento legitimador de prestigio e gerador de conhecimentos. Martiniano Eliseu do Bonfim e Eugnia Ana dos Santos eram grandes amigos, e sabido que o Babalawo colaborou largamente com a Yalorix, inclusive na estruturao do grupo dos Obs ou Ministros de Xang, no Ax do Op Afonj; recebeu de Aninha o honroso ttulo de Ajimud, o que marcou o profundo respeito e considerao que a yalorix tinha pelo sbio Babalawo e vice-versa. Estes fatos mostram que muitos rituais praticados hoje em terreiros baianos seguem algumas razes, tambm, da nao Ijex oriunda da Nigria. Outro contemporneo de Martiniano e Aninha foi Eduardo Ijex, que tambm se destacou como grande Babalawo dos candombls baianos; como se v a nao Ijex tem muitos frutos espalhados por solo brasileiro. Aqui no Rio Grande do Sul, o maior destaque da nao Ijex foi o sr. Manoel Antonio Matias, Manoelzinho de Xapan, nascido em 17 de junho de 1896. O Orix de Manoelzinho trouxe a maioria das rezas cantadas nos dias de hoje nos batuques. O pai Xapan "chegava no mundo" e pegava o tambor para tocar e ensinar as rezas (cantigas de Orixs) para seus filhos de santo. Era conhecido como mo pelada, pelo poder de seus Feitios, viajava muito, pois adquiriu fama em todo territrio sulino. Dizem os antigos sacerdotes que Manoelzinho fazia um breve muito poderoso que em seguida endireitava a vida das pessoas que usavam. at seu pai de santo, Paulino de Oxal, temia o Xapan Jubitei de Manoelzinho. Outra famosa Yalorix da Nao Ijex foi tia Antonia de Bar, filha do Pai Paulino de Oxal Efan, porm, aprendeu todos os rituais de nao, no terreiro de Manoelzinho. Tia Antonia faleceu aos 96 anos de idade no dia primeiro de dezembro de mil novecentos e noventa e oito e deixa como herdeiras de seu ax as yalorixs Maria Helena de Xang e Lurdes de Ogum, suas filhas de ventre. Toda a religio de origem africana tem o mesmo propsito em sua crena, em qualquer nao africana, o ritual em sua essncia quase o mesmo, usando as mesmas determinaes, como o sacrifcio de animais, toques de atabaques, cnticos na linguagem de origem, rigidez nos rituais de iniciao imutveis em qualquer nao africana, fato que deveria contribuir mais para a aproximao dos terreiros em vez da rivalidade que se instalou nos cultos atravs dos tempos, acho at que todas as religies deveriam se unir visando o bem comum da humanidade, visto que, h tantas desgraas, "temos recebido tantos recados" como aquele terrvel acontecimento que abalou a sia no final de 2004, e ainda assim, no procuramos entender o que os seres superiores esto nos mostrando.

Os Yorubs Idioma Yorub Falado principalmente na Nigria, o idioma yorub complexo e arraigado em tradies. o segundo maior idioma da Nigria, falado em vrias seitas difundidas pelo mundo, entre estes esto a Repblica do Benin, Cuba, Brasil, Trinidad, e Estados Unidos. A origem deste idioma obscura, e no existe nenhuma evidencia conclusiva provando onde exatamente se originou. A quem diga que o idioma yorub provm dos Egpcios, centenas de anos atrs, evidenciados no fato de que um vasto nmero de palavras yorubs ser bem parecidas com as Egpcias, porm realmente, no existe nenhuma explicao formal de como surgiu o idioma na Nigria. Quem so os Yorubs Os Yorubs so um dos mais importantes grupos tnicos da Nigria, apreciam uma histria e cultura muito rica. Existem vrias teorias sobre a origem do povo yorub, estas informaes se agrupam cuidadosamente nas declaraes via tradio oral. Este povo parece ter se originado de Lamurudu, um dos reis de Mecca (na atual Arbia Saudita). Lamurudu teve um filho chamado Oduduwa, que amplamente conhecido como o fundador das tribos yorubs. Durante o reinado de seu pai, Oduduwa era muito influente a atraiu vrios seguidores, transformou as mesquitas, em templos para a adorao de dolos, com a ajuda de um sacerdote chamado Asara. Asara teve um filho, Braima, que foi educado como muulmano, e se ressentiu da adorao obrigada de dolos. Por influncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em uma expedio de caa, que durava trs dias, em preparao para honra e culto de seus deuses. Braima aproveitou a oportunidade da ausncia dos homens e tomou a cidade. Ele destruiu tudo, inclusive os dolos, deixando um machado no pescoo do dolo mais importante. Na volta da expedio, se deram com a cidade destruda, e foram atrs de Braima para queimlo vivo. Neste momento comeou uma revolta que desencadeou uma guerra civil. Lamurudu foi morto e seus filhos expulsos de Mecca. Oduduwa e seus seguidores conseguiram escapar, com dois dolos, para Il If (ainda il if na Nigria moderna). Oduduwa e seus filhos juraram se vingar; mas Oduduwa morreu em Il If, antes de ser poderoso suficiente para lutar contra os muulmanos de seu pas. Seu primognito Okanbi, comulmente chamado de Idekoseroke, tambm morreu em Il If. Oduduwa deixou sete prncipes e princesas. Destes originaram-se vrias tribos yorubs. A primeira era uma princesa que se casou com um sacerdote e se tornou me de Olowu, que se tornou rei de Egb. A segunda princesa se tornou me de Alaketu, progenitor do povo de ketu; o terceiro se tornou rei do povo de Benin; o quarto Orangun, se tornou rei de Ila; o quinto Onisabe, se tornou rei de Sav, e o sexto se tornou rei dos Popos. O stimo e ltimo a nascer era Oranyan (rnmyn) (odede) , que se tornou progenitor dos yorubs; ele era o mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais rico. Ele construiu a cidade de Oy Ajaka, hoje Oy. De Il If, os descendentes de Oduduwa espalharam-se por outras zonas da regio yorub; entre os estados que fundaram esto Ijesha (Ijex), Ekiti e Ondo a leste; ketu, Sabe e Egbado a oeste; Oy a norte, e Ijebu a sul. Oranyan, fundou a dinastia de Oy, que veio a ser o mais conhecido dos estados yorubs, em virtude de seu domnio poltico-militar sobre grande parte do sudoeste da Nigria e da rea que hoje a Repblica de Benin. Estas estruturas polticas e militares tem sido muitas vezes citadas como modelos de organizao, onde figurava o Alafin ou rei, considerado como um chefe cuja posio na terra era comparvel do ser Supremo no Paraso. O Alafin governava com a ajuda de seus poderosos conselheiros, os Oy Mesi, que eram numericamente sete e que tinham tambm a seu cargo a escolha do novo Alafin, de entre os filhos do rei anterior. O chefe dos Oy Mesi, o Basorun, tinha como funes s de chefe de estado e de conselheiro principal do Alafin, enquanto que o exrcito de Oy era chefiado durante uma guerra por um grupo de nobres conhecidos por Eso, o chefe dos quais era o Are-Onakakanfo ou o generalssimo do exrcito. A Religio dos Yorubs A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a Olorun ou Oldmar, o criador, dos Orixs e dos antepassados, e cultuam 401 deidades; a maior parte desses Orixs so figuras antropomorfas, que tambm so associadas com caractersticas naturais. As pessoas rezam e fazem sacrifcios, de acordo com suas necessidades e situao. Cada divindade tem suas regras, ritos e sacrifcios prprios. Os yorubs rezam para os Orixs para interveno divina em suas vidas.

Olorun (o dono do cu), ou Oldmar o Deus supremo dos yorubs, ele o criador, invocado em benes e em certas obrigaes, mas nenhum santurio existe para ele, nenhum sacerdcio organizado. Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interfiram diariamente nos eventos da terra. Em algumas cidades so feitos, anualmente festivais, onde cada Egungun dana, e festejado. Como j vimos os yorubs, so um povo com uma cultura muito rica. Eles superaram muitos obstculos para alcanar o ponto que esto hoje. Sua cultura e histria podem ser vista ao longo do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras palavras, os yorubs so dos mais influentes povos do mundo. Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria que Oxal ou Obatal, deus da criao instalou seu reino em If, lugar sagrado dos yorubs. Fala-se que Obatal tinha um irmo mais moo chamado Oduduwa, que ambicionava executar as tarefas que Oldmar confiou a Obatal e, para tanto, fez um eb, contando com a colaborao de Esu (Exu), que armou uma cilada, provocando muita sede em Obatal, que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira, usando seu cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que jorrava. Exausto embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou em sua frente, tornou-se fundador dos povos yorubs. Olodumare Poucos sacerdotes falam de Oldmar, pois no existe nenhum altar, nenhum assentamento dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe consagrado. A religio parte essencial da cultura dos povos africanos, e acreditam que Oldmar seja o ser supremo, o Ob Orum, rei do cu. ele acima de tudo; onipresente, ele Olorun Alagbara, o Deus Poderoso. Diz a mitologia yorub que Oldmar, junto com a criao do cu e da terra , trouxe para a existncia as outras divindades Orixs, para ajudar ele a administrar sua criao, e a importncia de cada divindade depende da posio dentro do panteo yorub. Oldmar o Deus Supremo dos yorubs, merecedor de grande reverncia , seu status de supremacia absoluto. Ele onipotente - to onipotente que para Oldmar nada impossvel, ele o rei cujos trabalhos so feitos para perfeio. Ele imortal - oldmar nunca morre, os yorubs crem que seja inimaginvel para Elemi (o dono da vida) morrer. Ele Onisciente - Oldmar sabe tudo, no existe nada que possa se esconder dele; ele sbio, tudo est ao seu alcance. Alguns estudiosos dizem que a religio yorub, a religio monotesta mais antiga da humanidade. Cronologia Real Yorubana 1 - Oduduwa 2 - Oranyan 3 - Ajaka 4 - Sango 5 - Ajaka 6 - Aganj 7 - Kori 8 - Oluaso 9 - Onigbogi 0 - Ofiran 11 - Eguguojo 12 - Orompoto 13 - Ajiboyede 14 - Abipa 15 - Obalokun 16 - Oluodo 17 - Ajagbo 18 - Odarawu 19 - Kanran 20 - Jayin 21 - Ayibi

22 - Osiyago 23 - Ojigi 24 - Gberu 25 - Amuniwaiye 26 - Onisile 27 - Labisi 28 - Awonbioju 29 - Agboluaje 30 - Majeogbe 31 - Abiodun 32 - Awole Arogangan 33 - Adebo 34 - Maku 35 - Majotu 36 - Amodo 37 - Oluewu 38 - Atiba Atobatele 39 - Adelu 40 - Adeyemi eu Alowolodu Nos dias de hoje, o rei (Ob ou Oni) de Il If, seria como o Papa negro, o homem que representa toda cultura negra iniciada por Oduduwa. o lder espiritual da cultura yorubana, sua coroa representa a autoridade dos Obs. Todos os demais Obs (reis) dependem e curvam-se a seus conselhos. Em seu palcio em Il If esto guardados os orculos oficiais de Oduduwa, fundador de Il If e bisav de Xang. Presume-se que Oduduwa tenha vivido de 2.180 a 1800 A.C. O Alafin de Oy, (rei de oy) o lder poltico da cultura yorubana, na realidade o lder dos yorubs. Senta no mesmo trono que seu ancestral Xang ocupou. Representa o poder ancestral dos conquistadores desta raa. Nascimento dos Yorubs Outra formalidade importante yorub o nascimento de uma pessoa. Dar nome a um filho envolve a comunidade inteira, que participa dando boas vindas ao recm nascido, felicitando os pais e fazendo pedidos em conjunto para que o filho tenha um futuro feliz e afortunado. A famlia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome geralmente escolhido de acordo com as circunstancias do nascimento da criana, observando as tradies de famlia e at fenmenos naturais que aconteceram em torno da nascimento do beb. Depois do nome selecionado, o pai ou um parente mais velho anuncia o dia de dar o nome que chamado Ikomojade. Tradicionalmente, para meninos um dia aps o nascimento, para meninas no stimo dia e para gmeos de ambos os sexos, no oitavo dia de nascimento. Hoje em dia a prtica feita no oitavo dia para todos os recm nascidos. A cerimnia acontece ao ar livre, a criana deve estar com os ps descalos, e a primeira vez que ela tem contato com os ps na terra, a primeira vez que o filho sai fora de casa. Todos os parentes e membros da comunidade tm interesse em dar boas vindas ao recm nascido, cada pessoa trar dinheiro, roupas e outros presentes tanto para o filho quanto para aos pais. As mulheres entregam os presentes me e os homens do os presentes ao pai. Depois de todos os presentes me entrega o filho a um ancio, que exercer os rituais; apropriado que um velho ancio seja o primeiro a guiar o filho. Tudo comea quando um jarro de gua jogado sobre o telhado, de forma que o recm nascido seguro de baixo e recebe no corpo a gua que cair de volta. Se o filho se manifesta gritando considerado de bom sinal, isto indica que ele veio para ficar. A gua o primeiro dos muitos itens cerimoniais, seu uso reflete a importncia do filho para a famlia. Aps o filho ser borrifado com gua o ancio sussurra o nome do recm nascido em seu ouvido; e molha seu dedo na gua e toca a fronte do beb, e anuncia o nome escolhido em voz alta para que todos ouam. So colocadas as vasilhas contendo os ingredientes necessrios para continuao da formalidade; cada ingrediente tendo um significado especial. A primeira vasilha consiste em pimenta vermelha da qual o ancio d uma prova ao pequeno filho. A pimenta simboliza que o beb ser resoluto e ter comando acima das foras da natureza. A pimenta ento distribuda para o gosto da assemblia inteira; depois da pimenta o recm nascido experimenta gua, significando a pureza de corpo e esprito, que o deixar livre das doenas; logo o ancio oferece sal ao beb, que simboliza a sabedoria, a inteligncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas que sua vida no seja salgada, que ele tenha felicidade e doura na vida, que tenha uma vida sem amargura; depois oferecido leo de palma (ep) que tocado com os dedos nos lbios do beb, num desejo de potncia e sade. O filho ento saboreia mel, e o ancio pede que ele seja to doce quanto mel, para a famlia e

para a comunidade, que tenha felicidade. Depois oferecido vinho, para que o filho tenha fartura e prosperidade na vida; e finalmente o beb recebe uma prova de noz de kola, simbolizando o desejo para boa fortuna do filho. O ancio, ou particularmente o pai da criana, pode adicionar mais ingredientes para fazer parte da formalidade, pode ser objetos que representam as divindades que a famlia cultua, como por exemplo se a deidade da famlia Ogum, o pai exige que uma faca ou espada seja usada na formalidade, e assim por diante. O nascimento mais importante de gmeos (Ibejis), o nome do primeiro nascido ser Two, e o segundo a nascer ser chamado de Khnd; E o filho nascido depois de gmeos ser chamado de Idowu, este nascimento cercado de supersties. Depois do item final ser distribudo para a comunidade, comeam as festividades, e todos comem e danam numa grande alegria que durar at a madrugada. Os Yorubs e a morte Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte alternam-se em ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnado-se num novo membro da prpria famlia. So muitos os nomes yorubs que exprimem exatamente esse retorno, como Babatund, que quer dizer "o pai renasceu". Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contato com a natureza, chama-se de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os Orixs, outras divindades e espritos, chamado de orum. Quando algum morre, seu esprito ou parte dele vai para o orum, de onde pode retornar ao ai nascendo de novo. Alguns espritos so cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo sacerdote chefe chamado Babansk; nesta ocasio transitam entre os humanos, julgando suas faltas, dando conselhos e resolvendo contendas e pendncias de interesse da comunidade. Assim como a sociedade egungum cultua os antepassados masculinos do grupo, outra sociedade de mascarados, a sociedade Gld, se dedica a homenagear as mes ancestrais (as Iya Nla). Na concepo yorub, existe a idia do corpo material, que chamam de ara, o qual se decompe com a morte e reintegrado a natureza, por este motivo os sacerdotes antigos no gostavam da idia de serem enterrados, psmorte, em outro lugar a no ser direto na terra. A parte espiritual formada de vrias unidades reunidas: 1 emi essncia vital de cada pessoa que independe de seu corpo fsico e que sobrevive a morte deste, 2 o ori que a personalidade-destino, espcie de porto espiritual para o culto, no ori que reside a fora principal de captao e re-emisso do ax, nesta regio que se determina qualquer tipo de comportamento, onde se pode reproduzir o conjunto de atitudes que correspondem s caractersticas psicolgicas de um orix. conseqentemente no ori que se manifesta o dupo que cada pessoa possui na natureza, o seu tipo de comportamental cujas caractersticas advm da humanizao de uma energia da natureza. 3 Elemi ou Eled, a identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o Orix pessoal e 4 o esprito propriamente dito ou egum. Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorum, que est representado pela respirao, abandona o corpo material na hora da morte, sendo reincorporado massa coletiva que contm o principio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordial Oldmar. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com a morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino do outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a reencarnao. O orix individual, que define a origem mtica de cada pessoa, retorna com a morte ao Orix geral, do qual faz parte. Finalmente o egum, que a prpria memria do vivo em sua passagem pelo ai, vai para o Orum, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica. No caso do egum, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento, assim como se faz para os Orixs ou outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao egum que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo. Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao de rituais funerrios. O rito fnebre denominado rsn (erissum) no Batuque do rio Grande do Sul, tendo como principal fim, despachar o egum do morto, para que ele deixe o mundo terreno e v para o mundo espiritual. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto tiver. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa, nesta cerimnia. os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados, cortando qualquer possibilidade de vnculo do egum com o mundo terreno . Nestas obrigaes, h cantos especficos e danas , sacrifcios e oferendas variadas ao egum e os Orixs ligados ritualmente ao morto, vrias divindades participam ativamente do rito funerrio atravs de transe. Nos rituais funerrios da nao Ijex, costuma-se velar o corpo em casa, ou seja, no terreiro, onde h toques de tambores,

danas e cantigas apropriadas. A primeira providencia a ser tomada ps-morte despachar os Bars que pertenciam ao irmle do falecido. O ponto culminante do rito, o rssn, que acontece no stimo dia. Estes rituais variam de terreiro para terreiro, de nao para nao. A F Esta a parte mais importante na feitura de qualquer trabalho, seja este para amor, negcios ou sade, tem os que fazer com muita f, confiar no poder dos Orixs, fazer com o corao aberto, sem dvidas da resposta; A f "meio trabalho", muitas vezes no precisa grandes oferendas, damos uma vela com f e recebemos a graa desejada, claro que em seguida damos uma oferta maior para agradecer os Orixs, ns precisamos desta fora interior. E h casos em que desejamos determinados acontecimentos, e o objetivo no alcanado, neste caso, no devemos ficar irados com os Orixs, nem sempre aquilo que queremos servir para nos fazer feliz, pode ser bem ao contrario, no devemos perder tempo com iluses, s vir at nossas mos aquilo que merecemos, eles no nos daro um fardo maior do que possamos carregar. Todos sacerdotes de Orix, tambm precisam se descarregar, de vez enquanto fazer uma boa limpeza, uma boa descarga para clarear a aura, os que vivem para ajudar, tambm precisam de ajuda, e seria melhor cultuada e preservada a nossa religio se estes que ainda detem um pouco da sabedoria dos cultos, passassem a diante, to bom quando se precisa de auxilio e ele esta prximo, se no passarmos os segredos do culto, como ficar no futuro a nossa raiz?, j perdemos muito e o que resta tem que ter continuidade, peo aos meus irmos de culto que pensem nisto, no querer ensinar egosmo, se recebemos podemos dar, claro que temos que ver para quem estamos passando os rituais sagrados dos Orixs, no d para entregar na mo de qualquer um, mas, se olharmos a nossa volta sempre ter um ou outro que seguir a risca o que lhe for delegado, os Orixs sempre iro por descendncia na religio, porm, ningum nasce sabendo. Falando ainda na preservao dos cultos, tem muito pai e me de santo perdido, acham que sabem tudo, e as vezes se deparam com situaes difceis, e no sabem para que lado correr, por que ser? por que no perguntam quando tem dvidas, no querem ser humildes e pedir explicaes para quem sabe, acabam fazendo errado aquilo que seria to prtico, pedir auxlio; o mdico quando no tem certeza do que fazer, num caso raro, pede ajuda de seus companheiros, fazem uma junta mdica, e isto est faltando no culto, ns vamos morrer e no vamos ver tudo, no vamos saber de tudo, sempre tem um que sabe um pouco mais. Tem sacerdote a que s quer aprender a fazer maldade, fazem mil assentamentos desnecessrios, no se contentam s com Orixs que devem fazer parte da sua feitura, querem ter "coisas" que nem pertencem a sua raiz (sua nao religiosa), estes sempre acabam sem sada, temos que compreender que, o que nosso ningum nos tira, no tendo um "cemitrio" em casa que me far seguro; sempre tem uma arma para "matar" uma pomba voadora, e muitas vezes s com nossos humildes "santinhos", conseguimos dar largos passos.

SETE LINHAS EX GUARDIO SIGNIFICADO DO NOME OXAL SETE ENCRUZILHADAS Representa os diversos caminhos abertos em nossas vidas; representa ainda o livre-arbtrio professado na religio de Umbanda e conseqentemente nossa liberdade na escolha de nosso prprio caminho. IEMANJ E NAN MARAB MA: Verdadeiramente RA: envolver AB: proteo Aquele que envolveu perfeitamente com sua proteo ou Salve aquele cuja fora protege OMOLU CAVEIRA Representa nossa mais profunda transformao, aquela onde nossa parte material j se encontra em profunda degradao e, no entanto, nossa alma permanece em evoluo. OXOSSI E OSSE SETE CAPAS Representa o momento de transio final; o Ex da hora da passagem; responsvel pelo corte do cordo fludico no momento final dos filhos de Umbanda. XANG E IANS TIRIRI TI: com grande fora RIRI: valor e mrito. Aquele que protege com grande fora aos que tem valor e mrito. OXUM E OXUMAR VELUDO Representa a doura, a delicadeza mas tambm a fora, a resistncia. Representa ainda a riqueza material e espiritual trazidas pela Linha qual serve. OGUM E IBEJI TRANCA-RUAS Representa um grande poder de defesa para aqueles que a ele se dirigem; defesa contra aqueles que nos desejam o mal, contra ns mesmos e contra aqueles pensamentos e aes que tendem a impedir nossa evoluo.

JEJE IJEJA Colores de guas y lo que comen los orixas son los siguientes BARA: OSSANHA: XANGO: OIA: OXALA: OBA: XAPANA: OGUM: ODE-OTIM: IEMANJA: IBEJIS: OXUM: rojo / verde y amarillo o verde y blanco / blanco y rojo marron o rojo y blanco blanco o blanco y negro naranja o rosa / chiva violeta verde azul y blanco - azul y naranja celeste todos los colores amarillo / / / / / / / / / chivo chivo carnero chiva chiva carnero chivo chancho oveja (si es cabeza) pata (si es complemento) gallos y gallinas chiva

Adems, las cabezas no se comparten en obligacin , pero s los complementos. Se comparten entre los paes y entre los filhos. BARA Xang OXUM OIA OGUM XAPANA OXALA OBA OSSANHA

VOCABULARIO YORUBANO Ab-agutam = ovelha. " Vocabulrio Yorub " Algumas palavras mais utilizadas obs: a grafia est em portugus e no em ioruba. Animais Corpo Humano Ab e Oubik = carneiro Ar = corpo. Coqum e Sacu = galinha d'angola. Ory = cabea. Adi = galinha. Ipak = nuca. Uabaodi = galinha, galo. Etu = orelha. Malu = boi. Imum = nariz. Aban-malu = vaca. Iban = queixo. If e Olofu = gato. Irun = cabelo. Akokor = galo. Irun-ban = barba e bigode. Pekei e Apepei = pato. Efin = dente. Exie atabexi = cavalo. Eet = lbios. Patap = burro. Ap = brao. Aja e Adiaia = cachorro Qu = mo. Eran e Ab = carneiro. Esse e Aless = p. Aled e Led = porco. Itank = coxas. Agutan = ovelha. Idi-cu = nus. Eur = cabra. Kitaba e Ebeu = vagina. Taleu-taleu = peru. ep = testculo. Ajap e Logoz = cgado. Ogungum = osso. Adjiniju = elefante. Enum = boca. Ou-y = rabo grande. Er e Anc = carne. Koji = leo. Ej = Sangue. Zamba = elefante. Eu e oju = olhos. Xenimi e xenifidam = sapo.

Okan = corao. Eigik = ombros. Oguri = peixe. Ob = ndegas. Eiyele = pombo. Ak = macho. Alod = periquito. Abam = fmea. Oh e Dud = macaco. Mulembu = dedo. Rivenum = barriga.

Utenslios Famlia Il = casa. Ajak e Tapac = mesa. Jaj = esteira. Egui = carvo. Nl = teto. Anda = rede. Taingum = mesa. Tnta-lai = lmpada, luz, claro. Jar = quarto. Aputi = banco. Il-ageun = cozinha. Cumba = cama. Idiu = cadeira. Ajek-neulune = fogo. Teu = candieiro de querosene. Odu-ikek = panela grande. It = travessa, tigela de loua vidrada. Ob-far = faca tridente ou garfo tridente ou lana tridente.

Ikk = panela. Ob = faca. Ober = alguidar. Ob-nuxo-inx = faca de ponta. Bab-nla = av, patriarca. Babass = irmo gmeo.

Ubat = sapato. Abat e bat = sapatos. Fil = gorro, capuz de Obaluay. Akt = chapu. Oj = fita, faixa. Outros Vocabulrios da Lngua Yorub -AAd = comida feita com pipocas em gro e ep. Ab = pessoa idosa, velho. Abad = bluso usado pelos homens africanos. Abad = milho de galinha. Abar = nome de uma comida de origem africana. Abb = leque. Abiodum = um dos Ob da direita de Xang. Ad = coroa. Adet = Oriki, nome sacerdotal. Adun = comida de Oxun, milho pilado, azeite dend e mel. Afonj = uma qualidade de Xang. Agboul = nome de um Egun. Agg = instrumento musical feito de ferro. Ayab = orix feminino, senhora idosa. Ai = o mundo terrestre. Air = uma qualidade de Xang. Aj = campainha, sino. Ajimud = ttulo sacerdotal. Akr = uma das invocaes e dos nomes de Ogun. Aku = obrigao funerria. akuk = galo.

Pek-pe' = chapu-de-sol. Aua-mete = tio. Ax-dudu = roupa suja. Okorim = esposo, marido. Abad = toalha. Y-l = mulher favorita. Dudu = preto Omm omoborim = filho. Bab = pai. Bi-egun = viva. Okebi = noivo. Obirim = esposa, mulher. M-obirim e obirim-mim = minha mulher. Exi omobirim = filha. Ya-nla = av. Muturi = viva. Y = me. Ikobassu = solteiro. Oko-Okorim = homem. -mad = menino. Tata-mete = primo. Okuamuri = casado. Bebidas Bebidas Omim = gua. Otin-nib = cerveja. Otin-dudu = vinho tinto. Otin-fum-fum = aguardente. Oin = mel Alu = Brasil, refresco feito de rapadura com casca de abacaxi ou tamarindo. Xeket = milho e gengibre. Vesturio Cores Ax = roupa. emeium = feito com ep. fur = feito com diversas frutas. Fin-fun, mandul = embombo e putibranco. Obdo = verde. Eivikei = vermelho. Okm = azul. Mucumbe = roxo. Kiobambo = amarelo.

Al = espcie de pano branco. Alab = nome de um sacerdote do culto aos ancestrais. Alab = tocadores de atabaque. Alafi = felicidade; tudo de bom. Alafin = invocao de Xang: nome do rei de Oi - Nigria. Alapini = nome sacerdotal do culto aos ancestrais. Alas = cozinheira. Al = noite. Apaok = uma jaqueira que tem esse nome no Ax Op Afonj. Aramef = conselho de Oxossi, composto de seis pessoas. Ar = nome do primeiro Ob de Xang. Ararekol = como vai? Aress = um dos Ob da esquerda de Xang. Ariax = banho na fonte no incio das obrigaes. Ar = nome que se d ao par de chifres de boi usado p/ chamar Oxossi. Arlu = nome de um dos Ob da direita de Xang. Assob = sumo sacerdote do culto de Obaluaiy. Ati = e (conjuno). Atori = vara pequena usada no culto de Oxal. Au = ns. Anon = eles. Axed = oriki, nome sacerdotal. Abn = coco. Axo = roupa. Adup-lew-olorun = graas a Deus por ter conservado minha vida e a minha sade at hoje. Alabax = o que pe e dispes de tudo. Alay = possuidor da vida. Ax = fora espiritual e tambm a palavra amm. Ay = cu. Ag = licena. Am-n = o misericordioso. Aba-lax-di = cerimnia da feitura do santo. Axex = cerimnia fnebre do stimo dia. Amadossi d'Orix = cerimnia do dia do santo dar o nome. Amacy no ori = cerimnia de lavar a cabea com ervas sagradas. Ai = terra, festa do ano novo. Atar = pimenta da costa. Amal = comida feita de quiabo com eb - ang de farinha. Abar = bolo feito com feijo e frito no ep. Akar = bolo feito com feijo fradinho, pimenta, camaro seco e frito no ep. Akaraj = o mesmo que o Akar. Afur = bolo feito com arroz. Ambroz = feito de farinha de milho. Axogun = sacrifcios. o encarregado dos

Aj = sangue. Ajeun = comida. Agux = espcie de legumes. -BBab = pai. Babala = sacerdote, pai do ministrio, aquele que faz consultas atravs do jogo. Bad = ttulo sacerdotal. Baiani = orix considerada me de Xang. Bal = chefe de comunidade. Balu = Banheiro. Bambox = sacerdote do culto de Xang. B = pular, pedir. Beji = orix dos gmeos. Bi = nascer, perguntar. Bib = est aceito. Bib = est seco. Biu = nasceu para ns. Biyi = nasceu aqui, agora. B = adorar B = cobrir. Bob = todos. Bod = estar fora. Bri = oferenda a cabea. Borogun = Oriki, aquele que adora Ogun, saudao da famlia. -DDagan = titulo sacerdotal.

A-ian-mad = como vo os meninos?

Dag = d licena. D = chegar. Deiyi = chegou agora.

ran = carne. r = as esculturas do orix beji (dos gmeos). Eru = carrego.

Ib = mato. Iemanj = orix patrono das guas correntes. Ijex = nome de uma regio da Nigria e de um toque para orix Oxum, Oxla e Ogun. Ik = modo de deitar-se das pessoas de orix feminino, para saudao. Iku = morte.

Dod = banana da terra frita. Dur = esperar. -EEb = piro de farinha de mandioca ou inhame. Eb = sociedade. Eb = comida feita de milho branco, especial para Oxal. Ebo = sacrifcio ou oferenda. Edun = nome prprio. Egun = esprito ancestral. Eie = pombo. Ej = sangue. Ejilaebor = nome que se d s doze qualidades de Xang. Ejionil = nome de um Odu, jogo do orix if. Ek = comida feita com milho branco ou de galinha; acaa. Eku = pre. Eleb = aquele que faz o sacrifcio. Eled = orix, guia, criador da pessoa. Elemax = ttulo de um sacerdote no culto de Oxal. Elerin = um dos Ob da esquerda de Xang. Eless = que est aos ps, seguidor. pa = amendoim. Ianl = as partes da comida que so oferecidas ao orix. Iansan = orix patrono dos ventos, do rio Niger e dos relmpagos. Ib = cuia. Ibi = aqui. ibiri = objeto de mo, usado pela orix Nan, feito em palha, couro e contas. Ib = lugar de adorao. Erkr = emblema feito com cabelo de animais, usado por Oxossi, Oy, Egun e pessoas importantes do culto. Etu = conqum.

Il = casa. Eu = nome de um orix. Il = terra. Exu = nome de um importante orix erradamente associado ao diabo catlico. -FFatumbi = ttulo de um sacerdote de if. Fil = gorro. Fun = dar. Funk = nome sarcedotal. -GGan = outro nome do agog. -IIangui = nome do rei dos Exu. In = fogo. Ipet = inhame cozido, pisado, temperado com camaro seco, sal, azeite de dend e cebola. Ir = bondade. Iuindej = ttulo sacerdotal. Iuinton = ttulo sacerdotal. Ixu = inhame. Iy = me. Iyabas = cozinheira. Iyalax = me do ax do terreiro. Iyalod = um alto ttulo, lder entre as mulheres. Iyalorix = Zeladora do culto, me do orix. Iyamas = orix da casa de Xang. Iyamor = ttulo de uma sacerdotisa do templo de Obaluaiy. Iya = nome dos iniciados antes de sete anos de iniciao. -JJi = despertar

Jinsi = ttulo sacerdotal. J = danar. Jobi = ttulo sacerdotal. Jo = aquele que possui ttulo. -KKaiod = nome de uma sacerdotisa de Oxossi. Kan = um (nmero cardinal). Kankanf = um dos ob da direita de Xang. Kef = sexto nmero ordinal. Kejil = dcimo segundo ( numero ordinal ). Keker = pequeno. Ket = terceiro (n. ordinal ). Kolab = nome de uma sacerdotisa do culto de Xang. Kopanij = um toque especial do orix Obaluaiy. Koxer = que seja feliz, e que tudo de bom acontea. Lab = bolsa de couro usada no culto de Xang. -LLara = no corpo. L = forte. Less = aos ps ( less orix seguidores do orix ). L = ir. Lod = lado de fora; l fora. Lod = no rio.

Logun = pessoa que pertena ao orix Ogun. Loguned = nome de um orix. Lon = no caminho. -MMari = tala do olho do dendezeiro desfiada. Mod = cheguei. Mogb = ttulo de um sacerdote do culto de Xang. Mojub = apresentando meu humilde respeito. -N-

Od = caador; nome que tambm dado ao orix Oxossi. Odi = nome de um odu, jogo de if. Od = rio. Odfin = nome de um dos ob da direita de Xango. Odu = a posio em que caem os bzios ou o opel if quando consultados. Odudu = orix criador da terra. Ofun = nome de um odu. Og ou Ogan = nome dos homens escolhidos p/ participar do terreiro. Ogod = uma qualidade de Xang.

Nan = nome da orix, me de Obaluaiy. Nil = na casa. -OOb = rei , ministro de xang. Obaluaiy = nome do orix patrono das doenas epidmicas. Obarayi = nome de uma sacerdotisa filha de Xang. Obatal = uma qualidade de Oxal. Obatel = nome de um dos ob da direita de Xang. Obaxorun = nome de um dos ob da esquerda de Xang. Obi = fruto africano utilizado nos rtuais. Obitik = Xang. Obur = alto ttulo da hierarquia do culto. Od = fora, rua.

Ogu = instrumento de percusso feito de chifres de boi. Ogun = orix patrono do ferro, do desbravamento e da guerra. Oin = mel. Oiakeb = nome de uma sacerdotisa de Iansan. Oj = ornamento feito com tira de pano. Oj = sacerdote do culto de Egun ou Egungun. Oj = dia da semana. Oju = rosto. Ojub = lugar de adorao. Ok = ttulo sacerdotal. Ok-Ar = saudao para Oxossi. Ok = marido. Ok = roa, fazenda. Okunl = ajoelhar-se.

Olel = bolo feito com feijo fradinho; abar. Olod = o senhor da rua, do espao, de fora. Olorgun = festa de encerramento do terreiro antes da quaresma. Olorum = entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os orix. Olou = homem rico; senhor do dinheiro. Olu = senhor. Oluay = senhor do mundo Olubaj = cerimnia onde Obaluaiy reparte sua comida com seus filhos e seguidores. Olukotun = o nome do ancestral mais velho, cabea do culto de Egun. Olu = o olhador, o que joga os bzios e o opel if. Omi = gua. Omo = filho, criana. Omolu = Obaluaiy. um dos nomme de

Or = preceito, costume tradicional. Pepel = banco. Orob = fruta africana que se oferece a Xang. Oruk = nome prprio. Ossin = orix patrono das ervas (folhas). Os = semana; rito semanal. Ossi = esquerda, ou a terceira pessoa de um cargo. Oss = nome de um odu if Otin = aguardente. Otun = direita, ou segunda pessoa de um cargo. Ou = dinheiro. Oxagui = uma qualidade de Oxal relacionado com o inhame novo. Oxal = o mais respeitado, o pai de todos orix. Oxaluf = ums qualidade de Oxal; Oxal velho. Ox = sabo da costa africana. Oxossi = orix patrono da floresta e da caa. Oxox = milho cozido com pedaos de coco; comida do orix Ogun. Oxum = uma das orix das guas. Oxumar = nome do relacionado ao arco-ris. -PP = matar. Pad = encontrar. P = chamar. Peji = altar. Peleb = pato. orix -SSarapeb = mensageiro. Si = para. Sr = falar. Pet = Comida exclusiva de Oxun.

Sun = dormir. Tan = vela, lmpada, fifo. Teni = nome sacerdotal. T = suficiente, basta. U = vir. Umb = est vindo, est chegando. Unj = comida. U = olhar, reparar. Xang = orix relacionado com o fogo, o raio o trovo. Xaor = pequenos guizos Xarar = emblema do Obaluaiy. X = fazer. Xeker = cabaa revestida com contas de Santa Maria ou bzios. Xer = chocalho especial para saudar Xang, em cabaa com cabo ou em cobre. Xir = festa, brincadeira. Xokot = calas. Xor = fazer ritual .

orix

Omrix = filho de orix. On = caminho. Onsokun = um dos ob da esquerda de Xang. Onkyi = um dos ob da esquerda de Xang. Onil = dona da terra. Onil = dona da casa. Opaxor = emblema de Oxal. Op = pilastra. Ori = cabea.