Acta Scientiarum

http://www.uem.br/acta ISSN printed: 1983-4675 ISSN on-line: 1983-4683 Doi: 10.4025/actascilangcult.v35i1.6820

Vendredi ou Les Limbes du Pacifique: uma nova perspectiva do individualismo moderno na sociedade contempornea
Jussara da Silva Rodrigues
Centro de Cincias Humanas e Naturais, Universidade Federal do Esprito Santo, Av. Fernando Ferrari, 514, 29075-910, Goiabeiras, Vitria, Esprito Santo, Brasil. E-mail: jussaranft@yahoo.com.br

RESUMO. Considerado pelo crtico de literatura Ian Watt como um dos mitos do individualismo moderno, As Aventuras de Robinson Crusoe, de Daniel Defoe (1719), um livro que exerceu e exerce grande influncia no imaginrio ocidental. Seu sucesso rendeu-lhe inmeras reescrituras, conhecidas como robinsonadas. Vendredi ou Les Limbes du Pacifique1, escrito em 1967 pelo francs Michel Tournier, um dos intertextos mais ricos surgidos desde ento. A adoo de uma perspectiva completamente nova rompe com o paradigma do homem branco civilizado e dota o texto de originalidade. Na nova verso, o individualismo de Robinson assume um carter mais condizente com o pensamento da sociedade contempornea. Este artigo busca, por meio de uma anlise comparativa e de um estudo dos smbolos, ressaltar o potencial de Vendredi como mito do individualismo moderno na sociedade contempornea.
Palavras-chave: Robinson Crusoe, primitivismo, individualismo, intertextualidade, Michel Tournier.

Vendredi ou Les Limbes du Pacifique: a new perspective of modern individualism in contemporary society
ABSTRACT. Considered by the critic of literature Ian Watt as one of the myths of modern individualism, The Adventures of Robinson Crusoe by Daniel Defoe (1719) is a book that exerted and exerts great influence in the occidental imagination. Its great success rendered it numerous rewritings, known as robinsonades. Vendredi ou Les Limbes du Pacifique written in 1967 by the French Michel Tournier, is one of the richest intertexts ever emerged since then. The adoption of a completely new perspective breaks with the paradigm of the white civilized man providing the originality of the text. In the new version, the individualism of Robinson gets role more consistent to the contemporary society thought. This article aims to emphasize Vendredi potential as a myth of the modern individualism in contemporary society through its symbols and a comparative analysis.
Keywords: Robinson Crusoe, primitivism, individualism, intertextuality, Michel Tournier.

Introduo1 Ao longo da histria, o homem vem criando narrativas a fim de explicar a existncia do mundo, os fenmenos da natureza e o seu prprio comportamento. Na falta de explicaes lgicas, muitas vezes a recorrncia imaginao serve como meio de dar sentido realidade. Essas narrativas so chamadas de mitos. Cada sociedade tem seus prprios mitos que explicam os modos de agir, os costumes, as crenas. Entre os povos primitivos, a explicao dos acontecimentos se expressa comumente por meio de cerimnias rituais que imitam acontecimentos primordiais realizados por um ser supremo. Em outras sociedades contemporneas, o processo civilizatrio mudou radicalmente o
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comportamento dos indivduos. Segundo Norbert Elias (1994), as maneiras de agir, de falar, de se vestir do homem moderno foram incorporadas aos costumes por meio de regras impostas pela presso da nova classe aristocrtica surgida nos sculos XVI e XVII e passaram a ditar o bom e o mau comportamento. Alm disso, o avano e as descobertas cientficas e tecnolgicas obrigaram o homem a rever seu papel no universo, de modo a transmitir uma imagem melhor condizente realidade apreendida.
Um controle mais rigoroso das emoes, desenvolvido em sociedade e aprendido pelo indivduo, e acima de tudo um grau mais alto de controle emocional autnomo, foi necessrio para que a viso do mundo centralizada na terra e nas pessoas que nela vivem fosse superada por outra que, como a viso heliocntrica, concorda melhor com os
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H uma traduo disponvel em lngua portuguesa (TOURNIER, 1992).

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fatos observveis, mas que era de incio menos gratificante emocionalmente, porquanto tirava o homem de sua posio no centro do universo e o colocava em um dos muitos planetas que revolvem em torno do centro. A passagem da compreenso da natureza legitimada pela f tradicional para outra, baseada na pesquisa cientfica, e a mudana rumo a maior controle emocional que essa passagem acarretou, um aspecto do processo civilizador (ELIAS, 1994, p. 244).

muitas pessoas para a busca de alguma possibilidade de fuga da realidade e para uma maior espiritualidade, muitas vezes encontrada no apelo ao primitivo. Segundo Bouloumi (1988, p. 7, traduo nossa), [...] a cultura moderna, acreditando-se desgastada, busca uma fonte de energia no primitivo e nos mitos fundamentais do passado. 2 As aventuras de Daniel Defoe nos limbos de Michel Tournier
Inevitavelmente, ao mudar a expectativa de modus vivendi bem sucedido do homem de negcios para o de um selvagem, o enredo da narrativa de Tournier sofre alteraes significantes em relao obra de Defoe. Assim, enquanto o nufrago Robinson Crusoe de Daniel Defoe reproduz, em uma ilha deserta, a civilizao moderna com a ajuda de SextaFeira, um indgena que lhe serve como criado, o Robinson Crusoe de Michel Tournier fracassa na sua tentativa de civilizar a ilha e se torna discpulo do indgena Vendredi3, em um processo de desumanizao, ou melhor, de dessocializao. Alm disso, o primeiro volta ansioso para a Inglaterra, enquanto o segundo abre mo de ser resgatado, preferindo o isolamento em meio natureza.

A conscientizao da humanidade de que os processos naturais no esto ligados ao seu prprio destino tira do homem parte da necessidade de compreender a natureza e de envolver-se emocionalmente com ela, j que esta no interfere no rumo de sua existncia. Atualmente, seu interesse quanto aos processos naturais volta-se mais para a possibilidade de, por meio do conhecimento objetivo, [...] control-los e, desta maneira, dar-lhes significado e finalidade (ELIAS, 1994, p. 245).
Perante essa sociedade moderna, a narrativa dos mitos perdeu sua importncia e se limita, em geral, a compor mais uma prateleira de literatura ficcional. Entretanto, alguns modernos conseguem ainda compor histrias que cumprem o papel mtico de explicar certos aspectos do comportamento do homem moderno por intermdio de narrativas realistas. o caso de Daniel Defoe: em A Vida e As Singulares Aventuras de Robinson Crusoe, em que o individualismo do homem do sculo XVIII descrito e justificado pelos atos de um homem comum, e no pelo feito primordial de um deus. Nesse caso, portanto, atribuir a tal narrativa o estatuto de mito Michel Tournier atentar principalmente para o aspecto de narrativa modelar, e no para a classificao mais comum de narrativa simblica que explica certo acontecimento por meio da ao dos deuses.

O sucesso alcanado pela obra rendeu-lhe centenas de reescrituras, garantindo sua sobrevivncia no imaginrio ocidental. Entre esses textos, Vendredi ou Les Limbes du Pacifique destaca-se pela sua originalidade e pela adoo de uma perspectiva completamente nova, alm de resguardar o valor de mito da sociedade moderna. Desviando o foco de valorizao do homem moderno para o selvagem primitivo, Tournier ressalta a crise de identidade existente na sociedade contempornea, pois, se no sculo XVIII, o paradigma de evoluo ligava-se estreitamente a valores como progresso, tecnologia, cincia, capital, na sociedade contempornea a estrutura capitalista mostra-se desgastada e frustrante. Na escala de valores, a defasagem da famlia, da comunidade e de Deus, em proveito do dinheiro, do consumo e da posio social, nem sempre acessveis a todos, direciona
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Em Tournier, os acontecimentos passam-se um sculo depois, ou seja, a data do naufrgio do primeiro Robinson 30 de setembro de 1659 e a do segundo, 30 de setembro de 1759. A alterao na cronologia dos textos tem a inteno de, segundo Maillard (1993), tornar o confronto entre Robinson e o universo selvagem mais estarrecedor. O sculo XVIII foi, sem dvida, causador de grandes reviravoltas para a humanidade, devido aos avanos tecnolgicos e ideolgicos advindos das revolues Industrial e Francesa, respectivamente. O fato de o segundo Robinson proceder dessa sociedade potencializa e valoriza as transformaes por ele sofridas. Esse homem, advindo de um mundo no qual o emprego racional do tempo supervalorizado, caminha em direo abolio deste. A evoluo o conduz a uma existncia sem futuro ou passado, intensificando a realidade presente. Robinson afirma que
Diria-se, consequentemente, que meus dias se endireitaram. Eles no oscilam mais uns sobre os outros, eles mantm-se eretos, verticais, e se afirmam orgulhosamente em seu valor intrnseco. E
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La culture moderne, se croyant puise, cherche une source dnergie dans la primitivit et les mythes fondamentaux du pass. 3 Vendredi significa sexta-feira em francs. Esse foi o nome que o Robinson Crusoe de Defoe (1975, p. 198) deu ao indgena na ocasio de sua chegada ilha. Ele justifica a escolha dizendo: [...] era o dia em que tinha salvo a sua vida; e chamei-lhe assim para recordar a data.

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como eles no so mais diferenciados pelas etapas sucessivas de um plano em vias de execuo, eles assemelham-se a ponto de sobreporem-se exatamente em minha memria e de me parecer reviver incessantemente o mesmo dia.4 5 (TOURNIER, 1972, p. 219, traduo nossa ).

Assim como o tempo, o espao ganha uma outra extenso na obra de Tournier. A localizao das aventuras transfere-se das ilhas atlnticas do Caribe para uma ilha da costa pacfica do Chile. A mudana evidencia a recorrncia de Tournier no apenas ao livro de Defoe, mas tambm ao fait divers que inspirou o romancista: o marinheiro escocs Alexander Selkirk desembarcou em uma ilha do Pacfico Sul, chamada Ms a Tierra, no arquiplago Juan Fernndez, na costa chilena, devido a desentendimentos com o capito de seu navio. Ali permaneceu em completo isolamento at ser resgatado, quatro anos mais tarde, por um navio ingls. Tournier, portanto, aproxima geograficamente seu Robinson do marinheiro escocs. importante notar, porm, que a ilha na qual Robinson naufraga no a mesma do episdio que envolvera Alexander Selkirk. Na poca em que se passam as aventuras de Vendredi, a ilha em questo era ento conhecida e habitada. Tournier, apegado a um grande rigor documental6, atira Robinson em uma outra ilha prxima a Ms a Tierra. A escolha dessa ilha indefinida nos mapas lana sobre a narrativa uma atmosfera de mistrio e magia. O lugar incerto onde o nufrago se encontra lana dvidas no leitor sobre sua existncia real, sobre a prpria sobrevivncia do nufrago: Robinson est nos limbos. A interao de Robinson com o espao, alm disso, bem diferente em uma e outra histria. No primeiro caso, ele enxerga a ilha como um lugar de abandono e desolao, mas tambm uma rica fonte de recursos para a sua sobrevivncia. Mais tarde, de volta Inglaterra, faz da ilha sua colnia. Na segunda histria, a relao entre Robinson e a ilha, batizada de Speranza, tem um carter bem mais ntimo. Ele v na ilha uma natureza indiscutivelmente feminina e lhe concede ora o papel de me, ora de esposa. No decorrer da narrativa, essa relao aprofunda-se a
On dirait, par suite, que mes journes se sont redresses. Elles ne basculent plus les unes sur les autres, elles se tiennent debout, verticales, et saffirment firement dans leur valeur intrinsque. Et comme elles ne sont plus diffrencies par les tapes successives dun plan en voie dexcution, elles se ressemblent au point quelles se superposent exactement dans ma mmoire et quil me semble revivre sans cesse la mme journe. 5 A opo por uma traduo pessoal, mesmo havendo uma verso traduzida da obra para o portugus, teve a inteno de preservar ao mximo o sentido das palavras originais do autor e, ao mesmo tempo, propiciar maior clareza ao presente estudo da obra. 6 Franoise Merlli (1998, p. 254, traduo nossa) registra essa peculiaridade do autor: Por seu gosto da descrio rigorosa, minuciosa da realidade, Tournier admite se ligar aos escritores do sculo XIX. Para elaborar suas obras, ele viaja, conduz investigaes pessoais, e sobre tudo faz uso de documentos, enciclopdias ou obras especializadas, que ele em geral no conserva, uma vez seu prprio trabalho terminado.
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ponto de Robinson participar de um processo de fuso com Speranza. Eles se tornam um s em determinados momentos. O modo de identificao de Robinson com o espao selvagem da ilha estende-se ao relacionamento entre ele e Vendredi. O indgena, que na primeira histria era uma personagem sem muita importncia, a pea fundamental nessa nova verso. Robinson sofre uma metamorfose inversora de todos os valores do homem branco e civilizado, influenciada diretamente pelo contato com Vendredi. Consequentemente, a personagem pouco interessante e secundria da obra de Defoe torna-se, em Tournier, uma personagem decisiva para os rumos da narrativa. O indgena, a princpio escravizado, assume o papel de mestre de Robinson. O prprio Robinson uma personagem mais rica na narrativa de Tournier no que diz respeito sua interioridade. s preocupaes com os aspectos prticos da sobrevivncia na ilha somam-se reflexes de ordem filosfica sobre a existncia, a morte, o conhecimento, o sexo e o desenvolvimento da interioridade. O primeiro Robinson espelho idealizado dos valores da sociedade burguesa de seu perodo. A revoluo cultural que colocou o homem no centro e minimizou a crena na onipotncia divina foi um dos principais fatores para o desenvolvimento do individualismo. Mais preocupado com as implicaes sociais do que com as obrigaes religiosas, o homem moderno desenvolve autonomia para conduzir suas aes no sentido de maior proveito prprio. Imbudo por um esprito aventureiro, Robinson Crusoe inicia, contra a vontade de sua famlia, a vida de viajante. A principal motivao de suas aes baseia-se no lucro, no ganho rpido e, mesmo depois da viagem fatdica que o mantm isolado do resto do mundo por cerca de 28 anos, o carter de Robinson permanece inalterado. Enquanto essa personagem permanece praticamente a mesma ao longo da narrativa, o segundo Robinson um homem totalmente modificado no fim do relato. Apesar de um marcante carter sedentrio, a personagem expressa um enorme potencial para mudana, evidente pelo esprito reflexivo, indagador do protagonista. A viagem em busca de riquezas apresenta-se como a oportunidade de mostrar a Robinson novas possibilidades de existncia. At ento, aparentemente, ele nunca havia sado de York, sua cidade natal, pois l constitura famlia e cursara uma faculdade. Essas peculiaridades na caracterizao dos dois protagonistas reforam o papel que cada um deles
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desempenha na constituio do mito. Enquanto, em Defoe, Robinson um indivduo completamente autnomo e bem resolvido com sua racionalidade lgica, sem muitos problemas de ordem existencial, em Tournier, ele um indivduo constrangido pelas convenes, fragmentado, ctico, mas com potencial para mudana. Segundo Maillard (1993, p. 51, traduo nossa, grifo do autor),
O primeiro um homem do sculo XVIII, o segundo do sculo vinte. Um evolui em funo de certezas, o outro em funo de incertezas. No se trata mais de consolidar uma ordem calcada sobre o modelo original, sobre uma matriz distante, mas de penetrar no corao do mistrio, nas suas entranhas, dever-se-ia dizer.7

catastrfica com os terrores da guerra. A seguir, o que resta uma populao mundial horrorizada e amedrontada pela possibilidade de uma terceira guerra. Boaventura de Sousa Santos (2000, p. 89) declara que nesse perodo
[...] tudo parece negocivel e transformvel ao nvel da empresa e da famlia, do partido ou do sindicato, mas ao mesmo tempo nada de novo parece possvel ao nvel da sociedade no seu todo ou da nossa vida pessoal enquanto membros da sociedade.

Modernidade da obra A temtica da obra de Tournier prope uma transformao do mito do individualismo moderno. A transformao do burgus capitalista em um indivduo altamente espiritualizado, em harmonia com a natureza, reflete bem o novo tipo de individualismo que predomina atualmente. As escolhas do homem contemporneo fundamentam-se menos nos valores do individualismo do sculo XVIII, quando os ideais de progresso e de desenvolvimento uniram a maior parte da sociedade em torno das mesmas bandeiras, elencadas por Bornheim (1992): a autonomia do ser humano em relao a uma instncia divina superior, a valorizao exacerbada do trabalho e da propriedade privada, o capitalismo como modelo econmico de desenvolvimento, o conhecimento cientfico e a liberdade individual. Nos dois sculos seguintes, a base da sociedade continua se firmando em tais valores, porm tal estrutura sofre certos abalos impulsionados por eventos marcantes, como as revolues Francesa e Industrial no final do sculo XVIII. A primeira acarreta uma mudana de pensamentos, com seus ideais de liberdade, fraternidade e igualdade, desencadeando movimentos revolucionrios e de independncia, e obrigando a sociedade europeia a (re)conhecer, como autnticas, diferentes culturas. A segunda culmina no enfraquecimento do setor agrrio e na superpopulao urbana, ocasionando a acelerao do ritmo de vida ao qual as pessoas estavam acostumadas. Somado a isso, a primeira metade do sculo XX passa-se de maneira
7 Le premier est bien un homme du XVIIIe sicle, le second un homme du vingtime sicle. Lun volue en fonction de certitudes, lautre en fonction dincertitudes. Il ne sagit plus de btir un ordre calqu sur le modle originel, sur une matrice loigne, mais de pntrer au cur du mystre, dans ses entrailles, devrait-on dire.

O ocidente torna-se decepcionante, repleto de indivduos frustrados, onde o individualismo moderno que impulsionava a sociedade para o desenvolvimento configura-se mais como gerador de desigualdades e de violncia. Na obra de Tournier, a deciso do protagonista em permanecer isolado em uma ilha paradisaca expressa o desejo desse homem contemporneo de fugir do caos da modernidade e recuperar a harmonia perdida com o mundo. Outra caracterstica evidente do carter inovador de Vendredi a ruptura com a tradio branca, masculina e civilizada, reflexo da organizao poltica e social das naes europeias nos ltimos sculos. Vendredi, modelo de comportamento e mestre de Robinson, um mestio de negro com ndio. A sexualidade de Robinson tambm se metamorfoseia: o heterossexual torna-se um andrgino e, depois, no estgio mais avanado de sua evoluo, um ser dotado de uma sexualidade que classificada como elementar. O protagonista que estabelecera um relacionamento com a ilha, no qual ele assumia invariavelmente o papel masculino, sofre uma transformao que evidencia a fuso do masculino e do feminino. A sua aparncia altera-se: ele tira a barba e deixa os cabelos crescerem. Sobre a sexualidade dita elementar, Robinson declara:
Se fosse preciso necessariamente traduzir em termos humanos esse coito solar, seria conforme as espcies femininas, e como esposa do cu que conviria me definir. Mas este antropomorfismo um contrassenso. Na verdade, no supremo estgio ao qual acedemos, Vendredi e eu, a diferena de sexo est ultrapassada.8 (TOURNIER, 1972, p. 230, traduo nossa).

E, por fim, a vida civilizada, ditada por regras de conduta e de boas maneiras, cerceada pelas obrigaes do trabalho, do lucro, do uso de roupas, substituda por jogos de natureza infantil e pela abolio de certas convenes sem as quais muito difcil imaginar as
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Sil fallait ncessairement traduire en termes humains ce cot solaire, cest sous les espces fminines, et comme lpouse du ciel quil conviendrait de me dfinir. Mais cet anthropomorphisme est un contresens. En vrit, au suprme degr o nous avons accd, Vendredi et moi, la diffrence de sexe est dpasse.

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sociedades contemporneas, por exemplo, a mensurao do tempo. comum nas narrativas mais atuais o questionamento crtico e o levantamento de novas possibilidades. Muitos autores contemporneos criam narrativas nas quais no existem quaisquer referncias espaciais ou temporais, cujas principais personagens fazem parte das esferas marginalizadas da sociedade. Estas aparecem em perspectivas diferentes ou at mesmo contrrias aos papis que lhes so comumente atribudos, deixando evidentes as caractersticas que as desassemelham do restante da sociedade. Os negros, as mulheres e todas as categorias excludas por anos da histria da humanidade tambm fizeram parte da construo do mundo que conhecemos e a partir de ento passam a fazer parte tambm da literatura contempornea, que busca preencher a lacuna deixada pelos livros durante sculos, contando a histria sob outros ngulos. Hutcheon (1991) aponta que uma das formas mais usuais de realizar tal faanha consiste em resgatar textos ou acontecimentos do passado para recont-los abordando pontos de vista divergentes daqueles at ento consagrados. O uso de intertextos tem se difundido, portanto, de maneira crescente. Os textos do passado so inseridos em novos escritos, o que ressalta a importncia que tiveram em seu perodo e, de certa forma, valoriza-os, mas o tratamento dispensado a eles , em geral, irnico e pardico, ou seja, a histria contada anteriormente ao mesmo tempo resgatada e contestada, a fim de permitir a insero de novas questes que pem em xeque a noo de real do sujeito contemporneo. Durante muito tempo, o homem moderno acreditou que o seu passado era algo imutvel e definido, e que as novas descobertas cientficas eram fontes seguras de informao, mas o ritmo vertiginoso em que ocorrem mudanas na sociedade contempornea tornam todas as verdades instantneas. De um dia para o outro, um conhecimento adquirido pode ser refutado por novas descobertas. O futuro deixou de ser algo previsvel, pois todo conhecimento passa pelo crivo da reflexo. Anthony Giddens (1991, p. 155, grifos do autor) nos lembra que,
Nas sociedades industrializadas, acima de tudo, mas em certa medida no mundo como um todo, entramos num perodo de alta-modernidade, solto de suas amarras no resseguro da tradio e no que foi por muito tempo uma posio de vantagem fixa (tanto para os de dentro como para outros) o domnio do ocidente. Embora seus iniciadores procurassem certezas para substituir os dogmas
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preestabelecidos, a modernidade efetivamente envolve a institucionalizao da dvida. Toda reivindicao de conhecimento, em condies de modernidade, inerentemente circular, embora circularidade tenha uma conotao diferente nas cincias naturais em comparao com as sociais. Nas primeiras, ela diz respeito ao fato de que a cincia puro mtodo, de modo que todas as formas substantivas de conhecimento aceito esto em princpio abertas a serem descartadas. As cincias sociais pressupem uma circularidade num duplo sentido, que constitutivamente fundamental s instituies modernas. As reivindicaes de conhecimento que elas produzem so todas em princpio revisveis, mas so tambm revisadas num sentido prtico conforme elas circulam dentro e fora do ambiente que descrevem.

Vendredi ou Les Limbes du Pacifique encaixa-se nesse tipo de literatura problematizadora de que fala Hutcheon e vai alm, pois tambm insere uma crtica. O papel de destaque atribudo ao personagem Vendredi representa uma afronta ao modelo colonialista da poca de Robinson; o mesmo espao ocupado pelo homem europeu e civilizado tanto quanto pelo selvagem que nunca esteve em contato com qualquer tecnologia. O sucesso alcanado pela obra deve-se sua alta qualidade literria, obviamente, mas tambm ao fato de inserir uma nova viso sobre uma histria j conhecida de todos. Retomar o mito de Robinson Crusoe ressalta a importncia dessa narrativa como mito da sociedade moderna e, por outro lado, aponta para as absurdidades do preconceito, da escravido e da busca incessante pelo capital. Pode-se considerar, portanto, que o livro de Tournier uma pardia de As Singulares Aventuras de Robinson Crusoe. Alm da retomada do nome das personagens, o enredo muito semelhante at metade do livro, antes da chegada de Vendredi, e alguns trechos so uma cpia quase literal da obra de Defoe. Ao mesmo tempo, essa reescritura tem uma inteno bastante bvia no apenas de parodiar, de criar uma nova verso da histria, mas tambm de ironizar o texto original e certos comportamentos do protagonista e por extenso da sociedade europeia como um todo. Em Tournier, o episdio em que Robinson estabelece o cdigo penal da ilha um momento da narrativa repleto de humor. A conduta extremamente formal da personagem, o uso de trajes especiais para a ocasio e a posio cerimoniosa diante do plpito mostram-se exagerados e sem sentido, se considerarmos que Robinson estava totalmente sozinho na ilha. A passagem ironiza o apego da sociedade s convenes e burocracia, que muitas
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vezes transformam situaes simples em verdadeiras solenidades. A absurdidade da constituio de tal cdigo vai alm, pois Robinson impe castigos s suas prprias faltas, o que no parece racional em tal contexto. Alm disso, certas peculiaridades da estrutura narrativa da obra de Tournier corroboram para torn-la mais atual. o caso, por exemplo, da existncia de duas instncias narrativas. H um narrador heterodiegtico e um narrador homodiegtico. O primeiro faz o relato dos acontecimentos banais, enquanto o segundo, por meio do artifcio de um dirio, trata das questes mais abstratas e relata a histria da evoluo interior da personagem. Analisando superficialmente tal estrutura, poder-se-ia pensar que no h inovao quanto ao uso de tal artimanha, que j fora utilizada na verso do prprio Defoe. Entretanto, um olhar mais atento demonstra que a alternncia das vozes narrativas no texto est intimamente ligada evoluo da histria e da personagem. Nos momentos de maior conflito de identidade da personagem, a alternncia mais acentuada, denotando a fragmentao entre o velho e o novo Robinson. A identificao cada vez maior entre o narrador onisciente e a personagem desestabiliza o tradicional modelo narrativo, no qual as duas instncias desempenham papis claramente distintos, e insere a questo do duplo, representativa da fragmentao do Eu. Jung (1964, p. 23) afirma que a existncia de dois sujeitos ou [...] de duas personalidades dentro do mesmo indivduo [] uma das maldies do homem moderno, conquanto tal fato [] possa ser observado em qualquer poca e em quaisquer lugares. Tournier ainda persiste no tema do duplo, a ele to caro, no que diz respeito diviso do texto. O prefcio o redobramento de toda a narrativa. O futuro de Robinson lido nas cartas de tar pelo capito do navio Virginie a antecipao, atravs de uma linguagem simblica e enigmtica, de toda a evoluo sofrida pelo heri. Por fim, alm da alternncia das vozes narrativas, encontra-se uma diviso macroestrutural dupla: antes e depois da chegada de Vendredi. O indgena entra em cena exatamente no meio do relato; entre doze captulos, Vendredi aparece no stimo. O texto de Tournier ultrapassa os limites de um romance comum, pela introduo de diferentes estilos narrativos, principalmente a abordagem filosfica. impossvel defini-lo simplesmente como romance realista, fantstico ou mitolgico. Mesclados a descries minuciosas, indicaes exatas
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de espao e de tempo, uma linguagem clara e aparentemente linear encontram-se acontecimentos fantsticos. A contradio evidente, por exemplo, no episdio da construo de um barco. A utilizao de vrios termos relativos marcenaria e navegao e a indicao exata de medidas e de procedimentos de construo do um toque bastante realista ao relato, porm a experincia da nudez, do contato com a gua, desperta sentimentos em Robinson que o conduzem atravs de sua aventura de iniciao, criando uma atmosfera maravilhosa. Maillard (1993, p. 106, traduo nossa) chama a ateno para a pluralidade de gneros que se misturam na obra:
Diante de uma tal narrativa, muitas questes se colocam. Qual definio deve-se ou pode-se lhe aplicar? Pois as etiquetas no faltam. O romance etnogrfico, filosfico, naturalista, mitolgico? um romance de aventuras, ou de aprendizagem? Simultaneamente romance do conhecimento, da sexualidade, da dualidade9, da diferena, no ele sobretudo romance da incerteza e da identidade amalgamada, imagem do gnero indefinido ao qual pertence?10

E mais a frente:
A narrativa, alm disso, hesita entre a narrao e a meditao. assim to picaresca, e mesmo pica, quanto filosfica ou potica. Romance de aprendizagem, serve-se da sexualidade de maneira totalmente nova. Romance filosofal, recorre aos smbolos e s mitologias primitivas.11

Um romance de iniciao Repleto da ocorrncia de smbolos ligados a diferentes tradies, o romance de Tournier tem como caracterstica mais marcante o fato de a trajetria de Robinson reproduzir a passagem pelos ritos de iniciao nas sociedades primitivas. Em vrias culturas primitivas, os ritos de iniciao tm grande importncia. Eles possibilitam que um doente recupere a sade, que um jovem se torne adulto, que mistrios sejam revelados, ou seja, que nasa um homem novo. importante, nesses casos, que o nefito passe por uma morte ritual, a fim de se regenerar e renascer. Os ritos
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O termo do texto original em francs gmellit que, segundo o dicionrio Le Petit Robert, define-se como situao onde figuram gmeos e qualidade de duas coisas exatamente iguais. No havendo em portugus um termo que corresponda de maneira satisfatria definio, optou-se pelo termo dualidade. 10 Avec un tel rcit, beaucoup de questions se posent. Quelle dfinition doit-on ou peut-on lui appliquer ? Car les tiquettes ne manquent pas. Le roman est-il ethnographique, philosophique, naturaliste, mythologique ? Est-il un roman daventures, ou dapprentissage ? Tout la fois roman de la connaissance, de la sexualit, de la gmellit, de la diffrence, nest-il pas surtout roman de lincertitude et de lidentit btarde, limage du genre indfini auquel il appartient ? 11 Le rcit, dailleurs, hsite entre la narration et la mditation. Il est ainsi autant picaresque, voire pique, que philosophique ou potique. Roman dapprentissage, il se sert de la sexualit de manire totalement nouvelle. Roman de philosophe, il recourt aux symboles et aux mythologies primitives.

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primitivos engendram um retorno no tempo e, assim, a possibilidade de participar do momento da criao do mundo, quando uma grande carga de energia foi liberada, ou o retorno pode se limitar ao ventre materno (ELIADE, 1992). A evoluo de Robinson marcada por diversas experincias que repetem os ritos de morte, regenerao e nascimento das sociedades tradicionais12. O ponto de partida de sua iniciao o naufrgio; Robinson engolido pelo mar. A engolio uma preparao para uma fase de transformao e de aperfeioamento. Ela simboliza tambm a experincia de passagem pela morte. Alm disso, o primeiro captulo pleno de uma atmosfera fnebre, composta de cadveres, abutres, rvores putrescentes e um vocabulrio mrbido. Na segunda linha do captulo, Tournier diz que Robinson gisait na areia. A palavra tem o mesmo significado que o verbo jazer em portugus e significa estar deitado, mas tambm tem o sentido de estar morto ou como morto. Encontram-se ainda termos como gemente, mutilados, angstia, assustadores13, aumentando a impresso de atmosfera pesada e fnebre. A essa fase segue-se o perodo da regenerao. Robinson precisa voltar, se no ao incio dos tempos, ao menos ao ventre materno. Uma gruta localizada exatamente no centro da ilha serve como o ventre acolhedor da personagem. A recluso no centro da terra leva a personagem ao conhecimento por intermdio da meditao paciente. A gruta um espao sagrado, com potencial criador. Atingindo o centro, o nefito adquire uma existncia nova, [...] uma vida que real, duradoura, eficiente (ELIADE, 1992, p. 27). A rvore acima da entrada da gruta aponta para a realidade absoluta desse espao, ligado ao cu pelo cedro e portador de uma fora transcendental por meio desse vegetal. Pressentindo o valor fundamental da experincia de adentrar no ventre de Speranza, Robinson impe-se um jejum purificador de vinte quatro horas, experincia comum entre os nefitos. O isolamento proporciona a concentrao necessria na busca de algum conhecimento ou de energia. A referncia ao ventre comum, em diversas lendas, local onde o heri pode se fortalecer e se formar. Assim acontece, por
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exemplo, na histria bblica do profeta Jonas que adquire conscincia de sua misso s aps ser engolido e passar um longo perodo no ventre de um grande peixe. A gruta exerce o mesmo papel de ventre do peixe na trajetria de Robinson:
por ela que Robinson chega a um domnio de revelaes. nela que ele se refugia. dela que ele sai novamente, portador de uma outra verdade.14 (MAILLARD, 1993, p. 51, traduo nossa).

Ele repete a experincia diversas vezes at estar completa a gestao no seio da terra. A confirmao da completa formao de Robinson no ventre de Speranza evidencia-se quando, na terra seca, ele encontra uma fonte de gua; a imagem associa-se de um beb amamentando-se:
Essa ltima fonte vazava aos poucos de um bico de terra que se elevava em uma clareira no meio das rvores, como se a ilha tivesse afastado seu vestido de floresta nesse lugar. Enquanto colava seus lbios vidos ao buraco para sugar ativamente o lquido vital, ele vagia de reconhecimento.15 (TOURNIER, 1972, p. 13, traduo nossa).

Neste trabalho, tomam-se as sociedades tradicionais como aquelas fortemente marcadas por um carter ritual e coletivo, em oposio s sociedades modernas, nas quais predominam a razo e o individualismo. De acordo com Giddens (2007, p. 51), [...] as caractersticas distintivas da tradio so o ritual e a repetio. As tradies so sempre propriedades de grupos, comunidades ou coletividades. E ele afirma ainda que [] na tradio, o passado estrutura o presente atravs de crenas e sentimentos coletivos partilhados (GIDDENS, 2007, p. 56-57). 13 gmissants, mutils, dtresse, effrayants.

Todos esses acontecimentos antecedem a chegada de Vendredi. At ento, Robinson impunha uma lgica administrativa rgida em Speranza, atravs da criao de animais, o cultivo de cereais, a implantao de leis e de um calendrio, entre outras medidas civilizatrias. Com o aparecimento do indgena, Robinson passa a questionar o modo como vive na ilha. A estrutura organizacional completamente abalada pelo contraste do selvagem com o espao e com o prprio Robinson. expresso carrancuda deste ope-se o riso do ndio; sua austeridade, a docilidade; sua obedincia s regras, a liberdade do selvagem. A oposio gera uma tenso entre as duas personagens, at o momento decisivo que inverte toda a ao: acidentalmente, Vendredi causa uma exploso na ilha que praticamente faz com que a situao retorne ao estgio inicial quando da chegada de Robinson. Diante dessa nova realidade, Robinson decide iniciar-se liberdade de Vendredi. A relao Robinsonsenhor e Vendredi-escravo altera-se para Vendredimestre e Robinson-iniciado. A oposio torna-se companheirismo e os adversrios tornam-se irmos. Despido de toda carga de civilizao, Robinson atinge um nvel inimaginvel em sua evoluo. Voltando sua
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Cest par elle que Robinson accde un domaine de rvlations. Cest en elle quil senfouit. Cest delle quil ressort, porteur dune autre vrit. 15 Cette dernire source suintait petitement dun mamelon de terre qui slevait dans une clarire au milieu des arbres, comme si lle avait cart sa robe de fort en cet endroit. Lorsquil collait ses lvres avides au trou pour sucer ativement le liquide vital, il vagissait de reconnaissance.

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Rodrigues

libido para o Sol, ele sente-se imbudo de fora e rejuvenescimento. A ilha Speranza representa, por sua vez, uma utopia de espao e tempo. Por seu isolamento e anonimato perante o resto do mundo, ela representa o paraso perdido, lugar em que possvel atingir a perfeio da existncia e a felicidade plena. Ao mesmo tempo, a abolio de qualquer mensurao temporal permite a Robinson [...] escapar velhice humana que far dele um quinquagenrio 16 (MAILLARD, 1993, p. 90). , portanto, justificvel que, diante da oportunidade de voltar civilizao, Robinson decida-se por permanecer em Speranza. Tal escolha evidencia o perfil egocentrista do individualismo, caracterstico da sociedade contempornea. O homem alheio a todo senso de comunidade opta em geral pelo benefcio individual em vez do benefcio coletivo. Robinson levanta a hiptese de voltar civilizao para transmitir-lhe todo o conhecimento aprendido em anos de isolamento, mas, temente do envelhecimento engendrado pelo abandono desse lugar maravilhoso, ele opta por preservar sua juventude, permanecendo em Speranza. Concluso Dessa forma, Tournier, por meio de uma narrativa j consagrada pela sociedade contempornea, aborda o tema do individualismo sob uma perspectiva renovada, mais condizente com a realidade contempornea. O papel de destaque assumido por Vendredi abre espao para o questionamento do modo como o homem civilizado vive. Entre as duas obras estabelecem-se, ao mesmo tempo, relaes contraditrias e complementares. A anlise das estruturas narrativas aponta para a revalorizao do mito e insere sua crtica. A riqueza de composio do texto de Tournier abriga pontos fundamentais da obra de Defoe, direcionando os olhos do leitor inevitavelmente para o original. Podem-se contar ambas as narrativas, a fim de ressaltar suas semelhanas, como a histria de um homem, Robinson Crusoe, nico sobrevivente de um naufrgio, que permanece apartado do resto do mundo em uma ilha deserta por um longo perodo. De maneira surpreendente, esse homem reproduz parte da trajetria evolutiva da humanidade, passando pelos estgios da colheita, da caa, da agricultura, da pecuria. Aps alguns anos de total isolamento, ele salva a vida de um selvagem, a quem d o nome de Sexta-Feira, que passa a ser seu
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companheiro de aventuras. Vinte oito anos, dois meses e dezenove dias depois do naufrgio, um navio aporta s margens da ilha e coloca-o de volta em contato com a civilizao da qual proveniente. O leitor de Tournier encontra-se, entretanto, diante de uma nova realidade, capaz de levantar diferentes questes antes insuspeitadas na obra de Defoe, por exemplo, a fragmentao do ser humano, a relao existente entre sexo e morte temas tratados no captulo VI ou a pretenso de superioridade do homem civilizado ante os povos primitivos. O novo mito de Robinson Crusoe simultaneamente nega, afirma, enriquece, despe, retoma, atualiza, subverte e, acima de tudo, valoriza a narrativa de Defoe. Trazida de volta ao palco das discusses literrias, a histria do nufrago permanece viva no imaginrio popular e transforma por vezes um olhar ingnuo em uma exposio crtica, uma passagem talvez considerada antes desinteressante em objeto de discusso. clara tambm uma contradio imanente da formao de Robinson como um homem novo. O livro de Tournier liga-se parodicamente ao romance de formao, ou Bildungsroman, que, segundo Morgenstern (apud MAAS, 2000, p. 19), define-se como aquela forma de romance que [...] representa a formao do protagonista em seu incio e trajetria at alcanar um determinado grau de perfectibilidade e promove tambm [...] a formao do leitor, de uma maneira mais ampla do que qualquer outro tipo de romance. Essa definio se mostra bastante eficiente para classificar Vendredi, porm o Bildungsroman caracteriza-se ainda por apresentar a formao individual como um desenvolvimento que deve se voltar em benefcio da sociedade. Maas (2000, p. 72-73, grifo do autor) afirma que
[...] o Bildungsroman representaria a trajetria de um indivduo jovem, bem-intencionado, no fim da qual se poderia reconhecer efetivo aperfeioamento do protagonista, no sentido de que ele adquire o desejvel equilbrio entre sua conformao interior e o mundo exterior das relaes sociais.

dchapper vieillesse humaine qui fera de lui un quinquagnaire.

nesse ponto da definio do romance de formao que se verifica uma ruptura com a obra de Tournier. A evoluo de Robinson bem sucedida enquanto retira dele exatamente seu papel como homem social, como indivduo membro da sociedade humana, em uma evoluo direcionada para a vida em suas formas mais transcendentais, que se pode quase chamar de uma deificao, na qual as convenes da sociedade perdem todo o significado e o contato mais ntimo se
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Robinson Crusoe nos limbos de Tournier

estabelece entre indivduo e natureza. Vida alheia ao tempo cronolgico, regida pela circularidade, em que cada dia um novo recomeo. Robinson evolui junto com o seu meio, a ilha, que no conhece passado, presente ou futuro. A ousadia de empreender tal formao, portanto, no encontra sua soluo no quotidiano medocre da sociedade contempornea. A ambiciosa formao de Robinson busca suas fontes em uma poca em que a existncia humana no era to insignificante para a composio do universo, pois as aes dos homens repetiam as aes dos prprios deuses. O homem primitivo considera-se parte fundamental e imperecvel do cosmos, oferecendo uma soluo para todas as frustraes humanas. No cabe ao homem questionar. A evidncia da natureza viva a prova cabal de um poder sobrenatural, de uma existncia alm do nosso mundo conhecido. O Robinson Crusoe de Michel Tournier resolve seus traumas de homem moderno no encontro com os smbolos primitivos, com o inconsciente, com o que no tem explicao. Em Vendredi pode-se atentar para muitos outros aspectos que compem a obra. O estudioso encontra referncias ao tar, mitologia greco-latina, Bblia, a diversos intertextos e as abordagens variam em muitos sentidos. No ocasional que o primeiro livro de Michel Tournier tenha sido recebido com louvor e cause tantas especulaes. A obra parece cumprir magistralmente a funo, to cara a Tournier, de se libertar de seu autor para entregar-se aos seus leitores.
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Received on April 4, 2009. Accepted on April 13, 2012.

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