Jean Paul Demoule La Révolution Néolithique Le Pommier (2008)

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Co-publicada pelas Editions Le Pommier e pelas Editions de la Cité des sciences et de l'industrie, a coleção "Le
Collège" inspira-se principalmente no programa de conferências organizadas pela Universcience nos seus dois
sites: a Cité des sciences et de l' indústria.indústria e o Palácio dos Descobrimentos.
No mesmo espírito – construir as ferramentas para uma cultura científica partilhada e fomentar o diálogo
ciência/sociedade –, os textos, simples e originais, são criados especialmente para coleta dos melhores especialistas da
atualidade.
Este livro foi publicado em 2008, na coleção “Le Collège de la Cité” com o mesmo título, com ISBN 978-2-7465-0400-4.
Esta edição, publicada originalmente em 2015 com ISBN 9782746506787, foi atualizada.
capa: Robaglia Design/NASA layout: Marina

Smid
releitura da 1ª edição: Axelle Maldidier, Gérard Tassi para esta.
© A macieira
Todos os direitos reservados
Nº ISBN 978-2-7465-1234-4
Éditions Le Pommier, 8, rue Férou, 75006 Paris
www.editions-lepommier.fr
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Este documento digital foi produzido pela Nord Compo.

Depósito legal: fevereiro de 2017.
Introdução
O que os arqueólogos chamam de “revolução neolítica”, que corresponde à

domesticação de animais e plantas, é certamente a revolução mais decisiva na história
do homem desde o seu aparecimento na sua forma atual, o Homo sapiens sapiens .
Durante quase toda a sua história, o homem viveu de facto da caça, da recolha e da
pesca, imerso na natureza, ao mesmo nível que outras espécies biológicas. No início,
o século XX descreveu este modo de vida tradicional como “predatório”, em oposição
à chamada economia de “produção” que teria sido introduzida pela domesticação de
animais e plantas. Mas, no final, este mesmo século começou a questionar-se se não
estaria a praticar a predação numa escala muito maior, ao ponto de ameaçar a maior
parte das espécies biológicas, talvez incluindo também a espécie humana.
Na sua forma atual de Homo sapiens sapiens, a humanidade parece ter surgido na
África Oriental há cerca de 100.000 anos, a partir de formas locais de Homo erectus.
Teria então deixado a África e suplantado grupos locais de Homo erectus em todo o
mundo. Ainda estamos discutindo a possibilidade de cruzamentos entre essas
diferentes formas – segundo o que chamamos de “modelo multirregional” – mesmo
que seja favorecido o cenário de eliminação progressiva do erectus local pelo novo
sapiens sapiens .
Até cerca de 12 mil anos atrás, o clima do planeta era menos favorável do que
hoje. Antes desta data, estava em vigor a última grande era glacial: glaciares
gigantescos cobriam a metade norte da Europa, retendo grande parte da água do
globo. Depois, o clima aqueceu gradualmente: num ou dois milénios, o gelo derreteu,
o nível do mar subiu cem metros, um clima temperado e uma vegetação prevaleceram
sobre zonas inteiras dos continentes.
Pouco depois, entre 9.000 e 5.000 a.C., surgiram as primeiras tentativas de

domesticação de animais e plantas em diversas partes do globo, de forma
independente, cada vez com espécies biológicas diferentes. Este é o caso no Médio
Oriente do trigo, da cevada, dos ovinos e dos caprinos, e depois da carne de porco e
de vaca; na China com milho, arroz, carne de porco, frango e carne bovina; no México
e nos Andes com milho, abóbora, feijão e lhama; na Nova Guiné com taro e
banana ; e talvez em África com sorgo, painço e carne bovina. Estas inovações não
devem ser consideradas como invenções repentinas, mas como uma aquisição muito
gradual de certas espécies seleccionadas. Além disso, as formas de domesticação,
como veremos, podem ser muito variadas.
Quase imperceptíveis no início, os efeitos destas domesticações serão em breve

radicais. Anteriormente, algumas centenas de milhares de humanos povoavam os
cinco continentes – apenas as ilhas da Oceânia e do Oceano Índico ainda permaneciam
desabitadas – e nômades nos seus territórios de caça em grupos de algumas dezenas
de indivíduos, ao sabor dos recursos sazonais. Alguns raros povos que sobrevivem
atualmente, ainda por muito pouco tempo, no norte da Eurásia ou no sul da África,
permitem-nos imaginar os modos de vida daquela época.
Hoje, as sociedades que adoptaram a domesticação de animais e plantas

impuseram o seu modo de produção em todo o lado. O maior controle de seus
recursos alimentares permitiu-lhes estabelecer-se e crescer em número indefinidamente.
Contam agora com vários milhares de milhões de indivíduos, aumentando
constantemente, a maioria deles concentrados em vastas aglomerações urbanas. O
contínuo progresso das técnicas permite-lhes, em princípio, alimentar cada vez mais
indivíduos e desenvolver ferramentas cada vez mais complexas, nomeadamente na
gestão e comunicação de informação cada vez mais numerosa.
Mas será que estas sociedades contemporâneas vão bem? Estima-se que cerca
de dez mil crianças morram todos os dias devido às consequências da pobreza e da
fome; que pelo menos trinta milhões de humanos morreram violentamente desde o
último grande conflito mundial. Não podemos idealizar, como fizemos na década de
1970, as extintas sociedades de caçadores-coletores, e questionar a validade
retrospectiva da “revolução neolítica” seria um exercício de pura retórica.
No entanto, as escolhas feitas há alguns milénios por certos pequenos grupos de

caçadores-coletores em vários lugares do mundo mudaram radicalmente o futuro de
toda a humanidade. O objetivo deste trabalho é reconstituir a história destas escolhas
e refletir não só sobre o que as tornou possíveis, mas também sobre as suas
consequências.
A revolução neolítica no Oriente Médio
O termo “Neolítico” foi criado no final do século XIX por um arqueólogo

inglês, John Lubbock. Correspondia a uma subdivisão na classificação
desenvolvida pelo curador do museu de Copenhaga, Christian Thomsen:
na década de 1830, foi o primeiro a dividir os objectos das suas colecções
em três “idades”, dependendo do seu material: idade da pedra, bronze
idade, idade do ferro, que lembrava as cinco “raças” sucessivas do mito de
Hesíodo posteriormente retomado por Platão e Virgílio – as raças do ouro,
da prata, do bronze, dos heróis e do ferro. Tal como eles, Thomsen
considerou que a sua classificação tinha um significado cronológico.
Lubbock subdividiu a Idade da Pedra em três: a Idade da Pedra Inicial
ou Paleolítica (do grego palaios, "velho" e lithos, "pedra"), a Idade da Pedra
Média ou Mesolítica e a Idade da Pedra Recente ou Neolítica.
Falámos também, para o Paleolítico, de uma “era da pedra lapidada” e,
para o Neolítico, de uma “era da pedra polida”. Estas classificações
ocorreram num esquema geral da evolução da humanidade que foi
autorizado não só pelo declínio progressivo da credibilidade do modelo
bíblico e pela ascensão da teoria da evolução de Charles Darwin, mas
também pelas descobertas pré-históricas, sendo a antiguidade do homem
definitivamente admitido pelo mundo acadêmico a partir da década de 1850.
Os pré-historiadores também reconheceram que a Idade da Pedra foi a
das sociedades de caçadores-coletores, que constituíram a forma social e
económica da maior parte da história humana; e que a idade da pedra
polida ou Neolítico foi a das primeiras sociedades agrícolas. O polimento
da pedra era em si apenas uma técnica de acabamento adicional, destinada
a tornar eixos de corte de madeira não só mais eficientes, mas também
esteticamente mais agradáveis. E, pelo menos na Europa, o Neolítico
também esteve associado à invenção da cerâmica. Na década de 1930,
esta consciência histórica levou ao conceito da revolução neolítica.
Devemos isso ao pré-historiador marxista australiano Vere Gordon Childe,
que delineou a primeira síntese coerente e ambiciosa da pré-história e da
história do antigo Oriente Próximo e da Europa. Esta síntese identificou
sucessivas formas sociais e económicas e baseou-se nos resultados das
mais recentes escavações arqueológicas.
De um estilo de vida sedentário
Childe definiu a expressão “revolução neolítica” com base em dados obtidos no

Oriente Próximo. Na verdade, é nesta região do mundo que esta revolução é mais
antiga e onde, ainda hoje, a informação arqueológica continua a ser mais detalhada e
mais conhecida. E é a partir daí que o Neolítico se espalhou pela Bacia do
Mediterrâneo, pela Ásia Central e por toda a Europa.
No entanto, esta região, também chamada de "Levante", é apenas uma

estreita faixa de terra com clima mediterrânico, que se estende desde o
Sinai até ao sudeste da Turquia. Forma o centro do Crescente Fértil, cujos
dois ramos são constituídos pela Mesopotâmia a leste e pelo Egito ao sul.
Faz fronteira com o Mediterrâneo a oeste e com o vasto deserto da Arábia
a leste. Os rios que o irrigam, em particular o Jordão, e as depressões,
como o Mar Morto e o Lago Tiberíades, prolongam a Falha do Rift Africano.
Se as zonas mais montanhosas (no Líbano) são florestadas, a paisagem
principal é a de uma estepe onde crescem pistácios, amendoeiras, bem
como cereais silvestres (trigo e cevada), ervilhas e lentilhas. Neste
ambiente pastam não apenas rebanhos de animais potencialmente
domesticáveis (cabras, ovelhas, javalis, auroques e certos canídeos), mas
também antílopes, onagros e veados.
Sem ser excepcionalmente rico, este ambiente é suficientemente

favorável para que pequenos grupos de caçadores-coletores possam ali
se instalar parcialmente. Por exemplo, nas margens do Lago Tiberíades,
foi desenterrado o sítio de Ohalo, com vestígios de cabanas fixas. No
entanto, estas não são as primeiras casas do mundo: há 25 mil anos, nas
planícies frias da Ucrânia (em Kostienki, Gontsy ou Avdeevo), os caçadores
gravetianos construíram espetaculares cabanas redondas feitas de presas,
crânios e ossos de mamute. A abundância de caça talvez lhes permita um
certo sedentarismo.
A partir do final da última glaciação, formas de sedentarização podem
ser observadas em diversos locais do mundo, dentro de sociedades
caçadoras-coletoras. Assim, os homens da civilização Jomon no Japão,
que modelaram a mais antiga cerâmica conhecida de 15.000 a.C.,
construíram casas de madeira, retangulares ou circulares, nas margens
dos estuários, que lhes forneciam conchas, peixes e mamíferos. Como
puderam ser observados no século XIX d.C., o
Os nativos americanos da costa noroeste do Canadá e dos Estados

Unidos viviam em grandes aldeias permanentes, graças aos recursos
fixos fornecidos pelas bolotas e pelo salmão. Há 8 mil anos, às margens
do Danúbio, na Sérvia, a civilização Lepenski Vir também estabeleceu
habitats e até cemitérios; é também o caso, um pouco mais tarde, dos
caçadores mesolíticos da civilização Ertebølle, nas margens do Báltico.
Podemos assim constatar que, em muitos casos, estas formas de
sedentarização parecem possibilitadas pelo acesso permanente aos
recursos aquáticos, sem dúvida mais estáveis do que os recursos
terrestres (animais e plantas), que são mais sazonais. No Próximo Oriente,
este é precisamente o caso do sítio de Ohalo, tal como mais tarde, durante
o VI milénio a.C., será o das aldeias permanentes instaladas nas margens
do Lago Fayoum, onde se situa uma das origens da o Neolítico Egípcio.
Mas se permitirem um estilo de vida sedentário, os recursos naturais
abundantes não conduzem necessariamente à domesticação de animais
e plantas. Muito pelo contrário, poder-se-ia dizer, uma vez que esta
abundância natural dispensa os esforços técnicos permanentes exigidos
por esta domesticação.
A dieta
Por volta de 12.000 aC, o número de habitats sedentários parecia
aumentar no Oriente Próximo. Aparecem na forma de grupos de cabanas
redondas com bases de pedra. A forma circular destas cabanas “duras”
reproduz certamente a das tendas que estas populações tiveram de
transportar quando ainda eram nómadas. A presença de grupos de
sepulturas perto das cabanas, contorno de verdadeiros cemitérios
permanentes, é um indicador adicional de vida sedentária – caçadores-
coletores nômades geralmente enterram seus mortos no local da morte,
à medida que se deslocam. Esta nova cultura é chamada de “Natufiana”,
em homenagem a um rio, o Wadi el-Natouf, que fica em Israel. Na
verdade, se o natufiano foi definido no sul do Levante, este termo é
frequentemente generalizado para designar manifestações idênticas
encontradas em todo o Levante. Na verdade, se os locais mais conhecidos
(Hayonim, Mallaha e Nahal Oren) são encontrados em Israel, aldeias
comparáveis foram estudadas na Síria (Abu Hureyra ou Mureybet, por exemplo).
exemplo). Escavado pelo arqueólogo francês Jacques Cauvin, o de Mureybet oferece

uma notável evolução a longo prazo de uma das primeiras aldeias do mundo.
O estudo dos vestígios materiais encontrados nestas aldeias mostra que a opção
pelo sedentarismo é possibilitada por uma certa abundância do ambiente natural. Os
natufianos dedicavam-se especialmente à recolha sistemática de trigo selvagem e de
cevada. As experiências demonstraram que durante as três semanas em que estes
cereais silvestres estão maduros, uma família de quatro ou cinco pessoas pode colher
cereais suficientes para sobreviver durante a maior parte do ano – mas apenas se
estiverem disponíveis as técnicas adequadas. Os caules são cortados com foices
feitas de uma lâmina de sílex inserida em um cabo de madeira ou osso, este último às
vezes esculpido no formato de um animal. Os grãos são armazenados em silos que
permitem sua conservação por meses, antes de serem esmagados em mós de pedra.
Sem a técnica de conservação em silos, o consumo de cereais teria permanecido
sazonal. Foices, mós e silos serão encontrados inalterados quando a agricultura
propriamente dita for desenvolvida. Portanto, não são indicadores da agricultura, mas
precederam-na.
A par desta recolha especializada, a caça continua a fornecer carne, como antes.
Os natufianos têm uma arte representativa muito discreta. Existem apenas algumas
figuras de pedra, muito esquematizadas. O mais conhecido vem de Aïn Sakhri e
representa um casal copulando, intimamente entrelaçado, sobre uma pedra de calcita.
Outros limitam-se à evocação de rostos. Estas representações não distinguem os
natufianos de outros grupos de caçadores-coletores em todo o mundo, particularmente
na Europa ao mesmo tempo.
Primeiras domesticações
É dentro destas comunidades natufianas que a recolha intensiva de cereais conduziu

gradualmente à verdadeira agricultura, entre 10.000 e 9.000 a.C. – nem todas as
fases desta evolução nos são conhecidas em detalhe. Além disso, só podemos
considerar como espécies domesticadas (sejam espécies vegetais ou animais) aquelas
para os quais o processo está completamente concluído, a tal ponto que agora
divergem claramente das espécies selvagens. No entanto, exemplos etnográficos
mostram que as populações implementam uma espécie de “protoagricultura” quando,
durante a colheita, favorecem as espécies recolhidas, eliminando espécies
concorrentes. Assim, em África, as populações praticam queimadas e abates
sistemáticos e apenas poupam dendezeiros selvagens, o que lhes permitiu, ao longo
de gerações, construir verdadeiras florestas de dendezeiros sem nunca terem plantado
uma sozinhas. Isto é o que pode ter acontecido com os cereais silvestres. Isto parece
confirmado por análises de ADN que mostram que todo o trigo e cevada conhecidos
posteriormente cultivados, não só no Médio Oriente, mas também em toda a Europa
(onde estas espécies não existem na natureza), provêm de estirpes selvagens do
Levante.
Quanto à domesticação de animais, já era atestada entre determinados grupos de

caçadores-coletores. Em diversas regiões do mundo, como Grã-Bretanha, Japão e
Sibéria, os lobos foram domesticados para gradualmente se tornarem cães. Lobos e
homens têm várias coisas em comum, como caçar em matilha. As trocas mútuas de
serviços bem como a captura de animais jovens dóceis podem ter levado a esta
domesticação – que importa referir que não teve finalidade alimentar, embora seja a
mais antiga conhecida no mundo. Parece que a domesticação de canídeos selvagens
também era praticada por grupos natufianos. Esta prática teria-se alargado
gradualmente a outros animais, começando pelos mais dóceis e menos perigosos – a
ovelha e a cabra, seguindo-se um pouco mais tarde o porco, domesticado do javali,
depois o boi, domesticado do auroque, muito mais formidável.
–,
Os arqueólogos chamam esse período inicial de PPNA (Pré-Cerâmica Neolítica A).

Com efeito, quando surgiu o Neolítico, a cerâmica, característica do Neolítico europeu,
ainda não estava inventada. O princípio da argila cozida é conhecido (na verdade, há
25.000 anos, como no sítio checo de Dolní Vÿestonice), mas está reservado ao fabrico
de pequenas estatuetas. O controle desse material ainda não é suficiente para permitir
a fabricação de cerâmica; os recipientes eram feitos de madeira, couro, cestaria e até
pedra. A partir de 9.000 aC, o PPNA é seguido pelo PPNB, período em que a
domesticação de animais e plantas é plenamente comprovada e dominada.
Novas ideologias
Especialistas em ciências naturais confirmam-nos que, durante o PPNB,
estamos agora a lidar com espécies domésticas, cujos caracteres se
afastam gradualmente dos das espécies selvagens originais. O tamanho
dos animais tende a diminuir, tanto porque, a cada geração, selecionamos
os animais mais dóceis para reprodução, como porque esses animais
agora estão isolados de seu ambiente natural, eles devem mudar sua
dieta e hábitos. Ao mesmo tempo, o tamanho das aldeias aumenta
rapidamente: podem cobrir mais de dez hectares e ter várias centenas
de habitantes, ou até mais.
Este aumento de habitats também provoca transformações

arquitetônicas. As populações sedentárias do PPNA preservaram as
tradicionais casas redondas. Os do PPNB constroem agora casas
quadrangulares, muitas vezes de madeira e terra sobre base de pedra,
com chão rebocado branco. As paredes e os pisos são por vezes
cobertos com motivos pintados. Este novo formato facilita o aumento do
tamanho da unidade habitacional, pois basta adicionar células
quadrangulares nas laterais, o que é impossível com um formato
redondo. Ainda se encontram construções circulares, mas parece que
são edifícios mais cerimoniais. Estudado por uma missão francesa
durante uma escavação de resgate, um dos melhores exemplos encontra-
se no sítio sírio de Jerf el Ahmar, às margens do Eufrates: no meio das
habitações retangulares, um edifício circular parcialmente enterrado
parece combinar rituais atividades, ilustradas por lajes de pedra
gravadas, e atividades de armazenamento de grãos.
Na verdade, o desenvolvimento do Neolítico é acompanhado por um
claro desenvolvimento das manifestações ideológicas. Extremamente
raras nas sociedades de caçadores-coletores, as representações
humanas estão se multiplicando. Trata-se sobretudo de estatuetas
femininas, que podem ser pequenas, em pedra ou barro cozido, mas
também em cal sobre moldura de junco, como em 'Ain Ghazal, na
Jordânia, onde estátuas deste tipo, que se projetam a um metro de
altura, são realçadas com tinta . Nesta área de representações, as
descobertas mais espetaculares foram feitas durante os anos 1990-2000
no sul da Turquia, nos sítios de Göbekli Tepe e Nevali Çori: ao lado de
casas residenciais, são erguidas construções cerimoniais, decoradas com lajes de pe
até três metros de altura, onde estão representados seres humanos (o

que era raro naquela época), machos ou fêmeas, e principalmente
animais selvagens – leões, cobras, crocodilos, aves de rapina, auroques.
Esta crescente importância das imagens representativas é acompanhada
por uma complexidade de práticas funerárias. Assim, sobre o crânio seco
de um falecido, às vezes recuperado algum tempo após a morte, será
modelado um rosto de barro, cujos olhos serão representados por pedras
ou conchas. Esses crânios, que às vezes ficam expostos à vista dos
vivos, também foram encontrados enterrados em esconderijos. Se a
escavação de sepulturas remonta aos neandertais, há 100 mil anos,
estas manifestações funerárias testemunham uma relação diferente com
os mortos, que, de certa forma, continuam a habitar o espaço dos vivos.
Na verdade, além desses crânios supermodelados, encontramos
numerosos corpos enterrados sob as casas. As intervenções realizadas
nestes corpos e a recuperação de algumas das suas partes constituem
prova adicional de uma nova familiaridade com a morte.
Cerâmica e colonização
Por volta de 7.000 aC, a nova civilização neolítica foi totalmente

estabelecida em todo o Levante, em todo o centro do Crescente Fértil. A
paisagem é pontilhada por cidades com várias dezenas de casas. A
alimentação depende agora principalmente do cultivo de cereais e da
criação de gado, tendo a caça e a recolha apenas um lugar marginal.
Estas grandes aldeias são por vezes cercadas por muros de pedra seca.
As atividades cerimoniais, nomeadamente as atividades funerárias,
ocupam um lugar importante na sociedade.
Por volta de 6.500 aC, ocorreram dois eventos importantes.

O primeiro acontecimento é a invenção da cerâmica, após diversas
tentativas e erros. A partir de agora, esta nova técnica é identificada com
o Neolítico, pelo menos em grande parte do mundo - vimos que as
sociedades caçadoras-recolectoras a adoptaram muito antes do
aparecimento da agricultura e da pecuária. Permitindo a produção rápida
de grandes quantidades de recipientes, a terracota é adequada para
comunidades humanas em constante crescimento. Além disso,
ao contrário das ferramentas de pedra e, posteriormente, de metal, as formas destes

recipientes e, sobretudo, as suas decorações estão sujeitas a poucas restrições em
relação à sua função. Além disso, os ceramistas podem criar novas formas e novos
padrões, dependendo da moda, o que torna a cerâmica o melhor indicador cronológico
disponível para os arqueólogos. As formas e as decorações permitem diferenciar
estilos regionais (o que tradicionalmente chamamos de “culturas arqueológicas”) e
fases sucessivas. A análise física e química destes recipientes permite também datá-
los (pela técnica da termoluminescência) e reconstruir o seu conteúdo original e,
portanto, os modos de mesa pré-históricos. Além disso, a cerâmica adota quase
exclusivamente decorações geométricas rigorosamente organizadas. É tentador
comparar esta geometrização sistemática, por um lado, à grelha do terreno por
campos e pastagens e, por outro lado, à grelha do espaço habitado pelas suas casas
quadrangulares, pelas suas ruas e pelos seus muros.
O segundo evento não tem nada a ver com o primeiro. Grandes aldeias estão a
desaparecer, o habitat humano está a dispersar-se e a tornar-se mais tênue. Ao
mesmo tempo, o modo de vida neolítico espalhou-se rapidamente por novas regiões,
como a Mesopotâmia, toda a Turquia, e daí em breve para a Europa e o Egipto. Como
explicar este duplo movimento, tanto de fragmentação como de dispersão? Os
arqueólogos não têm uma resposta definitiva. Estamos a falar de um episódio de dois
ou três séculos de desertificação temporária – aquilo que os climatologistas por vezes
chamam de “evento 6200”.
Mas outras explicações, não necessariamente exclusivas, também podem ser
sugeridas, desta vez na ordem social. Em qualquer caso, este acontecimento é sem
dúvida de grande importância para a compreensão da evolução posterior das
sociedades neolíticas.
Este primeiro capítulo limita-se a descrever como, no estado actual do conhecimento
arqueológico, o Neolítico mais antigo surgiu nesta pequena região do Próximo Oriente.
Resta questionar as causas desse aparecimento.
Por que a Revolução Neolítica?
Todas as sociedades agrícolas têm mitos sobre a origem da agricultura e da

pecuária. Em muitos destes mitos, que variam muito, um herói, humano ou divino
e algo prometeico, revela aos homens, ou pelo menos aos do grupo original do
referido mito, as espécies vegetais ou animais que podem explorar e as formas de
alcançar esse. Este é o caso, por exemplo, da Bíblia, mesmo que Abel e Caim, o
criador e agricultor original, vejam rapidamente as suas relações tornarem-se
conflituosas. Com o Iluminismo e a ascensão da ciência, surgiu gradualmente uma
nova visão do mundo, secularizada, a de uma humanidade que, como uma criança
que se torna adulta, passou por uma série de etapas evolutivas. o nível da
sociedade ocidental. Graças às grandes descobertas, o encontro de povos de
diferentes graus de complexidade social, económica e técnica promove uma visão
universalista do mundo. Podem então ser feitos trabalhos comparativos, como por
exemplo o realizado pelo jesuíta Joseph François Lafitau, missionário no Canadá,
que publicou em 1724 a sua obra A Moral dos Selvagens Americanos Comparada
com a Moral dos Primeiros Tempos, na qual desenha um paralelo com as
populações do Novo Mundo e as da Antiguidade Greco-Romana.
Esta abordagem é sistematizada por Condorcet no seu Esboço de um quadro

histórico do progresso do espírito humano, publicado em 1795. Convencido de que
a humanidade só pode caminhar para uma maior liberdade e responsabilidade, o
filósofo identifica as suas onze etapas principais de devolução. Este evolucionismo
linear continuará o seu curso durante quase dois séculos.
A seguinte síntese é realizada por Lewis Morgan, um dos fundadores da
antropologia social, em sua Ancient Society, publicada em 1877. Ele oferece uma
visão global da história humana, extraída de milhares de relatórios escritos por
missionários e soldados que participaram do Ocidente. colonização do mundo. Ele
divide essa história em três períodos principais, cada um subdividido em três
subperíodos. O primeiro período, a “selvageria”, reúne todas as sociedades de
caçadores-coletores. A segunda, “barbárie”, vê o aparecimento de sociedades
agrícolas e os seus desenvolvimentos subsequentes, com formas sociais de
cada vez mais desigual. A terceira, a “civilização”, é a dos Estados,

respectivamente os, escravistas, da Antiguidade, depois os, feudais, da
Idade Média e, por fim, as sociedades industriais de hoje.
É deste esquema que Karl Marx e Friedrich Engels se inspiram
explicitamente no aspecto histórico da sua imponente obra. Engels
sistematizou-o em A Origem da Família, da Propriedade Privada e do
Estado, publicado em 1884, um ano após a morte de Marx.
Podemos portanto constatar que, basicamente, a ideia de uma escala
de evolução em que todas as comunidades humanas estão distribuídas
perdura, implícita ou explicitamente, até aos nossos dias. Baseia-se na
convicção de que o grau de complexidade técnica é ao mesmo tempo a
medida absoluta da evolução de uma sociedade. Só a partir da década
de 1950, nomeadamente com Claude Lévi-Strauss, é que esta ideia
começou a ser posta em dúvida, o desenvolvimento técnico, sempre
relativo em qualquer caso, não sendo o único critério para julgar uma
sociedade, em particular o grau de desenvolvimento individual dos seus
membros. Se a década de 1970 reforçou ainda mais esta dúvida, a
primazia da tecnologia continua, no entanto, óbvia para grande parte dos
nossos Estados contemporâneos. Por outro lado, as sociedades mais
sofisticadas tecnicamente eliminaram geralmente as outras e, mesmo
com oscilações às quais voltaremos, verifica-se, até agora, uma evolução
geral no sentido de formações sociais cada vez mais complexas.
Fenômenos não lineares

Uma primeira nuance deve ser trazida ao diagrama evolutivo clássico: a
agricultura e a pecuária acabaram por ser inventadas apenas num número
limitado de regiões, da ordem de meia dúzia – das quais já fizemos o
inventário. Sob condições ambientais comparáveis, esta invenção poderia
e deveria ter sido muito mais geral. Por outro lado, certos grupos de
caçadores-coletores foram capazes de desenvolver formas sociais e
económicas complexas sem domesticar animais ou plantas, se não muito
marginalmente.
Um dos exemplos mais famosos, mencionado no capítulo anterior, é o
da civilização japonesa de Jomon, a mais antiga do mundo a inventar a
cerâmica, há cerca de 15 mil anos. Os Jomons viveram
durante mais de dez milénios em aldeias sedentárias com grandes

casas de madeira redondas ou rectangulares. Caçam veados e javalis,
domesticam cães de lobos, utilizam grande quantidade de recursos
alimentares aquáticos – mariscos, mamíferos marinhos, peixes – as
suas aldeias estabelecem-se na maior parte das vezes ao longo de
cursos de água, nas margens de estuários ou do mar. práticas
cerimoniais e funerárias, modelando elaboradas estatuetas de argila e
cerâmicas altamente complexas. Praticam ainda formas de silvicultura,
incentivando o crescimento de certas espécies de carvalhos e
castanheiros dos quais colhem os frutos. Foi apenas nos últimos séculos
a.C. que, após experiências muito marginais e isoladas, o cultivo do
arroz, tanto seco como húmido, apareceu em grande escala no
arquipélago, com a civilização de Yayoi.
Fenômenos comparáveis ocorreram na mesma latitude, do outro lado
do Pacífico, com os nativos americanos da costa noroeste do Canadá e
dos Estados Unidos, que vivem da recolha sistemática de bolotas e da
pesca do salmão, que sabem preservar fumando. isto. A evidência
etnográfica mostra-nos que se trata de sociedades complexas, onde a
escravatura é por vezes até atestada. Certamente, nestes dois casos, o
do Japão e o do Noroeste americano, a pressão progressiva das
sociedades agrícolas circundantes acabou por pôr fim, de formas muito
diferentes, a estes modos de vida originais. Mas, sem tentar refazer a
história, estes dois exemplos mostram que outras relações com a
subsistência e o ambiente e, portanto, outras escolhas, têm sido
possíveis para as sociedades humanas.
Existem outros exemplos que contradizem a ideia de uma evolução
linear das sociedades humanas. Na verdade, a agricultura e a pecuária
nem sempre foram irreversíveis. Graças em particular ao trabalho de
popularização de Jared Diamond, conhecemos os fenómenos de
“colapso” que puseram fim ao Império Maia e à civilização da Ilha de
Páscoa. Em ambos os casos, a sobreexploração ambiental combinada
com decisões políticas e sociais inadequadas levaram à queda de um
sistema social brilhante e complexo. Discutiremos outros exemplos mais tarde.
Na escala das sociedades simplesmente aldeãs, notamos o
desaparecimento das grandes aldeias do PPNB do Próximo Oriente por
volta do VII milénio a.C.. Nos séculos XIII e XIV d.C., fenómenos
comparáveis afectaram várias comunidades do sul-
oeste dos Estados Unidos, antes da invasão europeia. O mesmo aconteceu

com a brilhante civilização Hohokam, que, desde o início de nossa era,
ocupou a vasta bacia da atual cidade de Phoenix, Arizona. A irrigação é
feita por centenas de quilômetros de canais, permitindo o cultivo de milho,
fumo, algodão, feijão e abóbora. A influência das civilizações do sul do
México é sentida, principalmente nos espaços cerimoniais dedicados aos
jogos de bola. As grandes cidades reúnem pelo menos várias centenas
de habitantes. Mais a oeste, estendem-se civilizações comparáveis, como
as de Mogollon ou dos Anasazis.
Contudo, o seu elaborado modo de produção entrou gradualmente em

declínio, ao mesmo tempo que as actividades cerimoniais pareciam, pelo
contrário, intensificar-se. Em última análise, esta região e parte do sudoeste
americano estão quase totalmente desertas. Mais uma vez, é sem dúvida
a combinação de factores ambientais desfavoráveis (desertificação, mas
também inundações catastróficas) e respostas sociais e políticas
inadequadas – ou pelo menos julgadas como tal de acordo com os nossos
critérios actuais – que poderiam ter causado o colapso do sistema. Um
pouco mais ao norte, em Utah, a cultura Fremont cultiva milho há vários
séculos. Na mesma época, esta agricultura e as suas aldeias permanentes
foram abandonadas, sem dúvida devido a uma desertificação semelhante.
Parece que as comunidades de Fremont preferiram dividir-se em grupos
mais pequenos e regressar a um modo de vida baseado principalmente
na caça e na recolha.
Três pré-requisitos
Para poder ser inventado, o Neolítico exigiu três categorias de condições:
ambientais, técnicas e culturais.
Do ponto de vista ambiental, dois extremos se opõem. Por um lado,
certos ambientes desfavorecidos são desprovidos de espécies
domesticáveis. Há também exemplos de domesticações abortadas, como
as destas gazelas cuidadosamente armazenadas e ordenhadas em
estábulos na época do Império Egípcio, mas cuja criação se revelou pouco
lucrativa. Especifiquemos que a criação de que aqui falamos se distingue
daquela que, hoje em dia, se estendeu a numerosas espécies de mamíferos selvagens
javali, canguru, bisão, etc.) e principalmente peixes, ou mesmo répteis (jacaré,

crocodilo), onde se trata de um simples confinamento para uso alimentar
industrial, e não do controle de animais verdadeiramente domesticados. Por
outro lado, existem ambientes onde a abundância natural da fauna e da flora
silvestres torna desnecessários os esforços de domesticação. Este é, sem
dúvida, o caso de grande parte das regiões do mundo onde a agricultura e a
pecuária não foram inventadas espontaneamente, mas, em última análise,
impostas pela expansão demográfica das sociedades que as adoptaram nas proximidades.
Eram, portanto, necessárias condições intermédias, onde o ambiente se
prestasse à domesticação e onde isso representasse um ganho. Por vezes
também houve tentativas de explicar o extraordinário sucesso da expansão
europeia por causas ambientais. E, de facto, mesmo que a agricultura tenha
sido importada do Médio Oriente, beneficiou, uma vez adquirida esta
importação, das condições muito favoráveis de um ambiente temperado.
A segunda categoria de condições diz respeito ao desenvolvimento de
técnicas numerosas e complexas. Semear trigo, por exemplo, exige que
tenhamos meios para armazenar os grãos sem que se estraguem ou
germinem, entre o momento da colheita e o da semeadura. No Médio Oriente,
estas técnicas foram desenvolvidas por caçadores-coletores natufianos, que
inventaram o princípio do silo. Num volume completamente fechado, os grãos
emitem dióxido de carbono que mantém a germinação dormente até a abertura
do silo. Foices com lâminas de sílex e mós para moer grãos foram
desenvolvidas ao mesmo tempo. A criação requer um longo período de
familiaridade com os animais que envolve a captura e confinamento de
animais jovens ainda dóceis. Nem todos os tipos de animais são adequados
para isso. E este é apenas o primeiro passo. Rapidamente aparecem, por
exemplo, doenças favorecidas pelo confinamento de animais forçados ao
sedentarismo, com possíveis contágios para humanos. Quanto às plantas
cultivadas, elas devem ser protegidas contra todo tipo de predadores. Foram
necessárias tentativas e erros permanentes, espalhados ao longo de séculos,
até milénios, sem que nada fosse definitivamente adquirido. E assim como o
homem teve que fazer por si mesmo, foi necessário adaptar as novas
espécies domésticas a ambientes diferentes daqueles onde viviam na
natureza: em suma, era necessário não apenas plantar e reproduzir, mas
principalmente transplantar.
Estas condições ambientais e técnicas são necessárias, mas não
suficientes: devem ser-lhes acrescentadas condições culturais para
permitir o advento do Neolítico. Certas comunidades humanas optaram por

generalizar a domesticação de animais e plantas.
Esta escolha neolítica de generalização da domesticação não foi fácil de

fazer. Na verdade, embora existam todos os tipos de formas de
domesticação, estas permaneceram frequentemente limitadas a utilizações específicas.
Por exemplo, no famoso “culto ao urso” das populações siberianas e ainu
do norte do Japão, os ursos jovens são capturados, cuidadosamente
criados e finalmente sacrificados. Desde o século XIX com o historiador
alemão Eduard Hahn, e até hoje com o filósofo francês René Girard, este
exemplo tem sido usado para argumentar o fato de que a criação viria do
sacrifício religioso. Da mesma forma, o costume de plantar inhame no
túmulo de uma pessoa falecida, atestado na Nova Guiné, não conduziu a
uma agricultura sistemática.
O Neolítico não teve apenas vantagens. Como salientou o etnólogo
americano Marshall Sahlins, os caçadores-coletores gastam muito menos
tempo adquirindo os seus alimentos do que os agricultores.
Por isso, na década de 1970, defendeu a ideia de que as sociedades
paleolíticas teriam sido as únicas sociedades de abundância, o que estava
no espírito da época. A abundância não é, de facto, uma noção absoluta
(que levaria apenas em conta a quantidade de riqueza), mas sim relativa,
dependendo da relação entre a energia investida e o resultado obtido. Os
caçadores-coletores trabalhavam em média apenas cerca de vinte horas
por semana…
Ideologias e sociedades
A importância das escolhas culturais esteve na origem da tese do arqueólogo

francês Jacques Cauvin. Muito popular na década de 1990, esta tese
integrou-se num movimento mais geral que constituiu uma das vertentes do
que se chamou de “pós-modernismo” e que reabilitou factores culturais e
ideológicos em relação a factores sociais e económicos, largamente
dominantes no mundo. Décadas de 1950 e 1960. Primeiro teria havido uma
mudança na visão do mundo natural: em vez de suportá-lo, vivendo ali
imersos entre outras espécies vivas, certas comunidades humanas teriam
decidido controlá-lo. Em apoio ao seu
tese, Cauvin observa que o período de transição entre o próprio natufiano e o

PPNA parece marcado por novas preocupações ideológicas: são esculpidas
figuras humanas, especialmente femininas; Nas paredes das casas ou sob as
suas fundações são colocados ossos de touros selvagens, nomeadamente a parte
do crânio que contém os chifres (o bucrânio). Contudo, sabemos que, em períodos
históricos, as grandes religiões orientais cultuavam uma grande deusa auxiliada
por um consorte masculino, muitas vezes representado na forma de um touro.
Antes da “revolução neolítica”, teria havido, portanto, uma “revolução dos símbolos”
que, ao mudar a visão do mundo e a ideologia destes caçadores-coletores, teria
fornecido a pré-condição para transformações técnicas e económicas. Esta é sem
dúvida uma tese interessante, mas não explica porque é que este tipo de
“Revelação” ocorreu repentinamente e sem ser explicável. Afinal de contas,
durante as últimas dezenas de milénios, muitas sociedades de caçadores-
recolectores esculpiram, gravaram ou pintaram representações de animais ou
humanos sem alterar o seu modo de produção.
No entanto, existem ligações estreitas entre modos de produção e ideologia.

Desde o Neolítico, quanto mais as sociedades tendiam a hierarquizar-se, mais
produziam sistemas religiosos eles próprios hierárquicos, até à chegada do
monoteísmo e do seu Deus único e todo-poderoso, o que corresponde ao
estabelecimento de grandes impérios com pretensões universais.
Na década de 1960, o etnólogo André-Georges Haudricourt traçou um paralelo
entre os tipos de domesticação do Oriente Próximo (as ovelhas, particularmente
dóceis e vulneráveis; o trigo, que é cortado, debulhado e que esmagamos) e as
ideologias ocidentais de poder: o bom pastor que guia o seu rebanho, numa visão
dualista e transcendente do mundo. Ele os contrastou com as domesticações
orientais: inhame, inhame e, parcialmente, arroz, cujo crescimento é incentivado
sem estar em contato direto com a planta; o búfalo, que se deixa guiar por crianças
que pode proteger contra o tigre, domesticações estas que vão ao encontro das
visões do mundo do Extremo Oriente, marcadas pela imanência e unidade do
cosmos.
Existe uma ligação entre a forma de gerir o mundo e a forma de interpretá-lo.
Em última análise, não existe uma resposta única para a questão das condições
que permitiram a invenção do Neolítico. Certamente exigiu uma combinação de
diversos fatores, cujo encontro só ocorreu em raros lugares do mundo, o que prova
que este advento não se deveu nem à
o óbvio ou uma inevitabilidade linear. Mas assim que o novo modo de vida se
estabeleceu firmemente, tornou-se estabelecido, devido à vantagem demográfica que
conferiu aos seus inventores. Contudo, embora seja improvável que tenha sido
precedida por uma revolução ideológica, é certo que causou rapidamente mudanças
profundas na visão do mundo. Na verdade, como acima referido, as atividades
cerimoniais assumem uma escala sem precedentes, com o culto aos mortos que são
desmembrados e remodelados, edifícios especializados, estátuas esculpidas ou
modeladas, sacrifícios de animais. É claro que mudamos então o universo, ainda que
os temas iconográficos ligados à selvageria continuem a desempenhar um papel
essencial, sem dúvida porque é disso que se trata em última análise: a dominação do
mundo selvagem.
Por que a representação da mulher, na maioria das vezes nua e com traços sexuais
marcantes, está intimamente associada à do mundo selvagem? Costuma-se dizer que
encarna a fecundidade e a fertilidade, necessariamente ligadas à agricultura. Mas
estas representações também existiram no mundo paleolítico. É mais provável que,
pelo menos da perspectiva masculina, no contexto desta complexa revisão ideológica,
a sexualidade continuasse a desempenhar um papel importante.
Da vila ao estado
A revolução neolítica conheceu um novo ponto de viragem por volta de 6500 a.C.,
durante a sua “saída” da área original do Levante, que, por sua vez, demonstrou então
manifestações muito menos espectaculares do que antes. Esta extensão da
neolitização diz respeito a todo o Crescente Fértil – e já não exclusivamente ao seu
centro – bem como a toda a Turquia e, a partir daí, à Europa, à Ásia Central e, sem
dúvida, também à Índia. Graças à variedade de formas e decorações da cerâmica,
conseguimos reconstruir relativamente bem os detalhes desta extensão, no espaço e
no tempo.
Esta difusão generalizada assume várias formas. Em algumas regiões, como na

Europa primitiva, pequenas comunidades camponesas ocupavam vagamente o
espaço. Noutros, como a Mesopotâmia ou o Egipto, as comunidades camponesas
cresceram gradualmente em tamanho e densidade, durante um processo que, como
vimos, começou pela primeira vez no Levante, mas de forma efémera.
Este crescimento levou rapidamente ao estabelecimento das primeiras cidades e

estados do mundo. Finalmente, noutras regiões, estes processos de complexidade
experimentam oscilações: sociedades que já são hierárquicas são novamente
substituídas por comunidades camponesas mais simples. É o que encontramos, por
exemplo, na Europa, nas margens do Atlântico, onde as gigantescas antas funerárias
do V milénio a.C. são substituídas por uma arquitectura muito mais simples; ou, mais
espectacularmente, na civilização do Indo, cujas grandes cidades do III milénio a.C.
desapareceram gradualmente durante o II milénio para dar lugar a formas muito mais
simples de comunidades aldeãs.
Como podemos interpretar essas diferenças, ou mesmo essas oscilações? A

história das sociedades humanas conhece diversas tendências. Uma tendência geral
leva-os a agrupamentos cada vez maiores, conduzindo em última análise às cidades,
corolários de formas sociais cada vez mais hierárquicas e, portanto, cada vez mais
restritivas. Mas também existe a tendência oposta: é raro que sistemas muito
autoritários tenham sucesso
sobreviver por muito tempo sem finalmente explodir, assumindo uma

forma ou outra – a história moderna nos oferece numerosos exemplos
disso. Voltaremos (no próximo capítulo) às razões que podem levar um
subgrupo social a ter precedência sobre uma comunidade inteira – uma
situação não atestada nas mais antigas sociedades humanas.
Para que um estado desigual e hierárquico se mantenha a longo prazo, é
necessário que os membros da sociedade permaneçam unidos. Se se
dispersarem, o poder dos dominantes dissolve-se por si só. Para evitar
esta dispersão, podem entrar em jogo três factores, isolados ou
combinados: os dominantes impõem o seu poder pela força, o que requer
muita energia e não é necessariamente sustentável; ou os dominantes
utilizam, muitas vezes de boa fé, a persuasão ideológica, como o amor
pelos líderes ou, mais certamente, a crença em sistemas ideológicos
religiosos que prometem felicidade na vida após a morte ao preço de uma
vida trabalhadora e merecedora nesta terra; ou, finalmente, as condições
ambientais são tais que os sujeitos não podem ir para outro lugar.
As primeiras cidades do mundo É

precisamente esta última situação que o Egipto e a Mesopotâmia viverão.
Graças ao represamento e à irrigação, estas duas regiões são oásis
ligados à domesticação dos rios. De certa forma, funcionam como
armadilhas que mantêm os recém-chegados presos entre mares e
desertos. Além disso, quando os homens neolíticos chegaram lá vindos
da zona levantina, sua população cresceu indefinidamente no mesmo
espaço. Simetricamente, é sem dúvida porque o Levante beneficiou da
possibilidade de despejar o seu excedente demográfico para as regiões
limítrofes que o primeiro movimento de concentração de habitat, com os
seus grandes santuários e as suas muralhas, não ocorreu ali, não
continua e até se desvaneceu. – razões climáticas (em particular a seca)
também são citadas.
As margens da região central do Crescente Fértil incluem as Montanhas
Zagros, uma longa cordilheira que se estende por 1.500 km ao longo da
fronteira entre os atuais Irã e Iraque. As experiências com a domesticação
da cabra selvagem, o aparecimento de habitações redondas e depois
rectangulares (por exemplo nos sítios de Ali Kosh no Irão ou de Jarmo no
Iraque) mostram semelhanças entre a evolução desta região e a do

Crescente Central.
Até então, a fértil planície mesopotâmica tinha sido pouco ocupada. A
partir do 7º e especialmente do 6º milénio a.C., foi por sua vez colonizada
por comunidades neolíticas. Uma das culturas neolíticas mais notáveis foi
a de Halaf, que se espalhou em muito pouco tempo do Mediterrâneo até a
planície do baixo Tigre. A sua população vive em casas circulares
agrupadas em pequenas aldeias com cerca de uma centena de habitantes.
A sua cultura material reflecte claramente a sua origem levantina, com as
suas cerâmicas pintadas e pequenas estatuetas femininas. Esta rápida
expansão ao longo de várias centenas de quilómetros há muito que surpreende as pess
A explicação mais convincente é que é menos o resultado de um dinamismo
conquistador do que da recusa em reconstituir as grandes cidades do
PPNB do Levante. Em resposta a uma população em constante crescimento,
as comunidades de Halaf preferem esta forma de fuga precipitada para o
espaço à construção de uma sociedade cada vez mais complexa e
hierárquica.
Mas assim que chegaram à Baixa Mesopotâmia, estas comunidades
viram-se presas entre o mar, as montanhas e o deserto, em terras que só
poderiam ser exploradas se fossem criados diques e canais. Foi então que
surgiu o período seguinte, o da cultura Obeid, durante o qual as cidades
continuaram a expandir-se e foram dotadas de grandes edifícios colectivos.
Com uma arquitetura maciça, as construções são feitas de tijolos brutos ou
cozidos. Esta cultura, por sua vez, leva à de Uruk, a primeira civilização
urbana do mundo. Estas cidades-estado adquiriram a escrita, passando
assim da pré-história para a história, ainda que os seus primeiros textos
escritos nos informem muito menos do que a arqueologia.
O uso de signos abstratos é tão antigo quanto o Homo sapiens, pois já
podem ser encontrados nas paredes de cavernas paleolíticas. E as
civilizações orais foram capazes de transmitir durante gerações textos
épicos ou religiosos muito longos, aprendidos de cor. Mas um sistema
económico tão complexo como o da cidade-estado, que envolve transacções
entre milhares de pessoas, exige uma nova forma de comunicação. A
escrita é então feita em tábuas de argila ou, nos textos mais importantes,
em pedra; mais tarde, os seus suportes evoluirão ao longo dos milénios,
tornando-se cada vez mais simples de usar e rápidos de transmitir: papiro,
pergaminho, papel, depois, no
tempos mais próximos de nós, o papel impresso e a mídia eletrônica, eles próprios
em constante evolução.
Essas primeiras cidades experimentaram então uma sucessão de numerosos
períodos de unificação (formando então reinos e impérios) e de dissolução.
Com a cidade, saída natural para a nova economia neolítica, estabeleceu-se um
novo modo de vida. A cidade oferece equipamentos coletivos e um certo conforto
para as elites. É também uma fonte de estresse, epidemias e violência. Cinco
milénios depois, a maior parte da humanidade, que continua a crescer, vive nas
cidades, sem que os problemas de vida colectiva que estas colocam tenham sido
realmente resolvidos.
Rumo à África No
outro extremo do Crescente Fértil, no Egito, o Neolítico surgiu durante o VI milênio,

por volta de 5.500 aC. Isto é, novamente, um excesso demográfico do Neolítico
Levantino. Este último entra no vale do Nilo mais tarde do que na Europa, sem
dúvida porque o vasto deserto do Sinai constitui há muito uma barreira séria. O
Nordeste de África não era então desprovido de habitantes: no Norte, populações
nómadas que colhiam sorgo selvagem, fabricavam cerâmica de boa qualidade,
decorada com impressões, e talvez carne parcialmente domesticada (isto permanece
em discussão); ao redor do lago do oásis de Fayoum e ao longo do Nilo vivem outras
comunidades de caçadores-coletores, em grande parte assentados graças aos
recursos da terra e da caça aquática, que também fabricam cerâmica.
Logo, todas as espécies animais e vegetais originalmente domesticadas no

Levante foram introduzidas no Egito. Esta nova economia é, no entanto, caracterizada
por características ideológicas originais que são, sem dúvida, indícios da fusão das
populações do Levante com as populações indígenas. Nas grandes necrópoles de
Nagada e Badari, foram depositadas esbeltas estatuetas femininas e masculinas,
esculpidas em marfim de elefante e ossos de crocodilo. Existem também túmulos de
gazelas, touros, carneiros e cães, que testemunham
da atenção dada aos animais, característica que estará presente no

panteão do Egito faraônico.
O período faraônico estende diretamente o de Nagada. Por volta de
3.000 a.C., como na Mesopotâmia, surgiram as primeiras cidades e logo
um estado unificando as duas regiões do Alto e do Baixo Egito. Este
processo de controlo estatal foi muito mais rápido do que na Mesopotâmia,
uma vez que apenas 2.500 anos a separam das primeiras comunidades
agrícolas. Um oásis estreito e muito extenso, dependente das cheias do
Nilo, o Egipto também funcionou como uma armadilha para as suas
populações. Ainda mais fechado que a planície mesopotâmica, ali foi
acelerado o processo de urbanização e de unificação política.
Çatal Höyük e l'Anatolie

O último destino possível para as populações do Neolítico Levantino era o
norte, ou seja, em direção à Anatólia. O sul do atual território turco fazia
parte do Neolítico Levantino, apesar das suas especificidades regionais,
em particular as monumentais esculturas de pedra encontradas nos
grandes santuários de Göbekli Tepe e Nevali Çori.
A partir do 7º milénio a.C., várias centenas de quilómetros a noroeste,
desenvolveu-se a civilização de Çatal Höyük. Este local muito famoso
reúne várias centenas de casas quadrangulares de barro, unidas entre si,
onde vivem sem dúvida vários milhares de habitantes. Eles praticavam
uma economia neolítica clássica e fabricavam cerâmica. As casas
testemunham intensas atividades ideológicas. As paredes frequentemente
apresentam afrescos mostrando cenas de caça ou abutres atacando
homens sem cabeça. Cabeças de touros com chifres reais são modeladas
nas paredes. As estatuetas femininas são abundantes; alguns são
encontrados em reservas de grãos, sugerindo uma relação entre
feminilidade e fertilidade. Os mortos (o corpo inteiro ou apenas o crânio)
às vezes são enterrados sob o chão das casas ou em tipos de bancos.
Tendo o sítio de Çatal Höyük beneficiado de excepcionais condições de

conservação, nomeadamente os seus frescos, existem numerosos
testemunhos de civilizações neolíticas que podem ter desaparecido para sempre.
em outros sites. Na verdade, nada indica se tais manifestações espirituais existiram

ou não em outros lugares, em outras culturas, onde não teriam sido preservadas.
Independentemente disso, os temas ideológicos de Çatal Höyük são comparáveis aos
anteriormente presentes no Levante: a mulher, o touro selvagem, os animais
carnívoros continuam a ocupar um lugar central, como se o controlo da selvageria, em
todas as suas formas – incluindo aquela que foi então atribuída às mulheres –
continuou a ser uma preocupação essencial. –,
Durante o 7º milénio a.C., a cultura de Hacilar, menos espectacular, sucedeu à de

Çatal Höyük. Tem algumas semelhanças com o de Halaf. Espalha-se por toda a
Anatólia na forma de aldeias de tamanho médio, construídas com tijolos de barro no
Sul, e de madeira e sabugo nas áreas mais arborizadas do Norte. A partir daí, as
populações neolíticas espalharam-se para oeste, norte e leste, ou seja, para a Europa,
o Irão, a Ásia Central e, sem dúvida, para a Índia. Esta progressão é mais ou menos
conhecida, dependendo da densidade da investigação arqueológica realizada nestes
diferentes países, bem como do papel desempenhado pela componente indígena no
novo modo de vida. Em diversas regiões surgem sucessivamente outras civilizações
urbanas, por vezes efémeras, como a de Jiroft, no Irão, recentemente descoberta, ou
a do Indo, no Paquistão e no norte da Índia.
O resto da história da Ásia Ocidental e Central é constituída por estas idas e vindas
entre formas urbanas complexas e civilizações de aldeias mais simples, mesmo que
a proporção destas últimas seja gradualmente reduzida.
A exceção europeia?
Os colonizadores neolíticos do Oriente Próximo através da Anatólia

entraram na Europa através da Península Balcânica por volta de 6.500
aC. A partir daí, espalharam-se por dois milénios por todo o continente,
até ao Atlântico. Devem então adaptar-se a diferentes ambientes, saindo
pela primeira vez, para alguns, do clima mediterrâneo para o clima
temperado.
A trajetória rumo à urbanização não é de forma alguma comparável à
do Médio Oriente. Mesmo depois de o continente estar totalmente ocupado,
só com as civilizações helénica e itálica, durante o primeiro milénio a.C., é
que surgiram as primeiras cidades-estado, com excepção do efémero
episódio creto-micénico. Há, portanto, uma originalidade da revolução
neolítica na Europa e das suas consequências.
Figura 1. Difusão da revolução neolítica na Europa a partir do Oriente Próximo (fonte: François
Giligny, em Jean-Paul Demoule (ed.), La Révolution neolitique en France, Paris, La Découverte,
2007).
Colonização dos Bálcãs

Que o Neolítico Europeu veio da Anatólia está agora confirmado. A Europa

é apenas uma península da Eurásia e nenhuma fronteira natural a separa da
Ásia. Além disso, no sétimo milénio aC, antes de um terramoto o colocar em
comunicação com o Mar Egeu, o Mar Negro era, sem dúvida, apenas um lago
de água doce cuja superfície era muito menor que a do Mar Egeu. Por último,
a subida das águas marinhas após o fim da última glaciação ainda não está
completa neste período: o nível do mar ainda se encontra cerca de quinze
metros abaixo do nível actual, o que aumenta significativamente a superfície
das costas e ilhas e facilita as comunicações.
Nos Balcãs, a cultura material do período Neolítico mais antigo apresenta

muitos pontos de comparação com a da Turquia Ocidental. A cerâmica tem
formas arredondadas e é decorada com motivos geométricos pintados de
branco sobre fundo vermelho ou de vermelho sobre fundo branco. As técnicas
de fabricação e até mesmo o formato das ferramentas, feitas de pedra e osso,
são muito comparáveis às do Oriente Próximo. A economia baseia-se em
animais domésticos, cabras e ovelhas durante quatro quintos, e em trigo e
cevada. Análises genéticas por DNA nessas espécies de plantas e animais
demonstram que elas são de fato de origem do Oriente Próximo – apenas as
dos restos humanos
para iniciar.
Centenas de sites são conhecidos. No sul da Bulgária, o de Kovaÿcevo,

recentemente escavado por uma missão franco-búlgara, mostra claramente a
organização das aldeias: a sua arquitectura combina terra e madeira, os seus
pisos são revestidos de material branco, como no Médio Oriente. , e às vezes
incluem espaços para rastejar sob as casas. O quartzo local é usado para
ferramentas de uso diário, mas a pederneira mais procurada é importada das
montanhas Rhodope. A madeira é trabalhada com machados de pedra dura
polida (aqueles que outrora qualificaram o Neolítico como a época da pedra polida).
Pulseiras feitas de mármore ou barro cozido, pingentes de pedra servem
como adornos.
Durante a sua evolução, entre aproximadamente 6.200 e 5.400 aC, o sítio
de Kovaÿcevo cresceu até cobrir vários hectares, o que implica que sem
dúvida albergou várias centenas de habitantes. Além das artes plásticas
(principalmente as estatuetas de terracota), a cerâmica fina, pintada de branco
ou preto, são as expressões estéticas mais notáveis.
No domínio ideológico, encontramos a predominância de estatuetas

femininas, principalmente em terracota, mais raramente em pedra ou osso,
e mais frequentemente encontradas quebradas, sem dúvida
deliberadamente. O tema da bula também é atestado. Os animais
domésticos são muito poucos e representados de forma muito resumida.
Os costumes funerários são pouco conhecidos nas fases mais antigas;
pratica-se o desmembramento de corpos e o sepultamento dentro do habitat.
Em resumo, é muito difícil defender um aparecimento espontâneo do
Neolítico nos Balcãs, bem como noutras partes da Europa, embora isto
seja regularmente tentado por vários investigadores locais, principalmente
por razões de orgulho nacional. Por outro lado, atesta-se que pequenos
grupos de caçadores-coletores indígenas nômades por todo o continente,
depois cobertos por mata virgem de carvalhos e tílias, ou de espécies
mediterrâneas nas regiões do sul. Temos muito pouca informação sobre
os contactos entre as populações neolíticas e as populações indígenas
nos Balcãs; Em particular, não sabemos se eram pacíficos ou violentos.
Sabemos, por exemplo, que os recém-chegados, que apreciam
particularmente a obsidiana – uma rocha negra de origem vulcânica –
como ferramentas, utilizam a da ilha de Milos, nas Cíclades, tal como os
caçadores-recolectores fizeram antes deles. Como esta é uma área
bastante remota, provavelmente beneficiaram da informação dos seus
antecessores indígenas.
Inicialmente, o Neolítico espalhou-se por toda a Península Balcânica até

ao nível do Danúbio. Os homens que a transportam confinam-se, portanto,
durante quase um milénio, a um ambiente relativamente seco e quente,
semelhante ao da sua região de origem. Alguns, porém, começam a seguir
as costas do Mediterrâneo, a partir da Grécia, seguindo as costas do
Adriático e sem dúvida atravessando também este mar, porque tem muitas
ilhas.
A partir daí, por volta de 5.800 aC, chegaram à costa da atual França, que
seguiram até a Espanha e, finalmente, Portugal, chegando assim às costas
do Atlântico. Este movimento marítimo é denominado cultura "cardial",
porque a sua cerâmica é decorada com impressões de conchas (Cardium
edule) : a concha é aplicada na superfície ainda fresca do vaso, onde deixa
a sua marca. Sua arquitetura permanece
pouco conhecido, seus habitats parecem discretos e poucos em número, quase

nenhuma estatueta é esculpida.
É certo que estes povos neolíticos dominaram a navegação em alto mar, pois a
sua presença, mesmo discreta, é atestada em todas as ilhas do Mediterrâneo, e
mesmo nas costas do Norte de África. Aos poucos, chegaram ao interior do
Mediterrâneo e estenderam-se para norte, ainda que, no final do VI milénio a.C., uma
nova deterioração climática talvez tenha dificultado o seu progresso durante algum
tempo.
A neolitização da Europa temperada
Por volta de 5.400 aC, a área dos Balcãs parece ter atingido o seu grau de saturação.
Regiões pouco ocupadas até então, como ilhas ou planícies úmidas, são por sua vez
habitadas. Isto explica sem dúvida o facto de, em poucos séculos, a colonização
neolítica se ter estendido a toda a Europa temperada. É uma nova cultura que se
espalha pela Europa, a chamada cultura da “cerâmica linear” (ou “fita”), sendo a sua
cerâmica decorada com linhas gravadas na pasta fresca do recipiente.
Esta cultura formou-se na bacia do médio Danúbio (que também lhe valeu o nome de
“cultura danubiana”), na frente de colonização do Neolítico Inferior dos Balcãs. Retoma
um certo número de características económicas e ideológicas deste último, mas com
características que lhe são específicas. Assim, bovinos e suínos, animais mais
rentáveis e bem adaptados ao clima temperado, passam a ser os animais mais
consumidos. No entanto, embora existam em estado selvagem nas florestas europeias,
são as suas formas domésticas do Médio Oriente que continuam a ser exploradas.
O elemento mais notável desta cultura é sem dúvida a sua arquitectura: muito
diferente das pequenas casas, sem dúvida familiares, do Neolítico Balcânico, as suas
longas casas colectivas rectangulares podem atingir os 45 m de comprimento.
Assentam em cinco filas de postes muito característicos. Embora estejam entre as
mais antigas, são sem dúvida as casas mais conhecidas e estudadas de todo o
Neolítico europeu (são conhecidas pelo menos duas mil).
Em poucos séculos, de 5.400 a 4.800 a.C., esta cultura ocupou um espaço imenso,
da Ucrânia ao Atlântico (de lá, espalhou-se
rumo às Ilhas Britânicas) e dos Alpes ao Mar Báltico, com desenvolvimentos regionais
progressivos. À medida que se estende, a sua cultura material torna-se mais simples.
A cerâmica é mais básica, tanto na forma como nas técnicas e decorações. A
modelagem das estatuetas tende a desaparecer cada vez mais à medida que se
avança em direção ao oeste. Temos a impressão de uma espécie de empobrecimento
que acompanharia a frente pioneira da colonização, enquanto nos Balcãs, ao mesmo
tempo, as criações plásticas (de terracota, às vezes de pedra ou osso) fazem parte
das mais notáveis obras da pré-história. - e arte europeia proto-histórica.
Diante de um avanço tão massivo, as populações indígenas, chamadas

“mesolíticas”, descendentes dos pintores paleolíticos de Lascaux ou Altamira,
obviamente não pesaram – ainda que esta questão permaneça altamente debatida.
Houve fenómenos de aculturação relativamente visíveis nas zonas marginais da
Europa, menos cobiçadas pelos agricultores e onde, por outro lado, as comunidades
de caçadores-recolectores tornaram-se parcialmente sedentárias através do contacto
com os recursos aquáticos. Assim, nas margens do Báltico, a cultura Ertebølle adotou
gradualmente uma técnica básica de cerâmica e começou a domesticar carne de
porco e de vaca. Na Ucrânia, ao longo dos grandes rios – o Dniester, o Dnieper e o
Dnieper, contactos comparáveis levaram à formação de culturas originais de Donets
–, que evoluíram para a pastorícia das estepes e um pouco mais tarde
empreenderam a domesticação, inicialmente para o abate, do cavalo. Na Europa
Ocidental, e particularmente em França, encontramos por vezes, em aldeias com uma
cultura cerâmica linear, formas de cerâmica muito particulares, bastante toscas,
chamadas "du Limbourg" e "de la Hoguette", que alguns atribuem aos ceramistas
indígenas do processo de aculturação enquanto, para outros, provêm do mundo
mediterrâneo da cultura cardial; para outros, finalmente, tratar-se-ia de categorias
particulares de louça de mesa, específicas da cerâmica linear. Este debate ainda não
foi resolvido, principalmente devido à falta de documentação suficientemente
abundante.
Violência e desigualdades sociais

Por volta de 4500 a.C., todo o espaço europeu estava ocupado por
comunidades agrícolas, com exceção das zonas setentrionais ou
montanhosas menos favoráveis. Durante milénios, estas populações, em
constante aumento, devem, portanto, viver no mesmo território. As duas
principais consequências são imediatamente visíveis. Por um lado, o
Neolítico aperfeiçoou as suas técnicas de produção: invenção da tracção
animal, da roda, do arado (este arado primitivo que permite o cultivo de
solos novos e mais pesados), consumo de lacticínios, invenção da
metalurgia (primeiros cobre e ouro, mais tarde ferro), logo domesticação
do cavalo, etc. Por outro lado, do ponto de vista social, assistimos a
fenómenos de violência numa escala muito maior do que antes e a
fenómenos cada vez mais acentuados de desigualdade e hierarquia social.
A violência manifesta-se não só pelos vestígios de traumas encontrados

nos esqueletos, mas sobretudo pelo desenvolvimento de fortificações em
torno das aldeias, muitas vezes instaladas em alturas desconfortáveis. A
desigualdade, que constitui outra forma de violência, interna a cada
comunidade, é especialmente visível nas sepulturas onde, na maioria das
sociedades tradicionais, são colocados símbolos do estatuto social dos
mortos.
As duas expressões mais notáveis da cultura neolítica na Europa nesta
época dizem respeito, e não é por acaso, aos dois extremos do continente.
No extremo oeste erguem-se os grandes dólmenes, câmaras mortuárias

feitas de lajes que podem pesar várias dezenas de toneladas e são
cobertas por montes de terra e pedras. Encontram-se ao longo de todo o
Atlântico, de Portugal à Dinamarca, nomeadamente, numa zona onde não
podemos ir mais longe, onde a pressão territorial é sentida mais fortemente
sobre os colonos. As antas mais antigas são construídas apenas para um
único indivíduo ou para um número muito reduzido. A sala é fechada
permanentemente assim que o falecido for depositado. Posteriormente,
algumas antas foram dotadas de um corredor de acesso que permitiu a
introdução de novos corpos, mas sempre em número limitado, o que atesta
a existência de uma espécie de aristocracia. Aí encontramos machados
de jadeíta verde muito compridos que provêm do Monte Viso, situado em
Itália, e que por isso percorreram mais de mil quilómetros, o que demonstra
o estabelecimento de redes de troca de bens de prestígio entre elites emergentes.
No outro extremo da Europa, nos Balcãs, às margens do Mar Negro,

foi inventada a primeira metalurgia do ouro. Nos túmulos mais ricos da
necrópole de Varna, na Bulgária, estão depositados pulseiras, pingentes,
pérolas, cetros de ouro, mas também machados e furadores de cobre,
bens exóticos preciosos (obsidiana, conchas) e, finalmente, lâminas de
sílex amarelas muito longas, as mais longas de sempre. cortados pelo
homem – podem atingir 45 cm. Para a sua realização foi necessário
construir uma espécie de máquinas de alavanca muito complexas, de
forma a produzir a pressão de 400 kg/cm2 necessária para as separar
do seu bloco original. Assim como os longos machados de jadeíta
bretões, essas lâminas de sílex são frágeis demais para serem usadas.
Além disso, os ritos fúnebres são variados. Em alguns túmulos o corpo
está ausente, sendo substituído por uma máscara de argila.
Por que esta região contém eventos tão espetaculares? Sem dúvida
porque o povoamento neolítico ali é o mais antigo e, apesar da contínua
efusão do seu transbordamento demográfico para norte e oeste, a
pressão demográfica ali aumenta sem dúvida. Para gerir estas
comunidades humanas cada vez mais numerosas, é necessário introduzir
uma certa hierarquia, diferentes níveis de tomada de decisão, que abram
a porta às desigualdades sociais e às suas manifestações materiais. Na
verdade, naquela época, no norte da Bulgária, na Moldávia e na Ucrânia,
aldeias com centenas de casas albergavam sem dúvida milhares de
habitantes. A metalurgia do ouro e do cobre também está presente ali.
As bases do poder
Tecnologias muito complexas (extracção e transporte de placas maciças
de granito, corte de machados de jadeíte e longas lâminas de sílex,
metalurgia do ouro) foram assim desenvolvidas e mobilizadas para
produzir, tanto no Ocidente como no Ocidente. prestígio para estes
primeiros “chefes” neolíticos. Assim, o nascimento do poder não está
ligado apenas à produção e posse de riqueza directamente utilitária e
consumível. Deve-se também à capacidade destas elites emergentes de
“manipular a imaginação comunitária”.
Como mencionámos no início do capítulo anterior, para quem está no poder é

uma questão de manter um grupo humano unido, o que a força física por si só
não consegue conseguir por muito tempo. Estão disponíveis dois outros meios: a
restrição ideológica aceite e a restrição ambiental – tendo esta última demonstrado
a sua eficácia no Egipto e na Mesopotâmia.
Na Europa, a emergência do poder é acompanhada por uma mobilização

ideológica significativa. As práticas funerárias são complexas, o poder é
simbolizado na morte, como vimos, por monumentos megalíticos (no oeste) e
objetos de prestígio colocados em tumbas (no leste e no oeste). Fora da área
funerária, pela primeira vez, foram erguidos locais cerimoniais específicos,
grandes recintos circulares ou ovais rodeados de fossos e paliçadas, onde
aconteciam sacrifícios de animais, depósitos de vasos e estatuetas.
No entanto, estas manifestações espetaculares desapareceram durante o 4º

milénio AC. A Europa não está a seguir o caminho do Médio Oriente. A metalurgia
do ouro está a tornar-se rara nos Balcãs, onde já não encontramos túmulos de
extraordinária riqueza. As vastas concentrações humanas da Moldávia e da
Ucrânia estão a desaparecer. No oeste, grandes monumentos megalíticos não
são mais construídos. Dispositivos mais discretos, chamados de “corredores
cobertos”, uma espécie de grande baú de pedra com cerca de vinte metros de
comprimento enterrado no solo, contêm até várias centenas de falecidos,
depositados sucessivamente à medida que morriam. Os monumentos megalíticos
foram, por assim dizer, “democratizados”. Não que fossem necessariamente
acessíveis a todos, mas pelo menos a um grupo social mais amplo. Além disso,
durante o IV e III milénios a.C., a arte plástica desapareceu quase totalmente do
espaço europeu, com algumas excepções regionais, como as estátuas-menires
de pedra do sul de França. Ainda encontramos formas femininas, mas o novo
tema do guerreiro, armado com arco e machado, aparece pela primeira vez.
Parece que estamos num período de reorganização e recomposição das
manifestações ideológicas e estéticas.
Oscilações e colapsos
Porque é que a Europa não seguiu o caminho do Médio Oriente? É tentador presumir
que faltou a restrição ambiental. Num espaço ainda pouco povoado, com recursos
naturais abundantes e um clima ameno, era muito mais difícil manter um grupo social
sujeito a um poder excessivo; nada se opunha, portanto, à sua dissolução, à sua
dispersão.
Na verdade, durante vários milénios, a história da Europa foi constituída por

oscilações entre períodos em que os poderes locais se tornaram fortes e períodos em
que estes últimos desapareceram. Assim, no início da Idade do Bronze, por volta de
2.000 a.C., encontramos novamente túmulos muito ricos, cobertos por grandes montes
de terra, no oeste da França, no sudeste da Inglaterra e na Alemanha. Depois, por
volta de 1500 a.C., na Idade Média do Bronze, com a diminuição das diferenças
sociais na Europa Ocidental e Central, o rito do tumulus foi partilhado por um número
muito maior de pessoas falecidas – falámos até de “cultura do tumulus”. Mais uma
vez, um grupo social maior teria recuperado o poder, na forma de uma oligarquia e
não de uma autocracia.
Ao mesmo tempo, a primeira emergência de um poder centralizado forte, se não já

urbano, foi evidente no extremo sudeste da Europa, com palácios cretenses a partir
de 2000 a.C., e depois palácios micénicos a partir de cerca de 1500. A escrita
apareceu ao mesmo tempo, como aconteceu no Oriente, onde também acompanhou
o surgimento de civilizações urbanas. A influência do mundo urbano oriental também
é visível em parte da cultura material: objetos de luxo, plantas palacianas, etc. Não é,
sem dúvida, coincidência que estes poderes surjam numa ilha e numa península,
espaços restritos sobre os quais podemos evocar os constrangimentos do ambiente.
No entanto, no final do segundo milênio aC, o poder cretense e depois o poder
micênico entraram em colapso. Falamos então de “eras das trevas” – são de facto
sombrias para as elites, que estão a desaparecer. Mas, do ponto de vista económico,
trata-se apenas de um regresso às comunidades aldeãs clássicas, desprovidas de um
poder central forte.
Foi apenas durante o último milénio a.C. que as cidades-estado voltaram a

aparecer, desta vez nas três penínsulas mediterrânicas: Grécia, Itália (com as cidades
gregas conhecidas como "Grande Grécia"), as cidades etruscas, Roma e as cidades
de outros países itálicos. povos) e Espanha (com a cultura dos ibéricos). Desta vez, a
marcha em direção
um poder urbano central baseado na escrita torna-se irreversível. Com a

extensão do imperialismo romano, este novo modo de vida afectou metade
da Europa, três milénios depois do Oriente. No entanto, será um império
efémero, uma vez que os “Bárbaros”, cujo modo de vida permaneceu em
parte aldeão, complicarão a sua evolução. Seria necessário mais um
milénio para que a cidade e o estado se estabelecessem em todo o continente.
Assim, a história não foi verdadeiramente linear e, dependendo do
contexto, a revolução neolítica não teve as mesmas consequências ou as
mesmas formas em todo o lado. Isto iremos agora verificar, analisando
rapidamente as outras regiões do mundo onde, de forma independente,
esta revolução também ocorreu.
Outras revoluções neolíticas
Há apenas meia dúzia de regiões onde o Neolítico parece ter sido inventado
localmente: China, Andes, México, Nova Guiné, África. No estado actual dos dados
arqueológicos, a revolução Neolítica do Próximo Oriente continua a ser a mais
conhecida, nas suas origens e nos detalhes da sua evolução e depois da sua
expansão, particularmente para a Europa. É verdade que as missões arqueológicas
se concentraram tradicionalmente no Médio Oriente, considerado um dos principais
berços da civilização ocidental. Até hoje, a arqueologia “bíblica” deu origem a
numerosas escavações que permitiram acumular conhecimentos sobre todos os
períodos da história desta região. Por outro lado, sabemos muito menos sobre a
China, África ou as Américas, mesmo que a investigação esteja a progredir. Além
disso, a corrida entre pesquisadores para encontrar os sítios mais antigos favorece
efeitos publicitários em detrimento de trabalhos sérios e aprofundados. Finalmente,
devemos distinguir claramente as experiências de domesticação localizada envolvendo
uma espécie particular, por um lado, e uma economia completamente neolítica
baseada numa grande variedade de espécies domesticadas, por outro. A domesticação
de cães a partir de lobos por certos caçadores-coletores no norte da Eurásia
obviamente não é neolítica. Mas, apesar da variedade de ambientes e de espécies
domesticadas, as trajetórias históricas que observaremos, pelo menos aquelas que
levaram às formações estatais, não são muito diferentes daquelas que apresentamos
nos capítulos anteriores.
Figura 2. Mapa e linha do tempo das revoluções neolíticas em todo o mundo. As linhas pontilhadas
delimitam a extensão da agricultura pré-histórica (fonte: Peter Bellwood, modificado por Jean
Guilaine em Les Racines de la Méditerranée et de l'Europe, Paris, Fayard-Collège de France, 2008).
China de dois rios

O imenso continente asiático oferece uma grande variedade de ambientes.

No entanto, o aparecimento do Neolítico na China oferece grandes semelhanças com
o do Oriente Próximo, inclusive nas datas. A única diferença notável é a existência de
cerâmica muito antiga com decoração impressa, atualmente datada de cerca de 10.000
a.C., que se encontra aqui e ali em grande parte do norte da Ásia, incluindo o Japão,
onde surgiu a cerâmica mais antiga. Esta cerâmica é feita por caçadores-coletores
parcialmente sedentários, que às vezes domesticavam cães. Sugerem interesse no
preparo de alimentos cozidos.
Tal como no Médio Oriente, a recolha – com ferramentas especializadas – e a

moagem de cereais silvestres são gradualmente documentadas: milho-miúdo no norte,
na bacia do Rio Amarelo; arroz ao sul, na bacia do rio Yangtze.
A intensificação da colheita favorecendo espécies procuradas em detrimento de outras
leva, como no Oriente Próximo, por volta de 7.000 a 6.500 aC, ao advento da
verdadeira agricultura e à construção de vastas aldeias. Parece que o processo relativo
ao milho-miúdo e ao arroz foi global e que, portanto, não houve duas domesticações
independentes, os habitats naturais destes dois cereais sobrepuseram-se ligeiramente
e a forma de os tratar teve semelhanças. O mesmo se aplica, sem dúvida, mais a
norte, na Manchúria, ao aparecimento da cultura do milho-miúdo, que está sem dúvida
ligada à proximidade do Rio Amarelo.
O controlo destes dois cereais teve rapidamente um impacto imenso na demografia

da região, especialmente com o desenvolvimento do cultivo de arroz irrigado, que se
espalhou por grande parte da Ásia, particularmente na Ásia das monções.
Ao mesmo tempo, as primeiras espécies animais a serem domesticadas foram o

cão, já mencionado – que também desempenha um papel dietético na China – bem
como o porco e a galinha. A domesticação do boi e do búfalo parece um pouco
posterior.
As aldeias estão se expandindo rapidamente. Os pisos das casas estão ligeiramente
enterrados, como era tradição em grande parte do norte da Ásia. Sua planta é redonda
ou quadrada e são construídas em terra e madeira. São modeladas estatuetas
humanas e animais em terracota.
As ferramentas de pedra, que incluem machados para cortar madeira, equipamentos
para moer grãos e facas para colheita, são por vezes difíceis de reconstruir porque, no
sul da Ásia, o uso massivo de madeira e bambu, materiais perecíveis, complica
significativamente o trabalho de
arqueólogos. O painço é armazenado em covas. As aldeias são cercadas por

cemitérios permanentes. A cerâmica, os ornamentos, as ferramentas e até a
arquitetura permitem distinguir um certo número de grupos, como os de Peiligang,
Laoguantai e Dadiwan no rio Amarelo, ou os de Chengbeixi e Kuahuqiao no rio
Yangtze.
A partir do V milénio a.C., o rápido crescimento demográfico e económico destas
regiões levou-as a experimentar os primeiros sinais de complexidade social, como na
cultura de Yangshao, no Rio Amarelo, com a sua notável cerâmica decorada com
motivos pintados de preto sobre fundo vermelho. antecedentes, ou a cultura de
Hemudu no rio Yangtze. Em notável estado de conservação, o sítio Hemudu permitiu
a preservação de todas as ferramentas feitas de madeira e materiais orgânicos. As
aldeias cobrem agora vários hectares (como em Banpocun). O forno de cerâmica foi
inventado, assim como os sistemas abstratos de notação.
A diferenciação social aumentou no III milénio a.C., com o fabrico de objectos de

luxo em jade e logo em bronze, a substituição do cultivo do milho pelo do trigo
(provavelmente da Ásia Central) e sobretudo o aparecimento de verdadeiras cidades,
rodeadas de paredes e os contornos dos primeiros reinos, que levarão às dinastias
Xia e Shang. A história da China é então composta por alternâncias entre
agrupamentos territoriais do tipo imperial e rupturas em entidades menores. Mas a
excepcional densidade populacional, permitida pela economia e pelo ambiente, tornou
o processo urbano irreversível.
Para o Sudeste Asiático e Oceania
Como a agricultura se espalhou a partir da área original das bacias dos dois grandes
rios (Rio Amarelo e Rio Yangtze) não está completamente clara. Alguns acreditam
que o norte da Índia e Assam podem ter sido um lar independente para o cultivo de
arroz, que apareceu lá por volta de 3.000 aC. Outros argumentam que as datas
diferem para sugerir uma difusão da China para essas regiões. As análises genéticas
ainda não foram decididas. A Índia também recebeu influências da Ásia Ocidental. Em
direcção ao Sudeste Asiático, onde, ao longo do último meio século, o
A pesquisa arqueológica não foi facilitada pelas condições geopolíticas;

a cerâmica talvez esteja presente já no 5º milênio aC. Mas foi apenas a
partir de 2500 a.C. que se espalhou pela península da Indochina,
associada ao cultivo do arroz, ao mesmo tempo que se estendeu para
o leste e para a Coreia. A partir daí, no final do I milénio a.C., o cultivo
do arroz irrigado chegou ao arquipélago japonês com a civilização
Yayoi. Isto suplantou gradualmente a civilização de Jomon, durante as
fases recentes das quais foram realizadas algumas tentativas limitadas
de horticultura, o que facilitou a adoção generalizada da agricultura.
Ao sul, a agricultura chega à Indonésia, às Filipinas e finalmente a
toda a Oceania – sendo as migrações oceânicas sem dúvida as mais
espectaculares da história da humanidade, uma vez que irão até à Ilha
de Páscoa a leste, à Nova Zelândia a sul e a Madagáscar a leste. oeste.
A cerâmica impressa conhecida como “Lapita” (em homenagem a um
sítio na Nova Caledônia datado de 1300 aC) permite traçar os detalhes
dessas migrações na Melanésia e na Polinésia. Mais do que atribuí-los
a um apetite inato pela exploração, é provável que estes movimentos
de ilha em ilha se destinassem, se não a resolver problemas
demográficos e alimentares, pelo menos a limitar as consequências em
termos de hierarquia social. resultou da manutenção de toda a população no local.
Na verdade, uma vez ocupadas todas as ilhas oceânicas, os primeiros
exploradores europeus encontrariam sociedades claramente hierárquicas,
particularmente na Polinésia.
Nesta difusão generalizada, conhecemos, na Melanésia, um isolado
de invenção autónoma da agricultura, ou pelo menos da horticultura.
Nas terras altas da Nova Guiné, a domesticação de várias espécies de
plantas nativas foi demonstrada por volta de 5.000 aC, particularmente
no sítio Kuk. Grupos de caçadores-coletores domesticaram
gradualmente uma variedade local de banana e também de taro, com
evidências de drenagem por volta de 2.000 aC. Esta horticultura em
particular não tem consequências profundas, mas provavelmente
funciona como uma reserva suplementar para caçadores-coletores cujo
modo de vida não perturba. Os animais domésticos só foram introduzidos
por volta de 1000 aC, na Indonésia; São as espécies clássicas: porco,
frango e cachorro.
Américas Policêntricas
Quando a agricultura e a pecuária surgiram nas Américas, apresentavam muitas
características originais que as diferenciavam das do Oriente Próximo e da Ásia
Oriental. Vários centros independentes são reconhecidos, sendo os dos Andes e do
México os dois principais, que darão origem a sistemas estatais.
Muitas plantas são domesticadas, mas não desempenham um papel alimentar

importante (cabaça, algodão, tabaco, amendoim, pimenta, abacate), exceto o milho,
cujo processo de domesticação ainda não é totalmente compreendido. A pecuária
desempenha apenas um papel secundário, com exceção do cão, já conhecido dos
caçadores-coletores, bem como da lhama e do porquinho-da-índia nos Andes. Em
outros lugares, grandes mamíferos, como o bisão das Grandes Planícies ou a anta da
floresta tropical, não podem ser domesticados; além disso, são abundantes e estão
disponíveis para caça.
Finalmente, a cerâmica apareceu bastante tarde nas sociedades neolíticas
americanas. Parece ter sido inventado por caçadores-coletores sedentários da
floresta amazônica, já no sexto milênio aC. Mas a investigação arqueológica ainda
tem muito trabalho a fazer nestas regiões vastas e por vezes difíceis de penetrar.
Foi entre 4.000 e 2.000 aC que o cultivo de milho apareceu nos Andes e na América
Central. A sua domesticação permanece em debate: provém de uma planta silvestre,
o teosinto, ou de outra espécie, já extinta, ou de uma forma diferente de hibridização?
Também não sabemos se houve um único ou vários centros de domesticação. Uma
vez estabilizada, a facilidade do seu cultivo em áreas adequadas rapidamente
encorajou um grande boom demográfico nas populações que a adotaram.
Nos Andes, na costa peruana, desde 8.000 a.C., aldeias de caçadores-coletores

sedentários viviam principalmente dos recursos marinhos. Parece estar a surgir
gradualmente uma pequena horticultura adicional (abóbora, feijão, cabaça, algodão).
Um pouco mais tarde, entre 6.000 e 4.000 aC, nos vales andinos situados acima dos
2.000 m de altitude, como em Guitarrero, outros grupos iniciaram o cultivo do feijão,
um milho muito primitivo, da abóbora, da cabaça e da pimenta malagueta. A famosa
batata não parece ter sido cultivada antes de 2.000 aC. É também nos vales andinos
que, a partir de 4.000 a.C., aparecem os únicos mamíferos americanos
foram domesticados: a lhama e a alpaca (do guanaco e da vicunha), assim

como o porquinho-da-índia (ou porquinho-da-índia).
Na América Central, o milho parece aparecer em aldeias de horticultores
sedentários por volta do 4º milênio aC.
Inicialmente constituídas por cabanas redondas, estas aldeias passam a ser constituídas
por edifícios quadrangulares, construídos em terra e madeira.
Durante o III milénio a.C., tornaram-se visíveis sinais de diferenciação
social, com a construção de vastas vilas dotadas de equipamentos colectivos.
Um dos sítios mais espetaculares é o de Caral, no Peru, que abrange mais
de 60 ha; inclui plataformas cerimoniais de terra e uma grande praça
quadrangular. Na Mesoamérica, um processo comparável é visível a partir
do II milénio a.C., que conduzirá à primeira grande cultura urbana, a dos
olmecas, por volta de 1000 a.C., tal como a civilização de Chavín, no Peru.
Foi também durante o III milênio a.C. que a cerâmica dos caçadores
amazônicos se difundiu gradativamente entre os agricultores e em parte dos
dois continentes. Duas grandes civilizações urbanas coroam esta evolução,
a dos Incas, destruída pelos espanhóis, e a dos maias, já desaparecida com
a sua chegada. Segundo as hipóteses actuais, numa corrida pelo poder e
pela monumentalidade que levou à esterilização das terras mais férteis para
erigir construções cada vez mais prestigiadas, as elites maias acabaram por
conduzir a sua própria civilização a um verdadeiro suicídio ecológico, sem
dúvida cheio de lições.
Ao norte, o surgimento da agricultura no sudoeste do que hoje são os

Estados Unidos, a partir de 1000 aC, é considerado o resultado da difusão
da América Central. Por outro lado, na bacia do Mississippi, o cultivo de
plantas herbáceas nativas, nomeadamente chenopodiaceae e oleaginosas,
é atestado a partir do II milénio a.C., sem ligação com as regiões situadas
mais a sul, ainda que o milho eventualmente o consiga por sua vez, durante
o I milénio d.C., após uma necessária adaptação climática.
Estas civilizações locais desenvolveram gradualmente formas de

diferenciação social, como evidenciado por montes funerários, sistemas de
recintos e montes cerimoniais. Mas, num ambiente que lembra o da Europa
temperada, eles
no entanto, permanecem num nível de organização relativamente modesto. Finalmente,

numa grande parte das duas Américas, as comunidades de caçadores-coletores
mantiveram a sua organização económica e social até à invasão europeia. A
abundância dos seus recursos naturais não os incentiva necessariamente a procurar
outros tipos de alimentos.
O Neolítico Africano Já
mencionamos a África em relação ao Egito. O Neolítico de origem levantina entrou

neste continente por volta de 5.500 aC.
Entre as culturas indígenas, os caçadores-coletores sedentários exploram os recursos
aquáticos do Lago Fayoum e das margens do Nilo. De forma mais ampla, em toda a
zona do Saara – numa época em que este deserto é muito menos extenso do que
hoje – outras populações faziam cerâmica com decoração impressa já em 8500 aC.
Colhem cereais silvestres, milho-miúdo e sorgo, numa altura em que o trigo silvestre e
a cevada são explorados no Médio Oriente. É possível que tenham domesticado
parcialmente os bovinos, mas isto permanece em debate. O Neolítico espalhou-se
gradualmente, com a cerâmica, por todo o Norte de África, a partir destas diferentes
componentes.
No extremo sul do Saara, na faixa do Sahel, então muito mais amena do que hoje
e pontilhada de lagos, crescia um certo número de plantas indígenas, como variedades
locais de milho-miúdo e arroz, sorgo e, mais a sul, inhame. Será a sua domesticação,
assegurada o mais tardar a partir do III milénio a.C., um fenómeno independente ou
um efeito da expansão da agricultura originária do Nordeste de África? Menos discutida
é a continuação desta expansão para o sul, realizada ao mesmo tempo que as
migrações Bantu, a partir de 1500 aC. A partir da África Central, estas migrações
teriam colonizado e neolitizado, num milénio, toda a metade sul do continente,
atingindo a ponta da África do Sul. Além das espécies animais e vegetais indígenas e
do Próximo Oriente, há espécies originárias da Ásia Oriental – banana, taro, inhame
– que chegam graças às migrações que levaram os austronésios a Madagáscar.
Ao contrário do que acontecia na mesma época na América, os caçadores-coletores

foram empurrados para trás e confinados na densa floresta
equatorial para os pigmeus, ou nas áreas desérticas do sul para os bosquímanos

(também chamados de Sans). Devido ao seu crescimento demográfico regular, as
comunidades agrícolas, por sua vez, conduzem a formas de desigualdade social. Os
fenómenos urbanos começaram a surgir a partir do 1.º milénio d.C., quer nos reinos
da África Ocidental, quer na costa oriental. A penetração árabe, a norte e a leste, e a
colonização europeia irão perturbar estes processos.
Diversidade de trajetórias
Este rápido passeio pelo mundo da neolitização mostra diferenças dependendo da

região, mas também semelhanças com o modelo canônico de invenção e difusão da
agricultura do Oriente Próximo. Por um lado, o Neolítico aparece em datas comparáveis
nos vários continentes, embora o homem moderno exista há dezenas de milénios,
incluindo em regiões poupadas pela idade do gelo, que afetou o planeta até cerca de
10.000 a.C. Por outro lado, os focos de invenção são muito limitados em comparação
com a distribuição natural de plantas e animais selvagens que serão domesticados.
Estes são, portanto, fenómenos pontuais, escolhas particulares que não surgem em
todas as populações de caçadores-coletores.
Uma vez estabelecido, o Neolítico difundiu-se rapidamente, pelo menos quando se

baseava numa planta fundamental, fosse, dependendo da região, o trigo, o arroz, o
milho ou o sorgo. A vantagem demográfica conferida às populações que o adoptam
leva-as a colonizar novos territórios, afastando ou absorvendo as populações indígenas
de caçadores-recolectores e, sem dúvida, impondo também a sua língua (este
aspecto constitui um problema actualmente em estudo). A África e a Europa oferecem-
nos exemplos de caçadores empurrados para as zonas menos favoráveis e que
acabam por desaparecer ou sobreviver a todo o custo, em condições difíceis. Mas
existem contra-exemplos no Japão e na América, inclusive em datas históricas:
caçadores-coletores sedentários preferem continuar o seu modo de vida, mesmo em
contacto com agricultores. Finalmente, são raros os casos em que, em condições
ambientais que se tornaram desfavoráveis, pequenos grupos de agricultores
retorno a um estilo de vida de caça e coleta: cultura Fremont no oeste

dos Estados Unidos, certas comunidades na floresta amazônica e,
ocasionalmente, na Melanésia.
Quanto às zonas neolíticas originais, estas por sua vez conduzem, a
velocidades variáveis, a formações estatais e urbanas, tendo o resultado
destes processos sido fortemente afetado pela colonização europeia de
grande parte do planeta, a partir do século XVI dC.
Conclusão
Reconstituir e explicar a(s) revolução(ões) neolítica(s) no mundo não é apenas um

prazer de conhecimento, mesmo que seja o principal acontecimento na história da
humanidade: as lições e as reflexões que delas podemos tirar parecem para irmos
além do fenômeno em si. Cada uma das revoluções neolíticas esteve no centro das
relações entre a sociedade em que surgiu, o seu ambiente e as suas escolhas culturais
e sociais.
O facto de estas revoluções terem ocorrido várias vezes e de forma independente

sugere que responderam a uma certa lógica, mesmo que não tenham ocorrido em
todas as comunidades de caçadores-coletores que viviam entre espécies naturais
domesticáveis.
Mais do que as revoluções, são sem dúvida as não-revoluções neolíticas que são
interessantes. Mostram que outras escolhas eram possíveis, desde que o ambiente
oferecesse recursos suficientes.
É sem dúvida em áreas um tanto marginais – mas apenas em algumas delas – que
os grupos de caçadores-coletores quiseram reduzir os riscos devidos ao seu ambiente
e promover o desenvolvimento de espécies animais e vegetais das quais derivavam o
seu sustento.
Também insistimos na diversidade de associações materiais. Antigamente,
acreditava-se que a agricultura permitia um estilo de vida sedentário. Sabemos agora
que o sedentarismo está presente em muitos grupos de caçadores-coletores e que foi
isso que permitiu, se não deu origem, à agricultura. O mesmo se aplica à cerâmica:
caçadores-coletores inventaram-na, de forma independente, em muitas regiões –
Norte da Ásia, Amazónia, Norte de África; por outro lado, alguns agricultores só o
inventaram ou adoptaram muito depois do advento do seu novo modo de vida. Nem
todas as domesticações foram iguais: algumas permaneceram como horticultura
suplementar; só o cultivo do arroz, do trigo, do milho e, aliás, do milho-miúdo e do
sorgo levou a uma explosão demográfica que deu uma vantagem decisiva às
populações que os adoptaram.
O Estado, por sua vez, apareceu apenas em parte das regiões neolitizadas. Muitas
sociedades oscilaram entre várias formas intermediárias entre aldeia e cidade. Suas
trajetórias raramente foram
linear, mas muitas vezes interrompido por interrupções, retornos, colapsos.

As escolhas culturais, ideológicas e sociais foram ainda mais complexas,
na medida em que não envolveram uma simples comunidade humana,
mas numerosos subgrupos de uma mesma sociedade, com interesses
contraditórios.
A revolução neolítica foi inevitável? A revolução estatal, por sua vez,
também foi? Estas questões obviamente não fazem sentido. O que importa,
por outro lado, é a medida do grau de liberdade que as sociedades
humanas tiveram e podem ter. Se os agricultores eliminaram os caçadores
do planeta, se a agricultura permitiu à espécie humana uma explosão
demográfica sem precedentes e a eliminação de numerosas espécies
biológicas que lhe pareciam inúteis, não podemos estar satisfeitos com o
estado actual, tanto alimentar como económico e cultural, de grande parte
desta mesma humanidade. Nem podemos afirmar que controlamos
verdadeiramente o futuro biológico das espécies que domesticámos e das
quais dependem inteiramente a nossa alimentação e, portanto, a nossa
sobrevivência imediata.
Hoje apresentamos o crescimento indefinido e o liberalismo económico
globalizado como o único horizonte agora possível e pensável, imposto
por uma espécie de lei natural transcendente. A arqueologia e a história
mostram-nos o exemplo de percursos e escolhas muito mais variadas e
complexas. Mostram-nos também que houve más escolhas – as dos Maias
ou dos habitantes da Ilha da Páscoa, por exemplo. Em última análise,
mostram-nos que não é proibido refletir sobre as nossas escolhas atuais,
ou mesmo alterá-las.
Bibliografia
Olivier Aurenche, Stefan Karol Kozlowski, O Nascimento do Neolítico no Oriente

Médio ou o Paraíso Perdido, Paris, Errance, 1999.
Peter Bellwood, Primeiros Agricultores: As Origens das Sociedades Agrícolas,

Malden, Blackwell, 2005.
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«Campeões», 1998).
Jean-Paul Demoule (ed.), A Revolução Neolítica na França, Paris, La

Descoberta, 2007.
Jean-Paul Demoule (dir.), A Revolução Neolítica no Mundo, Paris,

Edições do CNRS, 2010.
Jared Diamond, Sobre a desigualdade entre as sociedades: ensaio sobre o homem

e o meio ambiente na história, Paris, Gallimard, 2000.
Jean Guilaine, O Mar Compartilhado: o Mediterrâneo antes de escrever: 7.000-2.000

aC, Paris, Hachette, 1994.
Jean Guilaine (dir.), Primeiros camponeses do mundo: nascimento da agricultura,

Paris, Errance, 2000.
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Colégio de França, 2008.
Jan Lichardus, Marion Lichardus-Itten (eds.), A Protohistória da Europa: o Neolítico

e o Calcolítico entre o Mediterrâneo e o Mar Báltico, Paris, PUF, 1985.
Marcel Mazoyer, Laurence Roudart, História da agricultura mundial: do Neolítico à

crise contemporânea, Paris, Le Seuil, 2002.
David Rindos, As Origens da Agricultura: Uma Perspectiva Evolucionária,

Orlando, Academic Press, 1984.
Jean-Denis Vigne, Os primórdios da pecuária, Paris, Le Pommier-Cité des

sciences et de l’industrie, 2004.
Jean-Paul Demoule (dir.), A Revolução Neolítica no Mundo, Paris, Edições

CNRS, 2010.
Alain Testart, Antes da história: A evolução das sociedades de Lascaux a

Carnac, Paris, Gallimard, 2012.
Índice
Título
Copyright
Introdução 1 - A revolução neolítica no
Médio Oriente
Vida
sedentária Natufiana
Primeiras
domesticações
Novas ideologias Cerâmica e colonização 2 - Porquê a revolução neolítica?
Fenômenos não lineares
Três pré-condições
Ideologias e
sociedades 3 - Da
aldeia ao Estado As primeiras
cidades do
mundo Rumo à África
Çatal Höyük e Anatólia 4 - A exceção europeia?
Colonização dos Bálcãs
A neolitização da Europa temperada
Violência e desigualdades sociais
As bases do poder
Oscilações e colapsos
5 - Outras revoluções neolíticas
China de dois rios
Para o Sudeste Asiático e Oceania
Américas Policêntricas
O Neolítico Africano
Diversidade de trajetórias
Conclusão
Bibliografia

Jean Paul Demoule La Révolution Néolithique Le Pommier (2008)

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capa: Robaglia Design/NASA layout: Marina

releitura da 1ª edição: Axelle Maldidier, Gérard Tassi para esta.

Todos os direitos reservados

Éditions Le Pommier, 8, rue Férou, 75006 Paris

Este documento digital foi produzido pela Nord Compo.

O que os arqueólogos chamam de “revolução neolítica”, que corresponde à

Pouco depois, entre 9.000 e 5.000 a.C., surgiram as primeiras tentativas de

Quase imperceptíveis no início, os efeitos destas domesticações serão em breve

Hoje, as sociedades que adoptaram a domesticação de animais e plantas

No entanto, as escolhas feitas há alguns milénios por certos pequenos grupos de

A revolução neolítica no Oriente Médio

O termo “Neolítico” foi criado no final do século XIX por um arqueólogo

De um estilo de vida sedentário

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No entanto, esta região, também chamada de "Levante", é apenas uma

Sem ser excepcionalmente rico, este ambiente é suficientemente

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Por volta de 6.500 aC, ocorreram dois eventos importantes.

ao contrário das ferramentas de pedra e, posteriormente, de metal, as formas destes

Por que a Revolução Neolítica?

Todas as sociedades agrícolas têm mitos sobre a origem da agricultura e da

Esta abordagem é sistematizada por Condorcet no seu Esboço de um quadro

cada vez mais desigual. A terceira, a “civilização”, é a dos Estados,

Fenômenos não lineares

durante mais de dez milénios em aldeias sedentárias com grandes

oeste dos Estados Unidos, antes da invasão europeia. O mesmo aconteceu

Contudo, o seu elaborado modo de produção entrou gradualmente em

javali, canguru, bisão, etc.) e principalmente peixes, ou mesmo répteis (jacaré,

permitir o advento do Neolítico. Certas comunidades humanas optaram por

Esta escolha neolítica de generalização da domesticação não foi fácil de

A importância das escolhas culturais esteve na origem da tese do arqueólogo

tese, Cauvin observa que o período de transição entre o próprio natufiano e o

No entanto, existem ligações estreitas entre modos de produção e ideologia.

Esta difusão generalizada assume várias formas. Em algumas regiões, como na

Este crescimento levou rapidamente ao estabelecimento das primeiras cidades e

Como podemos interpretar essas diferenças, ou mesmo essas oscilações? A

sobreviver por muito tempo sem finalmente explodir, assumindo uma

As primeiras cidades do mundo É

Iraque) mostram semelhanças entre a evolução desta região e a do

outro extremo do Crescente Fértil, no Egito, o Neolítico surgiu durante o VI milênio,

Logo, todas as espécies animais e vegetais originalmente domesticadas no

da atenção dada aos animais, característica que estará presente no

Çatal Höyük e l'Anatolie

Tendo o sítio de Çatal Höyük beneficiado de excepcionais condições de

em outros sites. Na verdade, nada indica se tais manifestações espirituais existiram

Durante o 7º milénio a.C., a cultura de Hacilar, menos espectacular, sucedeu à de

Os colonizadores neolíticos do Oriente Próximo através da Anatólia

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Que o Neolítico Europeu veio da Anatólia está agora confirmado. A Europa

Nos Balcãs, a cultura material do período Neolítico mais antigo apresenta

Centenas de sites são conhecidos. No sul da Bulgária, o de Kovaÿcevo,

No domínio ideológico, encontramos a predominância de estatuetas

Inicialmente, o Neolítico espalhou-se por toda a Península Balcânica até

pouco conhecido, seus habitats parecem discretos e poucos em número, quase