www.autoresespiritasclassicos.com Ensinos Espiritualistas Mediunicamente recebidos por William Stainton Moses (A.

Oxon)
William Stainton Moses - Spirit Teachings (1883)

Jonh Constable - As Nuvens

Contedo resumido
Em fins do sculo XIX, na Inglaterra, William Stainton Moses, professor de esclarecida inteligncia e ntegro carter, recebeu atravs da psicografia notveis ensinamentos que se destacam pelo alto valor moral e revelador acerca do aspecto religioso do Espiritismo. Os ensinamentos fornecidos pelos Espritos Superiores eram quase sempre discordantes, e mesmo opostas, ao modo de pensar do Reverendo Stainton Moses, que era tambm pastor e conhecedor das escrituras sagradas. Ao longo da obra, percebe-se claramente o grande esforo dos Espritos-guias para convencer o autor das novas verdades espirituais, devido s suas convices religiosas j formadas pelos dogmas das religies tradicionais. Contm ainda interessante biografia de W. Stainton Moses. Apresenta uma nova ordem de pensamentos que, entre outros princpios, sistematiza a assistncia viva e edificante dos ensinos transmitidos pelos Espritos elevados a ns outros, simples aprendizes que ainda gravitamos no corpo fsico.

Sumrio
Prefcio ........................................................................................ 4 Traos biogrficos ........................................................................ 5 Introduo .................................................................................. 16 Seo I ....................................................................................... 22 Seo II ...................................................................................... 28 Seo III ..................................................................................... 34 Seo IV .................................................................................... 42 Apndice Seo IV .............................................................. 44 Seo V ...................................................................................... 50 Seo VI .................................................................................... 56 Seo VII ................................................................................... 63

Seo VIII .................................................................................. 68 Seo IX .................................................................................... 73 Seo X ...................................................................................... 85 Seo XI .................................................................................... 91 Seo XII ................................................................................... 99 Seo XIII ................................................................................ 106 Seo XIV ................................................................................ 114 Seo XV ................................................................................. 122 Seo XVI ................................................................................ 130 Seo XVII .............................................................................. 134 Seo XVIII ............................................................................. 140 Seo XIX ................................................................................ 147 Seo XX ................................................................................. 154 Seo XXI ................................................................................ 159 Seo XXII .............................................................................. 162 Seo XXIII ............................................................................. 167 Seo XXIV ............................................................................. 170 Seo XXV .............................................................................. 174 Seo XXVI ............................................................................. 178 Seo XXVII............................................................................ 181 Seo XXVIII .......................................................................... 185 Seo XXIX ............................................................................. 194 Seo XXX .............................................................................. 204 Seo XXXI ............................................................................. 216 Seo XXXII............................................................................ 225

Prefcio da edio comemorativa

Esta edio de Ensinos Espiritualistas publicada pelos membros do Conselho da Aliana Espiritualista de Londres, como lembrana afetuosa do seu amigo, W. Stainton Moses, ao qual a Aliana deve a sua existncia. Foi seu primeiro e nico presidente desde a fundao, em 1884, at 5 de setembro de 1892, data do seu retorno ao plano espiritual. Desejosos de provar amizade respeitosa quele com quem tiveram o prazer e o privilgio de cooperar na obra que lhe era to cara e que ocupara grande lugar em sua vida laboriosa, os membros do Conselho resolveram que o testemunho mais apropriado ao seu mrito e ao valor dos seus trabalhos seria a reedio do livro que ele prprio considerava a mais til, em geral, das suas publicaes. As outras, sem dvida, tm cada qual um interesse especial que lhes prprio, mas os Ensinos Espiritualistas, representando as lutas de um esprito robusto contra uma nova ordem de pensamentos, sua aceitao gradual de uma verdade a princpio suspeitada de heresia, possuiro sempre um encanto particular para aqueles, alis, numerosos nesses dias de audcia intelectual, que suportam impacientemente as velhas crenas e se esforam por obter uma liberdade maior e uma luz mais ntida. O Conselho, por conseqncia, acredita que a reimpresso de Ensinos Espiritualistas ser acolhida com satisfao. Assinado pelo Conselho da Aliana Espiritualista de Londres E. Dawson Rogers - Presidente

Traos biogrficos
William Stainton Moses nasceu a 5 de novembro de 1839, em Domington, Lincolnshire. Seu pai, William Moses, era reitor da Escola de Gramtica e sua me, do mesmo condado, era filha de Tomas Stainton dAlford. O jovem William comeou os estudos sob a direo de seu pai e foi em seguida confiado a um professor particular que, maravilhado pelas suas aptides, se empenhou ardentemente com W. Moses para enviar o filho a uma escola pblica. Em 1855, William entrou para a Escola de Gramtica de Bedford; os trs anos que ali passou proporcionaram-lhe os mais lisonjeiros elogios e testemunhos dos seus mestres, encantados por notar que s suas brilhantes faculdades se achava aliado um inaltervel sentimento do dever. William deixou a Escola depois de ter ganho inmeros prmios e obtido uma das duas bolsas fundadas em favor desse estabelecimento. De Bedford, Stainton Moses entrou para o Exeter College, Oxford, no comeo da poca de So Miguel, em 1858. A sua vida de estudante foi toda digna da vida escolar e os professores tinham nele as maiores esperanas, quando as foras lhe faltaram, pois o excesso de trabalho o fez adoecer mesmo na vspera do dia em que devia fazer o ltimo exame. Na convalescena mandaram-no viajar. Quase um ano consagrou ele a percorrer o continente com amigos e, na volta, passou seis meses no velho mosteiro grego do monte Atos. A curiosidade e sobretudo uma grande necessidade de meditao e de insulamento o obrigaram a ficar por muito tempo nesse convento. Alguns anos depois, Imperator, seu guia espiritual, cientificou-o de que, desde essa poca, estava ele sendo influenciado por amigos invisveis, que o haviam dirigido para o monte Atos com o fim de ajudar a sua educao espiritual. Aos 23 anos Stainton Moses voltou para Oxford e a, recebendo o diploma, deixou a Universidade em 1863. A sua sade, posto que muito melhor, no se achava todavia bastante vigorosa. O mdico aconselhou-o a vida do campo, o que o induziu a

aceitar um curato em Maughold, perto de Ramsey, ilha de Man, onde permaneceu quase cinco anos substituindo o reitor, que, por idoso e enfermo, no podia mais exercer as suas funes, assumindo Moses tarefa dupla. Uma epidemia de varola que se manifestou ps em relevo os recursos do corao e a intrepidez do carter de Stainton Moses. Como no houvesse mdico no distrito, o jovem pastor, que tinha alguns conhecimentos de medicina, tratou dos corpos e das almas das suas ovelhas. Dia e noite ele se multiplicava enquanto o flagelo ia assolando, at que, uma ou duas vezes depois de haver cuidado dos doentes e de os ter consolado, se viu obrigado a amortalh-los e a prepararlhes o tmulo, pois o pnico fez evadir at o prprio coveiro. As foras de Stainton Moses no enfraqueceram um instante nessa terrvel provao, que o tornou ainda mais caro aos seus paroquianos; porm a sua sade, que no podia suportar as obrigaes impostas pela administrao de duas parquias, obrigou-o a procurar uma outra residncia. Logo que conheceram o projeto do pastor, dirigiram-lhe espontaneamente uma petio, redigida pelos habitantes grados, pedindo-lhe desistisse do seu intento e exprimindo o reconhecimento que lhe devotavam. Stainton Moses retirou-se pesaroso para ocupar, em 1868, o curato de Saint-Georges, Douglas, ilha de Man, onde caiu gravemente enfermo, sendo tratado pelo Dr. Stanhope Speer, que residia em Douglas com sua mulher e que no exercia mais a sua arte. Dessa poca datam as relaes, que se tornaram ntimas e exerceram considervel influncia sobre o futuro dessas trs pessoas. Em setembro de 1869, Stainton abandonou o curato, onde tinha deixado profunda impresso pela prdica e caridade. Depois de alguns meses passados ainda em desempenhar interinamente funes eclesisticas em Langton, e em um curato da diocese de Salisbury, uma molstia de garganta, rapidamente agravada, obrigou o pastor a renunciar ao ministrio, pois que o mdico o proibiu de pregar. Moses partiu para Londres, onde desejava empregar-se como professor, e a permaneceu perto de um ano, hspede do Dr. e da Sra. Speer, dirigindo como amigo a educao de seu filho, autor do presente artigo. Entre fins de

1870 e comeo de 1871, Stainton obteve o lugar de professor de ingls na University College School, cargo que ocupou at 1889. Intil ser dizer que, tanto quanto lhe permitira a sade, exerceu o cargo com zelo e talento. Na qualidade de professor de ingls de uma grande escola, soube exercer influncia sobre inmeros discpulos, e muitos dentre eles recordavam-se dos seus excelentes conselhos, das suas amigveis e perspicazes crticas sob o ponto de vista do estilo e gosto literrios. A acentuada personalidade de Moses exercia enorme influncia sobre os colegiais confiados aos seus nicos cuidados, pois era costume antigo da University College School entregar a alguns dos professores um certo nmero de moos para dirigirlhes o moral e o fsico. A influncia de Stainton no cessava com a partida dos discpulos, que muitas vezes, em ocasies crticas, lhe iam pedir conselhos, sempre dados com cordialidade, retido e bondade. Como as nossas relaes de professor com o discpulo duraram mais de sete anos, sem interrupo, posso testemunhar a excelncia do seu mtodo de ensino. O seu esforo vencia qualquer dificuldade e verificou-se que ele conseguia fazer compreender claramente o que ensinava. Quando, devido ao estado de sade, foi obrigado a renunciar as funes, o conselho da University College votou os seus agradecimentos a Stainton Moses em reconhecimento pelos longos e teis servios que tinha prestado escola. Foi-lhe tambm enviada uma carta assinada por vinte e oito dos seus colegas, na qual se exprimiam os mais afetuosos sentimentos. A ateno de Moses foi em 1870 atrada para o espiritualismo, durante o tempo em que residiu na casa do Dr. Speer, em Londres. A Sra. Speer durante trs semanas permanecera enferma e para se distrair lia um dia Debatable Land, de Dale Owen.1 Interessando-se ardentemente por esse livro, logo que ela pde reassumir o lugar na reunio de famlia, pediu ao seu hspede para o ler e procurar descobrir o que podia haver de verdico nos fatos que o autor narrava. Ainda que pouco inclinado a ocupar-se do espiritualismo, que o no interessava e lhe parecia um efeito da prestidigitao, prometeu atend-la. Havia j algum tempo

que Stainton Moses e o Dr. Speer discutiam sobre diversos pontos de controvrsia religiosa. Ambos tendiam, gradualmente para idias pouco ortodoxas, quase gnsticas, mas, como estivessem cada vez menos satisfeitos com as doutrinas existentes, queriam a absoluta verdade sobre a vida futura e a imortalidade. Obter uma prova de base estritamente cientfica parecia impossvel ao Dr. Speer, que se tornara rapidamente um materialista intransigente. Stainton, para cumprir a palavra que tinha dado Sra. Speer, comeou a estudar o espiritualismo, assistindo a vrias sesses onde se achavam mdiuns; a sua primeira experincia digna de ser citada realizou-se na primavera de 1872 com Lottie Fowler. Pouco depois o Dr. Speer, que continuava a considerar o espiritualismo como um absurdo contra-senso, foi levado pelo seu amigo casa do mdium William. A voltaram eles vrias vezes e ficaram desde logo convencidos de que havia uma fora exterior em ao; ficaram certos dessa opinio por uma notvel sesso que se realizou em casa do Dr. Speer, sendo William o mdium. Nessa poca, o poder medinico de Stainton Moses comeou a desenvolver-se. As particularidades sobre essa fase da sua vida so amplamente narradas nas Memrias da Sra. Speer, publicadas no Light, de Londres. Penso, porm, que devem interessar algumas das minhas recordaes pessoais. Tive o privilgio de assistir s sesses que se realizaram durante os dois ltimos anos da mediunidade de Moses. As impresses de uma outra testemunha podem ser teis, quando confirmam novamente os poderes extraordinrios do mdium e a realidade dos fenmenos obtidos com a sua interveno. importante notar que nunca se produziam menos de dez espcies diferentes de manifestaes no decurso dessas sesses. Quando elas eram menos numerosas, diziam-nos que as condies eram desfavorveis. Quando, ao contrrio, as condies eram favorveis, as manifestaes se multiplicavam, as pancadas tornavam-se mais freqentes, as luzes mais brilhantes e os sons musicais mais distintos. Enumerarei resumidamente as formas diversas dos fenmenos:

I Grande variedade de pancadas, muitas vezes simultaneamente, produzindo rudos que iam do som de uma pancada com a unha ao de fortes passadas que estremeciam o aposento. Cada Esprito produzia sempre um som distinto e algumas vezes de tal maneira particular que imediatamente era reconhecido. Esses sons eram muitas vezes ouvidos no quarto bem iluminado, para que os assistentes pudessem ver-se e, o que mais importante, pudessem ver suas mos; percebiam-se freqentemente pancadas batidas na porta, no guarda-loua e na parede, distante da mesa em torno da qual estavam sentados. Certifiquei-me por todos os meios imaginveis de que essas pancadas no podiam ser devidas interveno humana. II Pancadas respondendo conexa e claramente a perguntas formuladas, dando s vezes comunicaes muito extensas por meio do alfabeto. Nessa ocasio, todos os rudos cessavam, exceto o que era peculiar ao Esprito que se comunicava; uma tranqilidade perfeita reinava at ao trmino da mensagem. Podamos quase sempre designar imediatamente o Esprito, graas feio muito distinta das pancadas que ele provocava. Espritos mais elevados nunca se manifestavam por pancadas; depois das primeiras sesses eles anunciavam sua presena por uma nota de msica ou um rpido claro, porm, entre os que se manifestavam conforme o modo ordinrio, seria difcil esquecer o passo pesado de Rector, que estremecia o aposento ao mesmo tempo em que se tinha a impresso de que ele andava ao redor dos assistentes. III Inmeros clares, em geral visveis a todos os assistentes, eram de duas espcies: objetivos e subjetivos. Os primeiros assemelhavam-se habitualmente a pequenos globos luminosos, que brilhavam francamente sem vacilar, e moviam-se com rapidez ao redor da sala, sendo vistos por todos os assistentes. Maravilhou-me sempre um fato curioso relativo a essas luzes: olhando-se por sobre a tbua da mesa podia-se ver um claro subir lentamente do cho e, conforme toda a aparncia, passar atravs da madeira da mesa, que parecia no opor nenhum obstculo nem luz, nem vista dos assistentes. difcil dar uma explicao perfeita do que quero dizer, mas ainda que a

tbua da mesa fosse de vidro, o efeito da luz ascendente teria sido o mesmo que o que vamos atravs do acaju macio, sendo alm disso preciso que o vidro fosse perfurado para deixar emergir o claro. As luzes subjetivas eram descritas pelos que podiam v-las (Moses, a Sra. Speer e alguns outros), quais grandes massas de vapor luminoso, a flutuar no quarto sob as mais variadas formas. Sendo eu e o Dr. Speer de natureza antimedinica, nunca pudemos observar seno os clares objetivos, que tinham a propriedade de, qualquer que fosse o seu brilho, no irradiar nem iluminar todo o local como a lmpada ordinria o fazia. Em cima, embaixo e ao redor reinava a escurido. IV Perfumes variados eram sempre trazidos ao nosso grupo; principalmente o almscar, a verbena, o feno fresco e um aroma desconhecido; cheiro de Esprito, disseram-nos. Algumas vezes uma aragem saturada de perfumes perpassava em redor de ns, outras vezes derramavam grande quantidade de almscar lquido nas mos dos assistentes, ou em nossos lenos quando o pedamos. Ao terminar as sesses, quase sempre se exalava da cabea do mdium um perfume, que quanto mais enxugvamos mais intenso se tornava. V Inmeros e variados sons musicais ocuparam um lugar proeminente na srie dos fenmenos de que fomos testemunhas. Tendo eu recebido profunda educao musical, estava habilitado a aquilatar em seu justo valor a importncia dessas manifestaes, bem como me achava em posio de julgar da maior ou menor possibilidade da sua emisso por meios naturais ou pela interveno humana. Esses sons podem, no todo, ser divididos em duas classes: os que provinham incontestavelmente de um instrumento, um harmnio, colocado no compartimento onde fazamos todos a cadeia ao redor da mesa, e os que ressoavam em um local onde no havia piano, violo ou qualquer outro instrumento. Os sons obtidos sem nenhum intermdio aparente eram naturalmente os que mais nos admiravam. Desses podiam distinguir-se cerca de quatro, que ofereciam sensveis diferenas: 1) Aquele a que chamvamos as campainhas mgicas parecia o tilintar produzido por um pequeno martelo batendo sobre teclas de vidro; eram claros os sons, vibrantes, me-

lodiosos e, posto que nunca exibissem um trecho completo, deslizavam, a pedido, uma escala perfeita ascendente e descendente. Era difcil saber donde provinham os sons. Muitas vezes apliquei o ouvido na mesa, mas o msico parecia estar na madeira, por baixo, e se, ao contrrio, me colocava embaixo, ento o executante parecia estar em cima da mesa. 2) Um som que parecia ser emitido por um instrumento de cordas, assemelhando-se mais ao nosso violoncelo que a qualquer outro, ainda que mais sonoro e poderoso, o qual apenas produzia notas insuladas e s era emitido por um Esprito que se servia dele para responder s perguntas em vez de o fazer por pancadas. 3) Um som que imitava exatamente o tilintar de uma campainha ordinria, e que era vibrado alegremente para anunciar a presena do Esprito ao qual esse som pertencia. Como era natural, tnhamos tomado a precauo de verificar se no existia campainha no local, mas mesmo que houvesse alguma, dificilmente poderia ela tanger de todos os lados ao longo das paredes e do teto. 4) Um som dificlimo de descrever, mesmo de maneira aproximada. No posso dar uma idia dele sem o auxlio da perspiccia do leitor; peo-lhe pois imaginar o agradvel som de um clarinete, aumentando de intensidade at produzir o som estrepitoso de um clarim e diminuindo de novo at a primeira emisso abafada, som que s vezes tambm se extinguia em gemido longo e melanclico. Como nunca ouvisse nada que se aproximasse desse som verdadeiramente extraordinrio, s posso descrevlo muito insuficientemente. caso extraordinrio que s tivssemos obtido notas insuladas e, quando muito, compassos destacados. Os agentes invisveis atribuam isso organizao antimusical do mdium. VI Recebamos muitas vezes a escrita direta em uma folha de papel colocada ao centro da mesa, em igual distncia de cada um dos assistentes. s vezes um de ns colocava as mos sobre um pedao de papel datado e marcado, e ordinariamente ao fim

da sesso achava-se nele escrita uma comunicao; se colocvamos ou um lpis ou um fragmento de chumbo sobre o papel, o resultado era o mesmo. Em geral, a escrita respondia s nossas perguntas, mas recebamos uma ou outra vez comunicaes independentes, resumidas e de boa fonte. VII No era raro verem-se corpos pesados, mesas, cadeiras, postos em movimentos assinalados, por exemplo: ser a mesa elevada a um ngulo considervel; as cadeiras de um ou de vrios assistentes serem empurradas para longe da mesa, at a parede, que se achava a alguma distncia, ou, enfim, a mesa afastar-se das pessoas que estavam sentadas de um lado para se aproximar irresistivelmente das que se achavam em frente, e que tinham de se retirar para no serem ofendidas por to pesado mvel. Esse mvel, ao redor do qual tnhamos o costume de nos sentar, era uma mesa de sala de jantar, de slido acaju de Honduras, de enorme peso, o que lhe no impedia fosse movida com uma facilidade que os nossos esforos reunidos no podiam atingir, sendo-nos pois impossvel impedi-la de ir em tal ou qual direo. Experimentamos muitas vezes, porm sempre em vo, impedir essa invisvel e poderosa fora. VIII Passagem da matria atravs da matria, que se produzia algumas vezes de maneira surpreendente pelo transporte de diversos objetos atravs de portas fechadas e aferrolhadas, fotografias, quadros, livros e outros objetos provenientes dos quartos vizinhos ou dos do andar superior nos eram trazidos, no sei como, sem que, todavia, o processo empregado os estragasse. IX Emanao vocal diretamente do Esprito, em vez da voz produzida pelo mdium em transe, raras vezes foi ouvida e nunca era distinta. Quando, excepcionalmente, se obteve essa manifestao, pudemos, prestando grande ateno, distinguir uma ou duas frases truncadas, antes sibiladas em um murmrio rouco, do que pronunciadas. Esses sons emitidos, com evidente dificuldade, pareciam, em geral, lanados no ar sobre ns. Muitos outros meios de comunicao oferecidos, como a voz direta, pouco pesquisamos.

X A Sra. Speer tratou extensamente, nas suas Memrias, dos discursos pronunciados por Moses em estado de transe, sob a direo de diversos Espritos. Acrescentarei a minha impresso pessoal. Que a voz, passando pela boca do mdium, no era a dele, isso percebia-se imediatamente; as idias tambm estavam muitas vezes em desacordo com as que naquele momento Stainton Moses professava. Inmeros Espritos se serviam desse modo de comunicao e a voz que se ouvia mudava e reconhecamos perfeitamente nela a inteligncia que se comunicava, pelo som da voz e pela maneira de se enunciar. Ouvamos um ou dois discursos em cada sesso, os quais eram sempre articulados com um tom digno e moderado, em termos claros e persuasivos. Durante o perodo ativo da sua mediunidade, Stainton Moses ocupou-se assiduamente em formar sociedades cujo fim era o de estudar o espiritualismo e todas as questes a ele concernentes. Contribuiu para criar: A Associao Nacional Britnica dos Espiritualistas, em 1873; a Sociedade Psicolgica da GrBretanha, em abril de 1875, de cujo Conselho foi um dos primeiros membros; a Sociedade das Pesquisas Psquicas, em 1882. Enfim, fundou a Aliana Espiritualista de Londres, da qual foi o primeiro presidente, cargo esse em que se conservou at a morte. Ele passou para outro, pouco antes do seu decesso, a incumbncia de dirigir a publicao do Light, jornal espiritualista. A sua atividade medinica, quanto aos fenmenos fsicos, cessou completamente, mas at a morte conservou a faculdade de escreve automaticamente. Desde 1889, a sua sade enfraqueceu, ataques sucessivos de influenza minaram-lhe a constituio, que nunca fora robusta, e a 5 de setembro de 1892, no momento em que todos o julgavam fora de perigo, expirou, causando esse acontecimento profunda emoo nas pessoas que o conheciam. A personalidade de Stainton Moses era muito interessante, s podendo apreci-la em seu justo valor quem vivesse em sua intimidade. A fora do seu carter era pouco comum, surpreendentes as suas faculdades excepcionais e a variedade das suas aptides. Nenhum trabalho rejeitava, nenhuma particularidade lhe parecia insignificante quando se tratava de servir a verdade.

Consciencioso at ao escrpulo, cumpria os seus deveres profissionais devotadamente e ocupava-se das pesquisas espiritualistas e da imensa correspondncia que elas impunham, com enrgico ardor. Sempre pronto a responder e a auxiliar, o mais que pudesse, aos pesquisadores da verdade, ele consagrava uma parte do tempo a visitar muitas personagens consideradas por sua posio social, poltica, literria, cientfica ou artstica, as quais, interessando-se pelos fenmenos espiritualistas, desejavam ouvi-lo sobre esse assunto. Essas pessoas esto vivas, mas no querem que os seus nomes sejam publicados. Fora do espiritualismo, Stainton Moses oferecia um conjunto de qualidades raras vezes reunidas em um s indivduo. Justo, cordato, de um julgamento reto e so, nunca outro homem teve corao mais clido, simpatias mais ardentes nem foi mais empenhado em ajudar por conselhos queles que se lhe dirigiam. Muito modesto, ele no tinha nenhuma vaidade pelos seus dons medinicos, raros no gnero; no recusava jamais discutir, nem menosprezava nenhum contraditor. A esclarecida inteligncia de Moses e o seu esprito lgico permitiam-lhe confundir de modo decisivo os antagonistas que se arriscavam a atac-lo sem razo nem saber. Stainton Moses gostava do retiro e fugia de exibir-se em pblico para falar ou presidir meetings. Os seus dons obrigaram-no a sacrificar a sua inclinao e a sair muitas vezes dos hbitos de pesquisador, mas a isso se submetia com coragem, tato e discrio, preenchendo o seu dever e dando exemplo do perfeito esquecimento de si mesmo. Granjeou o respeito afetuoso e a estima de centenas de homens, que amam a lembrana da sua amizade e a conservam como um legado precioso. Nos limites de uma compacta biografia impossvel dar um esboo completo do carter de Stainton Moses. Ser-me-ia agradvel insistir sobre os admirveis elementos que lhe compunham o carter; o amor da verdade, a pureza, a integridade, a amizade confiante, generosa, grande e calorosa desse homem, ao qual nenhuma soma de orgulho, de fanatismo ou de presuno maculava. Que elogios poderia eu fazer que pudessem aumentar o afeto e a venerao das pessoas que o conheceram, quando queles que no tiveram essa felicidade s posso dar uma fraca

idia do seu mrito e do seu talento. Oxal possamos colher um til auxlio dos inspirados ensinos que ele nos legou e aos quais esta memria deve servir de introduo, e durante algum tempo repitamos ainda a velha frmula: Requiescat in pace. Charlton Templeman Speer

Introduo
As comunicaes que formam o conjunto deste volume so oriundas do processo bem conhecido sob o nome de escrita automtica, ou passiva, que preciso distinguir-se da psicografia. No primeiro caso, o psquico segura a pena ou o lpis, ou coloca a mo sobre a prancheta, e a comunicao escrita sem a interveno consciente do seu esprito. No segundo, a escrita direta ou obtida sem que a mo do psquico seja empregada e algumas vezes mesmo sem pena nem lpis.2 A escrita automtica um mtodo muito conhecido para a comunicao com o mundo invisvel, a que vagamente chamamos o dos Espritos. Emprego esta palavra por ser a mais inteligvel, sem querer entrar em discusso com os que a julgam imprpria. Os meus interlocutores chamam-se Espritos, talvez porque eu os qualifique assim, e Espritos ficam sendo para mim. H exatamente dez anos, em 30 de maro de 1873, essas comunicaes comearam a ser traadas pelo meu punho, cerca de um ano depois das minhas primeiras investigaes sobre o espiritualismo. Antes de escrever, tinha eu recebido vrias comunicaes e esse meio foi adotado j por ser mais cmodo, j por conservar um corpo de ensino seguido. O laborioso mtodo de dar as comunicaes por meio de pancadas era evidentemente pouco apropriado para receber instrues como as que compem este volume. Se elas tivessem sido enunciadas pelos lbios do mdium em transe podiam perder-se em parte; demais, seria impossvel confiar na passividade mental do psquico sem temer algum reflexo das suas idias. Habitualmente eu levava comigo um caderno e descobri logo que a escrita era muito mais corrente quando o caderno era impregnado com a aura psquica, assim como as pancadas eram mais facilmente vibradas na mesa que serve habitualmente s experincias. Quando Slade no podia receber comunicaes numa ardsia nova, conseguia-o se segurasse a dele. No sou responsvel por esse fato, cuja causa suficientemente inteligvel.

Primeiramente a escrita era muito mida e irregular; via-me forado a escrever lentamente e a vigiar a mo, seguindo as linhas com a vista; sem essa precauo, o ditado tornava-se logo incoerente e acabava em garatujas. Passado pouco tempo, prescindi desses cuidados. medida que a escrita se tornava cada vez mais exata, a sua regularidade e beleza aumentavam. Algumas pginas so soberbos espcimes de caligrafia. As respostas s minhas consultas (escritas no alto das folhas) esto em pargrafos e arranjados como para a imprensa; o nome de Deus era sempre traado em letras maisculas, lentamente, e por assim dizer com venerao. O assunto tratado era sempre de carter puro e elevado; muitas dessas comunicaes so-me pessoais, ditadas para me guiar. As comunicaes escritas sucederam-se sem interrupo at 1880 e nunca se afastaram do alvo visado e repetido incessantemente: instruir, esclarecer, guiar por Espritos dignos de preencher essa tarefa; nelas jamais descobri nem de leve nada de incoerente; nem gracejos, nem vulgaridades, nem inconvenincias; nem, a meu ver, afirmaes falsas ou capazes de transtornar algum. Esses Espritos, julgados assim como eu prprio queria s-lo, eram o que diziam ser: sinceros, graves, srios. As primeiras comunicaes foram todas de estilo uniforme, escritas em pequenos caracteres e assinados por Doctor (o instrutor). Durante os anos que se seguiram, nunca variou a forma dessas comunicaes. Qualquer que fosse o local ou a ocasio em que ele escrevia, a sua escrita era idntica, sofrendo menos mudana que a minha nos ltimos dez anos. O fraseado era o mesmo, breve; sentamo-nos em presena de uma individualidade bem determinada. Para mim, era algum com todas as particularidades mentais e morais to nitidamente definidas como as dos seres humanos com os quais estou em contato, se na verdade no erro fazendo essa comparao. Depois de um certo tempo, vieram comunicaes de outras fontes; cada qual se distinguia pela sua prpria escrita e caractersticos pessoais de estilo e expresso, que, uma vez manifestados, continuavam invariveis. Cheguei a poder dizer imediatamente quem escrevia, lanando os olhos para a caligrafia.

Pouco a pouco descobri que muitos Espritos, no podendo por si mesmos influenciar-me a mo, recorriam ao auxlio de um Esprito, Rector, que, sem dvida, escrevia com mais desembarao e causava-me menos fadiga, porquanto a escrita feita por um Esprito estreante era muitas vezes incoerente e produzia sempre uma tenso dolorosa no meu sistema nervoso. Ignorava ele que a reserva das minhas foras se esgotava com rapidez, fazendo-me sofrer proporcionalmente. A escrita do Esprito que servia assim de secretrio era corrente, fcil de se decifrar, enquanto a de outros Espritos era acanhada, de forma arcaica, penosamente traada e quase ilegvel. Desse modo e como uma coisa perfeitamente natural escrevia Rector; mas, quando um Esprito se apresentava pela primeira vez ou quando desejvamos se confirmasse a comunicao, o Esprito responsvel por ela era o prprio que escrevia. No se deve concluir que todas as mensagens proviessem de uma inspirao nica; entretanto, a maior parte das contidas neste livro esto nesse caso. Este volume o resumo de um perodo durante o qual somente Imperator se ocupou comigo, sem que nunca tentasse escrever, pois Rector lhe servia de amanuensis. Mais tarde as comunicaes pareciam emanar de um grupo de Espritos associados que empregavam esse secretrio Rector para transcrever suas instrues; isso cada vez mais se acentuou durante os cinco ltimos anos em que recebi as comunicaes. As circunstncias que acompanhavam o recebimento dos ditados variavam ao infinito. Entretanto, em regra geral, era necessrio que eu ficasse insulado; quanto mais passivo estava o meu esprito, mais facilmente se obtinham as comunicaes; todavia, tenho-as recebido em todas as condies. O comeo foi difcil, pois era preciso adquirir com o hbito o mecanismo e, quando isso se realizou, as pginas encheram-se rapidamente. Os espcimes de assuntos contidos na presente obra podem permitir ao leitor apreciar-lhe o valor. O que est impresso hoje foi revisto por um mtodo semelhante ao empregado para o escrever. Publicadas primeiramente no jornal O Espiritualista, as comunicaes foram revistas, sem

ser alteradas em substncia por aqueles que as tinham ditado. Quando iniciei em O Espiritualista a publicao, eu no tinha nenhum intento de fazer o que se executa agora. Alguns amigos desejaram que fossem publicados alguns espcimes, e as escolhas foram feitas sem que se pensasse na continuao. Dominava-me o escrpulo de dar publicidade o que me era ntimo e pessoal e por necessidade exclu tudo o que podia conter aluses a pessoas ainda vivas, que eu no tinha o direito de pr em evidncia. Algumas das mais notveis comunicaes foram suprimidas, devendo o que est impresso ser considerado uma simples amostra do que no pode atualmente ser apresentado ao domnio pblico, e que deve ser reservado para uma poca futura em que a ningum mais magoar o assunto. interessante saber se os meus prprios pensamentos exerceram uma influncia qualquer nos assuntos tratados nos ditados, apesar de ter tomado as maiores precaues para que esse fato no acontecesse. Ao comeo, a escrita era lenta, sendo eu obrigado a segui-la com os olhos, mas, mesmo nesse caso, as idias no eram minhas. De fato, as comunicaes tomaram logo um carter sobre o qual no podia eu ter dvidas, pois que as opinies emitidas eram contrrias ao meu modo de pensar. Distraame propositadamente durante o tempo em que a escrita se produzia e cheguei a abstrair-me na leitura de um livro e a seguir um raciocnio cerrado, enquanto a minha mo escrevia com constante regularidade. As comunicaes assim dadas enchiam inmeras pginas, sem haver correo nem faltas de composio, revelando muitas vezes um estilo belo e vigoroso. No deixo, entretanto, de convir que o meu prprio esprito era utilizado e que o que era ditado podia depender, quanto forma, das faculdades mentais do mdium. Segundo me parece, pode-se sempre achar o trao das particularidades do mdium nas comunicaes assim obtidas e isso no podia deixar de acontecer. Mas o certo que a massa das idias que passaram por mim era hostil, oposta em seu conjunto s minhas convices estabelecidas; demais, em vrias ocasies, algumas informaes que eu ignorava completamente foram-me dadas claras, precisas, definidas, fceis de verificar e sempre exatas. Em

muitas das nossas sesses, os espritos que se manifestavam batiam na mesa dando informaes sobre eles mesmos, muito ntidas e verdicas segundo a nossa verificao. Recebi, repetidas vezes, tais comunicaes por meio da escrita automtica. Posso afirmar positivamente e provar que, de uma feita, recebi uma informao inteiramente nova para mim; em outros casos creio igualmente que eu estivesse em relao com uma Inteligncia exterior, porquanto me apresentava idias totalmente diversas das minhas. A natureza do assunto e a qualidade inerente de muitas comunicaes contidas neste volume conduziro provavelmente o leitor mesma concluso. Jamais pude dirigir a escrita, que alis se manifestava espontaneamente, sendo que, quando eu a desejava, era a maior parte das vezes incapaz de obt-la. Um repentino impulso, vindo no sei como, me obrigava a sentar-me e a preparar-me para escrever. Durante o perodo em que essas comunicaes foram regulares, eu me tinha habituado a consagrar a primeira hora do dia em esper-las. Levantava-me cedo e passava esse tempo matinal no quarto, unicamente consagrado ao que eu tinha em mente e, por fim, ao servio religioso. A escrita vinha ento freqentemente, mas eu no podia de modo algum com ela. Comunicaes espirituais se produziam sob outras formas; era raro que eu no recebesse alguma, salvo quando me achava doente o que aconteceu muitas vezes nos ltimos anos, dando origem ao seu desaparecimento. As comunicaes especiais oriundas do Esprito que eu conhecia pelo nome de Imperator marcam uma poca na minha vida. Notei a intensa exaltao de esprito, a luta veemente e os intervalos de paz (a que ansiosamente aspirei sem a eles chegar, salvo rarssimas vezes), os quais marcaram a sua transmisso. Foi esse um perodo de educao durante o qual fui submetido a um desenvolvimento espiritual, que era de fato uma verdadeira regenerao. No posso exprimir, no tento mesmo fazer compreender o que ento experimentei. Mas talvez algumas inteligncias conheam em seu foro ntimo as atribuies da alma e concebam que a certeza da ao benfica do esprito exterior sobre mim ficou finalmente estabelecida. Jamais depois disso

mantive uma dvida sria, mesmo nos desvarios do meu esprito extremamente cptico. Esta introduo tornou-se em autobiografia de modo alis muito desagradvel para mim. Posso apenas alegar que tenho razo, por reconhecer que a histria da luta de um esprito com uma alma pesquisadora tem auxiliado os outros. infelizmente necessrio falar de mim prprio, a fim de tornar este livro inteligvel. Lastimo a necessidade disso, a que me submeto apenas pela convico de poder ser til a algum. Suponho que duas almas no empregam jamais o mesmo mtodo para descobrir a luz, mas creio que as necessidades e dificuldades de cada esprito tm uma semelhana de famlia e que vou talvez prestar servio a alguns, no futuro, assim como ensinar-lhes o modo pelo qual me tenho esclarecido. A forma dessas mensagens, a maneira pela qual foram obtidas, a sua influncia educadora sobre mim, so nfimos acessrios; o importante o valor intrnseco, a afirmao, o objeto revelado, a verdade essencial que contm. Para muitas pessoas elas sero absolutamente sem alcance, porque a sua verdade no verdade para elas; para outras, tais comunicaes sero simplesmente curiosas; para outras, ainda, sero um conto ftil. No espero que elas tenham aceitao geral e dar-me-ei por satisfeito se puderem simplesmente prestar servio a algum. 30 de maro de 1883. W. Stainton Moses

Seo I
(Depois de uma conversa sobre a poca atual e seus caractersticos, obtive o seguinte:) Fazem-se especiais esforos para espalhar o conhecimento de uma verdade progressiva; esforos dos mensageiros de Deus aos quais resistem agora como sempre as hordas dos adversrios. A histria do mundo a histria da luta entre o bem e o mal; Deus e a virtude de um lado, e a ignorncia, o vcio e o mal espiritual, mental e corporal do outro. H perodos e atravessamos um deles durante os quais se produzem esforos extraordinrios. O exrcito dos mensageiros de Deus est reunido em grande fora. Os homens so influenciados, os conhecimentos se espalham e o fim se aproxima. Temei pelos desertores, pelos fracos de esprito, pelos contemporizadores, pelos curiosos frvolos. Temei por eles, mas no pela causa da verdade de Deus. Sim; mas como tantas almas que duvidam podem saber o que a verdade de Deus? Muitas procuram ansiosamente sem ach-la. Aqueles que procuram ansiosamente acham sempre, ainda que tenham de esperar muito, mesmo at que cheguem a uma esfera mais elevada da existncia. Deus experimenta todos, mas somente queles que se acham preparados concedido o conhecimento superior. A preparao deve ser completa antes do degrau transposto. Isso uma lei inaltervel. A aptido precede a progresso. A pacincia exigida. Sim; mas os obstculos provenientes das dissenses interiores, da impossibilidade de provar a evidncia, dos preconceitos, de muitas outras causas parecem quase invencveis. Para vs. Por que intervir no que a obra de Deus? Obstculos! No sabeis o que eles so, comparados aos que suportamos no passado. Tivsseis vivido na Terra nos ltimos dias da Roma imperial e tereis aprendido ento o que conseguem as foras das trevas coligadas. Tudo o que era espiritual tinha fugido de horror

de um imprio impregnado de deboche, de sensualidade e de tudo o que era baixo e mau. A frieza era a algidez do desespero; a escurido era a obscuridade do sepulcro. O corpo, o corpo era tudo, e os guias espavoridos fugiam de uma cena que no podiam contemplar e cujos males no podiam aliviar. Havia realmente a pior incredulidade. O mundo no s nos desprezava como tambm aos nossos esforos; a virtude era ridiculizada, o Supremo amesquinhado, a imortalidade escarnecida, e s se vivia para comer, beber e revolver-se no lodaal. Os aviltados, quais animais degradados, fizeram-se a si prprios. Oh! sim! no digais que o mal invencvel quando o poder de Deus e dos Espritos prevaleceu para purificar semelhante lodaal. (Estendeu-se ainda a conversa sobre o insucesso repetido de planos benficos para o homem, insucesso motivado pela sua ignorncia e obstinao. Perguntei se o esforo atual seria outro insucesso.) Deus d muito mais que o que pensais. De todos os lados se formam centros donde a verdade de Deus se derrama nos coraes ansiosos e impregna os espritos pensadores. H muitas almas para quem a palavra dada outrora suficiente, por no estarem preparadas para receber outra nova; com essas no nos ocupamos. Mas muitas almas h, tambm, conhecedoras do que o passado lhes ensinou, aspirantes a um outro conhecimento, que lhes dado medida que o Altssimo vai julgando oportuno. Por essas almas, melhor instrudas, a verdade se transmite a outras, e as gloriosas novidades se propagam at ao dia em que formos chamados a proclam-las do alto da montanha, quando os fiis de Deus, ocultos, surgirem dos seus fracos refgios terrestres para levar o testemunho do que viram e aprenderam; os pequenos regatos abandonados pelo homem se reuniro e o rio da verdade de Deus, onipotente em sua energia, inundar a terra e arrastar em sua irresistvel correnteza a ignorncia e a incredulidade, a loucura e o pecado, que agora vos amedrontam e inquietam. Essa nova revelao de que falais contrria antiga? Muito se tem meditado sobre esse assunto.

A revelao vem de Deus e o que Ele revelou em uma poca no pode contradizer em outra. Cada revelao, na espcie, uma revelao de verdade, mas de verdade revelada na proporo das necessidades do homem e de acordo com as suas capacidades. O que parece contraditrio no est na palavra de Deus, mas sim no esprito do homem, o qual no se contenta com a simples comunicao, mas adultera-a conforme as suas glosas, sobrecarrega-a consoante as suas dedues e especulaes, e assim, decorrendo os anos, aconteceu que o que vinha de Deus tornou-se desfigurado, contraditrio, impuro e terrestre. Em vez de poder adaptar racionalmente a revelao seguinte precedente, tornou-se necessrio rejeitar a superstio acumulada sobre os velhos alicerces; e o trabalho de eliminao deve preceder o de adio. As revelaes no so contraditrias, mas indispensvel fazer desaparecerem os fragmentos amontoados pelo homem antes que a verdade de Deus possa ser de novo revelada. O homem deve julgar conforme a luz da sua prpria razo. a ltima pedra de toque por onde a alma progressista aceitar o que a ignorante ou cheia de preconceitos recusar. A verdade de Deus no imposta a ningum. Em certos tempos passados houve tambm revelao especial para um povo especial. Tem sempre sido assim. Moiss obteve aceitao universal mesmo entre o seu prprio povo? E os profetas? E Jesus mesmo? E Paulo? E qualquer que fosse o reformador em qualquer sculo, entre qualquer raa? Deus no muda; oferece, mas no obriga ningum a aceitar; oferece, e aqueles que esto preparados recebem a comunicao. Os ignorantes e os incapazes a rejeitam, pois isso deve acontecer. As dissenses e diferenas que deplorais so a separao do falso e do verdadeiro; provm de causas indignas e so animadas por Espritos malvolos. Deveis tambm contar com srios incmodos causados pelos poderes coligados do mal. Porm dirigi vossos olhares para o longnquo futuro e tende coragem. A propsito dos Espritos-guias, como so eles designados?

Os Espritos-guias nem sempre so atrados por aqueles a quem dirigem, posto que isso acontea habitualmente. Algumas vezes so escolhidos por terem aptido particular para instruir; outras vezes so encarregados de misso especial; finalmente, em outras so designados porque podem suprir o que falta aos caracteres que lhes so confiados para progredirem. Algumas vezes eles prprios escolhem a pessoa que desejam influenciar. isso um grande prazer para os Espritos elevados. Outras vezes ainda, querem, para seu prprio progresso espiritual, ser ligados a uma alma cuja cultura penosa e difcil. s vezes so atrados por pura afinidade ou pelos restos de uma afeio terrestre. Quando no h misso especial, os guias so freqentemente substitudos medida que a alma progride. Quais so os Espritos que voltam Terra? Aqueles que principalmente esto mais prximos dela nas trs mais baixas esferas ou estados de existncia. Esses conversam mais prontamente convosco. Entre os Espritos elevados, aqueles que podem voltar so dotados de uma faculdade anloga que na Terra o poder da mediunidade. S podemos dizer-vos que muito difcil para ns, Espritos elevados, achar um mdium pelo qual nos possamos comunicar. Muitos Espritos conversariam com prazer se encontrassem um mdium conveniente. da que provm a variedade das comunicaes; aquelas que se verificam ser falsas no o so sempre voluntariamente. Para o futuro conheceremos melhor as condies que influem sobre as comunicaes. Falastes de adversrios; quais so eles? Os Espritos antagonistas que, revoltados contra a nossa misso, se esforam para embara-la, que impelem homens e outros Espritos contra ns e a nossa obra; esses Espritos, refratrios aos impulsos do bem, acham-se reunidos sob a direo de uma inteligncia ainda mais malfazeja para prejudicar, embaraar e deter a nossa marcha. Poderosos no mal, estimulam as ms paixes, industriam-se para nos imitar, e assim, adquirindo influncia sobre o iludido, prontificam-se em atra-lo para o que baixo e desprezvel quando procuramos dirigi-lo ternamente

para o que nobre e purificado. So eles os inimigos do bem e os ministros do mal; fazemos-lhes uma guerra perptua. bem admirvel saber-se que existe uma organizao to poderosa do mal. H pessoas, deveis saber, que negam absolutamente a existncia do mal e ensinam que tudo bom, ainda que disfarado. Ah! Nada mais triste do que o abandono do bem e a escolha do mal. Admirais, amigo, que tantos maus Espritos faam obstruo, pois isso real e no surpreendente. A alma vai para a vida espiritual com os gostos, predilees, costumes e antipatias da sua vida terrestre; no h nenhuma mudana, salvo o acidente de ser separada do corpo. A alma que na Terra tinha costumes impuros e gostos baixos no muda de natureza ao sair da esfera terrestre, assim como a que foi verdadeira, pura e progressista no se torna baixa e m pelo fato de morrer. No imaginareis uma alma pura e elevada degenerando depois de desaparecer dos vossos olhares; entretanto, inventais a purificao de um Esprito tornado por hbito impuro e sacrlego, odiando a Deus e ao bem, preferindo a sensualidade e o pecado. Um desses casos no mais possvel que o outro. O carter da alma cresce todos os dias, a todas as horas, e no posto sobre ela como uma coisa que possa ser rejeitada; ele se identifica com a natureza do Esprito, tornandose inseparvel. No possvel mais que o carter seja destrudo, salvo pelo lento processo de obliterao, como no o seria cortar um pano deixando intactos os fios divididos pela tesoura. Mais ainda: a alma cultiva costumes que se enrazam de tal modo a tornar-se partes essenciais da sua individualidade. O Esprito que, cedendo aos apetites de um corpo sensual, se tornou por fim seu escravo, no se acharia feliz em um meio puro e elevado e suspiraria por seus antigos refgios e costumes. Assim, as legies dos adversrios so simplesmente massas de Espritos atrasados, no desenvolvidos, que se ligam uns aos outros pela semelhana de gostos, contra tudo o que bom e so. Eles s podem progredir pela penitncia, recebendo as instrues dadas por inteligncias mais elevadas, e enfim pelo gradual e laborioso

esforo que aniquila o pecado. Tais Espritos so muito numerosos e constituem os adversrios. A idia de que no h mal nem antagonismo contra o bem, nem adversrios coligados para resistir ao progresso e verdade, uma cilada manifesta para vos desviar. Tm eles um chefe, um demnio? Muitos chefes os governam, no, porm, um demnio, tal como a teologia inventou. Os Espritos bons ou maus so submetidos autoridade de poderosas inteligncias.

Seo II
(As respostas dadas nesta segunda seo so da mesma fonte. A conversa comeou por algumas perguntas sobre o que podia prestar mais servios vida do Esprito durante a sua aprendizagem terrestre. Deu-se grande importncia ao corao e cabea, indispensveis ao desenvolvimento gradual, regular, dos poderes do corpo e insistiu-se sobre a inteligncia e a afeio. Disse-se que a falta de equilbrio era uma grande causa da retrogradao, ou da incapacidade para o progresso. Apresentei o filantropo como o tipo humano que mais se relaciona com o ideal. Eis a resposta:) O verdadeiro filantropo, o homem que tem no corao o interesse e vela pelo progresso dos seus irmos, o homem tipo, o verdadeiro filho do Todo-Poderoso, que o Grande Filantropo. O verdadeiro filantropo o que se eleva todas as horas com o fim de se assemelhar a Deus. Ele se satisfaz pelo constante exerccio das simpatias eternas, no desenvolvimento das quais o homem acha uma felicidade que aumenta sem cessar. O filantropo e o filsofo, o homem que ama a Humanidade e o que ama a Cincia pelo que ela vale, esses para Deus so jias de inestimvel valor, e o que lhes prometido ilimitado. Esse, a quem nenhuma restrio de raa ou de lugar, de crena ou de nome embaraa, envolve com o seu amor a Humanidade inteira. Ele ama todos os homens como irmos, no pergunta quais so as suas opinies, s v as suas necessidades e, por incutir-lhes conhecimentos progressivos, abenoado. esse o filantropo, e no aquele que ama os que pensam como ele, que ajuda os que o adulam e d esmola para que a sua ao generosa seja conhecida; em antagonismo com a verdadeira filantropia, ele procura encobrir em si a aparncia dessa beneficncia, que o seu caracterstico. O outro, o filsofo, separado das teorias, sobre o que deveria existir e por conseqncia existiu, emancipado de toda a subordinao s opinies sectrias, dos dogmas de uma escola especial, livre de preconceitos, presta-se a receber a verdade, qualquer que ela seja, logo que fique demonstrada; pesquisa nos

mistrios da divina Sabedoria e, pesquisando, acha a sua felicidade. No h que recear esgotarem-se-lhe os tesouros, pois eles so inexaurveis. A sua alegria, atravs da vida, obter sucessivamente mais conhecimentos ricos e idias mais verdadeiras de Deus. A unio do filantropo e do filsofo realiza o homem perfeito; aqueles que possuem essas duas qualidades elevam-se mais rapidamente do que os Espritos que progridem sem elas. Dizeis a sua vida. A vida eterna? Sim; temos todas as razes para o acreditar. A vida tem duas fases: a progressiva e a contemplativa. Ns, que estamos em progresso e que esperamos progredir durante mirades semnmero de sculos, como dizeis, depois do ponto mais distanciado ao qual o vosso esprito limitado possa atingir, nada sabemos da vida de contemplao. Acreditamos, porm, que longe, bem longe, na vasta eternidade haver um perodo ao qual as almas adiantadas atingiro eventualmente, quando os seus progressos as conduzirem manso do Onipotente, onde elas despojaro o seu primeiro estado e se banharo na abundante luz da Divindade, contemplando os segredos do Universo. Disso no vos podemos falar, pois muito elevado; no adejeis em tais alturas. A vida sem-fim, como o entendeis, mas s a aproximao do limiar vos pertence e no a entrada no templo interior. certo. Tendes melhor conhecimento de Deus do que tnheis aqui na Terra? Temos melhor conhecimento das operaes do seu amor, dos atos desse bem-aventurado poder que fiscaliza e guia os mundos. Temos conhecimento dEle, mas no o conhecemos, nem o conheceremos como o entendeis, at que entremos na vida de contemplao. Ele apenas nos conhecido pelos seus atos. (Em outras conversas, fiz ainda aluso do conflito entre o bem e o mal, sendo-me dada uma longa resposta a essa pergunta, ou antes ao que estava em meu pensamento. Disse-me que a tempestade desabaria com intervalos de calma, durante dez a doze anos, seguindo-se depois um perodo de calmaria. Foi esse

o nico caso notvel, em que nos aventuramos a profetizar. Posto que as idias desse ditado tenham sido depois repetidas com mais energia e preciso, apresento-o tal qual para mostrar o carter do ensinamento nessa poca.) O que ouvis so os primeiros murmrios de um conflito que ser longo e rduo; so ocorrncias peridicas. Se lsseis a histria do mundo com os olhos do esprito, vereis que sempre houve batalhas renovadas em certos perodos entre o bem e o mal. Fases houve em que as inteligncias no desenvolvidas predominaram, fases especialmente conseqentes das grandes guerras que arrebentam entre vs. Muitos Espritos saem prematuramente do corpo, deixando-o antes de preparados para isso, e na hora da partida ficam irritados, sedentos de sangue, transbordando ms paixes e conservando-se por muito tempo prejudiciais na vida de alm-tmulo. Nada mais perigoso para as almas do que serem bruscamente separadas do invlucro corpreo e lanadas na vida espiritual, agitadas por violentas paixes, dominadas por sentimentos de vingana. muito prejudicial ser uma alma atirada fora da vida terrestre sem que seja o lao cortado por efeito da morte natural. Toda destruio de vida corprea selvageria e loucura; selvageria, demonstrando uma brbara ignorncia das condies de vida e progresso, na vida de alm-tmulo; loucura, por libertar de seus bices um Esprito atrasado, irritado, que obtm assim mais intensa a capacidade malfazeja. Sois cegos e ignorantes em vossos atos para com aqueles que ofendem as vossas leis ou as regras morais e restritas que governam as relaes sociais. Em presena de uma alma degradada, cometendo delitos contra a moral e as leis constitudas, tomais logo as medidas mais apropriadas para aumentar a sua capacidade criminal. Em vez de subtrair tal ser das ms influncias, de lhe evitar todo o contato vicioso, isolando-o sob a influncia educadora da verdadeira espiritualidade onde as inteligncias mais elevadas possam contrabalanar o pernicioso poder do mal, o colocais no meio de insalubres associaes, em companhia de culpados como ele, onde a prpria atmosfera est saturada de vcio, onde os espritos no desenvolvidos se aglomeram e onde,

pelas aglomeraes humanas e pelas influncias espirituais, as tendncias so completamente ms. Pueril e curta vista! No podemos entrar em vossos antros de criminosos. Os Espritos missionrios se retraem e consideram infrutfera a sua misso, choram em presena de uma associao humana e espiritual malfazeja, formada contra eles pela ignorncia insensata do homem. Com um tal mtodo, no de admirar que tenhais adquirido a convico de que a disposio declarada para o crime raras vezes sanvel; sois vs prprios os cmplices manifestos desses Espritos, que assistem com alegria s quedas que estimularam. Quantas almas desviadas, por ignorncia ou por escolha, saram dos crceres, endurecidas e seguidas de guias perigosos, no o sabeis nem nunca podeis sab-lo. Mas se quiserdes experimentar um melhor sistema para os culpados, obtereis um lucro perceptvel, e incalculveis bnos seriam conferidas aos mal guiados e aos viciosos. Devereis instruir os vossos criminosos; devereis puni-los como o so aqui, pela demonstrao do dano que fizeram resvalar sobre eles prprios, cometendo faltas que retardam o seu futuro progresso. Devereis coloc-los onde espritos adiantados e ardentes, entre vs, pudessem incutir-lhes a averso ao pecado e a sede do bem, onde os bandos dos Bem-aventurados pudessem auxiliar os seus esforos e os Espritos das mais elevadas esferas pudessem espalhar por sobre eles a sua reconfortante e benigna influncia. Porm, reunis os espritos perigosos e os castigais barbaramente com vinganas e crueldades, tratando-os como pessoas das quais nada mais se pode esperar, e o homem que foi a vtima da vossa ignorante represso prossegue em sua louca carreira de pecado suicida, at que acrescentais, srie dos vossos atos insensatos, o ltimo e pior; eliminais o culpado. Vs o libertais do grande freio das suas paixes e o mandais trabalhar, sem obstculo, na vida de alm-tmulo, sob a infernal sugesto das suas paixes irritadas. Cegos! Cegos! No sabeis o que fazeis. Sois os vossos piores inimigos, os verdadeiros aliados daqueles que lutam contra Deus, contra ns e contra vs prprios. Arrogai-vos falsamente o direito, pela Lei Divina, de derramar o sangue humano. Errais, e

no sabeis que os espritos assim maltratados vingar-se-o por sua vez de vs. Tendes ainda que aprender os primeiros princpios dessa divina e piedosa ternura que trabalha, mesmo por nosso intermdio, para libertar o esprito viciado, a fim de reergu-lo das profundezas do pecado e da paixo, para elev-lo pureza e ao progresso. Formastes um Deus cujos atos esto de acordo com os vossos prprios instintos; inventastes que Ele reside no Alto, indiferente sorte das suas criaturas, cioso somente do seu prprio poder e da sua honra. Fabricastes um monstro que se compraz em estragar, em matar, em torturar, um Deus que se regozija infligindo amargos castigos sem-fim nem alvio. Fizestes Deus pronunciar palavras que Ele nunca conheceu, atribus-lhe leis que Ele reprovaria. Deus, o nosso caro Deus, amante, terno, piedoso, regozijar-se punindo com mo cruel a seus filhos desgarrados e ignorantes! Desprezvel fbula! Baixa e louca concepo nascida do esprito brutal, grosseiro e limitado do homem. Grande Pai! revela-te a esses cegos ociosos e ilumina-os para que eles te conheam. Dize-lhes que fazem mau juzo de ti, que te no conhecem nem podem conhecer-te at que apaguem as suas ignorantes concepes da tua natureza e do teu amor. Sim, amigo, os vossos crceres, o homicdio legal e todo o conjunto do vosso processo criminal baseado no erro e na ignorncia. As guerras e massacres em massa so ainda mais pavorosos. Estabeleceis desavenas com os vossos vizinhos, que deveriam ser amigos, impelindo massas de espritos, uns contra os outros ns no vemos o corpo; s cuidamos do esprito, temporariamente vestido com tomos humanos e levais esses espritos ao auge da raiva e do furor, e assim os atirais, bruscamente, na vida espiritual, e os desencarnados ainda ligados Terra, animados das mesmas horrendas paixes, formam multides e incitam viciosos, que ainda no deixaram os corpos, a cometer crueldades e violncias. Ah! amigo, tendes muito, muito que aprender, e a triste obrigao de desfazer depois o que fazeis agora vos convencer disso. Aprendei primeiro a lio de ouro: que Piedade e Amor so a sabedoria, e no a vingana nem os castigos rancorosos.

preciso que conheais Deus, ns e vs mesmos, para vos colocardes em estado de progredir e de participar dos nossos trabalhos em vez de ajudar aos dos nossos adversrios. Amigo, quando vos pretenderem tomar informaes acerca da utilidade da nossa comunicao e dos benefcios que pode conferir queles a quem o Pai a envia, dizei que ela um Evangelho a revelar um Deus de ternura, de piedade e amor, em vez de uma fabulosa divindade rigorosa e cruelmente apaixonada; dizei que ela os levar a conhecer Inteligncias cuja vida inteira amor, misericrdia, e auxlio eficaz para o homem, combinado com a adorao do Supremo; dizei que a nossa palavra conduzir o homem a ver a sua prpria loucura, a rejeitar as suas falsas teorias, a cultivar a sua inteligncia para que ela progrida, a utilizar-se de todas as ocasies oportunas para servir aos seus semelhantes, a fim de que, nos encontros extraterrestres, lhe no possam exprobrar ter sido por eles obstados ou prejudicados. Dizei que tal a nossa gloriosa misso; se fordes ridicularizados maneira dos ignorantes que se ufanam de um saber imaginrio, voltai-vos para as almas progressistas, que receberam o ensino de sabedoria; falai-lhes da comunicao da divina Verdade que regenerar o mundo e orai pelos cegos, a fim de que, quando seus olhos se abrirem, eles no se aflijam com o espetculo que se lhes deparar.

Seo III
(A intensidade com que a comunicao precedente foi escrita era fato completamente novo para mim; a pena enchia pginas aps pginas traando minuciosamente os caracteres, assinalando sempre o nome de Deus com letras maisculas, paragrafando e deixando uma margem, de sorte que a escrita impressionava a vista com um trabalho perfeito de caligrafia. A mo aoitava, o brao batia e eu tinha conscincia de que ondas de fora passavam por mim. Terminada a comunicao, fiquei exausto de cansao, com violenta dor de cabea na base do crebro. No dia seguinte perguntei a causa disso; recebi a seguinte resposta, porm muito mais tranqilamente:) A vossa dor de cabea foi a conseqncia da intensidade do poder e da rapidez da escrita; no podemos tratar, sem veemncia, de tal assunto, que de interesse vital para aqueles a quem somos enviados. Quereramos capacitar-vos da convico de que de primeira necessidade obedecer a essas leis inalterveis, por Deus estabelecidas, leis que violais com risco e perigo. As guerras so, porm, os resultados da cobia, que vos excita as paixes ambiciosas, dominadoras e vingativas. E, que resulta disso? As belas obras de Deus destrudas, os pacficos esforos, os agradveis e engenhosos produtos da indstria humana reduzidos ao nada; os santos laos do lar, do parentesco, cortados; milhares de famlias mergulhadas na misria; rios de sangue derramados sem causa; inmeras almas arrancadas dos corpos para serem precipitadas na vida espiritual, sem preparo, sem educao nem purificao. Mau! Tudo mau! A desgraa dimana da Terra, tornando-se em misria. Enquanto no souberdes proceder melhor, a vossa raa s lentamente progredir, pois lanais, sem cessar, sementes que produzem uma seara de obstculos contra o nosso trabalho. Tendes muito que retificar para a gesto dos negcios do Estado, e tambm para a economia social. Quantas coisas h a acrescentar ao pouco que sabeis! Por exemplo: legislais para as massas, mas ocupai-vos somente com o culpado. A vossa legislao deve punir, mas deve

tambm curar. Recolheis os que julgais loucos, com receio de que prejudiquem os outros. H poucos anos os torturveis, enchendo os asilos de desgraados, cuja nica molstia era no compartilharem das fteis opinies dos seus compatriotas, ou dos desgraados que estavam sob a influncia de espritos no desenvolvidos; houve e ainda h muitos desses. Aprendereis um dia, vossa custa, que deixar o caminho percorrido nem sempre provar demncia de esprito, e que servir de veculo ao ensinamento esprita no prova desequilbrio de inteligncia. O poder de proclamar a sua misso foi cassado a inmeros indivduos. Tem-se falsamente afirmado que temos enchido os hospitais e conduzido os mdiuns loucura, porque homens cegos e ignorantes tm acusado de dementes todos aqueles que se arriscam a proclamar a sua relao conosco e com os nossos ensinos; argumenta-se ser uma prova de demncia o estar em comunicao com o mundo espiritual. Por conseqncia, todos quantos o confessam so loucos, devem ser recolhidos. E porque esses ignorantes chegaram, graas a essas asseres falazes, a imprimir o estigma nos mdiuns e a encarcer-los, sobrecarregaram-nos, por cmulo, do pecado que inventaram, de conduzir os mdiuns demncia. Se isso no fosse ignorncia, seria blasfmia. Temos trazido apenas a bno aos nossos amigos; somos para eles intrpretes da Verdade Divina. Se o homem, pela sua disposio perversa e pela vida culpada, atrai Espritos congneres, que exageram ainda a sua maldade, a falta deve recair sobre a sua cabea, pois s fez cultivar a seara que havia semeado; era louco j; louco, desprezando o seu prprio esprito e o corpo; louco, repelindo as santas influncias; mas no nos ocupamos disso. Mais loucos que outros, verdadeiramente, so esses brios imbecis que no julgais loucos. No h, aos olhos do Esprito, mais horroroso espetculo que o desses antros de maldade e impureza onde os homens maus se renem para mergulhar os seus sentidos no esquecimento, para excitar as concupiscncias dos seus miserveis corpos, para oferecer-se, em vtima voluntria, aos mais baixos e piores Espritos que pairam ao redor deles, os quais acham gozo em fazer viver novamente as suas baixas

vidas corpreas. So antros da mais hedionda degradao, uma mancha na vossa civilizao, uma desgraa para a vossa inteligncia. Que entendeis pela expresso viver novamente as suas baixas vidas? Esses Espritos ligados Terra conservam em grande parte as suas disposies e paixes terrestres; os desejos do corpo no esto extintos, posto que a faculdade de os satisfazer esteja suprimida. O brio conserva a sua antiga sede, mais exagerada, agravada pela impossibilidade de a saciar; o desejo no satisfeito queima-o e impele-o a procurar os lugares, cenrios dos seus vcios de outrora, a arrastar miserveis como ele para a completa degradao. A sua existncia anterior aparece-lhe diante da vista e ele se desaltera, com feroz satisfao, pelos excessos que os incita a cometer, e assim o seu vcio perpetua-se, aumentando a srie de pecados e de dores. O estpido miservel, estimulado por agentes que no pode ver, chafurda-se cada vez mais no lodo. Sua mulher e filhos inocentes tm fome, choram e agonizam, enquanto perto deles adeja e sobre eles se aflige o anjo da guarda, sem fora para atingir o culpado, que lhes destri a vida e o corao. Quando vos dizemos que o Esprito escravo da Terra revive a sua vida de excesso nos excessos daqueles que ele capaz de conduzir runa, apenas apresentamos uma imperfeita imagem. O remdio lento, pois se acha na elevao moral e material da raa, no progresso gradual, nos conhecimentos mais puros e mais exatos, em uma educao adiantada na mais lata expresso do termo. Esses esforos poderiam ento prevenir a obsesso tal como a entendeis? Poderiam, finalmente; nenhuma outra coisa o poder, enquanto persistirdes em alimentar ativamente a fonte malvola. As crianas passam imediatamente a uma esfera elevada?

No. No se pode ser dispensado da experincia da vida terrestre. A ausncia de contato assegura um rpido acesso s esferas de purificao; mas a ausncia de experincia e de saber impe um preparo e educao aos Espritos, cujo encargo especial dirigir essas tenras almas e suprir o que lhes falta. No h vantagem em ser retirado da vida terrestre, salvo no caso de mal empregar as ocasies oportunas, ocasionando grande perda de tempo e retardando o progresso. A alma que mais ganha a que se consagra tarefa que lhe conferida, que trabalha com zelo pelo seu prprio aperfeioamento e pelo bem das outras, que ama e serve a Deus, e segue a direo dos seus guias. Essa alma progride rapidamente, tem menos coisas a retificar. Toda vaidade e egosmo sob qualquer forma que seja, toda inrcia e indulgncia pessoal embaraam o progresso. Nada dizemos do vcio nem do pecado, nem da recusa obstinada em aprender e ser instrudo. Amor e Cincia ajudam a alma. A criana pode ter uma dessas coisas, mas a outra s a obter pela educao, freqentemente adquirida ligando-se a um mdium e vivendo assim uma nova vida terrestre. Muitas almas de crianas que teriam sido expostas tentao, a penosas provaes, deixam a Terra, sem mculas, ganhando assim em pureza o que perderam em conhecimentos. Mas o esprito que lutou e venceu o mais nobre; purificado pela provao, sobe esfera reservada s almas que combateram com xito. Tal experincia necessria e, com o fim de consegui-la, inmeros Espritos escolhem a volta a esse planeta para obter o que lhes falta, ligando-se a um mdium. preciso a um a cultura das afeies; a outro, o sofrimento e a aflio; a este, a cultura mental, quele, dominar, limitar as impulses do esprito e equilibr-las. Todos os Espritos que voltam, exceto os que, como ns, esto encarregados de determinada misso, tm um fim imediato a atingir; associando-se a ns e a vs, adiantam-se, o que desejo dominante do Esprito. Mais progresso! Mais saber! Mais amor! At que, arrancado o joio, possa sua alma largar o vo cada vez mais alto para o Supremo. A volta Terra no o nico mtodo de progresso?

No; nem mesmo o usual. Temos muitas escolas de instruo e no empregamos segunda vez aquela cujo sistema abortou. (Depois de algumas permutas de idias relativas ao envoltrio e ocupao do Esprito, interroguei, sem receber informao alguma satisfatria, se o escritor conhecia estados de existncia quer superiores ou inferiores ao da encarnao terrestre. Informaram-me que os Espritos no podiam abranger em seu conjunto a extenso infinita da existncia espiritual e que os seus conhecimentos eram limitados pelo abismo que separa o que se chama esferas de provao ou algumas vezes purgatrios nos quais a alma se desenvolve, aperfeioando-se e as esferas de contemplao, pelas quais a alma passou, nunca a elas voltando, exceto em rarssimos casos. Resposta:) A passagem da mais elevada esfera de provao mais baixa das esferas de contemplao uma mudana anloga que chamais morte. Essa vida de alm nos pouco conhecida, ainda que saibamos que os bem-aventurados que a vivem tm o poder de nos auxiliar e nos guiar tal como velamos por vs. Por experincia nada sabemos daquilo em que se ocupam, a no ser que uma cincia superior lhes permite melhor compreender a Divina Perfeio, apreender mais exatamente a origem das coisas e de adorar mais de perto o Supremo. Achamo-nos muito distanciados desse estado de bem-aventurana. Temos a nossa tarefa a desempenhar e nela trabalhando achamos as nossas delcias. Lembrai-vos sem cessar de que os Espritos falam segundo a experincia e o saber que possuem; alguns, interrogados sobre pontos abstratos, a que respondem conforme as suas capacidades, enganam-se. No os censureis contudo. Acreditamos estabelecer uma certeza quando dizemos que a Terra a mais elevada das esferas, s quais sucedem sete esferas de trabalho ativo, depois sete esferas de divina contemplao. Mas cada esfera tem muitos graus. J vos fizemos entrever como as almas, que se degradam voluntariamente, chegam de queda em queda a tornar a renovao difcil. Preferir sempre o mal ao bem produz o dio ao que puro e bom. Os Espritos desse carter tm sido usualmente

encarnados em corpos nos quais as paixes animais predominavam, sendo a estes submetidos primeiramente e por fim tornando-se seus escravos. Aspiraes nobres, desejos de santidade e de pureza, divina energia, tudo aniquilado, e em vez do Esprito, o corpo reina como soberano, ditando as suas prprias leis, apagando todo o vislumbre moral e intelectual e rodeando a alma de influncias e associaes de impurezas. O caso perigoso. Os guias retiram-se assustados, no podem respirar essa atmosfera, mas outros Espritos os substituem e, possudos dos mesmos vcios, fazem reviver as suas existncias sensuais e comprazemse em aviltar o desgraado de quem se apoderaram. Essa tendncia do pecado corporal, persistindo, uma das mais terrveis conseqncias da voluntria e grosseira transgresso s leis da Natureza. O esprito que vive unicamente para e pelas satisfaes materiais erra, depois da morte do corpo, por toda parte onde o chamam as suas antigas volpias; faz reviver a sua vida corprea nos vcios daqueles aos quais atrai ao pecado. Se pudsseis ver os sombrios Espritos formando multides, por toda parte onde os viciosos se renem, sabereis alguma coisa dos mistrios do mal. A influncia desses vis Espritos facilita a queda persistente e mostra invencveis obstculos quele que tivesse a veleidade de regressar. Cada ser miservel o centro de um grupo malfazejo, que apresenta uma energia feroz para o rebaixar ao seu prprio nvel. Tais so os que, despojados dos corpos, gravitam em esferas inferiores Terra. Eles vivem com quem os tenta, no desespero de satisfazer paixes e apetites inextintos, apesar da perda dos rgos que outrora lhes permitiam goz-los. Nessas esferas, eles so, entretanto, acessveis s tentativas dos Espritos missionrios, que procuram despertar neles um desejo de melhora. Quando esse desejo surge, o Esprito d o seu primeiro passo para diante, torna-se menos rebelde s santas influncias e protegido pelos seres puros e devotados, cuja misso socorrer e guiar as almas em perigo. Tendes entre vs homens ardentes e generosos, cuja misso na vida terrestre permanecer nos antros de infmia e de vcio, para salvar, ajudar alguns infelizes; e cujo amor e abnegao os

coroam de glrias. Assim, entre ns h Espritos dedicados ao trabalho de ajudar os aviltados, os abandonados. Por seus esforos, inmeros seres se elevam e, salvos da degradao, prosseguem laboriosamente em longa purificao atravs das esferas de provao. Sabemos pouco a respeito das baixas esferas; sabemos apenas que h linhas de demarcao entre as gradaes e as diferentes espcies de vcio. Aqueles que desconhecem e recusam aceitar o menor vislumbre vivificante, que se revolvem na impureza e no vcio, caem cada vez mais baixo, a tal ponto que perdem a conscincia de sua identidade e so praticamente extintos, no que diz respeito existncia pessoal; pelo menos o que acreditamos. Ah! quo opressivo esse pensamento. Tais casos so raros, atingindo somente a alma que, de propsito deliberado, rejeitou tudo o que bom e nobre. isso o pecado at na morte, de que falou Jesus aos seus discpulos. o pecado de exaltar o animal at extino do espiritual, de degradar mesmo o corporal, de reduzir o homem ao nvel do mais baixo dos brutos, e assim como o doente corrompido e esmagado sob indmitas dores, o Esprito reprimido e perde-se em insondvel escurido. isso o pecado imperdovel; no porque o Supremo no queira perdoar, mas porque o pecador quer que isso seja assim. Imperdovel porque o perdo impossvel ali onde o pecado congenial e inacessvel penitncia. O castigo sempre a conseqncia mediata ao pecado; no uma medida arbitrria, mas o resultado inevitvel da violao da lei. As conseqncias da transgresso no podem ser evitadas, ainda que pudessem ser disfaradas pelo remorso, que sugere o desgosto da falta e o desejo de repar-la. Isso o primeiro passo, depois uma melhor aspirao surge no Esprito, a atmosfera espiritual muda e os bons guias se apresentam prontamente para ajudar a alma que quer lutar. Ela afastada dos inimigos; remorsos e aflies so consolados. O Esprito torna-se ameno e terno, sensvel s influncias do bem, e progride. Assim o pecado expiado, a durao e a amargura do castigo so aliviados. Isso sucede em todos os tempos.

 de acordo com esse princpio que assinalamos a loucura da vossa conduta em face daqueles que transgridem as vossas leis. Se agssemos do mesmo modo com os culpados no haveria redeno, e as esferas dos depravados estariam repletas de almas perdidas e arruinadas. Porm Deus mais sbio e ns somos os seus ministros.

Seo IV
(As pginas anteriores foram escolhidas dentre uma quantidade de comunicaes escritas durante os meses de maio e agosto de 1873. Nessa poca, a escrita tinha-se tornado fcil, parecendo que era preciso menos esforo para achar as palavras apropriadas. Vrios fatos e narraes exatas sobre a vida de alguns Espritos tinham j sido referidos. Por exemplo, a 22 de maio de 1873, eu escrevia sobre um assunto completamente diverso, quando a comunicao foi suspensa e traado o nome de Toms Auguste Arne, declarando que se comunicava comigo por causa do seu interesse por um dos meus discpulos, filho do Dr. Speer, o qual patenteava grande capacidade musical. Eu estava ento profundamente impressionado pelo carter da escrita automtica e pelas informaes recebidas. Perguntei primeiro se poderia obter de Arne, por intermdio do Esprito Doctor (que escrevia), algumas indicaes exatas sobre sua vida. O pedido foi acolhido sem demora. A data do nascimento de Arne (1710), a sua Escola (Eton), o seu professor de violino (Festing), as suas obras, ou antes, oito ou nove dentre elas, o fato de a Rule Britannia estar contida na Masque dAlfred e outras particularidades minuciosas foram dadas sem a menor hesitao. Profundamente surpreendido ao receber tantas informaes, no somente estranhas a mim mas s minhas disposies e aos meus pensamentos, pois sou, em matria de msica, de uma ignorncia completa, sendo que nada absolutamente li sobre esse assunto, perguntei como era possvel fornecer tantas informaes exatas. Responderam que era muito difcil, e somente possvel quando o mdium se achava em um estado absolutamente passivo e receptivo; que, quando os Espritos tinham acesso s fontes de informaes, podiam utilizar-se delas e avivar as suas idias. Perguntei: Como? Lendo sob certas condies com um fim determinado, ou informando-se, como o faz o homem; conquanto possvel, isso menos fcil aos Espritos. Podia o meu prprio amigo obter informaes? No; ele tinha deixado a Terra havia muito tempo, mas designou dois

Espritos habituados a escreverem algumas vezes e capazes de preencherem essa tarefa. Pedi que trouxessem um deles. Esperando um discpulo, eu estava sentado em um quarto estranho que servia de sala de estudo e cujas paredes eram guarnecidas de prateleiras cheias de livros. A escrita parou. Depois de um intervalo de alguns minutos, recomeou diversamente.) Podeis ler? No, amigo, no posso, mas Zachary Gray e Rector o podem; no sou capaz de me materializar ou de ter ao sobre os elementos. Um desses Espritos est a? Irei buscar um deles j e o apresentarei. Rector est a. Disseram-me que podeis ler. verdade? Podeis ler em um livro? (A escrita muda.) Posso, amigo, com dificuldade. Quereis escrever-me a ltima linha do primeiro livro da Eneida? Esperai. Omnibus errantem terris et fluctibus stas. (Era exato.) Exato. Mas possvel que eu tivesse conhecido esse verso; podeis ir biblioteca, tomar o penltimo livro sobre a segunda prateleira e ler o ltimo pargrafo da pgina 94? No o vi e ignoro mesmo o seu nome. Provarei brevemente, por uma curta narrao histrica, que o papado uma novidade que gradualmente se elevou ou surgiu desde a poca primitiva e pura do Cristianismo, no somente aps a idade apostlica, mas desde a lamentvel unio da Igreja e do Estado, por Constantino.

(Examinando-se o livro verificou-se ser ele uma singular obra, intitulada: Rogers Antipopopriestian, uma tentativa para purificar o Cristianismo, libertando-o do papado, da poltica e do sacerdcio. O extrato acima era exato, exceto a palavra narrao, que substituiu o termo conto.) Como ca em uma passagem to apropriada? No sei, meu amigo; foi uma coincidncia. A palavra foi trocada por erro. Apercebi-me dele quando j estava cometido, mas eu no quis retificar. Como ledes? Escreveis mais lentamente, por saltos e sacudiduras? Escrevi aquilo de que me lembrava e em seguida fui ler mais. preciso um esforo especial para ler, sendo isso apenas til como prova. O vosso amigo tinha razo ontem noite; podemos ler, porm somente quando as condies forem muito boas. Leremos uma vez ainda e escreveremos, indicando-vos depois o livro de que nos servimos: Pope o ltimo grande escritor dessa escola de poesia, a poesia intelectual, ou, antes, do intelectual misturado com a imaginao. Isto est escrito exatamente. Ide e tomai o 11 volume em cima da mesma prateleira (tomei um livro intitulado Poesia, Romance e Retrica); ele se abrir na prpria pgina, lede e reconhecei o nosso poderio e a permisso que nos dada de vos mostrar o nosso poder sobre a matria. Glria a Deus. Amm. (O livro abriu-se na pgina 145; a citao era perfeitamente exata. Eu no conhecia esse livro e no tinha, por conseqncia, nenhuma idia do que ele continha.)

Apndice Seo IV
Na seo IV, narram-se particularidades sobre a vida de Arne, msico compositor. A 25 de maro de 1874, foi-me dada espontaneamente uma grande quantidade de datas e de fatos sobre outros compositores cujos nomes eu ignorava, a saber: Dr.

Benjamim Cook, Pepuxh, Wellesley, Conde de Mornington. As indicaes vinham cheias de mincias e redigidas como breves notcias destinadas a um dicionrio biogrfico. Seu autor, Doctor, os qualificava sem valor, a no ser para dar a convico do fim em que prosseguimos, pois as particularidades da vida terrestre nos oferecem agora pouco interesse. A 16 de julho de 1874, doente e retido em um quarto, recebi uma outra comunicao a propsito desses Espritos msicos, que me no interessavam absolutamente, mas que tinham, entretanto, uma ntima relao com uma pessoa que eu via todos os dias. Dessa vez falava-se de John Blow, compositor desde a infncia, citado como discpulo de Cristvo Gibbon e o sucessor de Purcell na abadia de Westminster. Uma pergunta trouxe a data de 1648-1768. Suponho que o meu estado supra-sensitivo criava um lao entre mim e esses Espritos e tinha atrado essa visita de acaso. A 5 de outubro de 1874, foi-me facultada uma prova mais pessoal. O mesmo Esprito (vede seo IV), que tinha sido designado como capaz de escrever um resumo tirado de um livro, transcreveu observaes sobre antigas crnicas que, em seu conjunto, no me eram desconhecidas, pois que se achavam no curso dos meus estudos. As particularidades eram dadas com tanta preciso que estavam fora da minha capacidade mental, pois h dificuldade na minha mente em reter ou reproduzir fatos em suas mincias nfimas, assim como sou refratrio a reter datas e lembrar-me delas; longe de experimentar corrigir-me, auxiliei antes essa disposio natural, para me entregar cultura das idias gerais que me parecem infinitamente mais teis. Um fato singular que quase todas as comunicaes escritas por meu punho, exceto as ditadas por Imperator, se distinguem por um luxo de minuciosidade e uma ausncia de amplitude e diversidade de idias. Nessa mesma poca (1874) escrevi vinte e seis linhas, extratos das obras de Norton, velho alquimista, em caracteres curiosamente arcaicos, muito diferentes de todos os empregados at ento. Pude verificar, no sem dificuldade, a certeza da citao, pois pouca coisa se sabe de Norton; a data de seu nascimento e a

de sua morte no so mesmo bem conhecidas. Disseram-nos que o Esprito era de um antigo estudante de ocultismo, mdium durante a vida, o que lhe permitiria voltar mais facilmente Terra. Seu poema se intitulava O Ordinal ou Manual da Arte Qumica, redigido por seu patrono, o arcebispo Neville, de Iorque. Eu poderia multiplicar os exemplos, mas eles no provariam mais nada. Escolhi, quase ao acaso, no conjunto dos fatos um certo nmero de casos para citar. Eis a mais um, de que tratarei por causa da circunstncia singular que permite verificar a autenticidade da comunicao. Parece que o mesmo produtor do fato forneceu o mtodo de verificao. Esse fato tinha o mrito de ser absolutamente desconhecido de todas as pessoas presentes; reproduzo-o segundo as minhas notas. 25 de maro de 1874 Um Esprito comunica pela mesa um nome e particularidades completamente ignoradas de todos os assistentes. No dia seguinte pergunto: que significa isso? O Esprito disse a verdade declarando chamar-se Carlota Buckworth. Ela no tem relao especial conosco, mas foi autorizada a falar, porque se achava presente, por acaso, e porque isso podia oferecer-vos uma prova. As condies eram desfavorveis ao nosso trabalho e no conseguimos harmoniz-los, de modo que ficaram perturbados o que inevitvel depois de um dia tal como o que acabastes de passar. As influncias contraditrias, no meio das quais vos atirastes, introduziram elementos de desordem, que no podemos deter. (Eu tinha ficado com quatro pessoas mais ou menos mdiuns e esse gnero de sociedade impressionava-me sempre.) No sabeis quanto sois sensvel a semelhantes influncias. O Esprito que se manifestou deixou a Terra h mais de cem anos, entrou repentinamente e sem preparo na vida espiritual em 1773, desencarnou na casa de um amigo, Jermyn Street, onde tinha ido para divertir-se. Ele poder provavelmente ser mais explcito. Podereis trazer esse Esprito?

No temos ao sobre ele. Sabeis alguma coisa de mais a respeito dessa pessoa? Sabemos, ela muito ansiava por dizer mais alguma coisa, mas o seu poder tinha-se esgotado. Ocupada em sua esfera especial, depois de um longo sono, ela apenas acaba de ser posta em contato com a atmosfera da Terra. atrada s reunies onde reina a harmonia, pois ela prpria de uma natureza amorosa. A sua partida da Terra foi repentina, caiu danando e logo abandonou o corpo. Qual foi a causa da sua morte? Fraqueza do corao, aumentada por uma dana violenta. Era uma moa estouvada, posto que de disposio meiga e amvel. Quando e em que casa isso aconteceu? No podemos diz-lo, porm ela prpria ser provavelmente capaz de falar. (Tratou-se de outros assuntos, mas no se falou mais de Carlota. No mesmo dia, tarde, estando eu ocupado fora de minha casa, fui obrigado, contra a minha vontade, a ceder impulso de escrever a breve comunicao seguinte:) Informamo-nos que foi da casa de um Dr. Baker que Lota Partiu, em 5 de dezembro. No poderamos dizer mais nada, porm isso o bastante. A verificao desse fato foi to inesperada como o prprio incidente, no qual no havamos pensado, julgando que no tnhamos meio algum de verificao. Algum tempo depois, o Dr. Speer recebeu um dos seus amigos, muito amante de livros. Conversamos todos os trs em um quarto onde havia muitos livros que raras vezes eram consultados e que estavam enfileirados em prateleiras que iam do cho ao teto. O amigo do Dr. Speer, a que chamarei A..., trepou em uma cadeira para atingir a prateleira mais elevada, que era inteiramente ocupada por volumes do Registro anual. Apanhou um deles no meio de uma nuvem de p e comeou a coment-lo;

podia-se, disse ele, nesse resumo til dos acontecimentos anuais, achar quase todas as informaes. Essas palavras despertaramme a idia de ver se seria oportuno verificar a informao dada sobre a morte de Carlota. Pareceu-me ouvir uma voz dirigindo-se ao meu senso ntimo. Comecei o exame no volume de 1773 e nele encontrei, dentre os necrolgios, uma narrao dessa morte ocorrida em uma casa da moda, durante uma festa. O livro estava coberto de espessa camada de p. Desde cerca de cinco anos, poca da organizao da biblioteca, ningum tinha cuidado em tocar nesses livros e, se no fosse o gosto literrio de A..., nenhum de ns teria pensado em tomar um deles. Citarei ainda isto: a 29 de maro de 1874, foi estampada em meu caderno uma comunicao, no sabendo eu o que fazer dela; a escrita era desconhecida, muito trmula e acanhada, parecendo traada por pessoa extremamente fraca e idosa. A assinatura ficou sendo um enigma at ser decifrada pelo Esprito secretrio. Essa comunicao emanava de uma mulher muito velha, de quem eu nunca tinha ouvido falar; morrera havia mais de 90 anos, em uma casa pouco distante daquela em que nos reunamos para essas sesses. A residncia onde ela tinha passado os primeiros anos, a idade e a data do falecimento foram dadas com muita exatido. No tenho autorizao nem desejo solicit-la dos meus amigos ainda vivos para mencionar essas ntimas particularidades. A comunicao foi provavelmente transmitida, porque o Esprito que, segundo nos disseram, tinha deixado a Terra no ms de dezembro de 1872, estando sobrecarregado de anos de vida terrestre, repousara do seu labor. Ao despertar, atrara-o uma reunio que se realizava na vizinhana imediata sua antiga residncia. Nessas circunstncias, como em todos os outros casos em que a identidade ficou provada, creio que as informaes foram devidas insistncia de Imperator, que queria proporcionar-me uma prova evidente da identidade espiritual, ou antes, da individualidade perpetuada depois da morte corprea. Os fatos foram, sem dvida, escolhidos de propsito. No pude jamais obter uma prova sugerida por mim ou intervir de maneira qualquer, apesar do meu ardente desejo de ter o meio de estabelecer uma convic-

o racional. O plano dos meus instrutores parecia ter sido preconcebido.

Seo V
(No dia seguinte tive uma longa conversa sobre o poder exercido na Terra pelos Espritos, poder extenso disseram-nos. Argindo sobre a natureza desse poder aplicado aos indivduos, apresentaram-me casos de obsesso absoluta. Disseram-me que era prudente coloc-lo somente ao alcance dos Espritos prudentes e ntegros, traar-lhes regras para exercit-lo por intermdio deles, a fim de afastar os Espritos atrasados que obsidiam, ou pelo menos reduzir materialmente a sua capacidade de danificar. Insistiram sobre a universalidade da ao espiritual, benfazeja ou no, conforme o quer o homem, da qual ela depende em longa escala. Perguntei quais eram as melhores condies para receber essa influncia, que tendia a espalhar-se muito.) H, deveis sab-lo, variantes de mediunidade e h diversos modos pelos quais se exerce a influncia do Esprito. Certas pessoas so escolhidas unicamente pelas particularidades fsicas que fazem delas veculos bem preparados do poder espiritual; a sua organizao corprea adaptada com o fim de manifestar exteriormente a influncia espiritual sob a sua forma mais simples. No so inspiradas mentalmente, e as informaes que fossem dadas pelos Espritos que delas se servem no mereceriam confiana alguma; so empregados como meios demonstrativos do poder do Esprito, para obedecer ao agente invisvel exteriormente capaz de produzir fenmenos objetivos. Essas pessoas vos so conhecidas como os instrumentos atravs dos quais os fenmenos elementares se manifestam. O trabalho delas no menos significativo do que o produzido por outros, quando se incumbem da fundao da crena. Algumas pessoas so escolhidas por causa da natureza meiga e amvel que possuem; no so utilizadas em nenhum ato fsico, fenomnico; muitas vezes no esto mesmo em comunicao consciente com o mundo esprita, mas recebem a direo espiritual, as suas almas meigas e puras so cultivadas, aperfeioadas por cuidados angelicais. Conseguem, por gradaes, receber conscientemente as comunicaes das esferas, onde lhes dado

ser bastante clarividentes para perceber alguns aspectos da sua futura morada. Um Esprito amigo e afeioado atrado por elas, que so assim instrudas por impresso e guiadas dia a dia. So as almas ternas envoltas em uma atmosfera de paz, de pureza e amor; vivem no mundo para nele dar um brilhante exemplo e passam em plena madureza s esferas de repouso e de serenidade para as quais a sua vida terrestre as preparou. Outras ainda so intelectualmente cultivadas e prontas a oferecer ao homem um conhecimento mais lato e as idias mais amplas para se aproximarem da verdade. Os Espritos adiantados influenciam sobre seus pensamentos, sugerem idias, fornecem os meios de adquirir o saber e de comunic-lo Humanidade. Os meios pelos quais os Espritos exercem a sua influncia sobre os homens so to numerosos quo variados. Por meios ignorados de vs, os acontecimentos so arranjados de maneira a conduzir ao fim que eles tm em vista. A tarefa mais difcil para ns escolher um mdium pelo qual as comunicaes de Espritos elevados possam tornar-se pblicas. O mdium deve ter faculdades receptivas, pois no podemos inocular em seu crebro maior nmero de informaes do que as que pode receber; alm disso, ele deve afastar-se de estultos preconceitos mundanos, convindo que tenha retificado os erros da sua mocidade e provado que pode aceitar uma verdade, ainda que seja impopular. Ainda mais, deve estar livre do dogmatismo teolgico e de idias sectrias preconcebidas; no deve estar sob a influncia de noes terrestres, nem permanecer ligado enganadora iluso de que ele sabe, pois isso ser ignorante da sua prpria ignorncia; deve manter uma alma livre e pesquisadora, que queira saber progressivamente e que tenha a percepo da verdade de almtmulo, que acredite no se poder deixar de aspirar verdade. Enfim, a nossa obra no deve ser desfigurada pela assero pessoal de um antagonista, ou pelas intenes interesseiras de um louco orgulho; com tais indivduos s podemos procurar destruir gradualmente o egosmo e o dogmatismo que os cegam. Desejamos para o nosso trabalho uma inteligncia capaz, arden-

te, pesquisadora e amante da verdade impessoal. Dissemos com acerto que era difcil encontrar uma tal individualidade entre os homens? Isso, na verdade, quase impossvel. Tomamos ento o que podemos encontrar de melhor, e por solicitude constante o preparamos para a obra designada; inspiramos-lhe a noo do amor e da tolerncia pelas opinies contrrias s suas prprias disposies mentais. Isso o elevar acima dos preconceitos dogmticos e o preparar para descobrir que a verdade mltipla e variada no propriedade de ningum. Uma grande proviso de saber dada alma que pode receb-la. Uma vez solidamente estabelecido o alicerce, a superestrutura se elevar sem perigo. As opinies e o tom do pensamento so lentamente formados at que fiquem em harmonia com o fim a que visamos. Muitos e muitos caem a e ns os abandonamos, persuadidos de que nesse planeta no podem receber a verdade. Imbudos de antigos preconceitos, aterrados aos artigos dogmticos, no podem servir-nos. As slidas conseqncias do nosso ensinamento so uma perfeita veracidade unida a uma ausncia de temor e de ansiedade. Conduzimos a alma a entregar-se confiante e tranqila a Deus e aos seus instrutores espirituais e dispomo-la a esperar com pacincia o que nos permitido fazer ensinar. Esse estado de esprito inteiramente oposto agitao confusa e lastimosa que manifestam muitos seres. Sobre esse ponto ainda, muitos dentre eles se afastam amedrontados e assaltados de dvidas. A velha teologia lhes ensinou a conhecer um Deus que espreita a sua queda, um demnio que perpetuamente lhe arma ciladas, e eles ento se assustam da novidade do nosso ensino, pois os seus amigos falam do Anticristo. Os antigos alicerces so abalados; as novidades no so edificadas; os adversrios penetram e tentam a alma vacilante, que teme, distancia-se e torna-se-nos ento intil. Demais, perseguimos o egosmo sob todas as suas formas, pois nada h mais completamente fatal influncia espiritual do que a preocupao de si mesmo, da sua prpria satisfao, a presuno, a arrogncia e o orgulho. A inteligncia deve ser subordinada, do contrrio no podemos agir; se ela dogmtica,

torna-se inutilizvel; se arrogante e egosta, impede-nos a aproximao. A abnegao a virtude que mais ornou os sbios e os santos de todos os tempos. Os videntes que, no longnquo passado, transmitiam a comunicao das verdades progressivas, teis sua gerao, eram homens que se esqueciam de si mesmos para se devotarem sua misso. Aqueles que falavam aos judeus eram homens muito desprendidos de si prprios, puros e sinceros nos atos de sua vida. Jesus deu o magnfico exemplo do mais completo esquecimento de si; viveu entre vs, unicamente devotado, agindo sempre para aliviar, esclarecer e instruir; sacrificou-se at morte, pela verdade. Ele nos oferece o mais puro modelo que a Histria cita; a sua existncia d testemunho do que possvel ao homem. Aqueles que depois combateram o erro e espalharam pelo mundo os raios de verdade foram homens de desapego, ardentemente devotados a uma tarefa para a qual sabiam ter sido escolhidos. Scrates e Plato, Joo e Paulo, mensageiros da verdade, pregoeiros do progresso, eram almas despidas de egosmo, desdenhando as vantagens pessoais, no procurando pompas nem grandezas. Possuam no mais alto grau o ardor e a unidade de inteno, o devotamento sua misso, o esquecimento de si prprios e dos seus interesses; de outro modo no teriam cumprido a sua tarefa e o egosmo os teria dominado. A humildade, a sinceridade e o entusiasmo ardente os conduziram. Eis o carter que procuramos. raro, to raro quo belo. Procura, amigo, o esprito do filantropo amante, tolerante, disposto e pronto a dar o auxlio necessrio. Ajuda a abnegao do servidor de Deus, daquele que faz o seu servio sem procurar recompensa. Para um tal carter, o santo e nobre trabalho possvel, pois velamos por ele com meticuloso cuidado; os anjos do Pai lhe sorriem e o cercam e protegem contra o mal. Mas, descreveis um carter perfeito? Oh! no. No tendes nenhuma concepo do que um Esprito perfeito; nem sequer podeis conceb-lo, do mesmo modo que no sabeis como a alma fiel absorve o ensinamento espiritual e

torna-se cada vez mais semelhante ao seu mestre. No podeis ver, como ns, o crescimento gradual da semente plantada e cuidada por ns custa de penoso labor. Somente deveis saber que quanto mais a alma progride em virtudes amorosas, mais bela e mais digna de ser amada se torna. O carter que tentamos incompletamente esboar, em termos inteligveis para vs, no perfeito, mas apenas uma vaga pintura do que ele se tornar. O que chamais perfeito maculado, ofuscado por faltas percebveis pela viso espiritual. Sim, certamente; mas desses s muito poucos podem ser encontrados. Poucos ou mesmo nenhum, salvo em grmen. No procuramos a perfeio; desejamos apenas a sinceridade com o vivo desejo de aperfeioamento; enfim, um esprito livre, receptivo, puro e bom; esperai com pacincia, porquanto a impacincia uma falta terrvel. Evitai o excesso de pesquisa ansiosa e deixai conosco as coisas que no podeis examinar. Refleti a ss sobre o que vos dizemos. Suponho que a vida solitria mais favorvel que o turbilho confuso da cidade. (Aqui a escrita passou subitamente dos caracteres midos e ntidos de Doctor a uma caligrafia de um arcasmo muito particular, quase indecifrvel, e assinado por Prudens.) O mundo confuso contrrio s coisas da vida espiritual. Os homens absorvem-se no que podem ver, apalpar, acumular e ocultar; esquecem-se de que h uma vida futura da alma; tornamse to materiais, to preocupados com os interesses humanos, que no tm ocasio de tratar daquilo que continuar a existir quando eles desaparecerem. A constante preocupao, alis, no deixa oportunidade para a contemplao e a alma se enfraquece pela falta de alimento. O corpo fica usado, acabrunhado sob o peso do trabalho e das aflies e a alma se torna quase inacessvel. Finalmente, a atmosfera fica prenhe do conflito das paixes, inimizades, invejas e contendas que nos so hostis. Ao redor da cidade agitada pelas multides, reunidas em lugares para onde os

vcios os atraem, as legies de Espritos adversos flutuam, prontos a arrastar runa os que so fracos, causando-nos muitas lgrimas e pesares. A vida de contemplao convm mais para comunicar conosco. No se trata de suplantar a vida de ao, mas preciso, de algum modo, combin-las, e isso pode praticar-se com muita facilidade quando as foras fsicas no esto esgotadas por fortes aflies e excessivo labor. Porm, o desejo deve ser inerente alma e quando ele existe, nem o sfrego desassossego nem as tentaes mundanas impedem de reconhecer um mundo espiritual e de comunicar com ele. O corao deve estar preparado, porm -nos mais fcil fazer sentir a nossa presena quando o ambiente puro e pacfico.

Seo VI
(Nessa poca, encontrando o Sr. Home, por acaso, no Derby, declarou-me ele mediunicamente que era impossvel aos Espritos fazerem qualquer coisa nas condies incmodas em que se achava. No dia seguinte (29 de maio), tendo eu uma conversa a esse respeito, obtive o seguinte ditado:) Essa espcie de festas, como lhes chamais, causam uma perturbao importante nas condies morais, sendo-nos muito difcil atingir-vos. Quando semelhantes ocasies lhes so oferecidas, os Espritos, nossos antagonistas, renem-se para agir, com xito, sobre homens reunidos com o fim de satisfazerem as suas paixes corpreas. Havia ontem multides excitadas at ao mais alto grau, umas pela cobia, outras pela febril esperana do ganho, outras mergulhadas de novo em profundo desespero pela perda de tudo, e outras por bebidas embriagantes. Presas fceis, elas eram assaltadas por Espritos que se lhes assemelhavam. Mesmo quando essas baixas paixes no so ativamente excitadas, tais reunies atraem Espritos atrasados. Evitai-os. Livraivos das disposies mentais imoderadas, irrefletidas, violentas. Nesses dias, os agentes protetores devem fazer grandes esforos para se oporem ao assalto dos no desenvolvidos, levados ao ataque, e para prevenirem o melhor possvel a queda das almas tentadas. Mas o que dizeis aplica-se a todas as festas nacionais? No, necessariamente. A festa que produz o alvio do corpo e do esprito no se parece com essas orgias. Quando as foras fsicas, depauperadas por um trabalho enfadonho, se reparam em um repouso agradvel e o esprito fatigado tonificado por um divertimento moderado, este desafoga-se e esquece momentaneamente as suas aflies na diverso natural que o fortifica e o estimula; a calma torna-o acessvel s benfazejas influncias dos celestes guias, cujos poderes so assim fortificados, aniquilando os projetos dos adversrios, ainda mesmo poderosos. Deveis penetrar muito mais adiante no conhecimento da direo espiri-

tual e na dos vossos deveres mtuos, para impedir que os vossos regozijos nacionais sejam degradantes para o vosso povo. Uma festa caracterizada por disputas e deboches, por jogos e paixes sensuais irritadas, no pode ser um santo dia para ns, mas, ao contrrio, um dia de temor, de vigilncia e de prece. Deus ajuda e protege as almas cegas em sua insensata demncia! (A nossa sesso foi nesse momento perturbada por manifestaes irregulares, falhando uma tentativa feita para obter fotografias de alguns dos Espritos familiares. Um Esprito que apareceu na chapa fotogrfica denominou-se Rector, mas disseram-nos que era falso e que no tivssemos nenhuma relao com esse ser desconhecido e mentiroso. Experimentei, sem resultado, obter outras informaes inteligveis, e fui obrigado a parar. No dia seguinte, tendo recobrado o meu estado passivo habitual, a escrita veio sem ser solicitada. A propsito das dificuldades que se tinham suscitado na vspera, perguntei se era possvel ajudar as manifestaes de uma maneira qualquer. A resposta foi esta:) Rector no pde comunicar-se convosco por causa do vosso estado de agitao, conseqente extrema fadiga que a sesso vos causou. A informao que vos foi dada era completamente falsa. Um Esprito afirmara com veemncia que o retrato era o de Rector, que no conhecia bem essa forma de comunicao, para saber que a vossa disposio nervosa, febril, junto a um estado intelectual positivo, obstinado, tornava impossvel transmitir-vos qualquer indicao verdica. Quando vos sentirdes assim, no procureis comunicaes sobre assunto algum, sob pena de serem inexatas, incompletas e muitas vezes prejudiciais. (Eu estava muito incomodado e confessei que o meu escasso fundo de f arriscava-se a ficar dissipado se esses incidentes se renovassem. Isso, porm, nunca aconteceu.) Nunca estivestes em comunicao sem a minha (Doctor) presena ou a de um outro guia capaz de vos prevenir e preservar; fizestes isso esta vez, quando s os Espritos que presidem aos elementos fsicos estavam presentes, por isso os resultados foram violentos e incapazes de ser governados. Ento fostes posto de preveno: isso um aviso. Rector no pde influenciar o vosso

esprito positivo e o vosso estado febril no nos permitia governar-vos. (Desde ento comecei a evitar sempre escrupulosamente experimentar a escrita automtica quando estava doente e com dores, quando tinha sofrimentos mentais ou estava ansioso, quando perto de pessoas atingidas dos mesmos sofrimentos ou envoltas de influncias que pudessem opor obstculos. Atribuo a essas precaues o carter regular das minhas comunicaes em geral, agora curiosamente correntes, estando sem rasuras os cadernos em que foram escritas e apresentando um tom uniforme.) Mantende-vos to passivo e tranqilo quanto o puderdes e no experimenteis comunicar conosco quando estiverdes excitado pelo trabalho, agitado por aflies ou com o corpo fatigado. No acrescenteis sesso novas pessoas, pois estas s podem incomodar e perturbar as condies. Auxiliai para que aperfeioemos a nossa experimentao em vez de intervirdes para corromp-la. Avisar-vos-emos das mudanas desejadas que queremos introduzir em vossa sesso. No mudeis nada no local em que vos reunirdes e procurai, quanto possvel, reunir-vos com o esprito passivo e o corpo so. Sim. Trabalhar todos os dias corporalmente e intelectualmente no melhora as condies, suponho; mas aos domingos em geral pior. O domingo no nos um dia favorvel, porque, se a tenso do corpo e do esprito cessou, a reao deixa o esprito mais inclinado ao repouso do que ao. Receamos produzir novas manifestaes fsicas convosco; essas experincias poderiam fazer-vos mal; demais, so de interesse secundrio, sinais apenas que testemunham a nossa misso e no desejamos que vos entregueis a elas. H uma outra razo que nos impede de manifestar-nos por vosso intermdio aos domingos. Ignorais as dificuldades manifestadas pela mudana das condies. J ouvistes dizer que no bom sentar-se imediatamente depois de uma refeio. As condies fsicas que reclamamos so a passividade e a rpida receptividade, no a passividade proveniente da pre-

guia ou do torpor. No h pior condio do que o estado de sonolncia, que sucede a uma refeio abundante, regada com bebidas excitantes. Esses estimulantes podem, em certos casos, ajudar as manifestaes materiais; para ns, so obstculos, pois que atraem Espritos mais grosseiros e retm a nossa ao. Os nossos projetos foram freqentemente frustrados por esses meios. Fareis bem pensando nisso e resguardando-vos de todo e qualquer gnero de excesso, quando quiserdes comunicar conosco. Um corpo excitado ou inerte, um esprito vago e inativo impedem-nos de operar livremente. Um dos assistentes assim dispostos, um doente ou um ser que sofra, reage sobre ns e cria em um grupo condies desfavorveis, que no podemos subjugar. Mas ento um corpo enfraquecido e uma natureza perturbada pela falta de nutrio nada vale? Apenas aconselhamos a moderao. O corpo deve estar fortificado pela nutrio, mas s deveis comear o trabalho depois que ela tiver sido assimilada. Necessitais de um estimulante moderado para satisfazer a vossa tarefa cotidiana, mas deve ser tomado com precauo. Deveis certificar-vos de que s entrais em comunicao conosco sob as condies indicadas. Quando o corpo e o esprito esto predispostos ao sono, incapazes de manter a ateno, ou doente ou sofrendo, melhor ser no comear o trabalho, salvo se fordes dirigido. Um corpo debilitado pelo jejum no mais aproveitvel que um corpo embrutecido e repleto de alimentos ingeridos. A temperana e a moderao nos ajudam. Se desejais, amigo, facilitar-nos o trabalho e atingir melhores resultados, deveis levar s sesses o corpo slido e so, sentidos ntidos e avivados, e o esprito passivo e apto a receber. Ento faremos por vs mais do que pensais. Em uma reunio harmnica convenientemente constituda, as manifestaes sero de ordem menos inferior e o ensino a dar ser mais elevado, mais digno de f. A luz de que falais 3 plida, clara, sem fumaa, quando as condies so boas; torna-se embaciada, fosca e enfumaada, se so ms.

(Tinha-se dito que dois amigos, que se haviam manifestado muitas vezes, estavam agora colocados em outras esferas de trabalho; perguntei se os laos do casamento se perpetuavam; eis a resposta:) Isso depende inteiramente da semelhana dos gostos e da igualdade do desenvolvimento. No caso em que essa conformidade exista, os Espritos podem progredir lado a lado. Em nosso estado sabemos somente que a comunidade de gostos e de associaes permite queles que esto no mesmo nvel desenvolverem-se por um auxlio mtuo. Para ns, tudo est subordinado educao do Esprito, que se deve desenvolver sem cessar. S entre almas congneres pode haver comunidade de interesse; por conseqncia, nenhum lao pode ser perpetuado se no h ocasio de progresso. Os laos antipticos, que envenenaram a vida terrestre da alma e embaraaram a sua ascenso progressiva, cessam com a existncia corprea. A unio das almas, para as quais a encarnao material foi uma fonte de apoio, de assistncia, dilatada depois da libertao do esprito. Os laos afetuosos que unem as almas so a maior excitao ao desenvolvimento mtuo. As relaes so, pois, perpetuadas, no porque tenham uma vez existido, mas porque, na eterna adaptao das coisas, servem educao do esprito. Em tais casos, o lao do casamento torna-se uma aliana de slida amizade, durvel e fortificada pelo auxlio e o progresso mtuos. Todas as almas que se amparam mutuamente ficam em relaes afetuosas at o momento em que lhes mais til separaremse. Quando a ocasio chega, elas se afastam sem constrangimento, pois podem comunicar-se ainda e tomar parte no que interessa a uma e a outra. Uma lei contrria s faria perpetuar males e sustaria a marcha do progresso; mas no permitido a ningum fazer isso. No, mas imagino que almas, sem estarem exatamente no mesmo nvel mental e moral, possam entretanto estar repletas de amor mtuo.

Essas almas no podem jamais ser realmente separadas. As consideraes de tempo e de espao impedem-vos de compreender o nosso estado. No podeis adivinhar como os Espritos possam permanecer a uma grande distncia, conforme a vossa noo de espao, sem cessar de estar, como o direis, intimamente unidos. No conhecemos nem tempo nem espao. S podemos viver em unio ntima com um Esprito no mesmo nvel mental e progressivo. Na verdade qualquer outra unio ser-nos-ia impossvel. Uma alma pode estar ligada, por afeio, a uma outra, sem a ntima relao que temos em vista, falando do mesmo nvel de desenvolvimento. O amor une os Espritos a qualquer distncia. Em vosso baixo estado de existncia o vedes. O irmo ama o irmo, apesar dos oceanos que os separam, dos longos anos decorridos sem se verem nem se falarem. Suas ocupaes podem ser inteiramente diferentes, possvel que no tenham nenhuma idia em comum, e entretanto se amam. A mulher ama o bruto degradado que lhe mutila o corpo e esfora-se para esmagar-lhe o esprito. A hora da dissoluo a libertar do jugo e da dor; ela se elevar, ele cair; mas o lao do amor no ser ainda quebrado, posto que os seus Espritos no possam mais viver em comum. Mesmo aqui, o espao nulo, inexistente para ns. Assim podeis vagamente compreender o que entendemos por unio, identidade de desenvolvimento, comunidade de interesses, progresso mtua e afetuosa. No conhecemos os laos indissolveis de que se ocupa esse mundo. Ento so verdadeiras as palavras da Bblia: Eles no se casam nem so dados em casamento, mas so como os anjos de Deus? Exatamente. J falamos das leis de progresso e de associao leis que so imutveis. O que hoje vos parece bom, rejeitareis com o corpo. O vosso estado atual pinta os vossos intuitos de uma cor particular. Somos obrigados a servir-nos de alegorias e empregar a vossa fraseologia para explicar muitas coisas, por isso no deveis apoiar-vos muito sobre a significao literal das palavras que empregamos para descrever o que, existindo apenas para ns, acha o seu contraste nesse mundo, excede aos vossos

conhecimentos presentes e, em uma linguagem terrestre, s pode ser descrito aproximativamente. Isso um conselho necessrio. Sim. Isso explicaria as discrepncias que se acham em certos casos nas comunicaes espritas? Tais diferenas provm muitas vezes da prpria ignorncia dos Espritos, da sua incapacidade para fazerem passar as suas idias pelo canal da comunicao, de condies imperfeitas no momento da sesso e de outras causas: por exemplo, as insensatas perguntas e uma curiosidade pueril ocasionam as ociosas respostas de Espritos que se acham no mesmo plano que o argidor. Mas um Esprito elevado no desejaria elevar o argidor em vez de responder ao estulto de acordo com a sua estultcia? Sim, isso seria possvel, mas a estpida disposio de esprito impede muitas vezes um tal esforo. Os semelhantes atraem-se, e o vulgo curioso, que pergunta sem querer ser instrudo, mas sim satisfazer um capricho ou embaraar-nos, s recebe resposta, se a recebe, de um Esprito semelhante a ele. Essa no a disposio que convm para comunicar conosco. Um Esprito respeitoso, atento, obtm a informao e a instruo que capaz de receber. Os curiosos frvolos, ignaros e presunosos recebem o que procuram, so deferidos sem rplicas ou somente com as que convm s suas perguntas. Fugi deles, pois so vazios e estultos.

Seo VII
(Um Esprito, cujos traos me eram familiares, foi fotografado. Tendo seu vesturio alguma coisa de anormal, perguntei qual a razo disso; responderam-me que as condies sob as quais se efetua a materializao parcial, necessrias fotografia, diferiam das que convinham ao Esprito que se apresenta vidncia. Seguiram-se algumas comunicaes referentes filosofia neoplatnica. A exposio da fase especial do ensinamento neoplatnico foi das mais minuciosas e inteiramente nova para mim. O sofisma ou a meditao exttica, que experimenta por entusiasmo rejeitar tudo o que no Deus e atingir a Verdade, por transfuso do Divino, foi exposto por extenso e ilustrado na pessoa de um dos seus professores. Aprendi assim muitas coisas cujo trao achei sobretudo nas lies do Esprito em questo, moderado e modificado pela experincia. Depois disso, houve uma curta suspenso. Uma nova impostura produzida em uma reunio que eu freqentava trouxe vivos debates. Fui obrigado a abster-me de tomar parte em outras reunies durante o tempo que a nossa durasse; explicaram-me ser da mais alta importncia evitar contato com mdiuns ou fortes influncias magnticas, quaisquer que fossem, porque eu me tornaria em elemento de perturbao, filiando-me a outros grupos, o que reagiria sobre o nosso. Alguns notveis extratos de antigos poetas, sobretudo de Lydgate, foram ento escritos por um Esprito que no fazia outra coisa e parecia deleitar-se com essa ocupao. O Esprito usava uma escrita muito especial. Em uma sesso realizada a 13 de junho de 1873, foram apresentadas inmeras perguntas sobre pontos de teologia, sendo pronunciado um longo discurso durante o qual o mdium esteve em transe. Parte foi redigida, imediatamente, mas muitos pontos foram omitidos ou imperfeitamente recordados. No dia seguinte, sem ser interrogado, o mesmo Esprito, que tinha falado na vspera noite, escreveu o seguinte:)

Ontem noite muitas coisas foram ditas pressa, e por isso no se acham resumidas exatamente na ata transcrita naquela ocasio. Era de mxima importncia que, sobre assunto to capital, nos exprimssemos com cuidado e que pudsseis compreender precisamente o que desejamos expor. Queremos pois estabelecer, de maneira mais ntida, o que apresentamos imperfeitamente na sesso. As condies de confronto no nos permitem sempre ser to precisos, servindo-nos da palavra, como o somos comunicando pela escrita, e isso apesar da cuidadosa ateno que prestamos. O insulamento completo assegura as condies convenientes para ser preciso e exato. Tratamos da divina misso que nos conferida. No nmero das contnuas dificuldades que nos assaltam, uma das mais srias que aqueles cuja cooperao desejamos, porque so adaptveis ao nosso assunto, so ordinariamente embaraados por noes teolgicas preconcebidas ou se assustam com o que parece contradizer o que aprenderam. Ento somos incapazes de os influenciar e afligimo-nos vivamente por se atribuir o que deriva de Deus a adversrios, a um demnio todo-poderoso e malfazejo. Entre todos os nossos contraditores, estes nos entristecem mais. O pseudo-sbio que s quer ver com o auxlio do seu prprio mdium, mediante as suas condies particulares, que s quer tratar conosco para demonstrar que somos farsistas, mentirosos ou transmitimos as fices de um crebro desequilibrado; com este pouco nos importamos; seus olhos cegos no podem ver, sua inteligncia obscurecida, embaraada, contrada por longa vida sacrificada aos preconceitos, no pode absolutamente servir-nos. Ele pode, quando muito, penetrar com dificuldade os mistrios comuns das esferas; a base de conhecimento que poderia adquirir, ainda que til e mesmo de valor, s insignificantssimos servios prestaria nossa obra especial. No procuramos alm disso excitar a ateno de alguns homens de cincia, que se dignam ocupar-se com o aspecto fenomnico da nossa obra. O esprito, desde muito tempo habituado observao dos fenmenos fsicos, est mais bem preparado para elucidar esses fatos, que so do seu domnio. O nosso estudo diferente e relaciona-se com a influncia do esprito sobre o esprito com o

conhecimento do que podemos revelar sobre o seu destino. A categoria dos espritos ignorantes e incultos, ainda que possa mais tarde atingir o nvel em que nos encontraremos, no pode servir atualmente. Ela nada sabe do que temos a dizer e s o saber depois de um perodo infinito de preparao preliminar. Igualmente temos pouco a dizer aos orgulhosos, queles que, em sua altiva confiana em si prprios, se presumem sbios, e aos escravos da rotina e da respeitabilidade; s uma evidncia inteiramente fsica pode atingi-los. A histria que estamos encarregados de publicar seria para eles uma fbula. para as almas livres, que tm conhecimento de Deus, do cu, do amor e da caridade que nos voltamos com vivo empenho; elas desejam instruir-se e conhecer o porto ao qual aspiram. Mas, ah! achamos muitas vezes os religiosos instintos naturais, implantados por Deus e nutridos pelo esprito, ocultos ou desfigurados pela restrita influncia de uma teologia humana, que aumentou imperceptivelmente, durante os longos sculos de ignorncia e loucura. Esses espritos esto armados de todas as armas contra a verdade, que eles amam entretanto. Falamos de uma revelao do Pai Celeste, mas eles tm j uma revelao que julgam ser completa. Assinalamos a sua inconsistncia demonstrando-lhes que em parte alguma ela pretende a finalidade ou infalibilidade que lhe assinalam. Respondem-nos por palavras sem nexo, tiradas dos formulrios de uma Igreja ou baseadas em uma opinio adquirida e adaptada de acordo com qualquer pessoa, que pretendem considerar infalivelmente inspirada. Aplicam-nos um testemunho, tirado de alguma narrao sagrada, que foi dada em uma poca especial, para um fim determinado, e que se persuadem ser de aplicao universal e contnua. Se nos referimos s provas, aos pretensos milagres que atestam a realidade da nossa misso, como atestavam a misso daqueles que influenciamos no passado, respondem-nos que o tempo desses milagres no mais existe, que os inspirados do Esprito Santo tinham sido autorizados a produzi-los, somente nos sculos longnquos do passado, e dizem-nos que o diabo, por eles prprios inventado, tem o poder de contraverter a obra de

Deus e de nos levar s trevas, afirmando estar a nossa misso em antagonismo declarado contra Deus e o Bem. Quereriam, na verdade, ajudar-nos, pois o que dizemos provvel, mas somos emissrios do demnio. Devemos vir dele, porque est escrito na Bblia que falsos e artificiosos Espritos viro. Isso deve ser assim, pois um Santo Mestre no profetizou que haveria quem renegasse o Filho de Deus? Isso deve ser assim, pois no colocamos a razo humana acima da f? No mudamos o lugar onde Deus tinha colocado o Cristo e a sua misso? No pregamos um Evangelho sedutor, no qual as boas aes aproveitam a quem as pe em prtica? Tudo isso no empreendido pelo Arquiinimigo transformado em anjo de luz, para enganar as almas e arrast-las runa? Esses argumentos, sinceramente expressos por aqueles cuja confiana quereramos captar, causam-nos dolorosa angstia. Essas almas, que resistem por uma piedade mal compreendida, so amantes, ardentes, s lhes faltando a liberdade de esprito em vista do progresso real tendncia que os transformaria em luzes, brilhantes no meio da escurido terrestre. Quereramos confiar-lhes a nossa comunicao, pois o conhecimento que tm de Deus e do Dever j um terreno slido, mas, antes de estabelecer as nossas bases, devemos fazer desaparecer os escombros com que eles impedem de construir solidamente. A Religio, para ser digna de seu nome, deve ter dois objetivos: Deus e o homem. Que pode objetar a isso a f aceita, chamada ortodoxa pelos que a professam? Em que diferimos e como a nossa comunicao se concilia com a razo? Pois, antes de tudo, apelamos para a razo, que est implantada no homem. Recorremos a ela, pois foi em nome da razo que os sbios fixaram a lista dos escritos que continham, segundo eles, a revelao exclusiva e final de Deus. Eles apelaram para a razo a fim de sancionar a sua deciso; tambm ns apelamos para ela. Os nossos amigos acreditam que a direo divina prescreveulhes o que seria para todas as idades o conjunto da verdade revelada. Somos tambm os mensageiros do Altssimo, no menos enviados do que os Espritos que guiaram os videntes hebreus e

que ajudaram aqueles cujo fiat estabeleceu a palavra divina. A nossa comunicao a mesma deles, somente mais adiantada; o nosso Deus o seu Deus, somente mais claramente revelado, menos humano, mais divino. Que o apelo seja ou no de divina inspirao, a humana razo, guiada, sem dvida, por agentes espirituais, mas sendo sempre a razo, alcanar compreender afinal. E os que rejeitam esse apelo esto, por suas prprias bocas, convencidos de loucura. A f cega no pode substituir a esperana raciocinada; pois a f a f quando repousa sobre bases slidas e escolhidas, que a razo confirma; do contrrio, no pode impor-se a ningum. Se no se apoiar absolutamente sobre coisa alguma, no temos necessidade de demonstrar a sua nulidade e falsidade. Voltemos, pois, razo. Como pode ser racionalmente provado que vimos do diabo? Em que o nosso credo perigoso? Sob que respeito podem acusar-nos de tendncia infernal? So esses os pontos sobre os quais vos instruiremos.

Seo VIII
(Depois de um longo discurso, em transe, sobre os assuntos tratados na ltima comunicao, a escrita continuou no dia seguinte, pelo mesmo Esprito Imperator, servindo-se do amanuensis ordinrio, conhecido sob o nome de Rector. Depois que foi escrito o seguinte, discutiu-se muito tempo, acrescentaram-se algumas reflexes e refutaram-se esses ataques contra o ensino dado. No ponto de vista em que me coloquei ento, estes ensinamentos podiam muito bem ser qualificados de atestas ou diablicos pelos fiis. Na minha opinio os consideramos latitudinrios, e sustentei opinies mais relacionadas com o ensino ortodoxo. Para seguir o meu argumento, o leitor deve lembrar-se que eu tinha sido educado em estrita conformidade com os princpios da Igreja Protestante, havendo-me aplicado ao estudo das teologias grega e romana e ligando-me s opinies da faco anglicana, da Igreja da Inglaterra, como melhor adaptveis s minhas. Algumas das minhas idias se tinham modificado, mas, em substncia, eu estava solidamente ligado Alta Igreja. A poca de que falo remonta a esse estado, de grande exaltao espiritual, a que aludirei algumas vezes, exaltao causada pela presena de uma Inteligncia dominante, da qual eu tinha perfeita conscincia; a ao que ela exerceu sobre mim produziu um trabalho de pensamento equivalente a uma regenerao espiritual.) Censurais a incompatibilidade das nossas instrues com o credo reconhecido como ortodoxo. Temos ainda algo a dizer sobre esse assunto. A Religio, a vida s do esprito, tem dois aspectos, um dirigido para Deus, o outro para o homem. Que diz de Deus o credo espiritualista? Em vez de um tirano ciumento e irritado, revela um Pai amoroso, na verdade justo, bom e cheio de afeio, mesmo pela mais

baixa das suas criaturas. No reconhece nenhuma necessidade de propiciao para esse Deus; rejeita como falsa toda noo que apresente esse Ser Divino sob o aspecto de um senhor vingativo, punindo violentamente o transgressor ou exigindo o sacrifcio de uns para resgatar o pecado dos outros. Ainda menos ensina ele que esse Ser Onipotente reine em um cu onde o seu prazer consista em receber o culto dos eleitos e em olhar as torturas dos condenados, privados para sempre de luz e esperana. Tal antropomorfismo no pode achar lugar em nosso credo. Deus, tal como Ele se nos faz conhecer pela uniformidade de suas leis, puro, amoroso, santificado e perfeito, incapaz de crueldade, tirania e outros vcios humanos. Deus, centro de amor e de luz, age em estrita conformidade com as suas imutveis leis morais, que regulam necessariamente a existncia. Deus o grande objeto da nossa adorao, nunca do nosso terror. O que sabemos dEle, o olhar humano no pode perceber, no podeis mesmo figurar em vossa imaginao, e entretanto nenhum de ns o viu. No nos seria dado apreciar os sofismas metafsicos pelos quais uma indiscreta curiosidade e uma especulao extrasutil obscureceram a primitiva concepo de Deus, aceita pelos homens; ela era superior que se seguiu. No espreitamos; esperamos apenas que nos seja permitido um saber mais elevado. Deveis tambm esperar. Falamos, em geral, das relaes entre Deus e suas criaturas, entretanto podemos desfazer muitas pequenas invenes humanas que de sculo a sculo foram acumuladas ao redor e sobre as verdades centrais, como, por exemplo, a escolha de um pequeno nmero de favorecidos. No h outros eleitos a no ser os que trabalham por si prprios a fim de se elevarem de acordo com as leis que os governam. No conhecemos nada da onipotncia da f cega ou da credulidade. Reconhecemos o valor de um esprito acessvel, leal, separado das angstias suspeitosas; este se aproxima de Deus e atrai a si a direo anglica. Mas rejeitamos altivamente a doutrina destruidora que afirma que a f, a crena e o consentimento amoldados s opinies dogmticas tm o poder de apagar as transgresses; que uma vida terrestre viciosa, manchada, pode ser abolida e o esprito elevar-se, purificado pela cega aceitao

de uma idia, de uma imaginao, de uma crena irracional. Uma tal doutrina avilta maior nmero de almas, que qualquer outra superstio que indicssemos. No ensinamos, alm disso, que uma crena seja sumamente eficaz com excluso das outras; nenhuma forma de culto encerra o monoplio da verdade, todas lhe possuem o grmen; todas esto sujeitas ao erro. Conhecemos, como no conheceis, as circunstncias que determinaram a forma religiosa adotada por um encarnado, apreciamo-la por conseqncia. Conhecemos inteligncias muito superiores, altamente colocadas na hierarquia espiritual, que tm progredido apesar do culto que professavam na Terra. Apenas damos valor investigao zelosa da verdade, que anima os propagadores das doutrinas mais diferentes. A pura especulao nenhum valor tem para ns. Repudiamos com desgosto as pesquisas frvolas pelas quais as vossas teologias pretenderam resolver os mistrios da cincia transcendente; no nos inquietamos com as pueris discusses que os homens provocam e no nos ocupamos com o sectarismo, salvo com o que sabemos ser o mais perigoso agente provocador, semeando o rancor, o dio, a maldade e a m-vontade. Tratamos da religio no que vos afeta e a ns outros em um sentido mais simples. O homem, esprito imortal, segundo cremos, colocado na vida terrestre como em uma escola, tem simples deveres a preencher; preenchendo-os, prepara-se para trabalhos mais elevados. Ele governado por leis imutveis, cuja transgresso lhe proporciona males e detrimentos e cuja obedincia, ao contrrio, lhe assegura o adiantamento e a satisfao. Ele obedece direo de Espritos que seguiram antes a mesma estrada e que tm a misso de gui-lo se ele prprio os ajudar. H nele uma necessidade de justia que o atrair mais diretamente para a verdade se ele permitir que o dirijamos e o protejamos. Se recusa o socorro oferecido cair de transgresso em deteriorao. Por seus pecados castiga-se a si prprio e s experimentar a misria sem consolao. Essa existncia mortal apenas um fragmento de vida, mas os seus atos comportam resultados sobreviventes morte do corpo carnal; preciso, pois, quando os atos foram maus, expi-

los na dor. As conseqncias das boas aes so igualmente permanentes, atraem, ao redor da alma pura, influncias que a acolhem e ajudam nas esferas. A vida, vo-la ensinamos, una e indivisvel. nica em seu desenvolvimento progressivo e nica no efeito, por toda parte semelhante, das leis eternas, imutveis, que a dirigem. No h favorecidos; ningum punido sem piedade, por erros inevitveis; a justia eterna relativa ao amor eterno; a misericrdia no um atributo divino, porquanto intil, uma vez que implica a remisso de uma pena infligida, e nenhuma remisso pode ser feita, salvo se os resultados j foram expiados. A Piedade divina; a Misericrdia humana. No reconhecemos a piedade sensacional que se absorve na contemplao e despreza o dever. Sabemos que isso no glorificar a Deus. Pregamos a religio do trabalho, da prece e da adorao. Explicamos o vosso dever corpo e alma reunidos para com Deus, para com o vosso irmo e para convosco mesmo. Deixamos aos ineptos, que tateiam na escurido, as pueris disputas de palavras sobre fices teolgicas. Ocupamo-nos da vida prtica e o nosso credo pode ser assim resumido:
Honrai e amai o vosso Pai. Deus. (Adorao) Ajudai o vosso irmo na estrada do progresso. (Amor fraternal) Cuidai do vosso corpo e conservai-o. (Cultura corporal)

Dever para com Deus Dever para com o prximo

Aumentai o vosso saber tanto quanto possvel. (Progresso mental)

Dever para consigo mesmo

Procurai descobrir cada vez mais a verdade progressiva. (Crescimento espiritual) Procedei sempre corretamente e conforme o vosso conhecimento. (Integridade)

Dever para Cultivai a comunho com o mundo espiritual pela prece consigo mesmo e freqentes relaes. (Educao espiritual)

Essas regras, no conjunto, indicam o que vos importante. No obedeais a nenhum dogma de seita; no vos submetais cegamente a instrues que no se apiem na razo; no aceiteis, sem reserva, comunicaes de aplicao particular, feitas em uma poca especial. Aprendereis mais tarde que a revelao nunca cessa e que progressiva, sem horas nem limites; no pertence a nenhum povo, nem a pessoa alguma. Deus se revela gradualmente Humanidade. Aprendereis tambm que toda revelao, sendo produzida por um instrumento humano, est relativamente sujeita ao erro. Nenhuma revelao inspirada diretamente. Diversos dizeres dos mdiuns, em pocas diferentes, no parecem estar de acordo, entretanto no se infere disso uma derrogao da verdade. Essas narraes podem ser verdadeiras, cada qual em seu gnero, ainda que de aplicao diferente. Baseai o vosso julgamento somente na justa razo. Refleti sobre o que se diz e recebei ou rejeitai. Se se vos faz uma oferta prematura e sois incapaz de aceit-la, ento, em nome de Deus, ponde-a de lado; ocupai-vos somente com o que vos satisfizer alma e puder ajud-la, em sua marcha para diante. Tempo vir em que aquilo que vos mostramos da verdade divina ser reconhecido e apreciado entre os homens. Contentemonos com esperar, e as nossas preces ao Deus Supremo, sempre sbio, se reuniro s vossas a fim de que Ele guie os pesquisadores da verdade para onde possam obter conhecimentos elevados e penetrem com a vista o interior da mais completa e abundante verdade. A sua bno recaia sobre vs.

Seo IX
(Essas declaraes no concordavam de modo algum com as minhas opinies de ento; objetei que eram incompatveis com o ensinamento reconhecido das Igrejas ortodoxas e que de fato aniquilavam alguns dogmas essenciais da f crist; sugeri que a comunicao podia ter sido adulterada na passagem e que nela faltavam muitas coisas que eu considerava principais; acrescentei que se se pretendesse que um tal cdigo fosse completo e pudesse ser tomado como regra de vida, eu estaria pronto a argumentar contra ele. Recebi a seguinte rplica:) O que vos foi dito correto, como esboo, mas no se pretende que isso seja uma imagem perfeita da verdade. um plido contorno, obscurecido e ofuscado em muitos lugares, mas verdadeiro em substncia. Sem dvida, as nossas palavras violam o que se vos ensinou a crer como necessrio salvao. Sem dvida, o esprito no preparado julga-as novas e destruidoras. No assim. Em suas grandes linhas, o credo espiritualista poderia ser aceito por todos aqueles que tm pensado um pouco nos assuntos teolgicos, com o esprito livre, encarando, sem receio, as conseqncias da pesquisa da verdade. Ele se recomenda queles cujo pensamento no est detido pelos antigos preconceitos. Dissemos que era preciso operar uma grande limpeza, que o trabalho de destruio devia preceder ao de construo, enfim, que devemos sanear antes de construir. Sim; mas as imperfeies que quereis afastar so precisamente as que os cristos tm considerado em todos os sculos como as doutrinas fundamentais da f. No, amigo, absolutamente no; exagerais. Se relerdes as imperfeitssimas narraes da vida de Jesus, nelas no descobrireis que Ele tenha jamais reclamado para si nada que o aproxime da atitude que a Igreja crist lhe imps viva fora. Ele estava muito mais de acordo com o que declaramos do que com o modelo apresentado pela Igreja cognominada com seu nome.

No posso admitir isso. E a expiao (a reconciliao de Deus com o homem pela morte do Deus-Cristo), que dizeis disso? H verdade em um certo sentido, no o negamos; combatemos somente essa grosseria humana que torna Deus desprezvel, sob a forma de um cruel tirano, que s pode ser acalmado pela morte de seu Filho. No somos detratores da obra de Jesus quando condenamos as fbulas desonrosas que, agrupadas ao redor de seu nome, desfiguraram a grandeza simples de sua vida, o fim moral de seu sacrifcio. Teremos, mais tarde, outras coisas a dizer-vos sobre a formao gradual de um dogma, que chega a ser estabelecido de fide, visto como rejeit-lo ou neg-lo significa cair em pecado mortal. Se o homem fosse entregue s suas prprias concluses, ter-se-ia por irremissvel heresia, digna do fogo eterno, a negao desse fato: que o Deus Supremo delegou a um homem uma das suas inalienveis prerrogativas. Um importante cisma da Igreja crist reivindica para seu chefe uma cincia infalvel e persegue na vida, at vergonha, e condena na morte at aos suplcios eternos, aqueles que no querem aceitar essa afirmao. Isto , entretanto, um dogma recente que nasceu no meio de vs, assim como nasceram todos os dogmas. Por conseqncia, tornou-se quase impossvel razo humana, quando no auxiliada, distinguir a verdade de Deus sob as glosas com que o homem a cobriu. Assim, todos os que tiveram a audcia de pr a mo sobre esse acervo foram considerados malditos. Isso a histria de todos os tempos e no justo acusar-nos de maleficncia se, de acordo com o nosso ponto de vista superior, vos pomos de sobreaviso contra as fices humanas, que tentamos destruir. Sim, isso pode ser, mas a crena na Divindade de Jesus e em seu sacrifcio no pode ser chamada dogma criado pelo homem. Precedeis sempre o vosso nome de uma cruz ( Imperator); presumo, pois, que durante a vossa vida terrestre vos tivsseis filiado a esses dogmas. Rector, um outro Esprito que se comunica, usa tambm uma cruz como sinal, e possvel ter quase morrido por eles, se que de fato morreu. Parece-me que a h contradio. Suponhamos que os dogmas so

errneos e inteis, suponhamo-los mesmo falsos. Que posso da concluir? Mudastes as vossas opinies? reis ou no cristo quando viveis na Terra? Se no reis, por que a cruz? Se reis, qual a razo dessa mudana de sentimentos? A questo est intimamente ligada vossa identidade. No vejo como o vosso ensinamento coincida com a crena que professveis na Terra. belo, puro, mas no cristo; racionalmente, no isso o que se espera ver enunciar sob a gide da cruz. Tal a minha opinio. Se falo por ignorncia, esclarecei a minha ignorncia. Se pareo curioso, desculpai-me, pois no tenho para vos julgar outros meios seno as vossas palavras e os vossos atos. At onde o meu estado de julgar permite, as vossas palavras e os vossos atos so nobres, puros e racionais, mas no cristos. Desejo somente uma base racional para formar uma opinio, que possa satisfazer s minhas dvidas atuais. O vosso pedido ser deferido oportunamente; parai por agora. (A escrita, apesar do desejo e dos esforos que empreguei para obt-la, no voltou seno a 20 de junho. A comunicao acima de 16 de junho.) Sado-vos, bom amigo! Vamos dar-vos maior nmero de informaes sobre os pontos que vos inquietam. Quereis saber at que ponto o sinal da cruz pode ser legitimamente harmonizado com o nosso ensino, e isso vo-lo mostraremos. Amigo, o sinal que o emblema da vida e da obra de JesusCristo no pode lealmente legitimar a maior parte das doutrinas que passam hoje por suas. A predisposio de todas as classes de religionistas foi sempre ocupar-se da letra e desprezar o esprito; descansar mais sobre expresses provenientes de quaisquer escritores e desprezar as tendncias dominantes dos ensinos. Os homens procuraram a verdade com idias preconcebidas e acharam o que desejavam, no o que de fato existia. Expresses e palavras insuladas foram arrancadas dos versculos e ajeitadas pelos que se aplicavam a comentar os textos, de modo a emprestar-lhes uma significao da qual os escritores primitivos nunca tinham cogitado. Outros foram buscar, nos anais, palavras que

podiam servir para sustentar uma teoria, sem se preocuparem de procurar a verdade, e descobriram o que podia servir s suas intenes. Assim lentamente, laboriosamente o edifcio se elevou, construdo por homens que se deleitam com as controvrsias de palavras ou esto possudos por uma idia cuja prova acham por toda parte confirmada, no querendo ver seno a ela. Dissemos j que um grande trecho do que queremos explicar se relaciona com o que qualificais de Divina Inspirao. Os que reconheceis como defensores ortodoxos da f crist dizem-vos que uma misteriosa pessoa, uma das trs individualidades que compem a indivisvel Trindade, tomou posse do esprito de certos homens e por suas vozes deu ao mundo um corpo de doutrina completa, de fora permanente, da qual nada pode ser retirado e qual crime acrescentar qualquer coisa, pois que ele a palavra mediata de Deus, contendo em si a verdade eterna. Os sentimentos de Davi e Paulo, de Moiss e Joo esto, no somente em harmonia com a vontade suprema, mas so o pensamento ntimo da Divindade. As palavras tm, no somente aprovao de Deus, mas foram pronunciadas por Ele. Enfim, a Bblia, quer no fundo ou na forma, a prpria palavra de Deus, e cada palavra ali, sendo divina, deve ser estudada e interpretada como tal, mesmo nessa verso traduzida em vossa linguagem, por homens que, para aumentar a maravilha, supem-se, por sua vez, depositrios da Verdade Divina e guiados por ela no trabalho da traduo. assim que doutrinas espantosas e concluses levadas ao extremo podem apoiar-se sobre simples palavras, pois cada palavra, cada fraseado da revelao de Deus no est divinamente ao abrigo de todo erro humano? Os defensores da ortodoxia conseguiram, pois, estabelecer uma grande quantidade de dogmas conforme a escolha que fizeram nos textos que lhes agradavam, no se importando com os outros. Para eles a Bblia a expresso direta do Supremo. Os pensadores que no conseguiram aceitar essa maneira de ver chegaram, estudando a Bblia, a prejudic-la. Isso conduz s reflexes que vamos apresentar-vos; eles meditaram sobre os anais que compem a Bblia e os consideram a histria das

formas sob as quais a verdade de Deus foi, de sculos em sculos, revelada ao homem; estudam essas narraes, que indicam a marcha progressiva do homem desde que ele comeou a procurar o conhecimento de Deus e o destino do esprito; seguem o desenvolvimento gradual dessa revelao desde os tempos de brutal e brbara ignorncia em que Deus, amigo de Abrao, comia e conversava no umbral da sua tenda, e era tambm o juiz que governava o seu povo, o rei que marchava frente dos exrcitos ou o tirano revelado por intermdio de algum vidente; depois, chegam ao perodo em que Deus aparece sob um aspecto mais verdadeiro de ternura, amor e compaixo paternais. Essas investigaes os conduzem a verificar a continuidade do progresso e, se prosseguem nelas, adquiriro a certeza de que essa progresso tem sempre sido contnua, de que a revelao progressiva no cessou nunca e de que, se o conhecimento que o homem pode ter do seu Deus est longe de ser completo, a sua capacidade para compreend-lo aumenta medida que a sua aspirao se desenvolve. Chegado a esse ponto, o pesquisador da verdade estar preparado para receber o nosso ensinamento. a ele, aos seus semelhantes a quem nos dirigimos. Nada dizemos queles que, loucamente, se persuadem possuir o perfeito conhecimento. Antes que nos possamos ocupar deles preciso reconhecerem a sua completa ignorncia; tudo quanto pudssemos dizer resvalaria sobre a impenetrvel barreira, atrs da qual esto eles entrincheirados pelo dogmatismo e a presunosa ignorncia; preciso que estudem alm, na dor, o que lhes retardou o progresso espiritual, terrvel obstculo contra eles. Se compreendestes exatamente o que acabamos de expor, podemos conceber e acrescentar algumas palavras sobre a natureza da revelao e o carter da inspirao. Diremos ento que os livros sagrados, componentes da Bblia, como muitos outros, que nela no esto includos, so os anais dessa marcha gradual para o conhecimento de si que o grande e bom Deus deu ao homem. O princpio dominador dessas narraes idntico ao que governava as nossas relaes convosco. O homem s recebe a verdade que pode compreender, nada mais, sob nenhum pretexto, mas tanto quanto possa receber

para satisfazer as suas splicas. Essa verdade revelada por intermdio do homem, mas vem sempre mais ou menos impregnada dos pensamentos, das opinies do mdium. Os Espritos que se comunicam so forados a empregar os materiais fornecidos pela inteligncia do mdium, a quem eles preparam, para que sirvam aos seus desgnios, apagando erros, inspirando novas exposies sobre a verdade. A pureza da comunicao do Esprito depende da passividade do mdium e das condies nas quais a comunicao dada. Acham-se em todas as partes da Bblia os traos da individualidade do mdium, erros causados por um controle imperfeito, e a impresso das suas opinies, assim como as particularidades referentes s necessidades especiais do povo ao qual a comunicao foi primeiramente dirigida. Numerosos exemplos desse fato podem ser verificados. Quando Isaas repetiu ao povo a comunicao de que estava encarregado, o seu discurso foi caracterizado pela sua prpria individualidade e adaptado s necessidades particulares do povo que o ouvia. Falou, verdade, do Deus Supremo, porm, num estilo potico, com imagens patticas, mas diversas das metforas caractersticas de Ezequiel. Daniel tem vises de glria; Jeremias, os seus estribilhos vazados nas palavras do Senhor; Osias, o seu simbolismo mstico. Cada um, conforme o seu modo individual, fala do mesmo Jeov, tal como o conhece. Semelhantemente, mais tarde a natureza caracterstica das comunicaes individuais conservada. Conquanto Paulo e Pedro falem da mesma verdade, quase a consideram sob aspecto diferente. No entanto, a verdade no menos real porque dois homens de esprito diverso a vejam por prisma oposto e falem dela conforme a compreendem. A individualidade do mdium palpvel no estilo, seno no assunto da comunicao. A inspirao divina, mas o mdium humano. Resulta da que o homem pode achar na Bblia o reflexo do seu prprio esprito, qualquer que seja o gnero desse esprito. O conhecimento de Deus to fraco, o que o homem pode dEle compreender to pouca coisa, que toda pessoa que se apia sobre as revelaes passadas, sem querer nem poder desenvolv-las, deve achar na Bblia o reflexo do seu esprito. Ela procura o seu ideal

e acha-o nos dizeres daqueles que falaram para pessoas colocadas no mesmo nvel mental. Se nenhum vidente a satisfaz, procura nos versetos o que lhe agrada, rejeita o resto, e de peas e fragmentos elabora a sua prpria revelao. E assim se formam as seitas, construindo o seu ideal, que provam por citaes tiradas da Bblia. Ningum pode aceitar o conjunto, porque o conjunto no homogneo. Quando aqueles que assim arranjam uma revelao se acham frente dos partidrios de outras revelaes produzidas pelo mesmo gnero de trabalho, as batalhas de palavras se travam, as explicaes (conforme as apelidais), os comentrios de textos se acumulam. Tudo se obscurece; as palavras deformadas so interpretadas em um sentido que nunca foi nem o do Esprito que se comunica nem o do profeta ou do Mestre, e assim a inspirao se torna o veculo das opinies de seitas, a Bblia em um arsenal no qual cada combatente encontra a sua arma favorita, e a teologia, que apenas uma noo de natureza privada, apia-se sobre interpretaes dilatveis. Somos acusados de discordar da opinio dessa teologia; nada temos de comum com ela, que, por ser da Terra, baixa e desonrosa em sua concepo de Deus, degradante por sua influncia sobre o esprito, insultante Divindade que faz profisso de revelar. Em verdade a contradizemos e a reprovamos. nossa misso destruir o seu ensino e substitu-lo por idias mais nobres e mais verdadeiras sobre Deus e o esprito. Uma outra razo, pela qual muitas falsidades com relao a Deus tm curso entre vs, como derivando da Bblia, que a idia de inspirao infalvel conduz os homens no somente a ligar muita importncia a palavras ou a frases, mas a cair no erro de interpretar literalmente o que tinha apenas uma significao espiritual tpica. Comunicando ao vosso plano mental idias que lhe parecem inconcebveis, somos obrigados a empregar expresses tomadas vossa ordem de pensamento. Cometemos freqentemente faltas, aplicando mal os termos, que so s vezes deficientes para exprimir o que queremos dizer. Quase todas as expresses medinicas so figuradas, especialmente quando os Espritos tentaram exprimir idias sobre Deus, to grande!, e que

eles prprios conhecem to pouco! A linguagem empregada necessariamente imperfeita, s vezes mal escolhida, mas sempre simblica, e deve ser assim compreendida. loucura sustentar a exatido literal de qualquer ensinamento esprita. Demais, as revelaes sobre Deus foram feitas em uma linguagem apropriada s capacidades daqueles a quem foram originariamente dadas. de acordo com isso que se deve interpret-las. Mas aqueles que quiseram estabelecer a crena de uma revelao infalvel, aplicvel atravs de todos os sculos, interpretam cada palavra em seu sentido literal e deduzem delas concluses errneas. A hiprbole, inteligvel na boca do vidente impulsivo que se dirigia a um auditrio oriental ardente, habituado s imagens poticas, torna-se exagerada, falsa, enganadora, quando explicada friamente em termos precisos a homens cujos hbitos de linguagem e de pensamentos divergem ou so totalmente diferentes. a essa causa que devemos atribuir a propagao de certas idias falsas, que, se fossem verdadeiras, desonrariam o Eterno. A linguagem original era bastante defeituosa, mas foi mais ou menos colorida pelo mdium, por meio do qual se fez compreender, e ainda hoje mais desproporcionada do que outrora, tornando-se positivamente falsa por no ser de modo algum a revelao de Deus, quando se quer interpret-la ao p da letra. Torna-se uma criao do homem que formou, de fato, uma divindade, como a que o selvagem talha faca para fazer dela o seu fetiche. Com tais idias, digamos ainda uma vez, no temos nenhuma relao. Rejeitamo-las, e a nossa misso substitu-las por um conhecimento mais nobre e mais verdadeiro. Demais, tratando convosco, os Espritos procedem sempre de modo uniforme; so enviados para fazer conhecer, com o concurso dos mdiuns, algumas parcelas da verdade divina, porm acham no crebro desses mdiuns opinies estabelecidas, falsas umas, outras em parte verdadeiras, alm da confusa legio dos preconceitos da primeira idade e da educao. Esse Esprito deve ficar completamente emancipado das idias preconcebidas? De modo algum. No assim que operamos, pois, apagando tudo, aventurar-nos-

amos a deixar o crebro vazio e teramos destrudo sem poder criar. No; tomamos as opinies j existentes, mas esforamonos por influenci-las e aproxim-las da verdade, porquanto quase todas elas possuem um bom grmen da verdade, o qual nos esforamos por desenvolver, para que eles progridam e aumentem em conhecimentos. Contentamo-nos com deixar morrer as noes teolgicas a que o homem liga tanta importncia, por serem de pouqussimo valor, e deverem dissipar-se aproximao da brilhante luz para a qual conduzimos a alma, instruindo-a sobre os assuntos importantes. No nos ocupamos com opinies que no so prejudiciais. vista disso, bem vedes que as idias teolgicas ficam tais quais eram, apenas adocicadas, menos austeras em sua aspereza. Assim os homens se certificam sem razo de que os Espritos ensinam sempre o que o homem j sabia; nada de menos verdadeiro, e o que vos ensinamos uma prova disso. Os guias espirituais trabalham, certamente, sobre o que acham no esprito, mas modelam, atenuam e conduzem a inteligncia por graus imperceptveis aos fins que tm em vista. A mudana obtida s se torna visvel quando as opinies, que pareciam firmadas, se modificam de modo bastante rpido. Por exemplo, um homem que negou a existncia de Deus e da alma, que acreditava apenas no que podia apalpar e ver, adota a crena em Deus e em uma existncia futura; no entanto, admirai-vos disso. Mas o esprito preparado, punido, morigerado, que se depurou e cujas convices imperfeitas e grosseiras j se harmonizaram, conduzido gradual e sutilmente, de modo a no o perceberem os vossos sentidos. Tais so, entretanto, os gloriosos resultados do nosso trabalho dirio. O que era imperfeito, insensvel, austero, anima-se, excita-se para o amor da verdadeira vida; o puro torna-se ainda mais puro; o nobre, ainda mais nobre; o bom, muito melhor; a alma ansiosa, agora acalmada, fica satisfeita por perceber com maior clareza mais ricas idias do seu Deus e da felicidade futura. As opinies no foram suprimidas, mas transformadas. isso a real influncia espiritual que existe ao redor de vs e da qual nada sabeis ainda; o atributo bendito e vivo do nosso ministrio.

Assim, quando os homens dizem que os Espritos repetem as opinies preconcebidas do mdium, tm em parte razo. Mostramos como procedemos para modificar as que so inofensivas. Quando prejudiciais, so destrudas. Em presena de formas especiais de crena teolgica, procuramos, quanto possvel, espiritualiz-las, antes que destru-las. Sabemos como no o podeis saber quo insignificantes so as formas, mas o essencial que a f seja ativa e espiritual. Aplicamo-nos pois a essa obra de construo da qual vos falamos, empregando os bons materiais, eliminando os que so falsos e ilusrios, saneando a alma, que pode ento aceitar as modificaes que oferecemos e compreender o que podemos ensinar-lhes sobre a verdade. E agora, amigo, experimentareis a influncia eficaz desse sistema, que vos ajudar em vossas dificuldades. Procuramos no extirpar do vosso esprito as opinies teolgicas que sustentais, mas modific-las. Se quereis recordar-vos do passado, verificareis como o vosso credo se afastou de uma base to estreita, para chegar gradualmente a idias racionais. Fizestes, sob a nossa direo, conhecimento com os princpios teolgicos das inmeras seitas e igrejas. Fostes conduzido a reconhecer, em cada uma, o grmen de verdade, mais ou menos desenvolvido, porm obscurecido pelo erro humano. Estudastes os escritos dos mestres sobre religies no mundo cristo, e a vossa prpria crena est despida das suas asperezas, ao contato das doutrinas divergentes que proclamam a verdade. O progresso foi lento desde os dias em que estveis influenciado pelo estudo dos antigos filsofos, at hora presente em que os sistemas de teologia passaram, deixando em vosso esprito somente o que podeis assimilar. A f inabalvel e imutvel do ramo oriental da Igreja crist com os seus dogmas cristalizados que j no so mais verdades vivas e respirveis; a crtica destruidora dos pensadores alemes que tem ferido, por golpe bem necessrio, a cega confiana na exatido verbal das sentenas humanas; as especulaes do pensamento ousado em vosso pas, ou em vossa Igreja; as idias daqueles que so to estranhos no que diz respeito ao prprio credo da cristandade, tudo isso examinastes, retendo apenas o que vos podia servir. Depois

desse longo e gradual trabalho, desejamos conduzir-vos mais para diante e mostrar-vos a ideal verdade, impalpvel mas muito real, oculta sob o que vos familiar. Queremos despojar o corpo terrestre e mostrar-vos a verdade vital em sua significao espiritual. Queremos que saibais que o ideal espiritual de Jesus-Cristo no se parece mais com a verso humana, com os seus acessrios de expiao e redeno, como o bezerro imperfeitamente talhado pelos antigos hebreus no se parecia com o Deus que consentia em ser-lhes revelado. Desejamos mostrar-vos, tanto quanto elas esto ao vosso nvel, as verdades espirituais que servem de base vida daquele que conheceis como Salvador, Redentor e Filho de Deus. Dir-vos-emos a verdadeira significao da vida do Cristo e vos demonstraremos, o melhor possvel, quo baixo e indigno o modo de encarar a sua prdica, e quo til restaurla. Perguntais como o sinal da cruz pode ser ligado ao nosso ensino. Amigo, a verdade espiritualista, que tem esse sinal por emblema, a verdade legitimamente cardinal que devemos anunciar de acordo com a nossa misso. O amor devotado, que quer servir Humanidade at ao sacrifcio da vida, do lar e da felicidade terrestre, o puro esprito do Cristo, , declaramos ainda, o esprito divino. ele que salva verdadeiramente a baixa moral da ambio vulgar das satisfaes pessoais e da voluptuosa indolncia. ele que pode resgatar a Humanidade e fazer dos homens os filhos de Deus. Essa abnegao e esse amor encarnado podem, na verdade, expiar o pecado e tornar o homem semelhante a Deus. Tal a verdadeira expiao, admissvel em vez da reconciliao de uma Humanidade manchada de crimes, com um Deus irritado, reconciliao obtida custa do sacrifcio do seu filho imaculado. Expiao essa mais elevada e mais completa pela purificao da natureza, pela liberdade do esprito e pela fuso do humano e divino Uno. O esprito do homem pode atingir esse objetivo, mesmo durante a sua encarnao. A misso do Cristo foi demonstrar essa verdade, e nisso era Ele uma manifestao de Deus, o Filho de Deus, o Salvador do homem, o Reconciliador, o Expiador, cuja obra perpetuamos,

trabalhando sob o seu smbolo, combatendo os inimigos da sua f e a todos os que de boa-vontade ou por ignorncia o desonram, colocando-se sob a proteo do seu nome. O que dizemos pode parecer ainda novo e estranho queles mesmos que fizeram alguns progressos em saber espiritual, mas soar a hora em que os homens reconhecero a conformidade dos nossos ensinos com o do Cristo, e ento o grosseiro vesturio humano, sob o qual foi abafado, ser rasgado e a verdadeira grandeza dAquele que erradamente adoram em sua ignorncia lhes aparecer sob a sua verdadeira luz. Eles o adoraro, no menos realmente, porm com mais completo conhecimento, e sabero que o sinal sob o qual nos colocamos o emblema do puro amor impessoal, do esquecimento absoluto de si mesmo, que deve ser o seu fim supremo. O nosso mais ardente desejo atingir esse objetivo. Refleti sobre as nossas palavras; procurai ser guiado, se no por ns, seja por Aquele que nos envia, como enviou outrora esse Esprito sublime de pureza, caridade e sacrifcio a que os homens chamaram Jesus e que era o Cristo. Veneramos o seu nome e o adoramos mesmo hoje. Repetimos as suas palavras; o seu ensinamento ressurge no nosso. Ele e ns somos de Deus e vimos em seu nome. Imperator

Seo X
(Eu no ficara satisfeito e refletira muito tempo sobre essa comunicao, alis muito oposta s minhas convices de ento, mas, como tinha certeza de estar escrevendo sob uma influncia poderosssima, desejava ser dela desembaraado antes de replicar. No dia seguinte, oferecendo-se ocasio oportuna, apresentei os meus argumentos e notei que o credo formulado no podia ser aceito como cristo por nenhum membro da Igreja crist, pois que, alm de estar em contradio com os termos evidentes da Bblia, podia ele prprio ser rejeitado como uma expresso do Anticristo. Acrescentei que essas idias vagamente belas isso o reconhecia eu tinham uma tendncia a suprir o ponto de apoio da f. Deram-me esta resposta:) Amigo: com satisfao responderemos controvrsia que apresentais. Quanto nossa autoridade, j nos apresentamos, declarando ser divina a nossa misso e esperamos com confiana que aceiteis; preciso que as almas sejam experimentadas para receberem o nosso ensinamento. Isto vir depois de longa e persistente preparao, no nos surpreendendo o no poder ainda ser aceita facilmente a verdade que promulgamos. S podemos ser ouvidos por pequeno nmero de homens mais adiantados em conhecimentos. Foi jamais aceita, primeira vista, alguma revelao complementar das precedentes? A pretensiosa ignorncia tem-se insurgido sempre contra o progresso, na persuaso de que os seus conhecimentos velhos e antiquados so suficientes; a mesma horda assaltou a Jesus. Os homens que tinham lentamente elaborado a teologia mosaica, reduzindo em massa ritualista informe as instrues do Sinai, gritaram que o blasfemador Jesus destrua a lei e ultrajava a Deus. Os escribas e fariseus, guardas da f ortodoxa, unnimes em sua incredulidade e irritao contra Ele, lanaram o clamor que conduziu finalmente cruz o grande Mestre. Sabeis hoje que Ele no insultou a Deus, mas apenas destruiu as interpretaes humanas para poder purificar os mandamentos da lei divina, ergu-la da morte, dando-lhe um novo vigor espiritual.

Em vez da interpretao glacial da Lei, prescrevendo a obrigao externa devida a um pai sem misericrdia nem amor, Ele ensinou a filial afeio, oferecendo com abundante ternura um tributo de amor, no comprado, aos pais terrestres e ao Pai TodoPoderoso. Substituiu o formalismo de uma conveno puramente exterior pela livre oferta do corao. Qual era o mais verdadeiro e o mais sublime credo? O ltimo esmagou o primeiro? Entretanto, aqueles que se davam por satisfeitos em cumprir o dever filial por meio de algumas simples moedas, desdenhosamente atiradas, foram os que crucificaram o Cristo, sob o pretexto de que Ele tinha ensinado uma religio nova, blasfematria e subversiva, que tendia a destruir a antiga. A cena do calvrio foi o coroamento lgico da f defendida pelos fariseus. A mesma censura de blasfmia elevou-se perpetuamente contra os discpulos, quando eles vieram pregar o seu Evangelho a uma sociedade no preparada, que no se importava de receblo. As mais monstruosas acusaes foram facilmente levantadas pelos inimigos da nova f, por toda parte difamada. Os discpulos e os primeiros fiis estavam sem lei, posto que respeitassem rigorosamente o culto e os poderes que tinham; devoravam os filhos: os servidores e imitadores do meigo Jesus! Aceitavam-se como verdadeiras as mais odiosas calnias, como hoje os homens desejam crer em tudo o que pode desacreditar a nossa misso e a ns prprios. a histria de todos os tempos; as novidades que tocam religio, cincia, ao que ocupa o esprito limitado do homem so atacadas com furor. um atributo essencial da inteligncia humana, dominada pelo hbito mental ou material, o que lhe novo ou estranho alarma a sua indolncia e lhe inspira uma suposio desconfiada. , pois, sem surpresa que vemos primeiramente a incredulidade fazer oposio ao Cristianismo espiritualizado que ensinamos. No de estranhar que a nossa comunicao contradiga algumas particularidades dos ensinos dados por intermdio de

espritos humanos, mais ou menos desenvolvidos em dias de h muito desaparecidos. No temos necessidade de repetir que a Bblia contm pginas que no concordam com o nosso ensinamento, sendo uma mistura de erro humano transmitido pelo esprito dos mdiuns escolhidos; podeis somente conseguir isolar a verdade, julgando a tendncia geral. Opinies particulares, escolhidas sem referncia ao corpo de doutrina, so apenas os sentimentos do indivduo e demonstram a disposio do seu esprito, mas no so artigos de f. Imaginar que uma convico enunciada desde tantos sculos possa unificar-se, eternamente, insensato. Sem dvida, era crena corrente, na poca em que os escritores compunham os livros do Novo Testamento a que chamais inspirados que Jesus era Deus, e repudiava-se violentamente quem quer que o negasse. Sem dvida creditava-se tambm que Ele voltaria sobre as nuvens antes que a gerao ento viva desaparecesse, para julgar o mundo. Os homens enganavam-se em ambos os casos; pelo menos em um deles, pois que j so passados mil e oitocentos anos sem que Jesus tenha voltado para dar sentenas. Poderamos continuar o argumento se fosse necessrio. A impresso que desejamos produzir em vs esta: deveis julgar as revelaes de Deus de acordo com a luz que vos dada, geralmente, e no sob o ditado dos escribas; preciso referirdesvos ao esprito, tendncia genrica, no fraseologia literal. Deveis julgar-nos, assim como o nosso ensino, no de conformidade com tal afirmao, feita por tais homens em tal poca, mas pelo exame de adaptao do nosso credo s vossas necessidades, ao progresso do vosso esprito e s relaes para com Deus. Que se deve ento auferir do nosso ensino? At onde concorda ele com a s razo? Qual o ensino que d de Deus? Como auxilia o vosso esprito? As igrejas ortodoxas vos ensinaram a crer em um Deus que, depois da sua clera extinta pelo sacrifcio de seu Filho, permitiu fosse um pequeno nmero de almas admitido depois da morte em um cu fabuloso onde, por toda a eternidade, teria por nica ocupao cantar louvores com persistncia montona. O resto da raa, incapaz de obter a entrada

nesse cu, seria lanada, em punio dos seus pecados, a um inferno, lugar de tormentos indescritveis e sem-fim! As causas que privariam esses miserveis da felicidade do paraso seriam, quanto a uns, a falta de f, ou a incapacidade intelectual para aceitar certos dogmas; quanto a outros, as quedas depois de violentas tentaes, de vidas degradadas, no resgatadas no ltimo momento por um grito de submisso s leis da Igreja, pois se vos ensinou igualmente que o bruto mais sensual e mais criminoso podia no leito morturio achar-se de repente em estado de comparecer presena imediata de Deus, contra quem blasfemara durante toda a vida. No podemos sem calafrios falar de um tal Deus, no qual a nossa razo no pode pensar. No nos limitamos a expor a inanidade da pretenso com que se quer fazer desse miservel dolo muito mais que uma fico concebida por brbaros; s pedimos que admireis, conosco, a presunosa ignorncia com que se ousou produzir uma tal caricatura do Deus, Santo dos Santos. O Deus que pregamos na verdade um Deus de amor, cujos atos no contradizem o seu nome e cujo amor e piedade sem limites so incessantes para com todos; que no tem parcialidade para com ningum, sendo de uma imutvel justia para com todos. Entre ele e vs esto as classes dos Espritos, seus agentes, reveladores da sua vontade; por esses mensageiros a comunicao nunca suspensa. Tal o nosso Deus manifestado por suas obras e operando por intermdio de seus anjos missionrios. E vs mesmos, quem sois? Almas imortais, que por uma palavra, um grito exprimindo a f em um ininteligvel e monstruoso dogma, podeis comprar um cu de inatividade e evitar um inferno de tormento material? Em verdade, no! Sois Espritos colocados durante certo tempo em um vesturio de carne, a fim de vos preparardes para uma vida espiritual mais elevada, na qual colhereis o fruto da seara semeada no passado. No vos espera um fabuloso cu, de torpor eterno, mas sim uma atividade til, progressiva, que vos ajudar evolutivamente, sempre para mais altas perfeies.

Imutveis leis governam as aes que produzem os seus prprios efeitos. Os atos inspirados pelo desejo de fazer o bem adiantam a alma, ao passo que o contrrio a perverte e atrasa. A felicidade acha-se no progresso e na assimilao gradual com o divino e perfeito. Os Espritos procuram a felicidade no amor divino e na bno mtua. No aspiram debilitante indolncia e no cessam de desejar adiantar-se em conhecimentos. As paixes, as necessidades e os desejos humanos so extintos com o corpo, e o Esprito vive em uma atividade espiritual pura, que o impele sempre ao progresso e ao amor. isso que o cu. No conhecemos outro inferno seno o que est na alma aflita pelas suas transgresses, acabrunhada de remorsos e angstias, a qual se salvar, combatendo as suas ms disposies e cultivando as qualidades que a reconduziro estrada do conhecimento de Deus. O castigo apenas a conseqncia natural do pecado consciente, sem interveno divina; remedeia-se isso pela expiao, pelo arrependimento pessoal, suportados com firmeza, sem covardes apelos para obter misericrdia e sem se crer salvo pela condescendncia dada a frmulas que deveriam fazer tremer. Sabemos que a felicidade est reservada para quantos se esforam por ter uma vida de acordo com a razo, com a mesma certeza com que a misria aguarda os que violam cientemente as leis sbias, corporais ou espirituais. Das sublimes regies do Alm no dizemos nada, porque nada sabemos. Limitamo-nos a repetir-vos que a vida para ns outros, como para vs, governada por leis, que devem ser descobertas, e que a obedincia ou o desprezo que se lhes d conduzem certamente paz ou dor. intil insistir mais sobre o nosso credo, cujas linhas principais j conheceis, e sobre o qual, oportunamente, novas luzes vos sero dadas. Estabelecemos de novo a nossa questo: o ensino que damos no puro, nobre, divino? No o complemento natural do que Jesus pregou? menos definido, mais vago do que a ortodoxia? No avulta em particularidades minuciosas e repulsivas; ensina uma religio mais elevada e mais santa; prega

um Deus mais divino; atira um vu sobre o desconhecido e recusa substituir a especulao ao conhecimento ou aplicar as mais grosseiras noes humanas prpria essncia e aos atributos do Supremo. Se desanimar com a v curiosidade e parar diante do incompreensvel ser vago, somos vagos na exposio do nosso saber; mas se o dever do sbio estudar o que inteligvel, agir antes que especular, ento a nossa crena ditada pela sabedoria e pela razo, inspirada pelo prprio Deus. Ela suportar a prova da experincia racional, durar, inspirar mirades de almas nos sculos futuros, enquanto os que a injuriam e a insultam sero ocupados em reparar dolorosamente as conseqncias da sua insensata cegueira. Ela conduzir inmeras multides de Espritos puros, que progrediram na f, felicidade, ao adiantamento; permanecer e h de abenoar os seus discpulos, apesar da demncia ignara que atribuem os seus divinos preceitos a um demnio e lanam antema em quem a segue. Imperator Isso me parece belo, racional, e penso mesmo que respondestes acusao de ser vago; mas cuido que muitas pessoas diro que subverteis praticamente o Cristianismo popular. Eu quereria que me dsseis algumas idias sobre o fim geral do espiritualismo, no que respeita especialmente aos no desenvolvidos, encarnados ou desencarnados. Falar-vos-emos disso oportunamente. Refleti sobre o que foi dito, antes de reclamar outras comunicaes. Possa o Supremo dar-nos a capacidade de vos guiar com acerto. Imperator

Seo XI
(Nessa poca, a influncia que me envolvia dominava-me a ponto de excluir todas as outras comunicaes. Em 24 de junho fiz em vo grande esforo de vontade para me comunicar com o Esprito que escrevia habitualmente; a influncia era de carter singularmente elevado. Eu fazia com pontualidade o meu trabalho cotidiano, mas todos os instantes em que podia dele distrairme eram consagrados a refletir sobre ensinos to novos para mim; medida que eu pensava nesses ensinos, eles se me apresentavam reflexo com uma fora e beleza de coordenao quais antes me no haviam impressionado. Durante muito tempo tinha eu estudado a fundo as teologias, sem procurar descobrir erros nos diversos sistemas, antes confrontando-os que criticando. Achava-me agora em frente de novos esboos, que me pareciam tocar a raiz do que tinha sido at ento artigo de f. A 26 de junho, reportei-me s declaraes de Imperator e dispus assim o caso:) Pensei muito sobre o que me fizestes escrever e li algumas pginas a um amigo, cujo julgamento me inspira grande confiana. Surpreende-me que as doutrinas crists, consideradas at aqui como dogmas essenciais da f, sejam negadas ao abrigo do smbolo da cruz. No posso exprimir o meu embarao com mais energia do que dizendo que, apesar da minha aprovao intelectual s vossas declaraes, a f no Cristianismo existente durante mais de 18 sculos no pode ser derribada levianamente pelos argumentos mais racionais que possam aparecer, quando no se apiem sobre alguma autoridade reconhecida. Quereis dizer-me claramente que posio destinais a Jesus? Que prova podeis oferecer do direito que talvez vos tenha sido conferido de subverter ou de desenvolver a prdica do Cristo e de substituir por um novo Evangelho o antigo? Que evidncia podeis dar-me de vossa prpria identidade e da misso que proclamais? Homens sinceros e racionais tm necessidade de provas convincentes. A palavra, sem sano, de um homem ou mesmo de um anjo, no logra fazer

admitir a origem divina de um ensino que me parece subversivo. Se bem que a mudana seja muito gradual, parece-me existir uma diferena perceptvel nas vossas comunicaes, onde descubro divergncias de ensinamentos entre alguns Espritos que se tm comunicado por vosso intermedirio; o lao tendente a unir um certo nmero de opinies, com diversas origens, deve ser bem delicado. Amigo, estamos muito satisfeitos por ter chegado a estimular o vosso esprito e por haver tirado dele uma srie de perguntas racionais. Nenhuma disposio de esprito crede-nos ao menos nisso mais agradvel ao Supremo do que quando se procura a verdade, com zelo e inteligncia. Longe de combater-vos o desejo de verificar as idias novas, sem pensamento preconcebido aprovamo-lo. isso o indcio de um esprito livre e leal que no quer renunciar s suas primeiras crenas sem razes substanciais e que, entretanto, est pronto a reconhecer a verdade, se puder obter certezas interiores e exteriores. Essas dvidas e inquietaes tm muito mais valor do que a crdula disposio daquele que aceita tudo quanto lhe apresentado, sob uma cor capciosa; preferimo-la sobretudo indiferena dessas naturezas estacionrias a quem nenhuma tormenta demove, a cuja vtrea superfcie nenhuma brisa agita e cuja plcida inrcia refratria a qualquer conselho espiritual. Louvando as vossas dvidas, a elas responderemos nos limites do nosso poder. H um ponto alm do qual nos impossvel fornecer provas; deveis sab-lo, comparando-nos s testemunhas chamadas aos vossos tribunais de justia; estamos em uma situao desvantajosa por no poder produzir o gnero de evidncia que prevalece entre vs. Como no somos da Terra, as nossas afirmativas, mesmo em vasta proporo, s podem ser corroboradas pelo testemunho dos nossos irmos espirituais. Vrios deles vos falaram da nossa identidade terrestre e vos deram a prova, que deveria ser concludente, de que conhecemos intimamente, nas menores particularidades, a vida terrestre daqueles cujos nomes tomamos. Se isso no basta para vos

convencer e se pensais que essas informaes foram obtidas por Espritos enganadores, sempre prontos a mistificar, lembrar-vosemos as palavras de Jesus: Conhecereis a rvore pelos seus frutos. Os homens no colhem uvas dos espinheiros, nem figos dos abrolhos. Referimo-nos sem temer ao contedo do nosso ensinamento, cuja divindade se prova. No temos que insistir por mais tempo sobre esse ponto; as vossas inquietaes no nos surpreendem, mas desde que a nossa resposta no pode convencer-vos, nada mais temos a acrescentar, cumprindo-nos aguardar com pacincia o momento em que vereis a luz. Com vagar falaremos, em outras circunstncias, dos Espritos que, tendo vivido em diferentes pocas da histria desse mundo, sob climas diversos, tm idias divergentes sobre Deus e a vida futura. Presentemente vos indicamos uma falsa concepo, que inseparvel do estado em que viveis. No podeis ver, como ns, a quase nulidade do que chamais opinio; no podeis saber, devido cegueira dos vossos olhos, como se rompe o vu depois de a alma separar-se do corpo carnal; de que modo as especulaes a que se liga tanta importncia so consideradas interpretaes vagas enquanto se percebe o grmen de verdade oculto sob as doutrinas teolgicas, grmen muito semelhante em essncia, no obstante os seus diferentes graus de desenvolvimento. Ah! amigo, a religio no um problema to abstrato como o homem o considera; porquanto a verdade no o patrimnio exclusivo de nenhum homem nem de seita alguma. Pode estar ou est na filosofia de Atenodoro, quando, na antiga Roma, ele aspirava pela depurao do esprito e sujeio da carne; e pode estar na procura da unio com o seu Mestre, que dava a Hiplito a fora de perder a existncia mortal, por sua confiana em uma vida real, entrevista confusamente. A mesma pesquisa de verdade enobreceu Plotino e o arrebatou mesmo, durante a sua passagem pela Terra, bem alm da esfera terrestre. A mesma semente residia no seio de Algazzuli, apesar dos seus erros; sustentou as especulaes de Alessandro Archillini e deu fora e realidade s palavras calorosas que caram de seus lbios. A mesma jia pura

reverbera agora entre as criaturas de boa-vontade; o patrimnio comum que lhes permite reunirem-se a fim de trabalhar em comum para um mesmo fim, que a apurao desse depsito de verdade, que o homem recebeu de seu Deus, e o enobrecimento do destino humano pela expanso de idias mais exatas e mais espirituais sobre Deus e o futuro da alma. As suas antigas opinies esto muito desvanecidas e no deixaram atrs nenhum trao dos prejuzos materiais que envolviam a alma e lhe detinham o progresso, mas do diamante por elas ocultado refletem-se cintilaes sempre crescentes e imperecveis. O amor da verdade o lao misterioso de simpatia, que tem a fora de unir, para uma obra comum, Espritos que, na Terra, professavam aparentemente convices opostas. Isso pode fazer-vos compreender por que trabalhamos com instrumentos diferentes, escolhendo-os segundo a sua especialidade e faculdade de adaptao, da qual somos os melhores juzes. Esperamos que depois da reflexo reconheais o bom senso do que vos dizemos. Quanto s provas irrecusveis, preciso contentar-vos com a esperana, at que, rompido o vu, possais por vossa vez e conosco perceber o que invisvel aos vossos olhares ainda limitadssimos. A nossa grande esperana que chegareis gradualmente a ser convencido. Aplicai-nos a divina lei do Mestre, de julgar os outros como a vs mesmos. Errais supondo que os nossos ensinos oferecem contradies. Inteligncias de ordens diversas tm comunicado convosco, expondo argumentos e pontos de vista variados. No negamos que de preferncia temos procurado desenvolver em vs os germens da verdade que descobrimos, em vez de entrar em luta com as vossas opinies errneas; havemos evitado as discusses inteis e procurado os pontos de contato. Voltaremos mais tarde sobre certas matrias, que de propsito deixamos de lado. Quando pedistes informaes, indicando que no estveis obstinado em conservar tais ou tais idias, esclarecemos-vos sem escrpulo. Podemos ver quando a corrente do pensamento vos arrasta para longe de antigos portos onde no vos sentis mais em segurana, e ento vos guiamos para no cairdes na torrente, arriscando-vos ao naufrgio. Desatamos delicadamente os laos para

desprender o vosso esprito do passado morto, e estamos encarregados de o conduzir a um ancoradouro mais seguro. Queremos, se nisso cooperardes, torn-lo capaz de se elevar acima das tempestades e de estar pronto, com uma f nova e vivaz, a atravessar as vagas encapeladas que o separam do porto da paz. Nesse tentame, no vos temos em nada desviado ou iludido, pois tudo quanto temos afirmado de escrupulosa exatido. No h verdadeiramente divergncia nos ensinos de outros que falaram; as contradies aparentes so devidas dificuldade de comunicao, influncia varivel da vossa prpria mentalidade, do vosso estado fsico, novidade do trabalho para alguns e sobretudo s vossas idias acanhadas. S vagamente podemos simbolizar verdades que os vossos olhos espiritualizados contemplaro um dia em seu vasto esplendor; no podemos falar com clareza quando o esprito do vosso mdium est perturbado ou o seu corpo e o seu estado mental agitados pela molstia. Uma atmosfera tempestuosa, uma perturbao eltrica, a proximidade de seres humanos antipticos ou hostis, impressionam a comunicao e podem alter-la um pouco. Da, as variantes que haveis descoberto, alis raras, mas que bem pouca coisa so, e que tendem a desaparecer quando os obstculos forem afastados. Ento reconhecereis o discernimento superior que vos guiou em uma fase difcil e perigosa. Muito vos lastimais da pouca probabilidade em ser aceita a nossa doutrina, entretanto no sabeis quase nada a esse respeito. Est muito mais prximo do que pensais o tempo em que a antiga f, que durou tanto e que o homem remendou to grosseiramente, ceder lugar a uma f mais nobre, mais elevada, no antagnica, porm suplementar, e o puro Evangelho que Jesus pregou achar-se- em nvel de conhecimento mais adiantado. Pois sabei, bom amigo, que nenhum esforo tentado sem que tenha sido considerada a correlao entre o Evangelho de Deus e as necessidades do homem. O que vos trazemos aplica-se tambm a outros e se espalhar sem interrupo, por processos bem graduados, entre as criaturas aptas a compreender a f. O Mestre assim o quis. Essa hora no soou para vs e a nossa vidncia menos circunscrita que a vossa. Em tempo oportuno

os princpios que acabamos de propagar sero conhecidos dos homens. At ento as almas progressistas sero instrudas, e uma semente preciosa est sendo semeada: a colheita e a conservao sero quando for preciso. Deveis esperar como ns. Repetimos que Deus no impe suas bnos a ningum: oferece-as. A responsabilidade da recusa ou do aceite pertence-vos. Se refletirdes sobre o nosso entretenimento, reconhecereis que a natureza do caso contm mais que uma prova presuntiva da validez das nossas pretenses. A evidncia completa ser admitida por vs e por aqueles a quem ansiamos em revelar os nossos pensamentos. Ningum pode a isso recusar-se, a no ser os que esto mergulhados sem esperana de libertao, nas nvoas da mais profunda superstio, ou aferrados a um dogmatismo intransigente. Nada temos, alis, de comum com eles. No falamos mesmo s almas que tm achado na sua f o apoio suficiente; deixai-as vinculadas a ela; o momento de progredir ainda lhes no soou e s o tempo o far. A nossa revelao em nada difere da que a precedeu, antes marca um passo para diante, como cada desenvolvimento da cincia humana o faz. Os nossos conhecimentos provm da mesma fonte e correm pelos mesmos canais, que so hoje, como ento, terrestres e por conseguinte falveis. Assim suceder enquanto Deus se revelar por agentes humanos. Lembrai-vos do ponto de partida das nossas instrues, para o qual invocamos com insistncia o vosso raciocnio; no vos solicitamos essa f cega que no quer separar-se dos velhos ensinos, unicamente porque so velhos, assim como a aceitao do novo, por ser ele novo. Pedimos que penseis calmamente sobre o que tendes aprendido e, depois que fizerdes uma inteligente investigao, rejeitai ou aceitai, quando a vossa convico estiver bem escudada. Deus probe que incitemos, mesmo em aparncia, qualquer homem a tornar-se antagonista real ou imaginrio de uma crena que, durante mais de mil e oitocentos anos, foi honrada por mirades de almas zelosas e progressistas, tanto quanto por almas transviadas, mas sinceras e ardentes. A sua longa durao lhe d direito venerao, mas com a nossa ampla vista descobrimos a

necessidade de modificar uma doutrina que, apropriada s geraes menos adiantadas, se tornou insuficiente. Em todo o caso, no queremos provocar revolues violentas. Apuramos e infundimos uma vida nova. O Salvador lanou os alicerces de uma f mais nobre do que a revelada sobre o Sinai ao ribombar do trovo; recomeamos o divino edifcio e oferecemos ao mundo uma crena mais adaptvel s suas capacidades atuais, mais apropriada s suas recentes necessidades. O mundo a rejeitar! Bem, mas ao menos t-la-emos apresentado, e aqueles que a tiverem acolhido sentiro a sua benfica influncia. H quase sempre um longo intervalo entre o primeiro movimento de divulgao de uma verdade e a sua aceitao final; a semente parece perdida. O dia de preparao pode ser longo, a noite durante a qual o semeador espera pode ser acabrunhadora, mas a colheita certa, e como no vos seria permitido retard-la, podeis ajudar a arrecadao. Mas quer o homem ajude ou no, a obra de Deus se far. s ao indivduo que a aceitao ou a renncia da comunicao divina importa substancialmente. Quando uma alma se adianta ou se atrasa, os anjos regozijam ou afligem-se; eis tudo. Perguntais que posio assinalamos a Jesus, o Cristo. Ainda no chegado o momento de entrar em especiosas comparaes entre os educadores, que em pocas diferentes foram enviados por Deus; mas sabemos que nenhum Esprito mais puro, mais divino, mais nobre, mais bendito e mais abenoado desceu Terra. Nenhum mais dignamente conquistou, por sua vida de amor e sacrifcio voluntrios, a venerao e o devotamento da Humanidade, nenhum espalhou sobre ela mais bnos nem realizou maior obra para o servio de Deus. Damos a todos os grandes mestres os louvores que lhes so devidos e citamos como exemplo a sua abnegao, o seu amor at ao sacrifcio, por uma gerao tristemente inapta a seguir tais modelos. Se os homens tivessem empregado a sua energia para imitar o sublime devotamento, a firmeza, a pureza de pensamento e de vida que animaram o Cristo, teriam disputado menos sobre a sua natureza, e teriam sido menos prdigos de inteis sofismas metafsicos. Os telogos das idades obscuras no vos teriam

legado a maldita herana das suas insensatas especulaes. Os homens teriam seguido o simples Evangelho anunciado pelo Cristo, em vez de serem pervertidos por uma teologia antropomrfica que fez derramar lgrimas e sangue, e ultrajar o puro Esprito. Amigo, deveis discernir entre a verdade de Deus e as glosas do homem. Atribuir a um homem as honras divinas, em detrimento da prpria homenagem e do prprio amor que a Deus pertencem exclusivamente, um erro prejudicial que afasta o homem dos seus deveres para com o Eterno. A letra mata diz a vossa Escritura , a letra mata, mas o esprito vivifica. Assim, rejeitamos a fbula de um inferno material e proclamamos idias mais puras e mais racionais; repudiamos essa noo ortodoxa da expiao e do sacrifcio por delegao e proclamamos uma religio espiritualizada. Arrancamos-vos ao formalismo, inerte concepo literal do passado, para vos reconduzir a uma religio de verdade espiritualizada, ao amorvel simbolismo da instruo anglica, que vos conduzir no futuro para as alturas onde o Esprito est livre dos vnculos materiais. Falamos-vos com cuidado, compenetrados da importncia das nossas palavras, que deveis examinar com o nico desejo de achar a verdade, implorando o auxlio divino, sempre concedido queles que o suplicam. Imperator

Seo XII
(Tenho grande repugnncia em publicar coisas to ntimas, mas sou a isso forado pela idia de que a histria das minhas lutas mentais e espirituais pode ser til queles que atravessarem uma crise semelhante. Depois de um intervalo de alguns dias, durante os quais no recebi comunicao sobre os ensinos da religio esprita, pedi que me fosse permitido formular outras objees. Devo referir que eu estava profundamente agitado e sentia-me incapaz de aceitar essas novidades, e o ponto que eu pretendia esclarecer era o da identidade dos Espritos. Na disposio em que me achava ento, era-me preciso a prova irrecusvel da identidade do Esprito que se comunicava; sem ela eu no podia subscrever as declaraes que me eram feitas. Convencido de que ela me podia ser dada, afligia-me por no obt-la. Eu no sabia ento (em julho de 1873), como o sei hoje, que a evidncia de convico a nica que se pode ter e que o meu plano deliberado no podia chegar ao que eu desejava. Achava-me, alm disso, muito perplexo, porque muitas comunicaes, que passavam perfeitamente por ser espritas, eram estultas e frvolas, comparava-as, com grande desvantagem, com as lies dos moralistas cristos e achava que havia profundas divergncias entre elas e os ditados dados pelos Espritos, que emitiam singular variedade de opinies. Eu era pessoalmente hostil maior parte dessas opinies, que, a meu ver, no constituam vantagem para as pessoas que as recebiam, e a idia de que elas eram acolhidas por fanticos repugnava-me. A mim no mais me seduzia a evidncia interna ou externa. As minhas observaes firmavam-se sobre a prova das verossmeis relaes de Deus com a Humanidade, sobre o carter geral e o resultado do espiritualismo. Deram-me a seguinte resposta:) Amigo, apraz-nos conversar novamente convosco; e se nos impossvel resolver todos os problemas que vos preocupam, podemos retificar os erros nos quais castes quanto s relaes de Deus com a Humanidade e s tendncias da nossa misso.

A pgina da histria humana, que conheceis, relata tambm a marcha da revelao uniformemente progressiva de um nico e mesmo Deus. Na aurora da histria do homem, a noo de um Deus, em sua natureza espiritual, toma a forma de um dolo alternadamente invocado com venerao ou destrudo com desprezo, conforme a prece era atendida ou ficava sem efeito. Os homens ignoravam que o bloco que adoravam nenhum poder possua e que ao redor deles se moviam sem cessar Espritos missionrios prontos a socorr-los, a defend-los e a trazer respostas s suas preces racionais. Eles s podiam compreender Deus sob uma forma tangvel, que encarnasse a sua idia. Notai bem: a idia deles sobre Deus no vinha do prprio Deus. Julgaram, pois, o seu Deus de acordo com eles, atriburam-lhe as paixes que achavam dignas de respeito entre os seus semelhantes e o cumularam de algumas fraquezas, inseparveis da Humanidade tal como a conheciam. Finalmente, fizeram dEele um homem glorificado, dotado de onipotncia, de oniscincia, de onipresena, e o fizeram agir de acordo com a sua concepo. Por conseqncia, a revelao de Deus proporcionada ao desenvolvimento intelectual e ao progresso do homem, porque o mdium humano torna-se apto para receber idias menos obscuras sobre a Divindade medida que, libertado dos bices da primitiva ignorncia, ele mesmo procurou a luz e o saber. Repetimos j muitas vezes que o homem apenas recebe o que pode suportar. Deus revelado por meio dos mdiuns, e impossvel que o conhecimento de Deus exceda a capacidade do homem. Tivssemos a liberdade de vos falar da nossa mais perfeita teologia e ela vos pareceria estranha e ininteligvel ainda hoje. Por fracas doses vos instilaremos tanta verdade quanta podeis suportar. Quando a tiverdes assimilado, tereis conscincia dos vossos erros. Quando atribus a Deus motivos e dizeis: Isso no pode ser, Deus age em contrrio sua natureza; Ele no pode fazer isso agora, pois que o no fez outrora dizeis simplesmente: A idia que formo de Deus tal ou qual, e no posso agora conceber uma outra. E ns vos dizemos: Formastes o vosso Deus e o fizestes agir segundo os vossos raciocnios.

medida que o vosso esprito se dilatar, seja em vosso estado atual de existncia, seja em um outro, percebereis novas luzes e direis: Eu no tinha razo, reconheo-o agora, pois Deus no absolutamente o que eu imaginava; como pude identificar-me com semelhantes noes! Todos os Espritos progressistas tendem para esses graus. O perodo de desenvolvimento no se acentua para todos nesta vida, ainda que vrios recebam um influxo de noes, mesmo na fase presente de existncia. Pois bem! obtivestes ou estais em vsperas de obter a vossa revelao. O vosso esprito dilatou-se, diriam uns, e imagina-se um Deus mais de acordo com suas faculdades adiantadas. Recebestes de uma fonte exterior, a mesma donde todo divino ensinamento dimana para o homem, uma revelao do Supremo, mais nova e mais rica, diriam outros. Dizei como quiserdes; as duas operaes de revelao e de compreenso, de conhecimento e de capacidade devem ser correlatas; o homem s obtm uma revelao superior quando est bastante adiantado para sentir a necessidade dela, pela simples razo de que ele o prprio agente pelo qual chega a revelao recebida. As vossas invenes tericas sobre Deus tm-vos vindo por canais humanos; so a encarnao das aspiraes humanas, a criao de seres no desenvolvidos, cujas necessidades no eram as vossas necessidades, cujo Deus, ou antes, cujas noes sobre Deus no eram as vossas. Tentastes unir idias que no podiam concordar umas com as outras, pois que eram o produto de inteligncias dessemelhantes, desigualmente desenvolvidas. Dizeis que no vimos de Deus, porque as nossas idias no concordam com as vossas, que derivam de certas noes tiradas de alguns livros dos anais religiosos. Dizei com qual Deus o nosso ideal est em oposio. com o Deus que, sob uma forma humana, passeava ao lado de Ado e exercia horrvel vingana sobre ignorantes criaturas culpadas, diz-se, por ter cometido uma transgresso que vos parece agora singularmente venal? Ou com o Deus que ordenava ao seu fiel amigo imolar o nico filho do

seu amor, nica oferenda aceitvel? com o Deus que reinava como rei terrestre sobre Israel e que a fbula mostra dedicado promulgao de leis sanitrias ou construo de um tabernculo, que era levado batalha com os exrcitos de Israel e promulgava sanguinrias proclamaes para exterminar povos inocentes e inofensivos? Ou por acaso o Deus que autorizava o seu servidor Josu a paralisar o sistema solar, para permitir aos israelitas fartarem-se de algumas horas mais de sangue e de saque? com o Deus que, exasperado porque seu povo escolhido reclama um monarca visvel, condena esse mesmo povo por uma vingana sutil a castigos que devem durar muitas centenas de anos? Ou finalmente com qual dos deuses dos profetas estamos em desacordo? Com o Deus de Isaas ou com o de Ezequiel; com a lgubre divindade sada do crebro mrbido de Jeremias ou com a de Davi, semipaterna, semitirnica, fraca ou cruel, sempre irracional? Com o Deus de Joel, de Joo? Com a concepo calvinista de Paulo e as suas horrveis fantasias de predestinao, de inferno, de eleio, de um paraso triste e nulo? Estamos em desacordo com Paulo, Joo ou Jesus? No h que insistir sobre o fato de ter sido a revelao sempre proporcionada capacidade do homem e colorida pela sua imaginao. A idia de Deus foi, atravs dos sculos, a concepo mais ou menos vibrante dos intermedirios da revelao, e essa idia, implantada, tomou forma segundo os contornos mentais do mdium. A ningum a verdade completa foi confiada; mas somente tal parte de verdade, tal aspecto de verdade, necessrias para uma poca e um povo particulares. Resulta, pois, que as concepes sobre Deus, s quais se fez aluso, so divergentes. Ns e o nosso Deus no somos nem Josu e seu Deus, nem Paulo e o seu; mas provocamos a comparao entre o Deus que conhecemos e revelamos e o Deus cujo plido esboo era traado diante de um povo que no o conhecia, por Aquele que melhor o conhecia, que vivia mais perto dEle, o homem Jesus-Cristo. Ele tinha um conhecimento de Deus, conhecimento que nenhum dos seus discpulos pde atingir. A sua religio era simples, clara, ardente. A sua teologia era igualmente pura. O grito Pai Nosso que estais nos cus difere inteiramente das

dissertaes complicadas, pelas quais o Supremo primeiramente informado do carter que lhe assinado, e implorado, em seguida, para agir de acordo com as paixes ou as necessidades imaginrias do seu ignorante adorador. Deus! No o conheceis! Quando os olhos do esprito se abrirem, admirar-vos-eis da vossa ignorncia. Deus muitssimo diferente do que imaginastes. A vossa baixa imaginao no pode represent-lo. Ele lastima o cego mortal e perdoa-lhe; no censura a ignorncia, mas sim a loucura com que se recusa deixar penetrar a claridade no templo vetusto donde ela desterrou um dolo; lastima os amantes das trevas, que se aferram s fantasias abortadas do passado e, no podendo compreender a beleza, a simples majestade do Deus revelado pelo Cristo, querem enxertar sobre essa nobre concepo as antigas fices antropomorfas. Estes no podem ainda ouvir ensinamentos mais elevados. No sois desse nmero. Quando nos exprobrais asperamente por contradizer o Antigo Testamento, s podemos responder que contradizemos, com efeito, a velha idia repulsiva que transforma o Deus bom em tirano cioso, mas o nosso ensino est de acordo com a revelao dada por Jesus-Cristo; revelao da qual os seus melhores discpulos desgraadamente se afastaram, sendo ela aviltada pelo homem. Se no que vos dizemos nada achais de satisfatrio, possvel que os adversrios tenham conseguido interpor entre ns e vs um fragmento da sombria nuvem que oculta Deus ao mundo. Pedimos que nos seja permitido dissip-la e difundir uma vez mais em vossa alma os raios de claridade e de paz. No temos de temer que isso seja um mal permanente e no lastimamos que experimenteis os alicerces sobre os quais o vosso conhecimento deve repousar. Isso no ser tempo perdido. No vos inquieteis sobre particularidades de insignificante importncia, mas concentrai o vosso pensamento sobre a imperiosa necessidade de obter um conhecimento mais claro de Deus; sobre a triste ignorncia que est espalhada pelo mundo a esse respeito e ao nosso; sobre o nobre credo que ensinamos, sobre o luzente futuro que revelamos. Deixai-vos de estar agitado pelo

pensamento de um diabo legendrio. No h nem diabo nem prncipe do mal para a alma reta, pura, verdadeira. Os adversrios evitam-lhe a presena, pois ela cercada de guias anglicos, ajudada por gloriosos Espritos que velam por ela e a dirigirem. Um carreiro de progresso crescente se abre diante dessa alma, que, alis, no est ao abrigo das tentaes nem das ciladas na atmosfera que deve respirar durante o tempo da prova. A aflio e a angstia podem permanecer na alma, que poder ficar entristecida sob o peso do pecado, acabrunhada vista da misria e do crime, mas, protegida por guias, ela s pode cair pela capitulao voluntria. A tristeza, a iniciao na dor e o contato do crime fazem parte da existncia, em virtude da qual ela se eleva para o Alm. Aqueles a quem falta a espiritualidade e a quem levou ao excesso o desenvolvimento material, atraem Espritos congneres que j deixaram o corpo, sem esquecer seus desejos; atraem esses baixos seres, aproximados da Terra e sempre prontos a precipitarem-se sobre eles. Inimigos dos nossos trabalhos, eles procuram evitar-lhes os bons efeitos. So esses dos quais falais, quando dizeis levianamente que o resultado do espiritualismo no satisfatrio. Errais, amigo. No nos censureis pelo fato de se manifestarem os Espritos inferiores por aqueles que lhes desejam as boas-vindas. Censurai de preferncia a estulta demncia do homem que escolheu o vil e no o puro; censurai as leis insensatas que lanam diariamente, em uma vida para a qual no esto preparados, milhares de Espritos perturbados, arrastados por hbito ou por moda a uma vida de pecado; censurai as tavernas, os hospcios de alienados, as prises, os antros de devassido e sobretudo o infernal egosmo do homem. Eis o que desespera as legies de Espritos, no, segundo a fbula, em um mar de fogo material, mas sim nas chamas da volpia perptua, devorada pelo desejo sem esperana, at que a alma modificada domine as suas paixes mortais. Sim, por semelhantes causas que tendes s vezes ao redor de vs inteligncias atrasadas a aborrecerem-vos com mentiras e frivolidades. Mais tarde nos entenderemos ainda sobre isso; j dissemos mais do que pensvamos. E, quanto a

mim, ouo o apelo que me convida adorao do Supremo. Quando a minha prece subir at o trono da Divina Piedade, Oxal possa um regato dessa graa consoladora cair gota a gota sobre a vossa alma ansiosa e derramar nela a paz de Deus, a tranqilidade da confiana. Imperator

Seo XIII
(Relendo esta srie de comunicaes, eu admirava-me da sua beleza no s quanto forma como quanto ao fundo, pois tinham sido escritas com a mxima rapidez, sem pensamento consciente da minha parte. Eram inclumes de defeito ou erro gramatical, sem acrscimos nem correes. Quanto natureza do assunto, eu estava sempre ansioso. Apesar da minha simpatia para com certas opinies expostas, eu acreditava que, em seu conjunto, elas transtornavam a f da cristandade. Nenhum homem, dizia eu comigo, pode aceitar semelhante ensinamento, sem ser levado a rejeitar os dogmas aos quais o mundo cristo se submete de fide. Os dogmas fundamentais me pareciam ser especialmente atacados. Um conhecimento muito extenso dos trabalhos dos telogos gregos e romanos, anglicanos, protestantes e sobretudo da escola moderna alem, me tinha preparado para observar as divergncias de opinio, concernentes aos menores pontos. Eu sabia que essas divergncias eram inevitveis e conhecia tambm o pouco valor da opinio individual, em presena dos mistrios abstratos da revelao. Estava mesmo pronto a ouvir surpreendentes afirmaes sobre esses assuntos, mas aqui os pontos atacados me pareciam ser a essncia da religio crist. Espiritualizar ou explicar esses pontos era, a meu ver, absolutamente fatal minha f em qualquer revelao que fosse. Depois de longas e pacientes meditaes, eu no podia chegar a concluir de outro modo. Recuei ao pensamento de aceitar afirmaes to categricas sobre o ipse dixit de uma inteligncia que no oferecia aceso s minhas investigaes. Eu sentia que me era preciso mais tempo para refletir e que em todo o caso no estava preparado para adotar um credo iconoclasta, por mais belo que fosse, sem outras referncias alm das que se me apresentavam. Formulei essas objees e a resposta foi esta:) Falais com sabedoria. Refleti profundamente sobre o que , na verdade, de vital importncia. Estamos convencidos de que com o tempo assimilareis estes ensinos cuja importncia haveis de apreciar. Dar-vos-emos, quando o desejardes, esclarecimentos

sobre alguns pontos, mas no vos concederemos outras comunicaes at que o tempo traga o que pedis. Desenvolvei inaltervel pacincia e orai com ardor. Na fria atmosfera de vossa Terra, glacial e refratria vida espiritual, no sabeis quanto mantida pela prece freqente a relao magntica entre o vosso esprito e os guias, que esperam a petio para transmiti-la. Orareis mais ainda se soubsseis que rica bno espiritual a prece traz. O lao se aperta por um freqente uso, a intimidade pela associao mtua. Os vossos sbios eruditos discutiram muito sobre o valor da prece. A ignorncia deles os fez tatear em um labirinto de opinies confusas. Nada souberam; como poderiam sab-lo? Anjos mensageiros sempre prontos a ajudar o esprito que grita pelo seu Deus, eles experimentaram medir os efeitos da prece, comparar os resultados, mas essas coisas escapam cincia humana, por serem espirituais e variarem conforme os casos. Muitas vezes a petio inarticulada, que no parece ter sido ouvida, traz alma que ora abundantes bnos. O apelo ntimo do ser oprimido, que se atira no espao, e o grito arrancado por uma dor amarga produzem um alvio desconhecido at ento. A alma aliviada; no sabeis por qu. Seria preciso ver, como ns, os guias trabalhando para derramarem na alma aflita o blsamo de consolao, e sabereis ento donde vem essa estranha paz, que faz penetrar no esprito a certeza de que existe um Deus misericordioso. A prece executou a sua obra, atraiu um amigo invisvel, e o corao intumescido, macerado, reconfortado por uma anglica simpatia. A simpatia magntica, da qual podemos rodear aqueles que esto em ntima comunho conosco, um dos efeitos benditos da ardente invocao que uma alma humana dirige ao seu Deus. A plenitude das relaes espirituais no pode ser realizada em outras condies. S o ente espiritualizado pode penetrar as misteriosas manses dos anjos. da alma que vive em freqente comunho conosco, que melhor podemos aproximar-nos; isso uma outra face da imutvel lei que governa as nossas relaes com o vosso mundo. Para a alma espiritualizada, os dons espirituais. O homem, em sua ignorncia, espera s vezes uma outra

resposta ao seu pedido, mas o deferimento seria muitas vezes cruel; o pedido formulado em sua prece abandonado, mas a prece ps a sua alma em comunicao com uma inteligncia pronta a aproveitar-se dessa ocasio oportuna para aproximar-se dele a fim de fortific-lo e consol-lo. Os homens deveriam tomar a resoluo de orar com mais freqncia, de ter uma vida de prece. No essa vida de devoo mrbida, que consiste em abandonar o dever e em consumir as horas preciosas de tirocnio, para atrofiar-se indolentemente a fim de se submergir em investigaes prejudiciais, para se perder em imaginria contemplao ou em splicas impostas. A vida de prece inteiramente outra. A prece real o grito espontneo do corao procura dos amigos invisveis. A inveno de uma prece cochichada aos ouvidos de um Deus sempre presente, e disposto a responder a um pedido caprichoso, modificando leis inalterveis, tem desacreditado a idia de prece. No penseis desse modo. A prece, impulso da alma para seu Deus, no se ostenta exteriormente, no tem nenhuma necessidade de preparao formal. Petio inarticulada, levam-na os agentes desvelados de altura em altura at a um poder que possa responder a ela. A verdadeira prece a voz sempre pronta da alma comunicando com a alma; o apelo aos invisveis amigos com os quais ela tem costume de conversar; a centelha ao longo da linha magntica, que transmite uma splica e, rpida como o pensamento, traz uma resposta. unir uma alma sofredora a um Esprito que pode tranqilizar e curar. Essa prece no requer nem palavras, nem atitude, nem forma; mais verdadeira sem formalidades nem aparatos, e s tem necessidade de sentir-se prxima de um guia, de ser levada comunho. Para atingir essa meta, ela deve ser habitual; de outro modo, como o membro muito tempo privado do uso, ela ficaria paralisada. Assim, aqueles dentre vs que vivem mais em esprito penetram nos mistrios ocultos; podemo-nos aproximar deles. Fazemos vibrar as cordas secretas da sua natureza, as quais ressoam somente sob o nosso influxo, insensveis s influncias desse mundo. So eles que se elevam mais alto durante a vida terrestre, pois sabem j comungar em esprito e nutrir-se do po

espiritual; os mistrios, ocultos aos seres materiais, abrem-se diante deles, e a sua perptua prece lhes permite pelo menos que, sem ser isentos de sofrimentos e de penas, vivam entretanto acima deles, pois sabem-nos necessrios ao seu desenvolvimento. Ah! Falamos do que pouco conhecido. Se essa grande verdade fosse mais bem compreendida, o homem, por sua atitude espiritual, afastaria de si as perniciosas influncias que muitas vezes assaltam os que, sem a isso ser autorizados, querem aprofundar mistrios muito acima da sua inteligncia. As melhores almas nem sempre esto ao abrigo de penosos assaltos; mas se essa grande verdade no pode livrar do perigo, assegura a proteo para afront-lo, fortifica, purifica os motivos, santifica os atos e a fora auxiliar da comunho espiritual. Orai ento, mas sem formalidade, sem desateno, sem splica v. Comungai conosco na comunho do esprito; observai os efeitos dessa comunho sobre o vosso prprio ser; o resto vir oportunamente. Deixai as questes abstratas e inquietadoras de controvrsia teolgica humana e aproximai-vos das verdades centrais que afetam to intimamente o bem-estar do vosso esprito. As fteis perplexidades, de que o homem rodeou a simplicidade da verdade, so mltiplas. No vos compete separar nem decidir o que ou no essencial. Sabereis mais tarde que o que considerais hoje como verdade essencial apenas uma forma transitria de ensinamento, empregada quando necessria. A fraqueza humana impele-vos a precipitar-vos para a finalidade. Demais, deveis demorar-vos, amigo, demorar-vos muito antes de atingir a meta. Tendes muitas noes falsas a retificar antes de poder estudar todos os mistrios. Poderamos dizer muito mais sobre esse assunto; mas bastante, presentemente. Possa o Supremo guiar-nos, assim como a vs, e permitir-nos conduzirvos de tal modo que enfim a verdade venha a brilhar em vossa alma obscura e a paz possa nela manifestar-se. Imperator (No repliquei, mas refletia e preparava-me para responder, quando fui imperiosamente impedido. A mo agitou-se com

rapidez violenta e a comunicao seguinte foi escrita sem pausa, em um espao incrivelmente curto. O esforo foi tal que me achei quase em estado de transe at terminar o ditado.) Parai! parai! No tenteis indagar, mas aprendei ainda. Estais impaciente e disposto a dizer coisas estultas. Que importa que o que vos dizemos contradiga aquilo em que outros acreditaram? Por que recuar sobre esse ponto? Dar-se- que toda a f firmemente abraada no contradiga nenhuma outra f? Dar-se- que cada f no contenha em si elementos de contradio? Se no sabeis mesmo isso, estais fora do estado de prosseguir para diante. Essas velhas crena, venerveis pela sua antiguidade, confortaram homens, ainda que estes ficassem grosseiros ao desenvolver-se, mas eles as julgavam de acordo com as suas necessidades; sobrevinha para eles uma satisfao que hoje j no vos concedem. Por qu? Porque o vosso esprito ultrapassa essas antigas frmulas, sem sentido para vs. Elas so impotentes para estimular-vos a alma e incapazes de vos aliviar. Por que ento vos inquietais com isso? Por que demorar e tentar, em vo, encontrar significao daquilo que no podeis obter? Por que ser surdo voz viva que do Alto vos chama a alma em tom vibrante? Por que recusar ouvir, quando tal voz vos fala da verdade, do esprito, de tudo quanto nobre, real, oportuno? Por que, em virtude de quimrica venerao por um passado extinto, vos separar do que vivo, da comunho dos Espritos, os quais vos podem anunciar grandes verdades sobre Deus e o vosso destino? Que vos importa que a nossa revelao esteja em completo antagonismo com a antiga? Seus calorosos acentos vos falam ao esprito, bem sabeis disso, ouvis-nos avidamente e achais a sua influncia abenoada. Seria insensato entregar-vos aos Espritos malfazejos, felizes por fazer humilhar a alma, impedindo-vos de vos separardes de um corpo decomposto. Os anais religiosos narram como no sepulcro de Jesus seus amigos aflitos receberam do anjo uma comunicao pela qual aspiravam: Por que procurais o vivo entre os mortos? Ele no est ali, ressuscitou. Assim, amigos, tambm vos dizemos: Por

que vos retardais com insensata tristeza no sepulcro da verdade desaparecida? Ela no est l, ressuscitou, deixou o corpo do ensinamento dogmtico, e ns proclamamos uma verdade sublime, uma f mais apurada, um credo mais nobre, um Deus mais divino. A voz que inspirou os instrutores das geraes passadas ressoou at vs; uma outra se eleva agora. Deus procede sempre assim com os homens; chama-os a uma verdade superior antiga, e eles aceitam ou rejeitam a comunicao da Luz. Renunciar f familiar, respeitada, comove a alma que se volta entretanto para um outro lado; parece-lhe uma espcie de morte, e o homem teme a morte. Sim, mas a morte na vida, a volta sade e esperana. Assim como o Esprito, emancipado do invlucro carnal, paira em liberdade, a alma libertada dos antigos bices tambm livremente adeja. S a libertao pela verdade, disse Jesus, pode tornar o homem livre. No o sabeis ainda, mas sab-lo-eis mais tarde. Repetimos o nosso grito. Por que voltar a vossa face para o passado morto, quando o presente vivo e o futuro glorioso so ricos de promessas e bnos? As antigas palavras no tm sentido; deixai-as queles para os quais elas tm voz e guardam significao; segui com passo firme os que vos mostram alturas grandiosas. Deixai o passado destrudo, viajai sem temor atravs de um novo presente, para atingir um futuro desconhecido. Porm, amigo, no assim. O passado vos envolve com os seus encantos, e no partilhais a idia comum de que o novo deve aniquilar o antigo. Jesus o disse. Aconselhou Ele a abolio do ensinamento mosaico. J vos dissemos, o nosso ensino no mais surpreendente, comparado ao seu, do que o seu comparado ao de Moiss. Esse que vos apresentamos antes o complemento que a contradio do antigo o desenvolvimento de um saber mais extenso. Se meditardes profundamente sobre o estado do mundo na poca em que Jesus veio nele proclamar a sua f reformada, vereis que no mais extraordinrio ler o nosso Evangelho ao lado do que passa, entre os homens, por conter a religio, do que o era sobrepor o Evangelho de Jesus ao ritual do farisasmo ou

cptica indiferena dos saduceus. O mundo tinha ento, como hoje, necessidade de uma nova revelao, e aqueles que se mantinham na antiga no foram menos surpreendidos nem menos hostis, ouvindo-a proclamar, do que os vossos contemporneos quando refratrios ao que pensam ser novo. Naqueles dias, como nestes, no ficava das revelaes adaptadas s necessidades especiais de um povo especial mais que uma soma de ritual inerte. A voz de Deus no era mais ouvida desde longos anos, e o homem comeava a procurar, como agora, um ar mais respirvel, aguardava uma palavra nova. Esta lhe veio divinamente expressa por Jesus; veio, na opinio dos homens, pelo veculo mais inesperado e menos capaz de impor o respeito aos sbios fariseus ou aos desdenhosos saduceus; entretanto, ela prevaleceu e h mil e oitocentos anos anima a vida religiosa do Cristianismo. Apesar das degradantes mutilaes, a obra do Crucificado subsiste, bastando um sopro vivificante para reanim-la; os velhos andrajos que o homem nela enrolou podem ser prontamente postos de lado, e a verdade aparecer com muito mais brilho. A fonte da nossa revelao no mais singular do que o foi a do poder exercido por Jesus, carpinteiro desprezado de Nazar, aos olhos dos seus concidados. Os homens o rodeavam com escrnio, como o fazem a tudo que novo. Estavam prontos a admirar as suas maravilhas; seguiam-no em multido para assistir aos milagres fsicos que Ele produzia, mas no eram bastante espiritualizados para compreender os seus ensinamentos. Igualmente esto eles prontos a bradar contra ns e contra os nossos trabalhos. Como outrora, reclamam sem cessar outras e outras provas. Desce da cruz e acreditaremos em ti. Do mesmo modo hoje sucede, havendo mais provas entretanto do que preciso para assegurar uma convico firme. Chamaram-lhe impostor, vaiaram-no, expulsaram-no da sua sociedade; esforaram-se por meio das leis e de diversas influncias para eliminar a nova doutrina. Ela era de moldes novos, mas a verdade que continha era velha, e antiga como o Deus que a dava. A nossa parece nova, porm os homens a reconhecero mais tarde como a mes-

ma antiga verdade renovada e eterna. Ambas so o desenvolvimento progressivo da mesma corrente contnua de verdade, apropriada s necessidades e aos apelos daqueles aos quais foi concedida. Meditai sobre a disposio mental de Nicodemos, comparai-a com a de muitos dentre vs. Pergunta-se agora como ento... Se alguma pessoa instruda, bem colocada, respeitvel, algum dos fariseus ou dos magistrados admite a nova prdica. Ficai certo de que o poder que conseguiu reanimar a f morta dos judeus e revelar Deus, mais claramente, ainda capaz de instilar a vida no corpo quase inanimado da f crist. Possa o Sapientssimo Guia proteger-vos e guiar-vos. Imperator

Seo XIV
(A comunicao precedente produziu em mim um efeito considervel; guardei silncio durante alguns dias e depois rompi nestes termos:) O paralelo entre a poca do Cristo e a presente compreensvel. fcil imaginar um saduceu instrudo, desdenhando as pretenses do Cristo; aquele no tinha razo, sabemo-lo hoje, mas era muito desculpvel. Examinadas no ponto de vista da razo, essas declaraes deviam parecer monstruosas. Era lgico para um saduceu, cujo esprito era absolutamente contrrio ao sobrenatural, recusar-se a admitir o que lhe parecia ser mentira ou iluso. Entretanto ele estava em presena de um homem concreto, via-o, ouvia-o, podia confrontar sem custo a vida do novo profeta e verificar se ela estava conforme ao santo ensinamento que saa de seus lbios. Achome em uma situao inteiramente outra; trato com uma influncia imperceptvel, cujas expresses podem ser, em ltima anlise, a voz do meu esprito interrogando-se a si mesmo. O que vejo em redor de mim um espiritualismo vago, muitas vezes desprezvel em suas asseres. Fiquei impressionado com o que chamais as vossas revelaes, elas so indecisas ou estultas. No acho a minha estrada. No sei mesmo se sois uma entidade, no tenho meio de inteirar-me a vosso respeito, no ficaria mais adiantado mesmo que assumsseis a aparncia humana. Tivestes algum dia uma personalidade ou sois somente uma influncia? Eu ficaria baseado, de algum modo, se pudesse crer que fsseis uma individualidade definida. Em resumo, desejo que me deixeis sozinho. (De fato, eu estava acabrunhado, por esse enrgico conflito entre as minhas opinies fortemente preconcebidas e as de uma inteligncia poderosa em afirmaes e coerente em argumentos. Achava-me dilacerado por emoes contrrias e passava por uma crise de preparao necessria, como a continuao o provou. Deram-me esta resposta:)

Amigo: simpatizamos convosco e tentaremos ajudar-vos. A vosso ver o cptico saduceu podia facilmente instruir-se, pois que tinha diante de si a pessoa definida de Jesus; mas, longe de ajud-lo, essa presena lhe aumentava a perplexidade. Era-lhe infinitamente mais difcil associar o filho do carpinteiro de Nazar nova revelao, do que o a ns associar-nos ao Supremo. Ele reconhecia a necessidade de uma reforma, mas a interrogao: Este no o carpinteiro? Era a seus olhos um obstculo mais srio do que aos vossos: Sois uma individualidade? Ele no podia subjugar as dificuldades palpveis que encontrasse. A baixa origem, a humilde fraternidade, o desprezo do mundo, a misso refutada por homens cuja opinio se lhe impunha, tudo isso formava uma invencvel barreira. Se tomssemos as vossas palavras letra, tereis aprovado que o saduceu renunciasse a transp-la. Certamente, se ele no soube aproveitar a mensagem sem compreender o seu mensageiro, no seria culpado de nenhum pecado, desde que agisse sinceramente; apenas perdia uma ocasio de progresso, que aproveitaria quando estivesse mais bem preparado. Convosco o caso outro. Nada de dificuldades exteriores; estais simplesmente agitado pela dvida intelectual; reconheceis que as palavras que vos foram dirigidas podem ser atribudas a um Mestre, enviado de Deus; sentis a necessidade da comunicao; admitis a sua beleza; a sua grandeza moral no pode escapar queles que esto em estado de receb-la; sabeis que ele tem origem em uma fonte exterior, fora de vs; conheceis que nenhum esforo inconsciente de vosso esprito pode produzir o que contradiz o conjunto dos vossos prprios pensamentos; nenhuma teoria de interrogao interior, por mais engenhosa que possa ser, vos satisfaria. A fase de dvida por que passais fugitiva e no pode exercer ao permanente em vs. Quando ela cessar, admirar-vos-eis de haver imaginado que eu no era uma entidade to real como vs mesmo, como qualquer inteligncia encarnada no que chamais homem. Sim, amigo, o tempo tudo o que vos falta, tempo de paciente reflexo, tempo para meditar sobre os fins, tempo para apreci-

ar a evidncia e para adicionar os resultados. As palavras que vos abalaram to profundamente so as de algum que v os vossos pensamentos e simpatiza com as dificuldades, com as objees, que vos causam tanta perplexidade. Durante minha vida terrestre, exerci um papel proeminente em uma poca difcil, bem semelhante que precedeu a vinda do Cristo, e que atravessais atualmente. a lei em todos os ciclos onde o curso rotatrio do tempo torna a trazer um estado de coisas semelhantes em intervalos certos. O homem mentalmente o mesmo no curso dos sculos; quanto mais se desenvolve, progride e pensa, mais sabe. Mas tambm, to certo como no mundo a noite sucede ao dia, vir tempo em que a sua concepo sobre a Divindade se apagar e em que a divina centelha nele existente implorar ao cu conhecimento mais completo de seu Deus. Urge uma nova revelao; a antiga fez a sua obra e, das suas cinzas surge, solicitao do homem, a nova que , para a alma preparada, a voz do Alto a fortific-lo e a consol-lo. Isso sempre aconteceu, j o sabeis. Achareis vestgios, em toda a histria, das relaes de Deus com a Humanidade. Por que deixaria de ser assim? Por que ficaria muda a voz no momento em que o homem tem mais que nunca necessidade de socorro? No conheceis nada a meu respeito, dizeis. Por que quereis confundir o mensageiro com a mensagem? Por que persistis em associar o que divino ao veculo que o transporta? (O resultado desse argumento foi que, em considerao fraqueza da minha f, obtive o que eu tinha to obstinadamente pedido. Depois de haver triunfado, vi a nulidade do dote pelo qual tinha eu lutado tanto. Comecei a apoderar-me da tendncia do ensino e a no mais o identificar com a individualidade do mensageiro. Repassei em minha memria o tempo consagrado a esse argumento (do qual s parte posso publicar) e compreendi, como ainda o no tinha conseguido, o que era verdadeiramente para mim uma nova revelao. O mensageiro foi ofuscado pela importncia da mensagem, e o desejo de provar nfimos pontos de minudncias perdeu-se no pleno brilho da convico, que me deslumbrou ento pela primeira vez.

Esse estado foi passageiro. Eu estava muito ligado aos antigos hbitos de anlise para ceder a uma impulso entusistica; demais, a primeira educao religiosa se firmava, e eu voltava s minhas velhas objees teolgicas. Dissipado o primeiro efeito, continuei a discusso dois dias depois. Nesse intervalo, tinha eu lido e relido tudo o que est impresso aqui e em muitas outras pginas ntimas demais para serem publicadas. Recordara os trabalhos de um ano e, no descobrindo neles nenhum desvio da verdade, cheguei convico de que o poder em atividade era: 1) exterior a mim; 2) verdico e consistente em suas afirmaes; 3) puro e elevado no ensino religioso que trazia. Parecendo-me isso claro, comecei a examinar a questo de identidade e as pretenses alegadas. Quanto s questes materiais, senti que podiam esperar. Os pontos j estabelecidos em meu esprito me afirmaram no pensamento que a inteligncia verdica do passado era ainda verdica. Mas ento veio a dvida: at que ponto tudo isso podia ser a obra de Satans transfigurado em anjo de luz trabalhando para destruir a f? Eis exatamente a minha objeo:) No se pode dizer com esprito de crtica leal que o vosso ensino tenda ao que os homens chamam desmo, pantesmo; no avilta a Deus colocando-o ao nvel de uma fora; mas no tende a entreter no esprito do homem uma dvida quanto verdade, qualquer que ela seja? Comea-se a crer que Deus apenas um nome para designar a influncia que penetra o Universo. A revelao de Deus vem ab intra, criada pela imaginao de modo algum revelada ao esprito. O Cristianismo uma das numerosas formas de f, todas mais ou menos enganadoras. O homem tateia cegamente desenvolvendo por e para ele mesmo idias mais ou menos errneas. Se Deus existe somente por concepo, cada homem tem o seu deus pertencente s a ele. A verdade absoluta, fora das matemticas, no existe. E assim o homem, partindo do mais favorvel ponto de vista, torna-se uma unidade insulada, a ss com o seu prprio esprito, respondendo s suas prprias perguntas, emitindo

idias que, depois de o terem satisfeito por um momento, do lugar a outras que, por sua vez, cedem o passo a novas especulaes; a menos em verdade que, quando o intelecto se torne fssil, as velhas idias fiquem permanentes por deixarem de viver. Essa plida teoria suplantaria um Evangelho, que traz o divino imprimatur, cujos preceitos so precisos, cuja moralidade est em um grau de elevao acessvel maior parte dos homens e que reforado por um sistema de recompensas e de punies sempre reconhecido como necessrio pela experincia nas relaes com o homem. Esse Evangelho, assim apoiado, no teve bom xito, como o dizeis, para elevar os homens at a um altssimo cume de perfeio moral. Como posso ento esperar que uma filosofia tal como a vossa, com uma sombra de bem, verdade, mas somente uma sombra encoberta, vaga, impalpvel, que destri o passado sem construir o futuro; como crer que ela possa subjugar os espritos rebeldes que resistiram a uma religio precisa em sua direo moral, poderosa por seus apelos aos interesses humanos, autorizada por uma origem divina, santificada pelo halo que emana da mais santa vida, que nunca foi oferecida imitao humana: Isso me parece muito improvvel. No repito hoje o que disse a propsito da fonte nebulosa donde provm esse ensinamento. No insisto sobre os perigos que prevejo, se ele fosse geralmente adotado; esse perigo est ainda muito afastado. Ao mesmo tempo e importante o fator no argumento o vosso ensino, a meu ver, relaxa muitos laos que foram teis, moral, social e religiosamente, Humanidade. E quando mesmo o que conhecemos sob o nome de espiritualismo invadir o mundo, receio muito que depois de ter entusiasmado e fanatizado os homens por algum tempo, estes, longe de se melhorarem, mergulhem na mais cega superstio e na mais inepta credulidade. Posso enganar-me absolutamente, mas estou convencido do que afirmo. O vosso ensinamento, mesmo se fosse o que pretende, no poderia substituir aquele em que os homens crem; eles no esto mais aptos a ser governados por ele do que a viver da nutrio dos anjos. Mesmo sob a forma

mais elevada, ele de utilidade duvidosa e, em seus aspectos mais vulgares, pernicioso e desmoralizador. Em nome do Supremo vos saudamos. No est em nosso poder ajudar-vos agora. As nossas palavras vos parecem diferentes do que o so. O abalo que comoveu o vosso esprito deixou-o em um estado pouco propcio para ponderar e distinguir, sendo-vos preciso, pois, esperar o momento favorvel. O aprendizado todavia vos til. Sabereis o porqu. A impulso e o entusiasmo cedero ao conhecimento experimental e convico calma. A venervel crena, antes consentida que aceita, se amortecer diante da descoberta de uma verdade nascida da investigao lgica. O que vos dissemos merece o mais aprofundado estudo. Desejamos que vos utilizeis de todas as ocasies para reler com cuidado o que foi escrito e para meditar maduramente sobre o conjunto das nossas relaes convosco. Exigimos ser julgados de acordo com a nossa inteira comunho convosco, e tambm aos nossos atos; pelo efeito moral do nosso ensino, tanto quanto pela sua relao com os precedentes credos; pela atmosfera espiritual que nos acompanha, tanto quanto pela imperfeita enunciao que permite facilmente a uma lgica sutil achar evasivas. Presentemente, basta que reiteremos solenemente a nossa pretenso de sermos os portadores de uma comunicao divina. As palavras que pronunciamos so as de Deus, compreendei-o; nenhum argumento adicional pode aumentar de importncia a nossa assero. No sois mais o joguete do malefcio, assim como no estais transviado pelas fantasias de um crebro doentio. O mal no fala de Deus como falamos. Nenhum credo pode exprimir o que dissemos nem apresentar a evidncia tal como vo-la demos. Quando estiverdes mais calmo, v-lo-eis. Se estivsseis com outra disposio, falar-vos-amos do pecado de curiosidade, procurando descobrir o mal que pode ser ligado ao que santo e divino, do mesmo modo como, quando o Santo Jesus vivia na Terra no meio das maldies e corrupes, os demnios que Ele expulsava se voltavam contra Ele pela boca dos devotos ortodoxos, que o acusavam de pactuar com Belzebu. No nos inquietamos com responder a tais objees que trazem

em si mesmas a suficiente refutao. Quando puderdes pensar calmamente, daremos s vossas observaes a resposta que nos parecer conveniente. Presentemente, o melhor vos entregardes meditao e prece. Orai, amigo, com zelo e ardor, insisti a fim de serdes guiados para a verdade. No deveis recusar este pedido, pois foi ditado pelo prprio tentador! Orai incorporado a ns para serdes esclarecidos, terdes pacincia e ficardes desembaraado dos bices dogmticos que prendem vossa alma aspirante. Orai para que, depois de libertado desses laos, recebais uma direo em vossa marcha ascendente, a fim de no irdes muito alto e de no tornardes a cair. Orai para que a opinio dos outros no influa sobre a vossa e para obterdes a graa de escolher o caminho reto que convm s necessidades de vossa alma, pois cada um deve determinar o que lhe preciso. Orai para encarardes claramente a vossa responsabilidade, que aceitar sem precipitao e rejeitar sem preconceito obstinado. Alm disso tudo, orai para serdes humilde, sincero, honesto, para que no altereis a obra de Deus por orgulho, obstinao ou indignidade. As nossas preces se juntaro s vossas para atrarem uma comunicao de amor e de consolao emanada daqueles que velam ansiosamente pela propagao da verdade divina. Respondemos vossa objeo no que concerne ao resultado genrico do movimento em seu conjunto. Mostramos-vos, oculto profundamente sob a superfcie, algo que, sozinha, a vista no descobre. Em todas as pocas em que o conhecimento de Deus se desenvolve, h muitos adeptos silenciosos, ignorados do mundo, que avanam resolutamente para um saber mais perfeito; o mesmo sucede atualmente. Numerosos so eles, muito numerosos os que deploram a corrupo ilimitada dos pensamentos que os chocam e os afligem, mas no tm fora para diminuir a f baseada sobre a experincia. Demais, podemos informar-vos que as nossas relaes com o plano material so governadas por leis que a vossa cincia ainda no definiu. Finalmente, nem ns nem vs conhecemos todas as coisas que se interferem ao nosso poder. No estamos em estado de promulgar leis para vos dar uma direo, pois apenas o con-

seguimos para ns outros. A importncia capital do assunto pouco apreciada entre vs, e aqueles mesmos que se interessam pela nossa obra no a penetraram bastante. Muitas vezes neles predomina uma curiosidade banal, e at motivos baixos. No tomam conveniente cuidado com os mdiuns, quando o instrumento no est de acordo com o diapaso, por afrouxado ou cansado. As condies atmosfricas variam. Nem sempre sabemos como proceder em presena dos diversos efeitos que so assim produzidos. Os grupos no so convenientemente compostos e muitas coisas mal combinadas impedem que os fenmenos sejam sempre semelhantes em sua natureza ou provocados com precisa regularidade. O carter incerto do fenmeno proveniente disso e da obstruo contnua que os curiosos exercem atraindo Espritos seus similares, perturbadores das esferas. H muito a dizer sobre esse assunto, mas h outras matrias mais urgentes. O que indicamos pode induzir-vos indulgncia na apreciao das variantes de algumas reunies. No falamos daquelas em que a mentira aceita: l, os Espritos menos desenvolvidos penetram a ss e o que nelas se passa indigno de crena. Podeis ajudar-nos a esmagar a pueril curiosidade e a fraude. Pudestes verificar, em nosso prprio grupo, como as manifestaes se desenvolveram progressivamente quando seguistes o nosso conselho; podeis convidar os outros a usar dos meios. Com o tempo, a nuvem se dissipar, pois as causas que a produzem dependem de vs, pelo menos tanto quanto de ns.

Seo XV
(O argumento continuou quase sem pausa, com grande energia. No posso lisonjear-me de poder dar uma idia equivalente da poderosa influncia de que me achava possudo e que parecia inspirar-me os pensamentos.) Ensino religioso do espiritualismo Perguntais se a tendncia do nosso ensino desta, testa ou mesmo atesta. Quanta ignorncia reina entre vs para que uma pessoa bem instruda envolva o tesmo com o atesmo. Se dizeis que o nosso ensino demonstra no haver verdade absoluta, s podemos ficar reconhecidos por ter sido compreendido. Sem dvida alguma, em vosso estado atual de imperfeio, nada se aproxima da verdade absoluta nem da perfeio absoluta. No pretendeis certamente encarar sem incmodo mistrios que deslumbram as mais altas inteligncias; no podeis esperar que o vosso esprito limitado possa compreender o Infinito e o Incompreensvel, que, durante perodos imensos, nos mantero ainda prostrados em indizvel admirao. Para vs a verdade deve ser varivel, pois no podeis abrang-la em seu conjunto, nem encar-la em suas minuciosas particularidades, visto aparecervos esboada sob o vu que a encobre. No pretendemos revelarvos a verdade absoluta, pois ns mesmos ainda aspiramos a atingi-la. Ajudamos-vos nos limites permitidos, traando em plidos caracteres concepes menos distanciadas da verdade, do que as que passam entre vs por ser a revelao direta do Altssimo. Andamos bem desenvolvendo um sistema de teologia coerente, belo, elevado e que o vosso esprito acha aceitvel. No nos aventuramos a ir mais longe. Mostramos-vos um Deus que requer o respeito e a adorao; mostramos-vos sob um aspecto racional o vosso dever para com Ele, para com a Humanidade e para convosco mesmo; estabelecemos o nosso cdigo moral, no sobre a considerao de um cu e de um inferno, tais como as

vossas igrejas representam, mas por argumentos que podem penetrar com fora no esprito. Dizer que ensinamos uma religio sem motivo , certamente, a mais estranha das falsas interpretaes. Que de nada vale saber que cada ato desse momento poca das sementeiras da vossa vida trar seu prprio fruto; que as faltas cometidas, de propsito deliberado, s sero apagadas custa de longo e penoso labor; que o Esprito errante deve divisar na sombra confusa de seu incalculvel passado o mal que perpetrou; pois palavras e aes so semelhantes ao pequeno seixo lanado na corrente, o qual produz um turbilho sempre vasto, cujos efeitos aumentam sem cessar; sois responsvel por esses efeitos; cada palavra, cada ato de incalculvel importncia em seus resultados; o bem produzido por vossa influncia fonte de jbilo para o vosso futuro, ao passo que sofrereis com agonia as horrveis conseqncias do mal cometido por vs. Nada vale quando vos dizemos que recompensa e castigo no so resgatados em um dia fabuloso, depois de um perodo de torpor quase mortal, mas so instantneos, seguindo logo o pecado pela ao de uma lei invarivel e agindo sem cessar at que a causa que o produziu tenha desaparecido. No isso o incitamento a uma vida santificada e elevada moralmente? Dizei-nos: qual a mais poderosa incitao a uma pura vida de progresso? O credo que pregamos ou o que ensina que um homem pode seguir seu capricho e prejudicar o prximo, insultar a Deus, aviltar o seu prprio ser, violar todas as leis divinas e humanas, ser uma vergonha para o nome de homem, podendo por um grito fantico, por uma f inventada, por uma operao momentnea da vontade, ser julgado digno de entrar em um cu de sonho, onde, por mudana mgica, acharia a sua nica felicidade em se ocupar sem trguas do que detestava acima de tudo. Que crena poder melhor comover o ser degradado? a que lhe ensina que ele dever expiar por si prprio toda falta oculta ou conhecida, que no h alegria para ele antes que se torne um homem mais puro, mais verdadeiro e melhor, ou a que lhe afirma que depois de ter vivido sem obstculo, pode, por um apelo maquinal, ser repentinamente transformado o seu

esprito manchado e ser admitido j purificado presena de Deus? Sabemos, e sabeis tambm vs, qual a f que apela para a razo e para o julgamento do homem, f que lhe descobre os urgentes motivos de evitar o pecado e lhe oferece os mais seguros meios de no se desviar do caminho reto. E entretanto nos exprobrais de pregar uma religio vaga em face de outra que afirma; um evangelho sem cor, em vez do que repousa sobre um sistema definido de recompensas e punies. No, no. Somos os que pregamos um sistema claro, definido, inteligvel, de recompensas e de castigos; no inventamos um cu de legenda, um inferno monstruoso e um Deus humano. Sois do nmero dos que dilatam a perder de vista a hora da retribuio, e incitam o mais vil dos seres a crer que ele pode comparecer presena do Altssimo, em qualquer lugar, em qualquer tempo, em qualquer modo, por haver declarado que no compreende, no cr, nem tem interesse. Afirmamos alto e bom som que ensinamos uma f mais apropriada a afastar do pecado, que qualquer das apresentadas at hoje aceitao do homem. Ela lhe oferece esperanas racionais para o seu futuro e mais real e mais compreensvel que as outras. Essa f, repetimo-lo, penetrar em vossa alma como revelao de Deus. No esperamos e no desejamos que ela se torne corrente entre vs, antes que estejais mais bem preparados para receb-la. Esperamos, orando pacientemente, o momento em que os homens, prontos a receb-la, se lhe submetam com inteligente obedincia. No hesitamos em dizer que o homem pecar menos, se no tiver a esperana de obter a salvao a baixo preo e em vista de um futuro mais bem compreendido. No ter ele mais necessidade de tantas regras coercitivas e de penalidades humanas; a fonte dos motivos interiores no ser menos eficaz e menos forte que a doutrina aviltante dos atrativos celestes e dos terrores infernais, que se reduz a p, quando a examinamos seriamente. (Em resposta minha objeo de serem contudo ms as conseqncias do espiritualismo para a massa geral dos seres, ou

pelo menos s apresentarem uma vantagem muito contestvel, escreveram em 10 de julho de 1873:) Queremos mostrar-vos em que erros castes. Seguis primeiramente o curso inseparvel da vossa vista circunscrita, guiaisvos pelos resultados atrados pela vossa ateno, em conseqncia do movimento total. como se, assombrado pelo tumulto de uma pequena seita fantica, lhe atribusseis uma grande fora, sem vos inquietar do poder silencioso que trabalha nas profundezas e s aparece pelas suas obras, sem ter excitado clamores. Ouvis o rudo ensurdecedor de uma minoria indisciplinada e embaraosa, e dizeis com razo que so os seus gritos que podem regenerar o mundo. Fostes contrariado e perguntais se o que vos parece to repugnante pode, em verdade, proceder de Deus. S uma parte vos visvel, e isso mesmo foscamente. Ignorais os silenciosos adeptos de uma f que vem de Deus e lhes revelada pelos processos mais bem apropriados s suas necessidades. Ocultos aos vossos olhos, ainda que eles existam ao redor de vs, esses fiis comungam com as esferas, adquirem de hora em hora novos conhecimentos e novas graas, esperam ser emancipados por sua vez da priso corprea e se preparam a contribuir para a obra gloriosa. Assim, pela obstruo ruidosa de uns e pelo silncio dos outros, pela natureza limitada das vossas faculdades e pelas ocasies ainda mais limitadas em que podeis observar, s vedes uma cena insulada e tomais uma partcula pelo todo, um membro, e o menos digno, pelo grande corpo. Estamos dispostos a examinar a vossa concluso tendente a provar as conseqncias enfadonhas ou malvolas do espiritualismo para os que se ocupam dele; mas vos negamos a capacidade de pronunciar-vos sobre o conjunto dessa vasta questo e sobre seu xito ltimo. Por conseguinte, qual a verdade real? As operaes do Supremo so uniformes em tudo e para tudo. O mal e o bem esto entremeados. Ele no empregava grandes operrios para o trabalho que pode ser executado por Espritos mais atrasados; no envia os Mestres gloriosos para fazer entrar a convico em um ente no desenvolvido, ligado Terra. Longe disso; proporciona as suas causas aos efeitos que devem produzir. Na marcha ordi-

nria da natureza Ele no produz resultados insignificantes por causas gigantescas. Sucede do mesmo modo no domnio das incumbncias espirituais. Aqueles que so grosseiros, sem aspirao desenvolvida, cujas almas no podem elevar-se aos cumes da grandeza moral e intelectiva, so entregues a Espritos que sabem escolher a linguagem e os meios capazes de tocar essas inteligncias atrasadas, empregando a maior parte das vezes processos materiais para os impressionar. Um desenvolvimento de fora fsica, fcil de verificar pelo sentido externo, necessrio para convencer da existncia ininterrupta do almtmulo, no a algumas inteligncias, mas a um grande nmero. Esses Espritos, pouco adiantados, recebem a demonstrao, no pelas vozes inspiradas que em cada poca dirigiram a alma do iniciador destinado a guiar essa poca, mas por seres mais semelhantes a eles, conhecedores da sua atitude, necessidade e hbitos mentais. preciso lembrar-vos, bom amigo, que uma intelectualidade mxima pode coexistir com um desenvolvimento moral mnimo; do mesmo modo, um ente progressista pode ser retardado pelo corpo que o contm ou rebaixado por uma imperfeita cultura mental. A voz do Esprito no penetra em todas as almas, a mesma prova no suficiente para todos, sendo freqente o caso em que as almas assim obstrudas, por uma superabundncia material ou por uma insuficincia mental, realizam o seu progresso espiritual em uma esfera onde ele remedeia as suas faltas. Por conseguinte, um movimento de varinha mgica no muda de repente os traos caractersticos da natureza inata; eles so lentamente modificados e purificados. Para o homem dotado j de elevadas faculdades intelectuais, que se aperfeioa por uma incessante cultura, parecem grosseiros os meios empregados para atingir os encarnados ignorantes, e os resultados tornam-se brutais e pouco satisfatrios. Esse mtodo e esse zelo pouco discreto separam entretanto os seres que saem gradualmente de um sombrio materialismo ou de uma inrcia ainda mais desesperadora; ento a nova vida por eles entrevista os enche de entusiasmo e do curso sua alegria e a celebram por acentos speros, porm sinceros, que podem repugnar aos vossos ouvidos, mas

so agradveis a Deus. A voz verdadeira, e por isso Ele e ns a atendemos. Assim, os processos pelos quais se pode fazer penetrar a convico, nas almas no desenvolvidas, no so os dos anjos intermedirios entre Deus e o homem, pois no teriam bom xito. As operaes materiais conduzem o homem a refletir sobre as coisas espirituais. Estais familiarizado com essas operaes, que no cessaro jamais de ser necessrias e sero para um grande nmero o comeo da vida espiritual. Ningum pode negar a sabedoria da adaptao dos meios aos fins. O nico perigo o de substituir o fsico pelo espiritual e parar a. Enfim, tomemos o exemplo mais saliente, aquele que impressiona: o ser brutal, inculto, no desenvolvido. A voz que grita por Deus em tom spero e que produz tais resultados ser a voz do mal? Acreditais nisso? J tratamos da questo do mal, mas voltaremos ainda a ela. Estamos longe de negar ou de tratar levianamente o perigo que nos ameaa e a vs outros, mas no ele tal como o imaginais. O que desregrado, inculto ou grosseiro no necessariamente mau; longe disso, o mal est muitas vezes oculto onde no o supondes. Ele no cessar seno depois da queda dos adversrios e da vitria completa. Essas almas, novias na vida espiritual, que lutam na obscuridade, acabam por entrever uma existncia de progresso infinita a desenrolar-se diante delas, reconhecendo que o seu progresso depende do desenvolvimento mental fsico e espiritual, fcil de provocar durante a vida atual; elas comeam a cuidar de seus corpos em vez de os gastar na embriaguez, conseguindo abstinncia de bebidas embriagantes hbito que os homens chegados a esse ponto desejariam impor a todo o mundo. As gradaes lhes escapam e muitas vezes o zelo os guia indiscretamente. Mas o fanatismo exaltado, cujo ilogismo e exageraes ofendem o gosto, pior espiritualmente que a estultcia dos ociosos, calcinados pela bebida, manchados de corpo, cujo progresso moral e espiritual est paralisado por uma intoxicao habitual. Sabeis que o fim do homem entusiasta mais valoroso e vivaz, estimulado como pelo que cr ser o seu dever; no mais vivendo sem esperana e sem objetivo, como se ressuscitasse do meio dos

mortos, duma ressurreio a encher de alegria e de gratido os anjos de Deus. Que importa que os seus gritos percam em lgica o que ganham em zelo e energia? A voz altiva e honesta, que proclama suas novas convices, tem maior valor para ns e anima-nos melhor a redobrar de esforos do que a respeitabilidade convencional, sombria, diletante do homem que articula meias convices em tom afetado e pusilnime, buscando, alis, evitar um simples murmrio, com receio de se arriscar a ser considerado ridculo. O espiritualismo popular ou vulgar, que censurais por causa de sua expresso ruidosa e de seu aspecto repulsivo, tem sua utilidade; por sua aspereza mesmo e pelos fatos fsicos, penetra nas massas e impressiona pessoas que seriam incapazes de compreender instrues metafsicas. O exrcito dos mensageiros espirituais contm ministros apropriados a cada necessidade. Ao materialista endurecido, que s reconhece a matria, esse agente que lhe mostra os efeitos de uma fora invisvel superior s leis materiais; alma vacilante, tmida, que se no inquieta com as vastas esperanas, mas inquieta-se pelos seres amados, desaparecidos e pela sua unio com eles, a voz dos agentes a prova necessria para a convencer, ou trazer-lhe a certeza da unio ou das relaes afetivas continuadas na vida de alm-tmulo; ao homem que prefere os raciocnios e argumentos lgicos, o esprito que demonstra a realidade dos agentes exteriores, que descobre a prova bem palpvel e estabelece sobre fatos incontestveis uma convico slida; aos que ultrapassaram o alfabeto espiritual e desejam aproximar-se dos mistrios impenetrveis vista dos sentidos, os mestres, que podem falar profundas coisas de Deus e revelar mais amplas verdades; a cada um, enfim, o mensageiro e a mensagem que lhe convm. Uma vez ainda, lembrai-vos de que o espiritualismo no o que era a comunicao da palavra antiga: uma revelao oficial, externa, baixando da hierarquia espiritual Humanidade, proclamada como uma revelao, como uma religio e como um meio de salvamento. tudo isso e tambm outra coisa. Para vs e para os que se aproximam do espiritualismo, colocando-se

em vosso ponto de vista, isso; porm, para os fracos, sofredores, desolados e ignorantes, outra coisa. a certeza de uma esperana pessoal de reunio, de uma consolao individual e, acima de tudo, de uma aplicao ntima. , com efeito, para intenes diversas, a ponte atirada no golfo que separa o mundo dos sentidos do mundo dos Espritos. O grau de desenvolvimento diferente para os desencarnados como para os encarnados o que explica a variedade das manifestaes em espcie e em qualidade, mas muitas vezes a escuma se eleva superfcie e impede-vos de ver. No caiais no erro de crer que esses sinais so exclusivos da nossa misso; so inerentes vossa natureza humana, inseparveis do que comove profundamente o homem. Eles acompanhavam a misso de Moiss, entre os antigos israelitas; os profetas hebreus tanto quanto ao Cristo. No so um espcime dos nossos trabalhos, como em vossa histria poltica as divagaes de um demagogo excitado no exprimem a opinio poltica real e influente. Deveis distinguir; e para aquele que vive no meio de um grande movimento nem sempre fcil faz-lo. S-lo- quando, no tempo futuro, lanardes um olhar retrospectivo sobre a luta que presentemente est em ebulio em vosso redor. No temos nada mais a responder-vos. Por agora, adeus. Imperator

Seo XVI
(Quando tentava formular novas objees, que se apresentavam em tropel ao meu pensamento, fui detido por esta comunicao:) Queremos resumir o que j foi dito. No apanhastes suficientemente o fato de que a religio exerce apenas fragilssimo poder sobre a massa da Humanidade; no compreendeis do mesmo modo a oportunidade das nossas palavras e da sua adaptao s aspiraes da Humanidade. Em vosso estado atual, no meio das vossas relaes e ocupaes, no podeis ver como ns; necessrio lembrar-vos a indiferena que invade os homens quanto ao seu destino futuro. Entre os que pensam, alguns tm descoberto facilmente que o que lhes dado, como revelao direta de Deus, no pode suportar a prova de um exame experimental, que as noes prevalecentes so vagas, contraditrias e desagradveis. A frmula clerical de que a razo no pode sondar a revelao e deve parar no limiar da pesquisa, inspirada na f, parece aos pensadores um plano hbil, para prevenir a descoberta dos erros e contradies que inam a doutrina infalvel que se quer impor ao mundo. Os homens, que no querem ou no ousam refletir, refugiam-se com os olhos fechados na f, de conformidade com a rotina na qual se educaram, tornando-se fanticos, carolas, irracionais. Seria difcil inventar um sistema mais eficaz, para restringir a inteligncia, do que o que consiste em provar ao homem que ele em matria religiosa no deve pensar. Seria paralisar o homem e coloc-lo quase na impossibilidade de se elevar. O que deve ser a nutrio vital, tornou-se uma questo de nascimento ou de localidade; o homem condenado a uma religio hereditria, quer o Deus de sua raa ou de sua famlia seja o grande Esprito do Indiano vermelho, o dolo do selvagem idlatra, quer o seu profeta seja o Cristo, Maom ou Confcio. Enfim, do Norte a Este, do Sul a Oeste, o homem por toda parte estabeleceu uma teologia de sua lavra que vai ensinando a seus filhos, ligando-os, por assim dizer, fora, a uma doutrina que

lhes apresenta como indispensvel salvao. J atramos a vossa reflexo sobre esse ponto. Aprofundai o assunto. Qualquer religio, de qualquer raa, em qualquer ponto do globo, que tenha a pretenso de possuir o monoplio da Verdade Divina uma fico humana nascida da vaidade e do orgulho do homem. Nenhum sistema de teologia tem o monoplio da verdade; cada um, em qualquer grau que seja, imperfeito; cada qual tem as suas partes de verdade em relao com as necessidades daqueles a quem foi dado ou para quem evolveu. Mas nenhum pode ser recomendado aos homens como sendo a nica nutrio espiritual por Deus concedida. O homem, em sua vaidade, gosta de crer que possuidor exclusivo de algum grmen de verdade (sorrimonos ao v-lo alimentar essa iluso) e, glorioso dessa posse imaginria, ele persuade-se de que preciso enviar missionrios aqui e ali para levar o seu especfico a outros povos que lhe ridicularizam os pretensos direitos. E surpreendente que os vossos sbios tenham sido e sejam incapazes de ver que o raio de verdade chegado at eles, e que eles obscureceram o melhor possvel, apenas um entre os inmeros clares espalhados sobre esse planeta pelo sol da Verdade. A Divina Verdade uma luz muito deslumbrante para a vista humana; deve ser amortecida por um mdium terrestre e velada para no deslumbrar o fraco rgo visual. Somente quando o corpo terrestre for abandonado e a alma voar para as altas regies, que ela poder ser dispensada da interposio do veculo humano que obscurecia o brilhante esplendor da luz celeste. Todas as raas de homens receberam um tomo dessa luz. Desde que o mundo existe, o brmane, o maometano, o judeu e o cristo tiveram cada qual seu brilho particular, e cada qual o considerou seu apangio especial, vindo do cu. E para frisar mais quo enganadora essa pretenso, olhai para a Igreja que se arroga a posse exclusiva da Verdade Divina. Que mltiplas divises! As dissenses da Cristandade, que despedaaram em fragmentos desiguais a Igreja do Cristo, o rancor vingativo com o qual se acometem uns aos outros, so as melhores respostas

louca afirmao de que o Cristianismo possui o monoplio da Divina Verdade. preciso respeitar a verdade oculta na crena do prximo e aprender a primeira de todas as lies: procurar o bem e no o mal, reconhecer o Divino, mesmo atravs do erro humano, e honrar o que de Deus, mesmo quando no mais possais servir-vos dEle. Aproxima-se o tempo em que um novo raio de luz dissipar o nevoeiro da ignorncia humana; as sublimes verdades que estamos encarregados de proclamar apagaro da superfcie da Terra de Deus a rivalidade sectria, a amargura teolgica, a clera, a m-vontade, o rancor, o orgulho farisaico que desfiguraram o nome de religio e tornaram a teologia sinnimo entre os homens de discrdia. Essa nobre cincia, que devia instruir o homem no conhecimento da natureza de Deus e inspirar-lhe alguma coisa do amor que emana da Divindade, tornou-se o campo de batalha das seitas e partidos, a plancie rida onde os mais mesquinhos preconceitos so imiscudos com as mais miserveis paixes, o deserto estril onde o homem apenas demonstra a sua completa ignorncia a respeito do assunto de que trata com tanto devotamento. A teologia foi o pretexto para apagar os mais santos desejos, semear o dio entre os parentes e amigos, queimar e torturar os corpos dos melhores homens; para lanar ao ostracismo aqueles que o mundo devera honrar com satisfao, para destruir os bons instintos humanos e apagar as mais naturais afeies. Sim, e ainda a arena em que se ostentam as vis paixes humanas, estigmatizando aqueles que ousam separar-se da regra estereotipada. Aqum, onde a teologia reina, o lugar da razo est vazio. Os homens sinceros devem corar cogitando disso, pois, em sua atmosfera sufocante, o livre pensamento expira e o homem uma figura privada de raciocnio. assim que foi degradada a Cincia, que devia ensinar Deus Humanidade. J vos dissemos que o fim se aproxima. Como nos dias precedentes vinda do Filho do homem, assim agora se anuncia a aurora vinda do Alto. Os elos com que os

padres acorrentaram as almas combatentes sero quebrados: em vez do fanatismo insensato e do ignorante farisasmo, tereis uma religio racional, de mais amplas idias concernentes a Deus, tereis noes mais exatas sobre os vossos deveres e sobre o vosso destino; sabereis que aqueles a quem chamais mortos esto vivos ao redor de vs; vivendo mais realmente do que na Terra, ocupando-se de vs com amor que no diminui; animados em sua infatigvel relao convosco, da mesma afeio que vos testemunhavam enquanto estavam ainda na carne. Disse-se que o Cristo havia posto s claras a vida e a imortalidade. verdade no sentido mais lato, e os homens comeam apenas a perceber o resultado da revelao do Cristo, que a abolio da morte, a demonstrao da imortalidade. O homem nunca morre, no poderia morrer, ainda que quisesse. A imortalidade do homem, admitida no como artigo de f, mas como resultado da experincia pessoal, a base da abbada da religio futura. Nela esto todas as grandes verdades que ensinamos, as mais nobres concepes do dever, as mais vastas perspectivas do destino, as mais verdadeiras realizaes da vida. No podeis atingi-la ainda. O vosso esprito, por deslumbrado e perturbado, no lhe poderia suportar o esplendor. Mas, crede, amigo, bem curto espao de tempo vos separa do momento em que reconhecereis em nossas palavras os traos da verdade, o aspecto do divino. Imperator

Seo XVII
(Todos os meus amigos imaginavam que eu no persistiria nas minhas objees. Entretanto, a conscincia no me permitia escolher outro caminho, era-me preciso procurar at aos limites extremos as provas da singular revelao que me agitava to violentamente. Eu no estava satisfeito e, todavia, desejava estar em um ou em outro sentido. Depois da concluso do argumento de Imperator, refleti sobre ele durante dois dias e, a 14 de julho de 1873, enumerei os pontos que, a meu ver, restavam obscuros: 1) a identidade; 2) a natureza e a obra de Jesus-Cristo; 3) a evidncia exterior conforme as afirmaes produzidas. Pedi que por outro mdium me fossem dadas comunicaes independentes e externei a inteno de eu mesmo procurar um, com o fim de obter alguma coisa de autntico. Contradisse tambm as opinies emitidas em relao aos ensinos, sob as suas formas diversas. Exprimi lealmente a minha convico de momento, mas desconhecia que as minhas observaes apenas tinham por base um conhecimento muito incompleto; elas foram depois esclarecidas de diferentes modos; suficientemente, em todos os casos, para me certificar de que o que no fora ainda explicado s-lo-ia oportunamente. Mas, nessa poca, achava-me longe de estar convencido, e at manifestava enfaticamente a minha oposio. Eis a resposta:) Alegais, amigo, que a vossa objeo tem sobre as nossas o mrito da candura e da perspiccia. Compreendemos a vossa perplexidade e no podemos supri-la; ainda que fosse isso possvel, no o faramos. No aprovamos o programa que quereis impor, no por m-vontade, pois que desejamos convencer-vos, mas porque no somos onipotentes e porque s podemos influenciar-vos pelos processos ordinrios de argumentos e evidncia; por eles no atingirem ainda o vosso entendimento, preciso esperar.

No vos acompanhamos no terreno em que vos colocais; as vossas perguntas j foram respondidas na medida conveniente e o que poderamos acrescentar seria sem valor. ocioso entrar em particularidades de opinio e de importncia secundria que o que dizemos vos parea de acordo com o que fazemos ou fizemos. No estais em condio de julgar imparcialmente. Fica tambm fora de combate que o resultado eventual do que chamais espiritualismo seja o que obtereis. A vossa vista circunscrita, a nossa mais clarividente e abrange mais vastos espaos. Reconheceis a grande moral do nosso ensino. Quer o admitais como o legtimo desenvolvimento do Cristianismo, quer acrediteis nele ou no, isso pouco importa, pois que o mundo tem necessidade dele e mais cedo ou mais tarde o receber com reconhecimento. Espervamos ter achado em vs um instrumento conveniente, que no abandonamos ainda, pois a crise que atravessais transitria e dvida suceder uma convico firme. E ainda que fosse de outra maneira, ns nos curvaramos e procuraramos de novo o necessrio para continuar a nossa tarefa. Poderemos lamentar vendo os nossos esforos mal interpretados ou retardados, mas no temos o poder de vos obrigar a aceitar uma crena que vos seria auxlio poderoso; deveis decidir em plena liberdade de esprito. Toda tentativa para provar a nossa identidade de acordo com o modo que quereis impor-nos seria pior que intil; produziria um insucesso. Talvez nos seja possvel dar, de tempos em tempos, provas colaterais, aproveitando para isso, com prazer, a oportunidade que nos for oferecida e, se as vossas relaes conosco se prolongarem, verificareis mais tarde que essas provas so acumuladas em grande nmero. Mas a validez das nossas afirmaes deve apoiar-se em base slida. para o terreno moral que vos chamamos; reconhecereis um dia, temos f, que as manifestaes fsicas so transitrias e insuficientes. O vosso esprito no est bastante cultivado para examinar com cuidado judicioso a evidncia moral. Se, como o sustentamos, somos de Deus e no do demnio, no verossmil que componhamos uma histria que tivesse de ser recebida com zombaria; se somos oriundos do mal, como vos inclinais a crer,

resta-vos demonstrar como uma histria, que traz os sinais de uma origem divina, pode provir de fonte corrompida. No nos incomodamos absolutamente com essas asseres. para o fundo da mensagem e no para o carter do mensageiro que invocamos a vossa ateno. Para ns mesmos indiferente; para a obra de Deus e a verdade de Deus srio. Para vs e o vosso futuro, de importncia vital. Estais ofuscado pela revelao de que fostes o centro e que vos foi dada copiosa e rapidamente. preciso deixar-vos tempo a profunda e ponderada reflexo. Retiramo-nos para vos deixar em paz com os vossos pensamentos; no estareis s, deixar-vos-emos com guias mais vigilantes, mais experimentados. Essa conduta prefervel tambm para ns, porque, aps uma palavra mais ou menos prolongada, saberemos se podemos recomear a tarefa ou se, depois de ter perdido um tempo precioso, preciso trabalhar em outra parte. Seria bem penoso o desapontamento de ver cair, antes da maturao, um fruto que nos custou tanto labor e prece! Devemos conjuntamente agir de acordo com a luz guiadora das nossas aes. Como somos responsveis por ela diante de Deus, devemos deix-la exercer-se livremente. As nossas preces no sero nem menos freqentes, nem menos ardorosas, e temos confiana de que elas sero mais eficazes. Adeus, e possa o grande Deus guiar-vos e dirigir-vos. Imperator (Depois dessa sesso, fiz vrias tentativas infrutferas para obter comunicao, e fui, como o tinha dito, casa de um mdium que no me conhecia. Experimentei o melhor possvel autenticar algumas informaes sobre os meus guias e sobre a identidade de Imperator: nada consegui. Informaram-me que o Esprito que se achava comigo chamava-se Zoud, historiador russo. Quando voltei para casa, escrevi uma pergunta sobre esse assunto e obtive a resposta de que a informao era falsa, depois do que escreveram:) Contrariamente aos nossos conselhos, comunicastes-vos com Espritos que vos no conhecem nem esto em harmonia convos-

co; dessas comunicaes s colhereis informaes falaciosas que vos causaro perplexidades. (Reclamei energicamente, acrescentando que teria sido simples satisfazer-me ao meu desejo arrazoado.) No. Desejaramos dar-vos prazer, mas o Chefe nos ordenou absteno, e no vos pudemos impedir de ir onde quisestes. Insistimos vivamente sobre o perigo ao qual vos expondes, ensaiando essas espcies de experincias. S necessitais de pacincia. Tentar arrancar fora o que desejais s pode causar aborrecimento e aflio a todos ns. Repousai em paz e aguardai o resultado. Cada passo prematuro uma falta. O Chefe far o que deve ser feito. Mas, pareceis coligados para me enlouquecer. No podeis fazer nada do que peo? Amigo, no podeis obter a prova matemtica que pedis apaixonadamente; no podemos dar mais provas justamente no momento em que as reclamais. No seria para vs, mesmo que o pudssemos. Tudo disposto sabiamente. (O Esprito que se comunicava assim era o que tinha dado as primeiras comunicaes. Fui obrigado a parar sem obter outras respostas. A 24 de julho de 1873, foram apresentadas algumas perguntas sobre pontos teolgicos, entre outras uma que tinha relao com a passagem: Eu e meu Pai somos um. (Joo, X, 30). Eu tinha insistido no decurso da conversao sobre essas palavras contradizerem as alegaes de Imperator. Apresentei uma nesse sentido e obtive esta resposta:) As palavras que citais devem ser comentadas. Jesus estava em Jerusalm na festa da Dedicao. A to debatida pergunta dos judeus: Se s o Cristo, di-lo claramente, foi repetida. Como vs, eles queriam um sinal para resolver as suas dvidas. Como ns, ele atribura s palavras e ao teor do seu ensino evidncias da sua origem divina. Aqueles, disse Ele, que estiverem preparados, as ovelhas de seu Pai, ouviriam a sua voz e a ela responderiam. Eles reconheciam a sua misso. Os argidores

no podiam aceit-la, porque no a compreendiam, visto no se acharem preparados. Os que o estavam entendiam e seguiam a Jesus, ao progresso, felicidade, vida eterna; achavam-se mantidos na mo do Pai, confiantes na misso que devia regener-los assim como Humanidade, e o Pai e o Mestre eram um. Eu e meu Pai somos um. Os judeus compreenderam que Jesus queria atribuir a si as honras divinas e o apedrejaram. Ele justificou-se. Como? Admitindo a sua divindade e defendendo a sua pretenso. No, em verdade. Mas Ele, o puro e verdico Esprito do qual nenhuma sombra de duplicidade jamais tem escurecido a transparente sinceridade, perguntou com surpresa aos seus perseguidores por qual dos seus milagres queriam eles apedrejlo. Por nenhum, disseram, mas por teres afirmado blasfmia notria: a tua unio com o Deus indivisvel. Assim provocado, Jesus ps deliberadamente abaixo a acusao. Se (disse Ele), em vossos prprios anais sagrados, o termo Sois deuses? aplicado queles nos quais o Esprito foi derramado, como ento uma blasfmia dizer dAquele que o prprio Pai santificou e ps parte para uma obra especial: Ele o Filho de Deus? Se duvidais, olhai para as minhas obras. No h nelas usurpao nem pretenso Divindade, mas ao contrrio. (A 25 de julho de 1873, Imperator exerceu a sua influncia em nossa sesso, deu algumas informaes, mas no fez nenhuma aluso ao meu estado mental. Os outros membros do grupo no simpatizavam com a minha ansiedade e viram as suas perguntas respondidas e os seus problemas resolvidos. A inrcia do meu esprito no afetou, porm, as condies do trabalho. Ento um dos meus amigos, que havia pouco tempo deixara a Terra, foi trazido e forneceu-me uma prova evidente da sua identidade, citando-me fatos, conhecidos somente dele e de mim. Ainda que impressionado, eu no me achava satisfeito. Aproximando-se a poca das frias, deixei Londres para ir Irlanda. A recebi curiosas comunicaes concernentes a um amigo doente em Londres; mas nenhuma se relacionava com as perguntas a resolver. Fui em seguida ao Pas de Gales e recebi a 28 de agosto de 1873 uma comunicao de Imperator, a qual necessrio transcrever. Eu havia tentado voltar ao objeto das minhas preocupa-

es e fui advertido de que a minha insistncia me era prejudicial. As minhas condies fsicas eram ms e o meu estado mental estava perturbado, por isso convidaram-me a recordar o passado antes que procurar penetrar o futuro.) Ocupai-vos do passado, meditai sobre o valor moral das nossas palavras. No vos censuramos por dvidas, que so a conseqncia natural da disposio particular do vosso esprito; apenas indicamos que essa tendncia no vos favorvel para julgar com imparcialidade. A vossa natureza impetuosa vos conduz muito pressa e o vosso esprito levado dvida vos mantm em uma agitao deplorvel. preciso dominar esse ardor e evitar formular concluses prematuras, deixando de criticar pequenas particularidades e de dar importncia ao que chamaremos a base do nosso ensino. Recordai-vos, amigo, de que as dvidas e dificuldades que apresentais elevam uma barreira entre ns, detm o nosso progresso e obrigam-nos a reservar muitas coisas. Isso inevitvel. Libertai o vosso esprito, de uma vez para sempre, pelo firme exerccio da vossa vontade; libertai-o dos nevoeiros que obscurecem o julgamento. Esperamos que conseguireis isso depois do repouso e do insulamento. essencial que o grupo com o qual nos comunicamos esteja em perfeita harmonia. As dvidas so para ns como o nevoeiro da terra, que desvia o viajante; no podemos trabalhar no meio delas. certo que um exame sincero e imparcial do passado afastar esse nevoeiro, que se dissipar medida que o sol da Verdade se elevar no horizonte, e vs ento ficareis admirado das perspectivas que se desenrolarem aos vossos olhos. No rejeiteis a novidade pelo fato de ela vos surpreender. Procurai apreci-la em seu valor ou colocai-a de lado, esperando outros esclarecimentos. Tudo vem vontade de Deus para a alma sincera e leal. Tende presente ao pensamento que nada sabeis sobre inmeras coisas novas e verdadeiras. Tendes muitas verdades novas a aprender e antigos erros a olvidar. Esperai e orai! Imperator

Seo XVIII
(A 26 de agosto de 1873, tinha eu tornado a ler as precedentes comunicaes e muito havia pensado sobre a natureza simblica das expresses espritas. Perguntava a mim mesmo se no tnhamos errado, interpretando-as muito literalmente. Apresentando a pergunta, obtive em resposta que me no achava em estado de me comunicar. Esse um dos numerosos exemplos da dificuldade da comunicao. O dia estava chuvoso, sombrio e triste. Eu me achava doente, longe do meu lar, hospedado em casa estranha. Aconselharam-me o repouso; obedeci. Ento, escrevi primeiramente com custo, em seguida mais facilmente:) As nossas condies ainda desfavorveis so, entretanto, melhores. Devereis sempre preparar-vos no moral e no fsico para ficar em estado de vos comunicar. J vos dissemos que no podemos operar quando o estmago est repleto de alimento e hoje acrescentamos que o organismo no deve estar enfraquecido. to inconveniente debilitar as foras vitais, deixando de se nutrir, como embrutecer-se pela gulodice e pela bebida. O ascetismo e o completo abandono aos desejos so extremos que nada produzem de bom. O estado intermedirio deixa as foras corpreas em perfeito equilbrio e as faculdades mentais se tornam ntidas e calmas. Requeremos uma inteligncia ativa, nem dbil nem superexcitada, e um corpo vigoroso sem excesso nem desfalecimento. Cada homem pode, pelo exerccio de uma fiscalizao judiciosa sobre si mesmo, chegar a esse estado, que o torna ao mesmo tempo mais apto a desempenhar a sua tarefa na Terra e a receber as instrues que lhe so enviadas. Os hbitos cotidianos so muitas vezes mal dirigidos, o que torna doentes os corpos e os espritos. No indicamos regimes fora da recomendao de ter, em tudo, cuidado e moderao. Quando estamos em contato pessoal, podemos ento dizer o que convm s necessidades particulares. Cada um deve procurar o que melhor lhe convm.

Ensinar a higiene do corpo como a da alma faz parte da nossa misso. Declaramos a todos que o cuidado judicioso do corpo essencial ao progresso da alma. O estado de existncia artificial que prevalece; a ignorncia quase total no que concerne nutrio e ao vesturio; os viciosos hbitos de excesso, que esto muito espalhados, so obstculos srios para atingir a verdadeira vida espiritual. Quanto s vossas reiteradas perguntas, repetimos que tomamos o conhecimento j estabelecido no esprito, afastando dele o que falso e insalubre e espiritualizando-o. Tratamos as antigas opinies como Jesus tratava a lei judaica. Ele anulou abertamente a letra, enquanto lhe renovava o esprito por eloqentes e novas explicaes. Procedemos com as opinies e com os dogmas do Cristianismo moderno como Ele procedeu com a lei mosaica e com a ortodoxia dos fariseus e rabinos. Uma adeso rgida letra estrita da lei conduz quase inevitavelmente a desprezar o sentido verdadeiro. O homem que comea a observar servilmente as minudncias do ritual acaba por tornar-se qual o orgulhoso, arrogante e antiptico fariseu, cuja religio desaparecera na sua teologia, e que ainda agradecia a Deus por no se parecer com o seu prximo. contra essa forma capciosa da religio que travamos uma guerra obstinada. mais aproveitvel, ao ente que procura seu Deus, andar s apalpadelas, sem auxlio, com a confiana de finalmente encontr-lo do que ser imobilizado nas malhas de uma ortodoxia terrena, que prescreve o Deus e a estrada conducente a Ele, estrada que se acha atravs de uma porta cuja nica chave s ela possui; Ortodoxia que aniquila todas as aspiraes naturais, obscurece todos os pensamentos que se querem elevar, condena o ser livre a uma ao mecnica. Tudo prefervel, dizemos, a essa pardia de religio espiritual. Para alguns homens e no so os mais nobres da vossa raa o livre-pensamento espiritual significa dvida, indeciso, desespero, morte; eles querem uma religio ao seu alcance, mas, no podendo galgar as alturas vertiginosas, donde o homem chamado a desvendar as verdades eternas, sentem vertigens; entretanto, preciso que eles palmilhem os caminhos por onde

outros marcharam antes. Que importa que a estrada seja sinuosa, se est circunscrita entre duas paredes por cima das quais os seus olhares no ousam elevar-se? Caminham com precauo, passo a passo, com medo de tropear ou de cair menor desigualdade do terreno. Apiam-se sobre os dogmas prescritos pela inflexvel ortodoxia. Assim o decidiu a sabedoria da Igreja: a dvida a runa; o pensamento ousado acaba desviando-se; a f a garantia nica; crede e sereis salvo; negai e sereis condenado. Esses homens no esto sequer no limiar do conhecimento das coisas. Como poderiam eles entrar no santurio onde brilha a verdade em sua plenitude? Outros no so somente incapazes, mas opostos a aceitar a menor modificao antiga teologia, que consideram como a encarnao da verdade divina. Foi por meio dela que os santos cristos ampararam os mrtires e exortaram os moribundos nos sculos passados, e ainda o fazem no presente. a f dos antepassados, o evangelho de salvao que aprenderam dos lbios maternos, dos quais receberam o depsito transmitido a seus filhos, que, por sua vez, o confiaram s geraes seguintes como sendo a verdade inteira, inaltervel. E, assim dominados por um sentimento de crena determinada, eles no querem nem mesmo tocar no que parece violar uma f consagrada por tantas instituies, f que se tornou cara por tantas reminiscncias suaves. So os defensores da f, a quem o zelo do mrtir inflama, e a quem nenhuma influncia pode atingir. No queremos, alis, perturbar voluntariamente uma crena to confortadora. Experimentar esclarec-los seria intil, pois devem conquistar o que lhes falta, em uma outra esfera de existncia. Outros homens h que at hoje ainda no pensaram em matria religiosa; tm uma espcie de opinio convencional sobre a vantagem de uma profisso exterior de religio, porque no se considerariam bem estabelecidos sem ela. em verdade um fraco verniz que apenas aparece. Contanto que o apercebam de longe, ele satisfaz aos que o empregam e aos que nos fazem a oposio mais encarniada. Obrig-los a ocupar-se de religio um vexame. O assunto desagradvel, tolerado somente sob a sua forma mais ligeira, quando h necessidade mundana absolu-

ta. Aos sacerdotes compete determinar-lhes o que bom e inspirar-lhes confiana no que indispensvel. Obrig-los a ver as falhas da f estabelecida ou a admirar as excelncias da novidade um duplo peso correspondendo a duplo castigo. Eles apegamse ao passado e vivem dele. So felizes assim, detestando o progresso social e religioso. O livre-pensamento significa para eles dvida, cepticismo, atesmo, todas as coisas desastrosas e inconvenientes. claro que no temos nada a fazer com essas trs classes e com as intermedirias, confinadas nos plos da incapacidade, da m-vontade ou positiva averso. A sua hora soar. Esforamo-nos por inculcar a todos que a estrada conducente ao conhecimento de Deus est aberta e livre. O homem que prefere o estacionamento ao progresso viola uma das primeiras condies do seu ser. No tem o direito de proibir tal ou qual credo dos seus semelhantes nem a obrig-los a adotar o seu. Repetimos ainda que a ortodoxia, as severas linhas inflexveis sob as quais mister nos curvarmos, sob pena de nos perder, so fices humanas, cadeias fabricadas pelas paixes do homem para reter na Terra as almas que querem elevar-se a Deus. Melhor ser, repetimo-lo, que o homem se desvie sem outro apoio alm do seu guia designado, que ore, pense e trabalhe por si mesmo, em vez de renunciar liberdade ou de aceitar uma religio por um motivo qualquer. preciso lealdade e coragem para pesquisar a Verdade, pois sem o seu socorro a criatura no pode dominar, ao passo que com ele o progresso lhe garantido. A nossa tarefa fazer com o Cristianismo o que Jesus fez com o Judasmo: tomar as antigas formas, espiritualizar a sua significao e infundir-lhe uma nova vida. Desejamos a ressurreio e no a abolio. No destrumos um tomo das lies que o Cristo trouxe ao mundo; o que apenas fazemos apagar as glosas materiais do homem e mostrar o sentido espiritual oculto, que se no soube descobrir. Esforamo-nos por diminuir em vossa vida diria, cada vez mais, o domnio do corpo e mostrarvos o mstico simbolismo de que impregnada a vida da alma. So bem frvolos esses que se ligam letra do nosso ensino. Queremos elevar-vos fora da vida do corpo e aproximar-vos

quanto possvel do estado de desencarnado. No podemos explicar-vos, na disposio em que vos achais, a verdadeira dignidade da mais elevada vida do homem, mesmo na Terra, e os mistrios ocultos que esta vida encerra profusamente. Antes que possais atingir essas distncias, contentai-vos com aprender que uma significao espiritual est oculta sob cada coisa, de que a Bblia est repleta. As interpretaes, definies e glosas humanas so a crosta material que envolve a divina semente da Verdade. Se retirssemos a crosta, o tenro gro murcharia e feneceria. Ns nos contentamos, pois, com indicar-vos at onde podeis compreender a verdade palpitante, que no vedes sob a face exterior que vos familiar. Foi essa a misso do Cristo, que reclamou o cumprimento da Lei, no a sua ab-rogao, descobrindo a verdade oculta sob os preceitos mosaicos, rasgando os farrapos do ritual farisaico e as glosas da especulao rabina, e reformando religiosa e socialmente a Humanidade. A grande ocupao da sua vida foi elevar o povo, o esprito e o corpo, confundir os impostores, arrancar a mscara da hipocrisia, levantar o escravo calcado aos ps, tornar o homem livre, pela virtude dessa verdade que Ele vinha declarar em nome de Deus: Conhecereis a verdade e a verdade vos tornar livres e ficareis livres em verdade. Ele discorria sobre a vida, a morte, a eternidade, a verdadeira nobreza e dignidade da natureza do homem; sobre o caminho a seguir-se para chegar ao conhecimento progressivo de Deus. Ele veio, o grande cumpridor da lei, mostrar, como nunca homem algum o tinha ainda feito, o fim pelo qual a lei dada: o melhoramento da Humanidade. Ensinou os homens a olhar para as profundezas dos seus coraes, a examinar as suas vidas, a sentir a razo delas, a pes-las nessa nica balana infalvel: os frutos da vida como prova de religio. Disse-lhes que fossem humildes, misericordiosos, verdicos, puros, devotados e sinceros, e foi diante deles o vivo exemplo da doutrina que pregava. Grande reformador social, ele aliviava corporalmente o homem e revelava-lhe a salvao fora da hipocrisia, do egosmo, da estreiteza de esprito. Fazia-lhe aperceber o vislumbre de uma melhor vida alm; pregava a religio da vida cotidiana e o pro-

gresso moral da alma na estrada do dever dirio. Arrependimento do passado, melhora de progresso no futuro, eis o resumo dos seus ensinamentos. Ele encontrou um mundo mergulhado na ignorncia espiritual, discrio de uma teocracia sem escrpulos, tiranizada em matria poltica. Ensinou a liberdade nos dois casos, mas a liberdade sem licena, a liberdade do ser responsvel que tem deveres para com Deus, para consigo mesmo e para com os seus irmos; trabalhou para mostrar a verdadeira dignidade do homem, que elevar-se Verdade, mas Verdade libertadora. Ele no atendia posio das pessoas, porquanto escolhera os seus associados e apstolos entre os miserveis; vivia no meio da plebe, com ela, sentando-se nas mais humildes choupanas; ensinava aos pobres as simples lies de que tinham necessidade; dirigia-se pouco queles cujos olhos estavam fechados pelas trevas da ortodoxia, das convenincias e do que se chama sabedoria humana; abrasava o corao dos seus ouvintes; inspirava-lhes o ardente desejo de obter alguma coisa de melhor, de mais elevado do que aquilo que sabiam, e mostravalhes como eles poderiam alcanar isso. O Evangelho da Humanidade o Evangelho de Jesus-Cristo, o nico que se torna necessrio ao homem, o nico que pode prover s suas faltas e ajud-lo em suas necessidades. Continuamos a pregar esse mesmo Evangelho, por comisso do mesmo Deus, mas pregamo-lo purificado das falsas interpretaes do homem. Queremos retirar a verdade espiritual do sepulcro onde foi abafada aos homens. Vive ainda a simples e grande verdade do destino ascendente do homem, do cuidado incessante de Deus, da ateno sempre alerta dos seres devotados s almas encarnadas. Despedaamos os dogmas que ho prendido a alma e abatido as aspiraes do homem, afirmando-lhe agora que caminha livremente. A nossa misso renovar esse antigo ensino to estranhamente desfigurado; a nossa fonte idntica, o curso paralelo, o fim o mesmo.

Compreendi bem julgando que o ensino, do qual uma das sees est sob a direo de Imperator, recebe a sua misso do Cristo? Compreendestes bem. Eu j disse que a minha misso foi-me confiada, estando eu influenciado por um Esprito que passou por ciclos de trabalho nas mais elevadas esferas de contemplao. Jesus-Cristo prepara o ajuntamento de seu povo para continuar a revelao da verdade e para eliminar as crenas errneas acumuladas no passado. Tenho ouvido falar disso em outras partes; ento a volta do Cristo? Volta espiritual. No haver volta fsica, tal como o homem sonhou; ser volta para seu povo, pela voz dos seus mensageiros, falando queles que tm ouvidos abertos; Ele prprio disse: Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua; aquele que est preparado para receber, receba. Esta revelao dirige-se a um grande nmero? Sim, faz-se conhecer a um grande nmero, pois Deus agora influencia o homem de um modo especial; no podemos adiantar mais nada a esse respeito. Possa a bno do Supremo repousar sobre vs. Imperator

Seo XIX
(31 de agosto de 1873. Resposta a algumas objees que eu acabava de repetir:) J falamos do assunto de que vamos tratar, mas no entramos em todas as particularidades. Alegastes, e outros convosco, que o nosso ensino vago, obscuro, impalpvel, e que abala a antiga f, sem substitu-la. Propomo-nos apresentar-vos um quadro da religio que desejamos se estabelea entre os homens. Comecemos por Deus, o Mestre Supremo do Universo, que domina tudo em sua calma eterna, diretor e juiz da totalidade da criao. Em solene adorao nos prostramos diante de sua majestade. No o vimos e no esperamos aproximar-nos de sua presena. Milhes de sculos, para empregar o vosso modo de contar, seguidos de mirades e mirades de sculos, devem decorrer antes que a alma, aperfeioada pelo sofrimento e experincia, possa penetrar no santurio interior, na presena de Deus Todo-Poderoso, santo e perfeito. No o vimos, mas, pelo nosso conhecimento mais ntimo das suas obras, conhecemos melhor a perfeio sem limites da sua natureza. Sentimo-la sob mil formas que no atingem jamais o vosso muito baixo planeta; achamos o vestgio dela em mil circunstncias que nem mesmo suspeitais. E enquanto vs, pobres ignorantes, dogmatizais sobre os atributos essenciais de Deus e modelais um ser vossa imagem, ns outros nos contentamos em sentir e saber que o seu poder a operao de uma Inteligncia sbia, toda amor e penetrao em tudo; sabemos que as suas relaes conosco so cheias de amor e ternura. No procuramos adivinhar indiscretamente o futuro, mas deixamo-lo quele cuja abundante misericrdia experimentamos no passado e no presente; a crena muito perfeita que temos de Deus no nos permite especular; vivemos para Ele, esforamonos por conhecer a sua vontade e por obedec-la, certos de que procedendo desse modo obteremos graas para ns e para todos

os seres criados de que nos ocupamos, e sempre lhe rendemos as honras que lhe so devidas e a nica homenagem digna de sua aceitao. Amamo-lo, adoramo-lo, rendemos-lhe grande culto, somos submissos a Ele e no discutimos os seus planos, do mesmo modo que no procuramos penetrar seus mistrios. Deveis contentar-vos com saber que vir o dia em que poderemos dar-vos informaes mais positivas da origem do homem, da sua natureza espiritual e do seu destino. No estamos encarregados de alimentar a curiosidade nem de vos desviar a ateno com idias e especulaes acima da vossa capacidade. Podeis saber que a histria teolgica da queda original, tal como foi narrada e aceita, fazendo o homem resvalar de um estado de pureza ao pecado, uma falcia. Certos religiosos acalentaram a idia de conciliar a razo com essa lenda desfigurada; fareis melhor em dirigir a ateno para o estado atual do homem, alma encarnada; indagar como pode ele aprender as leis que o governam, como a sua obedincia a essas leis o conduz felicidade no presente e ao progresso no futuro imediato. Deixai as longnquas esferas onde s os purificados residem; os olhos do mortal no podem contemplar os seus segredos. O acesso a elas s franqueado aos bem-aventurados. Vs e todos as atingireis depois de indispensvel preparo e desenvolvimento. mais importante falar-vos do dever e do trabalho do homem na Terra. O homem um esprito temporariamente encerrado em um corpo de carne, um esprito com um corpo espiritual, que deve sobreviver sua separao do corpo carnal. Um dos vossos instrutores teve razo de vo-lo dizer, ainda que tivesse errado em particularidades mnimas; esse corpo espiritual o objeto principal da vossa educao na Terra; ele deve ser desenvolvido e preparado para a sua vida nas esferas de Espritos, vida que, tanto quanto vos compete saber, infinita. No podeis imaginar o que significa eternidade. O esprito encarnado tem conscincia inata, muitas vezes informe e grosseira, do justo e do injusto; as ocasies de se desenvolver so-lhe oferecidas, ele tem seus graus de provao, fases

de preparao, auxlios para progredir, caso queira utilizar-se deles; j falamos desse assunto e mais tarde desenvolv-lo-emos. Hoje vos diremos o dever do homem no perodo da prova. O homem, como entidade espiritual responsvel, tem deveres a cumprir, para consigo mesmo, para com o seu prximo e para com Deus. Os vossos guias instrutores esboaram suficientemente o cdigo moral que diz respeito ao esprito do homem, mas, ao lado e alm do que puderam ensinar, se estende um vasto domnio. A influncia do esprito sobre o esprito, apenas reconhecida entre os homens, o mais poderoso socorro ou o mais formidvel obstculo ao progresso humano. Resumamos. Pela palavra progresso ou conhecimento de si mesmo, compreendemos o dever do homem, entidade espiritual, que deve fazer um constante esforo para ativar o seu desenvolvimento anterior. O dever do homem, ser intelectivo e racional, define-se pela palavra, cultura ou pesquisa dos conhecimentos, no em uma nica direo, mas em todas; no por interesse material, mas para estimular faculdades que, destinadas a perpetuar-se, devem aumentar incessantemente. Enfim, diante do seu esprito, oculto sob uma forma de carne, o dever do homem a Pureza, pois Progresso, Cultura, Pureza, totalizam no conjunto os deveres do homem para consigo mesmo, considerado como ser espiritual, intelectivo e material. Quanto ao dever do homem para com a raa de que ele unidade, a comunho de que membro, experimentamos cristalizar em uma palavra a idia central que lhe o motor. Caridade ou Tolerncia para com as divergncias de opinio, caridosa apreciao de atos e palavras duvidosas, benevolncia nas relaes, ardente desejo de ajudar o seu prximo, sem aspirar a recompensas; cortesia e doura de conduta; pacincia diante da injustia ou interpretao malvola; integridade nos negcios ou projetos, aliada a uma indulgente e afetuosa bondade; simpatia perante os sofrimentos de outrem; misericrdia, piedade e ternura de corao; respeito autoridade em sua esfera; respeito aos direitos do fraco; essas qualidades e outras que tais, do mesmo gnero, que

so a verdadeira essncia do carter do Cristo, exprimimo-las ns pela palavra Caridade ou Amor ativo. Quanto relao entre o homem e o seu Deus, a de um ser que, colocado em um dos mais baixos graus de existncia, aproxima-se da Fonte de Luz incriada, do Grande Autor, do Pai de tudo. A sua alteza definida por estas palavras da Bblia: Os anjos ocultam a face com as asas quando se inclinam diante do seu trono. Essa figura simboliza a venerao e a adorao que deve possuir o esprito do homem. Venerao e temor, mas sem terror. Adorao, Amor, tais so as qualidades que devem inspirar o esprito em sua relao com Deus. Este vago esboo dos deveres humanos pode ser completado, mas o homem, observando-os, fica em estado de realizar grandes progressos, de ser um bom cidado, podendo servir de modelo em qualquer situao da vida. No falamos do dever exterior, cuja importncia no conhecemos. Por isso, durante todo o tempo em que o homem um ser fsico, os atos fsicos ocupamlhe grande lugar; no receamos que se deixe de ligar a isso uma importncia suficiente, e eis por que no nos apoiamos sobre esse lado da questo. Ocupamo-nos sobretudo com atrair-vos a ateno sobre o vosso verdadeiro eu, e insistimos para que considereis tudo o que fazeis como a manifestao exterior de um esprito interior que determinar a vossa futura condio de existncia ao deixardes esse ciclo. Quando reconhecerdes o esprito, que alma de tudo, que a realidade e a vida ocultas sob a Natureza e a Humanidade, e que se manifesta sob as formas mais diversas, estareis inspirado pela verdadeira sabedoria. Temos agora de tratar dos resultados que derivam da observncia ou da no aceitao do dever do homem. Aquele que o preenche conforme a sua capacidade com o honesto, sincero e nico desejo de o executar o melhor possvel, recompensado em progresso. Dizemos progresso, porque o homem inclinado a no reparar que o seu esprito tende a encontrar no progresso a mais real felicidade. A alma pura goza apenas um contentamento relativo, no pode descansar no que passado, onde s v um estimulante exortando-a a caminhar; vai para o futuro, na espe-

rana e na expectativa de um desenvolvimento sempre mais extenso. A alma que adormece satisfeita, imaginando atingir a meta, estaria em perigo de retrogradar. A verdadeira atitude do esprito a do esforo ardente e ascensional, e a sua felicidade est na progresso perptua. No h finalidade alguma, absolutamente alguma! Isto se aplica no somente ao fragmento da existncia a que chamais vida, mas totalidade do ser. Sim, as aes efetuadas durante a encarnao tm a sua continuidade na vida do espao; a barreira a que chamais morte nada limita, pois, longe disso, a condio do Esprito, ao recomear a sua vida real, determinada pelos seus atos corpreos. O Esprito que foi indolente ou impuro gravita necessariamente em esfera congnere e comea o perodo de provas, que tm por objeto purific-lo dos hbitos adquiridos durante a sua vida terrestre, inspirar-lhe a vergonha e o remorso, que despertam nele o desejo de se elevar; isso o castigo da transgresso e no um julgamento arbitrrio; a inevitvel sentena que condena ao remorso, ao arrependimento retribuio do pecado consciente; a vara que castiga, no porm aplicada por uma divindade vingadora; a lei de um Pai terno que mostra ao filho a sua falta e o modo como repar-la. A recompensa no um repouso inativo, montono ou sensual, porm a conscincia do dever cumprido, do progresso realizado, da capacidade acrescida para progredir ainda, do amor de Deus e do homem, aumentado pela verdade servida e conservada. a recompensa do esprito, vinda como o descanso depois do labor, como a gua ao sequioso, como a sensao de alegria ao viajante ao avistar a casa; gratificao penosamente ganha. O aguilho impelindo a outros progressos. Tratamos o homem, bem o sabeis, como uma inteligncia viva, s com as suas responsabilidades e os seus esforos; no achamos necessrio tocar no auxlio administrado pelos Espritos-guias nem nos impulsos e impresses que inundam a alma frgil. O que nos ocupa essa fase da existncia do homem, oferecida vossa investigao e manifestada aos vossos olhos. No fazemos meno de uma reserva ilimitada de mrito, adquirida e conservada custa da morte do Filho de Deus, sem peca-

do, para que o homem a colha vontade, entregando-se a espcies de permutas para resgatar as suas prprias faltas a fim de se apresentar em seguida diante do Eterno, mesmo depois de uma vida manchada de crimes. No devemos falar dessas concepes nascidas de uma imaginao estpida e perversa. O homem tem sempre ao seu alcance socorros poderosos, mas no h a sacrifcio expiatrio para o qual ele possa apelar, e quando o seu cobarde corao oprimido pelo temor do aproximar-se da dissoluo, nenhum mensageiro vem consol-lo, deixando a ele que ao sentir o perigo possa, pelo terror, medir o seu pecado e arrepender-se. Ignoramos que haja uma outra reserva de mrito a no ser a que o homem acumula para si custa de lentos e laboriosos esforos; apenas conhecemos a estrada seguida pelos prprios bem-aventurados para chegarem s esferas da felicidade. Nenhum encantamento mgico existe transformando em santo o condenado endurecido. Essas invenes blasfematrias desviam o homem do auxlio da proteo que o rodeia. No possumos o poder, em verdade, de trabalhar, em benefcio do homem, pela salvao que ele deve obter pelo seu labor, mas podemos assistilo, reconfort-lo, apoi-lo, e ele pode atrair a si os socorros pelo poderoso meio da prece. Ah! ignorais que fora abandonais, no procurando pela prece contnua comungar com os Espritos puros e bons que esto prontos a vir consolar-vos e instruir-vos. O impulso de louvor que pe a alma em harmonia com Deus e a prece, que faz moverem-se os agentes espirituais, so os grandes motores sempre ao servio do homem; no entanto, este passa por aqueles e entrega-se a fices em vez de sacudir a sua indolncia e de estudar os fatos. Pouca importncia ligamos crena individual, que bem cedo tende a reformar-se, pois as suposies feitas, no decurso da vida terrestre e defendidas at com veemncia agressiva, so dissipadas como o seria uma leve nuvem pela luz das esferas. Ocupamo-nos muito com os atos; no perguntamos: Que crena tendes? mas sim: Que fazeis? Sabemos que os costumes, as disposies e os caracteres so formados pelas aes, que decidem assim da condio dos seres;

sabemos tambm que esses costumes e caracteres s podem ser mudados depois de longa e laboriosa marcha progressiva. pois para os atos, no para as palavras, para as realidades, no para as profisses de f, que olhamos. Ensinamos a religio do corpo e da alma, religio pura, progressiva e verdadeira, que no pretende finalidade, mas faz o seu adepto subir a altura cada vez mais vertiginosa; os amargores da Terra eliminam-se durante essa grandiosa ascenso, onde a natureza espiritual apurada, elevada ao sublime, aperfeioada pela experincia da dor e do trabalho, se apresenta gloriosamente pura diante do seu Deus. Nessa religio no h nem inrcia, nem indiferena. O tema de ordem do ensino espiritual a boa-vontade leal e zelosa. Nada de evasiva s conseqncias dos atos, pois tal fuga impossvel. A falta encerra o seu prprio castigo. No achais nessas instrues a doutrina que permite sobrecarregar com fardos que preparastes, mas deveis suport-los e o vosso esprito deve gemer sob o seu peso, pois cada um trabalha, sofre e expia por si; os atos e costumes tm muito mais importncia que as crenas; nenhuma formalidade religiosa protege o esprito maculado. Obtereis misericrdia quando tiverdes alcanado o arrependimento e o melhoramento, a pureza e a sinceridade, a verdade e o progresso com a sua prpria recompensa, e ento no precisareis implorar nem misericrdia nem piedade. essa a religio do corpo e do esprito, que proclamamos. Ela de Deus, conforme sabereis em breves e prximos dias. Imperator

Seo XX
(Nesta poca, obtive inmeras comunicaes promanadas de fontes diversas, havendo inteno manifesta de acumular provas e de me convencer. Uma delas provinha de uma pessoa bem conhecida e com a qual eu tinha estado em relao. Pedi a permisso de informar seus parentes sobre o fato. A resposta foi essa:) impossvel e imprudente tent-lo; no poderamos manifestar-nos a eles, porque ignoram a verdade da comunicao espiritual e, se falsseis disso, tachariam a notcia de loucura ou conto pueril. Demais, aqueles que recentemente deixaram este mundo raras vezes se podem comunicar com os seus amigos pessoais; o desencarnado entrega-se a tais esforos para dar uma prova da sua existncia, que a sua ansiedade e precipitao, coincidindo com as lgrimas e aflio dos seus amigos, eleva entre eles uma insupervel barreira. Tornar-se-ia necessrio muita calma de ambas as partes e preciso que o desencarnado paire acima dos sentimentos pessoais para atingir aqueles que o lastimam. No caso presente o vosso amigo se acha afastado daqueles aos quais estava ligado pelo parentesco; eles no esto preparados para aceitar novas indicaes religiosas, alm de que uma inaltervel lei probe impor conhecimentos a quem os recusa. Os arcanos da Cincia no podem ser explicados a uma criana; qualquer tentativa a esse respeito, alm de infrutfera, retardaria o progresso daqueles a quem quisssemos instruir prematuramente. Se o mundo se tornasse um campo de experincias para quaisquer espritos desejosos de ensaiar o seu poder, no haveria mais lei nem ordem. (Na mesma poca, a minha inquietao relativamente questo da identidade dos Espritos foi acrescida pelo fato de haver um Esprito escrito o seu nome diretamente, isto , sem interveno humana, mas t-lo escrito mal. Declarei energicamente no poder admitir a identidade de um Esprito que nem ao menos

tinha o poder de ortografar corretamente o nome, alis muito conhecido, com o qual ele se inculcava. Imperator replicou:) No discutamos a fundo a questo de identidade, mas o incidente que vos abala pode ser prontamente esclarecido. A identidade do Esprito foi garantida por mim; o erro provm do Esprito manifestado que escrevia. As inteligncias que podem produzir essa manifestao particular a que chamais escrita direta so raras, em geral, vrios Espritos se ocupam disso. A inadvertncia que assinalais foi corrigida no decurso da sesso em uma comunicao feita por meio da mesa. Isso vos passou despercebido? Os erros e as contradies aparentes, examinados escrupulosamente, explicam-se muitas vezes de modo simplssimo. (O estado inquietador do meu esprito perturbava as nossas reunies. Os fenmenos desenvolviam-se com grande irregularidade, s vezes com violncia e sempre caprichosamente. Dizem que os sons de um mau instrumento deviam ser discordantes. Em uma sesso me acalmava algumas vezes, porm noutras cheguei a um estado de tenso nervosa muito penosa. Em 30 de setembro de 1873 escreveu-se:) No podemos acalmar-vos quando cada nervo vibra e o sistema cansado est sobrecarregado at o extremo limite de trao. Estamos quase desarmados e s podemos preservar-vos do risco que correis de serdes presa dos Espritos atrasados sempre atrados pelo vosso estado. Solicitamos-vos no comunicardes com os Espritos, ficando de sobreaviso, quando estiverdes nessa disposio fsica e moral. O vosso rpido desenvolvimento vos torna cada vez mais acessvel s influncias espirituais de todas as categorias. Ao comear a sesso, facilitais a entrada dos Espritos atrasados, que espreitam a ocasio de abordar-vos. No h inconveniente srio a temer, mas sim perturbaes desagradveis. Todos os mdiuns muito desenvolvidos devem ser circunspectos; sempre perigoso, para eles, fazer parte de grupos submissos a influncias que lhes so desconhecidas. Forcejai por vir ao crculo com o vosso esprito paciente e passivo e assim obtereis mais facilmente o que desejais.

(Repliquei que estava disposto a seguir esse conselho, no podendo porm ficar impedido de raciocinar. No achava verossmil que celebridades do nosso mundo aqui voltassem propositadamente para me dar pequenas comunicaes, que lanavam a confuso em meu esprito. Pedi uma franca e abundante prova da volta de um amigo que nos tinha deixado havia pouco tempo e que em vida se interessara pelo nosso grupo. Essa circunstncia parecera-me favorvel para decidir a questo de identidade. Alm disso, pedi com insistncia explicaes concludentes sobre a origem, a extenso e o xito do movimento relativamente identidade dos Espritos. Eu objetava que era necessrio responder categoricamente s crticas insolentes que se nos opunham sem cessar; at quele momento no tinha eu obtido uma s prova sobre o que quer que fosse fora da observao de certos fenmenos e da verificao de estar presente uma inteligncia exterior. No podendo agir com to poucos dados, entendia que as minhas dvidas deviam ser dissipadas. Responderam, em 1 de outubro de 1873, o seguinte:) Possa a bno do Sapientssimo repousar sobre vs. Sabei que no queremos nem podemos responder, mais amplamente do que j o fizemos, aos vossos repetidos pedidos. A dvida no um pecado para ningum e a incapacidade intelectual de admitir certas afirmaes no merece censura alguma, mas censuramos no homem a disposio para a suspeita e a controvrsia, que se torna em obstculo permanente ao progresso. Comprazeis-vos em comparar o estado do mundo no tempo do Cristo ao estado atual. Dar-vos-emos a resposta que Jesus dirigiu queles que lhe pediam um sinal: Pai, seja feita a tua vontade e no a minha. Sabeis que Jesus s concedeu um sinal escolhido por Ele prprio. Apenas nos compete lembrar que no era aos fariseus, aos saduceus ou aos sbios presunosos, que lhe procuravam armar ciladas, que o Cristo prodigalizava as suas palavras de consolao ou os seus milagres de piedade, mas sim aos humildes e meigos, aos pobres de esprito, s almas fiis; auditrio bem-

disposto e muito preocupado em colher as verdades benditas, para entregar-se a pesquisas sutis. Jesus procedeu sempre assim durante o curso da sua carreira terrestre. O homem altivo, soberbo, dogmtico, que revela a Deus Onipotente as suas necessidades e murmura quando no so satisfeitas, no recebe a bno divina, que s cai sobre a alma que, humilde e confiante, implora e exclama das profundezas do seu ser: Pai, faa-se a tua vontade e no a minha. Lei idntica vos aplicada. Somos forados contra o nosso gosto a censurar-vos e lastimamos o vosso tom positivo e a linha de argumentos dogmticos que estais resolvido a seguir. Repassai em pensamento a ltima fase da vossa vida, fase durante a qual ambos nos associamos. Ignorais ainda os cuidados anteriores de que fostes objeto, o cuidado vigilante que deve desenvolver o grmen do vosso progresso. Pela proteo atenta de guias devotados, fostes preservado do mal, levado ao meio dos obstculos, e a vossa alma estimulada foi arrancada do erro e da ignorncia, a fim de ser dirigida para o conhecimento da verdade. Esse trabalho invisvel -vos desconhecido; o nosso menos secreto, pois nos ocupamos de vs h alguns meses, pelas nossas palavras e pelos nossos atos; recebestes comunicaes cujos testemunhos escritos tendes em mos. Uma s das nossas palavras foi falsa? Um s ato pareceu-vos alguma vez baixo, malfazejo ou egosta? As palavras que vos dirigimos eram dissolventes ou estpidas? Tentamos influenciar-vos por artifcios terrestres e motivos srdidos? Experimentamos fazer-vos retrogradar? A nossa influncia sobre vs exercida para o mal ou para o bem? Para Deus ou para os seus inimigos? Estais melhor ou pior? Reconheceis-vos mais, ou menos ignorantes? Julgais-vos mais, ou menos til? Sentis-vos mais, ou menos feliz? Desafiamos a quem quer que seja a dizer qualquer coisa que possa refletir uma s censura contra os nossos atos ou contra os nossos ensinos. A quem nos ouvir repetiremos que tais ensinos so o reflexo de Deus e que a nossa misso vem dEle. Justificamos as nossas pretenses por sinais. No poupamos as manifestaes de valor para agradar-vos; corremos risco mesmo de causar-vos mal, no desejo de satisfazer a amigos, prestando-nos a notveis

manifestaes. De posse de uma sabedoria muito mais previdente que a vossa, acedemos de boa-vontade aos pedidos que formulastes, quando julgvamos oportuno faz-lo. Se recusvamos, era pela impossibilidade ou porque em vossa ignorncia desejveis coisas prejudiciais. O que recusamos vossa instncia indiscreta foi apenas um ponto no amontoado das provas facultadas, constituindo demonstraes evidentes da existncia de um poder exterior Terra; entretanto, ainda desconfiais de ns, tropeais por achar, sob nomes que exaltastes, Espritos que, a vosso ver, humilham-se de ocupar-se de um trabalho divino sob a direo dos mensageiros da Divindade. Acusais-nos de sermos ou de podermos ser impostores executando atos de liberalidade! Sabeis que no podeis achar a razo pela qual nos enganaramos, sabeis que s de Deus podemos derivar e que, encarregados de uma misso de misericrdia, no podemos ser empregados em outros fins seno nos que devem garantir o bem eterno do homem! Nisso consiste a vossa falta e no queremos ter relaes convosco nessas condies. Escolhemos-vos desde o princpio das nossas instrues; refleti sem precipitao; decidi lealmente. Retirar-nos-emos ou ficaremos segundo a vossa escolha. No procureis outra prova, pois no vos ser dada. Avisamos-vos para no vos filiardes a outros crculos; seria muito arriscar e agravar as dificuldades. No proibimos absolutamente a reunio do nosso prprio crculo, se realizardes sesses, seja com o desejo de estabelecer relaes harmnicas e de receber explicaes sobre os pontos que foram contestados. Sugerimos-vos, h muito tempo, que o repouso e a reflexo vos eram indispensveis; ordenamos agora vos submeterdes a isso. Se o vosso grupo quiser reunir-se, filiar-nos-emos a ele provisoriamente, sob certas condies que indicaremos; mas no animamos essas reunies. No estareis s, mas sim duplamente defendido. Velamos por vs por meio de preces e deixamos-vos a nossa bno. Possa o Supremo dirigir-vos, pois no podeis dirigir-vos por vs mesmos. Imperator

Seo XXI
(Nessa poca outubro de 1873 , no estava eu em condies de poder obter manifestao alguma capaz de me satisfazer. S mais tarde foi que me apercebi das poderosas influncias que de um lado me paralisavam os esforos e de outro me excitavam a examinar o passado. Compreendo hoje que eu estava submetido a um sistema de educao perfeitamente combinado. A influncia que me dominava era de tal modo violenta que eu no podia repousar nem de dia nem de noite. Apenas quando trabalhava, o meu esprito estava ocupado pelo que tinha a fazer; eu estabelecera a regra inflexvel, nunca violada, de durante esses dez anos cumprir sempre a minha tarefa cotidiana antes de voltar aos estudos que me absorviam absolutamente, desde que eu a eles me entregara. Em conseqncia das minhas reflexes, conclu que no conseguiria coisa alguma se de novo reiterasse as objees, s quais, a meu ver, Imperator estava longe de haver respondido categoricamente. A sua ltima rplica parecia-me ser uma argcia especiosa. Jamais houvera eu negado as suas pretenses, ao passo que ele simulava ignorar o que se me figurava ser da ltima importncia. Parecia-me a mim ter o direito absoluto de reclamar provas suficientes, relativamente identidade, para satisfazer-me a razo e demonstrar-me que eu nem era o joguete da minha prpria imaginao, nem de uma tentativa combinada para me enganar. Declarei-o pois de novo. Empreguei diligncias para esperar e refletir, mas declarei firmemente no poder dar um passo mais, uma vez que vagas declaraes no podiam ser tomadas como respostas e que a minha disposio de esprito no tinha sido lealmente descrita. Eu reconhecia que a citao da recusa de Jesus a dar provas, exceo das que Ele prprio escolhesse, era, sem embargo, um argumento forte, mas tambm perigoso a avanar. Quanto ameaa do abandono, isso seria deixar-me em meu estado atual de incerteza, para no dizer de incredulidade, o que me conduziria a rejeitar esses estudos como meada confusa que eu renunciaria a desembaraar. Resposta:)

Amigo, estamos dispostos a reconhecer o valor da rplica e no queremos censurar o vosso desejo de informao, mas frisar simplesmente a atitude do vosso esprito muito ansioso e desconfiado. (Vinham em seguida novas recomendaes sobre as sesses e a proibio formal de me ocupar de experimentaes fsicas quaisquer; reiteravam-se-me as observaes feitas nos dias precedentes. No dia seguinte, 4 de outubro de 1873, a escrita continuou; no reproduzo uma parte da comunicao que me era exclusivamente pessoal e comeava, com muita solenidade, por uma invocao; tambm abandono o resto, com pesar, por ainda se relacionar muito comigo.) Eu, servo de Deus, ministro do Altssimo, guia e anjo da guarda do vosso esprito, imploro para vs a divina bno. Possam as influncias invisveis e mais poderosas que vos rodeiam agir pelo vosso bem. Fomos fortemente impelidos a esperar antes que a renunciar a impelir-vos para a estrada desejada. X (um amigo recentemente falecido, o qual se havia comunicado comigo logo depois da sua partida) insistiu particularmente nesse sentido, pois acabava de deixar-vos e de se assenhorear melhor das dificuldades que vos assaltam; estamos de tal modo impregnados da verdade de tudo quanto vos parece duvidoso, que apenas podemos conceber a vossa posio. Tnhamos pensado que, se estivsseis privado da comunho espiritual pela ausncia das comunicaes, o vosso esprito voltaria provavelmente ao passado e saberia tirar disso lies teis; mas, recusando inteiramente servir-nos do poder existente em vs, no podemos suprimi-lo, e ento outros podem apoderar-se dele e anular inteiramente o nosso trabalho; no ousamos porm correr esse risco. No desconhecemos que o nosso abandono vos lanaria sem dvida na incredulidade, pois o hbito de deduo puramente lgica, que substitui em vs a intuio, apagaria as impresses produzidas sobre vs pelas nossas relaes quase cotidianas. Detende-vos antes de rejeitar o que no jamais oferecido duas vezes a ningum, e pensai que recusando isso expondes-vos

por sculos a vicissitudes cruis, ao passo que, aceitando, ides para uma luz fortificante e sempre evolutiva. Orai, orai, as nossas preces se confundiro com as vossas. Pai! Eterno! Infinito! Sapientssimo! Aproximamo-nos de Ti e diante de Ti colocamos as nossas splicas, pois sabemos que ouves e que responders s nossas preces. Deus Eterno, afasta da nossa estrada os obstculos que nos detm. Pai amante, espalha no corao vacilante o raio luminoso que esclarece os recnditos obscuros e expulsa o inimigo. Poderoso Mestre! Permite essa consolao, da qual temos necessidade. Grande o labor, grande deve ser o amor, grande a obra, grande o poder. Concede o Poder, Todo-Poderoso! Recebe os nossos louvores. Diante de Ti testemunhamos a nossa grata adorao; a Ti levamos a livre oferenda dos nossos testemunhos de amor. Tudo o que esprito Te glorifica, Te bendiz e Te adora atravs do Teu Universo. Imperator (A comunicao supra encerrou praticamente essa fase de argumentos. Senti-me convencido, pois a suspenso da controvrsia e em geral de todo gnero de comunho com o mundo dos Espritos deixou-me livre de examinar o passado. Eu julgava com mais calma, inteiramente entregue a mim mesmo, e a convico da sinceridade e da verdade das comunicaes aumentou lentamente em meu esprito, ou antes devo confessar que a f foi perceptivelmente aumentada e a dvida imperceptivelmente afastada.)

Seo XXII
(Tendo Imperator deixado de comparecer, informei-me da causa que o retinha longe de ns; responderam que outro trabalho, fora do nosso planeta, o ocupava. Ele podia, disseram, influenciar-me sem estar perto de mim, mas outras preocupaes podiam impedi-lo disso, e nesse caso eu devia atrair o seu pensamento. Nessa ocasio, como em outras, falou-me ele do que chamarei uma reunio de Espritos em adorao solene por preces, louvores e intercesses. Outras informaes autenticavam o fato, entre elas a seguinte, obtida a 12 de outubro de 1873:) Recorremos prece, ausentamo-nos por um tempo s ansiedades e cuidados inerentes a uma misso, dirigida sobre uma esfera inferior, procuramos a harmonia da esfera de adorao, o repouso perto dos Bem-aventurados, porque devemos fortalecernos, a fim de evitar a tristeza e no afrouxar a nossa tarefa. vs que percorrestes os antros do vcio, os refgios da misria, os recantos insalubres, vs que, tomado de desfalecimento e desespero diante de uma tal diversidade de males horrorosos, vos sentistes abatido e impotente para alivi-los, tal era a vossa incapacidade, para trazer remdios eficazes supondes erroneamente que no sentimos tambm ainda mais pungentes mgoas que as vossas, pois vemos com melhor clarividncia as causas da dor, do crime, do desespero, e as hordas dos seres atrasados, artfices do pecado, que no nos so ocultas. Nada nos escapa, nem a misria material, nem a tentao espiritual. No nos associamos a vs sem respirar o ar do vosso ambiente, sem aspirar de algum modo o sopro da maldio. O que experimentais ao contato das impurezas e pungentes misrias das vossas cidades populosas nada comparado ao glido estremecimento que se apodera de ns aproximao da vossa srdida atmosfera. Deixamos os ciclos de luz, de pureza, de beleza; separamo-nos dos seres aperfeioados, ativos e vibrantes de harmonia, para acharmo-nos no meio de um povo desobediente, incrdulo, votado ao materialismo, morto para a

influncia espiritual. Aqueles que entre vs nos ouvem, at um certo ponto, s tomam das nossas palavras o que lhes agrada e afastam-se quando se lhes pede o esforo que deve ergu-los da Terra e lev-los a um plano superior. A histria de Jesus renovase. Os homens seguem-nos enquanto a sua curiosidade est excitada ou o seu interesse pessoal est em jogo; mas quando queremos suprimir o elemento egosta e tratar dos fatos eternos, eles se afastam por incapazes de compreender. E assim os benefcios que trazemos so rejeitados com ingratido e a perspectiva de um mau xito aumenta a nossa aflio. Ento nos refugiamos na paz serena, para tornar a voltar cheios de harmoniosos eflvios das esferas que nos sustm nesses labores, em um mundo sem alegrias e entre um povo ingrato. (Eu nunca tinha at ento recebido comunicao moldada como esta no cunho da fraqueza humana, expressa com um acento quase desesperado. O tom de dignidade que bordava as precedentes comunicaes parecia estar acima do da Terra. Nada mais admirvel na atitude e nas palavras de Imperator do que a sua absoluta superioridade em relao s fraquezas, aos cuidados mesquinhos e aos negcios terrestres. Parecia mover-se, como o fazia em verdade, em um outro mundo, ele to desinteressado das coisas absorventes para ns outros, e que lhes era mesmo superior, pois as suas idias tinha-as vastas e fixas sobre os assuntos de interesse capital. Entretanto, afligia-se e compadecia-se dos nossos desfalecimentos sem impressionar-se com as rajadas das paixes humanas. Ele estava no mundo, mas no era do mundo, trazendo de uma regio serena algo da sua paz. Notei a mudana da sua linguagem. Deram-me esta resposta:) Compadecemo-nos, mas no desanimamos. Pronunciamos estas palavras para saberdes que sacrificamos alguma coisa e somos acessveis aos sentimentos que vos dirigem. Sofremos da agonia mental e da aflio espiritual. Sentimos espasmos to reais como os que vos dilaceram o corao. Se no fssemos, como dizeis, humanos em nossas simpatias, no poderamos penetrar as vossas necessidades. Sabereis tambm um dia que, por uma lei ainda por vs desconhecida, o Esprito voltado

Terra apodera-se do tom humano, que perde logo ao afastar-se dela, de modo que se adapta Terra e s idias humanas. (Os avisos que me haviam dado a propsito dos fenmenos fsicos foram renovados com o conselho de me recolher. Alm de tudo, fui advertido de no me filiar a crculos sem coeso, salvo para observar manifestaes que eu quisesse descrever e publicar. Moderao era o que me recomendava. No tnhamos renunciado s sesses, mas as realizvamos menos freqentemente. Um caso notvel se produziu a 14 de outubro de 1873. Um Esprito, que havia muito tempo se comunicava em nosso grupo, foi interrogado por um de ns a propsito de um livro que continha a narrao de alguns fatos acontecidos durante a sua vida terrestre. Esse livro acabava de aparecer, mas nenhum de ns, a no ser o argidor, o tinha lido. Confundiam-se datas e nomes na cabea do nosso amigo, quando muito surpreendidos ficamos da nitidez com que a inteligncia invisvel corrigia cada erro, recusando absolutamente aquiescer a qualquer inexatido e soletrando mesmo as palavras que eram mal pronunciadas. Os sons produzidos eram muito expressivos, testemunhando o aborrecimento, a pressa, a irritao. As correes foram dadas com a mxima prontido, antes que terminasse a pergunta e sempre com preciso literal. No havia duvidar que tnhamos perto de ns um ser cuja individualidade era to evidente como nunca e cuja memria no estava alterada nem tinha perdido nada da energia que a caracterizava quando viva. Atribuo a essa sesso o sentimento de convico que comeou a se estabelecer em meu nimo; as inteligncias que se comunicavam me pareceram, na verdade, ser ou ter sido as pessoas cujos nomes alegavam. O acento de negativa era to perfeito, a resposta provocada to humana, a correo to natural, que um simulador no conseguiria imitar de modo to sutil. No dia seguinte pela manh, informei-me desse assunto.) Fiquei muito surpreendido das vossas correes de ontem noite. (Resposta do Esprito:) O livro falso e incompleto sobre muitos pontos.

Travei relaes com ... antes que ele se tornasse meu discpulo e vos disse a verdade, asseverando que eu estudava em Paris. No tenho dvida sobre isso. Estais evidentemente muito interessado e aflito? R. penoso ser interrogado sem razo, apresentando informaes incompletas, imperfeitamente repetidas. Sei o que digo. No lamento o que se passou, pois isso me levou a conseguir a melhor prova de identidade at hoje obtida. a isso somente que ligo importncia. R. Sim, pois espreitais a ocasio de nos embaraar. Oh! no! s de provas que tenho necessidade. Seria difcil aumentar a quantidade de provas que tendes. (A minha confiana nas informaes ou nas provas sofreu muitas reincidncias. Eu estava abalado pela suspeita de que o que se dizia no fosse literalmente verdadeiro, que se disfarassem com supostos nomes, em outras palavras, que houvesse em tudo isso um mistrio ou uma alegoria mistificadora ou, enfim, simplesmente encerrasse alguma coisa que eu no podia compreender. Essa disposio de nimo, incompatvel com o entretenimento das comunicaes, rompeu completamente o nosso crculo. Compreendemos que era prudente suspender as reunies. Imperator, por ltimo, imps-nos a dissoluo e deixou-nos, pelo menos no que respeitava s sesses, com a mais formal proibio de assistir a outras reunies ou de nos reunir depois da sua partida, repetindo a ordem expressa de refletirmos sobre o passado. A escrita automtica continuou espasmodicamente por assim dizer. Eu apresentava inmeras perguntas sobre o que se passava a nosso respeito, e as respostas denotavam a mesma vontade determinada, em prosseguir no intento que caracterizava Imperator. Era evidente que uma inteligncia ntida e resoluta se apresentava em antagonismo com o meu prprio esprito, pois eu nunca tinha sentido a tal ponto a presena da inteligncia exterior. Planos elaborados com cuidado foram traados e executados,

argumentos lgicos empregados para defend-los, sendo eu obrigado a admitir que o todo era coerente. Naquela poca, essa Inteligncia escreveu uma longa narrao, que me causou profunda surpresa e firmou-me a convico de que realmente uma entidade sincera se ocupava comigo. Torno pblico extensivamente o que preferiria calar, mas no posso resolver-me a divulgar coisas puramente ntimas. No me resigno a publicar tantas observaes e particularidades pessoais seno na esperana de que possam servir para iluminar o conjunto dos ensinamentos e provar a identidade espiritual.)

Seo XXIII
(A 2 de novembro de 1873, desviaram-me uma pergunta que eu ia fazer e deram-me uma comunicao sobre a revelao progressiva de Deus na parte da Igreja Universal de que fala a Bblia: Revelao haviam tido o cuidado de dizer-mo que era apenas um dos inmeros ramos colaterais dos ensinamentos; citarei deles algumas passagens, porquanto o resto j foi dito.) Os mais antigos captulos da Bblia pem em relevo algumas figuras de homens nobres, que durante a vida corprea foram iniciadores do resto do povo. Deus nunca se associou ao homem, conforme o modo antropomrfico descrito no Gnesis, mas permitiu aos seres de que falamos tivessem, depois de libertos da carne, o poder de inspirar os que lhes sucediam. Aquele que conheceis pelo nome Melquisedec abenoou Abrao e confioulhe o cuidado de continuar a sua grande misso. Abrao, celebrado pelos cristos e maometanos, no era to diretamente inspirado como o padre rei de Salm, e o seu poder ofuscou-se quando ele abandonou o corpo, tanto que nos sculos seguintes pouco se ocupou com a Humanidade. Foi Melquisedec quem voltou para formar o poderoso reformador, que fez sarem do Egito os israelitas. A perspicaz inteligncia de Moiss tinha sido desenvolvida no que era ento a melhor escola: a sabedoria esotrica do Egito. Uma forte vontade magntica adaptava-o ao papel de mestre, atraindo um poderoso grupo de Espritos que agia por ele sobre os judeus e pelos judeus sobre o mundo. Os preceitos que se perpetuaram at ao vosso tempo exprimiam uma parte da Verdade, e foram dados a Moiss por seus guias espirituais, sobre o cume isolado do Sinai, longe da balbrdia de Israel e das baixas influncias da Terra, pois Moiss sabia o que o homem esqueceu, que o insulamento completo necessrio perfeita comunho espiritual. Moiss e os seus guias naturalmente revelaram apenas uma tnue parcela da Verdade, que lhes era conhecida, sendo j bastante difcil faz-la prevalecer, apesar das precaues tomadas para impressionar o nimo dos homens.

Moiss por sua vez influenciou inmeras geraes na qualidade de guia de Elias. Passando intencionalmente em silncio outras manifestaes do poder espiritual, afirmamos somente que de Melquisedec ao Cristo a continuidade dessa abenoada influncia no cessou. Elias, o grande mestre, o maior esprito da nao de Israel, recebeu amplamente a direo espiritual de Moiss. A venerao dos judeus por esses mestres est expressa na fbula que diz que Deus enterrou o corpo de Moiss e elevou aos cus o de Elias. intil garantir-vos que em tempo algum qualquer corpo material tenha sido transportado para o mundo espiritual. Eliseu continuou a obra de Elias, este ltimo reapareceu em outras pocas e exerceu de novo uma grande influncia. Na viso de Joo, o Divino, Moiss e Elias so representados, voltando a visitar a Terra em um futuro ento remoto, que seria o tempo atual. (No compreendi absolutamente esta aluso volta de Moiss e Elias, coincidindo com a nossa poca contempornea. S ultimamente que fui conduzido a referir-me a ela os dois testemunhos mencionados da Revelao, XI, 3, etc. E ainda eu no teria nela pensado se no fora uma brochura sobre o Apocalipse que um desconhecido me enviara. Essa brochura tratava desses testemunhos e das suas predies, e veio a propsito para elucidar o que eu no pudera compreender. Depois desse parntese, voltando ao 2 de novembro de 1873, perguntei ainda se no tinha havido antes de Melquisedec outras pessoas eleitas para receber a Divina Inspirao.) Certamente, apenas nos ocupamos da cadeia que conduz de elo em elo ao Cristo; deixamos na sombra o que a ela no se referia; mas dissemos expressamente que algures muitas pessoas receberam a Inspirao Divina. Sendo muito prolixo afastarmonos dos anais judaicos, mantemo-nos neles e vos falaremos de certos casos particulares. Dissestes que podamos contar com a exatido literal dos antigos documentos. O Pentateuco obra de um autor?

Os livros de que falais foram escritos para conservar antigas narraes, que se arriscavam a perder-se; supriu-se de memria o que faltava, fazendo-se pesquisas na tradio. Os anais originais dos dias anteriores a Moiss no existiam; a narrao do Gnesis em parte legendria, em parte imaginria, o resto de acordo com alguns manuscritos. Os episdios da vida do mestre egpcio Jos so transcritos de acordo com manuscritos. Em nenhum caso os livros tais como os ledes so a obra daquele a quem os atribuem, pois foram compilados por Esdras e os seus escribas e s do corpo s concepes e legendas dessa poca j longnqua. No que se refere lei mosaica mais exato, porque os fragmentos que continham o cdigo foram por muito tempo conservados. S nos ocupamos daquilo para abreviar argumentos que se queriam tirar desses textos, alis inexatos, mesmo falsos em parte, salvo no que se refere a um fragmento do documento mosaico. Dizeis imaginrios? Sim, querendo suprir os livros perdidos, recorreram memria e legenda. Tratais ligeiramente a Abrao? No, mas comparado ao grande Esprito que foi junto dele o mensageiro de Deus, ele est em um plano inferior. No a opinio do homem, mas sim a nossa que est em discusso. Que significa a expresso de terem sido arrebatados para o cu os corpos de Enoc e de Elias? Isso uma lenda. Os homens no podiam crer que os mestres, por eles venerados, fossem submetidos s mesmas regras dos que governavam o povo. Eles apenas podiam imaginar um deus antropomrfico e um cu bastante material. Mas tempo de nos emanciparmos da massa informe de todas essas hiprboles. Imperator

Seo XXIV
(Assinalei a ignorncia na qual permanecemos quanto ao que se passou durante o perodo divisrio do Antigo e o Novo Testamento e sobre o qual os Evangelhos nada dizem.) No tendes informaes sobre essa poca porque, com rarssimas excees, a influncia do esprito nula. No queremos insistir nesse passado, mas sabeis todavia que ele foi uma idade obscura, de desolao e de pobreza espiritual. De tempos a tempos a matria parece dominar absolutamente o esprito; depois, o poder espiritual renova-se, o homem desperta sob um sol brilhante que o cobre com os seus raios abenoados e ele se regozija com o aspecto da vida e da beleza. (Perguntei se essas fases de obscuridade precediam e seguiam invariavelmente uma poca de revelao.) No sempre um perodo de obscuridade, mas s vezes um intervalo de calma depois de profundas agitaes. Para vos dar uma comparao, diremos: O corpo tem necessidade de repouso para assimilar; o mundo tem necessidade de assimilar a verdade que recebeu, e a operao continua at que ele pea uma outra. O desejo violento precede a revelao. Ento a revelao subjetiva? A ardente aspirao interior corresponde revelao exterior. Desde o comeo das nossas relaes convosco, temos explicado que o homem o veculo da direo espiritual. O que ele acredita, sem razo, ser a evoluo do seu prprio esprito , em realidade, o produto do ensinamento espiritual que age por ele, atravs dele. Os vossos maiores pensadores religiosos se aproximaram da verdade quando especularam nesse sentido. No prtico, durante a vossa vida terrestre, estudar a correlao exata que existe entre a ao mental do homem e a revelao de Deus. Vs vos desviais facilmente, fazendo vs tentativas para separar o inseparvel e definir o indefinvel. A preparao espiritual precede o vosso conhecimento e permite ao esprito progressista

desenvolver nele idias mais elevadas. Essas idias no deixam de ser a prpria voz do mensageiro da Verdade, e assim a revelao correlativa s necessidades do homem. curioso, para ns, ver o homem procurar, sem cessar, definir a parte que pode ter em nosso trabalho. Qu! Se nos servirmos dos meios mais prontos e postos ao nosso alcance, em vez de nos mantermos na obra estril de agir sem agente humano, ser trabalho esse menos nobre e menos til do que o de produzir alguma curiosa ao fenomnica sem o mdium humano? Bastante temos feito j para demonstrar independncia de ao. Aprendei a receber as impresses que podemos insinuar na alma e que so tanto mais vivazes quanto maior nmero de materiais encontramos. No tendes que temer serem essas condies desfavorveis ao nosso ensino. Muito pouco. Mas, alm de mim, muitos grandes pensadores negaram a possibilidade de qualquer revelao divina, alegando que o homem no pode aceitar o que no compreende e que nenhuma revelao externa, no desenvolvida por ele prprio, poder estabelecer-se em seu esprito. J se respondeu a isso; e quando vos persuadis de que o vosso prprio esprito est ativo, errais, pois no podeis praticar um ato independente. Fostes sempre guiado e influenciado por ns. (Alguns dias depois, interpelei-o sobre concluses que eu tinha tirado, lendo os Evangelhos. Parecia-me ver esses livros sob um novo prisma, graas s novas idias recebidas.) As minhas concluses so verdadeiras e novas? So corretas no conjunto, mas no novas. Muitos espritos livres alcanaram-nas h muito tempo. Ento por que no posso ler as suas obras? Seria evitar incmodo? mais meritrio alcanardes por vosso esforo; ento podeis comparar as vossas concluses com as dos outros. Trabalhais sempre assim? tempo perdido. Por que foi permitido que eu viva assim tanto tempo no erro?

J vos dissemos que no estveis preparado para receber a verdade. A vossa vida passada, que no foi to longa como o imaginais, foi um escrupuloso aprendizado para conduzir-vos ao progresso. A vida do vosso ser progressiva em tudo; as suas primeiras gradaes so apenas o prefcio do desenvolvimento atual; a teologia era necessria vossa educao. No queremos nem podemos impedir-vos de vos enganar. Uma das nossas principais dificuldades foi arrancar do vosso esprito os falsos dogmas; esperamos agora que o que descobrirdes a respeito da revelao nos permita eliminar os ltimos erros. Enquanto replicardes aos nossos argumentos por um texto, no podemos ensinar-vos, pois responder assim provar que no se est apto para receber um ensinamento racional. Podeis hoje entregar-vos a um exame leal das narraes da vida e das doutrinas de Jesus, quando outrora s conseguistes chegar a uma concluso preconcebida. Estudai a encarnao, a expiao, os milagres, a crucificao, a ressurreio, conforme as palavras de Jesus e segundo os que falaram dEle; examinai os ensinos do Cristo comparados ao nosso, quanto ao dever do homem para com seu Deus e seu prximo; segui o mesmo mtodo com as idias de Jesus e dos seus discpulos sobre a prece, a resignao, a abnegao, o perdo obtido por arrependimento ou converso, o cu e o inferno, a recompensa e o castigo; assenhoreai-vos da validez dos documentos e da confiana que se lhes pode conceder, depois fazei a vossa escolha nos ensinos de Jesus como o fareis no de um Scrates, de um Plato ou de um Aristteles. Reduzi a hiprbole oriental, referi-os ao fato, resolvei andar s, livre de todo obstculo, sem hesitao; resolvei confiar-vos em Deus e procurar a verdade, deliberai pensar com calma e gravidade acerca da revelao. quele que caminha so reservadas descobertas inesperadas, uma paz que nenhuma crena tradicional pode oferecer. Os ministros da Verdade reunir-se-o ao redor dele, os velhos preconceitos cairo e a alma libertada ficar em presena da Verdade tende plena confiana. O Cristo disse: A verdade vos far livres e estareis livres em verdade.

(Digo que no deviam poupar sacrifcio para atingir um tal objetivo, no caso de ser isso possvel. Eu tinha confiana e murmurava antes de ser obrigado a titubear.) No vos abandonamos, mas no podemos evitar-vos o labor pessoal. Quando tiverdes trabalhado, guiar-vos-emos para o Conhecimento. Crede-vos. Isso tem mais valor para vs. No podeis conhecer a verdade de outro modo. Se vo-la dissssemos, no acreditareis em ns ou no a compreendereis. Alm da questo da revelao crist, h muitas palavras divinas a considerar, muitas outras influncias espirituais. Mas ainda no tempo. Parai e possa o nico esclarecer-vos. Imperator

Seo XXV
(Prosseguindo nas minhas investigaes sobre a natureza dos contos mosaicos, reconheci, com efeito, os vestgios evidentes de uma evoluo gradual da idia de Deus; e, de acordo com isso, cheguei a pensar que o Pentateuco no emanava de um s autor e era a compilao de inmeras lendas e tradies.) O Pentateuco, j vo-lo dissemos, compe-se de lendas, de tradies transmitidas oralmente de geraes em geraes; Esdras as recolheu para evitar a sua perda. Os captulos mais antigos so simples fantasias legendrias, cotejadas e reguladas pelos escribas. As lendas de No e de Abrao, por exemplo, que existem tambm nos livros sagrados de outros povos, e as narraes do Deuteronmio, so igualmente adies diretas feitas no tempo do prprio Esdras. Quanto ao restante, a compilao foi tirada de imperfeitas colees, que datavam dos dias de Salomo e de Josi, que por sua vez narravam antigas lendas cuja origem se perdia na noite dos tempos. Em caso algum a compilao de Esdras contm as prprias palavras de Moiss nem a expresso da verdade, salvo quando ele trata da lei que estava apoiada sobre documentos autnticos. Isso confirma as minhas prprias pesquisas. Terei fundamento em seguir as duas fontes Elosta e Jeovista, donde a compilao tirava as suas informaes como no conto da Criao, Gnesis, I, II, 3, comparada com II, 4, III, 24, e no arrebatamento de Sara a Grar por Abimelec, Gnesis, cap. XX, comparada com XII, 10, 19, XXVI, I, II? Os documentos em questo foram a fonte lendria onde hauriram os escribas de Esdras: Elnatan e Joiarib; eram muito numerosos, compilados alguns nos dias de Saul e mesmo anteriormente, sendo outros nos dias de Salomo, Ezequiel e Josi, e representam cristalizaes de legendas flutuantes transmitidas oralmente. Mostramos-vos o verdadeiro traado de inspirao a partir de Melquisedec. Tudo o que anterior indigno de crena.

Se os cnones do Antigo Testamento foram assim estabelecidos, sucede o mesmo quanto aos profetas? Todos os livros dos profetas foram ampliados e combinados segundo as fontes subsistentes, por Esdras. Hagai e Malaquias completaram o Antigo Testamento pela adio dos ltimos livros, chamados Aga, Zacarias e Malaquias. Esses homens estavam em franca comunho com o mundo espiritual, tendo sido, com Zacarias, os assistentes privilegiados de Daniel, quando ele teve a sua grande viso. Certamente, Daniel, o Vidente, foi altamente favorecido e inspirado. Seja o grande Deus retribudo por sua misericrdia e pela manifestao do seu poder! Falais da viso narrada em Daniel? As das margens do Hidekel. A mesma! Ento fizeram-se selees nas profecias. Selees, principalmente para exprimir um sentido oculto. Quando o perodo da viso ia acabar, fazia-se uma escolha nas narraes do passado e o cnone estava fechado, at poca em que a voz espiritual ressoasse de novo entre os homens. Falais de Daniel como de um grande vidente ou mdium. Sabeis se o dom era comum? Os homens ento cultivavam mais o poder; conheciam e apreciavam melhor o saber e os dons espirituais. Daniel foi muito favorecido e recebeu muito poder, mas isso se tornou cada vez mais raro medida que a idade espiritual se aproximava do seu termo. Inmeros discursos pronunciados em estado de transe, vises e outras coisas semelhantes s narradas no Antigo Testamento ter-se-iam perdido? Certamente. No havia utilidade alguma em conserv-las; entre as que tinham sido conservadas durante muito tempo, algumas esto agora excludas da Bblia. (Alguns dias depois, a 16 de novembro de 1873, novos comentrios foram, a meu pedido, escritos sobre a idia de Deus,

repetindo-se, alis, o que tinha sido por vrias vezes explicado sobre a evoluo gradual de Deus o Deus de Abrao como uma concepo inferior do Deus de Jac. Citarei somente algumas linhas:) O Deus de Abrao, Isaac e Jac era superior na opinio daqueles que lhe prestavam um culto, mas somente superior aos deuses dos seus vizinhos. O pai de Abrao, como sabeis, adorava deuses estranhos, isto , outros que no os de seu filho. Cada famlia tinha a sua prpria divindade pela qual os seus membros juravam e se aliavam. O nome dado ao Supremo Jeov, Eloim vo-lo demonstra. Labo perseguiu e ameaou Jac, que lhe tinha roubado os seus deuses, e o mesmo patriarca, em uma certa circunstncia, rene as imagens dos deuses de sua famlia e as oculta sob um carvalho. Jeov era como constantemente chamavam ao Deus de Abrao, Isaac e Jac, divindade de famlia e no o Deus Uno. O grande legislador mesmo, em sua concepo elevada acerca do Supremo, no fica inteiramente isento da noo de um Deus superior. Na Bblia, Deus revelado sob muitas formas, umas nobres, como nos livros de J e de Daniel, as outras miseravelmente baixas, como nos livros histricos. Mas quando cada um dos espritos mestres acharam uma alma, qual puderam transmitir idias luminosas, fizeram-no de sculo a sculo, pois quase todas as vossas geraes possuram alguns espritos adiantados. Sim, os que passavam a luz de mo a mo acham-se, com efeito, na histria dos homens que precederam o seu sculo, como dizemos. A histria do mundo, suponho, a do desenvolvimento do homem, que s pode abranger muito pouca verdade de uma vez... Reconhecer a sua prpria ignorncia o primeiro passo para o progresso. Por ora estais em um tribunal exterior muito afastado do templo da Verdade. Deveis andar ao redor para conhecer os exteriores antes de penetrar nos tribunais interiores, devendo longos e laboriosos esforos preparar-vos para entrar eventualmente no templo.

Ficai satisfeito. Esperai e orai, ficai silencioso, velai com pacincia. Imperator

Seo XXVI
(19 de janeiro de 1874. Desde certo tempo, as comunicaes eram muito menos freqentes, o trabalho parecia transformar-se ou ser suspenso por causa das minhas dvidas. Nessa data diversas mudanas ocorreram, novas direes foram dadas e Imperator fez escrever uma espcie de mapa retrospectivo onde repetia as observaes que citei por mais de uma vez, sobre as minhas exigncias e a fonte divina da sua misso. Recebi provas reiteradas da persistncia da personalidade depois da morte do corpo. No me interrompo para narr-las. Em comunicaes escritas reproduziram-se exatamente particularidades de escritas, de ortografia e de redao, outras foram verbais, por intermdio do meu prprio guia; ainda outras obtidas por meio de pancadas em meio dos assistentes. Certas informaes assim obtidas foram corroboradas pela minha vidncia. Os meios empregados para transmitir a informao eram variados, mas os fatos afirmados eram exatos, invariavelmente e literalmente. Na maior parte dos casos, referiam-se a pessoas que s conhecemos de nome, ou de quem s vezes ignorvamos mesmo o nome; ou, antes, eles tinham relao com amigos e conhecidos. Essa srie de provas contnuas durou muito tempo, e colateralmente se desenvolveu em mim uma faculdade de clarividncia que aumentou rapidamente de intensidade, sendo-me possvel ver e conversar muito tempo com os meus amigos... at ento invisveis. Tive um grande nmero de vises em extremo emocionantes, parecendome que o meu esprito agia independentemente do corpo. Durante algumas dessas vises eu tinha a conscincia de viver no meio de cenas extraterrestres, em outras representavam diante de mim cenas dramticas, figurando, sem dvida, alguma verdade ou ensinamento espiritual. S em dois casos pude certificar-me por uma prova colateral da realidade da minha vidncia. Em cada uma dessas ocasies, eu estava em profundo transe; no podia discernir entre as impresses subjetivas de um sonho e a realidade do que eu via com tanta intensidade, salvo nos dois casos aos quais aludo e em que a realidade da vidncia me foi confirmada por incidentes exteriores. Apenas falo nessas vidncias, por

marcarem uma fase do desenvolvimento da minha educao espiritual. Afirmaram-me sempre que o que me era mostrado tinha uma existncia real e que os meus sentidos interiores estavam abertos com o fim de me instruir e de confirmar a minha f, permitindo-me contemplar coisas invisveis aos olhos do corpo. No ms de janeiro de 1874, foram publicadas certas comunicaes de 14 de abril e de 12 de setembro de 1873, relativas a um filho do Dr. Speer, o qual estava sujeito a influncias espirituais, que exerciam uma ao sobre as suas faculdades musicais. Apresentei algumas perguntas a esse respeito, em 1 de fevereiro de 1874, e obtive diversas particularidades. Depois de algumas informaes pessoais, escreveram:) Tendes ainda de aprender as condies sob as quais a msica pode ser obtida; ontem noite elas eram ms. S depois de ter ouvido a msica das esferas conhecereis a verdadeira poesia do som. A msica depende, muito mais do que pensaram os vossos sbios, desses mesmos agentes espirituais dos quais falamos sem cessar. Os elementos espirituais devem estar em harmonia para que a inspirao se desenvolva realmente e vos d o que a se pode obter nesse gnero. O local no qual o moo interpretava ontem os pensamentos do mestre estava cheio de uma atmosfera anti-harmnica. O msico, como o orador, deve estar em relao harmnica com o auditrio, sendo preciso achar-se rodeado de espritos que impressionem o seu ser, apurem, acometam, espiritualizem os seus pensamentos ou os daquele a quem ele supre. H uma grande diferena entre uma palavra que cai friamente dos lbios, ou que asperamente articulada, e essa mesma palavra pronunciada com emoo cordial; assim tambm se d quanto msica. O corpo do som pode estar presente, e a alma estar ausente. Sem saber por que, notais quanto o som isolado frio, trivial, sutil, e ficais descontente e em desassossego; ao contrrio, quando a voz cheia, rica e melodiosa vos faz ouvir pensamentos nascidos nas mais belas esferas, vivificados por um ar mais puro, sois feliz. Os sons so instintivos alma, impressionam os seres mais inertes, inspiram a sua comunicao ao esprito e o exaltam, subjugam os sentidos materiais e harmoni-

zam as discordncias do esprito. O corpo morto do som animado pela alma da msica. raro porm encontrarem-se condies bastante favorveis para que a verdadeira msica possa desenvolver-se. Isso no se d nas grandes assemblias populares. em um ar mais harmonioso que a voz inarticulada do esprito tem mais xito, pelos seus acordes melodiosos, para delinear a sua histria. (A comunicao estava assinada com os autgrafos (facsmile exato) de dois compositores bem populares e por outros nomes que eu conhecia.)

Seo XXVII
(No decurso das nossas sesses, tinha-se falado da ndia, bero das raas e religies, e como eu houvesse lido tambm qualquer coisa sobre esse assunto, apresentei perguntas para saber disso de forma mais circunstanciada.) A ndia , com efeito, a fonte donde deriva em grande parte a idia religiosa dominante da vossa f. Os mitos que ocultam as simples verdades reveladas so originrios da ndia; as lendas messinicas datam dos primeiros tempos; os homens imaginaram sempre que um salvador viria libertar a sua raa. A primitiva histria religiosa da ndia logicamente indica o crescimento espiritual do homem. Esse estudo vos essencial e a erudio hindu tem manifesta relao com o lado cientfico da linguagem que ensinais. Ocupai-vos dessa questo. Aqueles que podem ajudar-vos esto conosco. H muito tempo j falamos de informaes especiais que desejaramos dar-vos, mas a vossa rude ignorncia e a atitude singular do vosso esprito nos obrigaram a reservas. Convm que saibais como Djeminj e Veda Wjasa foram os predecessores de Scrates e Plato; conhecereis a origem mtica da histria de Krishna, filho miraculoso da pura virgem Devanagny. O Egito, a Prsia, a Grcia, Roma, os grandes reinos do mundo devem a maior parte da sua filosofia e da sua religio ndia. Manu, o reformador e iniciador hindu, reaparece: Mans no Egito, Minos na Grcia ou Moiss para os hebreus. O nome impessoal, e denominao homem em sua mais simples forma. Os grandes arautos da Verdade eram chamados enfaticamente o Homem pelos seus povos respectivos. Eram eles aos olhos dos seus contemporneos a mais elevada encarnao do poder, da dignidade e da cincia humanas. Manu da ndia era um erudito, um profundo filsofo desde mais de 3.000 anos antes de o Cristo aparecer, porm no passou de um recente reformador comparado queles cujas palavras so narradas nos antigos documentos da venervel erudio bramnica, precedentes de milhares de anos poca em que o sbio

hindu fez a exposio filosfica dos mistrios de Deus, da criao e do destino do homem. a ele que Zaratustra ou Zoroastro deveu o pouco de verdade que ensinou na Prsia. Todas as mais sublimes concepes sobre a Divindade vm de Manu, e a influncia da ndia em matria legislativa, teolgica, filosfica e cientfica to certa, que est provado ser a linguagem que empregais a mesma que servia a Manu. As adulteraes modernas impedem-vos de tornar a achar-lhe a semelhana, mas os vossos sbios filsofos a reconhecem. As idias hindus, seguidas por Mans no Egito, e mais tarde por Moiss, manifestam-se igualmente na instituio das virgens consagradas aos templos egpcios de Osris, das pitonisas de Delfos, das sacerdotisas de Ceres, das vestais romanas, derivao das Devadassi, virgens santas devotadas, nos santurios da ndia, ao culto puro do Supremo, segundo o modo pelo qual elas o compreendiam. Isso apenas um exemplo insulado. Dirigimos o vosso esprito a esses estudos. Quando fordes capaz de melhor conhec-los, preencheremos os claros. Certamente sou bastante ignorante. Apresentais o homem como um simples veculo do esprito mais ou menos perfeito, mais ou menos instrudo? Todo o saber vos vem de ns. A substncia est conosco, convosco somente a sombra. Nesse planeta, os mais aptos so os que aprendem mais facilmente, e do mesmo modo isso acontece nas relaes conosco. Podemos ensinar sempre que quiserdes aprender. No h ento grande mrito para o homem? O mrito da obedincia e da humildade que o ajudam a progredir em saber. Mas suponhamos que os seus mestres lhes dem falsos ensinos? Toda verdade est mesclada de erro; as fezes sero rejeitadas.

Todos os espritos ensinam diferentemente. Quem est, pois, com a verdade? Que a verdade? Ensinamos independentemente; as particularidades podem variar, mas o amplo contorno fica sendo o mesmo. Sabereis um dia que o que chamais o mal apenas o inverso do bem. No podeis no vosso estado presente possuir uma verdade absoluta, porquanto ela tem de ser relativa e o ser por longo tempo ainda. Pensar outra coisa pueril. Contentai-vos em rastejar antes de andar; de andar a passo antes de correr e de correr antes de planar. Prudens (Foi nessa poca que se deu um fato singular, j narrado, de identidade espiritual. Um pobre homem tinha sido esmagado por um cilindro a vapor, que funcionava prximo a Baker Street. Sem nada saber do acidente, passei poucas horas depois pelo lugar onde ocorrera o fato. noite, encontrei o baro du Potet em casa da Sra. Mack Dougall Gregory e o Esprito da vtima manifestou a sua presena. A 23 de fevereiro de 1874, apresentei perguntas, e o que esse Esprito tinha dito foi confirmado.) Ficamos surpresos por ter podido ele ligar-se convosco. Isso ocorreu por haver ele ficado perto do local onde se deu a morte. No apliqueis muito a vossa ateno a esse assunto, que poderia causar-vos vexame. Como que ele despertou logo, ao passo que o nosso amigo cujo trespasse se deu recentemente ainda no despertou? que ainda no teve repouso depois de haver sido arrancado ao corpo; em seu caso, o repouso motivo para o progresso, pois preciso que a pobre alma repouse e no se conserve fascinada no meio vicioso onde dissipou a vida, do contrrio ficaria muito tempo presa Terra. O Esprito no continua a sentir sofrimentos aps uma to horrvel mutilao? O Esprito sofre simplesmente a aspereza do choque; o que ele sente o impele antes atividade que ao repouso.

O Esprito permanecia no lugar onde morreu? Como me atingiu ele? Acontece muitas vezes que um Esprito bruscamente separado do corpo imobiliza-se no local, durante muito tempo depois do acidente. Passastes ali e o vosso estado extra-sensvel atraa um Esprito qualquer como o m atrai o ferro. A fora de atrao simptica no deveria ser um mistrio para vs, que vedes nela os seus efeitos em vosso planeta onde a atrao e a repulso agem fortemente em vossas relaes cotidianas. A ao mais intensa quando o corpo sucumbe. O que se recebia pelos sentidos materiais chega diretamente por essa faculdade intuitiva de simpatia ou de repulso. Afastai essa preocupao do vosso esprito, a fim de no atrairdes o calamitoso, embora restrito, domnio de algum Esprito no desenvolvido, pois no podeis servir a pobre alma. Imperator

Seo XXVIII
(20 de fevereiro de 1874. Tnhamos recebido durante uma das nossas sesses um espcime de escrita direta de que no sabamos o que fazer; os caracteres formavam curiosos hierglifos.) Que significa esta escrita? Esta escrita ininteligvel para vs obra de uma alta inteligncia, que esteve encarnada entre os egpcios, quando formavam a nao mais espiritualista. Eles eram profundamente instrudos no conhecimento da imortalidade e da indestrutibilidade do esprito, e conheciam a fora e a interveno dos agentes espirituais. Sabeis a que grau de civilizao eles tinham chegado, para serem, e por sua erudio, os depositrios da Cincia. Sim, na verdade eles possuam uma sabedoria que a idade material perdeu sabedoria que iluminava as almas de Pitgoras e de Plato e que por eles filtrou at vs. Os antigos egpcios eram filsofos discretos, sbios, e o vosso amigo pode ensinar-vos o que ignorais sobre esse captulo. Depois de um intervalo de mais de 3.000 anos, um deles, que, encarnado, reconheceu Deus e a vida futura, vem testemunhar aqui a permanncia da sua f. Como se chama ele e por que se serve de hierglifos ininteligveis? Conhec-lo-eis, mas a sua personalidade terrestre est desde muito tempo esquecida, e j no a reconhecereis mais, como tambm no sabereis ler os seus sinais. Durante a sua encarnao, soube ele que a vida corprea era o curto e primeiro grau de uma existncia perptua, e foi subindo, de acordo com a sua crena, para Ra, a fonte de luz. Acreditava ele na absoro em Deus depois de uma longa carreira de progresso? Havia, com efeito, alguma coisa disso na sua f egpcia. Presentemente basta que conheais aquilo que o ponto teolgico especial doutrina egpcia a santidade do corpo oferece de verdadeiro e de falso.

Os egpcios viam o Grande Deus em tudo quanto era animado, e o corpo humano era-lhes to sagrado que se ocupavam essencialmente de preserv-lo, quanto possvel, da decomposio natural. O cuidado exagerado do corpo era um erro, mas a sbia preservao da sade corprea era verdadeira. Eles tinham razo de ver Deus em tudo; mas enganavam-se em sua doutrina sobre a transmigrao atravs do infinito dos sculos. O Esprito j esclarecido abandona os sistemas, que, sob pretexto de simbolizar o Criador, conduzem ao culto da vida animal sob as suas mltiplas formas, porm ele conserva a grande verdade do desenvolvimento progressivo sobre a gide da grande Fora Criadora. O nosso amigo e os seus irmos vem agora que a natureza do vosso planeta uma manifestao fenomnica do Supremo, e se a vida tal como a conheceis na Terra no pode ser objeto de adorao, o homem que se esfora para descobrir o seu Deus atravs da Natureza no pode ser insensatamente censurado. No compreendeis isso? Compreendo que nos sirvamos de tudo para atingir esse Deus. Mas eu pensava que a teologia egpcia era muito material comparada da ndia. As comunicaes que traastes sobre as religies do mundo deixam-me a impresso de que o Egito reage de acordo com a ndia. Todo erro contm alguma verdade exata, como cada verdade oferece um misto de erros. Os dois termos so relativos mas no absolutos? O que dizeis verdadeiro. Apoiar-nos-emos mais tarde sobre os pontos caractersticos da teologia hindu. Queremos mostrarvos que tal verdade conhecida dos antigos vos em muitos casos desconhecida. bom que aprendais a ser modesto, comparando o vosso saber ao dos antigos. Sim, no me lisonjeio de conhecer outra coisa a no ser a minha ignorncia nessa matria. de mau gosto zombar de qualquer forma de religio. O nosso amigo viveu nos sculos passados. Sacerdote egpcio, no ?

Profeta de Osris, iniciado nos mistrios esotricos ocultos multido. Ele adorava a trindade Osris-sis-Horus. O supremo, a me universal, o filho, sacrificado pelo pecado humano; conhecia Deus como o vosso historiador sagrado o revelou em termos tomados do Egito. Sou o Uno, a Essncia Universal, a Fonte de vida e de luz. Moiss tomou aos sacerdotes de Tebas (do Egito) o ttulo de Jeov. Qual era o nome original? Nuk-pu-Nuk. Sou o que sou. Aquele que inspira esta comunicao era profeta de Ra em On, a cidade de luz chamada Helipolis, cidade do Sol para os gregos. A viveu mil seiscentos e trinta anos antes da era chamada crist. Seu nome era Chon e ele vos fala em testemunho da imortalidade e eu garanto a veracidade do seu testemunho. Imperator Poderei obter alguns documentos acessrios sobre a teologia egpcia? No necessrio, pouca coisa resta dos velhos livros Hermticos. Os escritos do Ritual dos mortos que se acham nos sarcfagos das mmias so extratos deles. As inscries sobre os tmulos e as urnas funerrias so as mais antigas lembranas da f egpcia. A religio era para o egpcio o mvel dominante, a vida em suas menores particularidades era-lhe submissa. A Arte, a Literatura e a Cincia dependiam dela. O cerimonial das purificaes davam o tom de espiritualidade aos negcios da vida e todos os atos do egpcio se referiam existncia de uma outra vida sobre a qual se fixava seu firme olhar. Cada dia era colocado sob a proteo especial de um Esprito ou divindade que presidia ao seu curso. Cada templo possua os seus profetas, sacerdotes, pontfices, juzes, escribas, versados na cincia mstica, os quais ocupavam sua vida casta e pura em penetrar os segredos ocultos da Natureza e os mistrios da relao dos Espritos.

Eram homens sbios, espiritualizados, a quem, alis, certas coisas hoje conhecidas escapavam, e cujo profundo conhecimento filosfico e nitidez de percepo espiritual levavam a uma altura a que os vossos sbios de hoje no podem aspirar. Em religio prtica o vosso povo no mais se iguala aos egpcios, e ainda que a f do Egito fosse errnea sob certos pontos de vista, possua o que resgatava os seus erros e enobrecia os que a professavam; no tinham eles abraado um materialismo mortal, nem haviam fechado as sadas alta vida do esprito; viam Deus em todos os atos da vida, no compravam nem vendiam visando a prejudicar e roubar de propsito deliberado, e se testemunhavam um respeito indevido ao que mortal e material, no desconheciam o espiritual. Sabeis quo antiespiritualista a vossa poca, sem vistas anteriores, rasteira, sem f ativa da vida do esprito. Fazei a comparao; no exaltamos a religio egpcia, mas mostramos que o que vos parecia to vil e terrestre era uma f incompleta, porm viva; poderosa por sua ao constante e encobrindo uma profunda sabedoria espiritual. Sim, de um lado, sem dvida. Pode dizer-se outro tanto de cada forma de f. Nasce no homem quando tateia a pesquisar a imortalidade e a verdade. H muito materialismo em nossa poca, mas fazem-se tambm grandes esforos para se libertar dele. Sois apenas imparcial, pois poucos so materialistas por escola, e se houve tempo em que a preocupao dominante estivesse voltada para a religio, Deus e o Alm, esse tempo o atual. As vossas censuras, parece-me, no conviriam melhor a uma idade desaparecida? Pode ser. H, com efeito, uma grande tendncia para se ocuparem com essas questes: quando ela existe, h esperana, mas h tambm uma vontade determinada de excluir tudo quanto tem relao com o esprito, como fator da existncia humana, de tudo atribuir matria e de esmagar as pesquisas do lado do esprito e das relaes espirituais, ora levando-as para o ridculo e o desprezo, ora tachando-as de ilusrias e fteis. O estado de transio existente, entre a f que desaparece e a que lhe sucede, neces-

sariamente um estado de convulso. O homem deve passar por isso e a sua viso a perturbada. Sim, as coisas parecem variveis e obscuras, em estado fludico; muitas pessoas recusam sair dos seus sonhos, pois no podem suportar o pensamento de que a sua crena na matria era apenas o vu do esprito. Mas isso no altera em nada a minha convico de que em nenhuma outra poca, a no ser a nossa, se fez investigao mais ativa e inteligente sobre as profundas verdades naturais e espirituais. No acho outra equivalente no passado, a no ser a grande era da antiga Grcia. No pretendemos abalar a vossa opinio. Quisemos somente mostrar, por um exemplo frisante, que h verdades ocultas, mesmo sob as religies que julgais grosseiras. Conhecendo toda a sabedoria dos egpcios, no teria o legislador incorporado uma grande parte dela em seu cdigo? Sim, sem dvida. A circunciso tomada dos mistrios egpcios, assim como o cerimonial das purificaes. A vestimenta de linho dos sacerdotes, o querubim mstico que guarda a sede de misericrdia, o santo lugar, o santo dos santos, tudo isso vinha dos templos do Egito. Mas Moiss, versado como o era na cincia do santurio, no qual tinha sido educado, no soube, tomando o ritual, assenhorear-se das idias espiritualistas que ele simbolizava, e nunca fez aluso ao destino da alma, julgando as aparies simples manifestaes fenomnicas introduzidas incidentemente, de modo que a grande doutrina da imortalidade no foi indicada. O rito da circunciso existiu no Egito antes de Moiss? Oh, sim! Os corpos religiosamente conservados em uma poca anterior de Abrao, e que ainda se encontram, do a prova disso. Eu o ignorava. Moiss imitou alguns artigos de f?

A doutrina da Trindade, no Egito como na ndia. O cdigo mosaico reproduz o carter minucioso do ritual egpcio sem a sua espiritualidade. Como se explica que repositrios de saber possudos pelo Egito nos sejam vedados? Confcio, Buda, Moiss e Maom vivem. Por que no vive Mans? Ele vive pela ao que exerceu sobre outros. A religio do Egito era confirmada em uma classe privilegiada, mas no se propagava suficientemente para ser permanente, sendo apenas guardada por uma seita clerical com a qual morreu. Os seus efeitos, entretanto, acham-se em crenas posteriores. A idia da Trindade hindu ou egpcia? A trindade dos poderes criador, destrutor e mediador existiu na ndia com Brama, Siva, Vishnu. No Egito com Osris, Tifon, Horus. A teologia egpcia admitia inmeras trindades. Na Prsia, com Ormuzd, Ariman, Mitra, o reconciliador. Pases que faziam parte do Egito tinham teologias diferentes. Pthah, o Pai supremo, Ra, o deus Sol, manifestao do Supremo, Amum, o deus desconhecido, eram manifestaes variadas da idia de Deus. No dissestes que Osris, sis e Horus formavam a Trindade egpcia? Colocamos sis apenas como princpio produtor; havia inmeros desenvolvimentos sobre esse tema da Trindade, que sem importncia, salvo por sua relao com a vasta questo. O Egito recebeu a sua religio da ndia? Em parte, mas no conhecemos ningum que possa falar sobre esse ponto. Prudens (A resposta a esta pergunta, apresentada a 28 de fevereiro de 1874, foi dada a 8 de abril seguinte. Muitos outros assuntos foram tratados no intervalo.)

Fostes informado da conexo existente entre a ndia e o Egito. A religio egpcia compunha-se de mltiplos atos exteriores ditados por um ritual; a ndia entregava-se contemplao e Deus era a essncia incognoscvel; para os egpcios Ele estava manifestado em cada tipo da existncia animal; o tempo nada era para o hindu, a eternidade tudo. Para o egpcio cada instante tinha a sua aplicao consagrada. Entretanto, verdade que o Egito recebeu da ndia a sua primeira inspirao, do mesmo modo como a Prsia, por Zoroastro. J dissemos que a grandeza especial da f egpcia era a consagrao diria da vida religio. Seria bom que o mesmo cuidado do corpo, a mesma idia constante do dever religioso, a mesma percepo de uma divindade espalhada por toda parte, pudessem prevalecer entre vs. Suponho que a teologia egpcia foi uma reao contra o misticismo hindu. Parece que aprovais o ritual, no entanto julgvamos que o sacerdote egpcio perdia muito tempo e que as suas cerimoniosas ablues, assim como o cuidado de distrair-se com uma multido de formalidades, eram simplesmente estpidas... No. quela poca, o ritual era necessrio. Viver em presena da divindade, ver a sua imagem em tudo e por toda parte, consagrar a cada ato o seu servio, conservar a sua inteligncia, o esprito e o corpo puros, como ela pura, referir tudo a ela s, era caminhar para a vida divina, apesar dos erros de somenos importncia. Sem dvida o preconceito nos detm. Mas querereis dizer que a f de um homem seja indiferente ainda que ele a professe sinceramente? Se o Egito, por exemplo, se reconstitusse, tal como era, no seria o ideal? Certamente que no. O mundo progride, mas, se ele adquiriu, perdeu aquilo que pertence a todas as formas de f a consagrao de si mesmo ao dever e a Deus. O Cristo deu-vos o mais elevado exemplo, e o esquecestes. Em tal matria fostes excedido por aqueles que desprezais.

A f humana sob o seu aspecto exterior comparativamente de pouca importncia, pois o homem progride ou no, conforme o uso que faz do quinho recebido. um acidente ser judeu, cristo, muulmano, brmane ou persa. uma pura questo de conscincia na qual no podeis ainda penetrar. S vedes a casca e no podeis atingir o fruto. Mas o cristo que age de conformidade com os seus conhecimentos, cujos atos justos esto de acordo com os seus conhecimentos e capacidades, no adquire com segurana uma grande ascendncia sobre o brbaro adorador de dolos, por mais sincero que seja? Todo proveito perdido em vossa pequena partcula de existncia pode ser achado em um outro estado. Os acidentes que vos parecem to graves podem ser os meios escolhidos para fazer surgir alguma qualidade necessria: tolerncia, pacincia, confiana ou amor. Julgais com precipitao, no sois capaz de saber a inteno dos guias, nem dar o devido desconto tentao e aos seus resultados. No estais ainda no caso de julgar essas coisas. Demais, um dever imposto a cada um agir de acordo com o que sabe da mais elevada verdade aprendida. O seu progresso ser avaliado de conformidade com isso. Ensinais um julgamento especial? H vrios deles? H e no h. Muitos e nenhum, pois incessante, e a alma prepara-se sempre para evoluir. Em cada plano o Esprito constri um carter por seus atos durveis, e esse carter o prepara para a prxima situao na qual se entra necessariamente; a sentena um resultado imediato, exato como o total de um nmero. A alma o rbitro do seu destino, o seu prprio juiz, quer ela progrida ou retrograde. Cada entrada em uma nova esfera ou estado marcada por uma mudana anloga morte? Anloga no fato de haver uma gradual sublimao do corpo espiritual at que, por ascenses, todos os elementos grosseiros sejam eliminados. medida que ele se eleva, esse corpo espiri-

tual se apura cada vez mais. No h invlucro material a abandonar, mas a mudana semelhante morte, no fato de ser a entrada do Esprito em uma esfera superior um meio de desenvolvimento. E quando os elementos grosseiros desaparecem, o Esprito entra nas esferas de contemplao, purificado a ponto tal que no tenha mais nada a purificar? No; no conhecemos a sua vida no cu interior. Sabemos somente que a sua semelhana com Deus cresce cada vez mais, que ele se aproxima cada vez mais da sua presena. possvel, bom amigo, que o mais nobre destino do Esprito aperfeioado esteja na sua unio com o Deus, semelhana do qual chegou e cuja parcela de divindade temporariamente desagregada durante a sua peregrinao restituda quele que lha tinha dado. Isso para ns outros, como para vs, apenas especulativo. Deixemo-los e contentemo-nos somente com aquele que deve ser conhecido. O vosso esprito ficaria despreocupado se pudesse penetrar todos os mistrios. Muito pouco conhecereis na Terra, mas podeis aspirar, e, aspirando, elevareis vossa alma at uma melhor manso, acima das srdidas aflies do mundo. Possa a bno do Uno repousar sobre vs! Imperator

Seo XXIX
(15 de maro de 1874. Tnhamos sido advertidos vrias vezes do perigo de ser enganados por Espritos que usam falsos nomes. Esses avisos haviam sido repetidos em seguida a um caso passado fora do nosso crculo, mas do qual tivramos conhecimento. Entre vrias comunicaes muito notveis que nos foram dadas a esse respeito pode a seguinte interessar o pblico:) Estamos ansiosos para reiterar as observaes que muitas vezes fizemos sobre o perigo de serdes atacados por Espritos enganadores e impostores, que conheceis: os no desenvolvidos. Advertimos-vos especialmente com o desejo de que no vos torneis o alvo dos seus ataques. Estamos certos de que o Esprito que pretendeu colaborar conosco um farsista que tende a embaraar e retardar os nossos trabalhos. Expliquemo-nos nitidamente. Falamos-vos do antagonismo direto existente entre ns e os adversrios de tudo quanto tende a espiritualizar o homem. As fileiras desse exrcito inimigo encerram Espritos animados de todos os sentimentos de malignidade, perversidade, astcia e mentira: os brios, os libertinos, os colricos, os assassinos. A incapacidade em que estais de ver as operaes dessas hordas parece tornar-vos incapazes de conceber a sua existncia e a extenso da sua influncia sobre essa esfera. Tendes ainda uma grande parte de responsabilidade nesse deplorvel estado de coisas. Onde esto os protestos que deveriam ressoar de uma extremidade a outra da Terra, contra esses antros pestferos que prosperam e abundam entre vs? Por que os fracos esforos so vos? Porque a sombria influncia desses perniciosos seres vos paralisa. No somente nas tabernas do lcool que ela se exerce, mas irradia a grande distncia e perpetua o vcio. A falta cometida pelo assassino muitas vezes o resultado da vossa civilizao, o fruto daquilo que fizestes. Convm que no ignoreis o poder desses Espritos e de falanges de outros inimigos do homem e do seu progresso; no queirais atrair os seus ataques, expondo-vos a eles.

Queremos empregar todos os meios de aviso, no nos esquecendo de pronunciar mesmo uma s palavra til, pois o perigo tanto mais real, quanto so ocultas e extensas ao infinito as suas malficas irradiaes. Atribu a esses adversrios a maior parte dos crimes, a misria que existe, a guerra que, com as suas conseqncias de horrores, mancha ainda o vosso globo e empalidece a civilizao e o adiantamento de que vos gabais. A vossa civilizao e cultura esto apenas na superfcie, cobrindo as chagas purulentas, muito visveis ao esprito; desmoralizam muitas vezes os instintos nobres e verdadeiros que substituem pela futilidade, pela mentira e pelo egosmo. O rabe do deserto, o indiano do extremo Oeste, cujos instintos naturais a civilizao no deformou nem diminuiu, so s vezes seres superiores ao mercador sem escrpulos ou ao pior produto da vida civilizada, o homem, cuja linguagem imunda e natureza depravada nada respeitam. Ao lado do vcio, que se estende grosseiro e repugnante, e no qual homens abrigados de necessidades no temem chafurdar-se, achamos tambm a caa ao dinheiro. O ar est saturado da cobia do ouro e dos prazeres que ele pode produzir, da paixo do poder e das pesquisas egostas sob as suas mltiplas formas. No aludimos menos energicamente aos que se acotovelam nas bolsas e praas, onde reina supremo o dinheiro obtido dos miserveis que afluem s travessas e becos, entregues s mais baixas corrupes. Mas vs no sabeis! E a vossa ignorncia perpetua esses males e vos cria novos obstculos. Quando alguns dos reformadores mais adiantados compreenderam a imensa importncia da questo do casamento, procuramos fazer prevalecer idias ao alcance do mundo, conquanto ainda no preparado. Apenas fazemos uma aluso a esse respeito, intimamente ligado s questes capitais de molstia, crime, pobreza, insanidade, que nos so penosas e embaraam as nossas relaes com os homens. Muitas dessas calamidades so atribudas tanto loucura como criminosa leviandade, ou no menos criminosa e insensata lei convencional que rege o casamento entre vs. Isso se aplica igualmente queles a quem

chamais bem-educados e polidos e aos ignorantes e no cultivados. O grande pecado, alis, est antes do lado dos ricos. Deveis desfazer-vos do que a sociedade sancionou no trfico que se realiza sob o nome de casamento; deveis aprender regras mais verdadeiras e mais divinas do que as que tolerais; preciso, para a felicidade e o progresso, que faais desaparecer a causa originria de tanta perverso e retrocesso. No vos enganeis. No somos os advogados da cincia nem os apstolos do que se chama a liberdade social. A liberdade em mos de insensatos degenera sempre em licena. Rejeitamos com desprezo semelhantes noes, mais ainda do que o infame comrcio de venda e de compra, a escravido social pela qual aviltastes a mais santa e divina lei da vida. No aprendestes seno que o corpo a passagem do esprito e que as leis sanitrias e as condies necessrias ao desenvolvimento corpreo so essenciais ao homem encarcerado na Terra. J vos falamos disso e repetimos somente que nessa matria, como em outras, pactuais com os nossos inimigos. Dezenove sculos passaram sobre os puros ensinamentos que vos foram dirigidos e que fazeis profisso de seguir, e estais apenas melhores no que constitui o verdadeiro progresso, apenas mais instrudos em sabedoria real, apenas mais adiantados em religio pura; no, sois piores que os essnios no meio dos quais Jesus foi educado e viveu. Sois como os escribas e fariseus que atraram sobre eles as suas mais severas advertncias. Lembrai-vos de que a massa dos nossos adversrios, que so tambm os vossos, perpetuamente aumentada pelos Espritos que a ignorncia humana degradou. No falamos dos esforos daqueles que procuram devotar-se ao desenvolvimento da sua raa, nem nada dizemos dos atos de abnegao, do franco herosmo, das vidas simples e nobres, dos traos gerais que vos resgatam e do-nos esperana para o futuro. O nosso objetivo hoje atrair-vos a ateno para o sombrio lado do quadro. Declaramos que a pintura exata e prevenimosvos solenemente que a grande verdade, exposta nesta comunicao, a saber: o antagonismo entre o bem e o mal, e a extenso do

mal pela ignorncia e loucura humanas, de interesse vital para vs e para o futuro da obra que temos a nosso cargo. Vimos de recapitular o que tnhamos j enunciado sobre a oposio organizada pelos nossos adversrios, mas no tratamos ainda de uma forma de ataque, que tende a tornar-se freqente, favorecida pelo desejo inconsiderado de ver renovarem-se continuamente as manifestaes espritas objetivas medida que elas se produzam mais freqentemente. Resultar disso que os nossos adversrios se serviro dos sensitivos, pelos quais podero apresentar as suas frvolas e artificiosas demonstraes; excelente meio de desacreditar o verdadeiro trabalho espiritual. Poderosas associaes combinam-se agora, estamos certos disso, para aproveitar todas as ocasies que lhes permitirem desenvolver mdiuns, emissrios dos mais surpreendentes fenmenos, de modo a triunfar das investigaes dos que estudam o que se chama o poder sobrenatural. Uma vez estabelecida a convico, o resto fcil. Gradualmente, a fraude e os artifcios sero descobertos, os pretensos ensinos morais se revelaro sob a sua verdadeira luz, a dvida se insinuar no nimo dos pesquisadores; a incerteza e a suspeita apoderar-se-o da inteligncia, e os fenmenos, manifestaes ou instrues tornar-se-o suspeitos. impossvel inventar um sistema mais astucioso, para desacreditar o ensino daqueles que so enviados para instruir e no para ser admirados ou a divertir. Pois os homens podem dizer: No ensaiamos, experimentamos por ns mesmos e desmascaramos; ou uma fraude combinada, ou isso ensina doutrinas baixas, imorais, em suma, diablico. intil dizer-lhes que devem discernir o verdadeiro do falso, antes que a sua f destruda lhes no permita mais examinar. Solenemente vos pomos de sobreaviso contra esses planos fraudulentos, aos quais deveis combater. Evitai incitar a evoluo confusa de um violento poder fsico, emanado, em geral, dos Espritos baixos, menos desenvolvidos, o qual se dilata com o concurso de agentes, para ausncia dos quais seria preciso orar. Sabeis qual a vossa misso. Vimos, nos dias em que a f se arrefece, demonstrar ao homem a sua imortalidade em virtude da posse da alma, uma fasca emanada da prpria divindade.

Indicando-lhe os erros do passado e a vida que conduz verdade, com tal objetivo no podemos tranqilamente permitir seja o nosso trabalho abandonado e substitudo pela pesquisa de um poder fenomnico, qualquer que seja, exercido sobre a matria bruta. Se usamos in totum desse poder porque s vezes o julgamos necessrio e no porque o achemos desejvel; sempre por ser um meio, nunca um fim. Se ele no fosse perigoso, no usaramos dessa insistncia para vos precatar contra a opinio que atribui a maravilhas fsicas as nossas relaes convosco. Considerai essas manifestaes como fragmentos para a convico, como provas fornecidas vossa inteligncia sobre a interveno do mundo espiritual no mundo da matria; empregai-as somente para construir a base material sobre a qual o templo do esprito deve ser edificado; ficai certos de que esses fenmenos no podero por si mesmos ensinar-vos nada de mais, se os Espritos experimentados que operam no acharem em vs a capacidade de assimilar coisas mais elevadas, porque ento cedero insensivelmente o lugar aos que desempenham melhor essa incumbncia, e assim deixareis escapar a possibilidade de adquirir conhecimentos superiores. O ato fenomnico o ponto de apoio que vos ajuda a subir. Deveis procurar conhecer a natureza dos agentes, para vos certificardes de que eles vm de Deus com intenes puras e benfazejas; desejais saber o que os visitantes de alm-tmulo tm a dizer-vos sobre a habitao universal da vossa raa; como eles podem satisfazer relativamente ao destino da vossa prpria alma, quais meios vos oferecem eles de bem vos preparardes para a mudana a que chamais morte. Pois se nenhuma parecena temos convosco, como poderia servir-vos a nossa experincia? Se no pudssemos falar-vos da vossa prpria imortalidade, que proveito tirareis da prova indubitvel da nossa prpria existncia? Quando excederdes o fenomnico para vos entregardes investigao raciocinada da verdade, em suma, quando as nossas afirmaes vos inspirarem confiana, poderemos ento descobrir-vos um domnio que vos desconhecido e que j ampla-

mente revelado a ardentes pesquisadores em outros pases do globo. As mais elevadas revelaes da verdade espiritual foram concedidas no vosso pas a um nmero muito pequeno de pessoas. O meio de comunicao pela escrita, que vos parece realizar um grande progresso sobre as pancadas transmissoras de comunicaes e sobre outros processos, nada comparado ntima comunho de alma a alma sem a interveno de sinais materiais. Na Amrica, onde o movimento espiritualista contemporneo nasceu, muitas pessoas esto bastante desenvolvidas para levar uma vida dupla e estar face a face em relaes conosco. Temos a inmeros trabalhos reunidos, que obtm resultados que no podemos revelar aqui, por causa da deslealdade das inteligncias, da materialidade dos interesses e mesmo da grosseira atmosfera ambiente. Mas, voltando ao que nos ocupa, desejamos somente prevenir contra o perigo e incitar-vos a vos elevardes acima do plano material na direo do espiritual. receptividade ou faculdade de assimilar as primeiras instrues deve preceder um desenvolvimento mais adiantado. Insistimos e oramos espera da hora em que, libertado das nvoas terrestres, procureis unicamente as elevadas revelaes da verdade; deveis, tanto quanto pode um mortal, sacudir o jugo da opinio humana e livrar-vos dos obstculos materiais. Pai Eterno, em nome de quem trabalhamos e que nos enviaste Terra para revelar a Verdade, ajuda-nos a transpor e a purificar os coraes daqueles a quem falamos, para que eles possam elevar-se e abrir os seus sentidos espirituais de modo a discernir as coisas que revelamos. Possa a f crescer neles a fim de aspirarem Verdade e, abandonando os interesses terrestres, se apressarem a aprender a revelao espiritual. Imperator Nenhuma dvida tenho sobre o que acabais de dizer, mas me difcil compreender por que uma ordem ou uma lei no prevalece para curvar esses Espritos indisciplinados. Eles parecem fazer o que querem e no ser submissos a nenhuma autoridade. A que propsito vm as suas falsas afirmaes? Que prazer acham em simular?

Errais supondo que no temos nem ordem, nem lei. Sois vs que frustrais os esforos bem ordenados, abandonando as precaues indicadas; observando-as, preservareis os vossos crculos e eliminareis metade da contradio e da impostura. O que chamais o mal no desaparecer, pois uma necessidade da educao espiritual, e somos impotentes para vos salvar da prova que serve ao vosso desenvolvimento progressivo. preciso que passeis por ela. Tendes muito a aprender e essa experincia prtica uma das estradas instrutoras. Quanto simulao, sabereis disso muito mais tarde; limitamo-nos a dizer-vos que h Espritos que se deleitam em simular e que podem, sob certas condies, levar longe uma fraude cuidadosamente preparada. Tomam os nomes que vem desejados e respondem por aqueles a quem esses nomes pertencem. Podem ser excludos, se forem observadas atentamente as condies e se forem secundados pelos esforos de um guia enrgico capaz de proteger o grupo. Em muitos crculos toda facilidade oferecida interveno desses Espritos, por estar-se curiosamente vido de fenmenos. Amigos pessoais so chamados, nenhuma fiscalizao exercida para se certificar se o Esprito que responde verdadeiramente um amigo ou um mistificador. Insensatas perguntas so apresentadas e insensatas respostas aceitas com empenho. Pode-se estranhar a alegria dos no desenvolvidos? Como saber se essa simulao no se estende a tudo e se o que parece bom e coerente no espiritualismo no ser considerado por fim de contas uma hbil mistificao? Se tais poderes malfazejos esto sempre em ao, quem est ao abrigo deles? J recebestes a resposta. Demos-vos prova sobre prova da nossa boa-f. Conheceis-nos bastante para poder julgar-nos como julgareis nas mesmas circunstncias um dos vossos contemporneos. Sim. Mas esse Esprito simulador, de que falamos, poderia ento destruir a f de algum, se ele houvesse tido acesso? Talvez, conquanto no possamos dizer at que ponto poderamos reagir contra a sua tentativa; mas no nos ocupemos em

arriscarmo-nos a isso, porquanto afirmaes contraditrias poderiam ser feitas, a mistificao se prolongaria e a vossa f muito frgil sofreria por fim grande abalo. Seria um perigo real para vs, semelhantes debates, que alimentariam as vossas suspeitas, arruinariam ocultamente a nossa influncia e acabariam expulsando-nos. Realmente parece muito perigoso envolver-se nessas coisas... O abuso em tudo mau, o uso bom e recomendvel. Nunca aconselharamos a um Esprito mal equilibrado envolver-se nos mistrios da mediunidade; para isso no faltaro aqueles que agem sem interesse pessoal, mas por obedincia s impulses de guias discretos e poderosos, que podem ocupar-se disso, quando eles so protegidos, rodeados e devem orar com ardor. Um esprito incerto, uma natureza agitada, um carter frvolo ou caprichoso torna-se facilmente a vtima dos no desenvolvidos. -lhe muito perigoso imiscuir-se nessa questo, sobretudo quando apenas se interessam pelo maravilhoso para satisfazer a sua pueril curiosidade ou a vaidade, visto como as elevadas comunicaes do Supremo no podem ser ouvidas por tais Espritos, e ento aqueles a quem dado compreend-las abandonam as futilidades dos Espritos inferiores e alam-se s esferas elevadas. Mas tudo isso ambicionado pelo mundo. D-se muito mais importncia a uma boa pancada na cabea, a uma cadeira flutuando no ar, do que a todas as informaes, que so, entre parntesis, bastante difceis de obter... verdade, sabemo-lo de sobejo. preciso passar pela fase atual do nosso trabalho, a que o material acompanha, mas no faz parte na realidade. Esse trabalho inicial deve preceder, j o dissemos, ao verdadeiro desenvolvimento pelo qual esperamos; ele continuar ao redor de vs com uma atividade crescente e, enquanto vos colocamos de sobreaviso contra os seus perigos, no dissimulamos que necessrio ser assim no presente estado material dos vossos conhecimentos. Sobre esse assunto nos entenderemos mais tarde. Parai por agora.

(Depois de um curto repouso, acrescentaram o seguinte:) Falamos dos adversrios e dos perigos a que eles arrastam, mas h tambm outras causas de incmodo para ns. Uma multido de Espritos que deixaram a Terra no so nem muito progressistas, nem muito atrasados; a maioria no nem muito m, nem muito boa. Os Espritos bastante adiantados gravitam rapidamente atravs das esferas mais aproximadas da Terra e a elas no voltam a no ser quando uma misso especial os chama. Resta-nos falar do procedimento de uma classe de Espritos que, por inteno malvola, por gracejo ou gosto de mistificar, freqentam as sesses, imitam manifestaes, usam nomes supostos, do informaes que desorientam. Esses Espritos no so maus, mas desequilibrados somente: tm prazer em atormentar os mdiuns e os grupos; do um tom exagerado s comunicaes, introduzem falsos elementos, lem no pensamento a resposta a dar; imitam e zombam dos sentimentos daqueles que lhes do confiana e com eles se divertem; so eles que simulam parentes cuja presena desejada; que tornam impossvel a verdadeira identificao dos amigos. A maior parte das anedotas correntes, sobre a volta de amigos de alm-tmulo, so devidas a esses Espritos que introduzem tambm a nota cmica ou de mau gosto nas comunicaes. No so, em verdade, moralmente conscientes, e oraro de bom grado se lhes pedirem, indo da galhofa astcia maliciosa. No tm aspirao alm do presente, nem desejo de molestar, e querem apenas se divertir. So esses Espritos que sugerem desejos e pensamentos contrrios ao que existe e deve existir. Vem, com impacincia, os nobres projetos e insinuam a oposio material; ocupam-se muito das manifestaes fsicas, para as quais so habitualmente muito hbeis, e tm satisfao em apresentar assombrosos fenmenos com o fim de perturbar as inteligncias. A obsesso, a possesso e as formas variadas de importunidade espiritual vm muitas vezes deles, que so capazes de influenciar at a alma de um esprito quando se apoderam dele. So eles ainda que enganam as pessoas que pedem informaes pessoais; do respostas plausveis e desorientam os argido-

res mistificados; se um amigo apareceu uma vez em um grupo, trazendo uma boa prova, na prxima ocasio o lugar desse amigo ou dessa amiga ser ocupado por um desses Espritos, que dar respostas vagas e pouco satisfatrias. sempre prudente afastar quanto possvel o elemento pessoal para evitar abrir caminho mentira. Imperator

Seo XXX
(O gosto que os Espritos tm pelos aniversrios me proporcionou uma grande quantidade de instrues, peculiares s festas da Igreja. Ofereo como exemplo as que me foram dadas na Pscoa, durante trs anos consecutivos. A comunicao escrita em 1875 e assinada com um nome que no o dos outros ditados, parte de um ponto de vista diferente e no concebido no mesmo sentido. Dia de Pscoa de 1874. Eu tinha falado de uma comunicao recebida no ano precedente na mesma festa, assinado Prudens e Doctor.) Se tornardes a examinar os vossos sentimentos de ento, comparando-os aos que experimentais hoje, tereis um ponto de mira para apreciar o vosso progresso. Ensinamos a ressurreio da alma em oposio do corpo, explicamos a verdadeira teoria da reedificao do esprito, no no longnquo futuro, mas no momento da dissoluo do corpo. Tambm vos falamos da misso de Jesus, a qual prossegue entre vs por meio dos seus enviados, mostramos o verdadeiro aspecto dAquele que adorais como ignorantes, descrevemos como Ele era, qual Ele prprio descreveu, um homem como vs, o mais nobre dos filhos dos homens, o mais aproximado de Deus, o mais puro e o mais verdadeiro ideal da perfeio humana. Seu corpo no foi raptado, mas Ele no morreu, manifestou-se em Esprito aos seus amigos, andou com eles, como podemos um dia andar convosco, e ensinou-lhes uma parte da Verdade. Sois testemunha agora dos sinais e prodgios que ensaiam para uma nova dispensao: o advento do Senhor; no como em vo se vos ensinou, em presena corprea para julgar uma Humanidade restaurada, mas por sua nova misso, que completar a antiga. Somos os seus ministros e explicamos um novo Evangelho sob a sagrada direo de Jesus.

Ultimamente podemos agir melhor sobre vs por causa da vossa passividade crescente e disposio de esprito mais acessvel. Orai muitas vezes, sede fiel e paciente. Meditai sobre as comunicaes sagradas que Deus envia agora Terra. No vos deixeis distrair do objetivo pelo qual trabalhamos. No exigimos que abandoneis a vossa tarefa cotidiana, enquanto no chegue a oportunidade de podermos ocupar-vos por mais tempo. Esforaivos por afastar os obstculos que se opem ao progresso, pois deveis passar por essa prova adicional; lembrai-vos, caro amigo, de que tendes necessidade de ser arrastado at pelo fogo. Experimentai elevar-vos do nvel terrestre para as altas esferas onde residem os mais elevados Espritos. Esta a nossa comunicao da Pscoa. Despertai e ressuscitai de entre os mortos! Afastai os grosseiros cuidados do mundo, rejeitai os laos materiais que vos entorpecem, sa da matria morta e ide para o esprito vivo, subi da Terra ao Cu. Assim como o Mestre disse aos seus amigos: Vivei no mundo mas no sejais do mundo. Assim sero cumpridas em vs essas palavras dos vossos sagrados anais: Desperta, tu que dormes, e ressuscita do meio dos mortos, e Cristo te dar a luz. Falais como se eu perdesse o meu tempo em coisas mundanas? No; dissemos que preciso que o vosso trabalho terrestre se faa com risco mesmo de retardar a vossa educao moral. Mas desejamos que dirijais toda a ateno para o elevado ensino espiritual, abandonando os baixos planos de evidncia objetiva, que se tornam inteis. Queremos o vosso progresso e o que vos dizemos dizemo-lo a todos. (Depois de algumas outras perguntas:) Sim, o desenvolvimento poderia prosseguir at que nos tornssemos incapazes de trabalhar no mundo; que ficssemos to sensveis que s fssemos teis para ser encerrados em uma caixa de vidro; to absorvidos pela vida do esprito que

ficssemos inteis sobre uma Terra de labor contnuo. No seria isso, em verdade, a perfeio da mediunidade? Poderia ser assim com um outro tipo de homem, colocado em circunstncias diferentes e dirigido por outros guias. Fizemos a nossa escolha, depois de reflexo; preferimos arriscar demoras a empregar um instrumento de inteligncia mal regrada, pronto a tornar-se a vtima dos Espritos errantes. Contamos com o tempo para atenuar dvidas e dificuldades e estabelecer uma firme confiana. Obtido esse ponto, as precaues sero menores. No deixaremos de insistir junto dos nossos amigos sobre a necessidade de nutrir mais elevadas aspiraes, pois queremos demonstrar-lhes que a base material est assentada e que preciso edificar a superestrutura espiritual. A mediunidade est longe de ser uma ddiva impoluta; a f sem dvida necessria; tenho dela tudo o que posso ter e certamente novas provas fsicas acrescentadas s que j recebi ho de aument-la de uma partcula, no verdade? A vossa f no a F, uma acepo lgica, no uma f espontnea e viva, mas um assentimento intelectual laboriosamente arrancado e sempre contrabalanado pelas restries mentais. A vossa f no moveria as montanhas, ainda que ela fosse suficiente para tomar um caminho certo a fim de contorn-las; seria impotente para animar e elevar o esprito, ainda que pudesse julgar das provas e pesar as probabilidades. Ela assegura a defesa intelectual, mas no a f que resplandece incessantemente na alma interior e torna-se, pela virtude do seu poder, um atrativo onipotente, um impulso de ao para grandes e santos projetos. O mundo pode escarnec-la, os sbios ridiculariz-la, mas essa f a fonte de tudo o que h de melhor na vida do homem. Vs o ignorais, mas vir tempo em que haveis de ficar maravilhado de nunca ter podido honrar, com o nome de f, essa prudncia calculada, ou de ter sonhado que o seu apelo hesitante podia abrir as portas que vos ocultam a verdade divina. Esperai e, quando soar a hora, no levanteis mais essa plida esttua de mrmore no lugar do corpo vivo inflamado pela convico e cheio de energia para realizar os projetos mais grandiosos.

Tendes um modo de apresentar as coisas que, ainda que verdadeiro, ligeiramente perturbador. Pois que a F o dom de Deus, no posso ver em que sou censurvel? Sou conforme me fizeram. No, meu amigo: fizestes-vos a vs mesmo atravs de uma vida que foi formada ao mesmo tempo do interior e do exterior. Sois o que as circunstncias exteriores, as predilees ntimas e a direo dos Espritos vos fizeram. Enganais-vos. S vos censuramos porque vos gabais de uma f que no merece esse nome. Ficai satisfeito, caminhai para uma verdade mais elevada. Retirai-vos, quanto possvel, do que externo, ocupai-vos do interno e do espiritual. No deixeis de orar para obter a F, a fim de que o que chamais com justo motivo o dom de Deus inunde a vossa alma e a leve energicamente para o conhecimento superior. Vs vos retardais com a vossa ansiedade. Imperator (Pscoa de 1875. De manh tivera eu conscincia de me achar rodeado de grande nmero de Espritos. Fiz aluso a isso, e o que se segue foi escrito pelo Esprito habitual, sob uma influncia inteiramente nova:) Dissemos que celebramos sempre os aniversrios, e a Pscoa uma festa, para ns, como o para vs outros, porm conhecemos melhor as razes que nos levam a celebr-la. A Pscoa simboliza a ressurreio, no a do corpo ou da matria, mas a ressurreio extramaterial, a do esprito; mais ainda, a ressurreio do esprito libertado do ornato e das travas materiais, a emancipao da alma abandonando o que carnal e terrestre como o esprito abandona o corpo que ele deixa para sempre. Os cristos recordam-se de que seu mestre, o Senhor JesusCristo, foi libertado da morte; eles crem sem razo que o corpo material foi reanimado; entretanto, honram, sem o saber, a grande verdade espiritual; a morte no existe. Regozijamo-nos porque os homens reconheceram particularmente uma verdade divina; regozijamo-nos tambm com o poderoso trabalho realizado nesse dia. No foi a morte que foi vencida, mas sim o homem que comea a ter uma vaga viso da vida eterna.

Qual a significao da vida do Cristo e como o seu corpo? A encarnao de um Esprito sublime com o fim de regenerar a Humanidade no se limita a um s exemplo. O auxlio que a Humanidade obtm, por esses salvadores particulares, o de que ela tem necessidade no momento em que eles aparecem. Essas encarnaes especiais, sobre as quais sereis mais tarde mais bem instrudo, diferem at um certo ponto das dos outros homens. Os corpos dos homens pertencem a todos os graus, uns grosseiros e sensuais, outros purificados e etreos. O corpo humano de Jesus era da natureza mais etrea, mais perfeita. Jesus tinha sido preparado durante trinta anos de retiro para os trs anos de trabalho ativo que Ele devia realizar. Errais supondo (havia-me passado pelo pensamento que a preparao era desproporcionada obra) que o trabalho feito por um ser encarnado limitado durao da sua existncia terrestre. A maior parte das vezes, e tal o caso de Jesus de Nazar, o efeito pstumo da vida a parte mais real da tarefa que, comeada durante esses trs anos, prosseguiu sempre depois. A majestade e a baixeza de estado foram a nota da vida do Cristo. A majestade se descobria por momentos, em seu nascimento, em sua morte, no Jordo, quando a voz do esprito atestou a sua misso. Os homens reconheceram durante a sua vida que Ele no se lhes assemelhava completamente, que no era limitado pelos laos sociais ou domsticos, ainda que a harmonia do crculo social lhe fosse agradvel. Os seus contemporneos sabiam disso, e sob esse ponto de vista a Bblia vos d uma noo muito imperfeita da influncia que Ele exerceu ao redor de si; ela no insiste bastante sobre o efeito moral que as suas palavras e atos produziam, e se apia muito sobre as falsas interpretaes provenientes das classes instrudas e consideradas, que ento como sempre foram os mais arraigados inimigos de toda verdade nova. Os escribas e os juzes, os fariseus e os saduceus foram os adversrios ignorantes e encarniados do Cristo, como os vossos

homens instrudos, doutores, telogos e pretensos sbios odeiam a misso atual que dimana do Cristo e que eles perseguiriam de boa-vontade. Quando escreverdes a histria da nossa obra, no ireis haurir as vossas instrues entre essas classes de homens. A falta daqueles que deixaram a nica narrao que possus da vida de Jesus, que eles se apoiaram muito sobre a perseguio dirigida contra Ele pela ignorncia letrada, e no tanto sobre a dignidade moral da sua existncia entre aqueles que viviam perto dEle. Esses escritores no se aproximaram daqueles que receberam diretamente o ensino de Jesus, mas tomaram de segundas mos as anedotas que afluam. importante notar isso. A vida pblica de Jesus compreende trs anos e alguns meses; Ele preparou-se para ela durante trinta anos; comunicava-se sem cessar com o mundo espiritual; recebia as instrues dos anjos exaltados que o inspiraram com zelo e amor; e os seus ensinamentos o penetravam tanto melhor quanto o seu corpo no lhe era obstculo. A maior parte dos espritos encarnados na Terra, para nela exercer um ministrio, esto em uma condio corprea que lhes obscurece a vista espiritual e anula a lembrana da sua existncia anterior. Isso no se verificou com o Cristo, porque o seu corpo dominava to pouco o sentimento espiritual que Ele conversava com os anjos como se no os tivesse deixado, conhecendo as suas vidas e recordando-se da sua precedente encarnao. Nunca a sua memria foi obliterada; Ele passava uma grande parte do tempo fora do corpo, em consciente comunicao com o esprito. Prolongados transes, como chamais ao estado interior, o mantinham sempre pronto a isso, conforme encontrareis alguns indcios nas desfiguradas passagens dos vossos anais; por exemplo, a suposta tentao e o que dito do seu costume de orar e de meditar sozinho sobre o cume da montanha ou no jardim da Agonia. Podeis tambm descobrir, conforme o que vos dizemos, aluses ao seu estado, antes da encarnao, at mesmo no que se pretende que disse: na Glria do Pai antes do comeo do mundo. Essas aluses so numerosas.

A sua vida, pouco embaraada pelo corpo, que era apenas um invlucro efmero, s assimilava o que era necessrio para que o esprito pudesse estar em contato com as coisas materiais; diferente em grau, ainda que semelhante em espcie, vida ordinria do homem. Uma tal vida to superiormente pura, simples, nobre, amante e amada, no podia ser apreciada em seu valor pelos contemporneos. Essas vidas so por necessidade incompreendidas, mal interpretadas, caluniadas. Isso assim para tudo o que sai da rotina, mas particularmente para Ele. A ignorncia e a maldade humanas ceifaram prematuramente essa vida divina. Os homens no deram valor algum significao da verdade anunciada, de que o Cristo veio ao mundo para morrer pelo mundo. Veio ao mesmo tempo morrer pelo homem e salv-lo, do mesmo modo, embora em um sentido ainda mais elevado ao de todos os regeneradores dos homens, que aceitaram uma existncia terrestre por devotamento a uma imperiosa idia mestra. A vida terrestre os submete morte corprea. Nesse sentido, Jesus veio a salvar os homens e morrer por eles, no de outro modo. O drama do Calvrio a obra do homem e no a de Deus, que no tinha concebido de toda a eternidade a inteno de fazer morrer Jesus quando a sua tarefa estava apenas comeada. Essa morte foi o ato do homem imundo e maldito. Isso uma verdade capital. Os homens teriam recebido incalculveis bnos se a ampla vida de Jesus houvesse tido o seu curso na Terra; eles no eram dignos e repeliram, tendo apenas experimentado os bens que Ele lhes oferecia. Assim, para todas as grandes vidas, os homens, no preparados, s recebem o que podem compreender e deixam o resto aos sculos do futuro, ou se afastam com impacincia, recusando ouvir o que quer que seja, e nos sculos seguintes oferecem um culto e veneram o esprito desconhecido durante a sua encarnao prematura. Isso tambm uma verdade capital. Repetimos ainda que o Supremo no quer impor ao homem uma verdade para a qual no est preparado. H para todo o universo de Deus uma progresso ordenada, um desenvolvimento sistemtico. Se os homens estivessem dispostos a receber as verdades de que falamos, o mundo seria abenoado por uma

revelao tal como ainda no teve, desde os ltimos raios de Verdade divina espalhados por sobre eles pelos anjos. Mas o mundo no est preparado, e s o pequeno nmero que obteve a sabedoria receber agora o suco que as geraes dos sculos futuros absorvero com alegria. Guiada pela anglica influncia, a Igreja que traz o nome do Cristo recolheu os germens de verdade que a sua vida simbolizava, mas essas idias envelhecidas perderam j seu principal poder. As trs ramificaes da Igreja do Cristo esto de acordo para celebrar festas, em memria de certos acontecimentos da sua vida. Aqueles que, fora da Igreja, recusaram conservar o jejum e as festas no so prudentes; separam-se de uma frao de verdade. Mas a Igreja crist conserva, em recordao do seu chefe, o Natal, a Epifania, a Quaresma, a Pscoa, a Ascenso e o Pentecoste, cada uma delas representando um acontecimento da vida de Jesus, que tem uma significao espiritual oculta. O Natal celebra o nascimento do esprito cuja encarnao simboliza o amor e a abnegao. O esprito sublime encerra-se na carne, devota-se animado pelo amor. para ns a festa do esquecimento de si. A Epifania, representao da nova luz no mundo, para ns a festa da compreenso espiritual. Ela no proporciona a cada um essa verdadeira luz, mas esplende bastante alto para que todos possam v-la e ir at ela. O jejum da Quaresma significa perante ns os esforos da Verdade para vencer as trevas, e a Sexta-feira Santa a festa do amor, triunfando pelo sacrifcio. J falamos com mais altivez sobre a Pscoa. O Pentecoste, associado pelo Cristianismo ao batismo do esprito, tem para ns uma grande importncia; simboliza a vasta expanso da verdade espiritual sobre aqueles que procuravam imitar a vida de Jesus. Essa festa o complemento da Sexta-feira Santa. A ignorncia humana esmaga a verdade que no pode compreender, mas uma bno desce do alto domnio do esprito sobre quantos abraaram a vida dAquele que o mundo sacrificou. a comemorao

do esprito espalhada em rios, de graas mais abundantes, da verdade mais imponente. A Ascenso a festa da vida completada; da volta do Esprito sua morada, da sua ruptura final com a matria. Ela fecha a srie da qual o Natal marca o comeo. o fim, no da vida, mas da vida terrestre, no o termo de uma existncia, mas do espao do tempo consagrado Humanidade pelo amor e pelo devotamento. a festa da obra concluda. Se preciso destruir, preciso tambm conservar. Quisemos completar o ensino que recebestes mostrando-vos as idias espirituais ocultas sob as festas aniversrias da vossa Igreja. Do mesmo modo como o Cristo, o Salvador dos homens, libertou a verdade do jugo da ignorncia e da superstio judaica, salvamola hoje do peso esmagador da teologia humana. Como Ele, grande curador das naes que quebrou os grilhes s almas progressistas e libertou-as do domnio do mal espiritual, emancipamos o esprito dos laos do dogma humano e fazemos pairar a verdade libertada de maneira que os homens a vejam e reconheam que ela vem de Deus. Crucificao e Ressurreio. Abnegao e Regenerao. Comunicao de Pscoa 1876. (Eu tinha pedido ensinos suficientes sobre a morte e a vida e os seus aspectos simblicos.) Segundo o que dissestes da morte e da ressurreio de Jesus, gera a morte material a porta da vida, e a morte espiritual simbolizar a marcha para a regenerao espiritual? Lembrai-vos do que escrevemos na ltima festa de Pscoa. O simbolismo foi explicado, a saber: a ressurreio fora da matria e no a ressurreio da matria. Revede. (Reli a comunicao de 1875, que explica simbolicamente as festas da Igreja. O Natal: abnegao, sacrifcio. A Epifania: compreenso espiritual. A Quaresma: conflito espiritual. A Sexta-feira Santa: amor triunfante. A Pscoa: a vida revelada. O Pentecoste: a difuso do Esprito. A Ascenso: a obra acabada.)

 assim. O curso inteiro da vida do Homem Modelo o emblema do desenvolvimento progressivo da vida comeada na Terra e completada no cu (para nos servirmos das vossas expresses), nascida da abnegao e atingindo um ponto culminante por sua ascenso espiritual. O homem pode ler na vida do Cristo a histria do progresso espiritual, desde a encarnao liberdade. O progresso da alma, pode dizer-se, um curso de regenerao resumidamente simbolizada no Calvrio e na Ressurreio. O velho homem com os seus vcios crucificado, o novo levanta-se para gozar de uma vida espiritual e santa. Na vida de progresso no existe parada alguma nem paralisao, sendo preciso combater energicamente as tendncias materiais e sensuais e desenvolver as faculdades espirituais. O esprito no pode ser purificado de outra maneira. preciso passar pela fornalha do sacrifcio de si mesmo. O processo o mesmo para todos. Algumas almas mais fundamente inflamadas de zelo chegam rapidamente ao fim glorioso, enquanto as naturezas mais pesadas devem passar por inumerveis ciclos de purificao. Benditos so aqueles que se podem libertar da matria e atravessar valentemente as ardentes provas que eliminam as escrias. Para esses, o progresso pronto e a purificao certa. Sim, a luta severa; mas sabe-se ao menos contra quem preciso combater? Comeai no interior. Os antigos descreviam justamente os trs inimigos da alma; o Esprito, isto , o mundo exterior que o envolve e os adversrios espirituais que sitiam o caminho conducente ao cume; o mundo, a carne, o diabo. Comeai por vs, a carne. Conquistai-a a fim de no serdes muito tempo cativo dos apetites, das paixes, da ambio. Quando o egosmo for abolido, a alma sair da sua clula para viver, aspirar e agir na plenitude da fraternidade universal. o primeiro passo. O eu deve ser crucificado. Isso feito, a alma ter poucas dificuldades a vencer para desprezar as coisas visveis e aspirar pelas verdades eternas. Mas, medida que as percepes espirituais se avivam, os inimigos tomam tambm um lugar proeminente. Adversrios

jurados do progresso e da inteligncia espirituais, eles atacaro o discpulo da verdade e sero para ele uma causa incessante de conflito durante o perodo de prova. Gradualmente eles sero vencidos pela alma fiel que quiser adiantar-se e possua o estmulo, mas a luta nunca cessar completamente durante a vida de provao, pois por seu intermdio que as mais elevadas faculdades se desenvolvem e que o limiar das altas esferas atingido. Tal , em suma, a vida do esprito progressista: sacrifcio de si mesmo, pelo qual o eu crucificado; abnegao, pela qual o mundo vencido; conflito espiritual, pelo qual os adversrios so repelidos; nem repouso, nem finalidade. um combate contnuo, cujo prmio o progresso perptuo. o incessante esforo da luz interior, que quer brilhar no ar radioso do dia perfeito. Somente assim que podeis conquistar o que chamais cu. Sic itur ad astra. a idia central do Cristianismo, do budismo e dos ocultistas. A grande dificuldade praticar no mundo um sistema to abstrato. nisso que est o esforo, como Jesus o disse: Estar no mundo, mas no ser do mundo. O elevado ideal pouco mais ou menos impossvel para aqueles que esto curvados sob o peso do labor dirio. por isso que buscamos, quanto possvel, afastar-vos do lado objetivo das relaes espirituais. preciso que vos exerciteis a elevar-vos acima do material e a deix-lo retaguarda. A comunho espiritual s pode existir para os que esto aptos a isolar-se das nsias da vida cotidiana. Desde muito tempo creio que o exerccio da mediunidade incompatvel com uma ocupao diria no mundo; o desenvolvimento to rpido da sensibilidade basta para tornar o mdium incapaz de suportar os speros contatos do mundo; ao menos essa agudeza sensvel no atrair ao redor dele influncias que o impeam de trabalhar? Isso em grande parte verdadeiro; e, por conseqncia, retiramos a vossa faculdade medinica material, o que desenvolver a espiritual, que no oferece o mesmo perigo. Podeis entregar-

vos a ns outros para fazermos o que conveniente. Os riscos tornam-se srios quando os guias no so aptos para desempenhar a sua tarefa. Ficai satisfeito, porquanto a vossa estrada clara. Lembrai-vos somente de que j soou a hora e o poder das trevas. Sede paciente. Imperator (Pscoa, 1877. A comunicao de 1877 foi o resumo de tudo o que fora escrito sobre a vida do esprito simbolizado pela vida terrestre de Jesus-Cristo.)

Seo XXXI
(28 de abril de 1876. Este captulo consagrado a um caso no qual a personalidade do Esprito que se comunicava foi estabelecida da mais evidente maneira. Dentre um grande nmero de exemplos, este pareceu-me notvel e, dando o maior desconto vontade e possibilidade de enganar, no acho explicvel, por uma teoria qualquer de fraude ou de simulao, uma srie de provas to coerentes e completas. A comunicao refere-se morte, em circunstncias penosas, de um amigo que eu tinha conhecido intimamente durante a sua vida. Em uma sesso em casa do Sr. Hudson, a sua imagem aparecera na chapa fotogrfica, depois de eu haver notado a presena contnua desse Esprito ao redor de mim. Estava eu em transe no momento em que a fotografia foi tirada, quando me deram o nome do Esprito. Um outro Esprito descrevia ao mesmo tempo a posio na qual a figura se colocara. A revelao da chapa provou exatamente a descrio, sendo que nenhuma hesitao tive em reconhecer to imperfeita imagem desse meu amigo, no qual eu tinha particularmente pensado antes de vir casa de Hudson. Havia um outro ponto de reparo ainda mais evidente, que alis no posso publicar. -me bastante afirmar que a identidade do meu amigo, em sua forma exterior e com as suas particularidades mentais, ficou distintamente estabelecida em meu pensamento. A primeira comunicao que recebi a propsito dessa fotografia ocupava-se do mtodo seguido para produzi-lo. Disseram que um Esprito, que estava ento muito ativo ao redor de mim, tinha dirigido os invisveis operadores de Hudson. A roupagem, em forma de mortalha, que caracteriza todas as fotografias de Hudson, foi descrita como um expediente para poupar o tempo e o poder; a cabea fora completamente formada, o rosto esboado. Um certo nmero de operadores espirituais fizera a simples obra mecnica da materializao parcial como se lhes havia ensinado a fazer. Da uma semelhana de famlia em todas as imagens produzidas em casa do mesmo fotgrafo.

Ao terminar a manifestao, declaram-na contrria ao desejo de Imperator, que no desejava ver-me de novo entregue s manifestaes fsicas, acrescentando ele: quando vimos que no pudramos impedir, ajudramos. O Esprito tinha estado perto de mim, havendo nesse dia razes particulares para que fosse atrado; era assim mais fcil produzir a sua imagem do que a de uma outra entidade. Esta considerao fez-me ir casa de Hudson com dois amigos, na esperana de obter alguma prova, mais para eles, que para mim. Tendo-se assentado nisso, o Esprito foi dirigido por M... (que guiava os Espritos agrupados em casa de Hudson) para moldar a imagem do seu rosto e desenhar a roupa. O simulacro foi feito com substncia espiritual, disposto e fotografado; depois disso, Imperator disse:) Falar-vos-emos do vosso amigo; mas primeiramente opomonos a que torneis a voltar s manifestaes fsicas. No desejamos que o poder medinico volte a essa fase, que nos levou a colocar-vos nas condies em que essa volta possa ser incitada. J vos explicamos que no deveis ficar no plano material e tnhamos suspendido os nossos encontros. Demais, no desejamos que o vosso amigo se vos ligue, pois o seu estado espiritual atrasado e seria prefervel no o atrairdes; agora que o fizestes, preciso ajud-lo a progredir. M... disse com razo que tnheis entrado em sua esfera por associao e conversao, com ..., donde os vossos pensamentos foram fortemente dirigidos para ele. a lei de atrao de esprito a esprito, compreendei. Sim, mas essa lei no age sempre, ou antes, os seus resultados raras vezes nos so manifestados. Ele infeliz? Como poderia ser feliz? Ele levantou mo sacrlega contra o invlucro no qual o Deus sbio tinha colocado a sua alma para que progredisse e se desenvolvesse; abandonou as ocasies de fazer o bem e destruiu, quanto o podia, o templo onde residia a divina centelha que lhe havia sido concedida; enviou o seu esprito s, sem amigo, a um mundo estranho onde o seu lugar no estava ainda preparado; impiedosamente faltou com o respeito ao Pai. Como poderia ele ser feliz? mpio, desobediente,

obstinado em sua morte, negligente, preguioso, egosta em sua vida, ainda mais egosta por sua morte prematura, que dolorosamente afligiu seus amigos terrestres. Como poderia ele estar em repouso? A sua vida perdida pede vingana. O egosmo que cultivava continua a anim-lo e causa-lhe um extremo mal-estar. Egosta em sua vida, egosta em sua morte carnal; miservel, cego e atrasado, no h repouso para ele e os seus semelhantes, at que o arrependimento o penetre e o conduza regenerao. Ele est fora da lei. Tem ele esperana de progresso? Sim, tem esperana, pois ele comea a ter conscincia do pecado; v vagamente atravs da obscuridade espiritual quanto a sua vida foi m e intil; tem o sentimento da desolao e desejo de luz; por isso que ele fica perto de vs. Deveis ajud-lo, mesmo com prejuzo vosso. Com muito gosto, mas de que modo? Pela prece primeiramente. Fortificando as percepes que despertam nele; permitindo ao desventurado Esprito respirar a atmosfera benfica do trabalho, cuja virtude reconfortante e pura ele ignora. Deveis instru-lo, ainda que a sua presena vos seja desagradvel. Chamaste-o e ele veio. Deveis agora suport-lo. No podereis desfazer o que fizestes, malgrado nosso. A vossa consolao ser ficar ocupado com um trabalho abenoado. No justo dizer que o chamei, mas farei tudo o que depender de mim. Ele era um louco. Ele era e responsvel comea a aperceber-se disso e j se amaldioou, pois preparou o seu pecado final levando uma vida de ociosa inutilidade. Comprouve-se no exame mrbido de si mesmo; retraiu-se, no com o fim de progredir, de apagar faltas ou de adquirir virtudes, mas pelo mais exclusivo egosmo; estava envolto em uma nuvem anormal de egosmo; isso tornouo enfermo. Por fim fez-se a vtima de Espritos tentadores que, ligados a ele, o conduziram runa. Era louco, como o dizeis, mas o suicdio insensato foi o resultado dos seus prprios atos, e

agora ele exerce a mesma influncia sobre aqueles que magoou por sua morte. Flagelo de si mesmo, torna-se o flagelo dos que ama. Horrvel! a mais amarga retribuio. Compreendo que uma vida de ociosidade e de egosmo produza uma molstia espiritual. O egosmo no a raiz de todo pecado? a calamidade da criatura, que vitima muito maior nmero de almas do que imaginais. a paralisia da alma para quem o egosmo passivo o que h de mais fatal. O egosmo ativo menos pernicioso, tendo por contrapeso a sua atividade e podendo mesmo tornar-se o motivo de aes que revelem bondade. H uma espcie de egosmo que impele o homem a fazer o bem para ter boa reputao, h outra que o induz a ser bom para se no molestar nem inquietar e que cede a qualquer influncia para escapar s emoes ou ansiedade. So faltas que retardam o progresso da alma, conquanto no sejam o pernicioso veneno que devora a sua vida e a conduza ao desespero e morte. O vosso amigo estava possudo do mais desprezvel dos egosmos, porque era preguioso, intil e estava saciado. No, ele nem mesmo existiu, pois a sua vida fora corrompida por esse exame mrbido de si mesmo, vida que destruiu at ltima fibra. Esse egosmo era to cruel aos seus amigos como a ele. H graus de pecado, e o dele era dos piores. Escutai enquanto essa histria narrada para vossa instruo. Ficai tranqilo no entanto, pois afastaremos de vs essa influncia enervante. (Eu estava muito incomodado, e ca em um transe profundo, semelhante ao sono; tive uma viso calmante e acordei disposto.) No necessrio entrar nas particularidades dessa vida perdida, cuja alma foi consumida pelo cruel egosmo e seu fim foi a destruio da prpria conscincia. O vosso amigo era louco, segundo o vosso modo de compreender a loucura. Ningum se fere mortalmente a si mesmo, se o seu esprito desequilibrado no perdeu a faculdade de julgar. O vosso amigo tinha-se confiado aos inimigos, trabalhando pela sua prpria runa, e o seu caso no daqueles em que condies hereditrias de molstia

privam o homem da capacidade de governar-se bem, mas a conseqncia da sua vida de egosmo preguioso. A lei da existncia humana : Trabalhar para Deus, para o prximo e para si, no para um ou para outro, mas para todos. Transgredir a lei provocar o castigo. A vida inativa corrompe e contamina as outras; ela viciosa e ardente, prejudicial comunidade, por isso que lhe subtrai o que lhe devido e cria um ponto infeccioso que se torna logo num centro frtil em delitos. A fonte do mal sempre a mesma, quaisquer que sejam os subterfgios e as formas que ele assuma. Quando o vosso amigo cedeu influncia tentadora que o conduziu ao crime de cortar o fio que o ligava Terra, a sua alma achou-se em angstia nas trevas e ficou muito tempo incapaz de separar-se do corpo, vagando em torno do tmulo, mesmo depois de fechado; no achava repouso nem acolhimento no mundo, para onde quis vir sem ser chamado. Inconsciente, inerte, fraco, dorido e desolado, sentindo a obscuridade a envolv-lo, entreviu vagamente as formas de seres congneres que se tinham tambm destrudo e flutuavam em um insulamento inquieto. Eles se aproximaram, e a sua presena aumentava a angstia do esprito meio-inconsciente. O primeiro estremecimento da conscincia e a sua agitao atraram os Espritos benfeitores prontos a dissimular-lhe a angstia e a despertar o remorso; com risco de parecerem cruis, eles tentaram lev-lo a compreender o seu estado e a gravidade do seu pecado e, embora por muito tempo fossem vos os seus esforos, chegaram lentamente a despertar-lhe algum arrependimento do pecado, e o Esprito comeou a tatear, buscando o meio de escapar a um estado que se lhe tornava odioso. Freqentes reincidncias o retardaram; os tentadores o logravam, nada poupando para que ele sofresse sem remisso a sua penalidade, obedecendo-lhes a instintos degradantes, pois assim so os executores da sentena produzida pelo prprio crime. A esperana do Esprito estar bastante fortalecido para ser capaz de entregar-se a algum trabalho benfazejo que lhe permita contribuir para a sua prpria salvao. A fim de chegar a isso ele deve passar pelo remorso e sofrer um labor antiptico; no h

outro meio de purificao. O egosmo deve ser atenuado pelo sacrifcio pessoal; a ociosidade vencida por um trabalho incessante, e o Esprito purificado pelo sofrimento. O seu passado fechara-lhe quase a estrada do progresso, que s lhe pode ser reaberta a preo de esforos reiterados, e a sua perseverana ser experimentada pelos recuos e freqentes quedas. O socorro dos ministros de Deus no ser retirado, pois a sua gloriosa misso consiste em ajudar aqueles que aspiram ao progresso e em amparar a alma enfraquecida, mas se eles devem reconfort-la, no podem poupar-lhe nenhuma angstia nem diminuir de uma partcula a penalidade em que ele incorreu pela transgresso. Ningum pode expiar pelo culpado, nem gozar os mritos de um Salvador, nem o devotamento de um amigo. O fardo deve ser carregado pela alma que pecou. Pode ser que a centelha meio extinta seja de novo acesa e ativada at tornar-se em chama bastante intensa para iluminar a alma em sua ascenso; pode ser que o Esprito ande errante na desolao, surdo s vozes benfazejas, gemendo em sua inquietao solitria, sem nimo para lutar, at que, fora de passar pelo cadinho dos sofrimentos, ele resgate as suas faltas depois de ter empregado um tempo que vos parece uma eternidade; pode ser tambm que a alma desperte e se agite antes que a sua condio seja fixada e que, por um esforo de energia desesperada, se atire para a luz, invocando o sofrimento purificador, bastante forte para rejeitar os costumes da sua vida, tornando enfim a nascer para a verdadeira vida. Isso pode ser, mas raro. Os caracteres no se modificam to facilmente. Muitas vezes o que morreu impuro e egosta fica o mesmo e continua no presente como no passado. Orai para alcanardes a fora de ajudar aquele que comea a ter uma fraca percepo do progresso. Orai para que a sua obscuridade seja esclarecida e a agitao acalmada pelos socorros anglicos. Tais preces so os mais poderosos remdios contra a sua molstia. (Depois de ter relido o que acabava de escrever, eu disse:)

A descrio feita para nos encher de desnimo, qualquer que seja o nosso desejo de progredir. O ideal muito elevado para a Terra? No. No pintamos o quadro em todas as suas minudncias, porquanto ele no est colorido alm da medida. No encontramos expresses capazes de exprimir o horror da desolao e a plenitude da angstia da alma despertada depois de uma vida tal como a de que falamos. No somos responsveis por ideal algum, nem estabelecemos nenhum. O que fizemos foi apenas indicar mais uma vez o mecanismo de uma lei cuja ao podeis ver ao redor de vs. No fomos ns que a estabelecemos, mas sim o Eterno e Sapientssimo. O egosmo e o pecado comportam a angstia e o remorso at que sejam eliminados. Queremos mostrar aos homens aquilo que eles so inclinados a esquecer e que, se no h julgamento formal diante do universo reunido, cada ato, cada costume, cada pensamento traz em si a sua recompensa ou castigo e constitui o futuro carter. No h outro juiz a no ser o Esprito comunicando consigo mesmo e ligando a sua prpria sorte, no h outro livro a no ser a conscincia, nem outro inferno alm da chama do remorso, que devora a alma e a renova. E isso no se realiza em longo prazo, mas no momento da morte; no um vago talvez, mas um fato certo, imediato e inevitvel. Ensinamos-vos isso, pois foi dito que o nosso Evangelho suprime o terror religioso, que o freio da maior parte dos homens e que anunciamos uma f que importa na salvao de todos, quaisquer que sejam as suas aes ou a crena que professem. No ensinamos essa doutrina insensata, bem o sabeis, mas tendes necessidade de que se vos repita sem cessar esta verdade: que o homem prepara o seu prprio futuro, constri o seu carter prprio, sofre por suas prprias faltas e deve trabalhar para a sua prpria salvao. Firmamo-nos sobre esse assunto porque a histria dessa vida perdida incitou-nos a isso. Falamos bastante da abundante misericrdia do Supremo e do terno e solcito interesse incessante-

mente exercido por aqueles que so os seus intermedirios junto de vs, para que seja til mostrar-vos s vezes a solido e o devotamento reservados queles que sucumbem s tentaes, por no saberem resistir aos inimigos. Tendes necessidade de ouvir que a verdadeira felicidade s pode ser obtida tendo-se por objetivo o mais elevado ideal, que o preguioso e o intil no conhecem, que o homem vicioso ou malfazejo pecador por escolha e por preferncia nenhuma parte tem nele; que a paz na Terra reina somente na alma elevada para o cu, a qual vive alegre ante os perigos e dificuldades que sabe superar. Necessitais que vos repitam ainda que os anjos velam por essas almas valentes e que os ministros de Deus esto incumbidos de sustent-las; nenhum mal definitivo pode ligar-se a eles. A vitria certa, e vir depois da luta ardente, como a paz suceder tribulao e o desenvolvimento aos esforos perseverantes. evidente. Mas desde que o trabalho e a pesquisa do conhecimento de Deus e do futuro do homem devem preceder a paz e o repouso, no tomaro tempo meditao? No. A vida trplice: meditao e prece, culto e adorao, conflito com o triplo inimigo. A meditao necessria para aprender sem cessar; a prece a sua fiel associada, por ela a alma prisioneira se comunica com o Pai dos seres e conosco, os seus ministros. O culto e a adorao, sob qualquer das formas que atraem a alma, seja no silncio da solido, sob os cus, em intimidade com a natureza, manifestao exterior da Divindade, seja tomando parte nalgum templo imponente, em um servio solene de cnticos dirigidos ao Senhor, seja enfim na muda aspirao do corao para o bem, so os socorros necessrios no combate contnuo que o homem deve travar. No os depreciamos, insistimos antes em seu favor. Seria excelente que pudsseis consagrar mais tempo a pensamentos pacficos. A vossa vida necessita de tranqilidade. Quanto responsabilidade do homem por seus atos irrefletidos, admitis com segurana alguns casos em que ele no seja responsvel?

Certamente. Estando abalado, o instrumento humano, viciado, pode transmitir realmente a vontade do ser que ele encerra. Em muitos casos, a loucura resultado de uma molstia corprea. O esprito no pode ser censurado. Um acidente pode destruir o equilbrio; defeito congnito ou excesso de dor e de ternura. Em tais casos o homem no censurado por ningum, ainda mesmo pelo Santo e Justo Uno que no se ocupa do corpo, mas sim da alma. Ele julga segundo a inteno e a causa espiritual. Reprovamos o caso, que foi assunto dos nossos entretenimentos, porque ele foi o fim de uma vida de pecados. O vosso amigo era e responsvel, e j comea a sab-lo. Possa o Sapientssimo nutrir e aumentar o vosso conhecimento. Imperator

Seo XXXII
(Acrescento a comunicao seguinte, dada mais tarde. um belo exemplo do ensino superior, escrito com uma rapidez muito grande e publicado tal qual. Enquanto eu o recebia, tinha conscincia de que uma influncia muito poderosa e nobre penetrava todo o meu ser.) Verdade A bno do Bem-aventurado esteja sobre vs. Temos hoje uma ocasio, talvez nica, para responder a algumas das vossas perguntas e ensinar-vos uma verdade necessria. Segundo as cartas que recebeis, vedes que os tempos de incmodo e de angstia que anunciamos so tambm esperados por outros. Preparai-vos para a dor, que vir certamente; as aflies so indispensveis. Jesus o sabia e o ensinava, como necessria educao da alma, do mesmo modo que a disciplina fisiolgica o conservao da robustez corprea. Sem a prova, no haver profundo conhecimento algum, sem ela ningum poder escalar os gloriosos cumes. A chave da cincia pertence ao esprito e ningum pode arranc-la se a alma no se tornar ardente, disciplinada pela dor. No o esqueais. O bem-estar e o luxo so caminhos agradveis, nos quais a alma se retarda e deixa passar em sonho o dia da virilidade. Abnegao pessoal e disciplina ntima so atalhos espinhosos que a conduzem aos cimos e a fazem atingir o saber e o poderio. Estudai a vida de Jesus e sede discretos. Demais, atravessamos uma fase de difcil e amargo conflito entre ns e os nossos inimigos; sentis o reverso dessa luta, que inerente a cada desenvolvimento da verdade divina. , pode dizer-se, a obscuridade que precede a aurora. medida que uma revelao de Deus se torna antiquada, sepultada sob os erros do homem e extingue-se gradualmente, pois o que resta dela de tal modo desfigurado, que o prprio homem, querendo examin-la, nada mais encontra e pergunta

como o velho Pilatos: Onde est a verdade? Ento nasce uma revelao nova, superior precedente. As aflies desse nascimento abalam a Terra, e os poderes do mundo espiritual combatem ao redor do seu bero. O tmulo e o rudo do refreamento so grandes! Quando as nuvens comeam a dissipar-se, os vigias, cujos olhos esto espiritualmente abertos para discernir os sinais dos tempos, eles que esto sobre as torres, percebem os primeiros brilhos e esto prontos a desejar o alegre despontar da aurora. A alegria vem com a manh! Cuidados e suspiros dissipam-se. Os terrores da morte e os poderes das trevas passaram, mas no para todos. H homens para os quais a luz s visvel quando o Sol est no meridiano. Estes dormem, sem se importarem com a claridade que brilha sobre o mundo. No espereis que o que oferecido a todos seja aceito por todos. Tal sonho de igualdade nunca se realizar em vosso Globo e nem desejvel nem possvel. Alguns homens, somente, recebem o poder que lhes permite penetrar sem perigo os mistrios que outros homens devem evitar. Aos iniciados compete o cuidado de guiar os seus contemporneos e o dever solene de lutar sem cessar contra eles mesmos, de ser exemplos de zelo e de preparao contnua. No fiqueis desanimados, porquanto h diferentes graus de verdade, e os mdiuns imperfeitos s trazem muitas vezes uma luz vacilante ou turva. A verdade em seu esplendor no pode ser exposta publicamente; apresentada multido, maculada pela aragem da Terra, perde a sua pureza e disseca-se; nela o homem aprende, se ele discreto, que o orvalho de Hermon se destila no silncio e na solido da alma; que a verdade santa e pura vai diretamente de esprito a esprito e no pode ser proclamada ao mundo do alto dos telhados. H speros fragmentos de verdade postos ao alcance de cada um. So como as pedras dos alicerces, das quais cada operrio pode servir-se. Mas as pedras preciosas, sem mculas, so conservadas em escrnios, para serem contempladas em silncio, na solido. Assim, quando Joo, o Vidente, falava das muralhas de jias e das portas de prolas da Cidade Celeste, designava as

verdades exteriores que todos podem ver, mas no interior do templo ele s colocava a Presena e a Glria do Senhor. O que para vs a verdade divina representa apenas um tomo nfimo, do crculo inteiro intacto, que vos dirigido em resposta ao vosso apelo. Tnheis necessidade dele, e ele veio. O que para vs a perfeio e Deus, seria incompreensvel para um outro, no o consolaria e no seria aos seus olhos revestido de nenhuma beleza. para vs, e para vs somente, uma resposta do Grande Esprito aspirao apaixonada da vossa alma. Essa verdade ser sempre esotrica, pois s pode ser dada quele que est preparado; o seu perfume sutilssimo unicamente reservado prpria essncia do esprito. Lembrai-vos disso como tambm de que violncia impor a verdade a criaturas no preparadas, e fazer-lhes grande e prolongado mal. Lembrai-vos de que a pesquisa da verdade, por ela prpria, ao mesmo tempo o objetivo mais afeioado, mais desejvel e mais elevado a prosseguir, no plano da vida em que vos achais. Nada na Terra excede a essa nobre ocupao. No consideramos como servindo-lhe de obstculo os vulgares projetos que enchem a vida humana, as lutas e ambies que apaixonam os homens, nascidas da vaidade, nutridas pela inveja, pois acabam deixando s amargura e decepo e so to fceis de reconhecer como as mas de Sodoma. Mas uma tentao mais sutil desliza nas almas cndidas: a de proclamarem com entusiasmo qualquer verdade que se apoderou da sua vida: possudas como esto do desejo de faz-la conhecer, querem o bem do seu prximo e falam. Quando a sua nobre palavra est de acordo com as necessidades da Humanidade, encontra eco em outras almas nas mesmas disposies de nimo que a recebem e a desenvolvem at que os homens, elevados por ela, colham benefcio. Mas o contrrio pode acontecer, sendo ento melhor no bradar no deserto e consagrar todas as energias pesquisa da verdade, a aprender com abundncia antes de se dirigir multido. bom ensinar, melhor ainda instruir-se. No , por certo, impossvel fazer as duas coisas simultaneamente. Mas lembrai-vos

de que o estudo deve preceder a divulgao e que preciso estar certo de que a verdade que se quer demonstrar a que a Humanidade reclama. O discpulo da Verdade, que se submerge profundamente nos mistrios que encobrem o seu brilho, no violar imprudentemente a solido na qual esta se encerra, dir de suas belezas e as proclamar queles que tm ouvidos para ouvir as palavras de pacificao que o seu senso ntimo descobriu no santurio da Verdade, mas, adorador respeitoso, ele conservar sempre em si uma reserva sagrada, um santo silncio, uma revelao esotrica muito pura, muito ntima, muito querida para ser expressa. (Em resposta a uma pergunta pouco importante, escreveram:) No. Sereis informado oportunamente. No podemos pouparvos o exerccio que faz parte da disciplina qual estais submetido. Ficai satisfeitos de andar no caminho que conduz diretamente verdade e deveis segui-lo com cuidado e dificuldade. til recolherdes a sabedoria do passado e aprender daqueles que partiram antes de vs. Previmos desde muito tempo que aqueles que prosseguissem com assiduidade o estudo das revelaes entre o nosso mundo e o vosso receberiam speros choques, em razo das estultcias e falsidades que se acumulam em torno do assunto apresentado sob o seu aspecto mais esotrico. Esperamos com confiana o momento em que essas demonstraes inferiores tomassem um lugar preponderante e preparamo-nos para ela. preciso saber que essa cincia tem e deve ter sempre dois aspectos; tendo examinado um, deveis penetrar o outro. A esse respeito aprendei quem e quais so os que se comunicam com os homens; de outro modo no podereis decifrar o enigma que vos causa tanta angstia. Deveis saber como e sob que condies pode obter-se a verdade e como evitar o erro, a mentira, a frivolidade e a estultcia. O homem deve conhecer tudo isso se quiser, sem perigo, entrar em relao com o nosso mundo. E quando houver aprendido ou durante o tempo em que aprender, deve perceber que dele depende o xito. Abata-se o homem, purifique ele o seu esprito intimamente, expulse de si a impureza como uma peste, eleve as suas vistas

 maior altura possvel; ame a Verdade como a sua divindade, diante da qual tudo se deve inclinar; siga-a sem se inquietar para onde a sua pesquisa pode conduzi-lo; e ao redor dele os mensageiros do Altssimo faro crculo e em sua alma interior ele ver a luz. Imperator Em 1874, deixaram de continuar regularmente as comunicaes. As sries estavam completas e o fim atingido. O poder voltava s vezes sem nunca atingir o vigor sustentado e que se manifesta nas instrues componentes deste volume. Entretanto, muita coisa foi escrita com interrupes cada vez mais freqentes, at 1879, poca em que esta forma de comunicao foi praticamente abandonada para dar lugar a um modo mais simples e mais fcil. Eu poderia escolher, em meus inmeros cadernos, outros ensinos notveis; mas, para o presente, esta srie me parece suficiente, apresentada como espcime da experincia de um s homem. As opinies expostas podem ser repelidas ou aceitas pelo leitor, mas afirmo que ele se enganar sobre a verdadeira significao deste volume, se no reconhecer nele o esforo contnuo e justificado de uma inteligncia extra-humana, para influenciar um homem que s se vangloria de ter sincera e mui laboriosamente tentado chegar Verdade.

FIM
Notas:
1

Robert Dale Owen - Debatable Land, obra editada em portugus pela editora FEB, sob o ttulo Regio em Litgio. (Nota da Editora).

Atualmente, pelo menos no Brasil, primeira que se d o nome de psicografia. (N. E.) Nessa poca apareciam em nossas sesses habituais grande nmero de clares fosforescentes, claros e de um amarelo plido, quando as condies eram favorveis; avermelhados e enfumaados, quando alguma coisa ia mal. Essas luzes eram semelhantes lmpada levada pelo Esprito John King, e atingiam grandes propores sob condies favorveis.