A Ep�stola Lentuli', livro do m�dium e pesquisador esp�rita Pedro de Campos,

procura apresentar testemunhos indiretos, refer�ncias e vest�gios alusivos �

exist�ncia da carta do senador romano P�blio Lentulus, escrita ao que tudo indica
no ano 32 da Era Crist�, quando Jesus ainda vivia, e na qual ele descrevia a
fisionomia e o car�ter de Cristo.

A Ep�stola Lentuli, livro do m�dium e pesquisador esp�rita Pedro de Campos,

apresenta todos os requisitos de uma obra de f�lego, da� a raz�o de ser
caracterizada como uma tese hist�rica, amparada em muita pesquisa. Nela s�o
apresentados testemunhos indiretos, refer�ncias e vest�gios alusivos � exist�ncia
da carta do senador romano P�blio Lentulus, escrita ao que tudo indica no ano 32 da
Era Crist�, quando Jesus ainda vivia, e na qual ele descrevia a fisionomia e o
car�ter de Cristo. Por tudo o que representa em termos hist�ricos e espirituais,
trata-se de obra essencial e necess�ria ao conhecimento e � cultura esp�rita
daqueles que apreciam o estudo e a boa leitura.

A Ep�stola Lentuli (Por Pedro de Campos)

A Ep�stola Lentuli (Artigo de Pedro de Campos publicado na revista Espiritismo &
Ci�ncia de junho de 2011)

A EP�STOLA LENTULI � Parte 1/3

Pedro de Campos

Dentre os chamados documentos ap�crifos do Novo Testamento (NT), em particular os

que comp�em o chamado Ciclo de Pilatus, escrituras oficiais do processo
condenat�rio de Jesus, temos a Carta de P�blio Lentulus ao Imperador Tib�rio C�sar,
conhecida em latim como Epistolae Lentulii. Nesse documento, o autor da carta
descreve ao imperador de Roma a physiognomia Christi e alguns dos atos messi�nicos
de Jesus. A carta se tornou famosa por descrever o Cristo assim como n�s o
conhecemos hoje, nas obras de arte. E, tamb�m, por retroceder o retrato falado �
Idade Antiga, dando legitimidade � figura do Cristo.

Por certo, n�o poder�amos exigir o testemunho da physiognomia Christi de tr�s

autores do NT (Marcos, Lucas e Paulo), respons�veis por 17 livros, pois n�o
conheceram Jesus. Mas o mesmo n�o se poderia dizer dos cinco autores restantes
(Tiago, Judas, Pedro, Mateus e Jo�o), respons�veis por 10 livros componentes do NT;
estes, estranhamente, tendo convivido com o Cristo, n�o o descreveram, fazendo-nos
pensar sobre os motivos de tal omiss�o. Sem d�vida, o testemunho do senador P�blio
Lentulus legitima e agrega valor ao conhecimento.

� preciso destacar que o Ciclo de Pilatus � um conjunto de escrituras n�o

pertencentes ao c�none b�blico, mas consideradas por muitos como de autores
contempor�neos de Jesus, nas quais s�o relatados os �ltimos momentos do Cristo em
seu mart�rio nas m�os do procurador da Judeia. Dentre essas, est� o retrato falado
de Jesus, feito pelo senador P�blio Lentulus.

Muitos acreditam que os ap�crifos pertencentes ao Ciclo sejam do in�cio da Era

Crist�. E que, ao longo dos s�culos, por falta de uma vers�o oficial (pois a
caracter�stica do ap�crifo � n�o ter feito parte do c�none da Igreja), as diversas
tradu��es podem ter mexido nos dizeres originais. Hoje, o interesse est� em
encontrar o texto mais antigo, capaz de legitimar uma das vers�es. N�o se descarta
a hip�tese de encontr�-lo na It�lia, no Vaticano, na Igreja Ortodoxa Grega, na
Turquia ou em outra importante biblioteca.

Conforme pesquisamos, informa��es valiosas sobre a Ep�stola Lentuli foram dadas no

s�culo XIX, por Edward Robinson, que coordenou a obra The biblical repository.
Nessa publica��o, o autor trouxe um artigo intitulado On the letter attributed to
Publius Lentulus, respecting the personal appearance of Christ [Sobre a carta
atribu�da a P�blio Lentulus, a respeito da apar�ncia pessoal de Cristo], texto
comentado de uma antiga publica��o em latim.

Esse texto j� tinha sido publicado antes, no Calmet�s dictionary, num artigo
intitulado Lentulus. Nele, Robinson informa que a vers�o mais antiga da qual tivera
conhecimento fora publicada por Anselmo, arcebispo de Canterbury, morto no ano de
1109. O autor explica que essa mesma carta seria publicada s�culos depois, em
Paris, no final do s�culo XV (ou in�cio do XVI), em primeira vers�o francesa. Sabe-
se, tamb�m, que essa Ep�stola fora republicada v�rias vezes, em muitos pa�ses, e
vertida para v�rios idiomas, at� o editor Anthony Maas, em 1910, resolver public�-
la em Nova York, em l�ngua inglesa, no volume 9 do The catholic encyclopedia, sob o
t�tulo The letter of Lentulus.

A carta que apresentamos � uma reimpress�o do Monumenta S. Pattrum orthodoxographa,

editado na Basileia, 1569, em latim, sob a coordena��o de Erhard Cell e Johann
Jakob Grynaeus; tamb�m a damos aqui em portugu�s, sem os rigores de uma tradu��o
Ipsis litteris que deixaria a carta fora do uso corrente da l�ngua.

REGISTROS DE EMMANUEL

A obra H� 2000 anos..., psicografada por Francisco C�ndido Xavier, sob a influ�ncia
de Emmanuel, esp�rito que na Roma Antiga encarnara a personalidade do senador
P�blio Lentulus, � n�o traz a Ep�stola Lentuli, mas, de modo intrigante, fala sobre
a fisionomia do Cristo e faz men��o expressa � carta, declarando, o esp�rito, t�-la
escrito naquela encarna��o.

No cap�tulo III, Em casa de Pilatos, o autor faz uma breve descri��o da

physiognomia Christi, conforme havia escutado do lictor Sulp�cio Tarquinius, homem
de confian�a de Pilatos. Nela, o autor se mostra em sintonia com a Ep�stola
Lentuli, a qual haveria de redigir pouco depois de seu encontro com Jesus.

No cap�tulo VII, em As prega��es de Tiber�ades, L�via, esposa de Lentulus, querendo

manisfestar seu reconhecimento a Jesus pela cura da filha, foi assistir a um
serm�o. Ao v�-lo chegar na barca de Sim�o Pedro, descreve-o: �Sua fisionomia
parecia transfigurada em resplendente beleza; os cabelos, como de costume, ca�am-
lhe aos ombros, � moda dos nazarenos�.

No final do cap�tulo V, intitulado O Messias de Nazar�, Emmanuel registra que ap�s

Lentulus receber de Roma um liberto da parte do senador Flam�nio Severus, ainda
envolto na felicidade de ter a filha curada ap�s seu encontro com Jesus, escreve ao
amigo �uma longa carta, em suplemento, com vistas ao Senado Romano, sobre a
personalidade de Jesus Cristo, encarando-a serenamente, sob o estrito ponto de
vista humano, sem nenhum arrebatamento sentimental�, segundo suas pr�prias
palavras.

Tanto a descri��o de Sulp�cio quanto a de L�via, relatadas por Emmanuel, assim como
sua carta endere�ada a Flam�nio, todas da psicografia Xavier, est�o em perfeita
sintonia com a Ep�stola Lentuli.

Esse ap�crifo, conhecido hoje mundialmente, veio � luz pela via hist�rica
tradicional, n�o foi dado pelos esp�ritas. A carta, al�m de nos dar conhecimeno da
physiognomia Christi, patenteou tamb�m a exist�ncia do senador P�blio Lentulus,
encarna��o do esp�rito Emmanuel. Chico Xavier, por sua vez, medianeiro do livro H�
2000 anos..., no qual o esp�rito autor informa ter escrito a carta, nada conhecia
da Ep�stola Lentuli quando psicografara a obra.

Cabe ressaltar que os livros de Emmanuel, falando da Roma Antiga, n�o s�o dados por
ele como romance; ou seja, como literatura em que as coisas �poss�veis� se tornam
�verdadeiras�, mas como casos realmente vividos. Embora o esp�rito se utilize de
t�cnica romanceada, as passagens s�o autobiogr�ficas, dadas como ver�dicas. Em
termos hist�ricos, o ponto culminante, em H� 2000 anos..., � seu encontro com Jesus
e sua revela��o de ter sido o autor da famosa carta.

Quanto ao livro Lentulus � Encarna��es de Emmanuel, lan�ado por n�s, tem o

prop�sito de mostrar quem foi o esp�rito mentor de Chico Xavier em duas de suas
encarna��es na Roma Antiga. O nosso compromisso � com a verdade hist�rica. A obra
traz o que h� de mais atual sobre a Ep�stola Lentuli, sobre a vida do senador
P�blio Lentulus e a de seu bisav�, o c�nsul romano Lentulus Sura, pol�tico que
vivera na �poca da Rep�blica de C�cero. D� aos espiritistas, em geral, e aos
formadores de opini�o, em particular, a chance de conhecer, com a for�a viva da
hist�ria, a vida desses homens ilustres do passado.

PAULO REPROVA OS CABELOS LONGOS

N�o nos propomos neste artigo dissecar o Ciclo de Pilatus e outras escrituras dadas
como ap�crifas pela Igreja, nem tampouco os livros dos pais da Igreja, te�logos de
express�o como Justino de Roma, Tertuliano, Irineu de Lyon, Eus�bio de Cesareia,
Giovanni Damasceno, Ger�nimo Xavier e ainda outros historiadores que arrolamos no
livro Lentulus. Quem tiver interesse encontrar� isso no livro.

Na obra Lentulus, o resultado dessas investiga��es foi resumido em alguns pontos

capitais, cinco contra � autenticidade da Ep�stola e outros cinco favor�veis a ela.
Aqui vamos aprofundar apenas um deles: um vers�culo de Paulo contr�rio � carta.
Nele, o ap�stolo reprova o uso de cabelo comprido para os crist�os, contrariando o
costume de Jesus. Cabe-nos tentar entender os motivos dessa sua postura.

Paulo instrui os cor�ntios, dizendo: �A natureza mesma n�o vos ensina que �
desonroso para o homem usar cabelos compridos [na sociedade romana, em parte da
Gr�cia e na �sia Menor], ao passo que, para a mulher, � glorioso ter longa
cabeleira, porque os cabelos lhe foram dados como v�u [as judias casadas cobriam a
cabe�a com Kissu�, enquanto as solteiras n�o]. Se, no entanto, algu�m quiser
contestar [e haveria de contest�-lo em raz�o dos cabelos longos de Jesus], n�o
temos este costume [Paulo vivia em sociedade culta e usava cabelos curtos], nem
tampouco as igrejas de Deus [as primeiras igrejas crist�s do mundo antigo]� I Cor
11:14-16.

Paulo n�o conheceu Jesus, sen�o na estrada de Damasco, numa viagem (At 9). Quem
conta esse epis�dio � seu companheiro Lucas, que tamb�m n�o conheceu o Cristo.
Paulo n�o era tido como ap�stolo pelos demais, mas por seus seguidores (1 Cor 9:2).
Contudo, � pouco prov�vel que n�o soubesse do costume de Jesus. Emmanuel, em Paulo
e Est�v�o (PP cap.10), corrobora dizendo que no �caminho de Damasco�, Paulo vira
que �os cabelos [de Jesus] tocavam nos ombros, � nazarena�. Por certo, seus motivos
para reprovar o cabelo comprido seriam sociais.

As instru��es de Paulo, em I Cor�ntios, seriam para dar postura moral e prevenir

ocorr�ncias futuras, pois o uso de cabelo comprido daria aos crist�os e aos padres
uma apar�ncia feminina, indecorosa aos homens conforme os costumes vigentes na
�poca, em cidades cultas e pr�speras do Imp�rio Romano.
Mas, nos dizeres de Paulo, havia um sen�o: �Se, no entanto, algu�m quiser
contestar...�. Nisso deixa claro que suas instru��es poderiam ser rejeitadas.
Porque Jesus, conforme sabemos da Ep�stola Lentuli, usava cabelos compridos, como
os demais nazarenos. Se algu�m quisesse imit�-lo (e Paulo sabia que muitos poderiam
faz�-lo), a m� fama do cabelo comprido nas cidades cultas colocaria em jogo a
propaga��o do Cristianismo nascente.

A TRADI��O DOS NAZARENOS

Revendo um pouco a Hist�ria Antiga, nos tempos de Mois�s os hebreus usavam cabelos
longos, ao natural, assim como cresciam. Foram proibidos de cort�-los de forma
redonda, como os �rabes, os amonitas, os moabitas e outros povos vizinhos, que
assim os usavam para imitar o deus Baco, do qual eram devotos. Os hebreus tamb�m
n�o podiam cortar os cabelos para imitar os mortos nem os antepassados ilustres
como Ad�o, tido por eles como de cabelos curtos, diferentes dos de Eva, que seriam
longos.

Mas o avan�o das civiliza��es fez o povo mais culto de Israel usar cabelos curtos.
Os judeus que se ocupavam do servi�o no templo, revesando-se ali a cada 15 dias,
eram exigidos pelos sacerdotes a cortar os cabelos curtos, mas usando a tesoura,
n�o a navalha.

Para cumprir o sexto cap�tulo de N�meros, os nazireus (de nazir), religiosos

consagrados ao sacerd�cio e n�o pertencentes � tribo de Levi (respons�vel pelo
sacerd�cio mosaico), usavam os cabelos como cresciam, sem cort�-los at� o t�rmino
do nazireado.

Esse sacerd�cio poderia durar meses, anos ou at� mesmo a vida inteira. E a
cabeleira crescia sem cessar, dando ao homem uma apar�ncia de �profeta�, como se
diria hoje. Terminada a miss�o, em cerim�nia religiosa, sempre acompanhada de
sacrif�cio, raspavam a cabe�a e queimavam os cabelos, segundo antigo costume.

Jesus n�o era da tribo de Levi, mas da de Jud�, como mostram as genealogias de
Mateus 1:2 e Lucas 3:33, ainda reiterada em Hebreus 7,14: �� bem conhecido, de
fato, que nosso Senhor surgiu de Jud�, tribo a respeito da qual Mois�s nada falou
sobre o sacerd�cio�.

Ocorre que a primeira alian�a feita por Deus, para exerc�cio do sacerd�cio com a
linhagem dos levitas, seria substitu�da depois por uma segunda, desta vez com a
tribo de Jud�. �Dias vir�o, diz o Senhor, nos quais concluirei com a casa de Israel
e com a casa de Jud� uma nova alian�a� Hebreus 8:7-8. Assim, no tempo certo, o
Cristo, oriundo da �casa de Jud�, entrou no santu�rio de Israel para exercer o seu
minist�rio.

Jesus, n�o sendo levita, conforme a Lei estalelece, devia cumprir o cap�tulo seis
de N�meros, como o fizera Jo�o Batista, seu primo de segundo grau. Teria de fazer o
voto especial de nazir, o �consagrado� a Deus, comprometendo-se a n�o cortar a
cabeleira, a n�o beber vinho, a n�o se aproximar de cad�ver e de coisa impura
durante o seu minist�rio.

Tudo indica que, dessas exig�ncias, Jesus preferiu ficar com a tradi��o dos
nazarenos e n�o cortar os cabelos, tendo vivenciado plenamente a profecia do Salmo
de Davi: �Mais que os cabelos da minha cabe�a s�o os que me odeiam sem motivo� Sl
(69)68:5(4). De fato, quando Jesus Nazareno iniciou a sua miss�o, dizendo-se o
Messias, foi odiado por muitos, em n�mero maior que o de seus cabelos.

Como habitante de Nazar� (Mt 2:23), pequena aldeia agr�cola nas terras do sul da
Galileia, com menos de trinta fam�lias, situada no caminho das caravanas que
seguiam ao mar da Galileia, � Samaria e � S�ria, Jesus vivia em meio aos simples �
n�o era respeitado at� ent�o. Os nazarenos sempre foram rejeitados pelos judeus das
grandes cidades, possuidores de bens e de maior cultura. Assim como os nazarenos,
Jesus fora desprezado, tendo passado a vida no anonimato.

Conforme as profecias: �Desde crian�a crescera diante dele mesmo, como um renovo,
como raiz que brota de uma terra seca; n�o tinha beleza nem esplendor que pudesse
atrair o olhar de outros, nem formosura capaz de deleit�-los. Era desprezado e
abandonado pelos homens; estava sujeito � dor, familiarizado com a enfermidade,
vivia como pessoa de quem todos escondem o rosto; desprezado, ningu�m fazia caso
nenhum dele. E, no entanto, eram as enfermidades do homem que ele levava sobre si,
carregando as dores do mundo� Is 53:2,3. Quando Jesus iniciou o seu minist�rio, as
multid�es ficaram pasmadas: �T�o desfigurado estava o seu aspecto, e a sua forma
n�o parecia a de um homem� Is 52:14. Mas Jesus prosperou, elevou-se, foi exaltado e
posto nas alturas. Ao findar o seu minist�rio, silenciou os reis.

A QUEST�O DOS CABELOS NA ANTIGUIDADE

O costume dos nazarenos e outros povos no uso de cabelos compridos continuou ap�s
anos da desencarna��o de Jesus, n�o se alterando. Os asi�ticos, os africanos e os
povos b�rbaros continuaram a ter cabelos compridos. Diferentes desses, os gregos,
menos os lacedem�nios (espartanos), assim como os romanos, usavam cabelos curtos.
Em tempos de luto, era permitido aos romanos deixar barba e cabelo, como o fizeram
Ot�vio Augusto e Marco Ant�nio ap�s a morte de J�lio C�sar.

Conforme registra Suet�nio, em Vida de Caio Cal�gula, os reis b�rbaros, ao

contr�rio dos romanos, usavam barba e cabelos compridos. Mas em sinal de luto
raspavam a barba, e de suas esposas cortavam os cabelos. Suet�nio diz que quando
Cal�gula, ao completar 21 anos, recebeu de Tib�rio a toga c�ndida, ele raspou
completamente a barba, dignando-se a assumir fun��es importantes no Imp�rio; em
seguida, no ano de 38, ap�s a morte de Drusila, sentindo-se incapaz de resistir a
tanta dor, deixou novamente crescer a barba e os cabelos, em sinal de luto. Dentre
as suas perversidades, quando nas ruas de Roma encontrava jovens bem penteados,
Cal�gula mandava desfigur�-los, raspando-lhes a cabe�a; Suet�nio informa que ap�s a
vit�ria sobre os germanos e gauleses Cal�gula escolheu os prisioneiros mais fortes
e f�-los entrar em Roma de cabelos compridos, tingidos de vermelho, para tornar
maior o seu triunfo, pois os ruivos de cabelos longos eram os b�rbaros mais
dif�ceis de vencer. Os cabelos compridos eram sinal de ignor�ncia para os povos de
cidades cultas e pr�speras.

No s�culo IX, segundo S�o Cirilo, religioso respons�vel pela expans�o do

Cristianismo ortodoxo no leste europeu, a interpreta��o do cap�tulo seis de
N�meros, referente aos nazireus, estendia-se tamb�m aos nazarenos, chamados ent�o
de �nazareus� (moradores de Nazar�, como Jesus). Os cabelos compridos eram usados
por ambos. Dentre os nazarenos, usar cabelos compridos e cort�-los ap�s o
sacerd�cio, ofertando-os a Deus, era um costume que vinha desde as ra�zes hebraicas
no Egito.

Na Gr�cia, Plutarco afirma que Teseu, quando saiu da inf�ncia, consagrou a Apolo os
seus primeiros cabelos. Em Roma, n�o h� d�vida de que tal pr�tica era um ritual
gent�lico, dedicado aos deuses romanos. Em Vida de Nero, Suet�nio narra que quando
esse imperador fez pela primeira vez a barba, fechou-a num estojo ornado de p�rolas
preciosas e em meio aos aprestos para sacrif�cio ofertou-a a J�piter Capitolino.

Val�rio Marcial, por sua vez, fala que, ap�s a morte de Nero, quando o imperador
Vespasiano ofertou aos deuses os cabelos de seu filho Domiciano, Umberto colocou-os
num vaso de ouro, expressando-se num d�stico: Accipe laudatos juvenis Pliaebeie
crines / Quos Ubi Caesarius donat habere puer. [Aceite estes jovens cabelos plebeus
/ aqueles a quem C�sar oferta para manter o filho].

Em suma, nos primeiros anos do Cristianismo, seja em Roma ou na Gr�cia, cidades

mais pr�speras e cultas do mundo antigo, era indecoroso ao homem usar barba ou
cabelos compridos: a barba era raspada a navalha, deixando a face limpa; os
cabelos, cortados a tesoura, curtos e raros, deixando a testa alta e a cabe�a
desguarnecida.

No in�cio do Cristianismo, n�o querendo correr o risco de uma reprova��o social por
algo que considerava dispens�vel, e para manter a ordem nas primeiras assembleias
crist�s, Paulo sugeriu �s igrejas o uso de cabelos curtos, tanto aos padres quanto
aos homens crist�os. E registrou isso em �feso, em sua Primeira Carta aos
Cor�ntios, por volta do ano 59 da Era Crist�, quase no fim de sua miss�o. A cidade
de Corinto ficava no sul da Gr�cia, era culta, populosa e muito imoral. Paulo sabia
que seria contestado, quando registrou: �Se, no entanto, algu�m quiser contestar�,
pois Jesus usava cabelos compridos, conforme mostra a Ep�stola Lentuli; e de fato o
foi.

Cerca de meio s�culo depois, n�o eram poucos os padres que ainda usavam cabelos
compridos, tomando Cristo como espelho. Ent�o o Papa Anacleto (100 a 112), n�o
obstante a obscuridade de sua hist�ria sabe-se que ordenou 25 sacerdotes, mas
impondo a eles o uso de cabelos curtos. E meio s�culo depois de Anacleto o Papa
Aniceto (155 a 166) expediu um decreto oficial proibindo aos padres o uso de
cabelos compridos, dando como fundamento I Cor�ntios 11,14-16.

O costume de Jesus e a Ep�stola Lentuli nada tinham com esses interesses da Igreja
iniciante, a qual precisava dar aos padres uma fei��o m�scula, culta e respeit�vel
nas cidades pr�speras do Imp�rio Romano, para o Cristianismo nascente se fazer
respeitado, digno de cr�dito e tornar-se religi�o l�cita, contemplado, assim, pelas
leis romanas.

AS ESCRITURAS CAN�NICAS

Sabe-se que a literatura acerca dos primeiros crist�os iniciou-se com os registros
de Pilatos, quanto este informou Roma sobre Jesus, dando conta das novidades
ocorridas na Palestina, conforme registra Eus�bio de Cesareia, Hist�ria
eclesi�stica L 2,2; L 9,5.

Essa literatura inicial avan�ou com outros escritos, numa quantidade enorme de
livros. Em meio a tantos, por certo n�o teria sido f�cil aos te�logos evangelistas
harmonizar os quatro Evangelhos, dando a cada um deles texto espec�fico e falando
tudo sobre Jesus, bem como harmonizar os quatro entre si.

Como autores do NT, primeiro vieram os ap�stolos e seus seguidores da hora inicial,
cujos textos seriam consolidados depois, pelos evangelistas an�nimos da Igreja. A
institui��o Igreja, quando j� formada, preocupou-se em alijar das Escrituras os
textos de autores gn�sticos. Afastou tamb�m os autores que n�o estavam ligados ao
Cristianismo desde o in�cio. Uma condi��o importante era o texto ter sido usado e
aceito nas primeiras comunidades crist�s. Com tais crit�rios, textos como a
Ep�stola Lentuli, produzida por um senador romano a servi�o de Tib�rio, e v�rios
outros com caracteres que n�o passaram pelo crivo da Igreja, ficaram fora do
c�none.

Dos 27 livros do Novo Testamento, tidos como inspirados e perfeitos pela Igreja,
temos os quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Jo�o), os Atos dos Ap�stolos
(Lucas), as 13 Ep�stolas de Paulo, a Ep�stola aos Hebreus (de autor incerto,
escrita depois de Paulo e atribu�da a ele), a Ep�stola de Tiago (bispo de Jerusal�m
e irm�o de Jesus � Mc 6:3; Gl 1:19; Mt 13:55), as duas Ep�stolas de Pedro, as tr�s
Ep�stolas de Jo�o e a �nica Ep�stola de Judas (poss�vel irm�o de Jesus � Mc 6:3; Mt
13:55), terminando no Apocalipse de Jo�o (o livro de maior gnose de toda a
literatura religiosa em todos os tempos).

� preciso notar que a autoria dos livros do NT acabou ficando para os ap�stolos e
para alguns de seus companheiros iniciais, nada fora deles. A inspira��o
concentrou-se nos crist�os de primeira hora; depois, coube aos evangelistas
an�nimos da Igreja o trabalho de censura, harmonia e reda��o esmerada.

Se, em seu tempo, o senador P�blio Lentulus tivesse ouvido as palavras do Cristo,
as que ele registrou em H� 2000 anos...: �Encontrar�s hoje um ponto de refer�ncia
para regenera��o de toda a tua vida. Por�m, est� no teu querer o aproveit�-lo agora
ou daqui alguns mil�nios...�; talvez, naquela hora, ele fosse escolhido para
tarefas especiais. Ent�o, a Ep�stola Lentuli e talvez outros escritos de sua lavra
evang�lica pudessem fazer parte daqueles que seriam apreciados pela futura Igreja,
com vistas � forma��o do c�none oficial.

A indica��o mais sugestiva � de que o ap�crifo, Ep�stola Lentuli, a exemplo das

primeiras Escrituras can�nicas, fora escrito na Antiguidade, nos tempos de Jesus. O
senador P�blio Lentulus, quando de sua estada na Palestina, conforme nos mostra a
psicografia Xavier e corrobora o ap�crifo, foi o seu autor. Temos a Ep�stola
Lentuli como leg�timo documento da �poca, n�o inclu�do no c�none b�blico como
tantos outros; e, como estes, recebera da Igreja a classifica��o de �ap�crifo�. A
carta atesta alguns aspectos da personalidade e da fisionomia do Cristo, al�m de
dar subst�ncia � exist�ncia do senador P�blio Lentulus nos tempos de Jesus.

Pedro de Campos � administrador, uf�logo, esp�rita pesquisador e autor de "Lentulus

� Encarna��es de Emmanuel"
[L�men Editorial, 2010], livro que fundamenta este texto.

ORIGINAIS DA EP�STOLA LENTULI

EM LATIM � Lentulus Hierosolymitanorum Praeses S. P. Q. Romano: Adparuit nostris

temporibus et adhuc est homo magnae virtutis nominatus Christus Iesus, qui dicitur
a gentibus propheta veritatis, quem eius discipuli vocant filium dei, suscitans
mortuos et sanans languores. Homo quidem staturae procerae, spectabilis, vultum
habens venerabilem, quem intuentes possunt et diligere et formidare; capillos vero
circinos et crispos aliquantum coeruliores et fulgentiores ab humeris volitantes;
discrimen habens in medio capitis iuxta morem Nazarenorum; frontem planam et
serenissimam, cum facie sine ruga ac macula aliqua, quam rubor moderatus venustat;
nasi et oris nulla prorsus est reprehensio; barbam habens copiosam et rubram,
capillorum colore, non longam sed bifurcatam; oculis variis et claris
exsistentibus. in increpatione terribilis, in admonitione placidus ac amabilis,
hilaris, servata gravitate, qui nunquam visus est ridere, flere autem saepe. Sic in
statura corporis propagatus, manus habens et membra visu delectabilia; in eloquio
gravis, rarus et modestus, speciosus inter filios hominum. Valete.
-------------------------

EM PORTUGU�S � Lentulus, legado em Jerusal�m, ao Senado e ao povo romano: Nestes

tempos apareceu e ainda se encontra entre n�s um homem de grande virtude, que se
chama Jesus Cristo, o qual � tido pelo povo como profeta da verdade; seus
disc�pulos o chamam de filho de Deus, pois ele ressuscita os mortos e cura os
doentes. � um homem not�vel, de alta estatura e aspecto venerando, que pode
inspirar a quem o olha tanto o amor como a temeridade. Seus cabelos s�o de um tom
cobre-acastanhado, levemente ondulados at� � altura das orelhas, sendo, a partir
da�, mais escuros, encrespados e brilhantes at� � altura dos ombros; usa-os
repartidos ao meio, ao estilo dos nazarenos. Seu rosto � bem conformado e de
aspecto sereno, n�o tem rugas nem cicatrizes na face, a qual um rubor moderado
torna ainda mais bela, sem nenhuma imperfei��o no nariz nem na boca. Tem a barba
abundante e avermelhada, quase da cor dos cabelos, n�o longa, mas bifurcada na
altura do queixo. Sua express�o � simples e natural, e seus olhos s�o azulados e
brilhantes. Sua express�o, quando reprova, � severa; quando aconselha, se faz
serena e am�vel, at� mesmo quase alegre, mas sem perder a sua dignidade, j� que
ningu�m jamais o viu rir, embora j� o tenham visto chorar por vezes. Seu talhe
corporal � esbelto, bonito de ver, com m�os e bra�os proporcionais; fala de modo
grave e eloquente, mas � reservado e modesto; seu modo simples de ser pode ser
comparado ao dos demais homens. Passai bem.
.................................................

EP�STOLA LENTULI EM LATIM:

http://www.textexcavation.com/jesus.html"
http://www.textexcavation.com/jesus.html maio/2011.

EP�STOLA LENTULI ILUSTRADA:

Manuscrito em latim com retrato falado de Cristo. Lyons, Mathias Huss, 1499.
Hospedagem virtual em Universit�tsbibliografie der Katholischen Universit�t
Eichst�tt-Ingolstad, Baviera, Alemanha em maio/2011:
http://bvbm1.bib-bvb.de/webclient/DeliveryManager?
pid=1428873&custom_att_2=simple_viewer" http://bvbm1.bib-
bvb.de/webclient/DeliveryManager?pid=1428873&custom_att_2=simple_viewer"
http://bvbm1.bib-bvb.de/webclient/DeliveryManager?
pid=1428873&custom_att_2=simple_viewer.

A Ep�stola Lentuli � parte 2 -

A �TICA ESP�RITA

Revista Espiritismo & Ci�ncia n� 89 | Setembro/2011 Por Pedro de Campos

A Enciclop�dia Cat�lica Original.� num artigo do te�logo A. J. Maas. diz que

Publius Lentulus � personagem fict�cio, suposto governador da Judeia antes de
P�ncio Pilatos. que teria escrito ao Senado Romano a seguinte carta: �Lentulus.
governador de Jerusal�m, ao Senado e ao Povo Romano, sauda��es! Surgiu em nossos
dias e ainda vive entre n�s um homem de grande virtude, chamado Jesus Cristo. As
pessoas o chamam de profeta da verdade, e seus disc�pulos de o filho de Deus Ele
ressuscita os mortos e cura os enfermos. � um homem de estatura m�dia/ de aspecto
vener�vel; quem o v�. n�o pode deixar de am�-lo. Seus cabelos s�o da cor de
castanhas maduras, lisos at� as orelhas, mas ondulados abaixo delas; flutuam acima
dos ombros, num tom amarelo brilhante, e no alto da cabe�a, repartidos segundo o
costume dos nazarenos. Sua fronte � alta e nobre, sem ruga nem mancha alguma,
levemente corada, o que lhe faz gracioso. O nariz e a boca s�o irrepreens�veis. Sua
barba � abundante e crescida, mais escura que os cabelos, n�o muito longa, sendo
repartida no queixo. Tem apar�ncia simples e serena, seus olhos s�o resplandecentes
e brilhantes � aterrador quando repreende, mas brando e amoroso nas admoesta��es;
quando concorda, � grave e honesto. Jamais foi visto rindo, mas por vezes chorando.
Sua postura � ereta, com m�os e bra�os apraz�veis - bonito de ver. � grave ao
falar, mas de poucas palavras e muito modesto. � o mais belo entre os filhos dos
homens".

Depois dessa carta, o te�logo da enciclop�dia prossegue comentando: �De acordo com
os manuscritos hoje conhecidos, o texto da carta varia em alguns detalhes; Von
Donschutz,3 em Christusbilder... [Leipzig, 1899], enumera-os e fornece um aparato
cr�tico. Diz que a carta foi impressa pela primeira vez em a Vida de Cristo
[Col�nia. 1474], de Ludolfo. o Cartuxo. e na Introdu��o � obra de Santo Anselmo
(Nuremberg. 1491]. Mas explica que a carta n�o � autoria de Santo Anselmo nem de
Ludolfo. De acordo com o manuscrito de Jena, certo Giacomo Colonna encontrou-a (a
vers�o aqui impressa] em 1421, num antigo documento romano enviado de
Constantinopla para Roma. Deve ser de origem grega, traduzida para o latim durante
o s�culo XIII ou XIV. embora sua forma atual deva ter vindo das m�os de um
humanista do s�culo XV ou XVI. A descri��o de Jesus que aparece nesse texto est� de
acordo com a imagem da pintura do Senhor, dada por Abgar;4 tamb�m � condizente com
o retrato de Jesus Cristo dado por Nicephorus. por S�o Giovanni Damasceno e posto
no Livro dos pintores (Mt Athos). M�nter, em Die sinnbilder [Altona, 1825, p. 9),
considera que a carta pode retroceder aos tempos de Diocleciano. mas sua tese
geralmente n�o � admitida", registra Maas.

E o te�logo conclui a seguir: *A carta de Lentulus � certamente ap�crifa: nunca

houve "governador de Jerusal�m" nem "procurador da Judeia" conhecido pelo nome de
Lentulus; e um governador romano n�o daria resposta ao Senado, mas somente ao
Imperador; um escritor romano n�o teria usado express�es como "profeta da verdade",
"filhos dos homens" e "Jesus Cristo" - os dois primeiros s�o traduzidos do idioma
hebreu, e o terceiro vem do Novo Testamento. Assim, a carta nos d� uma descri��o de
Nosso Senhor segundo a piedade crist�', finaliza o artigo da enciclop�dia.

Cabe-nos, portanto, fazer a r�plica espirita, esclarecer e comentar a publica��o

examinando os principais pontos de acordo com os achados e os estudos mais
recentes, numa �tica inserida dentro da cristologia espirita.

MOTIVO DO DESCR�DITO

Os cargos de "procurador", �presidente", "governador", �prefeito", 'proc�nsul'

dados ao senador P�blio Lentulus em certas vers�es da Ep�stola Lentuli s�o todos
incorretos, como j� mostramos no livro Lentulus - Encarna��es de Emmanuel -
inquiri��o hist�rica [L�men, 2010],

Na obra H� 2000 anos... (FEB, 1939], psicografada por Francisco C�ndido Xavier, o
esp�rito Emmanuel, encarnando ent�o a figura do senador romano, faz men��o de ter
mandado uma carta por meio do senador Flaminio Severus, seu amigo, endere�ada ao
Senado Romano, na qual descreve Jesus �quela institui��o. Pretendia ele dar
conhecimento ao Senado, *de modo sereno e sem nenhum arrebatamento sentimental*
(cap. V, p. 96). da personalidade de Jesus Cristo, figura incomum que conhecera nas
paragens da Judeia.

Quem l� detidamente a psicografia Xavier e fica conhecendo a personalidade e os

pormenores da vida do senador, percebe que ele n�o anotaria na carta um cargo que
n�o fosse o seu: n�o teria cabimento ocupar um posto p�blico e apor outro numa
carta endere�ada ao Senado Romano, do qual ele mesmo pertencia. Lentulus n�o
ocupava o proeminente posto p�blico que o copista haveria de atribuir a ele na
reprodu��o manuscrita de sua carta, certamente no intuito de dar mais imporl�ncia
ao senador, pol�tico que descrevera a fisionomia de Jesus - ainda vamos ver isso
melhor.

A carta que chegou aos nossos dias n�o veio por meio da psicografia Xavier, mas
pela via hist�rica tradicional, tornando-se mundialmente conhecida como Epislola
Lentuli. E como v�rias vers�es da carta trazem aquela altera��o indevida no cargo
do senador, dando a ele um titulo que na verdade n�o tinha, a raz�o nos incumbe
aqui dos coment�rios.

Sendo acertado dizer que a missiva original n�o poderia conter uma designa��o
incorreta do cargo, como as vers�es apresentam, surge ent�o a pergunta: a carta
teria sido forjada, seria falsa? � primeira vista, a resposta � 'sim�! Mas quando
se observa a psicografia Xavier, a resposta muda para "n�o'! Vamos explicar.

Os estudiosos de todas as �pocas, por mais que procurassem, jamais acharam o

Lentulus apontado no pre�mbulo da carta, raz�o pela qual a deram como falsa. O
pr�prio "procurador da Judeia�, no exerc�cio de suas fun��es, estava subordinado
hierarquicamente ao legado da prov�ncia da S�ria*, embora tivesse vinculo funcional
com Roma e tratasse com a sede de governo,

� certo que o 'procurador da Judeia" residia em Cesareia, mas subia a Jerusal�m

quando necess�rio, onde permanecia conforme a necessidade de trabalho. Tinha
fun��es militares, fiscais e judici�rias. Nos registros oficiais chegados at�
nossos dias. nunca houve um Lentulus ocupando tal cargo em Jerusal�m, nem antes nem
depois do minist�rio de Jesus.

No in�cio da Era Crist�, a Judeia teve como prefeito: Coponius (ano 6 a 9). Marcus
Ambibulus (de 9 a 12). Annius Rufus (de 12 a 15). Valerius Gratus (de 15 a 26) e
P�ncio Pilatos (de 26 a 36), que condenou Jesus � morte. O in�cio dessas
prefeituras � registrado por Fl�vio Josefo, em Antiguidades judaicas (L. 18. cap.
1). onde fala de Coponius. Em outra obra, Josefo informa tamb�m que quando "o
territ�rio de Arquelau foi reduzido a prov�ncia, um romano da ordem dos cavaleiros,
de nome Coponius. foi enviado por Augusto como procurador, exercendo plena
autoridade'. Guerra dos judeus (L. 2. cap. 12).

Ocorre que o termo �procurador" colocado no texto fez os historiadores pensarem que
a Judeia fora sempre governada por procuradores [epitropos. em grego, procurator.
em latim). Mas em tempos recentes, foi achada uma inscri��o sobre Pilatos que mudou
o entendimento. �TIBERIEVM PON)TIVS PILATVS PRAEFJECTUS IVDA(EA]E\ publica o autor
E. Schurer.5 A inscri��o foi achada pelo italiano Antonio Frova. numa expedi��o
arqueol�gica, ao escavar o teatro romano de Cesareia Mar�tima.

Ent�o se soube que at� a chegada do imperador Cl�udio os governantes romanos da

Judeia recebiam o titulo de �prefeito' [�parchos ou praefeclus). Somente ap�s
Cl�udio, empossado no ano 41. � que se p�de cham�-los de "procurador�. Compreendeu-
se ent�o o engano, mas nessa altura todas as importantes obras j� estavam
circulando, ficando o achado reduzido a detalhe.

A designa��o errada do cargo atribu�do a Lentulus levou os peritos a darem a carta

como falsa, mas o advento da psicografia Xavier veio alterar a situa��o para
muitos. O que se pensava inicialmente ser 'carta falsa", a psicografia esclareceu
pontos obscuros, fornecendo pormenores ent�o desconhecidos, sugestivos de serem
verdadeiros. Mostrou quem foi o senador, como viveu particularmente na Judeia e
seus afazeres na administra��o p�blica.

De fato. o senador n�o foi a figura apontada pelo copista na carta. Se juntarmos as
informa��es objetivas da psicografia Xavier, dadas em H� 2000 anos..., ao car�ter
ilibado de Chico Xavier, ao seu equil�brio emocional sempre constante e � sua sa�de
mental perfeita, tudo nos leva a considerar que o copista. de fato. alterou alguns
dizeres da carta. Colocou nela um "cargo" que o senador n�o tinha e alterou
'pequenos trechos", causando transtornos ao entendimento.

Na psicografia Xavier, o esp�rito diz ter escrito a carta, mas fica claro que n�o
fora "proc�nsul". "presidente", "governador", 'prefeito" nem 'procurador" de
Jerusal�m, mas um senador romano em servi�o especial na Judeia. Para os te�logos
aderentes � psicografia, a quest�o parece esclarecida e a Ep�stola Lentuli dada
como legitima, n�o obstante as posi��es em contr�rio, o que seria natural diante
das circunst�ncias.

De fato. em H� 2000 anos..., Lentulus � apresentado como senador do Imp�rio, um

preposto do governo imperial, esp�cie de n�ncio de Tib�rio no cumprimento de miss�o
especial Na Judeia, seria um "legado do imperador", como registrado por ele mesmo
(p. 39), exercendo ali fun��es jur�dico-administrativas; algo semelhante a um dos
sete legados jur�dicos [legati iuridici] nomeados pelo imperador e enviados pela
sede de governo �s grandes prov�ncias.

para dar assist�ncia ao procurador, auxili�-lo na administra��o da justi�a e tornar

o ambiente menos repressivo, com justi�a mais eficaz, como mostra o livro Lentulus.

Vest�gios na Antiguidade

Pilatos. por sua vez. fora nomeado por Tib�rio gra�as � influ�ncia de Sejano. o
poderoso prefeito da guarda pretoriana de Roma. pessoa que realmente manobrava o
poder. Na sede de governo, Sejano fazia de tudo para prejudicar os judeus e. fora
dela. colocara Pilatos na Judeia, pol�tico com quem se afinava para manipular os
judeus.

Sob um pretexto qualquer. Sejano e Pilatos induziam Tib�rio a tomar decis�es

antijudaicas. Nessa condi��o, n�o seria de estranhar que o imperador, desconfiado
da atitude de ambos, aceitasse mandar para a Judeia, sob influ�ncia do senador
Flam�nio Severus, amigo de Lentulus, um senador imparcial para lhe colocar a par
dos acontecimentos.

Conforme se observa em H� 2000 anos., (p. 30. 174). durante a estada de Lentulus na
Judeia Severus cuidou de seus neg�cios em Roma e foi sua interface tanto no Senado
quanto junto ao imperador. Lentulus. por sua vez. no exerc�cio de seus trabalhos, a
tudo observava, tendo colocado as autoridades de Roma a par dos acontecimentos.
Ent�o, a posi��o antijudaica de Pilatos e os crimes por ele praticados na
administra��o ficaram patentes, culminando com sua destitui��o do cargo quando
Lentulus ainda estava na Judeia. Pilatos caiu em desgra�a junto ao imperador
Cal�gula (37-41), que lhe induziu a matar a si mesmo, conforme mostra Eus�bio de
Cesareia - Hist�ria eclesi�stica (L. 2. cap. 7).

Nos primeiros s�culos do Cristianismo, �poca em que o estado romano era ferrenho
opositor da religi�o nascente, a Ep�stola Lentuli ficaria quase esquecida nos
arquivos oficiais. Seria vista parcas vezes por autores crist�os da Antiguidade
Cl�ssica em meio aos escritos hoje chamados Ciclo de Pilatus. fartamente
referenciados na literatura patristica.

Os autores cl�ssicos foram tirar do Ciclo de Pilatus, do qual faz parle a Ep�stola
Lentuli, informa��es valiosas para as suas obras liter�rias, que se tornaram
fundamentais ao estudo do Cristianismo primitivo. No livro Lentulus. falamos
longamente dos "pais da Igreja", em cujas obras na Antiguidade Cl�ssica e Tardia
deram mostras de conhecer as fei��es do Cristo. Para n�s. conforme mostramos em
Lentulus, a carta n�o lhes era desconhecida.

Para mostrar as evid�ncias, arrolamos nomes como Justino de Roma (autor de I

Apologia - in�cio do s�culo II), Irineu de Lyon (Contra heresias - do ano 180),
Tertuliano (Apolog�tica - final do s�culo II). Eus�bio de Cesareia (Hist�ria
eclesi�stica - in�cio do s�culo IV) - mostramos que eles conheciam o Ciclo de
Pilatus, do qual faz parte a Ep�stola Lentuli. Tinham conhecimento da fisionomia do
Cristo, nela descrita, a qual ficava patente no chamado "santinho", feito pelos
copistas e mencionado por Irineu (Conta heresias, I. 25. 6).

Ainda na Antiguidade Cl�ssica, numa �poca em que a Igreja precisava de subs�dios

para tornar o Cristianismo uma religi�o l�cita, a Ep�stola Lentuli seria
reproduzida para favorecer esse projeto. Tem-se que a sua reprodu��o copista se
verificou no terceiro s�culo da Era Crist�, na �poca de Diocleciano, conforme
postula o doutor Theodor Gabler.� embora seus outros postulados n�o sejam bem
aceitos.

Gabler daria subsidio ao trabalho acad�mico de Friederich M�nter: �A carta parece

ter sido reproduzida em f�brica crist�, porque est� escrita com grande respeito ao
Cristo, o que n�o seria o caso dos relat�rios de Pilatos a Tib�rio. que foram
empurrados pelo gentio para prejudicar os crist�os. Podemos supor que fora
reproduzida a partir da �poca de Diocleciano e. depois, encontrada, talvez, pela
primeira vez em latim entre os escritos do arcebispo da Cantu�ria (Santo Anselmo),
no s�culo XI. mas pode ser considerada apenas como eco de s�culos anteriores�,
explica M�nter. em Die sinnbilder... [Altona. 1825. p. 9).

Na �poca do imperador Diocleciano (284 a 305). no inicio da Antiguidade Tardia,

quando a comunidade crist� esteve mais fortalecida que em tempos anteriores, as
f�bricas copistas trabalharam com afinco, reproduzindo obras antigas em papiros e
aumentando como nunca a divulga��o de toda a literatura crist� ao largo do Imp�rio.
Nesse per�odo, como se nota confrontando a Ep�stola Lentuli com as informa��es
recentes da psicografia Xavier, o copista alterou palavras da escrita original com
a inten��o de agregar valor ao texto. Deu ao senador Lentulus um cargo que ele n�o
tinha, elevou-o na administra��o romana, almejando, por certo, mais credibilidade
popular para favorecer os projetos da Igreja. Era uma resposta � atitude do
imperador Diocleciano de divinizar a si mesmo.

Nessa motiva��o, surge no s�culo III uma das primeiras figuras de Cristo, feita por
autor an�nimo, com alguns detalhes da physiognomia Christi - o Cristo �tnico. Fora
esbo�ada na catacumba de Santa Comodila. em Roma, com aur�ola e tra�os ainda rudes,
mostrando o Cristo com cabelos compridos, repartidos no meio. e barba n�o muito
longa.

No in�cio do s�culo IV, quando houve a �ltima e mais sangrenta persegui��o aos
crist�os em todo o Imp�rio, o Cristianismo j� estava t�o enraizado que Constantino
Magno, ap�s ser aclamado imperador por suas tropas, no ano 306, declarou-se
publicamente crist�o e passou a professar sua f�. Tinha sido influenciado pelas
Escrituras e por sua m�e, Helena de Constantinopla. que fora a Jerusal�m e ali
descobrira uma antiga cruz; no local, ordenara a constru��o da Igreja do Santo
Sepulcro.

No ano de 325, em Niceia. Constantino realizou o Primeiro Concilio Ecum�nico, no

qual fora decretado que o in�cio do ano edesial come�asse em 1 de setembro,
coincidindo com o ano civil dos antigos hebreus (�xodo 23,16), m�s no qual se
realizava a colheita e se fazia a��es de gra�as. Na �poca de Jesus, nessa
comemora��o, ele entrou na sinagoga, em Nazar�, abriu o livro do profeta Isa�as e
leu as palavras. Disse que fora enviado 'para proclamar um ano de gra�a do Senhor'
(Lucas 4,16-21).

Ap�s a vit�ria que Constantino teve em setembro, sobre Max�ncio, inimigo do

Cristianismo, ele decretou a liberdade de f� crist� em todo o Imp�rio. Em
comemora��o sacra, lembrou-se daquela antiga passagem biblica e mandou pintar Jesus
abrindo a p�gina das Escrituras com o povo a observ�-lo. Depois de conclu�da, a
arte bizantina mostrou um mosaico da physiognomia Christi nos moldes inconfund�veis
da Ep�stola Lentuli, conforme ainda pode ser vista em Istambul.

Quase todas as figuras de Cristo que vieram em seguida passaram a ter a fisionomia
descrita na Ep�stola Lentuli, sobressaindo-se sua assinatura inconfund�vel - a
'barba repartida ao meio'. Considera-se que a iniciativa de oficializar fora dada
por Constantino Magno, culminando, depois, por surgir o Cristo Pantocr�tor, mosaico
do s�culo IX, na catedral de Santa Sofia, em Constantinopla (Istambul - Turquia),
que mostra Jesus ao lado do imperador Constantino IX - physiognomia Christi que
seria modelo de arte para o resto do mundo.
Ent�o, em vez do enigm�tico Lentulus, a import�ncia da obra recaiu sobre
Constantino, que mandou pintar o Cristo, oficializando a imagem, e aos seus
descendentes, que a reproduziram sempre com mais express�o e arte at� o final da
Idade M�dia, quando Lentulus seria lembrado pelos historiadores que acharam a carta
arquivada.

Em suma. v�rios te�logos consideram hoje que a antiga carta escrita em latim pelo
senador P�blio Lentulus mais tarde seria reproduzida em Roma. durante o s�culo III.
em f�brica copista; depois os exemplares teriam corrido o mundo, servindo a outros
copistas para tradu��es em grego e em outras l�nguas. E como n�o houve um c�non
oficial, pois a Ep�stola Lentuli fora colocada � margem pela Igreja nascente, suas
vers�es para outros idiomas mexeram ainda mais no seu conte�do, chegando aos nossos
dias em vers�es alteradas. Contudo, n�o se descarta que ainda possa ser achada em
papiro da Antiguidade Cl�ssica.

Na Idade M�dia

Na Alta Idade M�dia, em meados do s�culo VIII, mais exatamente no ano 730, o padre
Giovanni Damasceno' se serviu da carta para realizar os seus escritos, sem
mencion�-la. Querendo mostrar ao imperador de Biz�ncio que a iconoclastia n�o tinha
sentido, pois para ele �a honra dos crist�os estava em adorar o Cristo, n�o a sua
imagem", posicionou-se contra Le�o III e escreveu sua Epistola ad Theophilum...,
usando palavras da Ep�stola Lentuli: *De porte alto. ligeiramente inclinado,
cabelos "ces�rios" [crispa caesarie]. louro acastanhado, rosto alongado, olhos
"venusianos" [venustis oculis). barba mais escura, tra�os similares aos de sua m�e.
dedos longos, olhar expressivo, de sabedoria, voz sonora com suave eloq��ncia,
brando, paciente, cheio de virtudes�, registrou Damasceno.

Ger�nimo Xavier, por sua vez. conforme mostramos no livro Lentulus. em sua obra
History Christ, ao escrever sobre a Life of Christ d� detalhes fision�micos de
Jesus, tamb�m nos moldes da Epistola Lentuli, sem cit�-la. Ele escreveu seu livro
no final do s�culo XVI. mas quando questionado por seus superiores sobre a figura
de Jesus, considerada �esp�ria� pela Igreja - �poca em que a Inquisi��o corria
solta -. organizou brilhante defesa. Disse que sua obra fora baseada em originais
da Alta Idade M�dia, vindos de Jerusal�m, em manuscritos do ano 828, com folhas
muito antigas, tudo comprovado por ele e visto pelos inquisidores. Sugestivamente,
a Epistola Lentuli j� era conhecida no s�culo IX.

Dois s�culos e meio ap�s aqueles 'manuscritos de Jerusal�m", o beneditino Anselmo,

nascido em Aosta -It�lia, em 1033. e morto em Canterbury - Inglaterra, em 1109.
ap�s realizar seus estudos teol�gicos seria considerado o primeiro grande fil�sofo
da Idade M�dia. Teve acesso �s melhores bibliotecas e consultou obras antigas. Ele
escreveu livros de grande import�ncia, manuscritos - modo de publica��o numa �poca
em que n�o havia imprensa. Ap�s sua morte, seus bi�grafos descobriram textos que
faziam men��o ao nome de Lentulus e reproduziam dizeres da antiga carta

�Nunca foi visto rindo, mas chora muitas vezes",� escreveu Santo Anselmo,
referindo-se a Jesus. Tratava-se de um fragmento da Ep�stola Lentuli. que ele
reproduziu em manuscrito do s�culo XI Mas somente no final do s�culo XV o achado
seria impresso pela primeira vez. na Introdu��o � obra do Santo Anselmo [Nuremberg.
1491), ap�s Gutenberg ter resolvido a quest�o dos tipos e das m�quinas impressoras
Foi impresso tamb�m em Paris, na mesma �poca, final do s�culo XV. segundo Edward
Robinson,'5 sendo a carta publicada na integra.

N�o h� d�vida de que no s�culo XI. final da Alta Idade M�dia, quando Anselmo da
Cantu�ria fez os seus manuscritos, a Ep�stola Lentuli j� era conhecida e encontrada
nas melhores bibliotecas, em manuscritos que possibilitaram sua primeira impress�o
logo ap�s a inven��o da imprensa, no final do s�culo XV.

H� informa��es tamb�m de que no s�culo XIII. em 1280. no final da Idade M�dia

Cl�ssica, uma vers�o da Ep�stola Lentuli fora achada em Aquileia. hoje prov�ncia de
�dme. nordeste da It�lia. E que da� teria ido parar no arquivo dos Sforza-Cesarini.
descendentes de Ludovico Sforza. o Mouro (1452-1508), e de Giuliano Cesarini. rica
familia medieval, protetora de Leonardo da Vinci.

Os Cesarini se estabeleceram a 30 quil�metros de Roma. em Genzano. E dessa

localidade, no segundo quartel do s�culo XX. teria sido trazida ao Brasil a vers�o
da carta mais divulgada no meio espirita brasileiro. Particularmente, temos conosco
o suposto texto, em italiano e portugu�s, mas n�o na vers�o latina com dados de
onde fora achado, etc. Estando em arquivo particular, seria preciso que a pr�pria
fam�lia Cesarini desse as informa��es e disponibilizasse os originais para estudos

Ludolfo. o Cartuxo.� por sua vez, deu tamb�m demonstra��es inequ�vocas de conhecer
a Ep�stola Lentuli. mas n�o foi o primeiro a publicar a carta. Cartuxo � mais
conhecido como Ludolfo da Sax�nia, sobrenome vindo do norte da Alemanha, seu local
de nascimento (1295 ou 1300). Entrou cedo para a Ordem dos Dominicanos, mas em 1339
passou para a Ordem dos Cartuxos. Querendo viver uma vida cheia de contempla��o,
transferiu-se para o mosteiro de Mog�ncia. na Alemanha, onde escreveu sua obra.
Desencarnou em Estrasburgo, em 10 de abril de 1378. O manuscrito original data de
meados do s�culo XIV. escrito entre 1348 a 1360, durante a Idade M�dia Tardia.

A Vita Christi foi publicada inicialmente em latim, em manuscritos de quatro

volumes, contendo 140 ilustra��es coloridas mostrando a physiognomia Christi
seguindo a descri��o da Ep�stola Lentuli. Sabe-se que os volumes com ilustra��es
foram vertidos tamb�m para o franc�s e est�o hoje na Umversity of Glasgow, no
Departamento de Arte da Faculdade de Hist�ria, que os disponibiliza para c�pia.11

No final do s�culo XV, ap�s a inven��o da imprensa, foi impressa pela primeira vez
em 1472. tanto em Col�nia quanto em Paris, sendo que a segunda edi��o saiu em 1474.
em Estrasburgo. Uma edi��o de Paris, impressa em 1534, � encontrada hoje na
Biblioteca Valenciana Virtual,1* mas sem as ilustra��es Curiosamente, as palavras
descrevendo a fisionomia de Jesus (Pr�logo, p. 3) foram grifadas a m�o por algum
pesquisador interessado na Ep�stola Lentuli, sendo poss�vel obter c�pia.

No Brasil, Cartuxo � conhecido como Ludolfo Cartusiano. autor de O livro de Vita

Christi. lan�ado aqui com pouca tiragem, em 1957. Trata-se de uma edi��o fac-
similar do incun�bulo de 1495, em l�ngua portuguesa - o primeiro livro impresso em
Portugal. Como obra religiosa importante, foi levada pelos navegantes portugueses a
v�rias partes do mundo. Hoje sua edi��o latina � rar�ssima, disputada por
colecionadores nos pnncipais alfarr�bios.

Na obra. Cartuxo faz magn�fica interpreta��o de passagens evang�licas, cita alguns

"pais da Igreja", como Origenes. Agostinho e Jer�nimo. al�m de escrever textos
memor�veis do Cristianismo, dentre os quais recebeu defer�ncia a fisionomia do
Cnsto, dada na Ep�stola Lentuli, conforme nos mostra o excelente trabalho de
Bizzarri e S�inz.14

Cartucho reproduz no Pr�logo uma das vers�es do �corpo� da carta (dada neste
artigo), usando termos completos e extensos fragmentos: 'Jesus Cristo', "profeta da
verdade", filhos dos homens�, �cabelos na cor de castanhas maduras*, "longos" e
'repartidos no alto da cabe�a, segundo o costume dos nazarenos", "barba repartida
no queixo*, etc E fecha a carta com o Salmo 45 (44), 3: "� o mais belo entre os
filhos dos homens" [Speciofus forma pre filiis hominum).

A tradu��o castelhana de Vita Christi. feita por Fray A. Montesino-* (Alcal�.

1502*1503], dispon�vel na Biblioteca Nacional de Madrid. o tradutor, conhecendo a
Ep�stola Lentuli e sabendo que fora dela que Cartuxo tirara a physiognomia Christi.
no pre�mbulo de sua tradu��o registrou: 'Publio Lentulo em Ia epistola que enbio a
Tib�rio Cesar desde Jherusalem". Ou seja, menciona no inicio o nome de Lentulus, o
que n�o aparece em algumas tradu��es de Cartucho. E repete no "corpo" de sua
tradu��o a Epistola Lentuli, dada por Cartuxo. No "final", registra o mesmo salmo
com que a Enciclop�dia Cat�lica Original fecha a carta: 'Mejor es su hermosura que
Ia hermosura de todos los ftjos de los ombres" (SI 45 (44). 3).

Portanto, n�o h� d�vida de que no s�culo XIV, quando Cartuxo produziu os seus
manuscritos, ele conhecia a carta e a reproduziu em sua obra, n�o s� de modo
escrito, como tamb�m em desenhos trabalhados com arte apurada.

Termos do senador

O Salmo que fecha a Ep�stola Lentuli no manuscrito de Cartuxo e destaca a apar�ncia

de Jesus sobrepondo-a � dos demais 'filhos dos homens' foi acrescentado pelo
primeiro copista ou por tradutores da carta que vieram depois, talvez considerando
que o salmo representasse bem a descri��o dada por Lentulus. Contudo, � certo que
um senador romano n�o fecharia a carta citando o salmo; para faz�-lo, teria de
conhecer bem a septuaginta judaica, o que n�o seria prov�vel para um politico como
Lentulus. al�m de que a psicografia Xavier em nada corrobora tal conhecimento do
senador, ao contr�rio, deixa transparecer sua total avers�o � religi�o judaica.

Portanto, salvo o nome Lentulus. no pre�mbulo da carta, o cargo p�blico atribu�do

indevidamente a ele e os dizerem religiosos no final da carta n�o s�o verdadeiros -
a pr�pria psicografia Xavier corrobora tais conclus�es. Resta-nos. portanto,
examinar o "corpo da carta', que comparece harm�nico em quase todas as vers�es.

As obje��es da Enciclop�dia Cat�lica apontam que �um escritor romano n�o teria
usado express�es como "profeta da verdade" e "Jesus Cristo". Alega que o primeiro �
traduzido do idioma hebreu e. o segundo, vem do Novo Testamento, verdades a serem
examinadas. De nossa parte, ressaltamos que o emprego dos termos precisa ser
entendido.

Numa releitura atenta da Ep�stola Lentuli e dos Evangelhos, vemos que um senador
romano poderia muito bem t�-los usado. � preciso notar que n�o � o senador que
chama Jesus de 'profeta da verdade*, mas s�o as pessoas. N�o � o senador que chama
Jesus de �filho de Deus�, mas s�o os disc�pulos. Lentulus apenas relata o dizer do
povo - seu dever de relator. N�o obstante, acrescenta que Jesus 'ressuscita os
mortos e cura os enfermos�, fazendo-nos supor os motivos de ser ele chamado
"profeta da verdade� e �filho de Deus*.

Quanto a n�s. sabemos que os profetas s�o m�diuns que falam da verdade vindoura.
Portanto, falam de algo que ser� ainda apontado, que vir� no futuro e dever� ser
constatado. Quem o escuta n�o sabe se o profeta �, de fato, profeta; para saber, �
preciso esperar e conferir no tempo certo. Apenas um exemplo: o profeta pode
anunciar aos enfermos que eles ficar�o curados; mas. depois, cabe a cada um
conferir - se houver a cura. ent�o � "profeta da verdade', caso contr�rio seria
�falso profeta".

Na psicografia Xavier, nota-se que o
curada por Jesus Cristo nos dias que
Assim, al�m das pessoas que chamavam
Deus', o pr�prio senador, conforme a
era, de fato, profeta.
senador tinha uma filha leprosa, a qual fora
antecederam a reda��o da Ep�stola Lentuli.
Jesus de �profeta da verdade� e de 'filho de
tal psicografia, p�de confirmar se o profeta

Embora acompanhasse a cura da filha, ainda assim o senador ficou em d�vida se fora
mesmo Jesus o autor do prod�gio. Ent�o preferiu citar na carta as pessoas e os
disc�pulos, que falavam abertamente sobre os feitos de Jesus. Em suma. um senador
romano podia perfeitamente usar os tais termos na Ep�stola.

Quanto ao nome �Jesus Cristo�, usado pelo pr�prio senador, o comentarista da

Enciclop�dia Cat�lica alega ser o nome conhecido apenas no Novo Testamento, como se
antes do NT o nome fosse desconhecido. Por certo, n�o concordamos. Numa releitura
dos Evangelhos, vemos que o pr�prio �Jesus", exercendo o seu minist�rio, disse ao
povo ser o 'Cristo�, antes de o NT ser escrito: "A mulher lhe disse: "Sei que vem
um Messias (que se chama Cristo). Quando ele vier. nos anunciar� tudo'. Ent�o lhe
disse Jesus: "Sou eu, que falo contigo*" (Jo 4. 25-26. O nome "Cristo" (Xpio���
(Khrist�s). do grego], traduzindo �Messias" (M��iah), do hebraico, era o redentor
prometido no Antigo Testamento (Dt 18, 15-18; Is 52. 6).

Trata-se de linguagem que vinha da Septuaginta judaica (tradu��o do Antigo

Testamento, em hebraico para o grego), a qual fora conclu�da cerca de um s�culo
antes de Jesus. O nome Messias (Cristo) parecia comum, pois quando Jo�o Batista foi
interrogado pelos sacerdotes e levitas. respondeu: 'Eu n�o sou o Cristo' (Jo 1,
20). Os judeus, por sua vez, apoiados no Dt 18. 15. falavam a todo instante do
Messias que haveria de vir. Naturalmente que para um senador romano, como P�blio
Lentulus. a palavra �Messias� teria de ser traduzida para a linguagem culta - o
grego da �poca. Assim, o nome conhecido pelos romanos era "Cristo" e n�o h� que se
estranhar muito o fato.

� preciso recordar que antes das Escrituras existiram os fatos, os acontecimentos

do dia a dia e sua transmiss�o oral de pessoa para pessoa. Os Evangelhos somente
seriam escritos em raz�o dos fatos que lhes antecederam. Lentulus. por sua vez.
como 'preposto do imperador" observava os fatos - notava o que povo fazia e falava;
assim, reproduziu a palavra �Jesus Cristo", de uso comum na Judeia entre os
romanos, os quais se serviam do grego para traduzir a linguagem comum naquelas
paragens. Na verdade, o que n�o teria sentido seria lentulus dizer a Tib�rio que
havia na Judeia um Jesus "Messias�, palavra totalmente desconhecida na sede do
governo.

De fato. Suet�nio. autor de A vida dos doze C�sares, escreveu sua obra entre os
anos 119 e 121, mas como secret�rio do imperador Adriano (117-138) p�de consultar
os arquivos imperiais para fazer sua obra. Examinando os da �poca de Cl�udio (41-
54), antes de o primeiro Evangelho ser escrito [o de Mateus apenas o seria entre 70
a 115 d.C.J, registrou: "Cl�udio expulsou de Roma os judeus" [na verdade, eram os
primeiros crist�os), porque "eram sublevados constantemente por incitamento de
Cresto" (Cristo). O nome estava escrito de modo errado nos arquivos de Cl�udio, e
foi reproduzido do mesmo modo por Suet�nio. Portanto, antes do NT ser escrito, o
nome "Cristo" j� era de uso comum at� em Roma.

De fato, Tertuliano, um dos principais autores dos primeiros tempos do

Cristianismo, autor da famosa Apolog�tica, registra no final do s�culo II:
�Tib�rio. em cujos dias surgiu o nome "crist�o" no mundo, tendo recebido
informa��es da Palestina sobre os acontecimentos que demonstravam de modo claro a
divindade de Cristo, levou, adequadamente, o assunto ao Senado...� (Apolog�tica. V.
3). Portanto, o nome "crist�o" surgiu na �poca de Tib�rio (morto no ano 37), a
mesma de Jesus, e o "Cristo", tido como divindade, era conhecimento do Senado. Os
Evangelhos e as primeiras escrituras do NT viriam somente algumas d�cadas depois.
Por certo, n�o � preciso estender mais - a hist�ria fala por si mesma.

Para os crist�os como n�s. aderentes ao fen�meno da psicografia. n�o h� d�vida

quanto � legitimidade da psicografia Xavier. Nela. o espirito Emmanuel. que na Roma
Antiga encarnara a figura do senador P�blio Lentulus. informa ter escrito a
Ep�stola Lentuli e d� detalhes convincentes daquela sua vida. Por certo, a "carta
original� que ele escrevera ao Senado Romano n�o � a divulgada pela Enciclop�dia
Cat�lica Original, traduzida no in�cio deste artigo.
Por ora, preferimos ficar com a vers�o latina do Monumenta S Pattrum,'6 de 1569, j�
publicada em outro artigo nosso. Inclusive, sua vers�o mais antiga, feita 70 anos
antes, datada de 1499. tendo estampado o retrato falado de Jesus conforme o relato
da Ep�stola Lentuli, por agora nos parece a melhor.' a mais pr�xima da original
latina que servira aos copistas do s�culo III.

Finalizando, Chico Xavier nada conhecia desses argumentos que arrolamos para
mostrar a Ep�stola Lentuli no decorrer dos s�culos. Contudo, produziu
mediunicamente um livro magn�fico - H� 2000 anos..., que d� chance, aos que a
psicografia possa sensibilizar, de entender o senador P�blio Lentulus e sua vida na
Antiguidade. Se isso � suficiente a outros, n�o sabemos - para n�s. afirmamos que
�. E como tudo em termos sacros � quest�o de foro intimo, a legitimidade da carta,
por mais que se fa�a para resgatar a hist�ria de um tempo t�o distanciado, os
impasses s�o inevit�veis e as interpreta��es n�o escapam aos valores individuais,
que s�o vari�veis de espirito para espirito. Em suma. sua aceita��o depende do que
satisfaz a cada um. Para os espiritas, em geral, a Ep�stola Lentuli � testemunho
leg�timo, dado por P�blio Lentulus. senador romano que viveu e participou da
Hist�ria.

Pedro de Campos � administrador, uf�logo. consultor da revista UFO. espirita

colaborador da revista Espiritismo & Ci�ncia, pesquisador de psicobiof�sica. m�dium
e autor de v�rios livros, dentre os quais o mais recente: Lentulus - Encarna��es de
Emmanuel - inquiri��o hist�rica [L�men Editorial. 2010).
' The Origtnal Cathoitc Encyclopedia. scanned by. p. 154. com carta de LENTULUS,
Publius e coment�rios de MAAS, A J. < http//oc� cathol>c com/index php?
titl�=PuWiu$_Lentulus >
2 �� um homem de estatura m�dia' (s�afura procerus estatura, mediocris et
speclabiUs] diferente de outras vers�es mais bem conceituadas Est� tamb�m em
MONTESINO, que a traduz para o espanhol.
3 VON DONSCHUT2 Christusbitdor m Texto und Untersuchungen, XVII (Leipzig.
1899), suppl 308-29
4 ABGAR: rei de Edessa (hoje Urfa - Turquia, perto da Siria). Pintura 'vinda'
de Nosso Senhor, do Mandylion ou do Sud�rio de Turim.
5 SCH�RER. E. Storia dei popolo giudaico al tempo de Ges� Cristo I [Brescia.
1985, p 442)
* GABLER, Theodor. Die Opuscula Acadermca (Berlage, 1831, p 638-692]

M�NTER. Fnedench Ok> simbBder kunstvorstottungon dor atton und christen {Os
simbotos da arte e as ideias dos antigos crist�os], Altona. 1825, p 9
6 DAMASCENO. Giovanni. Documenta calholica omnia - tabulinum: De ecclesiae patnbus
doctoribusque - mat�ria eccJesiae patres graeci - argumentum; 675-749 -E adTI �3.
p350, �631 - lohannes Damascenus. sanctus [s.d], em grego e latim, completo p 345-
382.

' ANSELMO. Santo Introdu��o � obra de Santo Ansolmo [Nuremberg. 1491] 'Nunca foi
visto rindo. ma$ chora muitas vezes" [Ridere do ost do visus do numquam. saepo do
autem do floro)

ROBINSON. Edward coordenador do The biblicat repossrtory (Andover. 1832. v.ll. se�
VI. p 372-73],

" SAXONIUM. Ludolphum (CARTUXO). Vila Chnsh ex Evangehis et scnptonbus odhodoxis

Paris, 1534 Pr�logo (p 3r) Oispon�vel na 8iblioteca Vatenciana Digital para c�pia <
http //bivaldi gva es/en/consulta/registro cmd�id=4095>

Unrversity of Glasgow < http://special lib gla ac uk/exhibns/month/dec2009 html >.

' Biblioteca Valenciana Digital < http://bivaldi gva es/en/consulta/registro.cmd?

fd=4095 >

14 BIZZARRI, Hugo & SAlNZ Carlos: La 'Cada de L�ntulo ai Senado de Roma': Fortuna
de un retrato de Cnsto en Ia baja Edad Media castottana Edi��o RILCE (Revista de
filologia hisp�nica, vol 10, n�1. 1994. p 43-58) e publica��o virtual da Umversidad
de Navarra. dispon�vel em PDF Trata-se de excelente trabalho no qual a Ep�stola
Lentuh � examinada na obra de CARTUCHO. Ludolpho C6pia virtual <

http://dspace unav es/dspacenxtstream/10171/4448/1/ART%C3%8DCULO%204 %20LA%20CARTA

%20DE%20L%C3%89NTULO%20 AL%20SENADO%20DE%20ROMA.%20FORTUNA%20DE%20UN%20RETRATO%20DE
%20CRISTO%20EN%201A%20BAJA%20ED A pdf >

11 MONTESINO. Fray A : Tradutor de V/ta Christi. Alcal�, 1502-1503 Dispon�vel na

Biblioteca Naoonal de Madrid. U-I399 (folha b.lll.r); tamb�m em BIZZARRI & SAlNZ

�6 GRYNAEUS. Johann Jacob Monumento S Patrum Orthodoxogropho Basil�ia, 1569 Sub

Epistolae orthodoxographorum Theologorum latinorum, p 1. vol 2 Transcrito em<
http:/Mvw texlexcavation com/jesus html >.

1 LENTULUS. Publius Ep�stola de statura et forma Jesu Christi ad senatum Romanum,

Lyons Mathias Huss. 1499 Praticamente a mesma da Monumenta S Patmm Orthodoxographa.
1569 Dispon�vel para fac-s�mile eletr�nico na UnrversitatsbibiiotheK Eichstatt-
Ingoistadt Alemanha < htlp7rt>vbm1 bib-bvb de/webclient/DeliveryManagcr?
p�d=1428873&custom_att_2=simple_v�ewer >.

EP�STOLA LENTULI - Parte 3/3

(Tese hist�rica e paradeiro de seu original)

A psicografia de Chico Xavier veio esclarecer e alterar por completo o entendimento

que se tinha sobre o senador P�blio Lentulus e seu conhecido ap�crifo narrando
Jesus. A carta de Lentulus foi documento do estado romano, sofreu interpola��o
copista e seria queimada na �poca de Diocleciano, mas sua c�pia serviria aos
pintores e artistas sacros na execu��o das obras de arte. Esta tese hist�rica aqui
editada � defendida por Pedro de Campos na terceira parte de sua refinada pesquisa.

Ap�s a morte de seus fundadores, as primeiras comunidades crist�s sentiram

necessidade de ter a verdadeira mensagem do Cristo para configura��o da vida
cotidiana dentro de uma f� inequ�voca. Tal procedimento houvera apenas iniciado no
tempo dos ap�stolos, quando as escrituras iniciais foram dadas a p�blico em forma
de ep�stolas, testemunhos pessoais daqueles que andaram com o Cristo e foram
orientados por ele sobre como desempenhar sua miss�o (Mc 16,15).

Conforme mostra o livro Lentulus � encarna��es de Emmanuel � inquiri��o hist�rica

(L�men Editorial, 2010), no sil�ncio das igrejas primitivas o Novo Testamento (NT)
foi aos poucos revelado, em harmonia com os textos judaicos veterotestament�rios.
Contudo, em paralelo, causando certa confus�o entre os crentes, surgiram numerosos
escritos de autores em parte desconhecidos dos crist�os ou, ent�o, apresentados com
o nome de um dos doze ap�stolos ou um dos setenta e dois disc�pulos que �estariam
em miss�o do Cristo� (Lc 9,1-10;10,1-12).

N�o obstante o relativo m�rito de alguns textos primitivos, algo em seu conte�do
n�o recomendava a acolhida como escritura revelada. O filtro inaugural nascera
dentro das primeiras comunidades crist�s, as quais se encarregaram de afastar
aquelas que n�o lhes pareciam inspiradas. Surgiram ent�o os primeiros escritos que
mais tarde seriam chamados de �ap�crifos�.

ERA UM DOCUMENTO DO ESTADO

O crit�rio da origem apost�lica para autenticar uma escritura foi introduzido na

�poca inicial do Cristianismo, mostrando extensa literatura de autenticidade
duvidosa, que n�o provinha dos ap�stolos nem dos disc�pulos. Os escritos dos pais
da Igreja, vindos em seguida, embora cheios de m�rito, n�o fizeram parte do NT;
esses patriarcas preferiram dedicar-se � organiza��o das igrejas, ao trabalho
pastoral e � vigil�ncia das escrituras adotadas, mas suas obras foram capazes de
subsidiar com m�rito as revela��es neotestament�rias. O que n�o pertencera ao rol
dos registros de primeira hora n�o haveria de ser acolhido depois, quando os
evangelistas oficiais da Igreja sacramentaram o NT.

� preciso destacar que exceto para a Igreja Ortodoxa, escritura ap�crifa n�o �
sin�nimo de falsa ou de mentirosa, mas sim que n�o fora autenticada segundo as
regras can�nicas adotadas pela Igreja, as quais n�o permitiam dar acolhida ao
texto. De modo geral, o ap�crifo revela alguma tend�ncia que o afasta da
sublimidade, caracterizando-se como n�o inspirado. O texto pode denotar
imperfei��es de diversas categorias, desde uma ligeira impregna��o fantasiosa at�
um extremo exagero imagin�rio, n�o raro um saber contr�rio � raz�o, uma incoer�ncia
ou, simplesmente, que seu autor n�o era ap�stolo nem disc�pulo de primeira hora.

A chamada Ep�stola Lentuli, da qual nos ocupamos aqui, n�o se encaixa em nenhuma
categoria antes mencionada de ap�crifo, tampouco de escritura gn�stica. A carta
fora escrita por um senador do Imp�rio, P�blio Lentulus, um homem pag�o, contr�rio
aos crist�os e aos gn�sticos. N�o era um texto para ser lido, estudado e
reproduzido pelos crentes nas igrejas primitivas, objeto de todo ap�crifo, mas sim
um documento do Estado, um exemplar �nico, raro, para conhecimento da autoridade
constitu�da e tomada de eventual provid�ncia, devendo, depois, como documento
oficial, ser arquivado pela administra��o imperial.

De fato, a Ep�stola Lentuli fora discutida no Senado ainda no primeiro s�culo,

conforme nos mostra o livro H� 2000 anos..., da psicografia de Chico Xavier. E o
grande Tertuliano, advogado em Roma no s�culo seguinte, confirma: �Tib�rio recebeu
informa��es da Palestina sobre os acontecimentos que demonstravam de modo claro a
divindade de Cristo e levou, adequadamente, o assunto ao Senado�, Apolog�tica (V,
1-4).

Nos s�culos seguintes, circulavam apenas rumores da exist�ncia da carta e seu

conte�do, nada al�m, como seria natural. Sendo um documento oficial, ela n�o estava
de posse das igrejas. Sua subtra��o dos arquivos do Estado seria um cometimento
ilegal, pass�vel de puni��o pelas leis romanas. Caso a tivesse, a comunidade crist�
ficaria vulner�vel.

As comunidades crist�s p�s-apost�licas precisavam refletir sobre as verdades do

Cristo, sem o risco de enganos e controv�rsias que pudessem gerar cisma entre os
crentes ou repres�lia do governo. Importava conhecer a verdadeira revela��o do
Cristo, n�o a �verdade� dos homens. Para garantir isso, houve extremo empenho dos
pais da Igreja. Essa teria sido a raz�o de a Ep�stola Lentuli ter ficado longo
tempo arquivada, sendo ignorada at� o governo de Diocleciano, quando teria sido
achada nos arquivos imperiais e reproduzida.

SOFREU INTERPOLA��O COPISTA

Or�genes foi um dos mais importantes pais da Igreja. Nasceu em Alexandria, no ano
185, e desencarnou em 254. Foi duramente torturado numa pris�o de Tiro, Fen�cia
(hoje Sur � L�bano), durante as persegui��es do imperador D�cio. S�o Jer�nimo
inventariou 800 escritos de Or�genes, mas informa que Eus�bio de Cesareia teria
elencado cerca de dois mil trabalhos.

Seu famoso livro, Contra Celso, foi escrito em torno do ano 248, sendo vigorosa
resposta de Or�genes � obra de Celso, O discurso verdadeiro (170-185), que n�o
chegou at� n�s, no qual o fil�sofo pag�o faz duras cr�ticas ao Cristianismo, a
Jesus e a Maria.

Or�genes escreveu seu livro 60 anos depois de Celso, em meados do s�culo III, e
fundamentou seus argumentos na obra do antigo escritor judeu Fl�vio Josefo (37-
103), na obra Antiguidades judaicas, que fora publicada no final do primeiro
s�culo, no ano 94.

Josefo, por sua vez, para escrever as Antiguidades teve acesso aos documentos do
Estado, em especial ao arquivo de Tib�rio, do qual tirara informa��es valiosas
sobre Jo�o Batista, Jesus, Tiago e Mateus, al�m de constatar a exist�ncia dos Atos
de Pilatos, ma�o de escrituras da qual faria parte a Ep�stola Lentuli. Em
particular, o ap�crifo Evangelho de Nicodemos � notado nas entrelinhas da obra de
Josefo, podendo ser interpretado como oriundo dos tempos de Tib�rio. Por certo, n�o
foram poucos os registros enviados a Roma da administra��o de Pilatos que ficaram
nos arquivos do Estado e tiveram grande valor para o Cristianismo.

A exatid�o dos escritos de Fl�vio Josefo foi confirmada em �poca recente, com as
descobertas dos pergaminhos de Qumran e Massada, em Israel. Em particular, o
Testimonium Flavianum (Testemunho de Fl�vio), como hoje conhecido, menciona a
exist�ncia de Jesus, mas, de modo intrigante, suspeita-se que os copistas fizeram
�interpola��o� no texto original de Josefo, alterando os dizeres de Antiguidades.
Hoje, o escrito est� assim: "Havia neste tempo Jesus, um homem s�bio [se � l�cito
consider�-lo apenas um homem, com tantos atos admir�veis ensinando �queles que
amavam a inspira��o na verdade]. Foi seguido n�o s� pelos judeus, mas tamb�m pelos
gentios. [Era o Cristo]. E quando o principal de nossa na��o o acusou diante de
Pilatos, eles o crucificaram. Os que o amaram na vida n�o o deixaram nem mesmo ap�s
sua morte. [Ele lhes apareceu vivo novamente no terceiro dia, como os santos
profetas o tinham predito e que faria ele outras mil coisas maravilhosas]. A
sociedade dos crist�os que vemos ainda hoje tirou dele seu nome" (Antiguidades
judaicas, L.18, cap.4, �772).

Alguns cr�ticos consideram como �interpola��o� o que colocamos no texto em it�lico;

outros, mais severos e mordazes, como Lentsman, autor de A origem do Cristianismo
(Lisboa, s.d.), e o italiano Emilio Bossi, de Ges� Cristo non � mai esistito
(Milano, 2010), est�o de acordo que o texto inteiro n�o existia. Em s�ntese,
argumentam que tal par�grafo, em meio a outros, com seu assunto diferente, fica
solto e a esmo na reda��o, sem o necess�rio encadeamento que requer uma narrativa.

Assim, com desprezo, Lentsman qualifica os copistas da Igreja como �t�o ing�nuos
quanto piedosos� (A origem..., cap.2); enquanto Bossi diz que �as palavras
atribu�das a Josefo s�o as de um bom crist�o�, ressaltando que Josefo �jamais as
escreveria, pois um judeu n�o falaria como crist�o� (Ges�..., cap.2).

N�o obstante a franca acusa��o desses autores, as suspeitas n�o foram sem motivo.
Na verdade, parte das interpola��es se transformou em certeza. Isso porque
Or�genes, quando escrevera sua obra (Contra Celso), fundamentando-se em Josefo
(Antiguidades), n�o encontrou nela o Testimonium Flavianum (o par�grafo 772, antes
mostrado). Or�genes falara de Jo�o Batista, que est� em Antiguidades (L.18, cap.7,
�781) e de Tiago o Justo, irm�o de Jesus (L.20, cap.8, �856), mas n�o achou l� o
tal Testimonium e, tampouco, a express�o �Ele era o Cristo�.
Or�genes n�o viu o Testimonium em Antiguidades porque, quando a lera, para fazer a
sua obra, o escrito ali n�o estava. Em seu livro, ele ressalta que Josefo (militar
judeu que combatera Vespasiano) �n�o acreditava que Jesus era o Cristo� (Contra
Celso, L.1, �47). E sendo Josefo um judeu convicto, Jesus para ele n�o era o
Messias; um judeu conservador jamais afirmaria: �Ele era o Cristo�; mas usaria
outro termo, como, por exemplo, �chamado Cristo�, que, de fato, Or�genes toma tal
express�o e a usa por duas vezes ao mencionar Josefo (Contra Celso, L.2,�13).

Isso deu margem para se suspeitar que os copistas houvessem adulterado o livro
Antiguidades, �interpolando� o Testimonium Flavianum para facilitar a aceita��o
p�blica de que �Jesus era o Cristo�. Assim, poderiam colocar todo prest�gio do
historiador Josefo (um judeu) a favor da Igreja. Contudo, seria preciso transformar
a �suspeita� de interpola��o em algo mais palp�vel, que pudesse dar realidade aos
ind�cios. Ent�o, examinando outros autores crist�os, a consist�ncia foi achada na
obra de Eus�bio de Cesareia.

Eus�bio, por sua vez, foi um patriarca da Igreja dos mais respeitados, viveu entre
os anos 260 a 340, sendo amigo do famoso imperador Constantino Magno. Escreveu
in�meras obras, cuja mais importante foi Hist�ria eclesi�stica, composta de dez
livros. Come�ou a escrev�-la no ano 312, relatando as ocorr�ncias eclesi�sticas
desde o in�cio do Cristianismo at� o ano 324, quando Constantino governou absoluto
e toda persegui��o foi abolida ao largo do Imp�rio.

Para surpresa geral, cerca de 70 anos ap�s a obra de Or�genes, Eus�bio usou o livro
de Josefo, vendo nele aquilo que Or�genes n�o vira � o Testimonium Flavianum e a
frase �Ele era o Cristo�. Ambos estavam ali, nas Antiguidades, sendo transcritos
por Eus�bio, em sua obra Hist�ria... (L.1, cap.11, �8).

Os registros de Eus�bio denotam que em algum ano, entre as duas publica��es, no

per�odo de 248 (quando saiu Contra Celso, de Or�genes) a 312 (publica��o dos
primeiros volumes da Hist�ria eclesi�stica, de Eus�bio), os copistas haviam feito
�interpola��o�, alterando os originais de Antiguidades. Com tal evid�ncia, seria
preciso verificar agora o �quando� e o �motivo� da interpola��o.

O �quando� estava entre os anos 275 e 303, desde o governo de T�cito at� o final do
de Diocleciano, quando este decidiu repelir os crist�os. Num per�odo aproximado de
30 anos, houve paz para a Cristandade e a Igreja desenvolveu intensa atua��o
pol�tica para obter credibilidade, fazer adeptos e persuadir o governo a aceit�-la.
Verificou-se ent�o um tempo f�rtil de culto regular, de constru��es de igrejas e de
f�bricas copistas funcionando como nunca na produ��o de obras liter�rias e escritos
crist�os. O objetivo era converter judeus e pag�os, fortalecer a nova religi�o e
torn�-la l�cita no Imp�rio � raz�o das interpola��es copistas no texto de Josefo e,
tamb�m, no do senador romano P�blio Lentulus, autor da Ep�stola Lentuli.

Sobre essa Ep�stola, a psicografia de Chico Xavier (H� 2000 anos..., FEB, 1939),
veio esclarecer e alterar por completo o entendimento que se tinha do senador
Lentulus e de sua narrativa sobre Jesus. Sabe-se hoje que a famosa carta sofreu
interpola��o copista. N�o vamos aqui reproduzi-la na �ntegra, j� o fizemos num
texto anterior, mas somos impelidos a mostrar algumas partes que foram mexidas.

A Enciclop�dia Cat�lica Original, num artigo de Anthony Maas, publicado em 1910,

traz uma das vers�es da carta e, no seu pre�mbulo, d� que Lentulus fora �governador
de Jerusal�m�. Ora, quem l� a psicografia Xavier observa que Lentulus n�o fora
�governador�, nem �procurador�, �presidente�, �prefeito� ou �proc�nsul� como
aparece em outras vers�es da carta, mais sim um �legado do imperador�, um jovem
magistrado romano, ao n�vel de questor, fazendo ali trabalho jur�dico, como mostra
o livro Lentulus (p.285-286). Que a interpola��o deu ao senador um cargo errado (o
de �governador�) isso � not�rio!
N�o vamos nos deter aqui no corpo da carta, do qual j� falamos longamente em outro
trabalho, mas temos que registrar o engano copista em seu final: �� o mais belo
entre os filhos dos homens� (Speciofus forma pre filiis hominum). Ora, isso se
trata de c�pia integral do Salmo 45 (44), vers�culo 3, que foi interpolado na
Ep�stola. Por certo, o copista quis mostrar que a narrativa estava conforme a
profecia sobre o Messias, da qual ainda iremos falar. Quem l� a psicografia Xavier
nota que Lentulus era um senador romano totalmente avesso � religi�o judaica, nada
sabia dos Salmos, portanto, n�o poderia t�-lo colocado na carta.

As mexidas do copista s�o not�rias. Se ontem elas foram boas e se serviram aos
prop�sitos da �poca, o mesmo n�o se pode dizer hoje, pois causam grandes
transtornos ao entendimento. No lance seguinte vamos entender melhor os
acontecimentos que favoreceram essas interpola��es e, tamb�m, entrever o que teria
ocorrido com a Ep�stola Lentuli naquele per�odo de grave mart�rio para os crist�os.

QUEIMA DA EP�STOLA ORIGINAL

Diocleciano imperou entre os anos 284 e 305. Era tio do papa italiano Caio de
Dalm�cia, que pontificou de 283 a 296. Esse papa entendeu que para ser bispo era
necess�rio ter um curr�culo. O bispo n�o podia ser ordenado sem antes passar pelos
graus menores, obtidos com a pr�tica e o estudo constante. O postulante devia ter
sido osti�rio (guarda de porta e de utens�lios de valor), leitor (das sagradas
escrituras), ac�lito (ajudante de missa), subdi�cono, di�cono (cl�rigo menor),
sacerdote (padre) e exorcista (presb�tero a quem cabia doutrinar e fazer a retirada
de esp�rito obsessor). Acredita-se que a proximidade familiar com o papa deixava o
imperador mais confiante.

No terceiro quartel do s�culo III, os crist�os aproveitaram para fazer intenso

proselitismo, convertendo para sua doutrina milhares de ne�fitos. Entraram em todos
os setores da vida social, da administra��o p�blica e do ex�rcito. As publica��es
religiosas foram in�meras, em benef�cio das coisas do Cristo. Nesse tempo, o culto
dominical e seus locais de celebra��o eram conhecidos de todos. Os bispos podiam
apontar para as suas igrejas sem o menor receio, apesar de o culto crist�o n�o
estar liberado e de a religi�o ser ainda il�cita perante o regime vigente.

A Ep�stola Lentuli, por sua vez, como documento do Estado era exemplar �nico. O
doutor Theodor Gabler, em Die Opuscula Academica (Berlage, 1831, p.638-692), assim
como outros estudiosos, estimou que, naquele tempo, a carta fora achada nos
arquivos oficiais e traduzida. Algumas c�pias teriam sido tiradas do documento
original (com �interpola��es� copistas semelhantes �s do Testimonium Flavianum), no
intuito de elevar o prest�gio do senador P�blio Lentulus e mostrar quem fora o
Cristo, no dizer daquele magistrado que na �poca estava em Jerusal�m. A Ep�stola
seria ent�o um instrumento de persuas�o da Igreja que visava sensibilizar os homens
de governo e o Senado para concederem ao Cristianismo o diploma de �religi�o
l�cita�.

Ent�o, sobreveio a morte do papa Caio de Dalm�cia, sobrinho do imperador, cessando

sua influ�ncia. Ao mesmo tempo, Diocleciano come�ou a sentir-se inseguro diante de
certas ocorr�ncias no ex�rcito envolvendo militares crist�os. Estes, envoltos na
nova f�, passaram a ter dificuldade em conciliar a religi�o e os combates de
guerra, os quais eram vitais para os objetivos do ex�rcito, enfraquecendo as
fileiras de Gal�rio, o bra�o direito de Diocleciano.

Avesso ao Cristianismo e sob press�o dos chefes militares e de intelectuais

neoplat�nicos, ambos advogando que para o Imp�rio voltar a ser forte seria preciso
afastar tudo o que n�o fosse da tradi��o pag�, o imperador emanou uma s�rie de
�ditos contra os crist�os. Seu objetivo era solucionar o problema do ex�rcito e
refor�ar a seguran�a do Imp�rio. A princ�pio, n�o havia castigo de morte, mas as
coisas foram tomando um rumo diferente do imaginado pelo imperador.

Os militares crist�os at� ent�o afastados das solenidades aos deuses pag�os,
realizadas no ex�rcito, foram intimados a participar delas e a sacrificar aos
deuses. Houve extremo desagrado ao largo do Imp�rio. Quem se recusou, ou
desobedeceu, foi expulso do ex�rcito. Ent�o a agita��o nas cidades se tornou maior,
ningu�m queria um retrocesso nas liberdades que julgavam adquiridas. Mas a lei
vigente n�o dava guarida aos novos costumes, os quais se tornaram ilegais, a favor
dos chefes militares que abra�avam as ideias pag�s.

Mesmo os crist�os que aceitaram o �dito e, num ato de apostasia (para satisfazer
C�sar), sacrificaram aos deuses visando manter os seus cargos p�blicos ou
permanecer engajados no ex�rcito, tiveram frustradas suas aspira��es � o �sinal da
cruz�, feito pelo p�blico, passou a ser grande empecilho. Segundo Lact�ncio,
preceptor de Crispo, filho de Constantino, autor do livro Sobre a morte dos
perseguidores, diz no cap�tulo 10 que os ar�spices � adivinhos imperiais � alegaram
que o sinal da cruz frustrava os vatic�nios e nada podia ser predito na cerim�nia.
Ent�o as coisas ganharam novo rumo � havia incompatibilidade religiosa e o governo
se viu compelido a adotar outras medidas contra os crist�os.

Nos pontos mais distantes do Imp�rio, onde a Igreja n�o havia chegado, o povo era
pag�o. Mas na Espanha, nas G�lias, na Gr�cia e na It�lia a influ�ncia crist� estava
num crescimento formid�vel, embora os crist�os fossem ainda minoria. Puxando o
crescimento estava a �sia Menor, a regi�o de Biz�ncio, a costa do Egito, da L�bia e
de Cartago � nesses locais, os crist�os j� atingiam metade da popula��o, com grande
influ�ncia nos ex�rcitos e nos cargos p�blicos do governo. Contudo, sendo a maioria
pag� ao largo do Imp�rio, o governo se determinou a repelir o que fosse crist�o.

Ent�o mandou preparar um �dito imperial, em 23 de fevereiro de 303, dia de festa da

Termin�lia (homenagem ao deus Terminus, protetor das fronteiras e patrono das
fam�lias), no qual se mandava demolir as igrejas, queimar as escrituras e impedir a
celebra��o do culto � o dominicum (Hist�ria eclesi�stica L.8, cap.2, �4). No �dito,
foi condenada � fogueira toda literatura crist�, quer em latim, em grego ou na
l�ngua hebraica. Todo crist�o em servi�o p�blico ou em atividade no ex�rcito estava
obrigado a renunciar sua cren�a e a desdiz�-la publicamente.

No cumprimento do �dito, os soldados foram incumbidos de saquear as igrejas e as

bibliotecas, retirar tudo o que fosse religioso e toda literatura, queimando tudo
em pra�a p�blica. Quem se opusesse, ou oferecesse resist�ncia, perdia a liberdade e
os direitos civis de cidad�o romano. Ent�o as pris�es constru�das para os
assassinos ficaram abarrotadas de bispos, padres, di�conos, leitores e exorcistas,
n�o restando lugar para os verdadeiros criminosos (HE, L.8, cap.6, �9).

O rigor das medidas foi acentuado ainda mais com a promulga��o de tr�s editos
sucessivos, dando in�cio a um per�odo de dez anos de persegui��es at� o final de
312, com flagelos, mart�rios e supl�cios horrorosos. Nenhuma persegui��o anterior
deixara tantas narrativas de sofrimento quanto � de Diocleciano. Enquanto a maioria
dos crist�os raciocinou a f�, seguiu as leis e �deu a C�sar o que � de C�sar�, sem
renunciar � vida, outros, contudo, partiram da premissa de que o amor ao Cristo
devia sobrepor-se, n�o importando o custo, dando-se ao mart�rio. Ent�o pereceram:
S�o Sebasti�o, tribuno de uma coorte pretoriana, varado de setas; Santa In�s,
condenada ao lupanar ap�s sua recusa de se casar com um pag�o, escondeu ali sua
nudez com a longa cabeleira e, mais tarde, foi decapitada; o papa Marcelino, em
Roma; Santa L�cia, em N�poles, e milhares de outros martirizados.

O jovem bispo Irineu, em S�rmio, no Dan�bio, casado e com filho pequeno (naquele
tempo o casamento de padre n�o era proibido pela Igreja), quando no cavalete de
tortura sua esposa e seus pais gritavam para ele renunciar, em benef�cio da vida
que tinha pela frente. Mas o jovem se manteve firme. Quando o governador deu o
ultimato: �Sacrifica aos deuses, sacrifica!�, porque assim poderia solt�-lo, ele
respondeu: �Sacrificar? Mas estou sacrificando a mim mesmo, pelo meu Deus, a quem
devo tudo!�

Em Antioquia, os supl�cios foram horr�veis � os m�rtires foram assados sobre

grelhas. As penas graves, que n�o impunham a morte, mandavam arrancar um olho,
mutilar um dos p�s e jog�-los no fogo. As penas consideradas brandas prescreviam
trabalhos for�ados nas minas de metal de cada prov�ncia (HE, L.8, cap.12, �10). Em
Roma, pouco antes, o bispo africano F�lix j� houvera sentenciado: �Prefiro ser
queimado vivo a deixar queimar as divinas escrituras�. Enquanto Santa Irene, vendo
duas irm�s martirizadas, declarou: �Preferimos ser queimadas vivas e sofrer tudo
que quiserem, a entregar os nossos livros�. Fizeram-se pris�es e castigos
intermin�veis, com bibliotecas inteiras destru�das.

Lact�ncio conta em seus registros (Sobre..., cap.12) que ao amanhecer do primeiro

dia, quando a luz ainda t�nue se apresentou no c�u, o prefeito para assuntos da
Igreja, acompanhado dos chefes, dos tribunos militares e dos funcion�rios do fisco,
juntos arrancaram as portas da igreja e foram buscar as imagens; depois, ent�o,
pegaram as escrituras e as queimam; a todos os perseguidores foi permitido fazer
despojos, pilhagens, agita��o e correrias. Ao longe, Diocleciano e seus
conselheiros discutiam se n�o seria prefer�vel incendiar a igreja. Mas consideraram
que um inc�ndio de grandes propor��es podia alastrar-se e incendiar partes da
cidade, pois a igreja estava rodeada por grandes e numerosos edif�cios. Os guardas
pretorianos, formando esquadr�o, avan�aram e destru�ram tudo. Em poucas horas
arrasaram o imponente templo at� o n�vel do solo. A Igreja Romana e os arquivos
pontif�cios fumegaram sem cessar at� n�o sobrar sequer um papiro.

Durante os anos de persegui��o, os arquivos oficiais do Cristianismo sofreram perda

irrepar�vel � toda documenta��o de posse das igrejas foi destru�da. Tem-se que seja
essa a principal raz�o do pequeno n�mero de escritos crist�os, anteriores ao s�culo
IV, hoje remanescente, segundo Curtis Giordano, autor de Hist�ria de Roma (Vozes,
1983).

Em meio ao caos, o original da Ep�stola Lentuli e algumas de suas primeiras c�pias

por certo fumegaram. Tem-se que esse documento oficial do Estado ali fora perdido,
embora n�o se descarte que uma das c�pias antigas ainda possa ser achada em arquivo
inexplorado. Ela n�o era como as demais escrituras nem como os registros ap�crifos
para espalhar a religi�o nascente, cujas c�pias fartas circulavam nas igrejas, mas
sim um documento �nico do governo, do qual os copistas, anos antes da queima,
tiraram rar�ssimas c�pias. Para a Igreja, a Ep�stola fora instrumento pol�tico num
curto per�odo, n�o era uma escritura para ser estudada nas comunidades crist�s.
Esse o motivo de sua raridade e de n�o ser ela divulgada na Antiguidade como
outras.

A carta de Lentulus foi reproduzida em poucas c�pias e com imperfei��es, traduzida

do latim para o grego como todas as escrituras da Igreja antiga. Era um registro
n�o religioso, usado como instrumento de persuas�o, testemunho vivo de um senador
romano relatando Jesus ao Senado. Suas c�pias ficaram acess�veis por alguns anos
antes do �dito de 303 e, depois dele, foram guardadas na ilegalidade, assim como
outras que escaparam da queima, at� o ano 313, quando Constantino e Lic�nio
assinaram o �dito da Toler�ncia, em Mil�o.

Em 324, quando Constantino superou seu oponente e tornou-se soberano no Imp�rio, o

retrato falado de Jesus chegou aos artistas da pintura, que com as informa��es
puderam pintar murais e telas art�sticas, enriquecendo como nunca as artes sacras
do Cristianismo, ent�o religi�o l�cita; mas, ainda assim, a Ep�stola ficaria
confinada ao arquivo, relegada ao esquecimento por longo tempo.
Apenas na Idade M�dia, mais de um mil�nio depois, quando redescoberta nas antigas
bibliotecas, seria classificada como literatura ap�crifa de �poca tardia, dada sua
condi��o de c�pia imperfeita, que n�o mais permitia identific�-la como documento
oficial do estado romano. Contudo, ainda assim, naquele tempo, muitos especialistas
n�o puderam conhec�-la. E, ainda hoje, n�o � incomum observar-se a aus�ncia dela
nas listas de ap�crifos.

Quanto a tal aus�ncia, n�o h� que se estranhar em demasia. Nicephorus, patriarca de

Constantinopla (806 a 815), quando elaborou sua cronografia, intitulada
Stichometery of Nicephorus, na qual mostra os livros can�nicos desde Ad�o at� o
primeiro quartel do s�culo IX, nela n�o colocou o Apocalipse de Jo�o. A surpresa
foi enorme! Afinal, o Apocalipse era tido como livro dos mais antigos da
Cristandade; ent�o se cogitou que sua acolhida no c�none fora tardia. Constatou-se
que, no segundo s�culo, o Apocalipse ainda n�o era lido nas igrejas, havendo
not�cias de seu uso apenas no s�culo V, em algumas igrejas da Palestina, durante as
cerim�nias da sexta-feira da Paix�o.

Acredita-se que tal aus�ncia fora devido ao conte�do teol�gico d�spar entre o
Apocalipse e os Evangelhos Sin�ticos; ou seja, ao que h� de acontecer no �fim do
mundo�, segundo seu autor, al�m de que a doutrina, para ambos, em nada se
assemelha. Nos Sin�ticos, n�o se observa castigo aos homens de Estado, mas sim o
�Dai a C�sar o que � de C�sar�; no Apocalipse, ao contr�rio, vemos o �dio massacrar
os detentores do poder, chamando-os de �Babil�nia, a grande prostituta�. Do come�o
ao fim do Apocalipse, h� vingan�a e destrui��o, diferente dos Evangelhos que
ensinam �dar a outra face� e �reconciliar-se com os inimigos�. Com tais
antagonismos, sem d�vida houve hesita��o at� o livro ser inclu�do no c�none. Por
certo, a Ep�stola Lentuli teve tratamento semelhante em termos de aus�ncia,
acolhida e divulga��o.

V�NCULO MESSI�NICO COM O SALT�RIO

Os evangelistas oficiais da Igreja, com a miss�o de normalizar as escrituras e dar

a elas reda��o esmerada, foram buscar no Antigo Testamento os pormenores do
Messias. Jesus, em seus serm�es, estava convicto de ser o Cristo, e os fundadores
da Igreja precisavam sacrament�-lo. Os detalhes estavam nas Escrituras Sagradas.
Seria preciso buscar ali os itens alusivos ao Messias, confirm�-los na pessoa de
Jesus e, na reda��o dos Sin�ticos, n�o dar margem a incoer�ncia.

Mateus escreveu nitidamente para demonstrar que Jesus era o Messias anunciado pelos
profetas. Marcos, instru�do por Pedro, mostrou Jesus como o filho de Deus,
confirmando as predi��es. Lucas, m�dico de profiss�o e amigo de Paulo, apresentou
Jesus como m�dico do corpo e da alma, o Messias redentor do mundo. Jo�o, por sua
vez, disse que Jesus dera sinais extraordin�rios, os quais n�o ficaram registrados
em livro, e finalizou dizendo que Jesus era o Messias: �Estes sinais miraculosos
foram escritos para que creiais que Jesus � o Cristo� (Jo 20,31). Nos Sin�ticos, os
evangelistas oficiais da Igreja tiveram a preocupa��o de harmonizar os quatro
Evangelhos entre si, alinhavando tudo, inclusive os aspectos messi�nicos, para n�o
dar margem � d�vida sobre quem fora Jesus.

� preciso notar que na Antiguidade havia uma m�xima: �� mulher de C�sar n�o basta
ser honesta, precisa tamb�m parecer honesta�. Ent�o, registrar a apar�ncia do
Cristo e sua personalidade, como o fizera a Ep�stola Lentuli, um documento de
C�sar, poderia suscitar d�vida ao p�blico, em raz�o da �rida imagem profetizada por
Isa�as, embora o salmista profetizasse em seu canto a beleza das formas. Seria
preciso a m�xima cautela, pois havia risco de interpreta��o desconexa.
Isa�as, quando inspirado, profetizou sobre o Messias: �Desde crian�a crescera
diante dele mesmo, como um renovo, como raiz que brota de uma terra seca; n�o tinha
beleza nem esplendor que pudesse atrair o olhar de outros, nem formosura capaz de
deleit�-los� (Is 53,2); quando Jesus iniciou o seu minist�rio, as multid�es ficaram
pasmadas: �T�o desfigurado estava o seu aspecto, e a sua forma n�o parecia a de um
homem� (Is 52,14).

Por outro lado, de modo aparentemente oposto, o c�ntico do Salt�rio anunciava: ��s
o mais belo dos filhos dos homens� Salmo 45 (44), 3; e completava, no vers�culo 7,
�Teu trono � de Deus�. N�o havia d�vida de que o salmista, em seu hino de
enaltecimento, falava do Rei-messias, o Ungido que haveria de vir, o consagrado
divino.

Embora se possa dizer que a verdade n�o pode estar em coisas que divergem, a
coer�ncia entre Isa�as e o salmista pode perfeitamente existir, caso o primeiro
estivesse falando de Jesus no �in�cio� de seu minist�rio e o segundo, referindo-se
a ele no final de sua miss�o. De fato, isso parece se confirmar na Ep�stola
Lentuli, cujo testemunho fora dado pr�ximo da Paix�o de Cristo, no t�rmino de sua
miss�o, relatando tra�os fision�micos consoantes ao canto gen�rico do Salt�rio.

Conv�m lembrar que Isa�as escrevera tais palavras sete s�culos antes de Cristo,
prevendo a figura do Messias desde crian�a e seu aspecto f�sico quando j� homem, no
in�cio de sua miss�o. No come�o de seu minist�rio, a express�o de Jesus estava
marcada pela vida simples da aldeia. Qualquer altera��o fision�mica, vinda depois,
no curso de sua miss�o, poderia ser tomada como desconformidade aos escritos de
Isa�as. Contudo, se Jesus fosse descrito tr�s anos depois, no final de seu
minist�rio, quando seu aspecto inicial j� houvera dado lugar a uma fei��o de
sublimidade, pr�xima da referida no Salmo, tal fato seria dif�cil conciliar nos
argumentos do c�none, que teriam de mostr�-lo sob dois aspectos. Afinal, ele viveu
para que se cumprisse aquilo que fora anunciado sobre o Messias.

Assim, toda descri��o do Cristo, na reda��o dos Sin�ticos, por certo foi abolida
pelos redatores oficiais, mesmo que oriunda dos ap�stolos ou dos disc�pulos. Mas a
Igreja n�o podia abolir as escrituras her�ticas nem os documentos oficiais do
governo, cujo dom�nio n�o era seu. Ent�o tais escritos permaneceram e foram usados
mais tarde.

A Ep�stola Lentuli era um texto oficial, escrito por um senador do Estado e, face
�s predi��es veterotestament�rias, ningu�m da Igreja, ent�o em seu in�cio, podia
corroborar com ele sobre a fisionomia de Jesus. Ningu�m podia dar a ela referendo
de validade, mesmo sabendo que o Cristo, no in�cio de seu minist�rio, trazia o
aspecto profetizado por Isa�as e que, tr�s anos depois, na plenitude de seu
minist�rio, quando j� pr�ximo de sua Paix�o, levava consigo os esplendores sublimes
do Salt�rio, que coroavam de beleza e enalteciam a sua divina miss�o.

Embora os ap�stolos e os disc�pulos tenham convivido com o Cristo durante anos,

inclusive antes de seu minist�rio, os registros can�nicos sequer d�o uma linha
sobre os seus tra�os fision�micos, algo deveras incomum para quem com Ele
convivera; mas compreens�vel, para quem observa as dificuldades em harmonizar os
escritos neotestament�rios com os dizeres de Jesus: �Era preciso que se cumprisse
tudo o que est� escrito sobre mim na lei de Mois�s, nos profetas e nos Salmos� (Lc
24,44).
Sem d�vida, os evangelistas oficiais da Igreja ficaram impedidos de mostr�-la, para
n�o haver risco, caso a fisionomia mostrasse um m�nimo desacordo, de impactar sua
coer�ncia messi�nica com os registros veterotestament�rios. Mas a Ep�stola Lentuli
n�o tinha tal preocupa��o, pois era um documento do Estado, n�o um ap�crifo (como
fizeram dela os copistas), e acabou servindo aos pintores e artistas sacros para
execu��o de suas obras de arte, sendo, por interm�dio delas, divulgada de modo
indireto, inclusive na Antiguidade.
Pedro de Campos
Administrador, uf�logo, consultor da revista UFO,
esp�rita colaborador da revista Espiritismo & Ci�ncia,
pesquisador de psicobiof�sica, m�dium e autor de v�rios livros, dentre os quais o
mais recente:
Lentulus � encarna��es de Emmanuel � inquiri��o hist�rica [L�men Editorial, 2010].

CRISTO DE BARBA BIFURCADA � PORTA MARINA DE �STIA

Descri��o: uma das primeiras imagens do Cristo com a marca inconfund�vel da

Ep�stola Lentuli � �a barba repartida no meio�. Foi escavada na Porta Mar�tima de
�stia, em Roma, com data��o precisa gra�as � descoberta em meio � argamassa de uma
moeda de bronze com a ef�gie do imperador Magnus Maximus (383-388), que permitiu
estimar a conclus�o da obra no ano 394. Est� em exposi��o no Museo Nacionale
dell�Alto Medievo, Roma. Trata-se de uma figura de homem da cintura para cima, a
meio corpo, com idade na casa dos 30 anos; vestido com toga branca que lhe cobre os
bra�os, mas deixa a m�o direita de fora e erguida, mostrando tr�s dedos com sinal
caracter�stico do Cristo; figura com cabelos compridos, repartidos no meio, e barba
longa, bifurcada no queixo, tal como descrito na Ep�stola Lentuli; no alto da
cabe�a, uma inconfund�vel aur�ola branca real�a sua condi��o divina que, juntamente
aos dedos, n�o deixa d�vida de ser uma representa��o do Cristo aben�oando quem
parte ou chega a Roma de viagem. Trata-se de fisionomia em mural de m�rmore, feita
nos moldes da Ep�stola Lentuli.
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Fonte da imagem: http://www.ostia-antica.org/regio3/7/7-8_1.jpg.

Fontes dos relatos:
<http://www.collezioni-f.it/ostia/ostia.html>. Acesso em maio 2011.
<http://www.ostia-antica.org/regio3/7/7-8.htm>. Acesso em maio 2011.
<http://culturamugellana.wordpress.com/2010/09/23/ancient-ostia-a-christian-crypt-
iv-century-ad-with-an-image-of-christ-giving-a-blessing-has-been-found/>. Acesso em
maio 2011.

CRISTO BARBADO � CATACUMBA DE COMMODILLA

Descri��o: Cristo Barbado com tra�os ainda rudes, cabelos compridos e repartidos no
meio, barba n�o muito longa e cabe�a aureolada. Afresco do final do s�culo IV,
catacumba de Commodilla, localizada na via das Sete Igrejas, n�o distante da Via
Osteniense, Roma, It�lia.
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Fonte da imagem:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Christ_with_beard.jpg
Enviado por Geraldo Lemos Neto | Vinha de Luz Editora | Pedro de Campos | Revista
Espiritismo & Ci�ncia n� 91 | Dezembro, 2011 16/01/2012