Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 8, n15, Dezembro - 2011: 58-66

Aufhebung, meta-categoria da lgica hegeliana

Jos Pinheiro Pertille* _______________________________________________________________
Resumo: Aufhebung uma meta-categoria, ou determinao fundamental, na lgica hegeliana, pois ela est presente no processo de constituio de todas as categorias da Cincia da Lgica, assim como permite ampliar o discurso lgico em direo ao real. Nesse sentido, ela uma das condies que efetiva o novo modo de desenvolvimento cienfico preconizado pela filosofia hegeliana. Essa caracterizao pode ser fundamentada e explicitada a partir da Observao da Cincia da Lgica sobre a expresso aufheben, texto aqui traduzido. Ao se tratar dessa Observao, tambm se delimita o papel que desempenha esses textos incidentais enquanto reflexes exteriores, no sentido da lgica da essncia. Palavras-chave: Hegel, Lgica, Aufhebung, Meta-categoria. Rsum : Aufhebung est une meta-catgorie, ou bien une dtermination fondamentale, dans la logique hglienne, car elle se prsente dans le processus de constitution de toutes les catgories de la Science de la Logique, bien comme cest ce qui permet lampliation du discours logique vers le rel. En ce sens, elle est une des conditions pour effctiver le nouveau dveloppement scientifique propos pour la philosophie hglienne. Ces proprits peuvent tre fonds et explicits en considerant lObservation de la Science de la Logique sur lexpression aufheben, texte sur le quel on propose ici la traduction en portugais. Finalement, en proposant lanalyse de ce texte-l, on rflechit aussi sur le rle qui jouent ces textes prliminaires en tant que rflexions extrieures , dans le sens de la logique de lessence. Mots Clefs: Hegel, Logique, Aufhebung, Meta-catgorie.

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O presente texto visa mostrar em que sentido se deve considerar a Aufhebung como uma meta-categoria, ou determinao fundamental (Grundbestimmung), da lgica hegeliana. Isto , que a Aufhebung se constitui como uma categoria estruturalmente diferente das categorias que so apresentadas nas diferentes instncias do discurso lgico, tais como o devir, a efetividade ou a idia, pois a Aufhebung est presente em cada um desses momentos assim como perpassa e caracteriza todo o movimento lgico, ampliando-o em direo ao real.
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Doutor em Filosofia pela UFRGS / NOSOPHI Universit Paris I. Professor adjunto da UFRGS. Email: jper@ufrgs.br

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Jul./Dez. de 2011 N. 15, v.01

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Para tanto, o texto de referncia ser a Observao (Anmerkung) da Cincia da Lgica sobre esse conceito, a seguir citada e traduzida. Essa Observao aparece na passagem do primeiro para o segundo captulo da primeira seo do livro primeiro da Cincia da Lgica, ou seja, a Observao de Hegel acerca do primeiro grande movimento propriamente lgico da obra, aquele que ao reunir o ser e o nada em seu devir conduz ao ser-a.1 Tratar dessa Observao conduzir igualmente a uma considerao sobre o estatuto das partes incidentais nos textos hegelianos. A importncia da Observao da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufheben, por um lado, reside na tematizao direta que faz Hegel aqui sobre um dos conceitos mais importantes de sua filosofia, cuja traduo ainda hoje ocupa os especialistas, movidos pelo intuito de melhor se referir tecnicamente a essa noo que expressa exemplarmente o conhecido movimento dialtico hegeliano:
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suspender,

suprassumir ou superar? sursumer, supprimer ou abroger?

Acima de tudo,

essa Observao valiosa para a compreenso dos conceitos Suspenso, suspender, suspendido, e nesse sentido uma lstima a no referncia a essa Observao da Cincia da Lgica no verbete Suprassuno do Dicionrio Hegel de Michael Inwood (p. 103). Por outro lado, tratar dessa Observao tambm oportuniza lanar uma reflexo sobre aqueles apontamentos que desempenham um papel peculiar ao longo do desenvolvimento do discurso propriamente especulativo, esses comentrios incidentais que aparecem tanto nas partes preliminares das obras de Hegel na forma de Prefcios e Introdues, quanto nas Observaes dispostas ao longo da Cincia da Lgica, da Enciclopdia das Cincias Filosficas e da Filosofia do Direito, como ainda, poderamos acrescentar, nas passagens situadas ao nvel do para ns da Fenomenologia do Esprito. primeira vista pode parecer que esses conjuntos de apontamentos constituemHegel, Wissenschaft der Logik I, Hegel Werke Suhrkamp Bd. 5 (1983): Anmerkung. Der Ausdruck: Aufheben, p. 113-5. Traduo em espanhol de A. e R. Mondolfo (1956), p. 138-9, traduo em francs de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk (1972), p. 81-2; traduo em ingls de G. di Giovanni (2010), p. 81-2; traduo em portugus de M. A. Werle (2011), p. 98-9. 2 P. Meneses, suprassumir; M. L. Mller, suspender; M. A. Werle, superar; J. Hyppolite, supprimer; P.-J. Labarrire & G. Jarczyk, sursumer; J.-P. Lefebvre, abolir; B. Bourgeois, supprimer; J.-F. Kervgan, abroger; A. & R. Mondolfo, eliminar; W. Roces, superar; A. V. Miller e G. di Giovanni to sublate. Neste texto e na traduo da Observao da Cincia da Lgica feita a seguir tomaremos Aufhebung por suspenso, aufheben por suspender e das Aufgehobene por o
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se apenas de meras consideraes exteriores aos temas cientificamente tratados, e por isso sem importncia intrnseca para a cincia filosfica. Eles seriam ento considerados como comentrios paralelos ao discurso principal, partes acessrias sem valor maior para o ncleo terico do todo. Mas, preciso reconhecer que a questo no to simples assim. Comecemos por esse segundo aspecto. De maneira geral, so bem conhecidas as diatribes hegelianas contra os Prefcios e Introdues em obras de Filosofia. O argumento o de que essas partes preliminares no substituem o comeo com a coisa mesma, pois elas so exteriores ao discurso propriamente cientfico, ou seja, o que objetivamente vale a demonstrao, e no apenas a mostra dos argumentos. Isso certo, mas, no entanto, Hegel sempre elabora Prefcios e Introdues em suas obras, onde justamente esto presentes essas e outras consideraes, o que indica que, apesar dos pesares, essas partes preliminares no so sem significado. Nessa direo, para no ficar apenas ao nvel desse argumento ad hominem a favor dos momentos externos reflexo filosfica propriamente dita, podemos afirmar que nas partes preliminares dos prefcios e introdues, assim como nas observaes e adendos dos textos, apresentam-se reflexes exteriores que so, no entanto, tambm constitutivas do discurso filosfico hegeliano. No se trata assim de escante-las para a ordem dos fatos, em uma posio independente da ordem das razes. O que est em jogo o movimento que faz a reunio entre entendimento e razo, o qual permite tanto ao entendimento passar a raciocinar, quanto fazer a razo se exprimir na linguagem da representao. Como Hegel afirma no Prefcio da primeira edio da Cincia da Lgica:
Assim como o entendimento pode ser considerado separado da razo, a razo dialtica pode ser considerada separada da razo positiva. Porm, em sua verdade, a razo esprito, o qual est por cima de ambos, como razo que entende ou como entendimento que raciocina (verstndige Vernunft oder vernnftiger Verstand). (WdL I, HV 5, p. 17) 3

Com base na Cincia da Lgica, essa interpretao proposta pode ser apoiada no conceito de reflexo exterior presente na lgica da essncia, colocada entre a reflexo
suspendido. 3 Wie der Verstand als etwas Getrenntes von der Vernunft berhaupt, so pflegt auch die dialektische Vernunft als etwas Getrenntes von der positiven Vernunft genommen zu werden. Aber in ihrer Wahrheit ist die Vernunft Geist, der hher als beides, verstndige Vernunft oder vernnftiger Verstand ist.

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ponente e a reflexo determinada. A exterioridade designa uma reflexo estruturando um objeto j dado, pressuposto, que ela fixa como exterior a ela mesma. Como observa Hegel, a reflexo exterior corresponde ao juzo reflexionante da Crtica do Juzo de Kant, a via da induo, que se desenvolve do particular em direo universalidade da lei e do princpio, e que assim toma como sua origem um dado que lhe exterior a fim de lhe ultrapassar em sua particularidade e elev-lo universalidade, um procedimento que fornece o padro para todas as filosofias da subjetividade. No entanto, o universal em direo ao qual o juzo reflexionante tenta fazer o imediato progredir constitui a prpria essncia desse imediato. Ou seja, a reflexo no fica puramente exterior quela imediatidade pressuposta, mas se revela essencialmente como estruturante desse imediato (WL II, HW 6, p. 30-1). Nesse sentido, como alerta a Introduo leitura da Cincia da Lgica de J. Biard e outros, a exterioridade comporta um significado no necessariamente pejorativo, mas um momento estruturalmente necessrio do processo lgico; no se trata de um alm rejeitado como inessencial, mas do ndice de uma negatividade em ao desde as primeiras categorias lgicas, indispensvel para a imploso de sua abstrao (volume 1, pgina 33, nota 2). Concluindo esse primeiro ponto, para uma boa compreenso do sistema hegeliano fundamental no ficar s nas partes preliminares, nas abordagens externas, sem penetrar no discurso cientfico. Mas, tambm no o caso de desprez-las, pois ali aparecem informaes essenciais acerca dos enquadramentos do discurso filosfico hegeliano. Elas so as margens entre as quais flui o discurso filosfico hegeliano. Com base nessas consideraes, no que diz respeito mencionada Observao da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufhebung, ela particularmente importante por permitir levantar diversas questes acerca do discurso especulativo formado pela lgica hegeliana, em especial com relao ao processo de passagem entre as categorias lgicas. Vejamos mais de perto um aspecto de seu primeiro pargrafo. O tema acerca do estatuto da suspenso, se ela pode ser reconhecida no como uma categoria lgica assim como o ser, o nada e o devir, e as demais categorias lgicas que as sucedem at a idia absoluta, mas mais propriamente como uma meta-categoria da lgica hegeliana, isto , como uma determinao que opera sobre as determinaes, e que assim se situa ao nvel dos fundamentos do sistema, em outras palavras, Aufhebung no como uma simples

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Bestimmung, mas como uma Grundbestimmung. A Observao sobre o aufheben comea afirmando:
Suspender e o suspendido (o ideal) constituem um dos conceitos mais importantes da filosofia, uma determinao fundamental, que repetido facilmente por todos os lados, mas cujo sentido tem que ser tomado de uma maneira determinada, particularmente em sua diferenciao do nada. O que se suspende no vem a ser com isso um nada. Nada o imediato. Um suspendido, ao contrrio, um mediado, ele o no sendo, porm como resultado, sado de um ser. Ele tem com isso a determinidade, da qual ele procede, j em si. (WdL I, HW 5, p. 113).

Os Prefcios, a Introduo e a reflexo sobre Qual tem que ser o comeo da Cincia deixam bem claro que uma das demandas centrais da filosofia hegeliana por um novo conceito de procedimento cientfico, no qual se proceda a uma auto-exposio do contedo em sua forma imanente. Como afirma Hegel no Prefcio da primeira edio da Cincia da Lgica: somente a natureza do contedo pode ser o que se move no conhecimento cientfico, posto que ao mesmo tempo a prpria reflexo do contedo o que pe e produz sua prpria determinao.4 Ora, para expor essa necessria articulao dinmica e progressiva entre um contedo e sua forma, entre uma exposio e sua matria, ao contrrio de proceder-se atravs de uma aplicao exterior de formas universais do pensamento, as quais seriam assim tomadas mais propriamente como frmas do pensamento, preciso apresentar um meio atravs do qual aquele movimento intrnseco fosse possvel. Em outras palavras, ao invs de categorias formais ou transcendentais logicamente independentes dos contedos, ainda que sejam condies de possibilidade para seu conhecimento, a estruturao do discurso especulativo interdita tais separaes, em busca de um encadeamento interno entre seus diversos elementos em nveis progressivos de determinao e concretude. Nesse sentido, a expresso aufheben se apresentaria para Hegel como apta para designar essa operao, atravs dos diferentes significados que possui na lngua alem, suficientes para abarcar em um conceito o modo de desenvolvimento prprio do progredir imanente do pensamento. Nessa direo, enquanto termo tcnico do hegelians, ele
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Sondern es kann nur die Natur des Inhalts sein, welche sich im wissenschaftlichen Erkennen bewegt, indem zugleich diese eigene Reflexion des Inhalts es ist, welche seine Bestimmung selbst erst setzt und

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compreendido a partir de seus sentidos na linguagem natural, e elaborado atravs de um tratamento filosfico especfico. De fato, na lngua alem, o verbo aufheben possui os sentidos de levantar (levantar algo ou levantar-se, apanhar algo do cho, levantar a mo, Heben Sie die Hnde auf, wenn Sie diesen Vortrag verstehen! fazer a criana se levantar do cho; e tambm no sentido figurado de levantar o cerco, levantar-se da mesa), suprimir (abolir, revogar uma lei, anular um contrato, desbloquear; das eine hebt das andere nicht auf, uma coisa no anula a outra; sich (gegenseitig) aufheben, anular-se reciprocamente) e guardar (conservar, colocar de lado, sinnimo de aufbewahren): sie hebt alles auf, ela guarda tudo; sich (dat) etw bis zum Schlu aufheben, guardar alguma coisa para o fim; e tambm no sentido figurativo em gut, schlecht aufgehoben sein, estar ou no estar em boas mos; bei ihr ist er gut aufgehoben, com ela, ele est em boas mos; dein Geheimnis ist gut (sicher) bei mir aufgehoben, comigo teu segredo est bem guardado. Deste modo, Hegel reconhece a potencialidade especulativa deste termo, e o estabelece como um conceito fundamental: o que suprassumido nega o que lhe antecede, conservando-o de um ponto de vista mais elevado. O lugar para chamar a ateno desse processo estratgico. A Observao sobre o aufheben se localiza na passagem entre os dois primeiros captulos da primeira seo dessa obra, ou seja, na passagem do primeiro captulo intitulado ser (Sein) ao segundo captulo ser-a (Dasein). Aqui se apresenta a primeira transio especulativa do texto, presente na dialtica do ser (Sein) e do nada (Nichts), doravante suprimidos, conservados e elevados no conceito de devir (Werden). O ser e o nada esto suspensos no devir: o que deixa de ser, o que no vem a ser, e um (como algo) se vincula ao outro (como seu outro). Porm, na medida em que o devir conserva o ser e o nada, ainda que os suprima enquanto indiferentes um frente ao outro (em uma diversidade recproca), o devir se eleva a uma unidade prpria e no meramente relacional frente ao ser e frente ao nada. Esta unidade suspendida (aufgehobene) passa a ser chamada de ser-a, como o devir que tem o ser e o nada como seus momentos agora determinados. Ser e nada deixam de ser ser e nada e passam a constituir uma mesma unidade, desaparecendo como determinaes diversas. No devir eles eram nascer e perecer, o ser-a o nascer e o perecer por si prprio, prescindindo de um
erzeugt. WdL I, HW 5, p. 16.

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significado abstrato de um e de outro, contando com eles como sendo os seus momentos concretos na suspenso (Aufhebung) de sua unidade. Exit Werden, zweites Kapitel: das Dasein. O estabelecimento e a compreenso deste momento fundante do processo lgico a condio para o progredir desta e das prximas determinidades presentes ao longo do texto. Assim, por exemplo, nesse segundo captulo do ser-a, suas determinaes de finitude e infinitude sero suprimidas, conservadas e elevadas no ser-para-si (Frsichsein, terceiro captulo), assim perfazendo a categoria da determinidade ou qualidade (ttulo geral da primeira seo, que engloba esses trs captulos).5 Enquanto esta Observao sobre a expresso aufheben marca o esclarecimento posto por Hegel na transio inaugural do primeiro para o segundo captulo, por sua vez, na transio do segundo para o terceiro captulo, as Observaes sero postas sob a rubrica a transio (der bergang). Este contraponto entre as duas sries de Observaes nas passagens dos captulos iniciais da Cincia da lgica conduz ento quela interpretao de Dieter Henrich quanto s estruturas lgicas (especficas para um momento da obra) e meta-lgicas (gerais para todo e qualquer desenvolvimento lgico) dos modos de um progredir conceitual necessrio para o desenvolvimento imanente do contedo. Segundo Henrich:
preciso diferenciar a cincia da lgica do processo das determinaes lgicas do pensar. Esse processo se faz como desenvolvimento especfico. Sua cincia, entretanto, um modo de efetividade do esprito, que muitas vezes se desenvolve com explicaes digressivas e com a viso do todo. Ns precisamos de uma doutrina metdica para essas explicaes, que podemos caracterizar como meta-lgica. Anfang und Methode der Logik, in Hegel im Kontext, p. 93.

Em outras palavras, essas seriam as dimenses da lgica e do lgico, die Logik und das Logische, expressando a lgica os modos de pensar e ser, e o lgico esses modos do ponto de vista totalizador do esprito. Nesse sentido, aufheben seria um conceito que aparece nesse primeiro grande movimento da Cincia da lgica, mas que se apresenta na estrutura de desenvolvimento
Podemos reparar que nessa passagem que aparece pela primeira vez no discurso especulativo (no sentido estrito) o tema capital da Aufheben. J. Biard et alii, Introduction la lecture de la Science de la
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de todo o processo lgico, natural e espiritual. Isso tambm acontece com o conceito de transio ou passagem (der bergang), que aponta para o progredir infinito (der unendliche Progress) que conduz em direo natureza, ao esprito e ao tempo; e para a idia mesma de idealismo (der Idealismus), perfectibilizado no idealismo alemo como o progredir filosfico presente nas transies entre as filosofias de Kant, Fichte, Schelling e Hegel, entendido como um processo de sucessivas suspenses entre sistemas filosficos.

Concluso

Parece haver boas razes para se considerar a suspenso como uma categoria de outro nvel daquele do devir, da efetividade ou da idia, isto , como uma metacategoria, uma categoria que apreende propriedades que dizem respeito ao encadeamento de todas as categorias lgicas. Nesse sentido, poder-se-ia definir o devir como a suspenso do ser e do nada, a efetividade a unidade que veio a ser imediata a partir da suspenso entre a essncia e a existncia, a idia como a unidade verdadeira que suspende o conceito e a objetividade, e assim por diante. nessa direo que poderamos indicar tambm, alm da suspenso, outras meta-categorias lgicas da filosofia hegeliana, outras Grundbestimmungen: o entendimento, a razo negativa ou dialtica, e a razo positiva ou especulativa, nos termos do Conceito mais preciso da Lgica da Enciclopdia das Cincias Filosficas: a lgica tem, segundo a forma, trs lados: a) o lado abstrato ou do entendimento; b) o dialtico ou negativamente-racional; c) o especulativo ou positivamente-racional.
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Essas seriam as trs determinaes-fundamentais do pensamento sobre ele mesmo e sobre a realidade da natureza e do esprito: o entendimento que diferencia e fixa as determinidades, a dialtica que ultrapassa de modo imanente a unilateralidade das determinidades do entendimento, e o especulativo que apreende a unidade das determinaes em sua oposio, a unidade da Aufhebung.

Logique de Hegel, vol. 1, ltre, p. 59. 6 Das Logische hat der Form nach drei Seiten: ) die abstrakte oder verstndige, ) die dialektische oder negativ-vernnftige, ) die spekulative oder positiv-vernnftige. Diese drei Seiten machen nicht drei Teile der Logik aus, sondern sind Momente jedes Logisch-Reellen, das ist jedes Begriffes oder jedes Wahren berhaupt. Enciclopdia das Cincias Filosficas 79. EpW I, HW 8, p. 168.

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Por outro lado, no caso de aceitao dessa leitura, o principal cuidado a se tomar no considerar as meta-categorias lgicas, ou determinaes fundamentais, em um sentido transcendental ou formal, essencialmente separadas de seus contedos. Ou seja, mister no perder de vista sua necessria instituio ao nvel do discurso em movimento que caracteriza o sentido propriamente especulativo dessas meta-categorias lgicas.

Referncias Bibliogrficas

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