THOMAS HOBBES AFIRMA QUE OS HOMENS, NO ESTADO DA NATUREZA, ERAM INIMIGOS UNS DOS OUTROS E VIVIAM EM GUERRA PERMANENTE.

E COMO TODA GUERRA TERMINA COM A VITRIA DOS MAIS FORTES , O ESTADO SURGIU COMO RESULTADO DESSA VITRIA, SENDO UMA ORGANIZAO DE GRUPO DOMINANTE PARA MANTER O DOMNIO SOBRE OS VENCIDOS. ESTA TEORIA DA FORA, APOIA-SE APARENTEMENTE NOS FATOS HISTRICOS: NO PROCESSO DA FORMAO ORIGINRIA DOS ESTADOS QUASE SEMPRE HOUVE LUTA; A GUERRA FOI, EM GERAL, O PRINCPIO CRIADOR DOS POVOS. TODO ESTADO REPRESENTA, POR SUA NATUREZA, UMA ORGANIZAO E DOMINAO. ENTRETANTO, COMO AFIRMA LIMA DE QUEIRS, O CONCEITO DE FORA COMO ORIGEM DE AUTORIDADE , INSUFICIENTE PARA DAR JUSTIFICAO BASE DA LEGITIMIDADE E EXPLICAO JURDICA DOS FENMENOS QUE CONSTITUEM O ESTADO. RESSALTA EVIDNCIA QUE, SEM FORA PROTETORA E ATUANTE, MUITAS SOCIEDADES NO TERIAM PODIDO ORGANIZAR-SE EM ESTADO. TODOS OS PODERES, INICIALMENTE, FORAM PROTETORES. PARA REFREAR A TIRANIA DAS INCLINAES INDIVIDUAIS E CONTER AS PRETENSES OPOSTAS, RECORREU-SE, A PRINCPIO, CRIAO DE UM PODER COERCITIVO, RELIGIOSO, PATRIARCAL OU GUERREIRO. E TAL PODER TERIA SIDO O PRIMEIRO ESBOO DO ESTADO. SEGUNDO UM ENTENDIMENTO MAIS RACIONAL, PORM, A FORA QUE DEU ORIGEM AO ESTADO NO PODERIA SER A FORA BRUTA, POR SI S, SEM OUTRA FINALIDADE QUE NO FOSSE A DOMINAO, MAS SIM, A FORA QUE PROMOVE A UNIDADE, ESTABELECE O DIREITO E REALIZA A JUSTIA . NESSE SENTIDO MAGNFICA A LIO DE FUSTEL DE COULANGES: AS GERAES MODERNAS, EM SUA IDIA SOBRE A FORMAO DE GOVERNO, SO LEVADOS A CRER, ORA QUE ELES SO RESULTANTES EXCLUSIVAMENTE DAS FORAS E DA VIOLNCIA , ORA QUE SO UMA CRIAO DA RAZO. UM DUPLO ERRO: A ORIGEM DAS INTITUIES SOCIAIS NO DEVE SER PROCURADA NEM TO ALTO NEM TO BAIXO. A FORA BRUTA NO PODERIA ESTABELEC-LAS; AS REGRAS DA RAZO SO IMPOTENTES PARA CRI-LAS. ENTRE A VIOLNCIA E AS VS UTOPIAS, NA REGIO MDIA EM QUE O HOMEM SE MOVE E VIVE, ENCONTRAM-SE OS INTERESSES. SO ELES QUE FAZEM AS INSTITUIES E QUE DECIDEM SOBRE A MANEIRA PELA QUAL UMA COMUNIDADE SE ORGANIZA POLITICAMENTE.

ARISTTELES PARA ARISTTELES O ESTADO ENCARADO COMO UMA INSTITUIO NATURAL, NECESSRIA, DECORRENTE DA PRPRIA NATUREZA HUMANA. SUA FINALIDADE PRIMEIRA SERIA A SEGURANA DA VIDA SOCIAL, A REGULAMENTAO DA CONVIVNCIA ENTRE OS HOMENS, E EM SEGUIDA, A PROMOO DO BEM ESTAR COLETIVO. AFIRMA ARISTTELES QUE O ESTADO DEVE BASTAR-SE A SI MESMO, ISTO , DEVE SER AUTO-SUFICIENTE. OBSERVE-SE QUE NESSA IDIA DE AUTARQUIA ENCONTRAM MUITOS AUTORES A GNESE DA SOBERANIA NACIONAL E ENSINOU QUE, NAS MANIFESTAES POPULARES, A EXPRESSO QUALITATIVA DEVE SER LEVADA EM CONTA JUNTAMENTE COM A EXPRESSO QUANTITATIVA.

JUSTIFICAO DO ESTADO O PODER DO GOVERNO ( DO ESTADO OU TAMBM DA IGREJA?), SEMPRE PRECISOU DE CRENAS OU DOUTRINAS QUE O JUSTIFICASSEM, TANTO PARA LEGITIMAR O COMANDO QUANTO PARA LEGITIMAR A OBEDINCIA. A PRINCPIO, O PODER DO GOVERNO EM NOME E SOB A INFLUNCIA DOS DEUSES, CONTANTO ASSIM, COM UMA JUSTIFICAO NATURAL, ACEITVEL PELA SIMPLES CRENA R ELIGIOSA. MAS HAVIA NECESSIDADE DE UMA FIRME JUSTIFICAO DOUTRINRIA DO PODER QUE FOI SE TORNANDO CADA VEZ MAIS IMPERIOSA, AT APREPRESENTAR-SE COMO PROBLEMA CRUCIAL DA CINCIA POLTICA. SEGUNDO O PROFESSOR PEDRO CALMON, AS TEORIAS QUE PROCURAM JUSTIFICAR O ESTADO TEM O MESMO VALOR ESPECULATIVO DAQUELES QUE EXPLICAM O DIREITO NA SUA GNESE. REFLETEM O PENSAMENTO POLTICO DOMINANTE NAS DIVERSAS FASES DA EVOLUO HUMANA E PROCURAM EXPLICAR A DERIVAO DO ESTADO: a) SOBRENATURAL ( ESTADO DIVINO); b) DA LEI OU DA RAZO ( ESTADO HUMANO); c) DA HISTRIA OU DA EVOLUO. ESSAS DIVERSAS DOUTRINAS ASSINALAM A MARCHA DA EVOLUO ESTATAL NO TEMPO DA ANTIGUIDADDE REMOTA ATUALIDADE, OU SEJA, A PARTIR DO ESTADO FUNDADO NO DIREITO DIVINO, ENTENDIDO COMO EXPRESSO SOBRENATURAL DA VONTADE DE DEUS, AO ESTADO MODERNO, ENTENDIDO COMO EXPRESSO CONCRETA DA VONTADE COLETIVA. A JUSTIFICAO DOUTRINRIA DO PODER UM DOS MAIS DIFCEIS NA TEORIA POLTICA, PORQUE PRODUZ CONFLITOS IDEOLGICOS QUE ACABAM SEMPRE POR SOLAPAR OS ALICERCES DA PAZ UNIVERSAL. AS ATRIBUIES MAIS ANTIGAS QUANTO AO PODER DO ESTADO SO CHAMADAS TEORIAS TEOLGICOS-RELIGIOSOS, QUE SE DIVIDEM EM: DIREITO SOBRENATURAL E DIREITO DIVIDIDO PROVIDENCIAL. OUTRA JUSTIFICAO DO ESTADO QUANTO AS TEORIAS RACIONALISTAS, QUE JUSTIFICAM O ESTADO COMO SENDO DE ORIGEM CONVENCIONAL, COMO PRODUTO DA RAZO HUMANA. ELAS PARTEM DE UM ESTUDO DAS COMUNIDADES PRIMITIVAS, EM ESTADO DE NATUREZA E ATRAVZ DE UMA CONCEPO METAFSICA DO DIREITO NATURAL, CHEGANDO A CONCLUSO DE QUE A SOCIEDADE CIVIL NASCEU DE UM ACORDO UTILITRIO E CONSCIENTE ENTRE OS INDIVDUOS.

HUGO GROTIUS FOI PRECURSOR DA DOUTRINA DO DIREITO NATURAL. ACIMA DO DIREITO POSITIVO, CONTINGENTE, VARIVEL, ESTABELECIDO PELA VONTADE DOS HOMENS, EXISTE UM DIREITO NATURAL, IMUTVEL, ABSOLUTO, INDEPENDENTE DO TEMPO E DO ESPAO DECORRENTE DA PRPRIA NATUREZA HUMANA, ALHEIO E SUPERIOR VONTADE DO SOBERANO. HUGO GROTIUS CONCEITUOU O ESTADO COMO UMA SOCIEDADE PERFEITA DE HOMENS LIVRES QUE TEM POR FINALIDADE A REGULAMENTAO DO DIREITO E A CONSECUO DO BEM-ESTAR COLETIVO.

KANT, HOBBES E ROUSSEAU EMANUEL KANT: O HOMEM DEVE OBEDECER A UMA REGRA DE COMPORTAMENTO PREEXISTENTE, DITADA PELA RAZO PRTICA.. O DIREITO TEM POR FIM GARANTIR A LIBERDADE, E POR FUNDAMENTO, UM CONCEITO GERAL, INATO, INSEPARVEL DO HOMEM, FORNECIDO A PRIORI PELA RAZO PRTICA, SOB A FORMA DE UM PRECEITO ABSOLUTO: CONDUZE-TE DE MODO TAL QUE A TUA LIBERDADE POSSA COEXISTIR COM A LIBERDADE DE TODOS. CONCLUI KANT QUE AO SAREM DO ESTADO DE NATUREZA PARA O DE ASSOCIAO, SUBMETERAM-SE OS HOMENS A UMA LIMITAO EXTERNA, LIVRE E PUBLICAMENTE ACORDADA, SURGINDO, ASSIM, A AUTORIDADE CIVIL, O ESTADO. TOMAZ HOBBES FOI O PRIMEIRO SISTEMATIZADOR COMO TEORIA JUSTIFICATIVA DO ESTADO. PARA JUSTIFICAR O PODER ABSOLUTO, HOBBES PARTE DA DESCRIO DO ESTADO DE NATUREZA: O HOMEM NO NATURALMENTE SOCIVEL COMO PRETENDE A DOUTRINA ARISTOTLICA. NO ESTADO DE NATUREZA O HOMEM ERA INIMIGO FEROZ DOS SEUS SEMELHENTES. CADA UM DEVIA SE DEFENDER CONTRA A VIOLNCIA DOS OUTROS. CADA HOMEM ERA LOBO PARA OS OUTROS HOMENS. POR TODOS OS LADOS HAVIA A GUERRA MTUA, A LUTA DE CADA UM CONTRA TODOS. CADA HOMEM ALIMENTA EM SI A AMBIO DO PODER, A TENDNCIA DO DOMNIO SOBRE OS OUTROS HOMENS, QUE S CESSA COM A MORTE. S TRIUNFAM A FORA E A ASTCIA. E PARA SAREM DESSE ESTADO CATICO, TODOS OS INDIVDUOS TERIAM CEDIDO OS SEUS DIREITOS A UM HOMEM OU A UMA ASSEMBLIA DE HOMENS, QUE PERSONIFICA A COLETIVIDADE E QUE ASSUME O ENCARGO DE CONTER O ESTADO DE GUERRA MTUA. A FRMULA SE RESUMIRIA NO SEGUINTE: - AUTORIZO E TRANSFIRO A ESTE HOMEM OU ASSEMBLIA DE HOMENS O MEU DIREITO DE GOVERNAR-ME, COM A CONDIO DE QUE VS OUTROS TRANSFIRAIS TAMBM A ELE O VOSSO DIREITO, E AUTORIZEIS TODOS OS SEUS ATOS NAS MESMAS CONDIES COMO O FAO. HOBBES DISTINGUIU EM O LEVIAT DE QUE O ESTADO O DEUS ONIPOTENTE E MORTAL. JOHN LOCKE DESENVOLVEU O CONTRATUALISMO EM BASES LIBERAIS, OPONDO-SE AO ABSOLUTISMO DE HOBBES: O HOMEM NO DELEGOU AO ESTADO SENO PODERES DE REGULAMENTAO DAS RELAES EXTERNAS NA VIDA SOCIAL POIS RESERVOU PARA SI UMA PARTE DE DIREITOS QUE SO INDELEGVEIS. AS LIBERDADES FUNDAMENTAIS, O DIREITO VIDA, COMO TODOS OS DIREITOS INERENTES PERSONALIDADE HUMANA, SO ANTERIORES E SUPERIORES AO ESTADO. LOCKE ENCARA O GOVERNO COMO TROCA DE SERVIOS: SDITOS OBEDECEM E SO PROTEGIDOS; A AUTORIDADE DIRIGE E PROMOVE JUSTIA; O CONTRATO UTILITRIO E SUA MORAL O BEM COMUM.

NO TOCANTE A PROPRIEDADE PRIVADA, AFIRMA LOCKE QUE ELA TEM SUA BASE NO DIREITO NATURAL: O ESTADO NO CRIA A PROPRIEDADE, MAS RECONHECE E PROTEGE. LOCKE PREGOU A LIBERDADE RELIGIOSA, SEM DEPENDNCIA DO ESTADO, EMBORA TIVESSE RECUSADO TOLERNCIA PARA COM OS ATEUS E COMBATIDO OS CATLICOS PORQUE ESTES NO TOLERAVAM OUTRAS RELIGIES. LOCKE FOI AINDA O PRECURSOR DA TEORIA DOS TRS PODERES FUNDAMENTAIS, DESENVOLVIDA POSTERIORMENTE POR MONTESQUIEU. JEAN JACQUES ROUSSEAU FOI A FIGURA MAIS PROEMINENTE CORRENTE CONTRATUALISTA. DESTACOU-SE PELA AMPLITUDE DA FORMAO DOS ESTADOS ROUSSEAU AFIRMOU QUE O ESTADO CONVENCIONAL (CONVENO). RESULTA DA VONTADE GERAL QUE UMA SOMA DA VONTADE MANIFESTADA PELA MAIORIA DOS INDIVDUOS. A NAO ( POVO ORGANIZADO) SUPERIOR AO REI. O GOVERNO INSTITUDO PARA PROMOVER O BEM COMUM, E S SUPORTVEL ENQUANTO JUSTO. NO CORRESPONDENDO ELE COM OS ANSEIOS POPULARES QUE DETERMINAM A SUA ORGANIZAO, O POVO TEM DIREITO DE SUBSTITU-LO, REFAZENDO O CONTRATO. NO SEU PONTO DE PARTIDA, A FILOSOFIA DE ROUSSEUAU DIAMETRALMENTE OPOSTA DE HOBBES HOBBES DIZIA QUE O ESTADO NATURAL PRIMITIVO ERA A GUERRA MTUA. PARA ROUSSEAU O ESTADO DE NATUREZA ERA DE FELICIDADE PERFEITA: O HOMEM, EM ESTADO DE NATUREZA, SADIO, GIL E ROBUSTO, ENCONTRA FACILMENTE O POUCO QUE PRECISA.. OS NICOS BENS QUE CONHECE SO ALIMENTOS, A MULHER E O REPOUSO, E OS MALES QUE TEME SO A DOR E A FOME. ENTRETANTO, PARA SUA FELICIDADE, A PRINCPIO, E PARA SUA DESGRAA, MAIS TARDE O HOMEM ADQUIRIU DUAS VIRTUDES QUE O EXTREMAM DOS OUTROS ANIMAIS: A FACULDADE DE RESISTIR E A FACULDADE DE APERFEIOAR-SE. SEM ESSAS CAPACIDADES A HUMANIDADE TERIA FICADO ETERNAMENTE EM UMA CONDIO PRIMITIVA, E ASSIM, DESENVOLVERAM A INTELIGNCIA, A LINGUAGEM E TODAS AS OUTRAS FACULDADES EM POTENCIAL. OS QUE ACUMULAVAM MAIORES POSSES PASSARAM A DOMINAR E SUBMETER OS MAIS POBRES. A PROSPERIDADE INDIVIDUAL TORNOU OS HOMENS AVAROS E PERVERSOS. O CONTRATO SOCIAL DE ROUSSEAU, EMBORA INSPIRADO EM IDIAS DEMOCRTICAS, TEM MUITO DO ABSOLUTISMO DE HOBBES, POIS INFUNDIU NAS NOVAS DEMOCRACIAS UMA NOO ANTITICA (OPOSIO DE IDIAS) DE SOBERANIA QUE VEIO ABRIR CAMINHO PARA O ESTADO TOTALITRIO. O PROFESSOR ATALIBA DE NOGUEIRA ENTENDEU QUE A TEORIA DE ROUSSEAU REDUZIU O HOMEM CONDIO DE ESCRAVO DA COLETIVIDADE, JUSTIFICANDO TODA ESPCIE DE OPRESSO. A MAIOR VULNERABILIDADE DO CONTRATUALISMO EST NO SEU PROFUNDO CONTEDO METAFSICO E DEONTOLGICO( QUE SO PRINCPIOS, ESSNCIAS E CAUSAS DAS COISAS). SEM DVIDA, A FALNCIA DO ESTADO LIBERAL E INDIVIDUALISTA, QUE NO PODE DAR SOLUO AOS PROBLEMAS DESCONCERTANTES MANIFESTADOS PELA EVOLUO SOCIAL A PARTIR DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, TROUXE TONA MUITOS ERROS DESSA TEORIA.