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RELIGIO E LITERATURA REFLEXES SOBRE O SILMARILLION

Carlos Caldas
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor do programa de ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo.

RESUMO
J. R. R. Tolkien (1892-1973) foi recentemente reconhecido como o autor do sculo XX na Inglaterra. Sua obra est sendo bastante divulgada, devido ao sucesso da filmagem da saga O senhor dos anis, do diretor neo-zelands Peter Jackson. Entretanto, pouco tem sido comentado acerca de O silmarillion, cronologicamente, a primeira obra da mitologia tolkieniana. O presente texto estabelece um dilogo entre religio e literatura, a partir de uma abordagem de O silmarillion.

PA L AV R A S - C H AV E
Literatura Contempornea; Subcriao; Mito.

A B S T R AC T
J. R. R. Tolkien (1892-1973) was recently recognized as the author of 20th century in England. His work is right now well known, due to neozelander director Peter Jacksons The lord of the rings. However, theres no much comment about The silmarillion, which chronologically is the first work in the tolkieniana mythology. This text presents a dialogue between religion and literature, from an approach to The silmarillion.

K E Y WO R DS
Contemporary Literature; Subcreation; Myth.

m 1977, passados quatro anos da morte de John Ronald Reuel Tolkien, foi publicada uma obra sua que recebeu o inusitado ttulo O silmarillion. Christopher, um dos filhos de Tolkien, foi o responsvel pela publicao. O silmarillion considerado a magnum opus de Tolkien, que trabalhou nesse texto durante praticamente toda a sua vida. O

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prprio Tolkien declarou a Clyde Kilby que havia comeado a escrever partes da obra que mais tarde seria intitulada O silmarillion j em 1916 (Kilby, 1976, p. 17 e 47). No h dvida de que O silmarillion o mais profundo e reflexivo dos livros de Tolkien. Enquanto O hobbit e a trilogia de O senhor dos anis so mais leves e fceis de entender, O silmarillion muito mais denso e complexo. Observa-se que os eventos narrados em O hobbit e em O senhor dos anis tm lugar na Terceira Era da histria da Terra Mdia, mas os eventos de O silmarillion acontecem muito tempo antes, na Primeira Era, na poca do incio de todas as coisas. No se pode deixar de mencionar que, enquanto O hobbit e O senhor dos anis so romances, O silmarillion uma coleo de contos mais ou menos independentes, sendo intensamente dramticos e algo lacrimosos (como tragdias gregas, ou at mesmo dramalhes mexicanos) De Beren e Lthien (quenta XIX) e De Trin Turambar (quenta XXI) os mais conhecidos. Alm disso, pode-se dizer que, em O silmarillion, Tolkien prolixo ao mximo, chegando no raro a ponto de cansar o leitor, o que no chega a acontecer em O hobbit e em O senhor dos anis, que tm narrativas mais geis e, como conhecido de todos os leitores de Tolkien, mais emocionantes. H que lembrar que, bem mais que em suas outras obras, em O silmarillion, Tolkien tenta imitar as mitologias nrdicas e germnicas, as antigas sagas e eddas, o que explica as narrativas longas e tediosas do livro. Talvez por essas razes O silmarillion no seja uma obra to popularmente conhecida como as outras citadas. O silmarillion propriamente deve seu ttulo histria das trs silmarils, pedras preciosas feitas pelo habilidoso e talentoso elfo Fanor, prncipe dos Noldor, que as cria a partir da luz sagrada das duas rvores de Valinor, Telperion (a rvore branca) e Laurelin (a rvore dourada), criadas por Yavanna, Vali (rainha) dos Valar. Melkor, o Vala rebelde e cado, mata Finw, pai de Fanor, rouba as silmarils, engastando-as em sua coroa de ferro. Fanor ento passa a chamar Melkor de Morgoth (Sinistro Inimigo), pronuncia um terrvel juramento, que mais tarde trar catstrofes ao prprio Fanor, sua casa e at mesmo a toda a regio de Beleriand. Isso porque se cumpriro as profecias da Maldio de Mandos, referentes s tragdias previstas pelo Vala Mandos sobre

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os elfos que deixassem Valinor para voltar Terra Mdia em busca de tentar recuperar as silmarils roubadas por Morgoth. De fato, a Maldio de Mandos opera em eventos trgicos, como os envolvidos no conto de Beren e Lthien. As silmarils sempre cegam de cobia todos que as conhecem. O presente ensaio pretende abordar alguns aspectos referentes a esse livro. Tentar-se- a apresentao de uma arqueologia (Foucault) de elementos que influenciaram Tolkien para a confeco de O silmarillion, e tambm identificar elementos filosficos e teolgicos encontrados na obra. A maior parte do livro formada por Quenta Silmarillion (A histria das silmarils), composta por 24 captulos que, como j foi dito, so na verdade contos independentes. Alm dessa parte maior, h outras menores: Ainulindal (A msica dos Ainur que, no obstante ser pequena, revela sem sombra de dvida o propsito teolgico de seu autor), Valaquenta (A histria dos Valar), Akallabth e Dos anis de poder e da Terceira Era. Especialistas no corpus tolkienianum reconhecem que difcil avaliar O silmarillion porque, alm da j citada densidade do texto, da imensa quantidade de nomes prprios, genealogias e descries geogrficas, a ponto de tornar a leitura lenta e um tanto pesada, h tantos nomes que Christopher Tolkien editou alguns apndices ao corpo do livro. Esses apndices, teis por demais para qualquer leitor, apresentam rvores genealgicas, um imenso glossrio, uma guia para pronncia em lfico e mapas. Alm de tudo, no se pode com certeza saber como exatamente Tolkien pretendia ordenar o livro, que efetivamente uma obra inacabada (Chance, 2000, 184-187). No se sabe exatamente por que Tolkien mesmo jamais a publicou. Talvez, por excesso de perfeccionismo. Talvez, por presses contrrias provenientes de setores conservadores da Igreja Catlica Apostlica Romana, da qual Tolkien era membro praticante, temerosos de que a obra contivesse ensinamentos considerados herticos por sua ortodoxia teolgica. Noad, especialista na obra tolkieniana, prope que a obra teria quatro grandes partes: a primeira, Quenta Silmarillion; a segunda, Concernente aos Poderes (Ainulindal e Valaquenta); a terceira, Os grandes contos (The Lays of Leithian, Narn I Hn Hrin, A queda de Gondolin, Erendil o Peregrino); e a quarta, Os ltimos contos (Akalla-

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bth e Dos anis de poder); com apndices: The tale of years, of the laws and customs among the Eldar, Dangweth Pengole, Athrabeth Finrod ah Andreth e Quendi and Eldar (Noad, 2000, p. 66-67). Qualquer estudo crtico de O silmarillion h que levar em conta o aspecto fragmentado e inacabado da obra. Em conseqncia, nenhum estudo crtico de O silmarillion ser definitivo. No obstante, vale reproduzir o que o j citado Kilby relata sobre o que ele pensa que seria a inteno de Tolkien para o verdadeiro final de O silmarillion:
H evidncia que, tivesse sua histria continuado at seu final pleno e conclusivo, o mal ubquo de Morgoth e Sauron teria cessado. Ele intencionou um final glorioso eventualmente similar ao descrito no livro do Apocalipse, com a verdadeira Telperion reaparecendo, o planeta refeito, as terras que ficaram embaixo dgua levantadas, as Silmarils recuperadas, Erendil retornaria terra, as Duas rvores reacesas em sua luz original e poder doador de vida, e as montanhas de Pelori niveladas de modo que a luz poderia brilhar sobre a terra sim, e os mortos ressuscitados e os propsitos originais de Eru executados (1977, p. 64-65).

1 . DA I N S P I R A O D O G N E S I S N A FORMAO DE O SILMARILLION
Ainda que no haja certeza absoluta quanto a exatamente o que Tolkien pretendia com O silmarillion, uma coisa certa: percebem-se inspiraes advindas da leitura do Gnesis, o primeiro livro da Bblia. No se pretende nessa reflexo esgotar o assunto. A inteno apresentar alguns pontos nos quais possvel perceber um paralelo entre o texto bblico do Gnesis e O silmarillion de Tolkien. Relato da criao Tanto o Gnesis como o Ainulindal comeam com um relato da criao. Ambos os livros do por assentada a existncia de um ser todo-poderoso e inteligente, incriado, dotado de vontade prpria, que d origem a toda a realidade, sem querer explicar a origem do que no tem origem. O quadro a seguir ajuda a visualizar o paralelo que se percebe entre esses dois relatos:
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Gnesis

Ainulindal Havia Eru, o nico, que em Arda chamado de Ilvatar. Ele criou primeiro os Ainur, os Sagrados, gerados por seu pensamento, e eles lhe faziam companhia antes que tudo o mais fosse criado (O silmarillion, p. 4)

No princpio, criou Deus os cus e a terra (1:1)

Logo no incio do Valaquenta (Relato dos Valar, obra pequenina que independente de O silmarillion), Tolkien corrobora o que dissera no Ainulindal:
No incio, Eru, o nico, que no idioma lfico chamado de Ilvatar, gerou de seu pensamento os Ainur; e eles criaram uma Msica magnfica diante dele. Nessa Msica, o Mundo teve incio; pois Ilvatar tornou visvel a cano dos Ainur, e eles a contemplaram como uma luz nas trevas. E muitos dentre eles se enamoraram de sua beleza, e tambm de sua histria, cujo incio e evoluo testemunharam como numa viso. Ento, Ilvatar deu Vida a essa viso e a instalou no meio do Vazio; e o Fogo Secreto foi enviado para que ardesse no corao do Mundo; e ele se chamou E. (2002, p. 15)1.

A primeira impresso, no entanto, que algum pode ter que so relatos completamente diferentes. Parece que, enquanto o Gnesis monotesta, O silmarillion politesta. Na verdade, essa diferena mais aparente que real. Tolkien, nitidamente inspirado no Gnesis, elabora como que uma recontagem, uma releitura da narrativa da criao. Em ambos os relatos, efetivamente Deus quem cria o cosmos. Tolkien apresenta a criao como resultado de uma msica cantada pelos Ainur, os primeiros seres criados por Eru. Interessante observar que C. S. Lewis, colega de Tolkien nos Inklings, apresenta em O sobrinho do mago, o segundo volume das Crnicas de Nrnia que, de fato, ou deveria ser o primeiro na seqncia, pois nessa aventura que se narra a criao de Nrnia, terra onde tem lugar a maior parte das narrativas que do nome s crnicas apresenta Aslam, o Grande Leo, criando Nrnia com seu canto. Parece que Tolkien e Lewis encontram inspirao para esse ponto (a criao do mundo pela msica) no em mitologias nrdicas ou celtas, mas em uma antiga tradio rabnica, que diz ser a msica
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oportuno lembrar que E em lfico significa ou Que seja, a palavra que Ilvatar pronunciou a criar o mundo. difcil no lembrar que, no relato do primeiro captulo do Gnesis, Deus cria o mundo exatamente pelo pronunciar de sua palavra.

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uma linguagem divina. Ainda que nenhuma tradio rabnica afirme explicitamente que Deus criou o mundo pela msica, razovel inferir que a fala de Deus se expressou com musicalidade. Com criatividade, Tolkien combina um pano de fundo escandinavo com uma antiga tradio da sabedoria judaica. Essa mescla, assaz curiosa, um louvor ao Criador. As duas rvores Quem tem alguma familiaridade com o texto do Gnesis conhece o relato das duas rvores presentes no den, a rvore do conhecimento do bem e do mal, e a rvore da vida (Gn 3:3, 22-23). Mais tarde, no Apocalipse, o ltimo livro da Bblia, falar-se- novamente sobre a rvore da vida (Ap 22:2). A rvore decerto elemento importante no simbolismo bblico. Pela mesma forma, em O silmarillion de Tolkien as rvores so importantes. Duriez chega a afirmar que a rvore a chave para entender os escritos de Tolkien (1992, p. 263). Telperion e Laurelin so as duas rvores (uma branca e a outra dourada), criadas pela cano de Yavanna e pelas lgrimas de Nienna, que um dia iluminaram Valinor, a terra dos Valar em Aman. No final da Terceira Era, uma muda de Telperion floresceu, o que marcou a restaurao do reino de Elessar (Aragorn). Isildur (antepassado de Aragorn) trouxera a semente de Nmenor a partir de uma rvore de Tol Eressa (na Segunda Era havia comunho entre os elfos de Tol Eressa e os homens de Nmenor), que, por sua vez, remontava a Valinor. Listas genealgicas No Gnesis, h pelo menos cinco grandes listas genealgicas: 5:1-32; 10:1-32 (esta curiosa, por ser uma genealogia de povos, e no apenas de pessoas); 11: 30-31; 25:12-18; 35:23-36:43. Evidentemente essas genealogias tm objetivo teolgico, ao relatar as origens do povo com quem o Eterno estabeleceu aliana. Por isso, apresenta listas genealgicas de personagens importantes em sua estrutura teolgica e literria, como Ado, No, Abrao, Isaque, Ismael, Jac e Esa. Pela mesma forma, O silmarillion apresenta genealogias da casa de Finw, dos descendentes de Olw e Elw, casa de Bor, da casa de Hador e do povo de Haleth (p. 389392). O captulo 10 do Gnesis, como j indicado, apresenta uma genealogia de povos, setenta (lembrando que sete o tradicional nmero simblico de perfeio na cultura judaica,

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multiplicado por dez, o que d idia de algo completo, pleno, acabado), representativo de toda a humanidade que recebe a bno do Criador. Pode-se dizer que h um correspondente em O silmarillion na lista dos povos lficos (p. 393). Longevidades exacerbadas difcil ler os relatos do Gnesis referentes aos antediluvianos e no se impressionar com a tremenda longevidade alcanada pelos primeiros patriarcas. Em Gnesis 5, a mdia de idade dos mencionados de cerca de 900 anos. Em O silmarillion, Tolkien apresenta relatos de longevidades maiores, ainda mais impressionantes, que chegam a lembrar as listas dos reis sumrios (que datam de cerca de 2000 a.C., poca do patriarca Abrao), que falam de reis que viveram 10.000 anos (e alguns at mais que isso). No Akallabth, por exemplo, em uma pgina curiosa, Tolkien relata:
ora, Gimilkhd faleceu dois anos antes de seu ducentsimo aniversrio (o que foi considerado uma morte prematura para algum da linhagem de Elros, mesmo em sua decadncia) [...] (2002, p. 342-343).

Relatos etiolgicos No difcil encontrar no Gnesis relatos etiolgicos, isto , relatos que explicam a razo de determinado costume ou de um nome prprio ou de acidente geogrfico. Nessa categoria enquadram-se textos como 11:9 (que explica a origem do nome Babel), 16:13-14 (que explica o sentido do nome de determinado poo), 17:1-5 (que explica a mudana do nome de Abro para Abrao) e ainda vrios outros. Tolkien, no relato Da fuga dos noldor (o dcimo terceiro dos Quenta silmarillion), inclui um relato etiolgico, explicando a razo de a regio ao norte do Esturio de Drengist ter sido chamada de Lammoth (Grande Eco), devido aos ecos do grito de Morgoth em sua luta contra Ungoliant (a aranha Laracna que aparece em As duas torres). Descries geogrficas H vrias descries geogrficas no Gnesis, como a da jornada de Abrao desde Ur at Har, e de Har ao Egito, e dali at Berseba (no sul do territrio do atual Estado de Israel). Essa narrativa toma vrios

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captulos no Gnesis. Descries geogrficas extremamente realistas e bem detalhadas abundam nos Quenta silmarillion, a um ponto que chega a dificultar a compreenso por parte dos leitores. O glossrio do livro, preparado por Christopher Tolkien, apresenta um sem-nmero de acidentes geogrficos, como rios, ilhas, montanhas e vales. Sem embargo da meno de mapas (tambm presentes em O hobbit e em O senhor dos anis), como aqueles da regio de Beleriand e das terras ao norte. Religiosidade Quem l o Gnesis com inteno de examinar a religiosidade descrita no livro h de se impressionar com o extremo de simplicidade e despojamento da vida religiosa dos patriarcas. Quando se l o Levtico na mesma perspectiva, encontra-se um detalhamento impressionante do ritual de sacrifcios prescritos pela legislao mosaica, para diferentes situaes da vida. O contraste com o Gnesis evidente: a religio patriarcal leve e descomplicada. Os patriarcas oram, erigem altares e realizam sacrifcios em louvor e gratido a Jav, o Deus criador (Gn 4:26; 12:8; 13:4,18; 22:13; 28:18-19), e procuram viver em obedincia aos seus mandamentos. O tema do papel e do lugar da religio na obra tolkieniana tem sido combustvel poderoso para inflamar apaixonadas e candentes discusses entre seus admiradores e alguns de seus crticos. Est, no entanto, fora de cogitao que em O silmarillion Eru (que em suas cartas Tolkien chama direta e simplesmente de God Deus) (inter alia, Lopes, 2002, p. 10) o criador e originador da vida e de toda realidade. Conforme o relato do Akallabth, Eru (que, como Tolkien afirma na primeira sentena de O silmarillion, em Arda chamado de Ilvatar) cultuado e louvado na ilha Nmenor de maneira singela:
No meio do territrio, havia porm uma montanha alta e escarpada, que se chamava Meneltarma, a Coluna dos Cus, e nela havia um local elevado que era consagrado a Eru Ilvatar. Era aberto e sem telhado; e nenhum outro templo ou santurio havia na terra dos nmenorianos. (2002, p. 332).

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Esse culto conhecia trs festas por ano: Erukyerm (Prece a Eru), Erulaital (Louvor a Eru) e Eruhantal (Agradecimento a Eru), no incio da primavera (a primeira e a ltima festa) e no incio do vero (a segunda festa) (Lopes, 2002, p. 11). Sobre a religiosidade presente na obra tolkieniana escreveu-se:
O culto considerado verdadeiro do ponto de vista dos que contaram a histria que chegou at ns basicamente Eldar e homens de Nmenor era a adorao monotesta a Eru Ilvatar, o Criador. Em Valinor, os prprios Valar que presidiam esse culto, realizado sobre a montanha sagrada de Taniquetil em festivais anuais. Os Noldor exilados deixaram de fazer tais cerimnias por estarem separados do centro de culto valinoreano e sob a maldio dos Valar, mas mantinham a crena na divindade de Eru (cf. O Dilogo de Finrod e Andreth). O conhecimento mstico e cosmognico sobre Ilvatar e os Valar foi provavelmente passado pelos Noldor aos elfos de Beleriand e aos Edain, seus aliados humanos, durante a Primeira Era. Um vestgio de cerimnia religiosa permaneceu entre os altos-elfos da Terra-mdia nos hinos a Elbereth, nome Sindarin de Varda, a Rainha das Estrelas. Contudo, importante lembrar que os Valar eram apenas venerados, e no adorados, de forma semelhante ao culto prestado pelos catlicos aos anjos e santos. Em Nmenor, os Dnedain costumavam prestar culto pblico a Eru trs vezes por ano, em festivais celebrados no Meneltarma, Pilar dos Cus, a grande montanha no centro da ilha. O povo subia at o topo do Meneltarma liderado pelo rei, que acumulava as funes de sumo-sacerdote, todos vestidos de branco e em silncio. Os frutos da terra eram ento ofertados a Ilvatar. Vale lembrar ainda que os orientais e sulistas da Terceira Era, assim como seus ancestrais e tambm os numenoreanos negros, adoravam Morgoth e Sauron como deuses, freqentemente com sacrifcios humanos .

Lnguas diferentes H no Gnesis (e tambm em outras passagens do Antigo Testamento, como Is 36:11; 2 Rs 18: 26) textos que apresentam dilogos entre pessoas falantes de diferentes lnguas. Exemplo significativo Gn 31:44-47:

Disponvel em: <http://valinor.com.br/ imagens/faq.asp>. Acesso em: 8 jul. 2002.

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Faamos agora, eu e voc, um acordo que sirva de Testemunho entre ns dois. Ento Jac tomou uma pedra e a colocou em p como coluna. E disse aos seus parentes: juntem algumas pedras. Eles apanharam pedras e as amontoaram. Depois comeram ali, ao lado do monte de pedras. Labo o chamou Jegar-Saaduta, e Jac o chamou Galeede .

A primeira expresso (Jegar-Saaduta) da lngua aramaica, e a outra (Galeede) da lngua hebraica. Ambas significam monte de pedras do testemunho. Em todo O silmarillion h referncias a lnguas diferentes faladas pelos habitantes dos cenrios apresentados na obra. Por exemplo, no Akallabth Tolkien relata:
por isso, ocorreu que, alm de seus prprios nomes, todos os senhores dos nmenorianos tambm tinham nomes em eldarin. E o mesmo acontecia com as cidades e os belos lugares que fundaram em Nmenor e nas costas das Terras de C. (2002, p. 333).

A propsito, muito j tem sido dito a respeito dos aspectos lingsticos e filolgicos presentes na obra de Tolkien (inter alia, Smith, 1997). Sem dvida, a filologia era uma das principais paixes na vida de Tolkien, que o levou ao extremo de construir lnguas. No se pode omitir o fato de que Tolkien criou essas lnguas com realismo levado ao paroxismo: suas criaes lingsticas tm alfabetos prprios, fontica, estrutura sinttica e um vocabulrio extremamente rico. Mas Tolkien cria tambm todo um cenrio para justificar essas lnguas, como os povos que as falam, o cenrio geogrfico, a histria e a cultura desses povos. Em suma: h evidncias que apontam para o fato de Tolkien ter se inspirado no Gnesis bblico para produzir partes de seu O silmarillion. O escritor britnico se apropria de temas bblicos e os trabalha a seu modo, fazendo uma releitura deles, com liberdade potica, para o cumprimento de seus propsitos literrios.

Nova verso internacional.

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2 . D O PA N O D E F U N D O M I TO L G I C O D E O S I L M A R I L L I O N
fato amplamente reconhecido nas anlises da obra tolkieniana que o recurso ao elemento pico e mitolgico nrdico essencial para a compreenso e anlise dessa obra literria. No caso de O silmarillion, o pano de fundo o pico finlands Kalevala, que Tolkien leu pela primeira vez em 1911 (Chance, 2001, p. 225, n. 3) . A esse respeito, Tolkien mesmo escreveu a Christopher Bretherton em 16 de julho de 1964 dizendo: a semente de minha tentativa de escrever lendas criadas por mim para encaixar nelas minhas lnguas particulares foi o conto trgico do desafortunado Kullervo no Kalevala finlands (Carpenter, 1980, p. 345). Barnfield observa um paralelo entre o heri trgico Kullervo da literatura finlandesa e o j citado Trin Turambar (Barnfield, 1994, p. 29-36), que no por mera coincidncia tambm um heri trgico. Elementos mitolgicos hericos de origem nrdica no-finlandesa e germnica tambm esto presentes na matriz de O silmarillion. Kocher (1980, p. 5), especialista na obra de Tolkien, sugere que O silmarillion uma espcie de parfrase da mitologia da criao nrdica-islandesa, mas Tolkien no bebe apenas na fonte das mitologias escandinavas. Exemplo eloqente desse ecletismo de Tolkien o Akallabth (a quarta parte de O silmarillion), que narra a queda de Nmenor essa parte parece ser calcada no antigo mito grego da Atlntida. Portanto, o termo quenya que equivale em sentido ao adnaico (numenoriano) Akallabth Atalant, palavra que bvia e nitidamente lembra Atlntida. Portanto, conclui-se que Tolkien com liberdade faz uso de diferentes mitos para a criao do seu mito particular (inter alia, Petty, 1972; Simpson, 1974; Day, 1999). Porm a principal questo no a das fontes mitolgicas nas quais Tolkien bebeu para produzir sua mitologia. De fato, essa discusso, para o propsito do presente ensaio, no obstante sua bvia importncia, secundria. O ponto verdadeiramente central : qual o propsito de Tolkien ao escrever utilizando linguagem mitolgica? Antes de responder a essa pergunta, se faz necessrio, no entanto, responder a ouRELIGIO E LITERATURA REFLEXES SOBRE O SILMARILLION, p. 135-156 Carlos Caldas

A edio do Kalevala que Tolkien leu foi Kalevala: The land of heroes, compilada por Elias Lmrot (1849), traduzida por W. F. Kirby (London: J. M. Dent and Sons, 1907).

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tra, igualmente importante: o que mito? A resposta a essa pergunta naturalmente lanar luz sobre a pergunta anterior. Mircea Eliade (1999, p. 84) lembra que o mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do Tempo, ab initio. Eliade (1996, p. 55-56) tambm argumenta que o mito exerce funo importante por demais:
Narrando ou ouvindo um mito, retomamos o contato com o sagrado e com a realidade, e dessa maneira ultrapassamos a condio profana, a situao histrica. Em outros termos, ultrapassamos a condio temporal e a obtusa suficincia, que so o fardo de todo ser humano, pelo simples fato de ele ser ignorante, ou seja, de identificar a si e ao Real com a sua prpria situao particular. Pois a ignorncia est em primeiro lugar nesta falsa identificao do Real com o que cada um de ns parece ser ou parece possuir. Um poltico acredita que a nica e verdadeira realidade o poder poltico, um milionrio est convencido de que apenas a riqueza real, um erudito pensa a mesma coisa de suas pesquisas, de seus livros, de seus laboratrios, e assim por diante. Encontra-se igualmente a mesma tendncia nos menos civilizados, nos primitivos e nos selvagens. Com a diferena de que para eles os mitos ainda esto vivos e, conseqentemente, eles os impedem de se identificarem completa e continuamente com a no-realidade. A recitao peridica dos mitos derruba os muros construdos pelas iluses da existncia profana. O mito reatualiza continuamente o Grande Tempo e dessa forma projeta quem o ouve a um plano sobre-humano e sobre-histrico que, entre outras coisas, proporciona a abordagem de uma Realidade impossvel de ser alcanada no plano da existncia individual profana (Grifos do original).

Quanto a isso, Lvi-Strauss (2000, p. 17-18) lembra que a separao entre cincia e pensamento mitolgico acontece nos sculos XVII e XVIII. Quanto limitao da cincia para a compreenso da realidade, consultar, inter alia, Lvi-Strauss (2000, p. 25).
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exatamente esse o uso que Tolkien faz do mito em O silmarillion. A simples meno da palavra mito capaz de causar arrepios em pessoas modernas, acostumadas a pensar em um molde racionalista, de influncia iluminista . Afinal, h que rejeitar o mito que, por definio, pensam, irracional e, portanto, imprprio, por refletir uma cosmoviso considerada ultrapassada. A questo que a racionalidade no consegue abarcar toda a realidade . De modo que h
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espao para a racionalidade lgica, mas tambm para o mito, o sonho, o smbolo , a metfora, a poesia, e muito mais, para tentar compreender a realidade. Nesse sentido a obra de Tolkien em geral (e, naturalmente, para os propsitos do presente texto, O silmarillion em particular), ao usar o maravilhoso, a fantasia, caractersticas do pr-moderno, ironicamente antecipa alguns aspectos do que se convencionou chamar de ps-modernismo, pois quebra com o paradigma exacerbadamente racionalista da epistemologia moderna, moldada conforme os padres do Iluminismo. Pode-se concluir que, com o uso que faz dos mitos em toda a sua obra (e no apenas em O silmarillion), que na verdade em si um grande mito, Tolkien est a tentar iluminar nossa compreenso da realidade em que vivemos. O recurso ao mitolgico um libelo contra a racionalizao exacerbada da modernidade. Assim, em Tolkien o elemento mitolgico no necessariamente, como se poderia pensar, irracional ou no verdadeiro (Lvi-Strauss, 2000, p. 27-51). exatamente o contrrio, ou seja, o mito instrumento de auxlio em uma tentativa de compreenso da realidade. Nesse sentido, a obra de Tolkien recorda a frase do escritor colombiano Gabriel Garcia Mrquez, que afirmou certa vez que toda fantasia uma forma de recriao da realidade. Tolkien poderia concordar com a afirmao de que a realidade to grande que a racionalidade lgica pequena demais para compreend-la in totum. Da a necessidade de se recorrer ao mito. Ademais, os mitos se relacionam com arqutipos, presentes no inconsciente coletivo (Jung) de muitas culturas, em diferentes pocas e diferentes regies, sendo, portanto, praticamente universais. Entretanto, h que ressaltar que, mesmo com o recurso ao mito, no se poder abarcar em plenitude a realidade, mormente sua dimenso transcendente, que exatamente a que os mitos fazem referncia8. Todavia, importante lembrar que mito diferente de alegoria. Tolkien inclusive criticava seu j citado colega Lewis, que julgou ser alegrico por demais em sua fantasia9. O que Tolkien faz em O silmarillion no alegoria, como Lewis faz na tambm j citada srie Crnicas de Nrnia. No obstante Tolkien ter declarado explicitamente que no h quaisquer sentidos ocultos em sua obra (2001, p. 15-16), possvel
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Nas palavras sugestivas de Coleridge, o smbolo irmo gmeo do mito.

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Levi-Strauss sonha com a formulao de uma epistemologia integrada, que contempla mito e cincia (op. cit., p. 18).
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No difcil perceber que Lewis influenciado por John Bunyan, autor de O peregrino, provavelmente a alegoria mais famosa de toda a histria do pensamento cristo.

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perceber, no caso especfico de O silmarillion, por exemplo, analogias, como a j citada neste texto, com a doutrina bblica da criao. Afinal, a moldura na qual se insere toda a obra de Tolkien indubitavelmente crist, e no pag, como se poderia pensar. Evidentemente Tolkien faz analogias com liberdade potica, e no uma simples repetio do que dito nos textos bblicos, pois suas analogias no so jamais completas ou exaustivas. Se assim fosse, seriam alegorias, que condenou com veemncia. Ao se falar do contedo mitolgico de O silmarillion (e, por extenso, em toda a obra tolkieniana), se faz necessrio recordar que Tolkien trabalha com a idia de subcriao, que indubitavelmente central para a plena compreenso do pensamento tolkieniano (Duriez, 1992, p. 240). A subcriao em Tolkien um esforo deliberado e consciente de, com o uso da imaginao e da fantasia (via de conseqncia, do mito), encontrar uma unidade de significado para o todo da realidade. sub criao porque opera e existe abaixo da criao de Deus. Em sntese: O silmarillion o esforo consciente de seu autor para, a partir de vrias outras mitologias, criar sua prpria mitologia, com o intuito de apresentar uma tentativa de compreenso da realidade, especialmente sua dimenso metafsica, fugindo da priso do racionalismo que nega espao fantasia e imaginao.

3 . D O S E L E M E N TO S F I LO S F I C O S E TEOLGICOS EM O SILMARILLION
Como dito no incio deste ensaio, em O silmarillion (no obstante sua estrutura fragmentada e a obra estar inacabada) que Tolkien explicita melhor suas convices teolgicas (inter alia, Syme, 1989; Irigaray, 1996; Lindauer, 2000). Tolkien jamais se apresenta como telogo propriamente, mas, a seu modo, realiza um dilogo entre literatura e teologia. Dessa forma, acaba por fazer teologia. Como j se observou, Tolkien em O silmarillion apresenta uma teologia sugestiva e imaginativa, no racionalista da criao. No se pode deixar
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de notar que a criao em O silmarillion efetivamente produto do pensamento de Eru. Tal constatao revela influncia da filosofia platnica no pensamento tolkieniano. Talvez seria melhor dizer que Tolkien neoplatnico, recebendo influncia de Plotino10. Ademais, O silmarillion uma teodicia, ou seja, a apresentao de uma resposta ao problema do sofrimento e do mal no mundo sem abrir mo da crena na bondade, na onipotncia e na justia de Deus (inter alia, Davis, 1983). Pode-se pensar, no entanto, que O silmarillion seria um tratado de demonologia, uma espcie de Grande serto: Veredas britnico, pois, aparentemente, fala mais a respeito de Melkor que de Eru. Mesmo que fale pouco de Eru, Tolkien apresenta sua viso de Deus em trechos no Akallabth como o Destino do Mundo disseram somente Um pode mudar, Aquele que o criou e a vontade de Eru no pode ser contrariada, ou ainda o amor por Arda foi posto em seus coraes por Ilvatar, e ele no planta sem propsito (2002, p. 336-337). Mesmo que estatisticamente Tolkien fale mais de Melkor que Eru, sua obra apresenta a derrota final de Melkor. Assim, O silmarillion lembra o Paradise lost. Nesse sentido, Tolkien est mais para John Milton que para Guimares Rosa. significativo por demais que, no Ainulindal, mesmo aps Melkor desafinar a cano entoada pelos Ainur, ela continua sendo exercida, pois faz com que a dissonncia de Melkor seja de alguma maneira incorporada ao todo da cano. Isso revela uma viso agostiniana de Tolkien. Apesar disso, a viso de Tolkien pessimista. No ltimo captulo de O silmarillion (Da viagem de Erendil e da Guerra da Ira, quenta XXIV), Tolkien declara:
Os Valar empurraram o prprio Morgoth pela Porta da Noite, para alm das Muralhas do Mundo, para o Eterno Vazio. E uma guarda est instalada para sempre nessas muralhas, e Erendil vigia as defesas dos cus. No entanto, as mentiras plantadas por Melkor, o poderoso e maldito, Morgoth Bauglir, o Poder do Terror e do dio, nos coraes de elfos e homens, so uma semente que no morre e no pode ser destruda. E de quando em quando ela volta a brotar; e dar frutos sinistros at o ltimo dos dias (2002, p. 35).

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Para mais detalhes, consultar Plotino (2000).

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Um dos principais temas teolgicos apresentados em O silmarillion o da inveja, que a antiga tradio crist considera um dos sete pecados capitais. Aps a criao dos Ainur, os Sagrados (seres que tm analogia com os arcanjos da literatura bblica), a inveja instala-se no corao de Melkor:
Agora porm, Ilvatar escutava, sentado, e por muito tempo aquilo lhe pareceu bom, pois na msica no havia falha. Enquanto o tema se desenvolvia, no entanto, surgiu no corao de Melkor o impulso de entremear motivos da sua prpria imaginao que no estavam em harmonia com o tema de Ilvatar; com isso procurava aumentar o poder e a glria do papel a ele designado. A Melkor, entre os Ainur, haviam sido concedidos os maiores dons de poder e conhecimento, e ele ainda tinha um quinho de todos os dons de seus irmos. Muitas vezes, Melkor penetrara sozinho nos espaos vazios em busca da Chama Imperecvel, pois ardia nele o desejo de dar existncia a coisas por si mesmo; e a seus olhos Ilvatar no dava ateno ao Vazio, ao passo que Melkor se impacientava com o vazio. E no entanto ele no encontrou o Fogo, pois este est com Ilvatar. Estando sozinho, porm, comeara a conceber pensamentos prprios, diferentes daqueles de seus irmos (Tolkien, 2002, p. 4).

No difcil perceber como o relato de Tolkien, logo no incio do Ainulidal, retrata a queda de um Ainu de maneira bastante semelhante quela como (sem querer entrar no mrito do acerto e/ou da validade da interpretao) a tradio crist h muito entende que foi o que aconteceu com Lcifer, o arcanjo cado que passa a ser chamado de Satans. Tolkien relata em O silmarillion a criao de elfos e homens, ambos chamados de Filhos de Ilvatar, da mesma forma como a Bblia chama anjos e homens genericamente de filhos de Deus. Tolkien continua a relatar a respeito da inveja que se aninha no corao de Melkor:
E ele (Melkor) fingia, a princpio at para si, que desejava ir at l e ordenar tudo pelo bem dos Filhos de Ilvatar, controlando o turbilho de calor e frio que o atravessava. No fundo, porm, desejava submeter sua vontade tanto elfos quanto homens, por invejar-lhes os dons que Ilvatar prometera conceder-lhes; e Me-

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lkor desejava ter seus prprios sditos e criados, ser chamado de Senhor e ter comando sobre a vontade de outros. (2002, p. 8).

Pouco adiante, Tolkien registra, ainda sobre o tema da inveja de Melkor: E assim, quando a Terra ainda era jovem e repleta de energia, Melkor a cobiou e disse aos outros Valar: Este ser o meu reino; e eu o designo como meu! (2002, p. 10). Adiante, em Das Silmarils e da inquietao dos noldor (quenta VII) Tolkien fala sobre como Melkor perde por completo todo e qualquer referencial, em seu af de conseguir as silmarils:
E ento Melkor cobiou as Silmarils, e a mera lembrana de seu brilho era um fogo a lhe corroer o corao. Daquela poca em diante, instigado por esse desejo, ele buscou, cada vez mais avidamente, um meio de destruir Fanor e encerrar a amizade entre os Valar e os elfos. Mas disfarou seus objetivos com astcia, e nenhuma malignidade podia ser vislumbrada no semblante que ele apresentava. Por muito tempo dedicou-se ele a esse trabalho, e a princpio lentos e estreis eram seus esforos. Contudo, quem semeia mentiras no final no deixar de ter sua colheita; e em breve poder descansar da labuta enquanto outros vo colher e semear em seu lugar. Melkor sempre encontrava ouvidos que lhe dessem ateno, e algumas lnguas que aumentassem o que haviam escutado; e suas mentiras passaram de amigo a amigo, como segredos cujo conhecimento demonstra a sabedoria de quem os revela. Amargo foi o preo pago pelos noldor, nos tempos que se seguiram, pela tolice de manter os ouvidos abertos. (2202, p. 74).

No difcil perceber o paralelo com o retrato que a Bblia apresenta de Satans, que chamado de prncipe deste mundo (Jo 12:31; 14:30; 16:11). Alis, Tolkien explicitamente declara em Da fuga dos noldor (quenta IX): Em Angband porm Morgoth forjou para si uma coroa de ferro e si intitulou Rei do Mundo (2002, p. 92). Tolkien fiel ortodoxia teolgica tradicional crist ao apresentar Melkor incapaz de criar. O mximo que Melkor pode imitar deturpando e distorcendo:
porm, considerando verdadeiro pelos sbios de Eressa que todos aqueles quendi que caram nas mos de Melkor antes da
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destruio de Utumno foram l aprisionados, e, por lentas artes de crueldade, corrompidos e escravizados; e assim Melkor gerou a horrenda raa dos orcs, por inveja dos elfos e em imitao a eles, de quem eles mais tarde se tornaram os piores inimigos. Pois os orcs tinham vida e se multiplicavam da mesma forma que os Filhos de Ilvatar; e nada que tivesse vida prpria, nem aparncia de vida, Melkor jamais poderia criar desde sua rebelio no Ainulindal antes do Incio. Assim dizem os sbios. E, no fundo de seus coraes negros, os orcs odiavam o Senhor a quem serviam por medo, criador apenas de sua desgraa. Esse pode ter sido o ato mais abjeto de Melkor, e o mais odioso aos olhos de Ilvatar (2002, p. 49).

Assim, percebe-se que Tolkien apresenta em sua narrativa de O silmarillion como que uma corrente, na qual elos esto encadeados com outros elos. A inveja (produzida pelas silmarils e o desejo de obt-las a qualquer custo) est ligada cobia (outro dos sete pecados capitais na tradio crist), que por sua vez gera reaes e atos de ira (tambm integrante da lista dos pecados capitais)11. O mesmo acontecer mais tarde com relao aos Anis de Poder, mais especificamente, com o famoso Um Anel (Tolkien, 2002, p. 363-388).

CO N C LU S E S
O silmarillion obra fascinante, apesar de, como observado no incio desta reflexo, ser montona na maior parte do tempo, de leitura cansativa e pesada. So vrias as possibilidades de leitura do texto de Tolkien. No raro o texto tolkieniano provoca polmicas nem sempre se concorda com sua cosmoviso, ou ainda com as leituras de sua obra. De modo que no se pretendeu aqui dar a ltima palavra, ainda mais quando se reconhece o j mencionado aspecto fragmentado e incompleto dessa que tem sido considerada a obra-prima do conjunto literrio tolkieniano. O silmarillion, provavelmente a expresso mxima da genialidade e da loucura de Tolkien, decerto guarda segredos ainda no explorados por seus muitos leitores. Apresentaram-se aqui apenas algumas idias, nesta proposta de dilogo entre literatura e religio.
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Quanto a isso, significativo o captulo Da destruio de Doriath (quenta XXII, p. 289-302).

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