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A educao bsica e o movimento social do campo

Porumaeducao bsicadocampo

Miguel Gonzalez Arroyo Bernardo Manano Fernandes

"O ser humano, nas vrias culturas e fases histricas, revelou essa intuio segura: pertencemos Terra; somos filhos e filhas da Terra; somos Terra. Da que homem vem de hmus. Viemos da Terra e a ela voltaremos. A Terra no est nossa frente como algo distinto de ns mesmos. Temos a Terra dentro de ns. Somos a prpria Terra que na sua evoluo chegou ao estgio de sentimento, de compreenso, de vontade, de responsabilidade e de venerao. Numa palavra: somos a Terra no seu momento de auto-realizao e de autoconscincia." BOFF, Leonardo. Saber Cuidar. tica do humano - compaixo pela terra. Vozes, 1999

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Sumrio
Apresentao.................................................................................................. 5 Primeira Parte ................................................................................................ 8 A educao bsica e o movimento social do campo ...................................... 8 Palestra sobre "educao bsica e movimentos sociais" ................................... 9 1. Pedagogia dos gestos, pedagogia do fazer ..................................................................................................... 9 2. Movimento social e educao ........................................................................................................................ 9 3. O movimento social no campo educativo ................................................................................................. 10 4. A escola na fronteira dos direitos ................................................................................................................. 12 5. A terra produz a gente .................................................................................................................................. 14 6. O direito ao saber e cultura ....................................................................................................................... 16 7. Estruturas escolares inclusivas ..................................................................................................................... 17 8. Questes levantadas pelos participantes ...................................................................................................... 19 Segunda Parte .............................................................................................. 27 Por uma educao bsica do campo ............................................................. 27 1. A relao e interao cidade - campo .......................................................................................................... 28 2. O campons na sociedade moderna ............................................................................................................. 29 3. Argumentos e evidncias ............................................................................................................................. 30 4. Por uma escola do campo ............................................................................................................................ 33 5. Referncias bibliogrficas ............................................................................................................................ 36 Anexo I ........................................................................................................ 37 Documento-sntese do seminrio da articulao nacional por uma educao bsica do campo Documento-sntese do Seminrio da articulao nacional por uma educao bsica do campo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 37 38

Como surgiu a articulao por uma educao bsica do campo .............................................................. 38 O que nos move e une ............................................................................................................................. 39 Valores .................................................................................................................................................... 39 Princpios ................................................................................................................................................ 40 Objetivos................................................................................................................................................. 41 Prticas ................................................................................................................................................... 41 O que fazer ............................................................................................................................................... 41 7.1. Funcionamento desta articulao .......................................................................................................... 41 7.2. Linhas de ao ...................................................................................................................................... 42

Anexo II ....................................................................................................... 44 Entidades promotoras .................................................................................. 44 Entidades promotoras .................................................................................. 45

Apresentao
A primeira Conferncia Nacional Por uma Educao Bsica do Campo aconteceu em Luzinia, GO, de 27 a 31 de julho de 1998. Precedida por Seminrios estaduais, com apoio em um Texto-Base e nas experincias concretas, ela constituiu um processo unindo muitos parceiros na sua animao e, sobretudo, envolvendo, de modo muito participativo, expressiva quantidade de educadoras e educadores do campo. O assunto foi visto, desde o comeo, de tamanha importncia que, para trat-lo com a seriedade, profundidade, alcance e abrangncia que merece, entrou em parceria a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), atravs de seu Setor Educao e das Pastorais Sociais, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para a Educao e Cultura (UNESCO) e a Universidade de Braslia (UnB). Aps o evento nacional, em julho de 1998, as entidades parceiras perceberam que o processo apenas estava comeando e que era necessrio dar-lhe continuidade. E para isso constituram a "Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo", com sede em Braslia. Das diversas reunies realizadas surgiram iniciativas que foram tomando corpo. Entre elas, por exemplo, uma coleo de livros para favorecer a divulgao e o embasamento da reflexo sobre a Educao Bsica do Campo, o acompanhamento da tramitao no Congresso do Plano Nacional de Educao (PNE), o estmulo realizao de Seminrios Estaduais e Regionais sobre Educao Bsica do Campo e a articulao de Seminrios Nacionais, sendo que um j foi realizado em novembro de 1999. O volume que ora apresentamos o segundo da 'Coleo; Por uma Educao Bsica do Campo ". O primeiro alm de trazer uma introduo e um rpido histrico do processo, coloca disposio o Texto-Base e as Concluses da Primeira Conferncia Nacional. Neste segundo volume estamos oferecendo dois importantes trabalhos. Um do Professor Miguel Gonzalez Arroyo e outro do Professor Bernardo Manano Fernandes. O Professor Miguel Arroyo pronunciou em Luzinia, GO, no dia 29 de julho de 1998, uma palestra, a partir do que ele viveu, como pedagogo, em seus contatos com os Movimentos Sociais do Campo e de sua atenta presena no que estava acontecendo na Primeira Conferncia por uma Educao Bsica do Campo. Partindo da constatao do processo pedaggico que os Movimentos Sociais do Campo vivem, priorizando gestos concretos, mobilizaes, bandeiras de luta, proposta de um Brasil Popular e Democrtico e de um desenvolvimento popular e democrtico do campo, expresses culturais do campo e mstica, Miguel Arroyo, se questiona sobre o significa da proposta "Educao Bsica do Campo" em referncia ao modelo hegemnico da escola urbana. Oferece aos poucos referenciais indispensveis para que, de fato, possa acontecer a to sonhada "educao bsica do campo". Miguel Arroyo, re-escreveu seu texto, em 1999, acres-centando-lhe respostas a algumas questes que lhe foram apresentadas logo aps a palestra, s quais respondeu oralmente. Assim a primeira parte deste livro, traz o contedo da palestra "Educao Bsica e Movimentos Sociais do Campo" e, em seguida, as questes levantadas pelos participantes, com as respostas dadas pelo conferencista. O leitor encontrar importantes instigaes do professor Miguel Arroyo em relao a uma escola diferente que est sendo gestada nos Movimentos Sociais do Campo. Parte ele

da tese de que os Movimentos Sociais so em si mesmos educativos em seu modo de se expressar, pois o fazem mais do que por palavras, utilizando gestos, mobilizaes, realizando aes, a partir de causas sociais geradoras de processos participativos e mobilizadores. H no campo um expressivo movimento pedaggico, com experincias escolares inovadoras coladas s razes populares, s matrizes culturais do povo do campo. A educao escolar ultrapassa a fase "rural", da educao escolar "no" campo e passa a ser "do" campo. Est vinculada a um projeto democrtico popular de Brasil e de campo. Realiza-se uma relao visceral entre as mudanas na educao e os ideais do Movimento Social. Vai-se, portanto, alm da "escolinha de letras" (ler, escrever, contar) para se trabalhar participativa e criativamente um projeto de Brasil, um projeto de Campo, resgatando e valorizando os valores culturais tpicos do povo do campo. H uma mobilizao local, regional e nacional procurando garantir uma "educao bsica do campo", portanto com novos contedos, novos processos pedaggicos, novo enfoque na tarefa dos professores, das professoras, das famlias, da comunidade e dos prprios educandos. A segunda parte deste livro traz um importante trabalho do professor Bernardo Manano Fernandes: "Por uma Educao Bsica do Campo", elaborado em funo dos Seminrios Estaduais e do Texto-Base da Primeira Conferncia por uma Educao Bsica do Campo. A poltica vigente inferioriza o campo, v o campons como atrasado, no moderno e dependente do urbano. A "integrao" proposta falsa. Verifica-se que a tecnologia do campo est somente a servio da produo agrcola patronal. No h interesse por uma tecnologia voltada para a agricultura familiar. o movimento social do campo que, enfrentando todas as dificuldades possveis, propugna por uma tecnologia adequada. Este propsito est vinculado a uma educao de qualidade, mas especfica do meio rural, voltado para o contexto do campo. A agricultura familiar, incentivada por importantes organismos internacionais, um modelo que no s gera emprego e garante qualidade de vida, mas assegura tambm um desenvolvimento sustentvel e em harmonia com o meio ambiente. A poltica educacional brasileira ignora a necessidade de um projeto especfico para a escola rural. No uma escola no campo ou para o campo, nem uma escola da cidade no campo, mas uma escola do campo, com a cultura, os valores, a luta do campo. No se aceita levar as crianas e os jovens para a cidade, para um contexto que no o deles. No se trata tambm de algum modelo importado mas de um modelo especfico que vincule a educao escolar s questes sociais inerentes cultura e luta do campo.

Agradecemos profundamente ao professor Miguel Arroyo e ao professor Bernardo Fernandes por estas duas importantes contribuies para este Frum Permanente da Educao Bsica do Campo, que estamos articulando e fazemos votos que mais pessoas, por eles motivadas, integrem esta mobilizao nacional por uma educao bsica do campo. O anexo I deste livro socializa com os leitores e as leitoras o Documento-Sntese do Seminrio da Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo realizado em novembro de 1999 em So Paulo.

Irmo Israel Jos Nery FSC p/Articulao Nacional por uma Educao Bsica do Campo.

Braslia, dezembro de 1999

A educao bsica e o movimento social do campo

Primeira Parte
Miguel Gonzalez Arroyo

A educao bsica e o movimento social do campo

Palestra sobre "educao bsica e movimentos sociais"

1. Pedagogia dos gestos, pedagogia do fazer
H 4 anos, em 1994, quando se realizou o 1 Encontro de Educadores dos Assentamentos em Belo Horizonte, estive l e aprendi muita coisa. Estive, tambm, recentemente, num Encontro Estadual em Belo Horizonte. Mais uma vez aqui, nesta Primeira Conferncia Por uma Educao Bsica do Campo, tenho a oportunidade de viver com vocs um momento pedaggico. A impresso que levo desta Conferncia que ela no fala de pedagogia, ela no apenas fala de educao bsica do campo. Ela em todo momento, pedaggica, educativa. Todos os gestos so educativos. Aqui se fala mais com gestos do que com palavras. Isto uma caracterstica muito forte do movimento social do campo. Vocs falam de mil maneiras, falam com muitas linguagens, com palavras, com rituais e com sua mstica maravilhosa. Falam cantando, falam com a presena das crianas, as crianas chorando, brincando, acompanhando as mes e os pais. Mas o que mais teria me impressionado so os rituais, os gestos. A fora educativa do ritual, dos gestos, est presente e domina todos os encontros de vocs. A sociedade brasileira est aprendendo com o movimento do campo. Vocs j perceberam que quando o MST notcia, ele no aparece falando, mas fazendo, ele aparece com gestos, gestos que impressionam, chocantes, que obrigam a pensar e a repensar este pas. Parabns a vocs por esta Conferncia e sobretudo que continuem esta pedagogia dos gestos, do ritual, parabns a vocs pela recuperao de estilos pedaggicos que no podem ser perdidos.

2. Movimento social e educao

Quero entrar no meu tema: A educao bsica e o movimento social. Parto de dois fatos: 1o fato - existe um movimento social do campo. Me parece que hoje a imprensa, as elites, a sociedade, todos reconhecem que o campo no est parado, o campo est vivo, h mais vida na terra do que no asfalto da cidade e este me parece um ponto fundamental: termos conscincia de que hoje onde h mais vida no sentido de movimento social, onde h mais inquietao no campo. O 2o fato que gostaria de destacar: no s h no campo uma dinmica social, ou movimentos sociais no campo, tambm h um movimento pedaggico. Procuro estar atento por onde que neste pas est acontecendo a renovao educativa e observo que est acontecendo nos movimentos sociais e nos governos populares. Estou acompanhando vrias propostas pedaggicas: em Belo Horizonte, a Escola Plural; em Braslia, a Escola Candanga; em Porto Alegre, a Escola Cidad e em Blumenau, a Escola Sem Fronteiras. H uma srie de experincias inovadoras coladas s razes populares, ao movimento da renovao pedaggica, na cidade, nos municpios e tambm no campo. Gostaria que no esquecessem que o que vocs esto fazendo em suas escolas, nos assentamentos, na educao de adultos, na educao indgena, faz parte de um movimento da renovao pedaggica de razes populares e democrticas como nunca houve neste pas.

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algo completamente novo, diferente, por qu? Porque se insere num movimento social e cultural, brota do prprio movimento social do campo ou dos movimentos sociais da cidade. O tema desta Conferncia no vincula educao com novas tecnologias, no vincula educao com demanda do mercado. Estamos querendo vincular educao com o movimento social, o que significa isso? Significa que acreditamos que somente a educao se tornar realidade no campo se ela ficar colada ao movimento social. Mais ainda acreditamos que o prprio movimento social educativo, forma novos valores, nova cultura, provoca processos em que desde a criana ao adulto novos seres humanos vo se constituindo.

3. O movimento social no campo educativo

Vamos comear exatamente colocando a seguinte questo: como se vincula a construo da educao bsica no campo com o movimento social, ou em outros termos: que educao bsica o movimento social no campo estaria construindo? No parto do suposto de que nesta Conferncia vocs estariam comeando a pensar na educao bsica do campo. Parto do suposto de que j estamos construindo a educao bsica do campo exatamente porque h um movimento social acontecendo. Ele educativo. Esse movimento social acontecendo est sendo o foco desta Conferncia. O que percebi aqui que vocs no falaram que educao temos que construir para um dia os trabalhadores do campo serem educados. No por a que vocs colocam as questes, o que vocs colocam so questes mais radicais, se perguntam por um projeto popular, nacional para o campo. Vocs percebem que nesse projeto mais amplo e nacional encontrar sentido um projeto popular de educao bsica. No caem na viso ingnua to repetida que culpa os trabalhadores do campo, sua falta de educao e preparo pelos problemas, pela pobreza, injustia, atraso, baixa produtividade etc. Para vocs h uma relao ntima entre a falta de um projeto para o campo e a educao. Consequentemente vocs vem uma estreita relao entre as mudanas na educao e o movimento social que acontece no campo. Qualquer proposta e ao educativa s acontece se enxertada em uma nova dinmica social. A educao rural est em questo nesta Conferncia porque o campo est em questo. A educao faz parte da dinmica social e cultural mais ampla. Os educadores esto entendendo que estamos em um tempo propcio, oportuno, histrico para repensar radicalmente a educao porque o campo no Brasil est passando por tenses, lutas, debates, organizaes, movimentos extremamente dinmicos. Como educadores, temos de ter sensibilidade para essa dinmica social, educativa e cultural, e perguntar-nos que novos sujeitos esto se constituindo, formando, que crianas, jovens, adultos, que mulheres, que professoras e professores, que lideranas, que relaes sociais de trabalho, de propriedade, que valores esto sendo aprendidos nesse movimento e dinmica social do campo. O foco de nosso olhar no pode ser somente a escola, o programa, o currculo, a metodologia, a titulao dos professores. Como educadores temos de olhar e entender como nesse movimento social vm se formando, educando um novo homem, uma nova mulher, criana, jovem ou adulto. Ento, vamos tentar responder a estas perguntas: Que Educao Bsica do Campo estaria j se construindo? Ontem vi muitas experincias apresentadas. Todas elas mostram o que j est acontecendo, o que j est germinando. A educao j est muito crescida e

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dando frutos. A questo que se coloca ao meu ver hoje para todos os educadores que trabalham no campo como recolher o conjunto de prticas educativas inovadoras que j acontecem na educao de adultos, nas escolas famlia agrcola, na educao infantil, na escola dos assentamentos, na formao de professores..., nesse conjunto de prticas onde vocs esto inseridas e inseridos e que esto j germinando. E o que falta, ento? Faltam encontros como este, para que procuremos entender quais so as matrizes dessa nova Educao Bsica do Campo, que j est acontecendo. Em outros termos: O que est faltando descobrirmos aqueles ncleos, ou aqueles pilares, ou aquelas matrizes, que terminaro sendo as vigas mestras que vo constituir um projeto de educao bsica. Esta uma das tarefas centrais neste momento: captar a escola, a educao que est brotando, captar o que h de educativo no conjunto de aes, gestos, lutas do movimento social do campo. A impresso que eu tenho que h muita variedade de experincias, com significados muito diferentes e o que importa tentarmos entender estes significados no para simplesmente aceitar tudo, mas para juntos nos colocar a seguinte questo: dessas experincias quais delas ou que aspectos delas sero constitutivos de uma educao bsica do campo? por a que eu gostaria de encaminhar a minha reflexo e destacaria pontos, que me parecem fundamentais. Percebi que estas experincias educativas no tm uma concepo simplista da educao, a imagem que sempre temos na academia, na poltica, nos governos que para a escolinha rural qualquer coisa serve. Para mexer com a enxada no precisa de muitas letras. Para sobreviver com uns trocados, para no levar manta na feira, no precisa de muitas letras. Em nossa histria domina a imagem de que a escola no campo, tem que ser apenas a escolinha rural das primeiras letras. A escolinha cai no cai, onde uma professora que quase no sabe ler, ensina algum a no saber quase ler. Eu vi aqui que esta viso negativa do campo e da educao no verdadeira e espero que desaparea no horizonte das elites, dos educadores e do prprio povo. O que vocs esto colocando outra compreenso e prtica da educao bsica: a escola rural tem que dar conta da educao bsica como direito do homem, da mulher, da criana, do jovem do campo. Ou seja, estamos colocando a educao rural onde sempre deve ser colocada, na luta pelos direitos. A educao bsica, como direito ao saber, direito ao conhecimento, direito cultura produzida socialmente. O que vocs esto mostrando que o povo no campo tem tanto direito educao bsica quanto os nossos filhos na cidade. Isto possvel, posso falar por experincia prpria. Eu estudei numa escola rural. Sou filho de uma famlia rural, minha me continua l, na cidadezinha onde nasci, cuidando de galinha, de coelho, plantando a vinha, colhendo a uva, fazendo um vinho maravilhoso. Meu pai viveu a vida inteira muito apaixonado pela sua plantao de vinho, morreu colhendo a uva. Estudei numa escola rural. Lembro da minha escola, no como uma escolinha pobre "cai no cai", apenas das primeiras letras. Tenho uma lembrana muito boa da minha experincia na escola rural e por isso que falo apaixonado que possvel uma nova escola. possvel recuperar a educao bsica, recuperar o saber, a cultura, a tica, recuperar os valores prprios de uma educao bsica no campo. Gostei do tema da Conferncia, melhor falar em educao bsica do campo do que em escola rural.

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4. A escola na fronteira dos direitos

Gostaria de colocar outro ponto: como construir essa educao bsica? O que tem de caracterstico essa educao bsica? O que o movimento social nos diz sobre a educao bsica? O movimento social nos coloca no terreno dos direitos. A educao bsica tem que ser vinculada aos direitos. No no espao estreito do mercado. O mercado muito pouco exigente com a educao bsica, tanto de quem mora na cidade quanto no campo. Para trabalhar na cidade, para pegar o nibus, para ler o nmero do nibus, de poucas letras precisa o trabalhador urbano, para trabalhar na roa menos ainda. O mercado nunca foi bom conselheiro para construir um projeto de educao bsica. O movimento social mais exigente. Porque nos situa no terreno dos direitos, nos leva a vincular educao com sade, cooperao, justia, cidadania. O direito coloca a educao no terreno dos erandes valores da vida e da formao humana. a, que vocs esto colocando a educao bsica: por qu educar o trabalhador no campo, a trabalhadora, os sem terra, por qu? Porque so sujeitos de direitos. Os direitos que esto aqui destacados nas paredes, destacados nas msicas, nas bandeiras, na mstica: terra, justia, igualdade, liberdade, trabalho, dignidade, sade, educao... Como a escola rural vai incorporar direitos? Esta a pergunta que ns teramos que colocar diante do avano da conscincia dos direitos. O movimento social no campo representa uma nova conscincia dos direitos, terra, ao trabalho, justia, igualdade, ao conhecimento, cultura, sade e educao. O conjunto de lutas e aes que os homens e mulheres do campo realizam, os riscos que assumem, mostram quanto se reconhecem sujeitos de direitos. A educao bsica somente se universalizou acompanhando esses avanos dos direitos. A universalizao da conscincia dos direitos foi sempre o caminho para a universalizao da educao bsica. Esta Conferncia pretende situar o projeto de educao bsica do campo a. O que mais promissor do que situar-nos apenas nas demandas do mercado por novas competncias e habilidades. Insisto, as demandas do mercado no dariam conta da universalizao da educao bsica. A questo que teremos de nos colocar que escola, que concepo e prtica pedaggica, que estrutura escolar dar conta do direito educao bsica. Em outros termos temos de ter clareza como educadores que pode estar acontecendo um descompasso entre o avano da conscincia dos direitos e a educao escolar. O movimento social avana, o homem, a mulher, a criana ou jovem no campo esto se constituindo como novos sujeitos sociais e culturais e a escola continuar ignorando essa realidade nova? No nos pedido que como educadores dinamizemos a sociedade rural a partir da escola, mas que dinamizemos a escola, nossa ao pedaggica para acompanhar a dinmica do campo. Como educadores no podemos perder esse movimento histrico e colocar-nos questes bsicas para a escola. A escola trabalha com sujeitos de direitos, a escola reconhece direitos, ou a escola nega direitos? A escola foi feita para garantir direitos porm ela, infelizmente, peneiradora, excludente dos direitos. Ento a questo a nos colocar : que escola estamos construindo? Que garantia de direitos a nossa escola d para a infncia, para a adolescncia, para a juventude e os adultos do campo? Quando vocs professores e professoras recebem jovens, adultos, crianas na escola, olham para eles como sujeitos humanos, ou apenas como alunos? Temos de rever nosso olhar sobre os educandos. A escola

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s olha o aluno, e no v que por trs do aluno tem uma criana, tem um jovem, tem um adulto, tem um ser humano. No importa, ao professor, que jovem esse, que trabalhador esse, que criana essa? O que importa apenas que o aluno tem que aprender a ler, aprender a escrever, a contar? Quando situamos a escola no horizonte dos direitos temos que lembrar que os direitos representam sujeitos. Sujeitos de direitos, no direitos abstratos. Que a escola, a educao bsica tem de se propor tratar o homem, a mulher, a criana, o jovem do campo como sujeitos de direitos. Como sujeitos de histria, de lutas, como sujeitos de interveno, como algum que constri, que est participando de um projeto social, por isso que a escola tem que levar em conta a histria de cada educando e das lutas do campo. Uma coisa que me impressionou aqui que nas suas msicas vocs falavam: sou criana, sou negro, sou ndio, sou brasileiro, no verdade? As msicas de vocs falam sempre de sujeitos, falam sempre de lutas, gente que acorda para a vida, para lutar por seus direitos, como estvamos vendo aqui de manh na mstica. A primeira a acordar foi a mulher. O movimento no campo no s de homens. Todos, mulheres, homens, crianas, jovens integrados nesse movimento social, constituindo-se como sujeitos de direitos. Acordando e lutando. A escola reconhecendo a histria concreta de cada educando, do coletivo, da diversidade dos gneros, das raas, das idades... Eu vi aqui, o tempo todo, sujeitos; sujeitos conscientes. Ontem a noite, crianas danando com adultos. Vi a mstica jovem, e quando estvamos discutindo a formao de professores, vi crianas deitadas pelo cho, brincando. Vocs agem, lutam, cantam, tem msticas sempre do coletivo. No separam de um lado homens, de outro mulheres, de um lado adultos, de outro jovens e crianas. Se educam como coletivo. Aqui no vemos apenas pessoas que escutam algum que fala.Vemos pessoas que agem, participam, falam. Recuperem isso na educao, por favor. No tratem o aluno como nmero, no tratem o aluno como aluno, tratem como sujeitos, sujeitos que trazem histria, que tm diferenas. diferente ser mulher e homem, negro e branco. diferente ser criana, do que ser adolescente, jovem. Tratar o aluno como gente, no seu tempo, na sua idade, no seu gnero, na sua raa, na sua histria, na sua diversidade, no seu momento de formao humana. Nossa escola nivelou todo o mundo pela mdia, se passa da mdia, aprova, se no passa da mdia, reprova, e repete. Lembro-me de um professor que me falou o seguinte: "Arroyo, pela primeira vez na escola, antes de mostrar o livro que todo ano mostrava o livro vai ser este! eu olhei para meus alunos e vi que cada um tinha um rosto diferente. E me perguntei: Quem so esses alunos, com os quais vou conviver durante 200 dias por ano?" Este olhar tem que ser recuperado na educao. Temos que recuperar o humanismo pedaggico que foi enterrado por uma tecnologia imperativa; que foi enterrado pela burocratizao da escola; que foi enterrado nas polticas pblicas educativas. O homem, a mulher, a criana no campo tem seu rosto. O professor, a professora tambm tem seu rosto, seu nome, sua histria, sua diversidade de gnero, raa, idade, formao. Tambm eles so sujeitos em construo. Como professores temos, no meu entender, essa tarefa; tirar a mscara e descobrir a pessoa que est por trs de cada criana, de cada jovem, de cada adulto, conhecer a sua histria. Esta pode ser uma caracterstica fundamental da educao bsica no campo, porque essa uma caracterstica dos movimentos sociais, ser feitos por sujeitos, valorizar as pessoas, respeitar suas diversidades, seus direitos. Ento, a primeira caracterstica: vincular a educao com os direitos e vinculando a educao com os direitos, vincular a educao com

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os sujeitos. Os sujeitos concretos, histricos, tratados como gente na escola. Como forte ver os rostos dos sem-terra erguidos, orgulhosos de sua condio, seguros dos direitos pelos quais lutam. Esses mesmos sujeitos vo escola, lutam pela educao com o mesmo rosto erguido.

5. A terra produz a gente

Pensemos em outra caracterstica importante na construo da educao bsica: vi aqui, que as palavras mais repetidas foram terra, trabalho, produo, famlia, comunidade, assentamento, escolas agrcolas, famlia agrcola. O que significa tudo isso? Que vocs acreditam que os processos educativos passam pelo conjunto de experincias, de vivncias que o ser humano tem ao longo de sua vida. E a experincia que nos marca a todos, a experincia do trabalho, da produo, o ato produtivo que nos produz como pessoas. O ser humano no produz apenas alimentos, roupas, ele se produz na medida em que produz. Lembrem daquela frase de Dom Toms Balduno: "Terra mais do que terra". Lembram? Uma frase bonita: A terra mais do que terra. A produo mais do que produo. Por qu? Porque ela produz a gente. A cultura da roa, do milho, mais do que cultura. E cultivo do ser humano. o processo em que ele se constitui sujeito cultural. Por isso, vocs no separam produo de educao, no separem produo de escola. O discurso oficial nos fala: "toda criana na escola!", "lugar de criana na escola!". verdade em parte. Lugar de criana na famlia, no trabalho, na luta pela terra e na escola. Coitadas das crianas se o lugar delas fosse apenas a escola. J pensou coisa mais triste, do que ficar na escola o tempo todo? Eu vejo crianas indo escola, muitas vo tristes e saem acabrunhadas. Porque no para menos, lugar de criana no apenas na escola, porque no podemos supor que s se educa na escola. Escola sim, mas vinculada ao mundo do trabalho, da cultura, ao mundo da produo, vinculada luta pela terra, ao projeto popular de desenvolvimento do campo. Ns temos que recuperar os vnculos entre educao e terra, trabalho, produo, vida, cotidiano de existncia, a que est o educativo. O 1 artigo da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) diz o seguinte: A educao o conjunto de processos formadores que passam pelo trabalho, pela famlia, pela escola, pelo movimento social, e acrescenta: "Toda educao escolar ter que vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social." Esta tem que ser a marca de vocs. Porque, se algum no pode renunciar a essa marca, so vocs que lutam pela terra, por outro modelo de produo e de educao bsica. No s levar toda criana do campo escola. Vocs defendem a alternncia entre famlia, trabalho, escola, ou uma proposta de educao bsica como sntese orgnica entre as experincias na vida familiar, produtiva, da rua, do campo, do trabalho e a projetos educativos. A escola mais um dos lugares onde nos educamos. Os processos educativos acontecem fundamentalmente no movimento social, nas lutas, no trabalho, na produo, na famlia, na vivncia cotidiana. E a escola, que tem a fazer? Interpretar esses processos educativos que acontecem fora, fazer uma sntese, organizar esses processos educativos em um projeto pedaggico, organizar o conhecimento, socializar o saber e a cultura historicamente produzidos, dar instrumentos cientfico-tcnicos para interpretar e intervir na realidade, na produo e na sociedade. A escola, os saberes escolares so um direito do homem e da mulher do campo, porm esses saberes escolares tm que estar em sintonia com os saberes, os valores, a cultura a formao que acontece fora da escola. Chegamos a outro ponto central, na construo de um projeto e uma prtica de

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educao bsica do campo: reconhecer que os processos educativos, ou melhor, que a educao bsica tem que prestar especial ateno s matrizes culturais do homem, da mulher, do povo do campo. Vamos ver se eu deixo isso mais claro. A escola se vincula ao mundo da produo. Mas a escola se vincula sobretudo aos processos culturais inerentes aos processos produtivos e sociais. A escola se vincula, sobretudo, s matrizes culturais do povo, da comunidade, s matrizes culturais do campo. Se vincula s mudanas culturais que o movimento social provoca. No incio falei de algo que impressiona em seus encontros e suas lutas: a quantidade de gestos e rituais, de linguagens que vocs usam ao longo destes encontros e que j incorporavam nas suas lutas. Por que tudo isto? Porque o campo, mantm vivas as matrizes, as razes culturais. Depois de dois sculos de industrialismo e de urbanizao, quando a gente quer cantar, canta msicas e letras que surgiram coladas ao modo de produo agrcola. At a escola urbana, canta a cultura do campo: "Eu fui no toror beber gua e no achei, achei bela morena...". No assim? Por qu? Porque a industrializao brutal do capitalismo no conseguiu acabar com a cultura rural. A cultura urbana tensa. Para muitos a experincia urbano-industrial desumana. H uma cultura urbana, mas sobretudo h uma cultura da terra, da produo e do trabalho, do modo de vida rural. verdade que no podemos romantizar a vida do campo. Sempre foi tensa a relao do homem com a terra, as relaes sociais no campo foram e so tensas. Nessa permanente tenso e no em uma relao buclica, foram produzidas as matrizes culturais que ainda marcam todos ns. Como educadores, temos que pensar na fora que tem as matrizes culturais da terra e incorpor-las em nosso projeto pedaggico. Sobretudo, incorporar as transformaes que as lutas no campo provocam nessas matrizes culturais. A cultura dinmica. Ao longo da histria a luta pela terra acelerou essa dinmica cultural. A questo que se coloca para a escola a seguinte: como vincular o cotidiano da escola, o currculo, a prtica escolar com essas matrizes culturais e essa dinmica do campo? Acredito que os professores, as professoras, deveramos perguntar-nos que matrizes so estas? Que razes culturais so estas? Como incorpor-las nos currculos, nas prticas? como se manifestam, por qu processos de transformao esto passando? Como defender esses valores contra a cultura hegemnica que tenta marginaliz-los? Ao longo da histria a luta pela terra acelerou essa dinmica cultural do campo. A cultura hegemnica trata os valores, as crenas, os saberes do campo ou de maneira romntica ou de maneira depreciativa, como valores ultrapassados, como saberes tradicionais, pr-cientficos, pr-modernos. Da que o modelo de educao bsica queira impor para o campo currculos da escola urbana, saberes e valores urbanos como se o campo e sua cultura pertencessem a um passado a ser esquecido e superado. Como se os valores, a cultura, o modo de vida, o homem e mulher do campo fossem uma espcie em extino. Uma experincia humana sem mais sentido a ser superada pela experincia urbano-industrial moderna. Da que as polticas educacionais, os currculos so pensados para cidade, para a produo industrial urbana, e apenas lembram do campo quando lembram de situaes "anormais", das minorias, e recomendam adaptar as propostas, a escola, os currculos, os calendrios a essas "anormalidades". No reconhecem a especificidade do campo. curioso constatar que se pensa na escola e na professora rural apenas para sugerir que sejam adaptados calendrios, flexibilizados os contedos ou que sejam levados em conta

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regionalismos... O suposto que as propostas, os contedos so iguais para todos e devem ter a mesma finalidade: habilitar todas as crianas e jovens do campo ou da cidade para as experincias modernas da produo e do mercado. Pensar uma proposta de educao bsica do campo supe superar essa viso homogeneizadora e depreciativa e avanar para uma viso positiva. Que papel a escola vai ter para animar, para trabalhar, para defender esses valores culturais que so a riqueza do campo? Para acompanhar sua dinmica as transformaes porque esto passando? No estou querendo cair no romantismo cultural nem no saudosismo. No isso. ao contrrio. entender que h determinadas matrizes que so prprias do campo. Mais ainda, que so prprias do grande processo civilizatrio que passou pelo campo e que se est perdendo. Quando situamos a educao como um processo de transformao humana, de emancipao humana, percebemos quanto os valores do campo fazem parte da histria da emancipao humana. Ento como a escola vai trabalh-los? Ser que a escola vai ignorlos? Ser suficiente pegar o livro da cidade e apenas adapt-lo? A questo mais fundamental, ir s razes culturais do campo e trabalh-las, incorpor-las como uma herana coletiva que mobiliza e inspira lutas pela terra, pelos direitos, por um projeto democrtico e tambm pede educao. Superar a viso de que a cultura do campo esttica paralizante, voltada para a manuceno de formas e valores arcaicos. O movimento social do campo mostra como incomoda pelo que traz de avanado, de dinmico.

6. O direito ao saber e cultura

Dentro deste mesmo ponto gostaria de colocar outra questo: como a escola vai trabalhar a memria, explorar a memria coletiva, recuperar o que h de mais identitrio na memria coletiva? Como a escola vai trabalhar a identidade do homem e da mulher do campo? Ela vai reproduzir os esteretipos da cidade sobre a mulher e o homem rural? aquela viso de jeca, aquela viso que o livro didtico e as escolas urbanas reproduzem quando celebram as festas juninas? esta a viso? Ou a escola vai recuperar uma viso positiva, digna, realista, dar outra imagem do campo? Estas me parecem, so algumas das questes de um projeto de educao bsica. Vocs vo dizer: "voc no falou nada ainda do conhecimento, dos saberes." Sim, a escola tem que se preocupar com o direito ao saber e ao conhecimento. A escola rural muito pobre em saberes e conhecimentos. S ler, escrever, contar, pronto? A escola tem que ser mais rica, tem que incorporar o saber, a cultura, o conhecimento socialmente construdo, mas cuidado! A pergunta que vamos ter que nos fazer esta: Que saberes sociais foram construdos historicamente? Alerto a vocs para uma coisa: nem todos os saberes sociais esto no saber escolar, nem tudo que est no currculo urbano, saber social, logo no tem que chegar escola do campo. Cuidado, h muitos saberes escolares nos programas que so inteis! Totalmente inteis, alienantes, que no acrescentam nada em termos de democratizar os saberes socialmente construdos. A grande pergunta que vocs vo ter que se colocar esta: Que saberes sociais so de direito de todo cidado no campo ou na cidade? Mas, saberes sociais. Quantas vezes acompanho os deveres de casa dos meus filhos e me pergunto: Coitados, a quantidade de besteiras que tm que aprender e enfiar nas suas cabeas. O bom que nossas crianas tm uma capacidade seletiva. Aprendem para a prova e depois esquecem porque nas suas cabeas tm que colocar algo mais importante. Que quero dizer para vocs?

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Por favor, os currculos das escolas bsicas do campo no podem reproduzir o conjunto de saberes imiteis que estamos agora retirando da prpria escola da cidade. O homem e a mulher do campo e da cidade tm saberes mais srios a aprender e a dominar. E para isso se coloca uma questo sria: Que currculo? Insisto que no seja apenas um conjunto de saberes utilitrios. S aqueles saberes que sejam bsicos para a vida do campo, para sobreviver, nem para se adaptar s novas tecnologias. Temos uma larga histria que sempre defendeu que os saberes que a escola rural deve transmitir devem ser poucos e teis para mexer com a enxada, ordenhar a vaca, plantar, colher, levar para a feira... Aprender apenas os conhecimentos necessrios para sobreviver e at para modernizar um pouco a produo, introduzir novas tecnologias, sementes, adubos, etc. Essa viso utilitarista sempre justificou a escola rural pobre, os contedos primarssimos, a escolinha das primeiras letras. Um projeto de educao bsica do campo tem de incorporar uma viso mais rica do conhecimento e da cultura, uma viso mais digna do campo, o que ser possvel se situamos a educao, o conhecimento, a cincia, a tecnologia; a cultura como direitos e as crianas e jovens, os homens e mulheres do campo como sujeitos desses direitos. Partindo dessa viso teremos que responder a ques toes concretas e incorporar no currculo do campo os saberes que preparam para a produo e o trabalho, os saberes que preparam para a emancipao, para a justia, os saberes que preparam para a realizao plena do ser humano como humano. Mas quais? Quais so esses saberes? Esses saberes tm que estar organicamente vinculados com aquelas matrizes culturais que falei e com sua dinmica. No podemos separar tempo de cultura e tempo de conhecimento. O que estou propondo que os prprios saberes escolares tm que estar redefinidos, tm que vincular-se s matrizes culturais do campo aos novos sujeitos culturais que o movimento social recria. por a que a gente avana.

7. Estruturas escolares inclusivas

J no final da minha fala, outro ponto que gostaria de colocar. Que estrutura escolar dar conta dessa educao bsica do campo? Esta questo fundamental. Quero dizer a vocs uma coisa: estudei numa escola rural multisseriada, alis nem se falava multisseriada, nunca tinha ouvido falar em srie. A palavra multisseriada tem um carter negativo para a viso seriada urbana. Como se a escola urbana seriada fosse boa, o modelo; e a multisseriada fosse ainda algo que vamos destruir para um dia criar a escola seriada no campo. Por favor, no cometam este disparate. No tragam para o campo a estrutura escolar seriada urbana. Estamos no momento de acabar com a estrutura seriada urbana e no teria sentido que na hora que vocs pensam numa escola bsica do campo, pegassem um modelo que j est todo ele quebrado, caindo aos pedaos, que o sistema seriado. Vocs sabem que o sistema seriado est acabado no mundo inteiro j faz muito tempo. O Brasil um dos ltimos pases a manter essa escola rgida de sries anuais, de bimestres, e ns no podemos transferir esta loucura para o campo. Por favor, no transfiram isto para o campo. A pergunta que vocs elevem colocar-se esta: Que estrutura dar conta da proposta de educao bsica do campo? Diria a vocs que essa estrutura no pode ser rgida. A escola no pode acontecer dentro de quatro paredes, apenas nos tempos e espaos da sala de aula, temos que reinventar tempos e espaos escolares que dem conta dessa proposta de educao

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rural. Temos que acabar, sobretudo, com a estrutura seleti-va, peneiradora, excludente que inerente ao sistema seriado. Vocs sabem por que temos 30 milhes de analfabetos? Por que temos 30% de nossas crianas e adolescentes retidos nas primeiras sries? Por que temos 80% da nossa juventude defasada em termos de idade e srie? Ser porque o professor no sabe ensinar? Ser porque o currculo no presta? Porque o aluno no tem interesse? Mas isso acontece principalmente porque a escola peneiradora e seletiva. A escola seriada uma das instituies mais seletivas e excludentes da sociedade brasileira. Ou ns acabamos com essa concepo seletiva e peneiradora ou no constituiremos uma escola de direitos. No constituiremos uma educao bsica como direito enquanto os professores no superemos a cultura da reprovao, da reteno e da seletividade, enquanto no superemos a escola seriada que est estruturada numa cultura seletiva. Como difcil superar essa cultura seletiva que est nas avaliaes, nas provas para aprovar-reprovar, repetir ano, reter fora da idade. Os professores democratas, os movimentos sociais que lutam pelos direitos no podem compactuar com essa cultura antidemocrtica que nega o direito a um percurso educativo e cultural prprio de sua idade a milhares de crianas e adolescentes repetentes. Escola peneiradora, seletiva e excludente a prpria negao da escola como direito de todos, universal. Sempre falo que os professores quando fazem as provas bimestrais deveriam nesse dia, todos juntos, professores e alunos, cantar como hino o seguinte: "tava na peneira, tava peneirando". Esse deveria ser o hino da escola, no dia da prova. E como peneiramos! O que se faz com os alunos casca grossa: bota de volta no pilo e soca de novo..., repetncia, recuperao. Socar de novo adianta? No adianta. Eu tenho falado que nossa escola algo parecido com uma brincadeira, que me chamou muito a ateno quando cheguei ao Brasil. Primeiro no Mato Grosso, depois nas Minas Gerais, participando nas festas de So Joo, nas festas de Santo Antnio, vi uma brincadeira que me chamou a ateno, o pau de sebo. Vocs j tentaram alguma vez subir no pau de sebo para pegar o premio que est pendurado l em cima? Olha que sdico! Penduram um premio l em cima, tiram a casca, sebam e ainda falam para criana: Se voc tentar, voc chega l. Tenta, tenta e cai. Mas, to teimosa a criana que volta de novo para a fila. Repete de novo. Tenta, cai. Vai de novo para a fila. Repete e ainda tem a titia, a mame e a irmzinha que tenta segurar, dar reforo, recuperao, mas cai. Qualquer semelhana mera coincidncia. Por favor, no levem essa estrutura pedaggica escorregadia para a escola, para a educao bsica do campo. Uma das grandes tarefas dos educadores acabar com as estruturas excludentes que existem dentro da escola. verdade que o capitalismo no campo exclui da escola. verdade, que exclui tambm o trabalhador das cidades. Mas, tem muita culpa a prpria escpla. A escola tem que se rever profundamente para ser democrtica nas suas estruturas. No suficiente falar que temos de socializar a todos o conheci-

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mento, e continuar reprovando mais de um tero. O que temos de fazer com a repetncia acabar com a vergonha da reprovao e do analfabetismo. Vamos erradicar o analfabetismo no campo! Essa planta est nascendo e se alimenta dentro da escola. Eu lembro que um colega Chileno, um dia me perguntou: " O Brasil o pas mais avanado da Amrica Latina, a economia mais avanada! e vocs so o segundo em analfabetismo na Amrica Latina, 30 milhes, como possvel? Vocs tm fama de ter tendncias educativas avanadas. Paulo Freire est a! O movimento de renovao pedaggica est a. Florstan Fernandes est a. Como possvel tantos analfabetos na cidade e no campo?" Respondi: Porque ns temos o sistema educativo mais seletivo da Amrica Latina, que cria analfabetos, ele, o prprio sistema. Quando um adolescente repete trs, quatro, cinco vezes, vai ficando convencido que burro, porque a escola lhe diz que burro e o pai se convence e diz: "A cabea do meu filho no feita para as letras. Vai trabalhar com a enxada." No isso que acontece? E urgente rever essa cultura e estrutura seletiva e per-guntar-nos que estrutura escolar dar conta de um projeto de educao bsica do campo? A estrutura que tenha a mesma lgica do movimento social, que seja inclusiva, democrtica, igualitria, que trate com respeito e dignidade as crianas, jovens e adultos do campo, que no aumente a excluso dos que j so to excludos. Tarefa urgentssima para a construo da educao bsica do campo: criar estruturas escolares inclusivas.

8. Questes levantadas pelos participantes

Pergunta 1: E o direito da mulher e do homem do campo ao conhecimento, como fica? Miguel Arroyo: Ns temos que fazer tudo para que a criana, o jovem e adolescente e o adulto do campo, tenham acesso ao conhecimento. Isto tem que ficar muito claro. Mas no podemos dizer-lhes que apenas com habilidades mnimas de leitura e contas suficiente. Eu fao a seguinte comparao: como se convidssemos as crianas, jovens e adolescentes, para um banquete intelectual na escola. "Olha aqui um restaurante de primeira. Venham todos que vai ter pratos dos mais requintados, cheios de um conjunto de saberes!" E l vai a criana carregando sua mochila. Vai l carregando sua fome de conhecimento... Mas o que fazemos com essas crianas? O que fazemos no campo, o que fazemos, tambm, na cidade? Falamos para elas: "Olha, verdade que voc tem direito a comer dos pratos da cultura, do saber, mas antes voc vai ter que aprender a mexer com o garfo, com a faca, com a colher!" E a passamos anos trabalhando o controle motor e a criana nos diz: "Mas, eu tenho fome de conhecimentos!" E ns lhe dizemos: "No, ainda no. Voc tem que aprender durante mais um tempo o controle grosso, passar para o controle fino do lpis e da caneta!" E a passa o tempo e no consegue controlar. "Mas, eu tenho fome de conhecimentos!" "Espera. Voc tem que saber ler o cardpio. Enquanto no aprender a ler no vai comer!". "Mas, eu quero saber". "No. Voc vai ter que aprender a ler!" E a fica um ano, dois anos, tentando dominar as letras, no consegue e vai se embora a trabalhar com fome de conhecimentos e de cultura. No aprendeu nem o controle, nem a ler e a escrever. Qual o

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problema? O problema fundamental que ns deveramos entender, que esse domnio de instrumentos de leitura, escrita e contas so fundamentais, porm, desde as primeiras experincias da criana na escola, j temos que oferecer pratos de conhecimentos, pois ela j tem capacidade de interpretar, de ler o mundo, a cultura. A gente no interpreta o mundo apenas com a leitura. importante dominar a leitura. um dever de todos. A escola cem de fazer tudo para garantir esse direito, porm consciente de que o direito ao conhecimento e cultura muito mais do que ler, escrever, contar. No se trata de empobrecer a educao do campo mas de enriquec-la. O saber socialmente construdo, sim. Mas, insisto. Cuidado com colocar esse saber letrado como se fosse a nica janela para entender o mundo. Lembremos Paulo Freire: Aprender a ler o mundo to importante quanto aprender a ler a cartilha. O importante ler a cartilha para ler melhor o mundo. Mas, no como se fosse a nica janela do mundo. Estas questes tm que estar colocadas na educao do campo: Que saberes sociais a escola rural tem de trabalhar? Pergunta 2: Fale um pouco mais das matrizes culturais. Miguel Arroyo: Vocs conhecem melhor do que eu as matrizes culturais do homem, da mulher do campo. Lembraria de algumas que me parecem fundamentais. A relao da criana, do homem, da mulher com a terra. Essa uma matriz cultural. s vezes falo com minha me: "Venha para c." Ela responde: "Sabe, meu filho, eu quero morrer na minha terra.". E eu entendo. Ela nasceu l, ela est l, quando ela me leva por todos os campos e diz: "Voc lembra que aqui seu pai plantava isso?" - "Esta rvore foi seu pai que plantou naquela poca". Ela est to realizada na terra, quanto essa rvore e as parreiras. Essa uma matriz, os estreitos vnculos existenciais, culturais, entre o homem e a terra. Como trabalhar a relao com a natureza, a relao especfica com o tempo da produo, da vida coletiva, do espao cultivado, humanizado? O tempo do homem, da mulher do campo tem seu ritmo, a escola no pode chegar com um tempo urbano no tempo social do campo. O tempo social dos indivduos, das famlias, das comunidades est vinculado aos tempos da natureza, da produo. As festas, os encontros, as relaes entre homem, mulher, entre crianas e adultos so inseparveis dos tempos de produo e reproduo da existncia, das relaes sociais, produtivas, culturais. H uma relao orgnica desde a infncia muito mais forte do que na produo urbano-industrial. Outra matriz cultural forte no campo a celebrao e transmisso da memria coletiva, as lembranas, as festas, celebram a histria da comunidade, relembram as origens, os traos de sua identidade coletiva. Toda a comunidade participa nessa celebraorememorao-comemorao de sua memria e histria, de sua identidade coletiva. Apenas como exemplo: o tempo social e a memria coletiva, a relao com a terra... so traos fundamentais para um projeto de educao bsica do campo. Como incorpor-los no currculo? Que centralidade dar s comemoraes? Que papel podem ter os contadores de estrias? Os homens e mulheres da memria coletiva? Outro trao cultural seria o predomnio da oralidade no convvio, nas relaes sociais, na transmisso dos saberes, das tradies, da memria, das identidades, dos aprendizados... O currculo escolar centrado na leitura vai desprezar essa oralidade? Vai incorpor-la? Como? Pergunta 3.' E a formao dos professores?

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Miguel Arroyo: Que professores daro conta dessa educao bsica do campo? Temos professores mais preparados do que titulados; os nveis de titulao no revelam a qualidade da formao. Estive, ontem, participando do grupo de Formao de Professores; me chamou a ateno a quantidade de experincias riqussimas na formao de professores. Queria comentar alguns pontos. Por favor, no usem os mesmos critrios que se usam nas cidades e que deveramos superar, como por exemplo, catalogar os professores por titulao. Cuidado! Temos uma tradio to escolarizada que vemos as pessoas pela escola que fizeram, at onde que elas chegaram na sua escolarizao. A carreira do Magistrio est dependendo da titulao. Fiquei impressionado l em Belo Horizonte. Quando estive na Secretaria eu me perguntava, por que um professor com 15 anos de experincia, maravilhoso educador, ou uma professora, vai ganhar a metade do que a sobrinha que fez um curso superior, no sabe por onde comear, mas vai ganhar o dobro porque tem titulao superior. Ser que essa tem que ser a norma? Ser que assim que temos que organizar o trabalho do professor? Ser que no deveramos dar mais peso experincia, qualificao estruturada na prpria prtica? O movimento social tem mostrado o saber acumulado na prtica por lideranas comunitrias, sindicais, do movimento, entretanto esse saber no reconhecido pela sociedade que s reconhece a titulao oficial. Isso est dentro do professorado. Os prprios professores e professoras, catalogam seus colegas como titulado, no titulado. Se titulado, ganha mais; se fez mestrado, ainda mais; se fez doutorado, ainda mais. Agora, eu no sou capaz de alfabetizar meus filhos, no. Nem com doutorado. Quem faz isso a professora, o professor, mas para ganhar .uma tera parte do que eu ganho. Ento, cuidado! Se vocs vo ter uma poltica de educao bsica do campo, tem que rever esses valores e tem que comear a pensar em outros critrios para valorizar o educador do campo. Quais vo ser esses critrios, titulao? Sim. Devemos dar condies para que todos sejam titulados. Mas, sobretudo valorizar a vivncia, a experincia, a sensibilidade. A identificao com os valores, com um projeto de desenvolvimento, com o avano dos direitos do campo, com a experincia de luta. A luta tambm forma, at a professora e o professor da educao bsica. Outro ponto que gostaria de destacar na formao de professores: Por favor, no deixem que os cursos de Pedagogia ou de Magistrio estraguem sua cultura e sua identificao com o campo. Muitas vezes, o que faz a Pedagogia e o Magistrio inculcar no educador do campo valores contra o prprio campo. Como os cursos de formao de educadores vo viver intensamente a prpria cultura do campo? Como estruturar um currculo de formao de educadores que recuperem, que mantenham ativas as razes culturais? Como o professor deixar de ser autoritrio para ser democrtico? Como o professor deixar de ser aquele que mantm a verdade para conviver, trocar experincia, trocar vivncias, questionar junto com os outros professores a realidade? Paulo Freire j nos dizia tanto: "Todos ns temos que ser aprendizes. O bom professor aquele que aprende a cada dia". Como construir a prpria escola democraticamente? Como no controlar a escola de cima para baixo? Todas essas qualidades so fundamentais na formao de professores. Se vocs forem fiis aos valores do campo, vocs estaro prontos para serem educadores do campo. A melhor formao de um educador ser fiel s matrizes culturais a que nos referamos antes, estar sintonizado com o movimento social e cultural. Pergunta 4: Vamos para outro ponto:

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O nmero de alunos na sala de aula. Miguel Arroyo: S quando se tem 20 alunos, abre-se uma escola. Ns temos que acabar com isso. Temos que acabar com esse critrio, e exigir que seja garantido o direito educao para todos, 10, 15, 4, 8, 6. Temos que inventar formas de garantir a educao como direito de cada ser humano. Agora, a questo que se coloca a seguinte: Para isto temos que inventar formas alternativas, diferentes dessa existente. E a soluo qual que ? A soluo me parece que no tirar as crianas de seu lugar e lev-las para outro lugar. A famosa nucleao de escolas. Parece-me que essa no a soluo. Sobretudo, para a educao fundamental. Por qu? Porque a criana gasta 3, 4, 5 horas para chegar. Falou-se aqui ontem, que a criana chega escola cansada, com sono... Mas no s isso e sim, sobretudo, porque a escola tem que estar vinculada s razes de suas vivncias, de sua famlia, de sua experincia completa. A escola tem que estar colada s razes mais imediatas das vivncias de infncia. No podemos fazer da escola uma espcie de supermercado. A questo que a educao fundamental se estiver colada ao cotidiano da vivncia das crianas, tem que estar no lugar onde a criana vive se produz e produz. Criar escolas-ncleo, distantes dos espaos e vivncias da criana, desarraiga, tira da raiz. E com o professor acontece a mesma coisa: Podemos ter 10 professores muito bons, numa escola nucleada e estar completamente distante das lutas que acontecem naquele lugar de onde as crianas todo dia saem para ir quela escola nucleada. A escola nucleada pode ser uma forma de burocratizao da educao. Uma forma de, insisto, descolar a escola bsica do que ela pode ter de mais rico, as razes onde as crianas vivem e onde as crianas aprendem como trilharem suas vidas. Pergunta 5: O sistema seriado est falido? Miguel Arroyo: J falei sobre isso. Que o sistema seriado de "pau de sebo" est falido, Agora, a pergunta : mas, que fazer do sistema seriado? Hoje temos experincias j de 4, 5, 6 anos, muito ricas, de escolas organizadas por ciclos de formao. Ontem, foi apresentado isso aqui. Algumas escolas j esto comeando a pensar e organizar-se por ciclos de formao. Em que consiste basicamente isto? Consiste no seguinte: em vez de olhar para o contedo e pensar: que contedo tem que aprender a criana na 1a srie? Aprendeu? Aprovado. No aprendeu? Repete, e assim durante oito sries, comecemos por perguntarnos: Quem so essas crianas? Quem so esses sujeitos? E em que idade que elas esto? Com 6, com 7, 8 anos? Esto na infncia? O qu especfico da infncia? Quais so as vivncias da infncia? Qual a cultura da infncia? Qual a representao do tempo da infncia? Como representa o espao, como se relacionam com o trabalho, a sociedade nesta fase, neste ciclo de sua vida? A vida vivida por ciclos: a infncia, a pr-adolescncia, a adolescncia, a juventude, a vida adulta. A organizao, os contedos, as atividades so programadas para dar conta dos ciclos, das fases culturais, sociais, cognitivas, ticas, corpreas, sexuais dos educandos. A pergunta que os professores se fazem passa a ser esta: em que ciclo, tempo cognitivo, cultural, afetivo essa criana est? Est no 1o ciclo, ainda na infncia? No, ela entrou na pr-adolescncia. Ento ter outras vivncias, tero outros conhecimentos, ter

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outras capacidades. Como adaptar os contedos ao seu tempo, ao ciclo cultural, social, cognitivo, tico em que est a criana? Organizar a escola do campo por ciclos, no meu en tender, seria um grande avano. Porque a escola rural j trabalha crianas de idades prximas, socializadas de maneira bastante interativa, vivenciando experincias sociais, culturais, de produo muito prxima. A escola no separaria a crianas e adolescentes por nveis de contedos aprendidos, por sries, mas aproximaria por experincias, idades culturais, sociais, aprendizados, socializao. A preocupao das professoras e professores seria entender em que ciclo cultural, social, est nossos educandos. Como adequar todos os processos cognitivos, os contedos, os rituais da escola, a esse tempo, a esse ciclo em que nossos educandos esto. E difcil fazer isso? E muito mais fcil do que organizar a escola por sries. Na escola multisseriada fcil de trabalhar por ciclos de formao. Eu diria para vocs: estejam atentos, estejam atentas s experincias que esto acontecendo nessa direo. Pergunta 6: Como tratar as escolas multisseriadas? Que fazer com as turmas multisseriadas? Miguel Arroyo: Insisto no seguinte: no faam o disparate de tentar passar as multisseriadas para as seriadas, quando a escola seriada da cidade est acabando com a seriao. O que ns temos que fazer, no meu entender, dentro dessa pedagogia que olha o educando, em que ciclo, tempo de sua formao, de seu desenvolvimento bsico est, ver como a escola multisseriada, onde pode haver 25, 20 alunos em idades diferenciadas, como agrupar esses alunos em termos de atividades por ciclos. Como que vou fazer? Tenho 4 que tem que aprender a ler, tenho 8 que j sabem ler, tenho um desses que j sabe resolver conjuntos, tenho 2 que no sabem somar. Como que eu fao? uma loucura! Eu lembro que o meu professor tinha mais de 40 alunos, na minha escola rural quando estudei, e ele dava conta. Lembro, quando eu cheguei com 6 aninhos, ele me colocou na turma dos de 6 e 7. Colocou-me na roda dos 6 e 7 e l no outro canto estava a roda dos de 9 e 10. Isso uma forma de agrupar por idades, no srie por srie, no bimestre por bimestre, mas por idades cognitivas, culturais mais amplas, mais fcil de organizar, mas se um aluno sabe ler mais um pouquinho do que outro? No preocupa a funo da escola, no s saber ler e escrever. Que mania que ns temos. A funo da escola mais do que isso. socializar, trabalhar o tempo, o espao, trabalhar a produo, os rituais, os valores, a cultura, tudo isso pode ser feito, muito mais facilmente por ciclos, por grupos ou por fases de formao. E outra coisa: no tenham medo de que as crianas se comuniquem. Essa relao entre idades diferentes, saberes diferentes, vivncias diferentes tm que ser trabalhada. Na escola multisseriada no impossvel; na escola seriada impossvel. Ento, aproveitem toda a riqueza da escola multisseriada e avancem na organizao por ciclos de formao. Pergunta 7: Como fica a avaliao, a aprovao-reprovao? Miguel Arroyo: No esqueamos da condio da infncia, adolescncia e juventude do campo, ela j excluda da terra, excluda do conhecimento, da cultura, da dignidade, e ainda a escola vai exclu-la da prpria escola? Antes de reprovar pensem duas vezes ou cinqenta vezes. E se perguntem o seguinte: Se a minha funo como educador

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desenvolver plenamente esta criana, ou jovem, ser que eu vou reprovar algum em seu desenvolvimento pleno, seu desenvolvimento humano? Que critrios eu vou ter para reprovar algum em desenvolvimento? Que normas ns temos na Escola Plural, na Escola Candanga, na Escola sem Fronteiras? Para ns, a avaliao tem que ser diagnostica. Vou avaliar para saber se o que eu planejo est acontecendo. Eu vou avaliar para ver que dimenses esto mais fracas e que tenho que reforar, Tenho que avaliar para ver se tenho que redefinir a minha prtica pedaggica, mas nunca para sentenciar, condenar o educando, reprov-lo. Acabemos com a avaliao sentenciadora. A reprovao uma injustia. Lembro que quando eu estava discutindo com os professores a avaliao, eles falavam: "Mas, como no vamos reprovar? Se no reprovar, o menino no estuda". "Se eu no reprovar, perco o poder". E a uma senhora se levantou, tinha trs filhos na escola noturna, e falou o seguinte: "Eu no entendo essas razes que vocs falam, mas s quero falar uma coisa, meus filhos so normais, trabalham o dia inteiro, eles chegam em casa quase meia-noite, porque estudam de noite. Saem de manh para trabalhar, s 5 horas da manh. E em vez de estar namorando, tomando drogas, eu fao tudo para que eles estejam na escola e vocs reprovaram dois dos meus trs filhos. Isso uma injustia". Olha a diferena, ela no colocou as questes no campo pedaggico, as colocou no campo da justia. A reprovao no est no campo pedaggico, no h teoria pedaggica que justifique reprovar. A reprovao est como aquela senhora colocou, no campo da excluso, no campo da injustia. Que avaliao inclusiva? Avaliar para incluir, sim. Mas, avaliar para excluir, numa educao bsica do campo, no tem sentido. Espero que vocs no tenham, a partir de hoje, coragem nunca mais, de reter um adolescente junto com criancinhas s porque no sabe ler, porque no sabe escrever. A nossa funo que saiba que aprenda. Mas, nunca a separando de seus pares, de seus colegas. Eu lembro uma adolescente, na escola, que estava l no recreio chutando pedras e eu perguntei professora: "O que aconteceu com essa menina? Ela deve ter algum problema. Ela no brinca."; "Ela multirrepetente", me respondeu a professora. " uma adolescente". "Que idade ela tem?" "Tem 12 anos". "Est na 2 a srie, junto com crianas de 7 e de 8". "Ento j sei o que ela tem. Ela normal. to normal que no suporta ser tratada como criana, quando adolescente". Na Escola Plural acabamos com tudo isso, passamos a menina e mais vinte mil repetentes para conviver junto com seus colegas. Reintegramos esses adolescentes retidos, junto com seus e suas colegas de ciclo de formao. Demos um atendimento especial prprio de sua idade, em poucos meses estavam no mesmo nvel dos colegas. Voltando um dia para a mesma escola, perguntei professora: "Cad aquela menina? Agora est integrada, junto com seus colegas!" E a professora disse: " aquela! Est bonita, penteada, maquiada, virou outra adolescente. Virou outra!" Por qu? Porque se olhou nela mesma. Se olhou nos seus colegas, comeou a dialogar com seu corpo, com as outras meninas e com os outros meninos. Como podia antes dialogar com o corpo, de uma adolescente com criancinhas de 6 e 7 anos? Estava entediada. Recuperamos a auto-imagem. O grave da reprovao a quebra de imagem. Essas imagens quebradas que nunca mais se recuperam. Por favor, pensem seriamente como vocs vo trabalhar para nunca reprovar, para superar a cultura da excluso. Pergunta 8: Aluno, sujeito da histria, como inseri-lo e como se d esse processo? Educao para cidadania? Como iniciar esse processo? O aluno comea a

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ser sujeito da histria na escola?

Miguel Arroyo: Cuidado com isso. No gosto dessa frase: "Educao para cidadania'. Como se na escola se aprendesse cidadania. Como se na escola aprendssemos que somos sujeitos de histria. O que vi aqui, que vocs no aprenderam isso na escola, no apenas, nem principalmente. Foi no movimento social. Onde o aluno vai aprender a ser sujeito da histria? Inserido no movimento social. Alunos e professores, inseridos no movimento social, formando -se como sujeitos histricos, sendo cidados. No adianta querer formar o aluno como sujeito da histria, se ns, professores, mostrarmos a eles que estamos de costas para a histria. Esta a questo. O aluno tem que ver e sentir, que ns professores com eles estamos inseridos nas lutas populares, que estamos inseridos na construo de um novo projeto popular de desenvolvimento para o campo. Apenas falar sobre o desenvolvimento no campo pouco. Isso virar msica para boi dormir. E o que que o aluno vem fazer na escola? A escola tem que ajudar o aluno que j est inserido, como sujeito, a interpretar essa histria. A interpretar essa histria em construo. A interpretar os sujeitos que constroem essa histria. Ontem, eu gostei demais, vocs colocaram uma cadeira aqui e colocaram um pano e ficaram cantando: "Quem vamos colocar a?" E foram falando: Zumbi, Paulo Freire, foram falando de sujeitos. Sujeitos que constroem a histria. A escola tem que mostrar aos educandos, os sujeitos da histria, do movimento social, das lutas. Na escola no falamos das crianas. A realidade mais ausente na escola infantil a infncia. Vocs j perceberam isso? No se fala da infncia. No se fala como que a infncia produz e reproduz sua existncia. E no falarmos dos adolescentes e jovens; como trabalham, lutam, amam, participam do movimento. Quando a criana ou jovem v que ela objeto de curiosidade, de conhecimento, de histria, ela se descobre sujeito da histria. Pergunta 9: Como superar o analfabetismo? Miguel Arroyo: A primeira "receita" que eu daria para acabar com o analfabetismo, seria acabar com o sistema seriado. Enquanto tivermos o sistema senado teremos analfabetos neste pas. E no adiantar a campanha de valorizao do magistrio e os novos currculos. A segunda, acabar com essa naturalizao do problema do analfabetismo, "erradicar o analfabetismo". D impresso que uma erva daninha, que nasceu no quintal deste pas. Esta erva no nasceu e temos que arranc-la. Essa erva foi plantada. Algum plantou, algum semeou e algum faz questo que ela no murche. uma questo histrica, no uma questo natural. Enquanto continuamos com esta concepo natural do analfabetismo, como se fosse uma erva daninha que temos que arrancar ou como se fosse um sarampo, que temos que vacinar, no enfrentamos o problema. A questo que temos que colocar : Quem planta o analfabetismo? Quem cultiva esse analfabetismo? Que estruturas produzem o analfabetismo? No suficiente dizer, eu insisto que o modelo capitalista. No adianta dizer que o modelo colonialista. O capitalismo e o colonialismo atuou tambm na Argentina, no Chile, no Mxico e no tem tantos analfabetos. Estou de acordo que temos que denunciar tudo isso, que temos de ir fundo na construo de

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um modelo popular de desenvolvimento para o campo, e a, recolocar a questo do direito ao saber. Mas, temos que rever nossa pedagogia escolar, a estrutura escolar, temos que rever mais nossa cultura escolar excludente e seletiva. Estamos to preocupados nas primeiras sries em alfabetizar, apenas alfabetizar, descolados das vivncias e experincias do aluno, que ele no aprende, nem a ler, nem a escrever. Temos que fazer o movimento de aprender a ler o mundo, de partir das vivncias de leitura do mundo, leitura do social, de si mesmo e a colar o processo de alfabetizao. Pergunta 10: Como fazer para recuperar o humanismo pedaggico? Miguel Arroyo: Continuar vinculando a educao, com luta, com sade, com reforma agrria, com cooperao, com participao, com cidadania, com esperana, com opinio, com justia, com as grandes questes humanas que vive o homem do campo. assim que ns recuperamos o humanismo. Esquecendo estas grandes questes bsicas e trazendo para a educao, simplesmente, alfabetizar, capacitar, a no d. A qualidade social da escola do campo tem uma condio: ser humana. No se descolar das razes humanas, do humanismo que ainda resta, e muito, no campo. O clima desta "Primeira Conferncia Por uma Educao Bsica do Campo" est impregnado das grandes questes humanas, nas paredes esto destacadas: justia, igualdade, libertao, terra, trabalho, dignidade, cooperao... Nas paredes esto destacadas figuras de grandes educadores humanistas, socialistas, Paulo freire, Florestan Fernandes... O movimento social no campo luta pela dignidade e humanizao das crianas, jovens, mulheres, homens do campo, pela humanizao do trabalho, das estruturas, das relaes sociais. Como recuperar o humanismo pedaggico? Abrindo a escola, os currculos, o cotidiano a esse clima humano que est presente nesse movimento social e cultural. Para terminar esta conversa entre educadores, quero lhes dizer, acreditem em vocs mesmos. No olhem s para a educao da cidade, digam a este pas, repitam e mostrem a este pas que a escola rural no uma adaptao da escola urbana, uma adaptao dos parmetros curriculares. Mostrem as especificidades do homem do campo, sua cultura, seus saberes, sua memria e histria. Mostrem os sujeitos que esto se construindo nas lutas pela terra, no movimento social e cultural. Mostrem as experincias riqussimas que esto acontecendo na educao. Vocs tm que mostrar que a educao bsica do campo, tem suas especificidades, sua vitalidade e que a cidade ter muito a aprender dessa vitalidade, dessa dimenso que est vindo do campo. Vocs tm que se situar como sujeitos de um movimento de renovao pedaggica que vamos ter que conhecer que vamos ter que estudar e que vamos ter que incorporar neste grande movimento social, cultural e pedaggico que acontece em nosso pas. E digam isso para os seus colegas professores. Digam a eles que tenham orgulho de ser professores da educao bsica do campo. Parabns a vocs! (Texto elaborado a partir da palestra proferida durante a Conferncia Nacional por uma Educao Bsica do Campo em Luzinia/GO, realizada de 27 a 31 de julho de 1998.)

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Segunda Parte
Bernardo Manano Fernandes

Por uma educao bsica do campo

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1. A relao e interao cidade - campo

O campo brasileiro passou por profunda modernizao, em alguns setores da agricultura, onde o capitalismo fincou sua mais espetacular expanso nas ltimas dcadas. Esse processo gerou uma extraordinria migrao rural, por meio da expulso de 30 milhes de pessoas, entre 1960 -1980, sendo que 16 milhes migraram somente na dcada de 70. Esse processo de transformao da sociedade moderna durou pelo menos 300 anos na Inglaterra e 200 anos nos EUA O impacto social foi a extrema concentrao urbana, o desemprego e a violncia. O impacto econmico foi a implantao do parque industrial brasileiro. Esse processo terminou. O censo de 1991 registrou que o aumento do nmero de habitantes das metrpoles e das cidades mdias predominantemente determinado pelo crescimento vegetativo. Por outro lado, aumentou a migrao das metrpoles para as cidades mdias e pequenas. A razo a interiorizao da indstria. Esse fenmeno, de desterritorializao, vem sendo registrado desde a dcada de oitenta, e vem crescendo na busca de novos espaos, estruturas e condies poltico - econmicas para a instalao de novas indstrias. Nas regies Sudeste, Nordeste e Sul esse fenmeno uma realidade que vem se concretizando, seguido pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico. As transformaes recentes da agricultura possibilitaram a criao da combinao agroindustrial e do desenvolvimento do cooperativismo. Todavia, essa transformao privilegiou a agricultura capitalista em detrimento da agricultura familiar, que foi renegada, banida do modelo econmico adotado pelos governos militares, situao que permanece at hoje. A modernizao da agricultura capitalista, contraditoriamente, aumentou a produtividade e o desemprego. Esse fato aumentou o nmero de trabalhadores sem-terra, que engrossaram os movimentos sociais na luta pela terra e pela reforma agrria. Por essa razo, desde a dcada de oitenta, aumentaram os conflitos por terra em todo o territrio nacional. O surgimento dos movimentos sociais e s ocupaes de terras recolocaram no cenrio poltico a questo da reforma agrria. Tambm, no interior do debate sobre a questo agrria surgiram trabalhos acadmicos defendendo a tese de que o problema fundirio no era obstculo para a modernizao e desenvolvimento da agricultura. As teses afirmavam no haver terras para a reforma agrria e que os trabalhadores rurais preferiam salrio e no terra. Os trabalhadores sem-terra seguiram lutando, ocupando terra, totalmente alheios de que constituam uma averso intelectual. Mesmo frente a todos os "argumentos tericos" de que no havia terras que pudessem ser utilizadas para a reforma agrria, eles persistiram. Desvendando os "argumentos tericos", ocupam espao e tempo, conquistando territrios, construindo as suas realidades, resistindo com dignidade e produzindo a vida. O Brasil ainda no conheceu a reforma agrria. Por esse motivo, conhecemos uma das mais intensas lutas pela terra do mundo. Nas ltimas duas dcadas, diversos movimentos sociais e principalmente o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, conquistaram mais 7 milhes de hectares, assentando aproximadamente 160 mil famlias. Tambm, nas ltimas dcadas, construiu-se uma percepo de que a migrao rural - urbana

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era uma via de mo nica. A maioria dos sem-terra beneficiados pelos projetos de assentamentos morava na cidade e parte trabalhava na cidade. A perspectiva da vida no campo, com toda infra-estrutura necessria para o bem estar uma condio que os trabalhadores na luta pela terra, esto criando. Para um pas como o nosso, com muita terra e a possibilidade de desenvolvimento da agricultura familiar, de gerao de renda, de emprego, no h como evitar essa condio, que to reivindicada pela populao que vive e constri essa luta. A construo de uma poltica que viabilize a reforma agrria e o desenvolvimento da agricultura familiar urgente. uma forma concreta de valorizao da vida no campo. O Brasil precisa aperfeioar a modernizao da agricultura, porque nem a indstria e nem a agroindstria vo oferecer trabalho para toda essa populao. Esta uma questo estrutural da prpria lgica do capitalismo, que no conseguindo proletarizar a todos, recria os agricultores familiares, que antes foram desempregados, sem-terra, etc.

2. O campons na sociedade moderna

Com o seu estabelecimento, a sociedade moderna subordinou o campo cidade. Da mesma forma, o modo de vida urbano submeteu o modo de vida rural. O campons brasileiro foi estereotipado como o fraco e atrasado. "Um documento exemplar a esse respeito a histria do Jeca Tatu, de Monteiro Lobato. O caipira preguioso (porque doente) metamorfoseia-se no rico fazendeiro cercado de mltiplas comodidades urbanas (como televiso de circuito fechado, meio de comunicao que no existia no Brasil quando a histria foi escrita), graas interveno de dois agentes urbanos: o mdico e os remdios de laboratrio. Essa histria, que expressa limpidamente os componentes ideolgicos fundamentais da conscincia urbana recente sobre o mundo rural, denuncia os vnculos reais entre o rural e o urbano. Note-se a "incapacidade" da sociedade agrria, atravs de sua populao, desenvolver-se social, cultural e economicamente, presa de inrcia "doentia". E a "teraputica" fundada na ideologia indicada, de ao exterior ao meio rural, de preeminncia do meio do meio e das concepes urbanas na definio do modo como a sociedade agrria deve integrar a totalidade do sistema social: como compradora e consumidora de mercadorias, como mercado." (Martins, 1975, p. 4). Esta citao nos leva reflexo a respeito do sentido da insero do meio rural na sociedade. Essa ou outra referncia anloga vem sendo utilizada pelas instituies para avaliar as condies sociais, econmicas e culturais dos camponeses. Pressupem essa populao como algo parte, fora do comum, fora da totalidade definida pela representao urbana. Criaram, dessa forma, uma viso de dependncia unilateral do campons na relao com o urbano, que, este sim, o moderno. Fica com o campons o estigma detrasado. Essa dicotomia moderna - atrasado (presente inclusive no discurso presidencial) tem como pano de fundo a negao do carter mtuo da dependncia. Essa diviso tambm est contida na ideologia da arte de simular a separao cidade - campo. A combinao do trabalho agrcola e industrial a expresso mais concreta que nega a concepo de que a cidade e o campo so mundos parte. Na realidade se relacionam se interagem em dependncias recprocas. A subordinao do campons ao urbano de fato

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constituda pelas relaes polticas, construdas pela concepo analisada. Essa subjugao denominada descaradamente como integrao, em que os camponeses so dependentes nas formas poltica, econmica e tecnolgica. No interior do atual modelo de desenvolvimento da agricultura so produzidas tecnologias para ampliar cada vez mais a relao de dominao entre a agricultura capitalista a agricultura familiar. Essas so modelos distintos de organizao do trabalho e, evidente, possuem interesses polticos e econmicos diferentes. Os grandes institutos de pesquisas esto voltados para a produo da agricultura patronal, como por exemplo: lcool, acar, caf, cacau, etc. No temos um instituto da mandioca, da cebola, do milho etc, ou seja, a concepo de tecnologia agrcola majoritariamente a da agricultura capitalista. Nosso pas no possui uma agricultura unimodal, embora o modelo econmico seja. Nesse sentido, a formulao de uma tecnologia voltada para a agricultura familiar uma realidade em construo e seu desenvolvimento carece de uma educao de qualidade no meio rural. Um projeto de educao de contribua para com a realidade camponesa fundamental para a modernizao da agricultura brasileira. A agricultura familiar camponesa reconhecida pela sua produtividade e por sua resistncia histrica na sociedade moderna. Hoje defendida por organismos internacionais: FAO, Banco Mundial, etc, como modelo de agricultura sustentvel, em harmonia com o meio ambiente. Existe a urgncia de investimentos na interpretao e produo do conhecimento da agricultura camponesa. Um primeiro passo reconhecermos a necessidade da escola do campo. Valorizar essa condio o ponto de partida. Com os projetos de assentamentos se ampliando, essa necessidade torna-se premente.

3. Argumentos e evidncias
Existem diversos argumentos que defendem a existncia de um processo de extino do campons. Mesmo o termo campons foi carregado de significados pejorativos, interpretando-o como selvagem e em estgio de atraso no processo de desenvolvimento. Recentemente os termos agricultura familiar tiveram em seu significado a insero da noo de moderno, enquanto os termos agricultura camponesa tiveram em seu significado a insero da noo de atraso. Sem pretender aprofundar a polmica, compreendemos a agricultura camponesa como a que constituda pelo trabalho familiar e tambm pelo assalariamento temporrio. Grosso modo, essas so as caractersticas que determinam a agricultura camponesa. Outro argumento da urbanizao crescente e da diminuio gradual da populao camponesa. Evidente que a questo do campesinato diferenciada em todo o mundo, logo so mltiplas as tendncias a respeito do futuro do campesinato. Sem dvida a populao camponesa vem diminuindo no mundo inteiro, mas sua trajetria no est determinada, nem mesmo pelo fato do nmero da populao urbana superar a populao rural. Esse , at hoje, um processo linear e assim o concebendo, podemos at ser convencidos da perspectiva do fim do campesinato. Deste ponto de vista, inquestionvel que a tendncia mundial projeta cada vez mais um mundo de predominncia urbana. Para o sculo XXI, no princpio da terceira dcada, as estimativas indicam que mais de 60% da populao mundial ir concentrar-se nas cidades. Todavia, ainda vivero no campo, pelo menos 3,2 bilhes de pessoas, das quais 3 bilhes sero das regies mais pobres do planeta, A Amrica Latina

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ter uma populao rural de 108 milhes de habitantes1. Conforme a tabela 1, o Brasil contar com aproximadamente 27 milhes de pessoas vivendo no campo, ou seja, aproximadamente a mesma populao de um sculo atrs. Isso , tomando como referncia a perspectiva linear. Todavia, preciso considerar os fatos recentes, como por exemplo: a intensa diminuio da migrao campo - cidade; a contagem populacional de 1995 registrou que o crescimento populacional das metrpoles j predominantemente vegetativo; o desemprego estrutural na cidade e no campo; a gerao de condies de vida e trabalho com a reforma agrria vem crescendo progressivamente etc. Nesse sentido, a previso histrica de que o processo de industrializao eliminaria o campesinato cada vez mais questionvel frente a realidade que se forma. A defesa da extino do campesinato perigosa diante dos fatos. Na agricultura, com o processo de industrializao, por meio da mecanizao, o que est ameaado o trabalho assalariado.

Tabela 1 - Populao residente 1940-1996 e projeo preliminar da populao residente 2000-2020 Dcada 1940 1950 1960 1970 1980 1991 19961 20002 2010 2020 Pop.Total 41.236.315 51.944.397 70.070.457 93.139.037 119.002.706 146.825.475 157.079.573 165.715.400 184.157.000 200.306.000 Pop.Rural 28.356.133 33.161.506 38.787.423 41.054.053 38.566.297 35.835.485 33.929.020 32.233.000 29.332.000 26.985.000 Pop. Urbana 12.880.182 18.782.891 31.303.034 52.084.984 80.436.409 110.990.990 123.087.553 133.482.000 154.825.000 173.321.000

Fonte: IBGE - Armrio Estatstico do Brasil - 1996. 1 - IBGE - Contagem de Populao - 1996. 2 -A projeo da populao total do IBGE - Anurio Estatstico do Brasil - 1996. As projees das populaes rurais e urbanas foram obtidas por meio de clculos, considerando as tendncias das taxas de decrscimo da populao rural e de crescimento da populao urbana.

1-Conforme Abramovay, R. & Sachs, I. -Habita: a contribuio do mundo rural, 1995, p. 11 -16.

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Em algumas microrregies de diferentes estados, no Nordeste, no Sul e no Sudeste, est acontecendo um processo inverso tendncia apresentada. Por causa da implantao de projetos de assentamentos a populao rural de muitos municpios voltou a crescer mais que a urbana, numa clara recuperao local da agricultura camponesa (ver grficos 1 e 2). Os impactos econmicos locais desse processo esto sendo estudados por pesquisadores de todo o Brasil, com o objetivo de compreender essa nova realidade. Um exemplo, que analisamos, encontra-se no Estado brasileiro onde a agricultura passou por um intenso processo de desenvolvimento e modernizao. No Estado de So Paulo, nos ltimos cinco anos, em uma nica regio: o Pontal do Paranapanema, foram criados mais de 50 projetos de assentamentos, beneficiando mais de 3 mil famlias. Ainda permanece um nmero semelhante de famlias acampadas. GRAFICO 1

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Em municpios de cidade pequena, como os apresentados nos grficos, a ampliao da GRFICO 2

agricultura camponesa por meio de projetos de assentamentos a forma real de desenvolvimento econmico local. Reproduzindo uma frase dos trabalhadores sem-terra, o municpio de Mirante do Paranapanema era o municpio "l tinha". Por que l tinha banco, l tinha lojas. Agora, como a implantao dos assentamentos o municpio "l tm". Foi inaugurada uma agncia bancria e diversas lojas: vesturio, material de construo, etc. Em seus dizeres, isso se realizou porque "l to" os sem-terra. De fato, a agricultura camponesa um setor importante para o desenvolvimento econmico local, gerando emprego, renda e segurana alimentar.

4. Por uma escola do campo

Uma escola do campo a que defende os interesses, a poltica, a cultura e a economia da agricultura camponesa, que construa conhecimentos e tecnologias na direo do desenvolvimento social e econmico dessa populao. A sua localizao secundria, o que importa so suas proximidades poltica e espacial com a realidade camponesa. Hoje, quando discutimos uma educao em um mundo em mudana com os desafios que implicam esse processo, no podemos deixar passar a oportunidade de cobramos uma dvida histrica para com a populao camponesa. No podemos pensar uma educao para a libertao, quando privamos uma populao de seus direitos. A poltica de educao que est sendo implantada no Brasil, por meio dos Parmetros Curriculares Nacionais, ignora a

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necessidade da existncia de um projeto para a escola rural. Na maioria dos estados, a escola rural est relegada ao abandono. Em muitos, recebem a infeliz denominao de escolas isoladas. Como predomina a concepo unilateral da relao cidade campo, muitas prefeituras trazem as crianas para as cidades, num trajeto de horas de viagem, por estradas intransitveis e as colocam em classes separadas das crianas da cidade, reforando dessa forma a dicotomia presente no imaginrio da sociedade. Tambm existe a concepo de que a escola urbana melhor do que a rural. Esse pensamento coloca mais uma vez o determinismo geogrfico como fator regulador da qualidade da educao. Mais uma falsa idia. O que est em questo um projeto de escola e no a sua localizao. Uma escola do campo tem uma especificidade que inerente a histrica luta de resistncia camponesa. Ela tem os seus valores singulares que vo em direo contrria aos valores burgueses. Esse um dos elementos importantes de sua essncia. A predominncia da concepo da dominao do rural pelo urbano est presente nos contedos dos documentos do Ministrio da Educao. Conforme o documento MEC, 1997, p. 18: "As escolas de maior porte, que atendem em mdia a 669,7 alunos, esto localizadas majoritariamente nas reas urbanas, o que resulta do intenso processo de urbanizao experimentado pelo Pas nas ltimas dcadas. (...) Apesar de a maioria absoluta (sic) dos alunos freqentarem as escolas localizadas em reas urbanas (82.6%) mais de dois teros das escolas so rurais (ver tabela 2). Na verdade, essas escolas concentram-se na regio Nordeste (50%), no s em funo de suas caractersticas scio-econmicas, mas tambm devido ausncia de planejamento no processo de expanso da rede fsica." O que defendemos a construo da escola que queremos. No de nosso interesse a cpia de modelos, importados, de escolas que no contribuem para a compreenso de nossas realidades. Precisamos construir um projeto que vincule a educao s questes sociais inerentes sua realidade. Nesse sentido, pensando em alternativas para o desenvolvimento social no campo, o Setor de Educao do MST (movimento social de uma populao em luta, em transio e que estabelece as condies de existncia) recupera e constri uma concepo de educao desde a populao camponesa. De acordo com Caldart, 1997, p 157: "Estamos afirmando uma mudana essencial na prpria concepo de educao, pelo menos em duas de suas vertentes mais conhecidas: aquela que defende uma independncia da educao em relao ao seu contexto, entendendo-a como o reduto do pensar "cientfico", necessariamente descolado das aes sociais concretas; e tambm aquela que, ao contrrio, quer colar a educao s prticas sociais, mas de modo que ela se torne subserviente a interesses imediatistas, de grupos socialmente minoritrios e elitistas. Vincular a educao a uma questo social relevante como hoje a questo agrria compromet-la, na teoria e na prtica, com a construo de alternativas para a melhoria de qualidade de vida do povo. Isto no representa, pois, uma preocupao apenas com o imediato, e apenas com os sem-terra." So vrias as experincias de escolas do campo: MST, Povos da Floresta etc. E preciso reuni-las, estud-las porque so as fontes de um projeto possvel, de uma pedagogia que contribua para uma educao do meio rural. As experincias do MST, nas escolas de ensino fundamental, do curso de magistrio e agora do curso de pedagogia, so exemplos concretos da perspectiva da construo de um projeto.

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Por todas as questes aqui apresentadas que defendemos os seguintes pontos: 1 - Criao de um projeto para a educao no meio rural - Por uma escola do campo. 2 - Produo de materiais didticos voltados para a realidade da agricultura camponesa. 3 - Uma educao que valorize a vida no campo: uma escola com identidade prpria. 4 - Uma pedagogia que se preocupe com todas as dimenses da vida, para promoo humana.

Tabela 2 - Ensino fundamental - localizao dos estabelecimentos de ensino - Brasil - 1960/1996 Ano Total Urbano Rural 1960 1970 1980 1991 1996 99.996 154.881 201.926 193.700 195.767 26.5 22.2 23.1 27.1 31.5 69.4 72.2 76.9 72.9 68.5

Fonte: MEC, P. 18. 1997, 5 - Uma escola pblica em todos os acampamentos e assentamentos. 6 - Uma gesto pedaggica da comunidade. 7 - Uma escola solidria com as pessoas e as organizaes que tenham projetos de transformao social. No h como separar a escola da agricultura camponesa. E uma questo estratgica de desenvolvimento e modernizao. uma condio essencial da democracia.

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5. Referncias bibliogrficas
ABRAMOVAY, R. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo. So Paulo - Rio de Janeiro Campinas: Hucitec / Anpocs / Editora da Unicamp, 1992. ___________ . & SACHS, I. Habitai: a contribuio do mundo rural. So Paulo em Perspectiva. Vol. 9, n. 3, p. 11-6, 1995. BERGAMASCO, Snia M. M. P. A realidade dos assentamentos por detrs dos nmeros. In Estudos Avanados n.31, u 2. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados, 1997, p. 37 50.

BOGO, Ademar. A Vez dos Valores. Caderno de Formao n. 26. So Paulo: MST, 1998. CALDART, Roseli Salete. Educao em movimento. Petrpolis: Vozes, 1997. CNBB. Fraternidade e educao: a servio da vida e da esperana. So Paulo: Editora Salesiana Dom Bosco, 1998. CONVNIO Incra - Crub - UnB. / Censo da reforma agrria no Brasil. In Estudos Avanados n 31, v. 2. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados, 1997, p. 7 36. FERNANDES, Bernardo Manano. MST: Formao e Territorializao. So Paulo: Hucitec, 1996. GRAZIANO NETO, F. A tragdia da terra: o fracasso da reforma agrria no Brasil. So Paulo: Iglu - Funep - UNESP, 1991. HOBSBAWM, H. Era dos extremos. So Paulo: Cia das Letras, 1995. IBGE. Anurio Estatstico do Brasil-1996. Rio de Janeiro: IBGE, 1997. LAMARCHE, H. (coord.).A agricultura familiar. Campinas: Editora da Unicamp. 1993. MEC. Parmetros Curriculares Nacionais. Verso preliminar para discusso nacional. Braslia: MEC, 1997. MARTINE, George & Garcia, Ronaldo Coutinho. Impactos sociais da modernizao agrcola. So Paulo: Editora Caets, 1987. MARTINS, Jos de Souza. Capitalismo e Tradicionalismo. So Paulo: Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais, 1975. ___________ (coord.). O Massacre dos inocentes: a criana sem infncia no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1991. MARTINS, Maria Lcia. A lio da Samama: formao de professores da floresta. Rio Branco: Editora Poronga, 1994. OLIVEIRA, A. U. A agricultura Camponesa no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991. SETOR DE EDUCAO. Como fazer a escola que queremos. So Paulo: MST, 1993. STDILE, Joo Pedro (org.). A reforma agrria e a luta do MST. Petrpolis: Vozes, 1997.

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Anexo I

Documento-sntese do seminrio da articulao nacional por uma educao bsica do campo

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Documento-sntese do Seminrio da articulao nacional por uma educao bsica do campo Cajamar/SP, novembro de 1999

Neste Seminrio estvamos representando 19 Unidades da Federao e o Distrito Federal. Estvamos em nome dos Movimentos Sociais Populares do Campo, das Universidades, de rgos Governamentais (Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria PRONERA e Secretarias de Educao), Organismos de Igrejas (CNBB, CPT, PJR), Representantes dos Trabalhadores em Educao (CNTE e sindicatos estaduais), e Entidades de Educao no Campo (EFAs). Tivemos tambm a presena e a interlocuo dos companheiros Plnio de Arruda Sampaio, Gaudncio Frigotto e Miguel Gonzalez Arroyo. Foi um encontro de educadoras e educadores com diferentes prticas e idias, mas com uma causa comum: o ser humano do campo. Foi resgatado o processo dos Encontros Estaduais e da Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo e apresentada esta Articulao Nacional que surgiu com a finalidade de continuar o movimento iniciado. Fizemos um balano da caminhada de cada estado. Constatamos que nem todos os Movimentos Sociais do Campo percebem a educao e a escola como parte de sua luta; que nem todas as entidades de educadores olham para o campo; que nem todos os educadores que esto no campo olham para o campo; e que nem todas as pessoas que vivem no campo esto cientes deste direito. Percebemos que conseguimos colocar na agenda de algumas Universidades e rgos do governo este novo olhar sobre o campo. Percebemos tambm que j temos um novo olhar sobre a nossa prtica, e o que fazemos faz parte de algo maior. Compreendemos o quanto importante juntar as foras que esto no campo e na cidade, para colocar a Educao Bsica do Campo - EBC como uma poltica pblica, direito de cidados que merecem respeito e que precisam saber disso.

1.

Como surgiu a articulao por uma educao bsica do campo

A idia desta Articulao surgiu no processo de preparao da Conferncia Nacional por uma Educao Bsica do Campo, realizada em Luzinia/GO, de 27 a 31 de julho de 1998. A idia da Conferncia, por sua vez, surgiu durante o I Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da Reforma Agrria (I ENERA) feito pelo MST com apoio do UNICEF e UnB um ano antes. A Conferncia, promovida a nvel nacional pelo MST, pela CNBB, UnB, UNESCO, e pelo UNICEF, foi preparada nos estados atravs de encontros que reuniram os principais sujeitos de prticas e de preocupaes relacionadas educao bsica do campo. Este processo, bem como a prpria realizao da Conferncia Nacional, mostrou a necessidade e a possibilidade de continuar o movimento iniciado, construindo sua organicidade. Depois da Conferncia a equipe nacional continuou fazendo reunies em vista de

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encaminhar as propostas de ao l definidas e alguns estados tambm prosseguiram em sua articulao, fazendo novos encontros e combinando lutas conjuntas entre os parceiros. Mas no conjunto, avanamos bem menos do que a realidade exige, e do que nossa disposio durante a Conferncia anunciou. Nos relatos apresentados pelos estados ficou claro que h uma grande potencialidade neste trabalho que iniciamos, mas que ainda temos um grande desafio em relao mobilizao do povo pelo seu direito educao, e tambm sensibilizao do conjunto da sociedade para implementao de polticas pblicas voltadas a esta questo especfica. A relao com o Estado tambm um dos ns que enfrentamos em nossas diversas prticas. Alguns indicadores da afirmao e avano da EBC Os participantes do Seminrio analisaram que mesmo com muitos problemas em cada estado e em cada um dos atores sociais envolvidos na Articulao, possvel identificar em nossas prticas alguns indicadores que afirmam a EBC e o desafio de continuarmos articulados e em movimento. So eles: a) O prprio surgimento da Articulao Nacional: no paramos na Conferncia. b) As diversas iniciativas estaduais de construir a organicidade da Articulao. c) A EBC passou a ser includa como tema e ou questo em diversos espaos onde isto no acontecia antes. d) As mobilizaes pelo direito educao no e do campo. e) Mudou o jeito de cada ator social da Articulao olhar para sua prpria prtica: diferente tentar pens-la e faz-la como parte de um movimento poltico e pedaggico que vai bem alm dela mesma. f) Iniciativas de cursos e atividades de formao de educadores que esto sendo desenvolvidas na perspectiva da EBC. g) Retomada de linhas de pesquisa sobre o campo em algumas Universidades. h) Incluso do tema na agenda de algumas secretarias de educao e nas discusses do Plano Nacional de Educao. i) Incio da coleo de Cadernos Por Uma Educao Bsica do Campo. j) Valorizao das prticas dos educadores e das educadoras que trabalham no campo.

2.

O que nos move e une

Neste Seminrio reafirmamos e retomamos a discusso sobre o que identifica os atores ou sujeitos sociais da Articulao Por Uma Educao Bsica do Campo. Tratamos especialmente de valores, de princpios, de objetivos e de prticas.

3.

Valores

Toda ao movida por valores. Em nosso caso, os valores que nos movem e que tambm queremos ajudar a cultivar atravs de nossa Articulao so os valores que tm o ser humano como centro, e que sustentam uma concepo de educao especialmente preocupada com o desenvolvimento humano de todas as pessoas, em todo o mundo. No contexto de hoje

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isto significa se contrapor aos valores anti-humanos que sustentam o formato da sociedade capitalista atual: individualismo, consumismo, conformismo, Presentesmo..., e reafirmar prticas e posturas humanizadoras como a solidariedade, a sobriedade, o cultivo de nossa memria histrica, a indignao diante das injustias, a autoconfiana, a entreajuda, a esperana...

4.

Princpios

Princpios que j esto afirmados nas prticas dos sujeitos desta Articulao e que queremos reafirmar nas iniciativas de lev-la adiante: a) necessrio e possvel se contrapor lgica de que escola do meio rural escola pobre, ignorada e marginalizada, numa realidade de milhes de camponeses analfabetos e de crianas e jovens condenados a um crculo vicioso: sair do campo para continuar a estudar, e estudar para sair do campo. b) preciso lutar para garantir que todas as pessoas do meio rural tenham acesso educao em seus diversos nveis, uma educao de qualidade e voltada aos interesses da vida no campo. Nisto est em jogo o tipo de escola, o projeto educativo que ali se desenvolve, e o vnculo necessrio desta educao com estratgias especficas de desenvolvimento humano e social do campo, e de seus sujeitos. c) Queremos vincular este movimento por educao com o movimento mais amplo do povo brasileiro por um novo projeto de desenvolvimento para o Brasil, e que tenha as famlias trabalhadoras do campo como um de seus sujeitos ativos. d) Quando dizemos Educao Bsica do Campo estamos afirmando a necessidade de duas lutas combinadas: pela ampliao do direito educao e escolarizao no campo; e pela construo de uma escola que no apenas esteja no campo mas que sendo do campo, seja uma escola poltica e pedagogicamente vinculada histria, cultura e s causas sociais e humanas dos sujeitos sociais do movimento do campo. e) Temos uma preocupao prioritria com a escolarizao dos povos do campo mas no entendemos que educao bsica diz respeito somente escola formal. Para ns a educao bsica deve ser entendida como aquela educao, que bsica para formao dos povos do campo como sujeitos de seu prprio destino. Neste sentido educao bsica tem relao com cultura, com valores, com formao para o trabalho no campo... f) O centro de nosso trabalho est no ser humano, na humanizao das pessoas e do conjunto da sociedade. Precisamos nos assumir como trabalhadoras e trabalhadores do humano, e compreender que a educao e a escola do campo esto na esfera dos direitos humanos, direitos das pessoas e dos sujeitos sociais que vivem e trabalham no campo. g) Direitos se concretizam no espao pblico e no no privado. No podemos aceitar a "privatizao dos direitos" que vem acontecendo na sociedade capitalista neoliberal. Nossa luta no campo das polticas pblicas e o Estado precisa ser pressionado para que se torne um espao pblico. h) Os sujeitos da EBC so os povos do campo. No se trata, pois, de uma educao ou uma luta "para os" mas sim "dos" povos do campo e assim que ela deve ser assumida por

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todos os membros desta Articulao. i) Queremos nos encontrar nas prticas e no apenas em intenes ou siglas. Queremos reeducar nossas prticas a partir do dilogo fundamentado nestes princpios que aqui reafirmamos. j)...

5.

Objetivos
Temos dois objetivos bsicos como Articulao:

a) Mobilizar os povos do campo para conquista/construo de polticas pblicas na rea da educao e, prioritariamente, da educao bsica (as que nos parecem mais urgentes aparecem no texto base e documentos finais da Conferncia Caderno por uma Educao Bsica do Campo n. 1); b) Contribuir na reflexo poltico-pedaggica de uma educao bsica do campo, partindo das prticas j existentes e projetando novas possibilidades

6.

Prticas

A Articulao Por uma Educao Bsica do Campo junta sujeitos sociais que j existem independentes dela, com sua histria e suas prticas. Isto precisa ser considerado e valorizado. So as nossas prticas que nos movem e unem em torno desta Articulao. O grande desafio assumirmos uma postura aberta (deixarmos nosso "quintal") ao conhecimento de outras prticas e possibilidade de repensar nossas aes, compartilhando e refletindo sobre nossa histria, nossa identidade, nossas concepes. Somente assim poderemos nos constituir em um movimento mais forte do que aquele que j produzamos antes de nosso encontro, e tambm trazermos cada vez mais sujeitos para participar dele.

7.

O que fazer

7.1. Funcionamento desta articulao

A palavra articulao traz a idia de movimento coordenado, ou de aes que se ligam organicamente em vista de um objetivo. A Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo /pretende ser um movimento coordenado de aes em vista de constituir os povos do campo como sujeitos que tm direito educao e que tm o dever de se mobilizar por um projeto de educao e de escola que atenda suas necessidades e seus interesses, como pessoas humanas e como sujeitos sociais que vivem os desafios histricos de seu tempo. Para isso ela junta movimentos sociais, entidades, organizaes, que tenham como sujeitos os povos do campo e ou tenham preocupaes com esta causa. A nossa breve existncia enquanto Articulao Nacional, e os diferentes jeitos de funcionamento que cada estado vem buscando implementar, nos trazem a necessidade de refletir e discutir melhor sobre nosso funcionamento. Neste Seminrio refletimos em torno da questo: que articulao necessria para fazermos avanar a EBC? Alguns elementos da resposta que conseguimos elaborar:

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a) Precisamos nos compreender como uma articulao dos sujeitos do campo e de suas prticas educativas. b) Devemos funcionar como uma articulao mesmo, sem criar estruturas ou formas de relao que burocratizem a ao. c) Nosso jeito deve ter em vista aes concretas, alimentadas pela reflexo, poltica e pedaggica, sobre o que significa abraarmos a educao do campo como bandeira. d) Cada estado deve encontrar sua organicidade prpria, em vista de caractersticas dos sujeitos envolvidos e das aes que j acontecem. Mas preciso ter presente o que uma lio tambm de outras prticas: se ningum puxa, nada acontece. e) A nvel nacional estamos percebendo a necessidade de manter uma espcie de coordenao operativa que seja responsvel pela animao do movimento nacional, especialmente atravs da socializao de iniciativas e experincias significativas, da produo e circulao de materiais que sejam subsdios s aes nos estados (atravs da Coleo Por uma Educao Bsica do Campo, especialmente), e de promoo de alguns eventos nacionais (como este Seminrio, por exemplo) que alimentem o processo e incorporem novos sujeitos na caminhada. f) A mobilizao do povo para que lute pela EBC tarefa de cada uma das organizaes envolvidas na Articulao, a partir de sua natureza e de sua base social. Articulao cabe estimular, alimentar e socializar as aes deste processo. g) Tambm so aes que devem ser comuns a todos os sujeitos da Articulao: o aprofundamento do debate, as aes prticas na perspectiva da EBC (assumindo as diferentes identidades de cada sujeito) e o mapeamento de novos sujeitos e prticas que possam integrar a Articulao. h)...

7.2. Linhas de ao

O Seminrio identificou como nossas tarefas bsicas e ou linhas de ao as seguintes: a) Priorizar nos estados e municpios aes que enrazem este nosso movimento por uma educao bsica do campo, ampliando os sujeitos envolvidos e tornando pblica esta discusso. b) Politizar as prticas de EBC, inserindo-as no debate sobre os rumos de nosso pas e nas lutas dos trabalhadores e das trabalhadoras pelo direito educao. c) Aproveitar os espaos da Consulta Popular para levar a bandeira da luta pelas escolas do campo. d) Pressionar os governos para que assumam seu dever em relao a polticas pblicas que respeitem o direito dos povos do campo a uma educao de qualidade no e do campo. e) Levar esta discusso para as Entidades de Trabalhadores da Educao. f) Aproximar o PRONERA das aes e do debate da EBC. g) Fazer pesquisas e discusses sobre o processo de nucleao de escolas no campo de modo a subsidiar aes e posicionamentos da Articulao.

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h) Olhar e mapear as aes do campo que so educativas e constitutivas dos sujeitos do campo. i) Mapear e refletir sobre as experincias de escola que esto no campo, de modo a avanar na concepo do que seja uma escola do campo. j) Continuar realizando atividades estaduais e regionais de formao de educadoras e educadores para socializao de prticas e reflexo sobre valores, princpios e concepo poltica e pedaggica da EBC. 1) Amadurecer proposta de realizao da II Conferncia Nacional em 2001. m) Produzir e divulgar subsdios que alimentem a reflexo e a mobilizao nos estados e municpios. n) Buscar envolver os artistas da terra no trabalho de base em vista da EBC. o) Continuar em movimento...

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Anexo II

Entidades promotoras

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Entidades promotoras

CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Setor Educao SE/Sul Quadra 801-Conjunto B 70401-900-Braslia/DF Fone (61) 313 83 00 Fax (61) 313 83 54 E-mail: cnbb@cnbb.org.br MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra Setor Educao SCS Qd 06 - Ed. Arnaldo Vilares Salas 211/212 70032-000- Braslia/DF Fones (61) 225 8431/ 322 5035; Fax (61) 225 1026 email: mstdf@zaz.com.br UnB - Universidade de Braslia Grupo de Trabalho de Apoio Reforma Agrria - Decanato de Extenso Campus Universitrio Darcy Ribeiro, Prdio da Reitoria, 2o Andar 70910-900-Braslia/DF Fones (61) 307 2604/ 340 6760 - Fax (061) 273 71222 e-mail: gtra@unb.br UNESCO - Organizao das Naes Unidas Para Educao, Cincia e Cultura SAS Qd 05 - BL H - Lt 6 Edif. CNPq 70070-914-Braslia/DF Fone (61) 223 8664 - Fax (61) 322 4261 e-mail: uhbrz@unesco.org.br UNICEF- Fundo das Naes Unidas para a Infncia SEPN 510 - BI. A - Edf. INAR- 1o Andar 70750-5230 - Braslia/DF Fone (61) 3481975 Fax (61) 349 0606 e-mail: brasilia@unicef.org.br

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Estamos afirmando uma mudana essencial na prpria concepo de educao, pelo menos em duas de suas vertentes mais conhecidas: - aquela que defende uma independncia da educao em relao ao seu contexto, entendendo-a como o reduto do pensar "cientfico", necessariamente descolado das aes sociais concretas; - e tambm aquela que, ao contrrio, quer colar a educao s prticas sociais, mas de modo que ela se torne subserviente a interesses imediatistas, de grupos socialmente minoritrios e elitistas. Vincular a educao a uma questo social relevante como hoje a questo agrria compromet-la, na teoria e na prtica, com a construo de alternativas para a melhoria de qualidade de vida do povo. Isto no representa, pois, uma preocupao apenas com o imediato, e apenas com os sem-terra" CALDART, Roseli Salete. Educao em Movimento. Ed. Vozes, 1997, Petrpolis, RJ