Alquimia Espiritual

"Alquimia Espiritual E a Via Interior"
Por Robert Ambelain ** INTRODUO Assim Trindade em Unidade, e Unidade em Trindade, pois onde esto Esprito, Alma e Corpo, esto tambm Enxofre, Mercrio e Sal... !"ernard #e Tr$isan%. Integrados na trilogia tradicional expressa no triplo portal de nossas grandes metrpoles gticas em enigmticos baixos-relevos, a Al&'imia e suas irms, a Astrolo(ia e a Mstica, so conhecimentos tradicionais, e no cincias suscetveis de decantao, evoluo e de progresso. Como tais, elas constituem, ento, completa, total e absoluta, esta soma ue chamamos as do'trinas de )ermes. Imutveis em seus princpios !se elas no o so sempre em suas aplica"es#. $ pois com sabedoria ue a ueles ue, espiritualmente e ocultamente, guiaram a mo dos Construtores medievais, associaram misteriosos guardi"es do Umbral , ao simbolismo esot%rico da tripla entrada das Catedrais. &m uma %poca onde o progresso de uma 'sica e de uma umica imprudentes, coloca nas mos de homens destitudos de toda espiritualidade ou de toda moral, as chaves da morte com as uais eles podem, (oguetes de sua prpria anar uia interior, destruir o )undo a ual uer momento, % importante, parece-nos, dissociar a Al&'imia tradicional das caricaturas pelas uais se tem dese(ado 'a*e-la a 'onte longn ua dos conhecimentos destruidores anteriormente citados. + Al&'imia no %, com e'eito, s e unicamente, a procura da gerao do ,uro material, mas tamb%m e sobretudo outra coisa. &xpressa primeiramente em postulados oriundos dos 'lancos 'ecundos de sua irm a Mstica, a Al&'imia exige primeiramente do iniciado!-# ue ele se ponha na escola da .ature*a, antes de lhe con'iar en'im as chaves do +deptado!/#. $ assim ue tais postulados sero aplicados material e experimentalmente no segredo do laboratrio do 0ermetista. & isto, de acordo com procedimentos arcaicos e com meios materiais rigorosamente iguais aos das origens longn uas da +rte 1eal, no &gito, para uma 2mat%ria prima3 cu(o nome, imutavelmente mantido em segredo, constitui desde ( um primeiro arcano.
44 &dio original5 +mbelain, 1obert5 678alchimie spirituelle, techni ue de la voie interieure6, 9aris, &dt :ussi%re. - Iniciado, do latin initium5 comeo. / - +depto5 do latin adeptus5 uem tem experincia. &ste termo e o da nota anterior, tm sua signi'icao 're ;entemente invertidas pelo pro'ano.
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+l uimia &spiritual < 1obert +mbelain
& estas mesmas regras seculares condu*iro pouco a pouco o 'ilso'o perseverante aos mesmos resultados e =s mesmas conclus"es ue seus antigos iniciadores. Como eles, ele passar pelas mesmas vias, bali*adas pelas mesmas esperanas, e muitas ve*es pelos mesmos reveses. , mesmo e imutvel desenvolvimento simblico da ,bra, onde a mais extraordinria simplicidade dos meios materiais utili*ados se alia a uma teoria ue habita os planos mais obscuros, o levar lentamente, em um lapso de tempo condicionado pelos +stros, celestes promotores dos )etais, e por seu prprio saber, re'lexo da uele do +do 9rimeiro, at% o >ltimo ob(etivo procurado. & este ob(etivo % uma estranha subst?ncia, ue a @umica dos homens ignora, ue ela (amais analisou, e ue ignorar talve* para sempre. A um corpo ue no descrevem as obras universitrias, e do ual o simples nome 'a* sorrir o pro'ano, e esta subst?ncia % a C*r+sopia,, a pedra filosofal. 9ara obter seu 'ino cristal, cor de rubi, ao ual as trevas restituem instantaneamente sua misteriosa luminescncia, o arteso da Brande ,bra ter primeiramente conhecido estranhos companheiros de caminhada. &is os arcontes ue guardam aos umbrais sucessivos dos mundos intermedirios para melhor bati*ar o caminho ao sbio, com inumerveis e simblicos personagens!C#5 , Corvo e o Cisne, o 7eo e o Drago, o 1ei e a 1ainha, etc..., lhe proporo passo a passo seu enigma particularE & no % seno aps Fer compreendido o sentido secreto deles, ue o peregrino merecer ver en'im se elevar, radiante no seio das trevas metlicas, a estrela de Compostela, anunciadora do 'im do p%riplo aur'ero!G#. &mbora, desprovido em aparncia de bases racionais, e sem nenhuma possibilidade de aplica"es industriais, o processo utili*ado no constituir seno um verdadeiro enri uecimento espiritual do 0ermetista, pois a Hida lhe ter, en'im, con'iado um de seus maiores segredos. &, transmutado por esta segunda -e$ela.o, o iniciado en'im +depto, poder transpor, para o plano de s'a espirit'alidade interior, o +rcano en'im con uistado, para ser e estar sempre5 il'minado. & como a /edra misteriosa se engendra e se multiplica ela prpria em progresso matemtica contnua, o il'minado, por sua ve*, transmitir sua prpria lu* espiritual aos ue 'i*erem a si prprios, matria prima inteligente e dcil, aceitando morrer chumbo para melhor renascer ouro...
OS IDEO RA!AS "ER!#TI$OS F&11+

- Do latim personna5 mscara, aparncia. - + peregrinao = Iantiago de Compostela % um dos mitos emblemticos da uesto da Brande ,bra. ,s peregrinos a portam como insgnia a concha de Iantiago, tamb%m chamada medalha. & no seio do matra*, no incio da ,bra, sobre a mat%ria prima en'im decomposta, deve surgir e 'lutuar uma estrela cristalina prateada, primeiro indcio de ue o ,perador est no bom caminho...
C G
JBK+ +1 L,B, )&1CM1I, &.N,L1& I+7 + Crisop%ia ou 29edra Liloso'al3 !Imbolo da 1eintegrao# , Helho 0omem Caput )ortem, ou 2Ferra Condenada3 !+ )at%ria 9erecvel#
%OSS&RIO DE TER!OS A%'U(!I$OS E "ER!#TI$OS

+credita-se ser >til dar, no incio, um signi'icado su'icientemente geral dos termos habitualmente utili*ados pelos autores ue tem tratado de +l uimia. &ste pe ueno glossrio permitir, aos leitores dese(osos de estudar pro'undamente a +l uimia material ue, paralelamente = +l uimia espiritual, permitir a compreenso de obras muito 'echadas, como 0 #i$ro das 1ma(ens sem /ala$ras , ou )utus 7iber, 0 Tratado Simb2lico da /edra 3ilosofal de O. C. :archunsen, 0 Amfiteatro da Sabedoria Eterna , de 0enrP Qhunrath. &, assim 'amiliari*ados com a signi'icao geral destes termos um pouco obscuros, ser mais 'cil abordar as obras dos al uimistas modernos, e sobretudo do grande Oean-Oulien-0ubert Champagne, alis Lulcanelli!R#. &m suas obras 0 Mistrio das Catedrais e As Moradas 3ilosofais , ele aborda o domnio material da +l uimia. )as as signi'ica"es ue damos a ui sero utilmente completadas pelo aspecto prtico ue ele nos d. A)INAO* ,perao pela ual separa-se de um metal tudo ue lhe % estranho. &la % praticada particularmente sobre o ouro e sobre a prata. & UA* Km dos uatro &lementos dos +ntigos. .o possui nada em comum com a gua vulgar. & UIA* Imbolo da volatili*ao, e tamb%m dos cidos empregados na ,bra. Kma guia devorando um leo signi'ica a volatili*ao do 'ixo pelo voltil. Duas guias se combatendo possuem o mesmo signi'icado. A%+I)I$AO* Calcinao ao branco ou ao vermelho. A%%UDE%* +parelho composto de vasos superpostos e comunicantes entre si, para se e'etuar uma sublimao lenta. A!A% A!AO* bastante malevel. Knio ntima de diversos elementos metlicos em um todo homogneo e
ANI!AIS* &m regra geral, uando encontram-se na 'igura dois animais, de mesma esp%cie mas de sexo di'erente !como leo e leoa, cachorro e cachorra#, isto signi'ica o &nxo're e o )erc>rio preparados em vista da ,bra, ou ainda o 'ixo e o voltil. , macho representa ento o 'ixo, o &nxo're, a
- 9ossui-se um importante dossi, resultado de uma paciente pes uisa 'eita, entre -SCR e -SCT, sobre a verdadeira personalidade de Lulcanelli. &sse dossi % composto por recorda"es da ueles ue trabalharam com ele desde -SUT, e da ueles ue 'oram seus colaboradores no curso de sua vida ardente de adepto, por 'otogra'ias e documentos ue demonstram, sem contestao possvel, ue Lulcanelli e Oean-Oulien-0ubert Champagne 'oram uma s pessoaE Iobre essa identidade, no cremos haver nenhuma contradio, e possui-se uma 'otogra'ia onde consta uma dedicatria ue 'orneceu a prova absoluta.
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'mea representa o voltil, o )erc>rio. Knidos, os animais exprimem a con(uno, as n>pcias, o casamento. &les se combatendo5 'ixao do voltil ou volatili*ao do 'ixo. Her as 'iguras de :aslio Halentin, em As 4o5e C*a$es da 3ilosofia 0c'lta !6#. ,s animais podem ainda simboli*ar os &lementos5 Ferra !leo, touro#, +r !guia#, Jgua !peixe, baleia#, Logo !drago, salamandra#. Ie um animal terrestre 'igura em uma imagem herm%tica com um animal a%reo, eles signi'icam respectivamente o 'ixo e o voltil. AN,O* Iimboli*a por ve*es a sublimao, ascenso de um princpio voltil, como nas 'iguras do 78iatori'm spa(+ric'm . APO%%O* , sol, o ouro. AR* Km dos uatro elementos dos +ntigos. .o tem nenhuma relao com as o ar ue respiramos. &RVORES* Kma rvore portando luas signi'ica o pe ueno magist%rio, a pedra ao branco. Ie ela porta sis, % a Brande ,bra, a pedra ao vermelho. Ie ela porta os smbolos dos sete metais, ou os signos do sol, da lua e cinco estrelas, signi'ica ento a mat%ria >nica de onde nascem os metais. AT"ANOR* Lorno para reverberao. +A%O* Haso de vidro amplo e redondo, destinado a receber os produtos da destilao. +AN"O* Imbolo5 -# da dissoluo do ouro e da pedraV /# da puri'icao destes dois metais. +AN"O-!ARIN"O./0* +parelho disposto de 'orma ue o vaso ue cont%m a mat%ria este(a em banho com a gua 'ervente. +RAN$O* 9edra ao branco, pedra ainda imper'eita, onde todas as possibilidades transmutatrias no 'oram ainda desenvolvidas e obtidas. $ADIN"O* Haso de argila re'ratria de 'orma aberta em cima, destinado = 'uso de metais e de corpos duros. $A%$INAO* 1eduo dos corpos no calor. &la pode ser seca ou >mida. $A%ADIO* Calor. $1!ARA* Imbolo do ovo 'ilos'ico, uando o 1ei e a 1ainha esto nele encerrados !&nxo're e )erc>rio#. $AOS* Imbolo da unidade da )at%ria, por ve*es da cor negra !primeiro estado da ,bra#, da putre'ao. $O* Imbolo do &nxo're, do ,uro. , co devorado por um lobo, signi'ica a puri'icao do ouro pelo antimWnio. Cachorro e cachorra signi'icam, associados, o 'ixo e o voltil. $APITE%* Cavidade de vidro munida de um bico, ue adapta-se ao pescoo da cucurbita ou ao urinai, para poder destilar os espritos minerais. Capitel, chap%u, chapeleta, alambi ue, so mais ou menos a mesma coisa.
- :aslio Halentin5 2+s Do*e Chaves da Liloso'ia3, ). &. Canceliet, um dos raros discpulos de Lulcanelli, publicou, nas &ditions des Champs-&lPs%es, uma traduo erudita e excelente dessa obra essencial, onde ele coloca toda a sua cincia al umica. T - + +l uimia no emprega a expresso banho-maria.
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$ASA!ENTO* Knio do &nxo're e do )erc>rio, do Lixo e do Holtil. , padre ue celebra representa o Ial, meio de unio entre eles. $"UVA* Imbolo da cor branca na ,bra, ou albi'icao. A tamb%m a imagem da condensao no curso da reali*ao. $I!ENTAO* ,perao pela ual, por meio de ps minerais denominados cimento, puri'icamos os metais ao ponto em ue neles no 'icam mais ue a pura subst?ncia metlica. $IR$U%AO* Consiste em 'a*er circular os l uidos em um vaso 'echado por e'eito de um calor lento. $IR$U%AT2RIO* Her 9elicano. $IR$UN)ER3N$IA* Knidade da )at%ria. 0armonia universal. $ISNE* Imbolo da ,bra em branco, segundo estado aps a putre'ao e irisao. &sta >ltima no 'igura no ternrio clssico da Brande ,bra5 negro, branco e vermelho. $OO+AO* +o de colocar o esprito metlico, destilado, sobre seu resduo. $ORNI,A OU RETORTA* Haso de vidro redondo, com o bico recurvado para baixo, servindo para destilar as mat%rias no curso da ,bra. $OROA* Imbolo da reale*a umica, da per'eio metlica. .o 7#a Mar(arita /rciosa7, os seis metais so primeiramente representados como escravos, cabeas nuas aos p%s do rei, o ,uro. )as, aps sua transmutao, eles so 'igurados com uma coroa na cabea. Da em al uimia espiritual, a 'rase de 7.C. de Iaint-)artin5 6Fodo homem % seu prprio rei...6, uer di*er, todo homem tra* em si a possibilidade do retorno = sua 6reale*a6 perdida, no plano espiritual e ang%lico. $ORVO* Km dos primeiros estados da ,bra5 a putre'ao. $AUPE%AO* +'inao ou controle al umico do ouro e da prata pelo derretimento do chumbo em um cadinho. $RIANA* 1evestida com roupas reais, ou simplesmente coroada5 smbolo da pedra 'iloso'al, =s ve*es da ,bra em vermelho. $RISOP#IA* + pedra 'iloso'al, a Brande ,bra reali*ada. $U$UR+ITA* Haso em 'orma de abbora aberto para o alto, ue se cobre com um capital para a destilao de vegetais e outras mat%rias. DE$REPITAO* +o de a uecer o sal comum com um cadinho para tirar a umidade. DE%('UIO* ,u deli ;escncia, 1esoluo natural dos sais em gua por exposio em um lugar >mido. DES)%EU !AR* Consiste em separar a gua contida nos corpos !ou 'leugma#, por evaporao ou destilao.
DESTI%AO* ,perao durante a ual se separam as partes sutis dos corpos slidos ou l uidos, ou ainda o esprito da mat%ria ue o engolira. DIANA* Her 7ua.
DI ESTO* Desagregao, involuo ou maturao da mat%ria obtida expondo-se o vaso ue a cont%m ao calor do banho-marinho por um tempo conveniente. DRA O* Km drago mordendo sua cauda5 a unidade da )at%ria. Km drago nas chamas5 smbolo do Logo. Hrios drag"es se combatendo5 a putre'ao. Drago sem asas5 o Lixo. Drago alado5 o Holtil. EN4O)RE* Km dos princpios ocultos constitutivos da )at%ria. .o tem nada em comum com o corpo vulgar deste nome. A tamb%m o smbolo do ,uro, preparado para ,bra 'inal. ES)ERA* Designa a unidade da )at%ria. ESPADA* Imbolo do Logo. ES'UE%ETO* 9utre'ao, a ,bra no estado da cor negra. IinWnimo do Corvo ESTRATI)I$AO* Iuperposio, por planos alternados, de diversas mat%rias submetidas a um 'ogo violento, em um vaso 'echado. + mistura se opera ento por 'uso, mas a superposio no % deixada ao acaso, ela deve ser racional e cient'ica. )AU%4* Imbolo do Logo. )3NI4* Imbolo da cor vermelha na ,bra. , ,vo da Lnix % o ,vo 'ilos'ico. + Lnix % tamb%m o &nxo're e o )erc>rio dos Ibios unidos e con(ugados no 'im da ,bra. )I4O* , &nxo're metlico, ou co Corascene. )%ORES* 1epresentam geralmente as cores sucessivas ue aparecem no curso da ,bra. )O O* Km dos uatro &lementos dos +ntigos. .o tem nada em comum com o 'ogo vulgar. )O O DE RODA* 9rimeira 'ase da Iegunda ,bra, 'ogo brando e lento. )O O DE SAI+RO* Interposio de saibro entre o 'ogo e o vaso contendo a mat%ria a tratar. )O O SE$RETO* &sprito universal encerrado no seio das trevas metlicas, centelha de vida oculta em tudo o ue est em seu estado natural primitivo. )ONTE* Frs 'ontes representam geralmente os trs princpios5 &nxo're, )erc>rio e Ial. Her tamb%m :anho. 0 ainda outros aspectos desta palavra, ue demandariam um desenvolvimento um pouco mais longo. .s os encontramos notavelmente descritos nas obras de Lulcanelli. )RIO* Kma das uatro ualidades elementares da .ature*a. "ER!A)RODITA* , resultado da con(uno do &nxo're e do )erc>rio, chamado tamb%m 1%bis.
"O!E! E !U%"ER* &nxo're e )erc>rio. .us, designam o ouro e a prata impuros. Iuas n>pcias5 con(uno do &nxo're e do )erc>rio. &ncerrados em um sepulcro5 os dois princpios unidos no ,vo 'ilos'ico. ,5PITER* Imbolo do estanho.
%EO* I5 smbolo do Lixo, do &nxo're. +lado5 o Holtil, o )erc>rio. , leo representa ainda o mineral !ou vitriolo verde#, de onde extrai-se o leo de vitriolo !cido sul'>rico# do ual se servem os al uimistas. , leo, oposto a trs outros animais, simboli*a a Ferra. A ainda o smbolo da Crisop%ia. %EOA* , voltil, o )erc>rio. %I'UAO* , ,vo 'ilos'ico. %O+O* Imbolo do +ntimWnio. %UA* , Holtil, o )erc>rio, a 9rata dos Ibios. %UTO* 9roduto 'eito de mat%rias espessas e gordurosas destinadas a obturar as (untas ue ligam diversos vasos entre si. !AR!ORI6AR* Friturao das mat%rias sobre o mrmore, com a a(uda de um pilo. Ie di* tamb%m por'iri*ar. !ARTE* , 'erro, a nuance alaran(ada na ,bra. !ATRA6* Haso de vidro, redondo, oval ou achatado, munido de um longo pescoo. .ele se coloca para digerir a mat%ria preparada. !3NSTRUO* Jguas vegetais ou minerais de propriedade dissolvente. Corrosivo. !ER$5RIO* Km dos princpios ocultos constitutivos da )at%ria. .o tem nada em comum com o corpo vulgar deste nome. A tamb%m o smbolo da 9rata preparada para a ,bra 'inal. !ONTAN"A* Lorno dos 'ilso'os. Jpice do ,vo 'ilos'ico. !ORTI)I$AO* +lterao da mat%ria por triturao ou adio de um elemento ativo. NE RO* Iimboli*ado tamb%m pelo Corvo. Imagem da putre'ao. NETUNO* + Jgua. N5P$IAS* Her Casamento. OURO DOS S&+IOS* &nxo're 'ilos'ico. PADRE* Casando um homem e uma mulher ou um rei e uma rainha, simboli*a o Ial princpio. PA%&$IO* &ntrada no 9alcio 'echado5 descoberta do +gente capa* de operar a reduo do Lixo, o retorno a uma 'orma anloga = uela de sua primitiva subst?ncia. Designa tamb%m o acesso ao ,uro Hivo, ,uro dos Ibios ou &nxo're 'ilos'ico, caso se trate do acesso ao 9alcio 'echado do
1ei, e designa, ao contrrio, a 9rata Hiva, a 9rata dos Ibios ou )erc>rio 'ilos'ico, caso se trate da entrada no 9alcio 'echado da 1ainha. P&SSARO* &levando-se no c%u5 volati*ao, ascenso, sublimao. Hoando em direo ao solo5 precipitao, condensao. &stas duas imagens reunidas em uma mesma 'igura5 a destilao. 9ssaros opostos a animais terrestres, signi'icam o +r, ou o Holtil. PASSA E! ESTREITA* ,ri'cio. PE%I$ANO* Cucurbita 'echada munida de dois manpulos religando a cabea ao ventre. Chama-se tamb%m circulatrio em ra*o de sua 'uno. PRATA DOS S&+IOS* )erc>rio dos Lilso'os. PRI!A !AT#RIA* )at%ria prima da ,bra herm%tica. Beralmente, pirita de 'erro ou de chumbo !Balena#. 'UADRADO* Imbolo dos uatro &lementos. 'UENTE* Kma das uatro ualidades elementares na .ature*a. R#+IS* 1esultado do amlgama do ,uro dos Ibios e do )erc>rio dos Ibios, mat%ria dupla, ao mesmo tempo >mida e seca, tendo recebido da .ature*a e da +rte uma dupla propriedade oculta exatamente e uilibrada. RE$IPIENTE* Designa neste caso um balo de vidro. REI E RAIN"A* Her 0omem e )ulher. RES(DUO* , ue 'ica no 'undo de um vaso aps a destilao. IinWnimo de 'e*es, terra morta, terra condenada, caput mortem. RETI)I$AO* Mltima destilao para se obter um esprito metlico extremamente puro. La*-se seguidamente em 'ogo bem vivo. REVER+ERAO* &xaltao da energia interna do esprito metlico pela ao de um 'ogo violento sobre a mat%ria ue cont%m este esprito. Ys ve*es5 dissecao total. ROSA* Designa a cor vermelha, estado >ltimo da ,bra. Kma rosa branca e uma vermelha5 unio do Lixo e do Holtil, do &nxo're e do )erc>rio. Ys ve*es, a rosa % o emblema de toda a +rte 0erm%tica. RU+I)I$AO* +o de destruir o &nxo're combustvel, e de exteriori*ar o &nxo're incombustvel, princpio da auri'icao dissimulada no seio do mineral. RU+I !& I$O* +gente energ%tico, de uma sutilidade gnea, revestido da cor e das m>ltiplas propriedades do 'ogo. Famb%m chamado Zleo de Cristo, Zleo de Cristal, % ainda simboli*ado pelo 7agarto herldico, ou a Ialamandra, ue vive do 'ogo e nele engorda. SA(DA* ,perao consistente em separar a prata do ouro por meio do salitre. A uma a'inao. SA%* Famb%m chamado +rsnico, um dos trs princpios misteriosos componentes dos corpos. .o tem nada em comum com um sal vulgar ual uer. .a unio do &nxo're e do )erc>rio nos metais, se
obt%m ele como resultado. Como alis, da ao recproca do esprito e da alma, ou da alma e do duplo ps uico, se constitui o corpo dos seres humanos. , Ial pode ainda ser comparado ao 6resultado6 na adio de dois 'atores. SA%A!ANDRA* Iimboli*a o Logo. +lgumas ve*es, ela signi'ica a cor vermelha, estado >ltimo da ,bra, ou mesmo a cor branca ue a precede. Her o 1ubi )gico. SATURNO* Designa o chumbo. Igualmente, a cor negra da ,bra, no estado de putre'ao. IinWnimo do Corvo. SE$O* Kma das uatro ualidades elementares na .ature*a. SEPU%$RO* ,vo Lilos'ico. SE'UIDO* +ride*. SERPENTE* )esmas signi'ica"es ue para o Drago. Frs serpentes designam os trs princpios5 Ial, &nxo're e )erc>rio. Duas serpentes sobre o Caduceu5 o &nxo're e o )erc>rio dos Ibios. Ierpente alada5 o Holtil. Iem asas5 o Lixo. Ierpente cruci'icada5 representa a 'ixao do voltil. SO%* 9or ve*es o ouro ordinrio, preparado para a ,bra, =s ve*es designa o &nxo're dos Ibios. SU+%I!AO* Hiolenta ou lenta. + lenta % a melhor. + mat%ria % colocada em um vaso 'echado com pescoo grande, sobre um 'ogo lento, de 'orma ue as partes sutis !ou puras# se separem das partes grosseiras !ou impuras#, subindo da parte de baixo do vaso para cima. TERRA* Km dos uatro &lementos dos +ntigos. .o tem nada a ver com o solo ue pisamos. TRI1N U%O* Imbolo dos trs princpios misteriosos constitutivos dos metais5 Ial, &nxo're, )erc>rio. 5!IDO* Kma das uatro ualidades elementares na .ature*a. URINA%* Haso parecido com uma cucurbita, mas um pouco mais longo. Ierve para os mesmos 'ins. V3NUS* Designa o cobre. VER!E%"O* &stado >ltimo da Brande ,bra. Iimboli*a tamb%m o Logo. VO%&TI%* Imagem do )erc>rio. , ue pode ser separado dos elementos 'ixos. VO%ATI6AO* +o de trans'ormar um corpo slido em gs ou em vapor. Ieparao dos elementos volteis dos 'ixos. VU%$O* Imbolo do 'ogo ordinrio. 1esumem-se a ui, alguns dos termos ue se encontram em um certo n>mero de obras ue tratam de al uimia. 9articularmente, seguimos as signi'ica"es dadas por +lbert 9oisson, em seu livro 7Teorias e Smbolos7, e pelo pes uisador erudito Oean )av%ric, em seu livro 7A Arte Met9lica dos Anti(os7. @uando o assunto valia a pena, recorremos =s duas obras de Lulcanelli, 70 Mistrio das Catedrais7 e 74eme'res /*ilosop*ales7, e aos 7Cinco #i$ros7 de .icolas Halois, etc...
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NO8ES
$ap7tulo I ERAIS SO+RE A%'UI!IA
7"aslio 8alentin, mon(e beneditino, descre$e' m'ito claramente a alma do metal, &'e ele denomino' enxofre, o' tint'ra: o corpo, sendo o sal: e enfim o esprito, &'e ele c*amo' mercrio...7 !O.:.Han 0elmont5 ,rtus )edicinae, -XG[#. + terminologia herm%tica emprega palavras e express"es ue no tem nada em comum com suas e uivalentes na linguagem pro'ana. $ pois, indispensvel de'inir o ue se entende a ui por certas palavras essenciais, ue so os nomes dos elementos constitutivos da )at%ria 9rima, e de sua evoluo em direo ao seu estado >ltimo5 o ,uro, smbolo da per'eio no seio da vida metlica.
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A - AS 'UATRO 'UA%IDADES E%E!ENTARES* O )rio* ,rigem da 'ixaoV mani'esta-se por uma ausncia total ou parcial da vibrao, onde ento o e'eito % o de coagular ou de cristali*ar a )at%ria, em detrimento do princpio da expanso ue est no calor !conservao#. Iua ao % ento adstringente, 'ixadora, cristali*adora, abrandanteV O mido* ,rigem da 'eminilidade, tradu*-se por uma vibrao de nature*a atrativa, mutvel, instvel, amaciante, relaxante, umectante, ue penetrando nos tomos, divide os homogneos e une os heterogneos, provocando assim a involuo da )at%ria, ou sua desagregao. Iua ao % temperante, amaciante, dispersanteV O Seco* ,rigem da reao, mani'esta-se por uma vibrao de nature*a retentora, her%tica, irritante, ue contraria e ret%m a impulso dada. Iua ao % retrativaV O Calor* ,rigem da masculinidade, tradu*-se por uma vibrao de nature*a expansiva, dilatante, rare'eita, ue provoca a evoluo dos tomos. Iua ao % vitali*ante, estimulante, din?mica. .o homem , estas uatro ualidades do5 Frio* Impassividade, ceticismo, egosmo, dese(o ativo de submissoV mido* 9assividade, variao, assimilao, dese(o passivo de submissoV Seco* 1eao, oposio, reteno, dese(o passivo de dominaoV Quente: &xpanso, entusiasmo, ao, dese(o ativo de persuaso. + - OS 'UATRO E%E!ENTOS* Terra* + ao reativa do Seco sobre o 3rio lhe divide, e assim, se opondo = sua total 'ixao, o trans'orma no elemento Terra, princpio concentrador e receptorV gua* + ao re'rigerante, coaguladora, atWnica e 'ixadora do 3rio sobre o ;mido, o espessa, torna-o mais pesado, e o trans'orma em gua, princpio da circulaoV Ar* + ao expansiva, dilatante e rare'eita do Calor sobre a Umidade trans'orma-a em Ar, princpio da atrao molecularV Fogo: + ao reativa, retentora, her%tica e irritante do Seco sobre o Calor trans'orma-o em 3o(o, princpio de dinami*ao violenta e ativa. .o homem, estes uatro Elementos do5
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Terra* In uietude, taciturnidade, reserva, prudncia, ternura contida ou egosmo, esprito concentrado ou pretensioso, descon'iado, re'lexivo, engenhoso, estudioso, solitrioV gua* 9assividade, indolncia, desgosto, lassitude, submisso, inconsistncia, versatilidade, preguia, inconscincia, incerte*a, timide*, medoV Ar: +mabilidade, cortesia, servialidade, habilidade, sutile*a, iniciativa, prontido, assimilao, engenhosidade, harmoniaV Fogo* Hiolncia, autoridade, ambio, entusiasmo, presuno, orgulho, irascibilidade, ardor, 'ervor, coragem, generosidade, paixo, prodigalidade, mpeto, vaidade. $ - OS TR3S PRIN$(PIOS DOS )I%2SO)OS* Enxofre Princpio* , Calor, contido no 3o(o e no Ar, engendra um princpio de nature*a uente, 'ecundante, 'ermentativa, ue se denomina de Enxofre. A o princpio )asculino de toda a semente, e dele nasce o sabor, a cor 'undamental $ermel*a. .o 0omem, corresponde ao Esprito: Merc rio Princpio* , ;mido, contido no Ar e na <('a, engendra um princpio de nature*a vaporosa, sutil, mutvel, geradora, ue se denomina Mercrio. A o princpio 3eminino de toda semente, e dele nasce o odor, a cor 'undamental a5'l. .o homem corresponde = Alma: Sal Princpio* , Ieco, contido no Logo e na Ferra, engendra um princpio de nature*a seca, coesiva, coaguladora, ue se denomina Sal. A o princpio de uni'icao do Mac*o e da 3=mea, assim como o resultado desta unio. Dele nascem ento a forma e o peso, a cor 'undamental amarela. .o 0omem, corresponde ao Corpo. &is ento, os trs princpios constitutivos ue so, no vocabulrio da +l uimia tradicional, a S'bst>ncia pr2xima dos seres e das coisas. D - OS DOIS !ETAIS DOS S&+IOS* 9rata dos Ibios* Famb%m chamada Mercrio dos S9bios !por oposio ao Mercrio dos 3il2sofos ue o precede no estado anterior, ou ao Mercrio dos Tolos, ue % a prata viva vulgar#, ou ainda /rata 3ilos2fica. 1esulta da absoro de uma certa uantidade de Enxofre /rincpio por uma uantidade determinada de Mercrio /rincpio, ou mais exatamente, pela absoro de uma uantidade proporcional de 0'ro $'l(ar por uma uantidade determinada de Mercrio /rincpio. &ste ,uro vulgar no deve ter so'rido nem exalta.o !sublimao ou volatili*ao#, nem
trans'uso. &m uma palavra, ele no deve ter sido re'undido ou ligado a ele prprio, deve ser virgemV
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,uro dos Ibios* Famb%m chamado Enxofre dos S9bios !por oposio ao Enxofre dos 3il2sofos ue o precede no estado anterior, ou ao Enxofre dos Tolos, ue % o enxo're vulgar#, ou ainda, 0'ro 3ilos2fico. &le resulta da absoro de uma certa uantidade de Sal /rincpio por uma uantidade determinada de Enxofre /rincpio, ou ainda, pela absoro de uma uantidade proporcional de /rata $'l(ar por uma uantidade determinada de Enxofre /rincpio. &sta 9rata no deve ter so'rido nem exalta.o !s'blima.o o' $olati5a.o%, nem Transf'so. &m uma palavra, no deve ter sido re'undida ou ligada a ela prpria, deve ser virgem. &stas duas ,pera"es resultam de uma s%rie de co*imentos sucessivos !m'ltiplica.?es%. E - A $RISOP#IA OU PEDRA )I%OSO)A%* $risop9ia* A obtida pelo lento co*imento no 0$o 3ilos2fico !matras#, colocado em um ban*o de saibro, no selo de um Atanor !'orno#, da mistura e da co-destruio do 0'ro dos S9bios e da /rata dos S9bios.
Figura 1.- A Tretraktys Alqumica5 Hemos por este es uema, ue o Lrio e o Mmido geram a Jgua, o Mmido e o Calor geram o +r, o Calor e o Ieco geram o Logo, e o Ieco e o Lrio geram a Ferra. 9or sua ve*, a Jgua e o +r geram o )erc>rio 9rincpio, o +r e o Logo geram o &nxo're 9rincpio, e o Logo e a Ferra geram o Ial 9rincpio. .o segundo estado da ,bra, o )erc>rio 9rincpio e o &nxo're 9rincpio geram a 9rata Lilos'ica ou a 9rata dos Ibios, e o &nxo're 9rincpio e o Ial 9rincpio geram o ,uro Lilos'ico ou o ,uro dos Ibios. + copulao destes dois d ento a Crisop%ia.
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$ap7tulo II A A%'UI!IA ESPIRITUA%

&m relao a Knidade da )at%ria, postulado de partida dos 0ermetistas de antigamente, do ual tanto escarnecia-se, a 'sica nuclear moderna nos tem dado provas incontestvel. & a umica igualmente, ue nos demonstra, reali*ando mat%rias e produtos totalmente desconhecidos em outras %pocas, ue o adgio antigo tem ra*o ao di*er ue 7omnia ab 'no, et in 'n'm omnia...7, o ue signi'ica di*er ue em um est o todo, e no todo est o um. :aslio Halentin, de sua abadia beneditina, colocava ( em princpio, esta unidade magistral5 6Fodas as coisas vm de uma mesma semente, elas tm todas uma origem criada pela mesma )e...6. !:aslio Halentin, 6, Carro do Tri'nfo do Antim@nio7#. &, no plano espiritual, Oacob :oehme % tamb%m a'irmativo5 6+ +lma do 0omem, os DemWnios, os Iantos +n(os, todos provm de uma >nica Lonte... & o 0omem cont%m em si a parte do )undo &xterior ue o DemWnio encerra igualmente em si, mas sob um princpio di'erente...6. !Oacob :oehme, 74a Elei.o da Ara.a7#.
:em antes destes 'ilso'os, a Bnose tradicional abordara ( este assunto em sua a'irmao da doutrina da Emana.o, di*endo ue as Criatura espirit'ais haviam sido emanadas de uma Lonte Mnica5 4e'sB Abismo, e no criadas do nada. , ue signi'ica ue elas originaram-se, segundo esta doutrina, por desdobramentos s'cessi$osC Causas Iegundas da Causa 9rimeira, Causas Ferceiras das Causas Iegundas, etc., a partir do K.,-,1IBI.+7, ue % Deus. De acordo com esta doutrina, tudo o ue % de origem divina e se encontra a ui em baixo, degenera em suas possibilidades espirituais, prisioneiro de um )undo grosseiro, mas tudo isso pode ser renovado, e esta obra de regenerao se chama 1eintegrao. + +l uimia se divide desde ento em trs etapas de provao5
a
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A 0bra, transmutatria dos metais imper'eitos em ouro puroV praticamente toda en'ermidade ou doena, e de assegurar uma longevidade considervel, visando a imortalidade. Devemos tornar esta a'irmao apenas em seu sentido espiritualV
! 0 Elixir da #on(a 8idaC esp%cie de medicina universal, capa* de curar
A -einte(ra.o Uni$ersalC ou se(a, a regenerao do Cosmos todo, de todas as Criaturas &spirituais, 'im >ltimo da Al&'imia verdadeira.
Oacob :oehme nos disse em e'eito o ue segue, uanto ao >ltimo aspecto da Brande ,bra5 6.o h nenhuma di'erena essencial entre o Dascimento Eterno, a -einte(ra.o, e a descoberta da /edra 3ilosofal. Fudo tendo sado da Knidade, deve retornar a ela de 'orma semelhante...6. !Oacob :oehme5 74e Si(nat'ra -er'm7#. Concernente ao misterioso Elixir da #on(a 8ida, podemos encontrar um eco nas palavras de &c\hartshausen5 6, renascimento % triplo5 primeiramente, o renascimento de nossa ra*oV segundo, a uele de nosso corao e de nossa vontadeV terceiro, nosso renascimento corporal. )uitos homens piedosos, e ue buscavam Deus, 'oram regenerados no esprito e na vontade, mas poucos conheceram o renascimento corporal...6. !D. 0ec\hartshausen, 7A D'$em sobre o Sant'9rio7#. Conv%m ainda distinguir entre Al&'imistas e sopradores. ,s primeiros, 'ilso'os em posse de uma doutrina milenar !a (nose#, tinham teorias particulares ue no lhes
permitiam ultrapassar certos limites em suas pes uisas. Ieu campo de experimentao estava no mundo metlico.
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,s segundos, ao contrrio, pessoas desprovidas de conhecimentos esot%ricos e de cincia, empricos de primeira linha, 'a*iam des'iar em suas retortas, produtos os mais heterclitos dos trs reinos, no hesitando de trabalhar sobre as subst?ncias mais estranhas tanto uanto sobre os resduos naturais mais repugnantes. ,s al uimistas conservaram e demonstraram os limites do )ermetismo e da Al&'imia. ,s sopradores os ignoravam, mas criaram a @umica. + existncia de uma Al&'imia espirit'al, elemento da -einte(ra.o individual do +depto, est provada sem contestao pela leitura dos autores antigos, sem d>vida 'oram eles bons cristosE )as a existncia de uma al uimia espiritual no se deve ao 'ato de ue eles haviam compreendido ue Con*ecimento e Sabedoria deviam andar (untos, e ue o Con*ecimento sem a Sabedoria % pior ue a 1(nor>ncia so*inha] A por isso ue em sua rarssima obra 7A /ala$ra /erdida7, :ernard 7e Fr%visan nos di*5 6+ssim, % a Frindade na Knidade, e Knidade na Frindade, pois l onde esto &sprito, +lma e Corpo, l esto tamb%m &nxo're, )erc>rio e Ial...6. & +lbert 9oisson ento conclui ue5 + Brande ,bra tem um triplo ob(etivo no )undo )aterial5 a Fransmutao dos )etais, para os 'a*er chegar a ,uro, = 9er'eioV no )icrocosmo, o aper'eioamento do 0omem )oralV no )undo Divino, a contemplao da Divindade em seu &splendor. 4e acordo com a Se('nda acep.o, o )omem ento At*anor filos2fico onde se reali5a a elabora.o das 8irt'des, e ento neste sentido, segundo os msticos, % ue devemos entender estas palavras5 7.../ois a 0bra est9 con$osco e em $2s, de sorte &'e, proc'rando em $2s mesmos, onde ela est9 contin'amente, $2s a tereis sempre, em &'al&'er parte &'e esti$reis na terra o' no mar...6 !0ermes Frimegisto, 6,s Iete Captulos7#6. !+lbert 9oisson5 6Teorias e Smbolos dos Al&'imistas7#. Citamos ainda :aslio Halentin5 6De tais coisas, saiba, meu amigo apaixonado pela +rte @umica, ue a Hida % unicamente verdadeiro &sprito e ue, por conse ;ncia, tudo o ue o vulgar ignorante (ulga estar morto, em verdade deve ser le$ado a 'ma $ida incompreens$el, $is$el, e espirit'al e nesta ser conser$ado...6 !:aslio Halentin, 6+s Do*e Chaves da Liloso'ia7, Chave H#. 6Ie uiserdes reali*ar nossa 9edra, s sem pecado, persevere na Hirtude. @ue teu esprito se(a esclarecido do +mor da 7u* e da Herdade. Fomai a resoluo, aps ter ad uirido o Dom Divino ue dese(as, de estender a mo aos pobres
atolados, de a(udar e reerguer a ueles ue esto na desgraa...6
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!:aslio Halentin, 6#e -bis des 4o'5e Cls6#. De 'ato, e coisa curiosa, os elementos essenciais, auxiliares sucessivos desta transmutao, da 9irita metlica, e do 0omem carnal, so =s ve*es de n>mero, de classi'icao e de sucesso, exatamente semelhantes. +nalisaremos ento sucessivamente os dois aspectos da ,bra. +os uatro &lementos naturais dos +ntigos5 3o(o !,xignio# Ar !+*oto# <('a !0idrognio# Terra !Carbono#
Correspondem as uatro @ualidades5 ;mido & os uatro Femperamentos5 San(Fneo "iliar Der$oso #inf9tico E'ente Seco 3rio
A este o plano correspondente = reali*ao denominada AlGaest. Do estgio imediatamente superior a esses uatro modos de mani'estao da Hida na )at%ria, os +l uimistas tiraram, por cop'la.o, os trs termos deste segundo plano, ue eles nomearam de a reali*ao do A5oto, ou se(a, os tr=s princpios essenciais de partida da ,bra, ue so5 <('a H Ar Ar H 3o(o 3o(o H Terra !)erc>rio 9rincpio# !&nxo're 9rincpio# !Ial 9rincpio# &nto, a ,bra podia esperar passar do De(ro ao "ranco. & de 'ato, pela copulao do Mercrio /rincpio e do Enxofre /rincpio, ue o +depto obtinha a /rata filos2fica, ou Mercrio dos S9bios, assim como da copulao do Enxofre /rincpio e do Sal /rincpio, ele extrai o 0'ro 3ilos2fico ou Enxofre dos S9biosC Mercrio /rincpio H Enxofre /rincpio I /rata 3ilos2fica !Mercrio dos S9bios%. Enxofre /rincpio H Sal /rincpio I 0'ro 3ilos2fico !Enxofre dos S9bios%. &n'im, pela copulao do Mercrio dos S9bios e do Enxofre dos S9bios, a ,bra passava do "ranco ao 8ermel*o, o +depto obtinha a Crisopia, a /rata filosofal !'ig.-#.
+ 1ota do )erc>rio se chamava igualmente o /al9cio da -ain*a, por ue ela levava = Esposa "ranca !Mercrio%. & a 1ota do Ial era o /al9cio do -ei, por ue ela levava ao Marido 8ermel*o !Enxofre%. &sta viso material e experimental se reveste ento de uma viso espiritual, transcendental. +os uatro Elementos de partida, correspondem ento necessariamente as uatro 8irt'des Cardeais da escolstica antiga, a saber5 0 3o(o J 3or.a 0 Ar J K'sti.a A <('a J Temperan.a A Terra J /r'd=ncia
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+os trs /rincpios sados destes uatro Elementos, correspondem portanto as trs 8irt'des Teolo(ais, ue so5 Enxofre /rincpio J 3 Mercrio /rincpio J Esperan.a Sal /rincpio J Caridade
+os dois Metais 3ilos2ficos !/rata dos S9bios e 0'ro dos S9bios% nascidos da copulao dos trs 9rincpios !Enxofre, Mercrio e Sal%, correspondem ento as duas Hirtudes Iublimais, a saber5 Enxofre dos S9bios J Sabedoria Mercrio dos S9bios J 1nteli(=ncia
&stas duas 8irt'des S'blimais, ue a teologia clssica no reconhece como tais, uando condu*idas aos domnios dos dons do Esprito Santo !os uais seriam in'initamente melhor denominados de outro modo#, tm signi'icao proeminente na &scritura Ianta5 6& Deus disse a Ialomo5 9or ue tu no me pedistes uma longa vida, ri ue*as, nem a morte de teus inimigos, mas pedistes a 1nteli(=ncia e a Sabedoria para agir com Oustia, &u agirei segundo tua palavra, e te darei um corao pleno de Sabedoria e de 1nteli(=ncia...7 !1eis III, -U--/#. Citamos tamb%m5 69ois isto te 'ar S9bio e 1nteli(ente aos olhos dos povos...6 !DeuteronWmio, IH, X#. 69ara conhecer a Sabedoria e sua instruo, para compreender as palavras da 1nteli(=ncia...6
!9rov%rbios, I, /#. 6, princpio da Sabedoria % a crena no &terno, e a cincia dos santos % a 1nteli(=ncia...6
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!9rov%rbios, IN, -U#. 6Ie tu deixares teu ouvido atento = Sabedoria, e se tu inclinares teu corao = 1nteli(=ncia...6 !9rov%rbios, II, /, C#. 6A &le ue d a Sabedoria dos Ibios, e a cincia aos ue possuem a 1nteli(=ncia...6 !Daniel, II, /-#. Iabemos ue, no ternrio superior do sistema se'irtico da cabala dos hebreus, "ina* !Inteligncia# % o atributo ue corresponde = viso, intuio, penetrao e in'ormao. Como tal, a 1nteli(=ncia % ento tamb%m o Con*ecimento !Anoses% das Coisas 4i$inas absol'tas. &la tem por par )oc*ma* !Iabedoria#, ue exprime muito bem a id%ia da escol*a do mel*or dentre todos os dados acessveis = inteligncia !"ina*#. + Iabedoria pressup"e a inteligncia, ela no opera em seu selo seno por eliminao. &la % a s'bmisso espont>nea, inteli(ente, compreensi$a, a um :em ue ela percebe como domnio dela prpria. Como tal, a cincia das duas % a discriminao entre o :em e o )al. &nto, a 1nteli(=ncia % o Con*ecimento mximo, e a Sabedoria % a utili*ao ue dela se 'a*. &, como da unio do Enxofre e do Mercrio dos S9bios, nasce, por conseguinte, no 0$o 3ilos2fico ! ue os +l uimistas denominam tamb%m de S'blimat2rio#, a 69edra ao Hermelho6, a Crisopia, tamb%m nasce na +lma do 0omem, este atanor !ou 'orno 'ilos'ico#, onde o Corao % o Iublimatrio !ou 0$o 3ilos2fico#, a iluminao total, 'ator decisivo da 1eintegrao !'ig.G#. & este 'im >ltimo da ,bra interior tem por nome a #'5 4i$ina. ,s +l uimistas, to reticentes a respeito de tudo o ue concernia = Brande ,bra, no 'a*iam uesto de serem claros sobre o fo(o caracterstico, nem sobre os graus de calor necessrios ao xito de seus trabalhos. , conhecimento do comportamento t%rmico, e dos seus graus, eram guardados por eles como uma das chaves mais importantes da Brande ,bra. &scutemos 1aimundo 7ullo5 6)uitos +l uimistas esto errados, por ue eles no conhecem a disposio do 'ogo, ue % a chave da ,bra, pois ele dissolve e coagula ao mesmo tempoV o ue eles no podem saber, por ue eles esto cegos pela sua ignor?ncia...6 !1aimundo 7ullo, 68ade Mec'm o' Abr( de 1LArt C*imi&'e7#.
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De 'ato, a )at%ria, uma ve* preparada, somente o co*imento pode trans'orm-la em pedra 'iloso'al5 6&u no vos aconselho nada al%m de co*inharV co*inhar no comeo, co*inhar no meio, co*inhar no 'im, e no 'aais outra coisa...6 !+nWnimo, 7#a To'rbe des /*ilosop*es7#. ,s +l uimistas distinguiam vrias esp%cies de fo(oC - - O :o;o <mi=o* % o banho-maria, ue 'ornecia uma temperatura constanteV / - O :o;o sobrenatural* ou fo(o artificial, ue designava os cidos. +dv%m da o 'ato dos +l uimistas terem advertido ue os cidos produ*iam uma elevao de temperatura em suas diversas rea"es, e portanto ue eles tinham sobre os corpos o mesmo e'eito ue o 'ogo. &les desorgani*am e destroem rapidamente o aspecto primitivo destes corposV C - O :o;o natural* ou 'ogo ordinrio, obtido por uma combusto.
&m geral, os +l uimistas no empregavam nem carvo nem lenha para a uecer o 0$o 3ilos2fico. .ecessitava-se uma vigil?ncia contnua, e era mais ou menos impossvel obter-se uma temperatura constante. 9or isso, )arc-+ntWnios se coloca contra os sopradores ignorantes ue se serviam de carvo5 69ara ue servem estas chamas violentas, por ue os sbios no usam de carvo ardente, nem de lenha in'lamada, para 'a*er a ,bra 0erm%tica...6 !)arc-+ntWnio, 6#a #'mire sortant par soiBm=me des TnMbres7#. ,s 'ilso'os 0erm%ticos empregavam ento uma l?mpada a leo, com pavio de amianto, cu(a manuteno % 'cil, e ue d um calor mais ou menos uni'orme. &is o 'ogo ue eles tanto ueriam, e do ual somente alguns 'alavam abertamente, nos di* +lbert 9oisson. .o plano da +l uimia espiritual, o fo(o % constitudo pela /rece... 70ra et labora...7, re*a e trabalha, nos di*em os velhos )estres. .osso 3o(o no se identi'ica com a uelas prticas ps uicas, ue repousem sobre posturas mais ou menos barrocas, ou sobre modos e ritmos particulares de respirao. &stas prticas, comumente de'inidas sob o termo geral de 0atha-^oga, so geralmente apontadas no ,cidente como suscetveis de conservar a (uventude e a sa>de. )as a experincia prova, ao contrrio, ue os &uropeus ue a adotaram !somente por esnobismo#, chegaram 'inalmente = iluminao, na verdade simplesmente ao
misticismo, e seus conhecimentos transcendentais no aumentaram. Ie tais a uisi"es se reali*am % devido a outras prticas ento5 "*aGtiBNo(a, 4*'aniBNo(a, OarmaBNo(a, Samad*iBNo(a, -aPaBNo(a.
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,s +l uimistas admitiam vrios graus para seu 'ogo, con'orme a ,bra estivesse mais ou menos avanada.. &les o regulavam aumentando o n>mero de 'ios ue compunham a mecha5 6Laa de incio um 'ogo brando, como se no houvesse mais ue uatro 'ios em tua mecha, at% ue a )at%ria comece a enegrecer. + seguir aumente, ponha ento uator*e 'ios. + )at%ria se banha, ela se torna cin*a. &n'im, ponha vinte e uatro 'ios, e ters a brancura per'eita...6 !0appellus, 7Ap*orismi "asiliani7#. + ui temos, no domnio da +l uimia espiritual, uma indicao preciosa em seu esoterismo. , 'ogo passa de uatro para uator*e, e de uator*e para vinte e uatro mechas. +o &'atern9rio de partida se une o den9rio, e depois outro den9rio, ou se(a5 ttrada H dcada H dcada. Ie estas palavras no evocam para ns a Bnose alexandrina e seus &ons, elas nos bastam para saber ue o primeiro grau do 'ogo, a uele do comeo da ,bra, se chamava o 'ogo do &gito, por ue ele devia se igualar !no ponto de vista material# = temperatura estival mxima desse pas5 6Laa vosso 'ogo proporcional ao calor nos meses de (unho e (ulho...6 !+nWnimo, 64ialo('e de Marie e dLAros6#. ,ra, se o autor % anWnimo, o manuscrito % belo e bem egpcioE &sta evoluo pro(ressi$a do 'ogo da ,bra % ento representada na +l uimia espiritual por uma evoluo progressiva da /rece e de toda a Acesse semel*ante, de sua amplitude, de suas 're ;ncia, e sobretudo de seus ob(etivos imediatos e sucessivos. @uerer &'eimar etapas !uma locuo cheia de esoterismoE# seria de 'ato perigoso. .o 'alta, in'eli*mente, na histria da )stica, ne'itos ue, mal preparados para o cho ue das revela"es intuitivas, param ante tais reali*a"es ps uicas no atendidas, e se perdem em vias irracionais. A, para evitar tais perigos, ue as igre(as !latinas ou orientais#, impuseram o princpio do 6diretor da conscincia6, a seus 'i%is dese(osos de penetrar nesses domnios. &scutemos ento aos velhos )estres5 6Fu no deixars (amais o vaso se a uecer muito, de 'orma ue tu possas sempre lhe tocar com a mo nua sem perigo de ueimar-te. & isto durar todo o tempo da soluo...6
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!1PpleP, 6Tratado das 4o5e /ortas7#. 6Laa um 'ogo vapori*ante, digerinte, contnuo, no violento, sutil, envolvente, a%reo, 'echado, incombustvel, alterante...6 !:ernard 7e Fr%visan, 6, 7ivro da Liloso'ia .atural dos )etais7#. 6Kma parte de fo(o possui mais energia potencial ue cem partes de ar, e , por conse ;ncia, uma parte de fo(o pode 'acilmente vencer mil partes de terra...7 !Fhomas de + uino, 6Tratado da /edra 3ilosofal6#. Heremos, em seguida, como deve ser manipulada a conduta de nosso 3o(o, ou se(a, a 9rece, graas a ual podemos, de acordo com a expresso 'avorita de certos orientais5 6&'eimar o Oarma6. Iremos agora estudar os Elementos de nossa ,bra, os /rincpios a desenvolver primeiramente, aps, os ue nascero deles, ou se(a, as 8irt'des Essenciais, em n>mero de nove5 - uatro denominadas cardeais !do latim cardo5 porta, elemento essencial#, - trs denominadas teolo(ais, pois elas tm essencialmente Deus por ob(etivo, - duas denominadas s'blimais, por ue elas so o resultado mais elevado da prtica das sete primeiras, e so, de ual uer sorte, sua sublimao. Fodas correspondem =s Entidades Espirit'ais ligadas ao 9lano Divino, um pouco como as 1diasBEternas de 9lato. &ncontramos de 'ato no 70 /astor7 , atribudo a 0ermas de Cumes, um dos uatro 9adres +postlicos, herdeiros e sucessores imediatos dos +pstolos, o seguinte uanto = tradi.o oral do Cristianismo5 6& estas Hirgens, o ue so]...- &las so &spritos de Ianti'icao. .ingu%m pode ser admitido no 1eino de Deus, sem ter sido previamente revestido por elas de sua prpria Hestimenta. Ie receberes apenas o .ome do Lilho de Deus, sem receber das mos destas Hirgens sua vestidura, isso de nada te servirE /ois estas 8ir(ens so 8irt'des do 3il*o de 4e's. Ie tu portas seu .ome sem possuir Iua Hirtude, % em vo ue o portas...6 !0ermas5 70 /astor7, IN, -C#. 6Iem o auxlio destas Hirgens, % impossvel conservar seus )andamentos. &u ve(o ue elas se residem em tua 6morada6, unicamente para bem puri'ic-laE &las tero pra*er habitando em lugar prprio, por ue so puras, castas, ativas e tm grande prestgio (unto ao Ienhor. +ssim, a pure*a reinar em tua 6morada6 e elas a habitaro. )as =
menor mancha ue elas encontrarem, sairo logo, por ue estas Hirgens no podem so'rer a mais leve mcula...6
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!0ermas, 70 /astor7, N, C#. , leitor atento saber discernir sob o texto banal, o esoterismo muito belo destas passagens. .s as completaremos por uma citao, extrada de um apcri'o gnstico do segundo s%culo5 6& em :ethel, aps X/ dias, vi sete homens vestidos de branco, ue me disseram5 67evanta-te. Heste a Tnica de Sacerdote, a Coroa da K'sti.a, o -acional da 1nteli(=ncia, a 8estimenta da 8erdade, o 4iadema da 3, a Mitra dos /rod(ios, o Ep*od da /rofecia...6 & cada um deles, portando um destes ornamentos, os colocam sobre mim, di*endo5 6De ho(e em diante, sois Iacerdote do Ienhor, tu e tua 1aa, at% a &ternidade...6 !6, Festamento dos /atriarcas7, 7evi, [#.
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$ap7tulo III A PUTRE)AO

6&is a ui um t>mulo ue no encerra cadver, e um cadver ue no est encerrado em um sepulcro, pois o cadver e o sepulcro no so seno um ...6 !.icolas :arnaud5 7T*eatr'm C*imic'm7, tome III, p.TGG#. &m seu belo livro 70 Mistrio das Catedrais7, consagrado >nica e totalmente = +rte +l umica material, Lulcanelli nos di* o seguinte no pre'cio, redigido por ele mesmo, e ue 'e* aps ). &. Cancellet![# assinar5 6+ C*a$e do +rcano )aior % dada, sem nenhuma 'ico, por uma das 'iguras ue ornamentam a presente obra. & esta C*a$e consiste unicamente em uma Cor, mani'estada ao +rtista desde o primeiro trabalho...6 6&sta cor % expressa pela primeira prancha do livro. .o primeiro plano de uma paisagem do baixo &gito, onde se per'ila uma &s'inge altiva, na noite ue termina, ao lado de uma retorta, de um atanor, e do 6M't's #iber6 aberto em sua primeira sentena, um corvo sardWnico, asas estendidas, pousa sobre um cr?nio humano. &ste con(unto enigmtico evoca )n'is, capital do antigo &gito, 'undada outrora por )en_s, e )n'is signi'ica esc'recer. A provvel ue se encontre esta etimologia no termo meftico, designando um gs malcheiroso. .s estamos a em presena do estado herm%tico da p'trefa.o. Ie duvidamos, o cor$o *ermtico l est para nos comprovar, e o cr>nio nos 'a* ento supor a palavra da &scritura5 6&m verdade vos digo5 se o gro de trigo no morre, ele 'ica s. )as se ele morre, d muitos 'rutos...6 !Ooo5 E$an(el*o5 NII, /G#6. Desta 'orma, no incio da ,bra deve aparecer a necessria /'trefa.o, simboli*ada pela 6Cap't Cor$i6 !do latim 6cap't65 cabea, expresso ue 'ala maravilhosamente#. ,s sete corpos passionais devem desaparecer, e com eles os sete pecados capitais, e os sete erros 'undamentais, ue escurecem a +lma. &is a as cabeas do 4ra(o do +pocalipse, em n>mero de sete, portando de* cornos !ns os veremos novamente#, ue se op"em =s sete Hirtudes, uatro Cardeais e trs teologais. A totalmente in>til tentar ir adiante se esta 'ase imprescindvel no 'oi reali*ada. &scutemos tamb%m, a vo* dos velhos )estres5 6A necessrio primeiramente ue o Corpo se(a dissolvido, ue as 9ortas se(am abertas, a 'im de ue a .ature*a possa operar...6
[
- Iegundo depoimento de O.:oucher. +l uimia &spiritual < 1obert +mbelain
!I%thon, , cosmopolita5 6Do$'m l'mem c*+mic'm de lapide /*ilosop*or'm7#. 9ois5 6Iegundo a pure*a ou a impure*a dos princpios componentes do &nxo're e do )erc>rio, se produ*em metais per'eitos ou imper'eitos...6 !1oger :acon5 6#e Miroir dLAlc*imie6#. e5 6.o % possvel haver alguma gerao sem corrupo...6 !0uginus +. :arma, 6+ 9edra de Fo ue6#.
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De 'ato, no % possvel 'a*er evoluir o +spirante no sentido em ue entendemos, se ele no consente em admitir, de uma ve* por todas, ue tudo o ue ele tenha podido ad uirir em leituras mal digeridas, ou em ensinamentos descon'ormes com a doutrina ue ele dese(a seguir e aplicar, no 'ar nada al%m de se opor a sua caminhada mstica. ,s pseudo-conhecedores e a 'alsa sabedoria no tm nada a 'a*er a ui, ele deve admitir ue5 6+ umica vulgar % a arte de destruir os compostos ue a .ature*a 'ormou, e a @umica 0erm%tica % a arte de trabalhar com a .ature*a para os aper'eioar...6 !Dom 9ernetP5 639b'las Are(as e E(pcias6#. 6Fenha em mente ue a con(uno do )arido e de sua &sposa no se 'a* a no ser ue antes eles tenham tirado se's *9bitos e ornamentos, tanto do rosto uanto de todo o resto do corpo, a fim de &'e eles entrem no tm'lo da mesma forma &'e $ieram ao m'ndo...7 !:aslio Halentin, 6+s Do*e Chaves da Liloso'ia6#. & somente aps ter puri'icado as runas do edi'cio originalmente degradado, o +spirante poder reiniciar sobre uma rota interiormente nova para ele5 6Fu sabers ue todo o )agist%rio no consiste seno em uma dissol'.o, aps em uma coa('la.o...6 !+lbert 7e Brand5 7#e #i$re des *'it C*apitres6#.
A - DA !ORTI)I$AO DOS NOVE SENTIDOS*
,s sentidos so as 'aculdades !a antiga escolstica denominava-os de aparelhos# ue colocam o homem em relao com o mundo exterior, e esto ligados a rgos de seu corpo 'sico, os uais so seus instrumentos.
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Considera-se, geralmente, apenas cinco sentidos 'sicos5 a viso, o ol'ato, o paladar, o tato e a audio. + Feologia clssica, acrescenta-lhes dois sentidos internos5 a imaginao e a memria. , Iluminismo clssico acrescenta a esse con(unto todo ainda dois sentidos superiores, ps uicos, ue so a clarividncia e a clariaudincia. 0 ento trs s%ries de cinco, sete ou nove sentidos, segundo o plano onde os colo uemos com o intuito de estud-los. A a s%rie de nove ue a +l uimia espiritual utili*a evidentemente, e % esta ue ns estudaremos. > - O TATO* , sentido do Tato no % perigoso, no mundo pro'ano, a no ser uando ele desperta em ns paix"es, ou contatos suscetveis de 'erir nossa sa>de ou nossa vida !cirurgias e 'erimentos#. .o mundo espiritual, ele % totalmente di'erente. +ssim, o contato de uma arma de 'ogo nas mos de um adolescente, pode despertar nele um dese(o de poderV nas mos de um caador ou de um inve(oso, o dese(o de matar. +s carcias constituem, no domnio do Tato, apelos = vol>pia dos sentidos, e como tais = #'xria. 9ara o +spirante, e no domnio da Hia Interior, o contato com certos ob(etos carregados de uma misteriosa potncia pode ser e'iciente tanto para o bem uanto para o mal. &vita-se pois, todo o contato com os ob(etos '>nebres !ossadas, cr?nios#, cadveres !transporte e sepultamento, a ttulo de caridade, 'a* parte evidentemente de um outro domnio#, coisas 'unerrias !mortalhas, tampa de caixo, terra de cemit%rio, etc...#, manuscritos e livros tratando de magia in'erior e suscetveis de terem recebido uma consagrao mgica ue lhes torne espiritualmente mal%'icos. .este mesmo campo, esto classi'icados os pantculos de baixa )agia, ob(etos rituais vindos de um bruxo de aldeia, de um 'eiticeiro. + mais 'orte ra*o nos preserva da pior in(>ria ao 9lano Divino, colocar as mos sacrlegas sobre coisas consagradas e santas, onde o contato % vedado aos pro'anos, presuno ue tem muitas ve*es causado a runa espiritual de alguns magistas, embora muito inteligentes. Igualmente, no consentimentos em so'rer, sob um vago pretexto Inicitico, to ues em certos pontos corporais suscetveis de despertar em ns, centros de 'ora, ue devem, muito ao contrrio, permanecer de'initivamente adormecidos. .ada % mais perigoso ue este 6despertar6 ps uico, e'etuado por semi pro'anos ue desconhecem o seu alcance, ou ue, dissimuladamente, tomam seu 6discpulo6 como ob(eto de experincia, sem nenhuma caridade..., sentido do Tato corresponde ao &lemento Terra. ? - O PA%ADAR* + A'la material no %, geralmente, um dos vcios preeminentes nos +spirantes. A necessrio, todavia, vigiar, vencer e redu*ir. )as, sobretudo, o sentido do paladar est a disciplinar, o ual transposto, nos 'aria dar uma maior import?ncia, em lugar das paix"es, =s ri ue*as livrescas, aos ricos e belos relicrios, como manuscritos e textos
raros, e tamb%m = ualidade e ao n>mero de nossos livros. A o /aladar ue, uma ve* controlado, nos evitar de ceder a tais mani'esta"es, muito sedutoras, onde a doura de palavras 'echadas, o vWo de 'rases sem pro'undidade, o ineditismo de teorias assim enunciadas, no 'a*em seno mascarar o mais completo va*io, coisas ue perigam nos a'undar em pseudo-ensinamentos sem nenhum carter Inicitico real. , sentido do /aladar corresponde = <('a elementar. & a <('a, com suas misteriosas inteligncias, ue a cabala denomina de 0ndinas, % o domnio da Iensibilidade. &vitemos pois, de ceder a uma susceptibilidade to sem pro'undidade. , +mor % uma palavra sem sentido aps muito uso indevido, uma palavra ue no 'a* seno dissimular o va*io total. , verdadeiro +mor % construtivo, % o <(ape dos Bregos, ele no sup"e indulgncia ou 'alsidade comuns ao &rro, mas o *elo da Oustia e da Herdade. @ - O O%)ATO* , uso sem moderao de per'umes do mundo pro'ano, a in'luncia ue deixamos exercerem sobre ns, so apenas pretexto para satis'a*er nossa sensualidade ou nos incitar = vol>pia. &le est tamb%m no domnio das combust"es aromticas 'amiliares aos ,cultistas. +s emiss"es per'umadas ue se evolam dos incensrios e dos turbulos so ondas de apelo, destinadas a 6mundos6 ontologicamente di'erentes do nosso. &las no so destinadas = satis'a*er nosso ol'ato, nem nosso dese(o in'erior de ambincia mstica. )enos ainda para surpreender o pro'ano, dando-lhe a impresso de ue possumos o segredo de certas 'umiga"es misteriosas, e lhe deixando supor ue a evoluo de seu misticismo e seu aper'eioamento espiritual dependem de banais impress"es ol'ativas. 9or outro lado, existem emiss"es per'umadas suscetveis de nos 'a*er tomar conscincia de 6mundos6 e de &ntidades Iuperiores, e outras ue so suscetveis de nos 'a*er descer em direo oposta5 odores s'i (eneris, incitando = sexualidade, per'umes mgicos ue nos colocam em contato com planos demonacos. & estas 'umega"es devem ser evidentemente evitadas, ou empregadas somente em casos prescritos por nosso )estre. , 0lfato corresponde ao Ar elementar. A - A VISO* .o h acontecimentos suscetveis de despertar o dese(o sexual ue devam ser evitados por primeiro. A preciso, ao contrrio, (amais exceder-se neste campo. & Iaint Cl%ment d8+lexandrie nos disse com (usta ra*o ue 6.o devemos ter vergonha de rgos ue Deus no teve vergonha de nos dar...6. )as h, por todo mundo, acontecimentos doentios ue 'a*em apelo aos instintos mais grosseiros do ser humano5 rinhas de galo, corridas de touro, caadas, massacres de animais sem (usti'icativas, etc... &m estgio in'erior de gravidade, as lutas de boxe e semelhantes, so seguidamente espetculos pouco elevados para o homem.
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9ara o ,cultista, pode haver a viso de certos livros, bibliotecas, cole"es de ob(etos, uadros, ue excitem a C'riosidade, a 1n$ePa, a A$are5a5 es uemas misteriosos, textos enigmticos. 9ode-se (untar a isso, a viso de certas roupas ou ornamentos mais ou menos pomposos, ue incitem ao 0r('l*o ou = 1n$ePaV leituras imprudentes !aspecto da A'la, se se dese(a ad uirir violentamente essas coisas ou livros#, ou = C2lera !se ns nos opomos com violncia, interior ou exteriormente por contradio#, ou = /re('i.a !se estas coisas nos incitarem a um incWmodo uietismo#. 0 (ornais ou livros ue so verdadeiros venenos ps uicos, pelas rea"es ue eles 'a*em nascer ou suscitam violentamente em ns5 a imprensa poltica notadamente. B - A AUDIO* &sta morti'icao !ainda um termo ue evoca invencivelmente a +l uimia prtica#, ligada = uela da /ala$ra, nos incita a di*er ue no entendemos nada ue se(a contrrio = Caridade, = /'re5a ou = )'mildade. )ais ainda, nos domnios da Caridade, nada ue desperte nos outros ou em ns algum eco capa* de suscitar um ou vrios dos sete 9ecados Capitais. &vita-se, ento, estender-se muito em relatos de certos 'atos ue possam desencadear nos outros a C2lera, o -ancor, a #'xria, a 1n$ePa. & entre os ,cultistas, esta prudncia consistir em no se discorrer longamente sobre certos procedimentos de ao !mgicos, te>rgicos, msticos#, sobre o aspecto extraordinrio de certas experincias espirituais ou ps uicas, ou sobre a raridade ou interesse de alguns textos ou livros. Isto a 'im de no despertar na +lma do +spirante um dese(o de poder, uma curiosidade v, uma avide* de posse, onde a 1n$ePa, o 0r('l*o, a A$are5a encontram terreno de ao. &n'im, evitar-se- o barulho em geral, ambiente no ual a +lma no saberia se encontrar nem se conhecer, as m>sicas de dana discordantes e no harmWnicas, ligadas = sexualidade animal ou a uelas muito marciais, dissolventes de todo clima ps uico !marchas militares, 'an'arras de caa, etc...#. + audio % anloga ao Sal /rincpio. Dois sentidos, ns dissemos, complementam o estud-los agora. C e / - A I!A INAO E A !E!2RIA* + 1ma(ina.o e a Mem2ria so duas 'aculdades preciosas ue 'ornecem5 = inteli(=ncia os materiais dos os uais ela tem necessidade para se exercitar e trabalhar, = Sabedoria a possibilidade de expor a Herdade com imagens exemplos ue a tornem mais impressionante, mais viva e , por isso mesmo, mais atraente. uinrio sensual exterior. Iremos
.o se trata ento, de atro'iar estas 'aculdades, mas de as disciplinar e de subordinar sua atividade ao imp%rio da ra*o e da vontade. Caso contrrio, entregues a si mesmas, , elas povoaro a +lma com uma multido de recorda"es e imagens, ue a dissiparo e gastaro suas energias, lhe 'a*endo perder um tempo precioso e lhe suscitando mil tenta"es e recadas. A ento absolutamente necessrio disciplin-las e coloc-las a servio das duas Hirtudes Iublimais, ue so, con'orme ( dissemos5 a 1nteli(=ncia e a Sabedoria. 9ara melhor reprimir as divaga"es destes dois Ientidos interiores ue so a 1ma(ina.o e a Mem2ria, nos aplicaremos primeiramente em tir-las de nossa conscincia, desde o incio de suas mani'esta"es. +s ima(ens ou as recorda.?es perigosas, nos tra*em possibilidades !'uturas# ou realidades !passadas# ue, nos transportando em meio as tenta"es do presente, do passado ou do 'uturo, so, ipso 'acto, uma 'onte de 'racassos e de uedas. )as, como h, por ve*es, uma esp%cie de determinismo psicolgico ue nos 'a* passar das 'antasias sem import?ncia aos (ogos perigosos de uma repentina imaginao invasora, ns nos preveniremos contra esse perigo re(eitando, imediatamente e de forma incessante, os pensamentos in>teis. &les nos 'a*em perder um tempo precioso, e abrem caminho para outros pensamentos in'initamente mais perigosos. , melhor m%todo para ser bem sucedido neste tipo de 2'iltrao3 %, certamente, aplicar-se de 'orma total ao dever do momento, no importa o uo banal ele se(a, por exemplo, o nosso trabalho, o nosso estudo, as nossas ocupa"es habituais, por mais modestas e materiais ue elas se(am. &sta % a melhor maneira de se proceder, concentrando assim toda sua inteligncia e sua atividade na ao do momento. &n'im, a 1ma(ina.o e a Mem2ria habitam um terreno ue se acha no prprio +spirante, o das cincias humanas, pro'anas e ocultas, sem eles, os aspectos do Conhecimento superior lhe permanecero obscuros. &, tamb%m e sobretudo a uele das Escrit'ras inici9ticas tradicionais, nos uais, pela interpretao do esoterismo, a 1ma(ina.o poder ter acesso =s Herdades da 1nteli(=ncia, e a )emria poder preparar as Certe*as da Sabedoria... &stes dois Ientidos interiores correspondem, respectivamente a5 1ma(ina.o ao Mercrio /rincpio, e a Mem2ria ao Enxofre /rincpio. D e E - A $%ARIVID3N$IA E A $%ARIAUDI3N$IA* .o devemos con'undir /rofecia e Adi$in*a.o. .este >ltimo domnio, as mil e uma 'ormas m?nticas permitem, pela interpretao de &ntidades mal de'inidas, (amais do 9lano Divino !todas dos 6planos6 intermedirios#, acessar de modo ra*oavelmente exato a um 'uturo mais ou menos prximo, tamb%m !e, mais exatamente#, de reencontrar os elementos de um passado mais ou menos prximo.
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.este caso, a Adi$in*a.o se utili*a de uma esp%cie de conveno pela ual os elementos codificados 'a*em o adivinho ou a adivinha acessar o modo de expresso de &ntidades =s uais ( nos re'erimos. &stas se expressam por um simbolismo convencional, arbitrado, implcita ou tacitamente com o adivinho. De modo oposto, no plano pro'%tico, as &scrituras tradicionais se nos apresentam sob trs aspectos e trs gneros de interpretao di'erentes. 0 primeiramente, o r@L=*, ou vidente, a uele ue v, com os olhos do esprito, a uilo ue os outros homens no vem. 0 tamb%m o *@5e*, ue % anlogo ao primeiro, mas ue serve mais especi'icamente para designar os pro'etas e adivinhos dos 'alsos deuses. 0 en'im o n>bi, ou int%rprete de Deus, ue no % apenas a uele ue v, mas a&'ele &'e fala, no obstante, a lin('a(em di$ina. .este >ltimo caso, e na maior parte do tempo, % necessrio ue seu verbo se(a o re'lexo de uma audio interior, mesmo ue ela se(a instantaneamente associada ao verbo do n>bi. 9ortanto, o r@L=* % o &'e $=, exprimindo ento em sua linguagem pessoal e de acordo com a necessidade, o ue ele viu, ou o ue concluiu de sua viso. & o n>bi % o &'e o'$e, a uele cu(a audio e elocuo se con'undem. , ue caracteri*a estes dois arautos do 9lano Divino, % ue eles no se mani'estam (amais por coisas sem import?ncia, por problemas individuais ou excessivamente humanos. &les so suscitados unicamente para 'ins gerais e para a de'esa de interesses superiores e coletivos. Desta 'orma, o +spirante ue ver se desenvolver nele uma destas duas 'aculdades5 clari$id=ncia ou claria'di=ncia, dever evitar coloc-las a servio de problemas sem interesse espiritual. .o dever ainda se imaginar como estando em necessria relao ps uica com Deus, com a Hirgem )aria, ou com os grandes +rcan(osE & % a ue o dom do discernimento dos espritos lhe ser indispensvel. &le se lembrar ue todas as mani'esta"es de &ntidades in'eriores, e especialmente de &spritos Fenebrosos, % sempre em um ponto ual uer, marcada pelo grotesco, pela inconse ;ncia, onde residem os g%rmens da anar uia. Ie os perodos de mani'estao destas 'aculdades coincidem com um clima geral interior imoral ou amoral, se a sexualidade se revela muito exigente, se as teorias de 'acilidades acompanham este gnero de LenWmenos, ue o +spirante saiba bem ue est sendo (oguete de &ntidades in'eriores. +inda mais se ele emite teorias particulares, 'avorecendo assim seu orgulho, se tem a impresso de ter sido escolhido por seus m%ritos e por suas ualidades intelect'ais, se se cr chamado = modi'icar ou completar um corpo religioso ual uer, na verdade para deturpar os ensinamentos tradicionais, conhecidos por sua excelncia e sua alta espiritualidade. , ue caracteri*a de 'ato o pro'etismo, % ue integrado no uadro de uma -e$ela.o, se ele 'ala realmente em nome dela, no saberia trans'ormar por ela um esprito de contradio e uma 'onte de desordem , pro'eta % sempre o 6possudo6 do &sprito Ianto, o adivinho % sempre o 6possudo6 de um &sprito Intermedirio, o m%dium % sempre o 6possudo6 de um )orto. Iituar as
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'ontes de suas vaticina"es respectivas, % situar o nvel de suas espiritualidades. + Clari$id=ncia corresponde ao Mercrio dos S9bios, e a Claria'di=ncia ao Enxofre dos S9bios.
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&m concluso, a morti'icao dos nove Ientidos do 0omem deve abranger o con(unto de suas atividades biolgicas e ps uicas, portanto, sobre o Corpo e sobre a +lma. 9ois % o 0omem como um todo ue, se no 'or absolutamente disciplinado, estar vulnervel = ueda. Iem d>vida, no % verdadeiro di*er ue % a vontade uem peca, mas ela tem por c>mplices e por instrumentos o Corpo, com seus sentidos exteriores, e a Alma com seus sentidos interiores. &nto, novamente, o Esprito % prisioneiro, e de uma priso ainda mais sombria ue a de antes. A PURI)I$AO DO I!PU%SO SE4UA% E SEU DO!(NIO Cremos ser >til acrescentar algumas prescri"es particulares em um campo onde a luta % particularmente di'cil e penosa, como a uele do dese(o sexual e das violentas paix"es amorosas ue so, por ve*es, 'ontes de tantos erros, e at% mesmo de decadncias e de crimes. + chave desta liberao reside em uma (usta apreciao do carter no permanente da bele*a corporal e das alegrias puramente carnais. &la % bastante simples e antiga. Fenha-se em mente, de antemo, ue a necrose ue ganha rapidamente no t>mulo o despo(o corporal, to logo a alma o tenha deixado, consiste em um escurecimento progressivo das carnes, as uais mudam pouco a pouco, da nuance branco-rosada para um negro de %bano absoluto. &nto, sobre estas carnes assim necrosadas, se desenvolvem estranhos cogumelos, de um verde-(ade muito vivo, de sete a do*e milmetros de di?metro na copa, e de mais ou menos um centmetro de altura. .a obscuridade, estes cogumelos brilham com uma luminescncia esverdeada. + t%cnica puri'icadora do dese(o sexual consiste, ento, no curso das medita"es, despro$idas de &'al&'er f'mi(a.o, em visuali*ar a 6mulher ideal6 !ou o homem ideal#, a mesma ue se imaginar ento e para sempre, dotada de todo brilho e de todo o charme possveis, se destacando em 'orma luminosa sobre um 'undo totalmente obscuro, a silhueta parecendo iluminada do interior, e sentada, imvel, na postura de 6ltus6 !% o assentar-se dito 6= moda turca6, mos unidas sobre as coxas#. )as, apenas o rosto, o busto e os braos so dotados de uma per'eio ideal nesta visuali*ao. As ancas, as pernas, o abdomem e as partes sex'ais so necrosadas, conforme descrito acima. +s unhas sero visuali*adas muito grandes, enroladas sobre elas prprias, como na realidade !pelo 'ato do seu crescimento post-mortem e do descarnemento dos dedos, ue 'a* com ue desenvolvam tamb%m as ra*es#. ,s novios de conventos tibetanos praticavam, at% a pouco tempo, diante de uma carneira, o ue seus mestres chamavam 6a meditao sobre o 0orrvel6. , treinamento
consistia em visuali*ar, sob toda 'orma humana viva, o es ueleto ue ela viria a ser 'atalmente um dia, smbolo dessa Morte ue o ser carrega nele em potncia latente.
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9ode-se, assim, = t%cnica descrita anteriormente, unir este >ltimo procedimento. Falve*, ento, se consiga reali*ar a liberao obtida por 7ouis-Claude de Iaint-)artin, sobre o ual um 6vidente6 da %poca poderia di*er, contemplando-o de longe5 6a uele deixou o )undo para trs...6
Figura 2 - "s #$%e &e'ti($s5 + puri'icao em modo sensual segue o mesmo processo ue na 'igura -.
+ - OS SETE PE$ADOS $APITAIS* 6+ps, eu vi subir do mar uma :esta ue tinha de* cornos e sete cabeas... e sobre suas cabeas, nomes de blas'mias...6 !Ooo5 Apocalipse, Q111, R #. .a Cabala dos hebreus, % dito ue a <r$ore da 8ida !,t* Chllm#, corresponde no mundo mani'estado, = /e&'ena <r$ore da 8ida, ue se denomina Oalla*, 6a .oiva6. Inversamente, e opondo-se a ela, acha-se a /e&'ena <r$ore da Morte, 6a 9rostituta6, E'lip*a*. Iobre a <r$ore da 8ida 'lorescem e brilham os Sep*irot*, ou es'eras da mani'estao evolutiva. Iobre a <r$ore da Morte 'lorescem e brilham os E'lip*ot*, ou es'eras da mani'estao involutiva. 7ogo, % evidente ue, =s sete Hirtudes essenciais ! uatro cardeais e trs teologais# correspondem sete Hirtudes !do latim $irt's5 potncia# opostas. Io os sete pecados capitais. & como esta 0%ptada est coroada por duas Hirtudes Iublimais, a 1nteli(=ncia e a Sabedoria, duas mani'esta"es tenebrosas a elas se op"em. Io5 = 1nteli(=ncia, a Ce('eira !de &sprito# ou 1(nor>ncia, e = Sabedoria, o Erro !'undamental#.
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&studemos todo este con(unto mal%'ico, no plano espiritual. > - A AVARE6A + A$are5a levar o mstico errante a um isolamento total e est%ril. Desvelar, revelar, ensinar, transmitir, tudo o ue ele recebeu ou aprendeu de outrem, ser sempre algo doloroso e chocante. &le acumular livros e manuscritos, documentos e inicia"es, mas no conceber (amais ue possa ser ele prprio um simples instrumento de transmisso. Ys 'ilia"es iniciticas ue porventura a ele se ligarem, 'racionar-las-, multiplicando as provas, os graus, as classes, no >nico intuito de retardar o mximo possvel, o instante em ue estar na obrigao de concluir seu prprio papel e do discpulo de ontem, 'a*er seu igual ho(e, e talve* seu superior amanh. + A$are5a corresponde = Terra, e % o contrrio da /r'd=ncia, seu excesso mesmo. ?-A U%A
+ A'la levar nosso ,cultista a devorar sem nenhuma medida todos os documentos, livros, tratados, es uemas, ue lhe se(am acessveis. +s doutrinas mais estranhas, os ensinamentos mais disparatados, tantas misturas ue no o repugnaro. Jvido de tudo o ue 'avorea sua curiosidade e seu apetite de conhecimentos, ele deglutir tudo, valha o ue valha, e , desta estranha mistura, se o 0r('l*o a se mescla, ele tentar extrair uma doutrina pessoal ue lhe assegure completar, em realidade modi'icar, as Fradi"es iniciais ue ele tenha pilhado e misturado. Ie, pelo contrrio, % a 9reguia, ue vem se misturar a seu apetite, o prprio excesso de seus conhecimentos disparatados, mal digeridos por um esprito preguioso, o 'ar um dia, subitamente, retornar ao materialismo, no ual ele dese(ar repousar. + A'la corresponde = <('a, e % contrrio da Temperan.a.
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Figura 3 - "s #$%e )ci$s* + degradao moral e espiritual segue, em modo inverso, a mesma progresso da 'igura -.
@ - A %U45RIA + #'xria introdu*ir um certo sensualismo nos domnios iniciticos onde nosso ,cultista ser levado a trabalhar. &le ser, a prior, hostil a doutrinas muito espirituais ou muito asc%ticas, e sustentar a necessidade de conviver, de 'orma bastante liberal, com as exigncias da nature*a humana in'erior. +s religi"es e as doutrinas onde a sexualidade cumpre um papel !tantrismo, gnosticismo licencioso, magia sexual, etc...#, encontraro nele um de'ensor. 9ara ele, uma organi*ao inicitica mista ser sempre muito superior a uma organi*ao exclusivamente masculina ou 'emininaE )as sobretudo, este de'eito se exercer no terreno da 'acilidade. &le transmitir, inconsideravelmente, as inicia"es e os ensinamentos dos uais 'or depositrio, para suplicantes inadaptados, ou estranhos a essa corrente. Ceder 'acilmente os segredos iniciticos aos indivduos do sexo oposto, em troca de seus 'avoresE &n'im, como para as 'ornica"es e para adult%rio espirituais censurados a Israel plos pro'etas ou por Cristo, ele se 'ar sectrio de doutrinas, de inicia"es, de cerimWnias, muitas ve*es diametralmente opostas. &le no hesitar, seu interesse ou seu pra*er, visto ue sua simples curiosidade o incitar a voltar-se para correntes in'eriores to logo ele perceba ue as Loras Iuperiores no lhe serviro de nada em tais domnios. + #'xria corresponde ao Ar, e % oposta = K'sti.a. A - A PRE UIA + /re('i.a levar o +spirante errante para uma esp%cie de uietismo ue lhe 'ar considerar a per'eio no banal amor de Deus, na inao da +lma, e na ausncia de toda obra exterior, nada mais. &le 'icar indi'erente aos so'rimentos dos Ieres = sua volta, se ele os percebe, nada 'ar para alivi-los, estimando ue os males aos uais esto submetidos so resultados proporcionais aos seus erros passados. &n'im, ele se desinteressar de si mesmo, entregando-se = 9rovidncia para 'acilitar seu acesso = per'eio moral, e considerar a i(nor>ncia como um caminho to seguro uanto o Con*ecimento. + /re('i.a corresponde ao 3o(o !invertido# e se op"e = for.a. B - A INVE,A + 1n$ePa levar o pseudo-iniciado a dese(ar, no somente os primeiros lugares e as 'alsas honras, mas tamb%m no hesitar em retardar e, muitas ve*es, impedir o avano de outro, se ele v neste outro uma superioridade ue possa eclipsar a sua.
&le manter o aba'ador sobre as doutrinas, ensinamentos, livros e documentos suscetveis de pre(udicar seus interesses. &le no deixar de uerer possuir tudo o ue os outros possuem, considerando como uma o'ensa haver algo ue ele no possa ter, mesmo se ele estiver decidido a no se servir disso, tendo em vista ue tal coisa lhe % intelectualmente oposta. + 1n$ePa corresponde ao Sal /rincpio, e se op"e = Caridade. C - A IRA
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+ C2lera se mani'estando no Aspirante, 'a* com ue ele perca o controle de si mesmo. Ieu autoritarismo e sua atividade exacerbada no lhe permitiro admitir ue seus semelhantes se(am mais bem a uinhoados ue ele. Ieus (ulgamentos sero to prematuros uanto de'initivos, e sua impacincia o levar a tratar com rude*a os 'racos, os ignorantes. & se ele tiver a in'elicidade de ser odioso !'orma mais tenebrosa ainda de in$ePa#, seus pseudo-conhecimentos podero 'a*er dele um mago negro. + C2lera corresponde ao Mercrio /rincpio, e se op"e = Esperan.a. / - O OR U%"O A denominado pai de todos os Hcios, com Ousta ra*o. &m nosso ocultista incipiente, o 0r('l*o levar a se imaginar moralmente superior a todo o pro'ano, por ue intelectualmente ele % mais rico. &le se imaginar, vaidosamente, possuidor de segredos e de ensinamentos ue 'oram revelados somente a ele, imaginar-se- predestinado a uma preeminncia certa, (usti'icada por seus m%ritos. +l%m disso, a'irmar seguidamente ter sido este ou a uele personagem importante ou c%lebre em pseudo-vidas anteriores. De todo este clima, ele ad uirir um slido e orgulhoso despre*o por a uilo ue chama de humanidade, e estar na impossibilidade de perceber, seguidamente dissimuladas na banalidade destas existncias modestas, +lmas de elite mil ve*es superiores a sua. &m resumo, no 9assado, no 9resente e no Luturo, ele % a uele a uem tudo % devido e ue, por conse ;ncia, pode tudo exigir. , 0r('l*o corresponde ao Enxofre /rincpio, e se op"e = 3. Iete 8cios duplicam os sete /ecados Capitais e, so deles, uma esp%cie de 'rutos. 0ei-los5 a 1mpr'd=ncia, 'ruto da +vare*aV a 1ntemperan.a, 'ruto da BulaV a 1nP'sti.a, 'ruto da 7ux>riaV a Co$ardia, 'ruto da 9reguiaV o Sdio, 'ruto da Inve(aV a /res'n.o, 'ruto da CleraV a 1(nor>ncia, 'ruto do ,rgulho. 9ortanto, o 0omem % punido por onde ele peca... $ - AS DUAS $RISTA%I6A8ES ESPIRITUAIS* Frataremos = parte as duas 8irt'des Tenebrosas, ue se op"em =s duas 8irt'des S'blimais, evocadas no captulo precedente.
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Como vimos, a Ce('eira o' 1(nor>ncia se op"em = 1nteli(=ncia, e = /rata dos S9bios, e o Erro = Sabedoria, ao Enxofre ou 0'ro dos S9bios.
D - A $E UEIRA OU I NOR1N$IA &sta 9otncia Fenebrosa tira o discernimento dos &spritos, coloca-nos na impossibilidade de perceber, dentre as esp%cies ou ob(etos materiais, a uele ue se re'erem aos plos opostos do :em e do )al, da 7u* e das Frevas. &la nos obtura o sentido oculto das palavras, nos vela irremediavelmente o esoterismo e o sentido superior dos textos, nos 'a* pre'erir a letra &'e mata ao esprito ue vivi'ica. 9articularmente, ele nos impede de acessar ao sentido pro'undo das &scrituras crists, ou de ual uer 7ivro Ianto, uando se trata de outra religio. De 'ato, ela reina absoluta na +lma de todo materialista, de todo ateu, uando eles assim o so por um ato deliberado de sua vontade, e tamb%m por uma descida progressiva em direo = Ce('eira o' 1(nor>ncia, em conse ;ncia de um deixar-se levar consciente. &la nos vela as realidades espirit'ais dissimuladas sob as apar=ncias, e se pode di*er ue, por ela, as Herdades &ternas tornam-se inacessveis ao 0omem errantes. E - O ERRO &sta 9otncia Fenebrosa nos leva = con'uso interior, nos tira o sentido do :em e do )al, do Ousto e do In(usto, do :elo e do Leio. .estes domnios, toda discriminao desaparece pouco a pouco. &la se torna mais grave uando nos obscurece o sentido do $erdico e do a't=ntico em mat%ria religiosa. 9elo &rro, o +spirante perdido no est mais em condi"es de perceber o ue lhe % >til, e ento a +lma caminha em direo =s Frevas espirituais, di'icilmente pode vislumbrar um retorno por seus prprios meios. .a impossibilidade de distinguir o ue ele perdeu, a aptido de apreciar claramente a situao, o +spirante perdido tomar 'acilmente o )al pelo :em, e imaginar, obstinadamente estar no caminho da 7u*, mesmo estando no das Frevas. A na +lma do satanista ou do luci'%rico ue esta 9otncia Fenebrosa brilha e irradia-se com maior amplitude.
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SE UNDA PARTE $ap7tulo IV O VITRIO%O )I%OS2)I$O

6, primeiro agente magn%tico ue serve para preparar o dissolvente ! ue alguns tm chamado +l\aest# % denominado 7eo Herde...A um 'ruto verde e amargo, comparado ao 'ruto vermelho e maduro...6 !Lulcanelli5 70 Mistrio das Catedrais7#. 6&xistem dois vitriolos, nos di* Fripled, ou ainda o vitriolo pode se apresentar sob duas 'ormas5 o vitriolo puro e o vitriolo impuro ou grosseiro...6 !Fripled, 70 8itriolo 3ilos2fico7#. &'etivamente, segundo 9aracelso, h a alma da uilo ue ele chama o 7Elemento predestinado7, em todas as coisas. &ste &lemento predestinado se comp"e, segundo ele, de sal, enxo're e merc>rio, e est como ue imerso e disseminado em uma massa 'ormada de fle'ma e de terra morta !ou 6condenada6#, e isso nos d ento o corpo, tal como ns o vemos. + terra morta % evidentemente a *+le dos Bnsticos. Fem-se disso, um exemplo vivo nos vegetais. @ue so os diversos alcalides5 uinino, aconitina, etc..., seno princpios, puros e ativos, destes vegetais, os uais, uma ve* privados desses princpios, 'icam sem 'ora e sem ao] ,ra, no caso da +l uimia material, admite-se ue, suprimindo esta fle'ma e esta terra morta, tem-se ento o vitriolo puroV do contrrio, ter-se- um vitriolo impuro, e a ,bra ser tanto mais di'cil e longa uanto mais impuro se(a o vitriolo, ou ue o Elemento predestinado este(a em pe uena uantidade.
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,ra, o vitriolo puro % a base da ,bra herm%tica, % a mat%ria prima da +rte, % o sal !e no o Ielo# ue, por uma s%rie de opera"es, tomar a 'orma do Mercrio ou 3o(o Secreto, e por uma ntima unio do Holtil com o Lixo, nos dar o Enxofre, o Amante 3ilos2fico, atraindo o Esprito Uni$ersal, o sal amonaco de +rt%phius... &sta se ;ncia operatria 'oi resumida em uma 'rase lapidar !as palavras tm estranhas resson?ncias E# c%lebre, de :aslio Halentin5 6Hisita interiora Ferrae, 1ecti'icando, invenies ,cultum 7apidem...6, de onde, segundo um procedimento bem conhecido de cabalistas hebreus se retira a palavra HIF1I,7,. &m linguagem pro'ana, esta 'rase, com resson?ncias misteriosas, signi'ica5 6Hisita o Interior da Ferra, e &ncontrars a 9edra ,culta...6 Desde ento, comeamos a entrever como deve se e'etuar a primeira operao da +l uimia espiritual. &m sua pe uena obra consagrada ao caminho esot%rico do +bsoluto, Brillot de BivrP nos disse o ue segue5 6....o % necessrio primeiro ter L%, para depois pedir. 9ea antes, e a L% inundar tua almaE )as eu tenho 'alado bastante para ue saibais ue deves, doravante, 'ormar um corpo mstico, ue substituir, em todos os atos, a teu corpo visvel para empregar utilmente tuas 'oras imateriais. & assim, tu vivers no hiperps uico, e a est o Caminho...6 !Billot de BivrP, 7A Arande 0bra7, 11#. & antes, ele nos havia aconselhado de 'orma precisa. 6Coordena pois, todos tuas a"es, a 'im de 'ormar um con(unto harmWnico per'eito. &s'ora-te para ad uirir a extrema lucide* de teu entendimento. +'asta-te de tudo o ue su(a a vista, no escuta a uilo ue polui o ouvido. &xalta em ti o sentimento da personalidade para em seguida, absorv-la no selo do +bsoluto...6 !op.cit. II#. 9recisos e pro'undos estes pensamentos. , +spirante se desembaraar inicialmente de todas as doutrinas estranhas, uase sempre contraditrias, ue encobriam seu esprito at% ho(e. @ue ele saiba bem ue, para ns, homens do ,cidente, ligados a smbolos e 'ormas de ensinamentos e transmisso tradicionais, % necessrio antes de tudo, puri'icar a n2s mesmos e ao ue esti$er em torno de n2s. @ue nossos cinco sentidos exteriores ve(am desenrolar o (ogo de suas atividades condicionadas e m>ltiplas, em um ambiente tradicionalmente ocidental, rosacr'ciano, *ermtico. Y VisFo, no o'erecemos nada al%m de leituras, gravuras e um uadro !o'icina, laboratrio e oratrio#, estritamente limitados a estas ualidades.
Y Au=iGFo interior, textos com pro'unda resson?ncia nesses trs modos. +s palavras e as 'rases portam uma alma insuspeita. Km texto, pro'undamente pensado, lido e relido por centenas de adeptos antes de ns, e ue deve possuir uma s%rie de pala$ras de poder.
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+o Ol:ato, criaremos um clima particular por meio de 'umega"es 're ;entes se(a em nossas ora"es ou em nossas medita"es. :aniremos toda mistura evocadora de um clima ps uico di'erente, ou de doutrinas estrangeiras, e sobretudo a ueles ligados mais particularmente a determinadas opera"es de magia prtica. 1etornaremos ao problema das 'umega"es mais adiante. +o Tato, o'erecemos o contato de velhos livros herm%ticos, lidos, relidos, meditados e conservados com amor por a ueles ue nos precederam no Caminho. Km livro antigo % sempre superior a um livro novo. Fodo ob(eto se carrega pouco a pouco no curso de sua vida inconsciente, a psicometria nos tem dado sobre isso, demonstra"es de'initivas. & o leitor deixa nele sempre, na compreenso e na incompreenso inevitavelmente misturadas, no curso de suas pginas, a potncia de seu es'oro ue tende ao ob(etivo. +o Pala=ar reservamos a arte de escolher, com sabedoria e bom (osto, os elementos gerais deste ambiente essencialmente ocidental, rosacr'ciano e *ermetista. & o ue h de mais evocativo destas trs correntes ue a %poca medieval, esse uadro incomparvel, onde se 'undem as tradi"es c%lticas e os conhecimentos vindos da capital do esprito ue 'oi +lexandria do &gito] A nesse uadro ue criaremos o clima interior indispensvel, onde desaparecero pouco a pouco as crenas, as leituras, os ensinamentos disparatados, ue at% ento derrotavam nosso esprito e dispersavam nossos es'oros. Fomaremos tamb%m o cuidado de no utili*ar ora"es, demasiadamente marcadas de um credo exot%rico ual uer. &xistem em nossa Fradio, preces particularmente expressivas do ,b(etivo em direo ao ual marchamos. Despre*emos ento essas 'rmulas em ladainhas, onde no se di* nada de claro e de transparente. & no nos misturemos, por ritos e usos comuns, =s massas ue, embora caminhando para um ,b(etivo idntico, no o 'a*em pela mesma via ue ns. + 'ora destas &gr%goras % tal, ue se algu%m, 'ora de 1oma, celebrasse a missa segundo uma liturgia pessoal, acabaria, cedo ou tarde retornando = liturgia original. & temos numerosos exemplos de pessoas ue, por terem curiosidade sobre certas correntes ps uicas ou espirituais, so 'inalmente pegas por elas e a se 'undem de'initivamente5 isl, budismo, bramanismo, etc... &n'im, no basta limpar nossa morada material na ual vo se desenrolar nossos es'oros. A necessrio limpar tamb%m nossa morada espiritualE &, para 'inali*ar, relembremos o conselho de Brillot de BivrP ( citado, e meditemos sobre ele seguidamente5 6Coordena pois, todas as tuas a"es e impress"es, a 'im de 'ormar um con(unto harmWnico e per'eito. &s'ora-te para ad uirir a extrema lucide* de teu entendimento.
+'asta-te de tudo o ue su(a a vista. .o escutse a uilo ue polui o ouvido. &xalta em ti o sentimento da personalidade, para absorv-la no selo do absoluto6.
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!Brillot de BivrP, 7A Arande 0bra7, 11#. Da mesma 'orma ue o C%u e os in'luxos dos +stros lanaro seus raios regularmente, segundo um ciclo bem determinado, sobre a evoluo da ,bra herm%tica, tamb%m no seu 6c%u interior6 o +spirante ver se desenrolar uma sucesso de 6esta"es6 simblicas. Y 6estao6 mstica de cada Hirtude Cardeal corresponder uma estao terrestre, um &lemento, um Femperamento, um modo asc%tico, e at% mesmo um aspecto tetramr'ico do divino, com o +rcan(o correspondente, segundo a Fabela5
+pstolo 7ucas )ateus Ooo )arcos Hirtude Cardeais 9rudncia Femperana Oustia Lora Dons do &sprito Ianto Conselho Femor 9iedade Coragem &sta"es ,utono Inverno 9rimavera Hero +scese Iilncio Iolido Oe(um Higlia &lementos Ferra Jgua +r Logo +rcan(o Kriel Babriel 1a'ael )iguel
+ssim,
= /r'd=ncia, corresponde ao Sil=ncio, a Terra: = Temperan.a, corresponde = Solido, a <('aV = K'sti.a, corresponde = 3ome, o Ar: = 3or.a, corresponde = 8i(lia, o 3o(o.
&ncontramos estas uatro morti'ica"es igualmente no Cristianismo, no :udismo, Islamismo, e particularmente no simbolismo da &s'inge, com a tetralogia bem conhecida dos ,cultistas5 SA"E!Jgua# EUE-E!+r# 0USA!Logo# CA#A!Ferra#
a ual comporta os uatro &lementos dispostos exatamente como na base da FetractPs herm%tica, na ordem clssica5 Jgua-+r-Logo-Ferra. A - O SI%3N$IO , Sil=ncio % de dois tipos5
> - SilHnIio =a lngua: Consistindo na absteno de 'alar seno 69ara Deus6, ou 6com Deus6, ou 6Km outro como Deus6, estas condi"es so solidrias. &ntendemos por 6um outro como Deus6, o contato com o )estre da assembl%ia celeste, sobre o ual retornaremosV
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? - SilHnIio =o Cora!"o* Consistindo na re(eio de ual uer outro pensamento relativo a Ieres ou Coisas criadas. , Sil=ncio, somente, procura e condu* ao Con*ecimento de Deus. 69ensai em Deus mais seguidamente ue tu respiras.6, nos disse &pict_te. A a primeira via do +spirante. , Sil=ncio e ;ivale = Terra e = /r'd=ncia. + - A SO%IDO + Solido % o meio de assegurar o silncio da lngua. &la consiste no 'ato de5 - - &vitar misturar-se materialmente a outros, = turba pro'ana, a preocupa"es '>teis. 9or isso o isl, ue, em sua heresia Iu'i, ensina a necessidade das uatro vias, separa os homens das mulheres na vida normal, assim como no mana uismo cristo de antigamente. &is a a primeira via do iniciadoV / - &vitar interiormente o contato com Ieres e Coisas deste )undo, esta % a primeira via do +depto. &la ob(etiva a trs condi"es5 + - evitar o mal proveniente dos 0omensV : - evitar o mal ue podemos 'a*er ao 9rximoV C - ter a companhia permanente do )estre da +ssembl%ia Celeste. + Solido, somente, procura o Con*ecimento do M'ndo. Corresponde = <('a e = Temperan.a $ - A )O!E OU O ,E,U! + 3ome, ou o KeP'm, consiste na reduo do alimento, e isto leva = diminuio natural das necessidades deste gnero. &la deve ser assegurada atrav%s do esprito da pobre*a, da mod%stia, da docilidade, da calma, da pure*a. @ue o +spirante tome como exemplo o (e(um de todos os grandes pro'etas e missionrios da &scritura, e particularmente do (e(um de uarenta dias, nas terrveis solid"es do deserto de Oud, no 'im do ual, ao Cristo apareceu o 9rncipe das Frevas e lhe testou atrav%s de sua tripla tentao !)ateus, E$an(el*o, IH#, ou ainda o insucesso dos +pstolos na cura de um endemoninhado, e de seu recurso a Cristo, o ual lhes explicou ue certos tipos de DemWnios somente so expulsos atrav%s de (e(um.
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+ 3ome, somente, procura em e'eito o Con*ecimento de Sat. &la e ;ivale ao +r, do ual ele % o 9rncipe, e = Oustia. !9aul, 6Eptre a'x Mp*siens6, II, /#. D - A VI (%IA + 8i(lia % 'ruto do PeP'm, pois a 'ome expulsa o sono in>til, na maioria das ve*es entorpecido por uma alimentao excessiva. ,ra, os contatos entre o 0omem e a +ssembl%ia Celestes no podem se reali*ar com xito a no ser durante o Iono, uando h um tipo de desdobramento da +lma 'ora do Corpo. , sono suscetvel de liberar a +lma % a uele ue tem lugar durante um importante (e(um. )as nossa 8i(lia tem outros ob(etivos. 0 dois tipos de 8i(liaC + - + Higlia do Corao, a ual busca instintivamente a contemplaoV : - + viglia do ,lho !viso#, ue reali*a e ob(etiva a uela no Corao !Femplo interior e ,vo Lilos'ico#, onde a 'ixa. + 8i(lia somente procura o Con*ecimento da Alma, e ;ivale ao 3o(o e = 3 . Y viglia tem por ob(etivo a )editao. &la % uma esp%cie de processo de re'lexo em diversos temas particularmente importantes para o gnstico5 o problema do )al, estudo dos mist%rios divinos, das rela"es entre Deus e o 0omem, etc... &la tem por elementos de base a ra*o, a considerao de elementos do problema e de seus argumentos. &la repousa, necessariamente, sobre um per'eito conhecimento de textos sagrados tradicionais, sobre uma comparao (usta e ra*ovel dos argumentos analisados. &la constitui a meditao discursiva, e deve sempre ser precedida de uma ,rao ue tem por ob(etivo entrar em contato com planos superiores. &sta ,rao constitui a meditao purgativa.
Figura 4 - As #$%e )irtu(es5 + progresso espiritual segue o mesmo processo ue na via al umica da 'igura -.
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$ap7tulo V OS E%E!ENTOS DA RANDE O+RA

A - A Terra =os )ilJso:os* A Pru=HnIia + /r'd=ncia % um princpio de ao moral ue aper'eioa a ra*o prtica do 0omem, a 'im de ue em cada uma de suas a"es ele disponha e ordene as coisas como lhe conv%m, ordenando a si mesmo !ou a todos cu(a ao lhe se(a subordinada e dependente#, o ue conv%m 'a*er a cada instante para a reali*ao per'eita de cada Hirtude. &la % constituda, em suas aplica"es correntes, de diversos aspectos, a saber5 + - a lembrana de coisas passadas, ou memriaV : - a viso clara de princpios de ao, gerais ou particularesV C - a reverncia das coisas determinadas plos sbios ue nos precederamV D - a sagacidade para descobrir o ue seria impossvel de perguntar subitamente aos outrosV & - o sadio exerccio da ra*o, aplicado a cada aoV L - a previdncia, ou a determinao dese(ada no momento da ao, uanto = subst?ncia deste atoV B - a circunspeco com respeito a tudo o ue envolve o re'erido atoV 0 - a precauo contra tudo o ue poderia obstaculi*ar ou comprometer o resultado. + /r'd=ncia %, apropriadamente 'alando, a virtude de comando5 .- comando de si prprio, ou prudncia individualV .- comando na 'amlia, ou prudncia 'amiliarV .- comando na Iociedade, ou prudncia real. Km Dom do &sprito Ianto corresponde = Hirtude da /r'd=ncia e % o Dom de Consel*o. Compreende-se, sob este nome, uma disposio superior e transcendente ue aper'eioa a ra*o prtica do 0omem. &sta disposio particular o deixa ento pronto e dcil para receber o &sprito Ianto !sem a procura particular#, e tudo o ue % necessrio = iluminao 'inal. &ssa mesma disposio vem em auxlio da ra*o humana, cada ve* ue ela % necessria. 9ois, mesmo provida das virtudes, ad uiridas ou in'undidas desde o nascimento, a ra*o humana est sempre su(eita a erros ou a surpresas !na in'inita complexidade das circunst?ncias ue podem interessar sua ao#, se(a por ela mesma, se(a por outrem. & a reside, na maioria das ve*es, o con(unto das armadilhas ue a virtude da /r'd=ncia permite evitarE Como essencial ao desenvolvimento 'uturo, ela % a primeira a se ad uirir, e antes de tudo o 4om de Consel*o.
+ /r'd=ncia e o 4om de Consel*o se obt%m pela prtica do Sil=ncio, corresponde = Terra 3ilos2fica. + - A &;ua =os )ilJso:os* A TemperanGa
ue
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+ Temperan.a % uma virtude ue mant%m, em todas as coisas, a parte a'etiva sensvel ao comando da ra*o, a 'im de ue ela no se deixe levar plos pra*eres ue interessam mais particularmente aos cinco sentidos exteriores. &la se mani'esta em diversos aspectos, a saber5 + - a continncia, consistindo na escolha de no seguir os movimentos violentos da paixoV : - a clemncia, consistindo em moderar ou regrar, segundo a virtude da Caridade, um modo de corrigir o mal cometido por outros, e ue a virtude da K'sti.a exige ver (udiciosamente corrigido e expiado, coisas inelutavelmente necessriasV C - a mansido, consistindo em descartar o movimento interior de paixo pela (ustia, o ual no seria nada al%m da C2lera: D - a mod%stia, consistindo em re'rear, moderar ou regrar a parte a'etiva em coisas menos di'ceis ue as precedentes !ou se(a, o dese(o de sua prpria excelncia, o dese(o de conhecer o ue no nos % imediatamente >til ou ue % in>til para nossos 'ins, as a"es e os movimentos exteriores do corpo carnal e, en'im, a ordem exterior#, uanto = maneira de se comportar com relao = Hirtude da Temperan.a. & este % o 4om do Temor. , Dom do Temor consiste no 'ato de se ter presente, ante a 1evelao Fradicional, uma imagem mais ou menos exata de Deus, com um santo respeito, em ra*o da excelncia ou da bondade da )a(estade Divina, da ual se tema a'astar-se, por e'eito de nossos erros e de nossas 'altas. Consiste, tamb%m, no 'ato de considerar, relativamente = excelncia dos 'ins >ltimos ue nos prop"e a 1evelao Fradicional, todas as coisas baixas vindas dos pra*eres dos sentidos, como per'eitamente inexistentes ou perigosas. + Temperan.a e o 4om do Temor se obt%m pela prtica da Solido, ue corresponde = <('a 3ilos2fica. $ - O Ar =os )ilJso:os* A ,ustiGa + K'sti.a % uma virtude ue tem por ob(etivo 'a*er reinar entre os Ieres uma harmonia de rela"es, embaada no respeito dos Ieres entre si, e da uilo ue constitui em diversos graus seus prprios bens, morais ou 'sicos, espirituais ou materiais.
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&la tem por ob(etivo principal regular nosso deveres em relao aos outros Ieres. Como tal, ela se distingue da Caridade, ue % de um esprito di'erente e menos submisso a normas limitadoras. &la 'a* reinar a pa* e a ordem, tanto na vida individual, uanto na vida coletiva. +plica-se tanto aos bens corporais, uanto = dignidade espiritual e reputao do prximo. Km Dom do &sprito Ianto corresponde = Hirtude da K'sti.a, e % o 4om da /iedade. + /iedade consiste numa disposio habitual da vontade, ue 'a* com ue o 0omem este(a apto a receber a ao direta e pessoal do &sprito Ianto, levando-o a tratar Deus, Causa 9rimeira, considerado nos mais longn uos mist%rios de sua vida divina, como um 6pai6 ou um 6che'e6 terna e 'ilialmente reverenciado, servido e obedecido. Igualmente, a tratar todos os homens da mesma 'orma com ue trata outras Criaturas racionais !+n(os, &spritos, DemWnios#, em suas rela"es exteriores com elas, de acordo com o :em Divino e Iuperior ue as une em diversos graus, = Causa 9rimeira como ao pai da grande 'amlia divina. , Dom da /iedade % seguramente a uele ue coloca o selo mais per'eito nas rela"es exteriores ue os homens podem ou devem ter, se(a entre eles, se(a com Deus. A o coroamento da virtude da K'sti.a e de todos os seus anexos. + K'sti.a e o 4om da /iedade se obtm pela prtica do KeP'm, ue corresponde ao Ar 3ilos2fico. D - O )o;o =os )ilJso:os* A )orGa + 3or.a % uma virtude ue tem por ob(etivo a per'eio, de ordem moral, da parte a'etiva sensvel no 0omem. &la consiste em lutar contra os maiores temores, e, tamb%m, moderar os movimentos de audcia mais atrevidos, a 'im de ue o 0omem, nestas ocasi"es, no se desvie (amais de seu dever. &la se mani'esta em diversos aspectos, ue so5 + - a magnanimidade, consistindo em 'ortalecer a esperana, no sentido das obras grandes e belas, ue dese(aria concluirV : - a magni'icncia, consistindo em uma disposio da parte a'etiva, ue 'ortalece ou regra o mecanismo da esperana, em relao ao ue % rduo e custoso de concluirV C - a pacincia, ue % apropriada para suportar com estoicismo, em vista da 1eintegrao 'inal, todas as triste*as ue possam nos vir na vida presente, e tamb%m, suportar mais particularmente a interveno hostil dos outros homens em suas rela"es conosco, ou ocasionalmente, a uelas do &sprito do )alV
D - a perseverana, ue consiste em combater o medo da durao de um es'oro em direo ao :em, ou seu 'racasso.
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Km Dom do &sprito Ianto corresponde = virtude da 3or.a % o Dom de mesmo nome, tamb%m denominado Cora(em. )as ainda ue a virtude deste nome no lembre seno os obstculos e os perigos ue esto ao alcance do 0omem sobrepu(ar ou a eles sucumbir, o dom correspondente do &sprito Ianto se enderea aos perigos e =s maldades, cu(o sobrepu(ar no est em poder apenas do 0omem. +ssim, o Dom da 3or.a !ou da Cora(em# permite-lhe suplantar a dor ue acompanha a separao, prpria da )orte, de todos os bens e alegrias da vida presente, sem dar, por ele mesmo, o >nico bem superior ue as compensaria e preencheria sua ausncia ad in'initum, saber da 1eintegrao e da Hida eterna ue dela decorre. &sta substituio e'etiva, 'cil e dese(ada, da 1eintegrao em lugar de todos os males e mis%rias da vida terrestre, apesar das di'iculdades e dos perigos ue possam se por no caminho do 0omem ue marcha em direo ao ,b(etivo Iupremo !a compreendida a prpria )orte, ue resume a todos#, % obra exclusiva do &sprito Ianto, de sua ao prpria. & segundo o Dom da 3or.a !ou da Cora(em#, ue o 0omem %, ento, amadurecido pelo &sprito Ianto. Ie bem ue o ob(etivo essencial desse dom se(a, de 'ato, a vitria do 0omem sobre a )orte e sobre todos os terrores ue ela inspira. + 3or.a e o dom deste nome !ou Cora(em#, se obtm pela prtica da 8i(lia, ue corresponde ao 3o(o 3ilos2fico. E - O Sal PrinI7pio* A $ari=a=e + Caridade % uma virtude ue nos eleva a uma vida de comunica"es, primeiramente com as 9otncias Celestes intermedirias, depois, com o prprio 9lano Divino, segundo se(amos merecedores e dignos de tal comunicao. + Caridade considerada sob o aspecto de contato, de comunicao mstica, sup"e em ns duas coisas5 + - Kma participao de .ature*a Divina ue, divini*ando nossa prpria nature*a, nos elevar, a despeito de toda a ordem natural, se(a humana, se(a ang%lica !acima do mundo inicial de mani'estao da Criao#, at% a ordem ue % prpria de Deus, 'a*endo de ns deuses !deuses secundrios, evidentemente#, e nos introdu*indo em sua intimidade. Donde a 'rase do Ialmo5 6Deus se levanta na +ssembl%ia Celeste, em meio aos deuses ele (ulga...6 !I7. [/#, e a uela do &vangelho5 &u vos digo5 vs sois deuses...6 !Ooo, N, CG#V : - 9rincpios de ao, proporcionando por este estado divino, ue nos p"e em condi"es de agir como verdadeiros agentes secundrios, 'ilhos de Deus, como o
prprio Deus age, conhecendo como ele conhece, amando como ele ama, alegrandose como ele se alegra.
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&stas duas reali*a"es msticas esto intimamente ligadas = presena, na +lma do +depto, da Caridade absoluta. + Caridade absoluta decorre de um ato de amor total, pelo ual o homem dese(a de Deus esse bem in'inito ue a 3 lhe revelou, e ue ele dese(a, para si e para os outros 0omens, :em este ue % inseparvel de Deus. + Caridade comporta certos aspectos secundrios5 - - + )isericrdia, ue 'a* com ue se compadea com a mis%ria dos Ieres, em todos os aspectos ontolgicos da vida, e ue se sinta esta mis%ria e esse so'rimento a seus mesmos, a ponto de so'r-los, real e intimamenteV / - + :ene'icncia, ue 'a* com ue se este(amos, imediatamente e sempre, prontos a impedir o mal e a 'acilitar o bem, tanto no domnio espiritual uanto no domnio material. , 0omem, ser dotado de uma conscincia ue no participa em seus prprios compromissos, no saberia em e'eito nem ignorar o mal e o bem, mesmo conhecendo os dois, pretende situar-se 6al%m6 de um e de outro, ou se(a, iludir suas prprias responsabilidades. Km Dom do &sprito Ianto corresponde = virtude da Caridade e % o 4om da Sabedoria ue no deve ser con'undido com a virtude sublimal de mesmo nome. , Dom da Sabedoria ! ue no %, pois, + Iabedoria# 'a* com ue o 0omem, sob a ao oculta do &sprito Ianto, (ulgue todas as coisas por sua inteligncia, tomando como norma ou como regra prpria de seus (ulgamentos, a mais alta e mais sublime de todas as Causas ue % a prpria Iabedoria Divina, tal ual ela tem se dignado a mani'estar-se a ns pela 3, o Enxofre dos 3il2sofos. + Caridade corresponde, na vida inicitica, ao voto de /obre5a ue % o primeiro postulado, ue 'a* com ue despre*emos os bens, as honras e as alegrias deste )undo in'erior. A pelo voto de /obre5a ue obtemos igualmente o 4om da Sabedoria. ) - O !erI<rio PrinI7pio* A EsperanGa + Esperan.a % uma virtude ue 'a* com ue nossa vontade, apoiada sobre a ao divina, nos condu*a para Herdades &ternas, ue a 3 nos tem revelado, como a uilo ue pode e deve ser um dia nossa iluminao total. &sta virtude % absolutamente inacessvel sem a 3 ue ela pressup"e necessariamente, pois % somente a 3 ue d = Esperan.a o ob(etivo e o motivo sobre a ual ela se apoia.
Km Dom do &sprito Ianto corresponde = virtude da Esperan.a e % o 4om da Ci=ncia.
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+ Ci=ncia sob a ao do &sprito Ianto, deve poder (ulgar com uma certe*a absoluta e uma verdade in'alvel !no usando a ui o procedimento natural da ra*o, mas instinti$amente e de 'orma absol'tamente int'iti$a#, o verdadeiro carter das coisas criadas em suas rela"es com a uelas da Esperan.a segundo devam elas ser admitidas e pro'essadas, ou devam servir de ob(etivo = nossa conduta, sabendo assim imediatamente o ue, no )undo material, est em harmonia com as Herdades &ternas ou, ao contrrio, em oposio. + Esperan.a corresponde, na via inicitica, ao voto de Castidade ! ue no %, segundo o casamento cristo, a continncia sexual#. , voto de Castidade ue % seu primeiro postulado, permite ao 0omem libertar-se pouco a pouco da escravido dos sentidos, assim como ao casal humano ordinrio, de trabalhar, de maneira natural e legtima, na perpetuao das 'ormas da &sp%cie, sem depravar-se mutuamente. A tamb%m pelo voto de Castidade ue obtemos o Dom da Ci=ncia. - O EnKo:re PrinI7pio* A )9 + 3 % uma virtude ue 'a* com ue nossa inteligncia se una, m'ito firmemente e sem receio de en(anarBse mesmo ue ela no perceba de 'orma inteligvel, a tudo o ue lhe chega pelo Canal da 1evelao Fradicional, notadamente sobre Deus, sobre a sua vontade de comunicar ao homem a 1eintegrao como ob(etivo de seu derradeiro 'im, sobre a existncia de um )undo invisvel, do ual este a ui no % seno o re'lexo imper'eito e invertido. Km Dom do &sprito Ianto correspondente = 3 % o Dom da 1nteli(=ncia ue no devemos con'undir com uma das duas virtudes Iublimais deste nome. , 4om da 1nteli(=ncia ! ue no % a inteli(=ncia# a(uda a virtude da 3 no conhecimento da verdade divina, 'a*endo com ue o &sprito do 0omem, sob a ao do &sprito Ianto, penetre o sentido dos termos ue comportam as a'irma"es da 1evelao Fradicional, de todas as proposi"es ue possam lev-lo a compreend-los de 'orma plena, ou ao menos !no caso dos mist%rios pro'undos#, poder aproxim-los, mas conservando intacta toda sua import?ncia. + 3 corresponde, na via inicitica, ao voto de 0bedi=ncia postulado, e permite obter o Dom da 1nteli(=ncia. " - A Prata =os SLbios* A Inteli;HnIia + 1nteli(=ncia % o atributo da uilo ue corresponde = viso, = intuio, = penetrao e = in'ormao. Como tal, a 1nteli(=ncia % portanto o con*ecimento !gnose# das Coisas 4i$inas Absol'tas a Cincia do :em e do )al.
ue % seu primeiro
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A ela ue nos d o discernimento dos &spritos, a possibilidade de perceber, sob as esp%cies ou ob(e-tos materiais, a uilo ue os relaciona aos plos opostos do :em e do )al, da 7u* e das Frevas !S#. &la nos 'a* penetrar o sentido oculto das palavras, o esoterismo dos textos, sua signi'icao superior, e mais particularmente o sentido pro'undo das escrituras crists, ou dos 7ivros Iantos de outras religi"es. Iegundo Ianto Foms de + uino , discpulo de +lberto o Brande, a 1nteli(=ncia nos revela 6o simbolismo superior dos Iignos Iensveis5 ritos, smbolos, mat%rias sacramentais, etc.6. &la nos 'a* perceber, sob as apar=ncias as realidades espirit'ais e nos re'lexos imper'eitos deste mundo, as realidades celestes de'ormadas ou veladas. +ssim, no carpinteiro de .a*ar%, o 7ogos CriadorV depois, no Cristo deixando os +pstolos na +scenso, sua Blria 'utura na %poca da 9ar>sia, no Lim dos Fempos. + 1nteli(=ncia nos mostra os e'eitos na causa, por exemplo, no sangue de Cristo, derramado no Calvrio, a puri'icao de nossa +lma e nossa reconcilia.o, para empregar um termo bem conhecido de )artine* de 9as uallP. & no 'lanco per'urado do Cristo, semelhante ao /elicano *ermtico da 1osa-Cru*, ela nos revela a 'onte invisvel e >nica dos Iacramentos essenciais.
- Iigni'ica ue no se pode acessar a essa viso das coisas divinas por interm%dio de &ntidades In'eriores, elas prprias obscurecidas, e por meio de uma banal evocao mgica. +mbio e motivos in'antis, ue podem custar caro...
S
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Figura 5 - "s #$%e *$'s ($ +s,rit$ &a't$5 ,s Dons do &sprito Ianto seguem a ui a mesma progresso, em seu desenvolvimento, ue a progresso al umica da 'igura -.
,s dois elementos superiores deixados em branco na 'igura !)erc>rio dos Ibios e &nxo're dos Ibios# so, provavelmente, o 4om da 1nte(ridade e o 4om da Ara.a. , Dom da 1nte(ridade comporta trs privil%gios5 a ci=ncia inf'sa, o domnio das paix?es, a imortalidade do corpo. , 4om da Ara.a comporta a unio com Deus, sua descida em ns. &sta Hirtude nos mostra as 1ealidades &ternas atingidas pela L% sob uma clare*a tal ue, sem no entanto compreend-las sempre de 'orma total, ela nos 'ortalece em nossa certe*a, no mais intuitivamente como pela 3, mas por um tipo de $iso int'iti$a e s'bconsciente. &m um grau superior, ela nos d uma viso parcial de Deus, no revelando-a totalmente, o &'e imposs$el, mas nos fa5endo compreender com 'ma certe5a absol'ta o &'e Ele no poderia ser. + 1nteli(=ncia nos revela ento, o ue DenPs o +%ropagita denominava a 6treva divina6. I - O Ouro =os SLbios* A Sabe=oria + Sabedoria consiste na escolha do melhor entre as coisas acessveis = 1nteli(=ncia. + Iabedoria pressup"e a Inteligncia, e opera nesta apenas por eliminao. &la % a submisso espont?nea, inteligente e compreensiva, a um bem ue ela percebe como dominante, como tal, % uma discriminao entre o :em e o )al, a Cincia desses dois opostos. Ie a 1nteli(=ncia % o Con*ecimento total, a Iabedoria %, portanto, a utili*ao ue dele se 'a*. $, de ual uer 'orma, um aspecto superior, por ser resultado da ao da 3 e da Caridade, do Mercrio /rincpio e do Sal /rincpio. + Sabedoria nos 'a* (ulgar todas as coisas segundo a mais alta das Causas, da ual todas as outras dependem, e ela mesma no depende de nenhuma. A, ento, por tal virtude ue o +depto pode atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser humano neste mundo, visto ue esse conhecimento no reside apenas em um 'enWmeno de percepo geral !como na Inteligncia, Cincia do :em e do )al#, mas em um 'enWmeno de percep.o partic'lar, ue %, de 'ato, a Ci=ncia apenas do "em, de se' con*ecimento absol'to. & igualmente, % a Caridade ue est na base do nascimento da Sabedoria em ns. &m e'eito, a Caridade absol'ta, ns ( vimos, surge de um ato de amor total, pelo ual o 0omem dese(a de Deus, esse :em in'inito ue a L% lhe 'e* conhecer, e ue ele dese(a para si mesmo e para todos os outros Ieres, :em esse, insepar9$el de 4e's. + partir de ento, no buscando seno esse :em, tendo-o compreendido e de'inido, ele no poder mais con'undi-lo com seu oposto, e, em tudo o ue possa arrastar sua inteligncia das coisas, de sua viso de todas as 6possibilidades6 em 4e's, % este ato
de amor total ue lhe servir de pedra de to ue. + Sabedoria ser o 'iltro de ao da sua inteli(=ncia.
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$ap7tulo VI O )O O DOS )I%2SO)OS* A PRE$E

6&ste Logo...% um esprito gneo, introdu*ido em um ob(eto de mesma nature*a ue a 9edra, e sendo mediocremente excitado pelo 'ogo exterior, calcina-se, dissolve-se, sublimase, e se redu* = gua seca, tal como di* o Cosmopolita...6 !7imo(on de Iaint-Didier. 70 Tri'nfo )ermtico7#. , sentido do divino se expressa sobretudo pela emotividade religiosa, e por meio dos ritos, cerimWnias e sacri'cios. &le toma sua expresso mais alta na 9rece, ue acompanha este con(unto necessariamente. 6,s homens santos de Deus, nos di* a tradio cabalstica, uando dese(am caminhar sobre os Frinta e dois Caminhos da Iabedoria, comeam por meditar sobre os versculos sagrados, e se preparam convenientemente por meio de santas ,ra"es...6!-U #. !1.9.Qircher, 60edip's Ae(+ptiac's6#. )as a /rece, com o sentido do Iagrado ue ela exprime, % com toda a evidncia um 'enWmeno espiritual. &, como nota (udiciosamente o doutor Carrel em seu estudo, o
- ,s trinta e dois caminhos da Iabedoria so os trinta e dois primeiros versculos do Bnesis, ou se(a, todo o primeiro captulo, e o primeiro versculo do segundo captulo. Her 1. +mbelain5 6, Demiurgo6, pp. S[ a -U/.
-U
)undo &spiritual se acha 'ora do alcance de nossas t%cnicas experimentais modernas. Como ento ad uirir um conhecimento positivo da 9rece] , domnio cient'ico compreende, 'eli*mente, a totalidade do observvel. & este domnio pode, por interm%dio da psicologia, estender-se at% as mani'esta"es do &spiritual. $ ento pela observao sistemtica do )omem orando ue ns aprendemos em ue consiste o 'enWmeno da ,rao, a t%cnica de sua produo e seus e'eitos !-- #. De 'ato, a 9rece representa o es'oro do 0omem para se comunicar com toda a &ntidade incorprea ou meta'sica5 ancestrais, guias, santos, ar u%tipos, deuses, etc..., ou com a Causa 9rimeira, pice da pir?mide precedente. 7onge de consistir em uma v e montona recitao de 'rmulas, a verdadeira /rece representa um estado mstico para o homem, um estado onde a conscincia dele aborda o +bsoluto. &ste estado no % de nature*a intelectual. Fo inacessvel uanto incompreensvel ao 'ilso'o racionalista e ao sbio ordinrio. 9ara orar, 'a*-se necessrio o es'oro de voltar-se para a Divindade. 69ense em Deus mais seguidamente ue tu respiras...6, nos di* &pict_te. & curtas, mas 're ;entes invoca"es mentais, podem manter o homem em presena de Deus. 6 + 9rece verdadeira % 'ilha do +mor. &la % o sal da CinciaV 'a* germinar a Cincia no corao do homem, como em seu terreno natural. &la trans'orma todos os in'ort>nios em delciasV por ue % 'ilha do +mor, e % preciso amar para orar, e ser sublime e virtuoso para amar...6 6)as esta 9rece to e'ica*, pode ela (amais advir de ns] .o % necessrio ue ela nos se(a sugerida] Devemos somente escut-la com ateno e repeti-la com exatido...@uem nos dera ser como uma criana, a espera da $o5 &'e nos falaT...7. !7. C. de Iaint-)artin5 6, 0omem de 4esePo6#. Heremos mais tarde o ue se deve entender a ui, por essa vo* interior ue 'ala em ns, e ue vincula-se ao 3o(o 6introdu*ido em um ob(eto6, do ual 'ala 7imo(on de IaintDidier no epgra'e citado no incio deste captulo. + 9rece tem ainda uma outra 'uno, % o seu papel construtivo, desempenhado em 6regi"es espirituais6 ue permanecem desconhecidas ou inexploradas5 60r et #abor...7, di* a velha divisa herm%tica, 6,re e trabalhe...6. & o adgio popular acrescenta5 6Frabalhar % orar...6. Conclumos ue, talve* pela mesma ordem de id%ias, orar e&Fi$ale a trabal*ar, ou se(a, obrar. 9ois nos di* Io 9aulo5 6a L% % a subst?ncia das coisas esperadas...6. Fudo depende do ue se entende por esse termo. Falve* o homem ue ora, o orador, construa em um outro mundo esta 'orma gloriosa, este 6corpo de lu*6 do ual 'alavam
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- +. Carrel5 67a 9ri_re6. +l uimia &spiritual < 1obert +mbelain
os )ani ueus, e ue % a sua Oerusal%m Celeste, verdadeira 6Cidade Celeste6, nascida de seu 6templo interior6 ! ue lhe serviu de bero e prottipo inicial#, em troca dos in'luxos celestes originais, por uma esp%cie de reversibilidade, de operao da obra terrestre no plano celeste.
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+ partir da, podemos admitir ue o homem ue no ora, no tece sua prpria imortalidadeV ele se priva assim de um precioso tesouro. .este caso, cada um de ns encontrar, depois da morte, a uilo ue em sua vida carnal, tiver esperado a encontrar. , ateu vai em direo ao nada, e a uele ue cr, em direo a uma outra vida. 9sicologicamente, o senso do divino parece ser uma impulso vinda do mais pro'undo de nossa nature*a, uma atividade 'undamental, e ue se constata tanto no homem primitivo uanto no civili*ado. & suas varia"es esto ligadas a diversas outras atividades 'undamentais5 senso moral, senso est%tico, vontade pessoal, etc... , inverso % igualmente verdadeiro. & como bem observa +. Carrel, a histria mostra ue a perda do sentido moral e do sentido sagrado, na maioria dos elementos constitutivos de uma nao, condu* = sua decadncia e rpida submisso aos povos vi*inhos. Br%cia e 1oma so tristes exemplos disto. Devemos notar igualmente ue o senso do divino levado ao estado de intoler?ncia e 'anatismo, condu*em tamb%m a tristes resultados. 9or outro lado, o homem % constitudo de tecidos e l uidos org?nicos, permeados por um elemento impondervel chamado 6conscincia6. ,ra, o corpo vivente, soma dos tecidos e l uidos org?nicos, tem sua existncia prpria, ligada a uma relao regular com o universo contingente. .o % ento permitido supor ue a conscincia, se ela reside nos rgos materiais, prolonga-se 'ora do continuam 'sico] .os % proibido acreditar ue estamos mergulhados em um 6Kniverso &spiritual6 !pelo 'ato de nossa conscincia, acessar a dois mundos di'erentes#, da mesma 'orma ue nosso corpo carnal, ue vive no universo material, donde ele tira os elementos para sua conservao5 ,xignio, +*oto, 0idrognio, Carbono, e isto para o (ogo das 'un"es nutritivas e respiratrias] .este universo espiritual, onde nossa conscincia extrai os princpios de sua prpria conservao e sa>de moral, % proibido ver o Ier imanente, a Causa 9rimeira ue as religi"es ordinrias chamam Deus] &m caso a'irmativo, a /rece poderia, desde ento, ser considerada como o agente das rela"es naturais entre nossa conscincia e seu meio prprio, da mesma 'orma ue a respirao e a nutrio para o corpo 'sico. +ssim, % to vergonhoso orar uanto respirar, meditar, comer ou beberE ,rar % portanto, e uivalente a uma atividade biolgica dependente de nossa estrutura, e seria uma 'uno natural e normal de nosso esprito. .egligenci-la % atro'iar nosso prprio 6princpio6, nossa alma em uma palavra.
& o grande psicanalista Oung nos assegura ue, 6a maioria das neuroses so causadas pelo 'ato de ue muitas pessoas uerem 'echar os olhos =s suas prprias aspira"es religiosas, por 'ora de uma paixo in'antil pelas lu*es da ra*o...6. Famb%m % conveniente de'inir ue neste campo, a recitao de 'rmulas vagas e maantes, sem a participao verdadeira do esprito, onde apenas os lbios tm uma atividade real, no % orar. A necessrio tamb%m ue o 60omem interior6, a uele ue 7ouis-Claude de Iaint-)artin, = semelhana de seu mestre, )artine* de 9as uallP, denominava de 6)omem de 4esePo6, este(a atento e dinami*e o ue os lbios e o c%rebro emitem con(untamente. +liado = intuio, ao senso moral, ao senso est%tico e a inteligncia, o 6senso do Divino6 d = personalidade humana seu pleno desenvolvimento. ,ra, % duvidoso ue o sucesso na vida exi(a o desenvolvimento mximo e integral de cada uma de nossas atividades 'isiolgicas, intelectuais, a'etivas e espirituais. , esprito %, ao mesmo tempo, ra*o e sentimento, e ns devemos amar a bele*a e o conhecimento, tanto uanto a bele*a moral. .isto, 9lato tem ra*o uando declara ue, para merecer o nome de 0omem, devemos 6ter 'eito um 'ilho, plantado uma rvore, escrito um livro...6. + /rece % pois, o complemento e a 'erramenta essencial de toda esta transm'ta.o do )omem. &la % o 3o(o e o Cadin*o % o cora.o onde as austeridades e a ascese so os elementos combustveis das impure*as iniciais. + 0bra % longa pela $ia mida !-/ #. &la dura, segundo a palavra da &scritura5 6+t% ue o dia aparea e ue a Estrela da man* se ele$e em nossos cora.?es...6 !9edro, II Epistola -, -S#.
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- + +l uimia compreende dois processos5 a via seca, processo breve, mas perigosoV e a via >mida, processo longo, mas seguro.
-/
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$ap7tulo VII O E%I4IR DA %ON A VIDA

6& )el uisedec\, rei de Ial%m, trouxe po e vinho, pois ele era sacri'icador do Deus +ltssimo...6 !A=neses5 NIH, -[#. &sta 'rase, inocente em aparncia, tem no entanto, no uadro da Fradio (udaicocrist, uma pro'undidade insuspeitvel. 9ois, to logo )el uisedec\ transmite a +brao o rito sacri'icial do 9o e do Hinho, do Tri(o e da 8ideira, ele ad uire poderes de sacri'icador do 4e's Altssimo, e pelo 'ato da Bnose ( existir, % ue alguns sabiam da existncia de um o'tro 4e's al%m dos deuses comuns. +inda, esta iniciao tem um 1ito secreto e novo, ue +brao recebeu de )el uisedec\, e o transmitiu a toda sua posteridade, a toda 'utura Israel. &m e'eito, no seio do Femplo de Ialomo, ao lado de sacri'cios sangrentos de animais, encontramos a o'erenda de pes *imos e do vinho. Isto se perpetuou com o rito do Seder, ue comportava a presena de Mat5a* ou po *imo, e o rito do Oiddo'c* beno da taa de vinho. +ssim ue Cristo 'e* a base de todo ritual cristo, ele se denominou 6sacrificador se('ndo a 0rdem de Mel&'isedecG6. +ssim, seus +pstolos e os Discpulos receberam dele uma 6ordenao6 ue remonta = %poca de +brao, a ual segundo a histria, situa-se por volta da d%cima Iegunda dinastia egpcia, de*enove s%culos antes de nossa era, durante o perodo do )%dio Imp%rio. +tualmente este rito misterioso repousa sobre elementos e tradi"es ocultas ue ti$eram ori(em *9 mais de &'atro mil anos. Fal antig;idade retira, evidentemente, toda a sustentao das ironias de mal gosto ue os racionalistas no deixam (amais de associar, na tentativa de negar o valor deste 1ito. Heremos ento este rito um pouco mais de perto.
&xiste um axioma herm%tico bem conhecido, % a uele ue, na c%lebre 6T9b'a de Esmeralda6, atribuda a 0ermes Frismegistos, a'irma ue o ue est encima % igual ao ue est em baixo.
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Desde ento, podemos admitir a prior ue, da mesma 'orma ue uma alimentao material % suscetvel de sustentar nossa vida material, se ela % saudvel, ou ao contrrio, destru-la, se 'or um veneno, pode existir uma alimentao espiritual e ps uica ue sustente nossa vida espiritual e ps uica ou, ao contrrio, ue a destrua se for 'm $eneno espirit'al. Constatamos de incio ue, em todos os tempos, as pessoas tentaram estabelecer uma com'n*o !ou com'm 'nio# com &ntidades sobre as uais se admitiam a existncia e a presena, e ue os ritos desta comunho esto sempre revestidos de uma esp%cie de assimilao por via oral, nasal, sang;nea, visual !contempla.o#, etc... e por ve*es, de uma assimila.o material com fins espirit'ais. 6+s .a"es de Cana, ao o'erecerem sacri'cios aos )ortos sobre os t>mulos, comungam em realidade com os Ieres )aus e, por isso, suas ,bras so ms...6 !6, #i$ro do K'bileo6, NNII, -X, -T#. 6&u sou a o'erenda, o sacri'cio, a manteiga puri'icada, a erva do culto, o Logo...6 !"a*(a$ad Aita IN, -X#. A de nossos dias ainda, o caso do Leiticeiro ue transcrevia Iignos secretos sobre uma pele, ue ele lavava em seguida em uma gua encantada, onde esses Iignos se apagavam e se dissolviam com a tinta, e esta gua era bebida pelo doente ou pelo en'eitiado. &ra tamb%m, o geomancista rabe ue colocava sob a vista do uestionante um 'ogareiro de terra onde ueimavam resinas mgicas !incenso, mirra, glbano, etc...# destinadas a chamar os Bnios, a 'im de ue o uestionante 'osse ento, moment?nea e literalmente, possudo e condu*ido por eles durante a (ornada ao 6lugar6 das Liguras Beom?nticas. $ a antropo'agia ritual do negros ue, mesmo no comendo carne de gado ou de caa, comem o corao de um guerreiro cora(oso, a mo de um homem hbil, o c%rebro de um homem inteligente. A o sangue das incis"es rituais ue, misturado e bebido plos rec%m-casados, os unir eternamente , segundo os Ciganos da &uropa central. Io as vtimas animais, semi-consumidas sobre o altar dos holocaustos e pelos padres de Israel, ue uniro espiritualmente eles com Iaveh, seu Deus.
Io os 9es de 9roposio, em n>mero de do*e !um por tribo#, ue passaro seis dias sobre a Fbua do Festemunho, rodeados por gotas de incenso puro, a 'im de se impregnar no Fabernculo da +liana, da S*eGina* !a 6presena divina6, o pne'ma a(ion#. & ao s%timo dia, a uele do Iabbat, os sacerdotes os consumiam ritualisticamente, com a o'erenda, a beno e a absoro da taa de vinho. J mesma %poca, o sacerdote de ,sris pousa seus lbios, no instante em ue o sol nasce, sobre os da esttua do deus. &le (ulga estar absorvendo o sopro de ,sris. 9or isso, Israel, apesar das mais horrveis torturas, recusou sempre ueimar incenso ante os dolos, bem como comer carnes consagradas ao 6deuses das na"es6. 9or isso, Io 9aulo recorda mais tarde5 6,s deuses das na"es so demWnios, e eu no uero ue entreis em comunicao com os demWnios...6 !9aulo, 1 Epistola aos Corntios, Q, UV#. .os ritos agrrios, de Dionsio, encontramos o cabrito, imagem do deus solar, esse carneiro $ir(em ue, na 9rimavera, tempo de 1enovao, passa !9scoa5 passagem#, atrav%s do 0orscopo a 9rimeira Casa do )undo, ue % o Iigno do Carneiro, a 'im de reviver no ne'ito. )as por ue % necessrio ue entre eles, o Cordeiro se(a substitudo por sua anttese5 o Cabrito, primcias do r%probo +*a`l]... Frata-se a, portanto, de uma E'caristia in$ersa. A a ao de 'a*er reviver, nos De2fitos 'm de's morto, 'm de's cado, &'e de$er9 s'a no$a $ida ao )omemW .a &ucaristia crist, como em sua antecessora (udaica, trataBse de fa5er re$i$er o )omem no Corpo Mstico de 4e'sW 9odemos comparar a ressurreio de 0iram, no ritual maWnico, = ressurreio do Cristo, mas 0iram, como Dionsio ou ,r'eu, re$i$e no iniciado, por ele, (ra.as a ele. Fem-se a, mat%ria para meditao. &ste princpio de comunho por absoro material era to bem admitido, ue mais tarde, no d%cimo uarto s%culo, acusar-se- os Femplrios de beberem as cin*as de seus irmos mortos misturadas ao vinho e ao sangue de um gato pretoE &m nossos dias ainda, na terra do Isl, se procura beber ou comer restos alimentares abandonados por um santo homem ou por um sbio5 ch, bolachas, etc... Ie recebe assim clandestinamente a baraGa ou beno, ue % tamb%m uma iniciao 'urtivamente roubada. 9or outro lado, h a uela ue se transmite regularmente pelo rito da trans'erncia de saliva, do mu'ta ao novo chei\, =s ve*es pela intromisso da lngua na boca do recipiendrio !um termo ue di* per'eitamente o ue signi'ica#, =s ve*es pela intromisso do dedo embebido de saliva, =s ve*es por um simples escarro, % assim ue nossos amigos recebem a inicia.o (eom>ntica de um 6dagu_*e6 de )ogadorE &xiste a, algumas ve*es, uma prova inicitica e uma esp%cie de transmisso 'ludica.
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,ra, o ue nos di* a tradio crist] @ue a transubstanciao das esp%cies eucarsticas na liturgia !no importando se ela % oriental, ocidental, ortodoxa ou latina# % a transposio, em espcie ensan(Fentada e in$is$el, do sacri'cio de )el uisedec\, perpetuado em Israel por +brao, consagrado por )el uisedec\, chegando at% ao Cristo, 'ilho de Davi e portanto pontfice e rei, por meio do rito dos 9es de 9roposio e da Faa do Qidoush. ,ra, o ue 'oi a Ceia, seno 'ma cerim@nia P'daica bastante ortodoxa, composta primeiramente pela 9scoa anual !com a diviso e a mastigao do cordeiro e de ervas amargas#, e depois pelo rito )el uised%tico, puramente semanal. +s 6graas6, ue os &vangelhos nos di*em haver sido pronunciadas na abertura do ban uete por Cristo, no instante da consagrao do 9o e da Faa, eram preces ritualsticas. &las 'iguram ainda nos ritos atuais destinados aos israelitas praticantes. &ste rito, certamente desconhecido plos cristos comuns, ns o divulgaremos a ui a ttulo de documentrio, chamamos a ateno de nossos leitores no entanto, para o brilho e entonao ue, na #it'r(ia Eterna, devem ser dados =s palavras imutveis ao longo dos s%culos... Oido's* o' Abert'ra do Sabbat* Iexta-'eira = noite, aps o Frabalho, senta-se = mesa, toma-se =s mos uma Faa repleta de Hinho e se di*5 6&ra ento o sexto Dia. & o C%u e a Ferra e tudo o ue eles continham estava terminado. +o s%timo Dia, D&KI havia acabado Iua ,bra, e &7& descansou no s%timo Dia de tudo o ue havia 'eito. Deus abenoou o s%timo Dia e o santi'icou, por ue neste Dia o I&.0,1 repousou de todas as ,bras ue havia reali*ado6. 6Iois louvado, &F&1., nosso D&KI, Ioberano do Kniverso, ue criou o Lruto da HinhaE...6 6Iois louvado, &F&1., nosso D&KI, Ioberano do Kniverso, ue nos santi'icou por Feus )andamentosV ue nos aceitou por Feu 9ovo, e ue, em Feu +mor nos deu o dia santo do Iabbath em comemorao pela Criao. &ste Dia % o primeiro das solenidades, ele nos 'a* lembrar ue Fu nos tirastes do &gito, ue 'omos ns uem Fu escolhestes e santi'icastes dentre todos os outros povos, e ue em Feu +mor, nos destes por 0erana o santo dia do Iabbath. Iois louvado &F&1.,, ue santi'icastes o IabbathE...6 +ps, pronuncia-se a :eno a seguir sobre dois 9es inteiros, partindo-os ao meio, comendo-se uma poro, e dando-se um pedao a cada um dos assistentes5 6Iois louvado, &F&1., nosso D&KI, Ioberano do Kniverso, ue tira o 9o da Ferra...6
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+ps a 1e'eio, se pronuncia o Ialmo CNNHI !C?ntico das Iubidas5 6@uando o &terno 'e* voltar os Cativos de Iion, 'icamos como uem sonha...#, depois recitam-se as 6Braas6. .s no as daremos a ui por serem muito longas. 9ode-se encontr-las na colet?nea de 69reces Dirias6 dos israelitas do 1ito +s\ena* !Tep*illat* Adat* Nesc*o'ro'n5 &di"es Duriacher#. )as como conceber o 0c'lto da E'caristia] Iem d>vida, no comemos a carne viva, sensvel, celular, da uele ue, no Oordo, segundo a palavra de Ianto +gostinho, havia 6revestido o 0omem...6 & ns no bebemos nada de seu sangue vermelho, uente, suscetvel de coagulao como nas orgias religiosas da antiga Frcia. , Cristo no % dilacerado e dividido selvagemente por bacantes %brios e 'uriosos. )as ns absorvemos uma s'bst>ncia s'til, oc'lta e mstica, ligada de 'ato = prpria Ess=ncia do Ialvador por uma graa misteriosa, ue impregna e transmuta a materialidade das esp%cies eucarsticas, em conse ;ncia de sua 9romessa na Cela, e da pot=ncia &'e E#E conferi' li$re e eternamente a 'm -ito 0rdenado aos Ap2stolosC 73a5ei isto em mem2ria de Mim...7 !7ucas, E$an(el*o NNII, -S#. Como o a>car depositado no aucareiro de porcelana continua a>car e o aucareiro continua de porcelana, sem a recep.o dos poderes le(timos e da pronncia das pala$ras sa(radas, as esp%cies eucarsticas continuam a ser o ue eram uando de sua elaborao. )as uando o Divino se mistura, li(ado por S'a /romessa, por S'a 0rdem desde h vinte s%culos, = semelhana da 9edra Liloso'al ue trans'orma chumbo em ouro, a liturgia eucarstica ligar o suco da uva a essa Ess=ncia Sal$adora = ual nos re'erimos. Desta 'orma, a transubstanciao se e'etuar no in$is$el. &nto, como um a.car transm'tador 'ar com ue, por seu depsito, o aucareiro de porcelana, por sua ve*, trans'orme-se pouco a poucoV assim tamb%m, a subst?ncia ps uica e essncia espiritual do 0omem se trans'orma pouco a pouco por uma Iegunda transubstanciao, anloga = uela de Deus. &sta % a incorporao ao 6Corpo )stico6 do Cristo, em seu primeiro estado. Com a &ucaristia, ns absorvemos um 6carga6 oculta e mstica, um fil*o de imortalidade, o ual, caso nos impregnemos su'iciente e seguidamente no curso de nossa vida terrestre, poder nos transmutar pouco a pouco, de ano em ano. 9ois esta 6car(a6, assimilada por nosso organismo, como ual uer alimento, passa do plano 'isiolgico para a psi ue, e da psi ue = alma.
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A em e'eito, por ser o sangue, o veculo das paix"es dos seres, ue os Oudeus receberam no Iinal a ordem de no consumir carnes sangrentas. & pelo 'ato da Cria.o toda decada com Ado !e o Coro da +lma preexistentes ue o constituam#, se ele$a com o Cristo e a )'manidade libertada pelo 4emi'r(o, % ue 9edro recebeu em sonho !Ato dos Ap2stolos5 N, S a -R#, a ordem de considerar doravante todos os alimentos, uais uer ue se(am !animais, peixes, vegetais#, como tendo sido puri'icados para sempre. /or s'a $e5, o )omem se transforma no atanor transm'tador no &'al a Cria.o remida de$e passar e se inte(rar para retornar ao 4i$ino. Donde a supresso das interdi"es concernentes ao sangue, a carne, etc..., e tamb%m do vegetarismo, em todos os ramos cristos !-C #. + -einte(ra.o, ou reconstituio do pleroma, consiste na elaborao lenta e progressiva da IB1&O+ 91A-&NIIF&.F&, dispersada pela @ueda. ,ra, esta IB1&O+ % o Corpo )stico do Cristo. Isto % 'igurado pelo po eucarstico. Comer este po % construir nosso prprio corpo mstico, 'igurado pela 6vestimenta de Blria6 da ual 'alam os Cabalistas palestinos e os 9adres da IB1&O+. Sem essa 78estimenta7, nos di5em os Cabalistas, nin('m pode transpor o 3o(oB/rincpio &'e separa o Criado do incriado... )as uma vestimenta tem necessidade de ser utili*ada, e deve haver algo para ser revestido. Km corpo tem necessidade de uma alma, da o papel do Hinho eucarstico. , 9o % o 6corpo mstico6 do Cristo, o Hinho % a +lma )stica. & da mesma 'orma ue as paix"es bestiais dos animais consumidos passariam ao sangue dos israelitas com a uele dos animais impuros, assim tambm a Alma do Cristo passa por n2s atra$s do 8in*o... +ssim, no 1ito 7atino, onde o 'iel ordinrio comunga sob uma >nica esp%cie5 a 0stia, a eucaristia do 'iel no % a do padre, 'alta um dos dois elementos do mist%rio. Decidida no tempo das persegui"es, a 'im de salvaguardar o Hinho de sacril%gios involuntrios ! uedas, uebras de taa, etc...#, a ausncia do vinho no tem mais, no 1ito 7atino, nenhuma ra*o de ser, % uma anomalia deste 1ito. 9or outro lado, o 1ito ,riental, comportando a comunho sob as duas esp%cies para todos os 'i%is, tem em nosso ponto de vista, uma 'alha ao utili*ar po ordinrio ao inv%s dos *imos do 1ito 7atino. ,s ,cultistas s%rios nos compreendero se declararmos considerar a )2stia como um smbolo in'initamente superior ao po comum. J )issa 9onti'ical, celebrada exclusivamente pelo :ispo, possui igualmente um valor oculto di'erente. ,s ,cultistas no ignoram o papel oculto da cera de abelha, boa e 'iel registradora de radia"es. Donde os bonecos de cera utili*ados plos 'eiticeiros, ou os membros de cera empregados plos m%dicos spagPristas, como o ilustre 9aracelso. .ingu%m ignora mais o papel e$ocat2rio da chama sada de uma cera !ou de um crio de cera#,
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- +lgumas seitas protestantes, como os Darbistas, mais prximos do Oudasmo, re(eitam ainda o porco. +l uimia &spiritual < 1obert +mbelain
pre$iamente acesa sobre 'm t>mulo. Foda a &uropa Central p"e esta tradio em ao com suas velas ue tremulam sobre cada tm'lo, na noite de todos os santosE )artine* de 9ascuallPs utili*ava velas, acesas sobre os .omes Divinos, +ng%licos, etc..., em suas ,pera"es te>rgicas. ,ra, este conhecimento oculto % utili*ado sobre altar cristo. & % bem provvel ue isto tenha permitido conservar o Iudrio de Cristo, secretamente colocado em segurana plos Discpulos dese(osos de restabelecer o contato com o )estre morto na carne. +ssim como a maioria das rel uias da 9aixo alis. Lalamos a ui 6em princpio6, mas uantas rel uias 'oram 'abricadas depois por 'alsrios interesseirosE Iobre o altar cristo, o Cr'cifixo !o' o Ta'% eri(ido, e$oca e manifesta a presen.a do Sal$ador, os dois crios de cera, sem os uais uma )issa seria 6$6 dispostos = direita e = es uerda do Cruci'ixo, evocam a presena do )undo +ng%lico, com os dois grandes +rcan(os, )iguel e Babriel, tipos solar e lunar. & estes paradigmas se tornam vivos por ue eles so erigidos sobre 'm tm'lo em red'.o, com a pedra do altar contendo necessariamente parcelas de ossamentas de santos. &ssas rel uias colocam o todo em contato com a Cidade Celestes, inversamente, o cr?nio do ual se serve o mago negro, colocando sobre uma toalha proveniente de uma mortalha 'unerria, ladeado por dois crios negros acesos, colocam o necromante em ligao ps uica com a Cidade das 9ro'unde*as. .o ,riente, a pedra do altar do 1ito 7atino % substituda por uma toalha de linho, uadrada, contendo ao centro rel uias idnticas. &la se denomina a antimension !ou se(a, 6contra a cidade6#. , corporal do rito catlico % uma de'ormao. Fodos os dois se prendem em nove uadrados, e isso lembra exatamente, o uadrado mgico de IaturnoE &sse rito de utili*ao de ossos, apareceu muito cedo no ,riente, ns o e uiparamos =s missas 1omanas reali*adas sobre os t>mulos das catacumbas. X imediatamente contempor>neo da primeira lit'r(ia con*ecida, a uela dita de Oerusal%m ou de Iantiago. ,s primeiros liturgistas cristos sabiam o ue 'a*iam, donde a nossa 0iptese sobre a conservao, cuidadosa das rel uias da 9aixo5 pregos, sudrio, coroa de espinhos, etc... .o es ueamos ue havia um verdadeiro tr'ico na antig;idade, destes ob(etos, procurados por todos os mgicos e necromantes. ,ra, os primeiros cristos constituam uma seita = parte, nem 'ariseus, nem saduceus, nem mesmo essnios !as doutrinas o provam#, , cristo est to 'ora da estrita religio (udaica ue Llvio Oosepho, e$ocando s'a exist=ncia, rec'saBse a nome9BlaW .o % pois, nada de espantoso ue a 6tbua do cadver6 tivesse seu lugar na primeira comunidade crist. + utili*ao !e a procura# das rel uias da 9aixo no tem nada de contrrio = lgica. ,s discpulos conheciam, certamente, a tradio (udaica sobre o *abal *9 (arbin, ou 6esprito dos ossos6. +bordamos at% agora somente estgio da )issa do padre comum. , :ispo, deve obrigatoriamente acender um terceiro crio de cera !atrs do Cruci'ixo erigido, na
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7iturgia gnstica, constituindo assim um trigone de lu*, do ual o Cruci'ixo % o centro. +ssim, a tradio te>rgica de toda evocao % respeitada#. .os dias de ho(e, no h seno uma chama em um castial, colocado 'ora de toda a disposio pentacular...+ssim so os arcanos, na Igre(a moderna. Desta 'orma, o terceiro crio de cera e$oca ritualsticamente, a 6presena6 do +pstolo do ual descende, imutvel e necessariamente o :ispo celebrante. Iabemos ue toda a 'iliao ou 6sucesso6 apostlica, deve remontar necessariamente a um dos Do*e +pstolos. Devemos atentar-nos desde ho(e, para o 'ato das grandes Igre(as terem tido suas 'ilia"es prprias, em relao =s de suas concorrentes... &xistem obras espec'icas sobre estes assuntos. Desta 'orma, com esta terceira chama, a 6Comunho dos Iantos6, ue Itanislas de Buaita denominava lona, est ento presente invisivelmente, com o coro dos Ischim da Qabala. E eis a a $erdadeira /edra 3ilosofal da Al&'imia Espirit'al, a &ucaristia na ual a Jgua, imagem do )erc>rio dos Ibios e da IB1&O+, se une, no Clice, imagem do Cadinho, ao 8in*o, smbolo do &nxo're dos Ibios e do C1IIF,. &m outras palavras, % a unio do I,7 LI7IIZLIC, !o Hinho# e da 7K+ LI7,IZLIC+ !a Jgua#. + essas n>pcias do 6Marido 8ermel*o6 e da 6Esposa "ranca6, segundo o tratado de 1ipleP, vem ainda se (untar a F&11+ LI7,IZLIC+ !o Frigo#, smbolo do Ial dos Ibios...!-G #. & % a 'uso destes trs termos ue constitui ento, a C*r+sopia Espirit'al, por meio da ual, o 0omem se identi'ica com D&KI, da mesma 'orma ue o Chumbo torna-se ,uro no seio do )atra*... Da, no astral, esta cor vermelho rubi, ue % a uela da 9edra em Hermelho, a 9edra 9er'eita, brilhando no Cristal submetido aos Clarividentes. 9ara terminar com este assunto, daremos um extrato de um apcri'o gnstico intitulado 6, +pocalipse de +do6, esta obra remonta ao primeiro s%culo. ,bserva-se ue, de acordo com o autor anWnimo, 'oi sobre o tm'lo de Ado ue )el uisedec\ e Iem celebraram o primeiro sacri'cio do 9o e do Hinho. &nto, +do estando prximo da morte corporal, 'e* vir at% ele, seu 'ilho Ieth, &noch 'ilho de Ieth, Cainam 'ilho de &noch, e )alalahel 'ilho de Cainam, e lhes deixou seu testamento di*endo5 6&is a ui o procedimento ue todos os vossos 'ilhos e os 'ilhos dos vossos 'ilhos devero observar. +ssim ue eu estiver morto, vocs embalsamaro meu corpo com
- &m sua obra 6+ Ierpente da Bnese6, Itanislas de Buaita nega ue o elixir da longa vida tenha existido, do ponto de vista material. A, evidentemente, uma constatao ue salta aos olhosE )as, se ele existisse materialmente, para ue serviria] 9ara 'ixar, de uma ve* por todas, = uele ue o usaria, um estado de'initivo, destruidor, por conse ;ncia, de toda possibilidade de evoluoE Isso seria como encerrar para sempre o ser em uma priso de onde ele no teria nenhuma esperana de sair, tendo por companheiros de crcere, recorda"es, muitas ve*es dolorosas, e imper'ei"es morais, terrivelmente penosas.
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)irra, Incenso e Canela, e o depositaro em uma Caverna oculta. & a uele de meus 'ilhos ue se encontrar ainda vivo uando tiver ue deixar as proximidades do Aden, tome consigo meus despo(os, e deposite no ponto central da Terra, pois % desse 7ugar )isterioso ue, mais tarde, uando vierem os Fempos, sair minha Ialvao e a de todos os meus Descendentes. 6& os 'ilhos de +do 'i*eram como ele lhes havia prescrito. & eis ue um dia, o +n(o do &terno desceu prximo de Iem e de )el uisedec\, e apareceu para eles, aps haver previamente 'orti'icado seus cora"es. &le disse ento a )el uisedec\5 6Fomai o 9o e o Hinho ue Iem tem em suas mos...6, e )el uisedec\ pegou estas coisas, como o +n(o lhe havia dito para 'a*er, e eles permaneceram prximo ao F>mulo de +do at% ao anoitecer. & assim ue a noite veio, eles viram ento, uma grande claridade acima do Corpo de nosso 9ai Comum. &les cantaram, repletos de alegria. & assim ue o sol surgiu, a Ho* do &terno 'alou a )el uisedec\, di*endo o seguinte5 67evanta-te, )el uisedec\, e toma do*e pedras, e com elas, eleva um altar para mim. Fu colocars sobre ele o 9o e o Hinho ue Iem te deu. +ps, vocs comungaro.6 )el uisedec\ assim o 'e*. & ele suplicou a Deus para aceitar suas o'erendas. & o &sprito de Deus desceu ento sobre as hstias do sacri'cio, e a montanha resplandeceu com uma santa luminosidade6. 6&nto, os +n(os disseram entre eles5 67ouvor a &le, ue criou essas Criaturas ue se denominam 0omens, =s uais revelou to pro'undos )ist%rios...6 6Loi ento ue o Herbo de Deus apareceu a )el uisedec\, e lhe disse5 6&is ue te 'i* Iacerdote. Iem e tu, comungaram no 9rimeiro Iacri'cio ue tu o'ertastes, e da mesma 'orma ue empregastes do*e pedras para erigir este altar, assim tamb%m, uando os Fempos 'orem chegados, &u tomarei do*e +pstolos por Colunas slidas do )undo. & como tu o'ertastes o 9o e o Hinho, eu o'ertarei )inha Carne e )eu Iangue. & 'arei santo o lugar onde o'ertastes este primeiro sacri'cio, a mesmo onde est enterrado o Corpo de vosso 9ai5 +do... & &u concederei grandes graas aos ue vierem...6 !6Apocalipse de Ado7, apcri'o gnstico#. ,bserva-se o belo esoterismo deste 'ragmento. 9ois, segundo a lenda, +do 'oi sepultado no mesmo lugar onde mais tarde se deu a morte de Cristo, e este monte, nas proximidades dos muros de Oerusal%m, era tamb%m chamado (ol(ot*a ! ue signi'ica 6cr>nio7 em hebreu#, por causa de sua con'ormao... Da esses cruci'ixos bastante simblicos, onde se v a cru* erigida sobre um cr?nio humano, de onde, =s ve*es, uma serpente se enrola nas rbitas. & os ue souberem traar sobre um planis'%rio, algumas lin*as (eodsicas passando por Ker'salm, constataro com s'rpresa estran*as coincid=ncias... Y ueles ue mani'estaram uma d>vida ual uer sobre o carter imprescritvel do rito eucarstico para o Cristo, nos limitaremos a lembrar as palavras do prprio Cristo5 6Ie vs no comerdes da carne do Lilho do 0omem, e se no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. @uem come a )inha carne e bebe )eu sangue tem a Hida
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&terna e &u o ressuscitarei no >ltimo dia... 9ois )inha carne % $erdadeira comida, e )eu sangue % $erdadeira bebida... @uem come )inha carne e bebe )eu sangue, permanece em )im e &u nele... +ssim como )eu 9ai, ue vive, me enviou, e &u vivo pelo )eu 9ai, tambm a&'ele &'e comer de mim viver por )imE @uem come este po viver eternamente...7 !Ooo, E$an(el*o, HI, RC - R[#. 73a.am isto em mem2ria de Mim...7 !7ucas, E$an(el*o, NNII, -S#.
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@ue signi'ica isto] @ue Cristo tenha, talve*, reiterado a prova do Oardim do Aden, recusando-se a nos obrigar ao rito misterioso da &ucaristia, ue nossas 'racas inteligncias humanas no conseguem compreender e seguir nos desdobramentos vertiginosos ue ela implica. .s reiteramos, sem d>vida, o 'atal e orgulhoso erro do AdoBE$a primiti$o. .a proibio absoluta de acessar = Cincia do :em e do )al, por um mandamento espiritual ue devia ser 'atal ao 9rimeiro-0omem, ns nos associamos pela recusa de acessar = Cincia da Ialvao por um mandamento anlogo... Mais ainda, n2s o a(ra$amos reiterandoBo de modo in$ersoW Da mesma 'orma ue a madeira da Jrvore simb2lica 'oi para ns o smbolo da nossa morte espiritual, assim tamb%m ela se tornou representao ignominiosa da Cru* !na ual ele 'oi colocado, segundo a bela lenda esot%rica#, vem da o smbolo da nossa libertao. 9or u os antpodas de toda espiritualidade meta'sica, dois 6'iltros6, um de morte e outro de imortalidade, no se oporiam, como se op'seram, com o )omem por con&'ista, o Cristo e se' Ad$ers9rioT... 7embremo-nos a ui ue o termo IB1&O+ no designa, uma igre(a humana ual uer, catlica, ortodoxa, re'ormada, etc., trata-se do conP'nto das Almas /reexistentes, % o 97&1,)+.
$ap7tulo VIII A REINTE RAO UNIVERSA%

6.ada pode repousar em si mesmo, a menos ue retorne para o lugar de onde saiu...6
!Oacob :oehme5 6Misteri'm Ma(n'm6, 1esumo Linal#.
Iabemos ue a reintegrao do Cosmos, de todas as Criaturas espirituais ou materiais % o fim ltimo da +l uimia verdadeira.
Iegundo a tradio rosacruciana autntica, em e'eito, o Kniverso todo se degradou com o 0omem, seu guardio inicial. 0, no A=nesis, uma 'rase = ual se d pouca ateno nos meios cristos ordinrios. 0ei-la a ui5 64ora$ante, o solo !-R # no produ*ir nada al%m de espinhos e cardos, a Ferra ser maldita por causa de ti...6 !A=nesis5 III, -T, -[#. &sta 'rase evoca certamente o *+l dos gnsticos, ue designavam a mat%ria prima do )undo in'erior, do Kniverso. .o Brego antigo, a palavra *+l era utili*ada para designar o bos ue, a mata, a 'loresta, inexplorada. &ste termo se op"e ao Xden :blico, palavra ue signi'ica um (ardim, e por extenso, oriente a lu*. +do estava primitivamente no Aden, mas aps sua ueda moral, tendo dese(ado conhecer o :em e o )al, o Aden se trans'ormou no 0Pl%. Da mesma 'orma ue ele havia se revestido de 'olhas !sua integrao no plano vegetal#, depois de peles de animais !sua integrao no plano animal# !A=nesis5 II, T e II, /-#, assim tamb%m o Aden se cristali*a e se obscurece. +o (ardim de lu*, situado num 6plano6 superior, sucede um Kniverso material, tenebroso, no ual todos os elementos se densi'icam e se materiali*am. &scutemos a ui a 7ouis-Claude de Iaint-)artin5 60omem, o mal % ainda muito grande. .o diga mais ue o Kniverso est sobre o seu leito de dores, diga5 o Uni$erso est9 sobre se' leito de morte, e % a ti ue restam os seus >ltimos deveresV % a ti ue cabe reconcili-lo com a Lonte 9ura de onde ele caiu, Lonte esta, ue no % Deus, mas % um dos eternos rgos de Iua 9otncia, e do ual o Kniverso (amais deveria ter se separado. A a ti ue cabe reconcili-lo com ela, p'r(andoBo de todas as s'bst>ncias imp'ras das &'ais ele no cessa de se impre(nar desde a E'eda, e puri'ic-lo de haver passado todos seus dias na vaidade...6 !7. C. de Iaint-)artin5 6Ministrio do )omem Esprito6#. 6+prendei a ui um segredo imenso e terrvelC Cora.o do )omem, t' s o nico camin*o por onde o -io da Mentira e da Morte se introd'5 diariamente sobre a Terra... Corao do 0omem, uantos s%culos levars para tirar de ti esta estranha larva ue te in'ecta] Compreendei os es'oros dolorosos e lancinantes ue 'a*em os mortais para vomitar essa semente de morte] Choras, pois o Corao do 0omem, ue devia ser o obstculo das Frevas e do )al !-X #, tornou-se a lu* da abominao e o guia do &rro... Choras, pois o Mal encontra fec*adas todas as sadas, e se red'5 a $a(ar ce(amente na espessa noite de s'as tenebrosas Ca$ernas...7 !7.C. de Iaint )artin5 6, )omem de 4esePo6#.
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-R -X
- &m hebreu5 +ret*, o rido, o seco o ue % morto, est%ril. - A o 9rncipe das Frevas, Iat, ue devia ser vencido por +do. +l uimia &spiritual < 1obert +mbelain
,s )estres misteriosos ue suscitaram primeiramente a )artine* de 9as uallP, lhe con'iaram as chaves da regenerao universal, como veremos mais tarde. + seguir, eles suscitaram 7.C. de Iaint )artin, seu discpulo mais prximo, e lhe con'iaram a chaves da reconciliao individual. )as, evidentemente, % in>til ater-se ao problema da regenerao do Kniverso e de seus componentes, se ns no condu*imos uma ao semelhante e paralela dentro de ns mesmosE &ntretanto, como ( 'oi visto, tudo se acha harmoniosamente neste con(unto. & ns reencontramos novamente a venervel cincia ue nos guiou nas pginas anteriores, e ue se limita = regenerao no m'ndo met9lico. + +l uimia tende a reprodu*ir, nesta miniatura do Kniverso ue % o matra*, a ao do +rteso Kniversal, tomando os elementos desorgani*ados e corrompidos, harmoni*ando-os e amalgamando-os, para condu*i-los at% = per'eio 'inal. +ssim, por esse ensinamento experimental, esta ,perao de longo co*imento ue constitui a Brande ,bra aur'era, coloca seu discpulos na condio de seguir, e reprodu*ir todo o processo misterioso pelo ual o +nimador Divino (oga seu 6(ogo de +mor6. Fal %, verdadeiramente, o ma(istrio filos2fico por excelncia, pois % somente a +l uimia ue pode ensinar ao 0omem esses rudimentos experimentais e probatrios ue o condu*iro para a Certe*a +bsoluta. & % ela tamb%m, a mestra verdadeira ue lhe dar, primeiramente uma (nose, depois uma f. 444 +s t%cnicas dos El'sBCo*en de )artine* de 9as uallP comportam trs elementos distintos5 a# Dos Exorcismos, destinadas a (ugular a ao demonaca do seio do Cosmo, e a entravar sua ao sobre os homens, a romper seu poder sobre o ,perador e seus discpulos, a obter o 'im ou a limitao de certos 'lagelos, a ani uilar as ,pera"es de )agia .egraV b# Das ConP'ra.?es, destinadas a estabelecer um contato com o )undo +ng%lico e com a Comunho dos IantosV .estes >ltimos, o ,perador escolhe 6patronos6 particulares, e no )undo +ng%lico, Buardies e Buias. Con'orme suas ,rdena"es sucessivas, o Cohen toma pouco a pouco contato com as 0ierar uias cada ve* mais elevadas. , primeiro sendo o dos apelos, para usar de um exemplo utili*ado pelo prprio 9as uallP, destinados a permitir ascender a Ieres crescentemente mais elevados. c# Das /reces, dirigidas a Deus, as trs 9essoas da Iantssima Frindade, destinadas a obter Iua Braa e Iua )isericrdia, visando a 1eintegrao. &las so integradas nos rituais con(uratrios, ue precedem, as uais so destinadas a canali*a-las e amplialas. , con(unto constitui o ue 9as uallP nomeava o 6culto6, sendo, portanto, uma lit'r(ia.
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, con(unto deste 6culto6 compreende de* tipos de ,pera"es5 -# C'lto de Expia.oC , 0omem mani'esta seu arrependimento, tanto de suas prprias 'altas, uanto da @ueda do 9rottipo inicial, o +do 9rimordial, crrego do coro das Almas /reexistentes. Derivando uma ascese e um ritual penitencial. !Iephira5 )al\ut# . /# C'lto da Ara.a /artic'lar (eral5 ,pera"es destinadas a substituir o con(unto da 0umanidade terrestre do momento, e 'a*-la participar dos 'rutos da ,perao individual. !Iephira5 ^esod#. C# C'lto de 0pera.o contra os 4em@nios5 &m torno da degradao inicial, no princpio dos tempos, estes tendem a manter e agravar seu (ugo sobre a 0umanidade total. 9elos &xorcismos !as c%lebres ,pera"es de e uincio#, o Cohen os combate e os lana 'ora da aura terrestre. !Iephira5 0od#. G# C'lto de /re$arica.o e de Conser$a.o5 Continuao do precedente. &sta ,perao consiste em combater e punir os seguidores da magia negra, da 'eitiaria, e, sobretudo, castigar os &spritos Decados ue so seus colaboradores. !Iephira5 .et*ah#. R# C'lto contra a A'erra5 , homicdio % o maior dos crimes, o homicdio coletivo % evidentemente o mais grave. , Cohen luta contra as 9otncias da 1aiva entre as .a"es e tenta detonar sua ao. &m caso de impossibilidade, utili*a os recursos de sua Feurgia na de'esa da parte in(ustamente agredida, ou na ual representa indiscutivelmente o direito moral superior, 'ora de ual uer interesse poltico ou material. !Iephira5 Fiphereth#. X# C'lto de 0posi.o aos 1nimi(os da #ei 4i$ina5 ,perao te>rgica ob(etivando lutar contra as a"es humanas di'usoras do atesmo, satanismo, luci'erismo, sob a 'orma igualmente humana. !livros, revistas, propaganda, seitas, etc...#. !Iephira5 Beburah#. T# C'lto para obter a descida do EspritoBSanto5 ,perao visando a in'uso do &sprito-Ianto e de seus Dons. A mais especi'icamente a 6Hia Interior6, estudada nestas pginas, a +l uimia &spiritual. !Iephira5 0esed#. [# C'lto de fortalecimento da 3 e da /erse$eran.a na 8irt'de Espirit'al di$ina5 ,perao visando a compreenso dos )ist%rios Divinos, compreenso permitindo ao &mule de a'irmar sua '% de maneira absoluta e de'initiva. !Iephira5 :inah#. S# C'lto para a fixa.o do Esprito Conciliador 4i$ino em Si 5 A a recepo total do &sprito-Ianto, a descida 6das lnguas de 'ogo do 9entecostes6, a iluminao 'inal, com os privil%gios ue ela comporta. 9odemos lhe aplicar as palavras do sacramentrio catlico romano, na sagrao de bispo5 6Dai-lhe, Ienhor, de ser o
arteso da 1econciliao, em palavras e obras, pela potncia dos Iignos e dos prodgios...6. ! Iephira 5 0ocmah#
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-U# C'lto de Consa(ra.o an'al de todas as 0pera.?es ao Criador5 &sta parte compreende o con(unto das consagra"es, ben"es, etc... 9elas uais o ,perador tenta sacrali*ar o con(unto das a"es humanas suscetveis de ser bconsagradosc. &m virtude do princpio mesmo da 1eintegrao Kniversal, todo ato deve ser inserido em um uadro visando precisamente este ob(etivo. Da a beno dos 'rutos da terra, das colheitas, dos animais dom%sticos, dos ritos religiosos ou iniciticos, a constituio dos sacramentrios, etc... Hiu-se por esta exposio sucinta, ue as ,pera"es do )artine*ismo !para usar o neologismo criado por 9apus#, so paralelas as cerimonias religiosas !-# por possurem os mesmos ob(etivos. ddddddddddd
-. ,bserva-se ue a t%cnica da 8Hia Interior8 !trabalho com os Ialmos penitenciais e o o'cio do &sprito-Ianto# % preliminar e concomitante em todo )artinismo ,perativo. , estudo dos antigos documentos do )artinismo primitivo mostra ue Dom 9as uallP o impunha de maneira permanente = seus emules pertencentes = Hia te>rgica.
&stas >ltimas comportam de outros 1itos ue so raramente utili*ados, in'eli*mente, pela 'alta dos poderes civis ou pela negligncia das autoridades religiosas5 bnos dos trabalhos de arte !barragens, pontes, monumentos#, exorcismo contra os sismos, os desperdcios d8gua, as inunda"es, as secas, etc...!/# A a aplicao da palavra do apstolo 9aulo5 6&u vos con(uro, pois, antes de tudo, ue se 'aam pedidos, ora"es, s>plicas e a"es de graa, por todos os homens, pelos reis e todos os ue detm a autoridade, a 'im de ue levemos uma vida calma e serena...6 !9aulo5 Fimteo, II5 --/#. + +ntiga +liana 'oi cumprida5 6 9rocurai a pa* da cidade, para onde eu vos deporteiV rogai por ela a Iaheeh, por ue a sua pa* ser a vossa pa*...6 ! Oeremias5 NNIN, T#. &is, l ainda, a verdadeira via rosacru*iana. !C#
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FIM
ddddddddddddddd /. , 'ato das autoridades civis, ligadas por um neutralismo de &stado, no apelarem =s autoridades religiosas em tais circunst?ncias, no ameni*a em nada a responsabilidade dos mesmos. @uando a me do guarda da barragem de )alpasset se atirou no lago arti'icial criado por eles amaldi.oando a dita barra(em, caberia as autoridades religiosas neutrali*ar esta maldio atrav%s de ritos apropriados. )as estariam estas autoridades em condi"es de compreender ue a alma da suicida, mergulhada em um vrtice de raiva e acrescentando, no ultimo, instante a potncia de seu verbo, tornaraBse ipso facto 'm dem@nio]..., segundo aniversrio da barragem 'oi seguido de uma nova catstro'e E C. Her +mbelain5 67a )agie Iacr%e, ou 7ivre d8+bramelin le )age6, pgs -- a CR. .iclaus %diteurs.

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OS IDEO RA!AS "ER!#TI$OS F&11+

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%OSS&RIO DE TER!OS A%'U(!I$OS E "ER!#TI$OS

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$ap7tulo I ERAIS SO+RE A%'UI!IA

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$ap7tulo II A A%'UI!IA ESPIRITUA%

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! 0 Elixir da #on(a 8idaC esp%cie de medicina universal, capa* de curar

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atolados, de a(udar e reerguer a ueles ue esto na desgraa...6

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$ap7tulo III A PUTRE)AO

- Iegundo depoimento de O.:oucher. +l uimia &spiritual < 1obert +mbelain

A - DA !ORTI)I$AO DOS NOVE SENTIDOS*

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SE UNDA PARTE $ap7tulo IV O VITRIO%O )I%OS2)I$O

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$ap7tulo V OS E%E!ENTOS DA RANDE O+RA

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Km Dom do &sprito Ianto corresponde = virtude da Esperan.a e % o 4om da Ci=ncia.

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$ap7tulo VI O )O O DOS )I%2SO)OS* A PRE$E

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- +. Carrel5 67a 9ri_re6. +l uimia &spiritual < 1obert +mbelain

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$ap7tulo VII O E%I4IR DA %ON A VIDA

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$ap7tulo VIII A REINTE RAO UNIVERSA%

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