ADILSON MARQUES

O reiki segundo o espiritismo

Este livro dedicado a duas almas fraternas e muito especiais em minha vida: O Srgio Parreli e a Karina Frner. A vocs, o meu sincero agradecimento.

SO CARLOS - 2005

Introduo

Para trs, todos vs negadores do progresso, para trs, com as vossas crenas de uma outra poca. Por que negais o progresso e quereis entrav-lo? que, querendo vencer, vencer ainda e sempre, condensastes o vosso pensamento em artigo de f, dizendo Humanidade: sers sempre criana, e ns, que temos a iluminao do alto, estamos destinados a te conduzir. (Mensagem de um esprito publicada em Obras Pstumas, de Allan Kardec, p. 307)

Interpreto a mensagem acima como um sinal de que a espiritualidade no monoplio de nenhuma religio e nem mesmo de caminhos espirituais codificados, como o prprio Espiritismo. O sentido profundo dos valores espirituais encontra-se sempre em uma dimenso pessoal e intransfervel. As doutrinas embaam nossa experincia nica com Deus e, muitas vezes, at a impede. Elas servem para preparar o nefito para o grande mergulho na realidade suprema e inefvel de um Deus vivo, acolhedor e misericordioso, mas elas no so ainda a experincia numinosa. Gradativamente, o que, a princpio, era para ser um caminho cientfico para auxiliar na renovao moral da humanidade, um caminho para a destruio filosfica do materialismo atravs da comprovao emprica da vida aps a morte e da comunicabilidade natural com os mortos, o espiritismo virou, no Brasil, mais uma religio preocupada com doutrinao (catequese) e proselitismo. Esqueceu-se que o lema de Kardec era fora da caridade no h salvao e se criou um novo: fora do espiritismo no h salvao.

Porm, se retornarmos, sem pr-conceitos, aos livros de Kardec, ns vamos notar muitas diferenas entre o que ele denominou como Espiritismo e a prtica medinica praticada no Brasil, cujo nome, numa anlise mais acurada, deveria ser chamada de kardecismo. Muitos adeptos do kardecismo comportam-se como os novos doutores da Lei, proclamando-se como os legtimos e nicos representantes do Cristo, e com imunidade para emitir opinies pejorativas e preconceituosas contra as demais doutrinas, sobretudo, a Umbanda. Muitos apostam no discurso do medo, trocando o inferno dos catlicos pelo umbral para intimidar quem freqenta terreiros ou se comunica com ndios e pretosvelhos, os espritos selvagens, primitivos e inferiores, como gostam de falar e de escrever. Preconceito ou no, quem somos ns para julgar? Em nossa modesta opinio, o Deus misericordioso de Jesus abenoa todos os caminhos que desejam a regenerao da Terra e a purificao do esprito eterno. E no me parece que o desejo de Kardec fosse que se desmanchasse no ar sua racionalidade e o seu bom senso, para que, em seu nome, se praticasse o preconceito e o fanatismo religioso. Felizmente, e graas a Deus, o Espiritismo est nas Leis da natureza, e ele muito mais amplo e complexo que o kardecismo. Talvez este seja o movimento dominante no seio do Espiritismo brasileiro, o que nos leva a confundir, freqentemente, Espiritismo com kardecismo e nos faz pensar que os demais movimentos espritas sejam dissidncias. Em essncia nunca houve dissidncia no movimento esprita. Ocorreu, e continuar ocorrendo, o desabrochar de agrupamentos no kardecistas. Em outras palavras, o descontentamento com um certo igrejismo kardecista originou o racionalismo cristo, movimento que optou em seguir um caminho mais cientfico, como o fez Kardec; O preconceito s entidades indgenas, aos pretos-velhos e s crianas, originou a Umbanda, tambm chamada, corretamente, de Espiritismo de Umbanda, por Zlio de Morais; O desrespeito s demais doutrinas espiritualistas, sobretudo, s do Oriente, originou o movimento esprita universalista que, atravs do ecletismo criativo, procurou aproximar o pensamento kardequiano da rica e ancestral espiritualidade oriental. E assim por diante.

Em suma, todos os movimentos acima so espritas, pelo menos no sentido proposto nos livros kardequianos, mas no so, necessariamente, kardecistas. O mesmo pode ser dito das igrejas batistas, nos EUA, que acreditam na reencarnao e daquelas onde se pratica a psicografia. Em seu livro Obras Pstumas, livro que muitos kardecistas resolveram classificar como no-doutrinrio, Allan Kardec afirma que seria uma utopia pretender que o Espiritismo fosse organizado da mesma maneira no mundo todo. O Espiritismo possui, obviamente, princpios comuns: a imortalidade da alma, a reencarnao como uma lei natural, o fenmeno medinico e a lei da causa e efeito regendo nossas vidas. Porm, sua aplicao poder variar sem que a unidade fundamental seja rompida. Alm disso, afirma Kardec, que lanar a pedra e o antema, prticas rotinizadas e banalizadas em muitas casas kardecistas, uma atitude anti-esprita. Em seus livros Kardec no critica nenhum ritual ou objeto ritualstico, ele apenas esclarece como eles funcionam. Afirma que sevem para facilitar a concentrao e manter o pensamento elevado dos participantes. Com exceo de grupos espiritualistas que cobram pelo trabalho espiritual, que praticam magia negra ou que sacrificam animais, nenhuma outra prtica espiritualista ou doutrina voltada para a caridade, a s razo kardequiana censuraria. Assim, como explicar a crtica que muitos livros kardecistas fazem s outras doutrinas espiritualistas? Vrios livros, publicados pela FEB ou por editoras espritas, so recheados de crticas ao Budismo, ao Hinduismo e, principalmente, Umbanda. Seria essa uma atitude kardequiana? Possivelmente no e, muito menos, crist. Modestamente, no acredito que Kardec defenderia que se proibisse a manifestao medinica de espritos indgenas ou de pretos-velhos. O preconceito que existe no meio kardecista em relao a estas entidades to significativo que muitas livrarias espritas no deixam expostos os livros dos espritos Ramats e de ngelo Incio, autores espirituais que ajudam a desconstruir este preconceito secular dos kardecistas em relao ao trabalho sagrado da Umbanda, mas os deixam escondidos para vender queles que os procuram.

Porm, acredito que vir o momento em que o importante trabalho das entidades espirituais que assumem essa forma simblica nos trabalhos socorristas ser valorizado e reconhecido tambm pelos kardecistas. Basta aguardar com resignao e coragem. Para resgatar a chama sagrada que iluminou o esprito crtico e inquiridor de Kardec e que est na essncia do Espiritismo, necessrio se voltar para o debate profcuo de idias e de sentimentos que nos aproximem da divindade, que iluminem a chama eterna que se esconde no interior de cada criatura. E a internet essencial neste processo, democratizando o acesso aos textos, pois o livro esprita no foi pensado para enriquecer autores ou editoras, mas para valorizar a espiritualidade. E esta vive da gratuidade e da doao desinteressada. Infelizmente, em volta do grande interesse da populao por temas espirituais, formou-se uma rede de editoras publicando livros e revistas espritas, unicamente com um objetivo: ganhar muito dinheiro. Uma editora paulista, por exemplo, chega a escrever na contra-capa de seus livros que a pessoa que reproduzir seus livros ir adquirir carma. por causa de tantos barbarismos que est na hora de valorizar o Espiritismo em seu sentido original, o kardequiano. Em outras palavras, como uma cincia que possui conseqncias filosficas e morais. Compreendendo que o Espiritismo kardequiano no religio, conseguimos diferenci-lo do kardecismo, uma religio medianmica importante que nasceu, no Brasil, derivada dos textos de Kardec, mas que no o Espiritismo. Com tal diferenciao, muitos erros de interpretao deixam de existir e quem se salva o prprio Espiritismo que pode continuar sua marcha evolutiva, abrindo-se para novos temas e discusses transcendentais. A leitura atenta e profunda da obra de Kardec nos autoriza a afirmar que, em nenhum momento, ele afirma que o Espiritismo uma nova religio ou seita e nem h indcios que nos faam afirmar, como corrente no meio kardecista brasileiro, que o Espiritismo o futuro da religio ou a religio do futuro. Mais do que novas doutrinas que enchem a cabea com teorias sobre Deus, ns necessitamos de experincias que revelem a realidade viva de Deus em nosso corao.

Assim, compreendendo a distino acima, vamos nos aperceber, por exemplo, que nem todo Centro Esprita, apesar do nome, pratica o Espiritismo e que, muitas prticas classificadas, rotineiramente, como no-doutrinrias pelo kardecismo, podem e devem ser objetos de estudo do Espiritismo, pois so, essencialmente, manifestaes espritas. Como afirmou Kardec no livro Obras Pstumas (p. 250), as crenas, tendncias e o objetivo do Espiritismo so os seguintes: O elemento espiritual e o material so dois princpios, duas foras vivas da natureza, complementando-se e reagindo, incessantemente, uma sobre a outra. A misso da cincia o estudo das leis da matria e o espiritismo, o estudo do elemento espiritual em suas relaes com o elemento material (grifo meu). Sendo o elemento espiritual um estado ativo da natureza, os fenmenos espritas so to naturais quanto os que tem sua fonte na matria neutra. E o espiritismo uma doutrina filosfica que tem conseqncias religiosas, como toda doutrina espiritualista; por isso mesmo toca forosamente s bases fundamentais de todas as religies, (...) mas no uma religio constituda. (grifo meu)

Resgatando tais axiomas, possvel compreender que nem todos os movimentos kardecistas respeitam os princpios kardequianos que originaram o Espiritismo. Como afirmou Kardec: a tolerncia, conseqncia da caridade, que a base da moral esprita, lhe faz um dever respeitar todas as crenas. (OP, p. 337) Assim, autores e palestrantes que fazem crticas, quase sempre, grosseiras, frgeis e sem fundamento ao Budismo, ao Hindusmo e, principalmente, Umbanda, no podem ser classificados como kardequianos e muito menos como espritas. Apesar de muitos kardecistas se colocarem como os legtimos defensores da pureza doutrinria, ns devemos nos lembrar que Kardec (O.P., p. 341) afirmou, categoricamente:

, pois, do dever de todos os Espritas sinceros frustrar as manobras da intriga, que se podem urdir nos menores centros, como nos maiores. Devero, antes de tudo, repudiar, da maneira mais absoluta, quem se colocar, por si mesmo, como um messias, seja como chefe do Espiritismo, seja como simples apstolo da Doutrina.

Como diz a epgrafe que abre este estudo, por que negais o progresso e quereis entrav-lo? Que Deus abenoe aqueles que se dedicam ao estudo da Transcomunicao Instrumental, da Apometria, das novas terapias vibracionais etc., removendo as cinzas de um kardecismo intolerante e entrpico, para irradiar as luzes da espiritualidade viva desse momento de regenerao e brandura, onde o mais importante no doutrinar, mas (co)mover coraes. As siglas que aparecem neste livro so referentes aos seguintes livros: LE Livro dos Espritos. Araras/SP: IDE, 138a edio, 2002. OE O que Espiritismo. Araras/SP: IDE, 33a edio, 1974. LM Livro dos Mdiuns. Araras/SP: IDE, 59a edio, 2001. OP Obras Pstumas. Araras/SP: IDE, 1a edio, 1993. EE O Evangelho segundo o Espiritismo. So Paulo: Petit, 1997. G A Gnese. Araras/SP: IDE, 3a edio, 1992.

Captulo I
Afinal, o que Espiritismo?

O Espiritismo , pois, a doutrina fundada sobre a existncia, as manifestaes e o ensinamento dos Espritos. Kardec (O que Espiritismo, p.186)

Kardec nos afirma que o Espiritismo uma cincia experimental, constituda a partir das instrues dadas pelos Espritos sobre todos os assuntos que interessam Humanidade e, tambm, atravs das respostas s perguntas que lhes foram propostas, tendo sido recolhidas e coordenadas com cuidado (OE, p.186). Tais instrues possibilitaram a Kardec produzir trs estudos fundamentais, um de ordem filosfica (O Livro dos Espritos), um de ordem moral (O Evangelho segundo o Espiritismo) e um sobre o processo de comunicao medinico (O livro dos Mdiuns). Porm, devemos nos lembrar que Kardec viveu e escreveu imbudo pelos valores dominantes do homem europeu do sculo XIX: o evolucionismo, o positivismo, o cientificismo etc. Alm disso, se tais livros abarcaram todos os assuntos que interessavam naquele momento da histria europia e ocidental, no significa que outros assuntos no possam ser abordados pelo Espiritismo. Ou ser que eles do conta de todos os assuntos que interessaram humanidade do sculo XX e dos que interessaro humanidade do sculo XXI? Ser que Kardec poderia prever que entre outros assuntos, o homem ocidental se preocuparia com a preservao do meio ambiente e, relacionado a este tema, com o vegetarianismo e com o direito dos animais? Ele poderia prever o surgimento de novas terapias vibracionais como os Florais, o Reiki, a Cromoterapia ou a Musicoterapia? Ou que o homem dito civilizado demonstraria um interesse gradativo pelas ancestrais filosofias e

prticas corporais do Oriente, tais como o Tai Chi Chuan, o Yoga, a Meditao, o Do-In? E mesmo no campo do mediunismo, ser que Kardec imaginaria que no sculo XX a Umbanda seria renovada, abolindo o sacrifcio de animais e a cobrana pelo trabalho de assistncia espiritual ou que haveria uma crescente manifestao medinica de entidades na forma de ndios, pretos-velhos, crianas, orientais etc., alm dos famosos mdicos, literatos, padres e filsofos? Kardec poderia prever o surgimento da Transcomunicao Instrumental, justamente, no seio da Igreja Catlica, no Vaticano? E a Apometria, com o diagnstico de outras enfermidades espirituais? Em suma, so tantos temas e assuntos espritas que, se Kardec tivesse encarnado no sculo XX, teria produzido, ou orientado, muitos estudos segundo o Espiritismo. Sendo o Espiritismo uma cincia experimental, tais assuntos apresentados acima, todos de interesse da humanidade, no podem ser levados aos Espritos? Ser que estes no podem abord-los em reunies medinicas? Dentro da lgica e do bom senso kardequiano, tudo leva a crer que sim. Porm, consolidou-se, no sculo XX, um movimento kardecista para o qual todo e qualquer assunto que no esteja contido nas chamadas obras da codificao no doutrinrio. Desse ponto de vista, os Espritos que ousam abord-los so rotulados como mistificadores e os mdiuns que os escutam de fascinados. Os seguidores de tal movimento insistem em escrever e propagar que a Umbanda no Espiritismo, que uma srie de terapias ensinadas por espritos no Espiritismo etc. Possivelmente tais escritores nunca leram o artigo o espiritismo entre os druidas, publicado em 1858, na revista Esprita, editada pelo prprio Kardec. Se para o codificador do Espiritismo at os druidas (que eram tidos como supersticiosos e sanguinrios pelos cristos) praticavam espiritismo, porque no os umbandistas e os nossos silvcolas? E se at Scrates, que defendia o aborto para controlar o crescimento populacional, considerado precursor do espiritismo, porque tanto pavor diante de uma entidade indgena ou de um peto-velho? Tais contradies s podero ser resolvidas quando reconduzirmos a questo esprita para o campo proposto por Kardec: o da Cincia. Compreendendo que o Espiritismo um campo de pesquisa experimental onde todos os assuntos da humanidade

so objetos de estudo, a doutrinao cai por terra, uma vez que, a cincia tem como meta compreender e explicar o mundo. A doutrinao pertence a outro departamento: o da religio. Logo, no deve ser pensado como um kardequiano ou um cientista esprita quem afirma que um determinado assunto, ainda mais envolvendo a espiritualidade, no seja doutrinrio. Kardec parece ter profetizado quando afirmou que ao lado da Doutrina Esprita podero se formar seitas fundadas ou no sobre os princpios do Espiritismo (O.P., p. 336). E o kardecismo , com certeza, a mais importante delas. Mas importante salientar que no foi Kardec quem criou o kardecismo. Alis, no custa realar, sempre afirmou que o campo de pesquisa do Espiritismo o cientfico e no o religioso. As foras no meio kardecista que no aceitam que novos temas sejam discutidos (com o argumento de salvaguardar a pureza doutrinria), demonstram apenas que se renderam ao dogmatismo e ao fanatismo. Pois sempre mais fcil e cmodo, para se fazer proslitos, manter-se preso s frases feitas, decoradas e proferidas exaustivamente do que raciocinar de forma independente e crtica, o objetivo maior de Kardec. O Espiritismo proposto por Kardec no est preocupado em fazer proslitos e muito menos em doutrinar. Em suma, o cientista esprita possui conscincia histrica e sabe que a Histria e o mundo se transformam, assim como as imagens que as pessoas tm desse mesmo mundo. por isso que h um fosso significativo e quase intransponvel entre a cincia e a religio. A primeira feita, sobretudo, com conscincia. Ela dinmica, neg-entrpica, e seus mtodos, suas heursticas e seus objetos so sempre renovados, quando necessrios. E assim tambm com o Espiritismo, a cincia experimental criada por Kardec, mesmo que ele ainda no seja reconhecido pelos donos do saber acadmico e no obtenha recursos para pesquisas. Alis, hoje em dia, mais fcil obter recurso para congelar corpos em decomposio e esperar o dia em que a cincia poder ressuscit-los, do que para realizar pesquisas srias sobre reencarnao e imortalidade da alma. Apesar de dinmica, a cincia esprita, ainda hoje, deve seguir o mesmo axioma anunciado por Kardec, no Livro dos Espritos:

Ela (a cincia esprita) exige um estudo assduo e, freqentemente, longo demais; no podendo provocar os fatos, preciso esperar que eles se apresentem e, no geral, eles so conduzidos por circunstncias das quais nem ao mesmo se sonha. Para o observador atento e paciente, os fatos se produzem em quantidade, porque ele descobre milhares de nuanas caractersticas que so, para ele, rasgos de luz. Assim o nas cincias vulgares; enquanto que o homem superficial no v numa flor seno uma forma elegante, o sbio nela descobre tesouros pelo pensamento. (...) Portanto, no nos enganemos, o estudo do Espiritismo imenso, toca em todas as questes da metafsica e da ordem social, e todo um mundo que se abre diante e ns (LE, p. 32. Grifo meu).

Podemos compreender pela passagem acima que Kardec possui uma mentalidade aberta e cientfica, nada dogmtica ou religiosa. Os fatos espritas se produzem em quantidade, ele afirma. Se todo um mundo se abre diante de ns, e lembrando que o Livro dos Espritos necessitou de seis edies para, finalmente, Kardec concluir que aquele estudo estava encerrado, percebe-se que no fcil fazer a cincia proposta por Kardec. Diferentemente, porm, o agir doutrinador kardecista. Repetindo, acriticamente, frases e palavras fora do contexto em que foram criadas e julgando tudo o que possa renovar ou aprofundar o estudo esprita como no-doutrinrio, o kardecismo no faz cincia, apenas proselitismo. Felizmente, porm, acertam quando se consideram membros de uma religio. a religio que se preocupa com doutrinao e catequizao, no a cincia. Diversos assuntos no so doutrinrios para o kardecismo, mas interessam ao cientista esprita. Enquanto a religio se preocupa em fazer proslitos; a cincia produz e difunde conhecimento. Reconduzindo o Espiritismo ao seu devido lugar, o da Cincia, necessitamos retomar o papel dos Espritos e o objetivo do Espiritismo, segundo Kardec:

Os Espritos no esto encarregados de nos trazerem a cincia pronta. Seria, com efeito, muito cmodo se nos bastasse perguntar para

sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. (...) Os espritos no vm nos livrar dessa necessidade: eles so o que so e o Espiritismo tem por objeto estud-los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia e no de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as coisas antes do tempo (OE, p. 68, grifo meu).

Kardec deixa claro que o objetivo do Espiritismo fazer cincia, estudando os Espritos e que tal cincia no se encontra pronta. nesse sentido que temos que entender a expresso codificao. Codificar tambm um ato ativo, que exige trabalho, criatividade e criticidade. Quantas pessoas no afirmam que Kardec no teve papel ativo, no criando nada, apenas codificando os ensinamentos dos espritos, o que d ao termo codificao um sentido quase metafsico e sobrenatural. Kardec foi importante e ativo, inclusive manifestando criativamente seu preconceito eurocntrico, fato que foi, inclusive, respeitado pela espiritualidade, como veremos adiante. E como todo campo cientfico, o Espiritismo tambm deve se aprimorar, mudar de paradigmas, de heursticas etc. E, no mbito cientfico, a nica concluso cabal que se pode tirar do Espiritismo que h influncia do mundo invisvel sobre o mundo visvel. E que j se pode definir algumas das relaes que existem entre eles. Porm, afirmar que o Espiritismo j revelou tudo sobre o mundo esprita e que mais nada h para se estudar, muita preguia mental. Da mesma forma que afirmar que o correto contatar a espiritualidade somente atravs de mdiuns sentados em volta de uma mesa, e que o mdium incorporado nunca pode se locomover pelo ambiente de trabalho medinico. Tais afirmaes so de ordem metodolgica, e no valores doutrinrios. Como j nos referimos, as pesquisas de Kardec trouxeram conseqncias importantes, sobretudo para o mbito filosfico e moral. Ou seja: A prova patente da existncia da alma, da sua individualidade depois da morte, da sua imortalidade e do seu futuro.(OE, p. 70) Isto o mais importante. Todo resto se constitui em mtodos e

heursticas que constituem as diferentes modalidades de Psiconomias1, em outras palavras, processos de racionalizao e de metodologias para o intercmbio medinico. Assim, se os kardecistas s trabalham sentados em volta de uma mesa, no quer dizer que outras linhas espritas no possam se organizar de outra forma para recepcionar e trabalhar com os irmos desencarnados. Se os kardecistas necessitam de mesas, outros agrupamentos necessitam de macas, colchonetes, elementos da natureza etc. O importante que h todo um vasto mundo aberto para ser conhecido com o advento da cincia esprita. E por isso que Kardec, preferindo seguir seu estudo pelo campo da cientificidade, reforou, freqentemente, que h duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica (OE, p. 78). importante ressaltar que ele fala sempre em doutrina filosfica e no em doutrina religiosa. Alm de no falar em religio em nenhum momento, Kardec afirma que foi a Igreja Catlica que transformou o Espiritismo em religio:

Pela natureza e veemncia de seus ataques, ela alargou a discusso e a conduziu para um terreno novo. O Espiritismo no era seno uma simples doutrina filosfica e foi ela mesma que o engrandeceu apresentando-o como um inimigo terrvel; enfim, foi ela que o proclamou como uma nova religio. Foi uma impercia, mas a paixo no raciocina (OE, p. 86).

Porm, se foi a Igreja Catlica que tentou transformar o Espiritismo em religio, fato que o kardecismo assumiu de braos abertos, est na hora de reconduzir a discusso para a esfera proposta por Kardec para que a impercia no se torne ainda mais grave e o Espiritismo morra de inanio. Est explicito na obra de Kardec que o Espiritismo no religio. Assim, todos aqueles que pretendem ser coerentes com o pensamento kardequiano
Assim, o kardecismo, a umbanda, a apometria e a prpria transcomunicao instrumental desenvolvem seus prprios mtodos e heursticas, de acordo com o objetivo que cada modalidade medinica necessita. Todas elas so sistemas singulares para o intercmbio medinico, no sendo possvel afirmar, categoricamente, qual o melhor e qual o pior. Qual envolve apenas espritos superiores e qual est nas mos de espritos inferiores.
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devem reconduzir o debate sobre o Espiritismo ao seu devido lugar: o domnio da Cincia e o da Filosofia. No-doutrinrio querer transformar o Espiritismo em religio. O que o kardecismo tem proposto nestes anos todos o que est manchando a pureza doutrinria do Espiritismo. Em outras palavras, j passou da hora de retomar o pensamento kardequiano para que a cincia esprita, ou seja, o Espiritismo, seja aprimorado. Se algum quiser falar que o kardecismo a religio do futuro ou o futuro da religio, como se l, rotineiramente, em livros, em revista e na internet que fale, mas nunca diga que o Espiritismo a religio do futuro, pois religio ele nunca foi e nem o ser. Respeitar a memria e a obra de Kardec de fundamental importncia. Isso no quer dizer que o Espiritismo no acarrete em significativas e importantes conseqncias morais e ticas, pois toda cincia feita com conscincia deve ter tais conseqncias. E para que no reste nenhuma dvida, analisemos a passagem abaixo de Kardec para desfaz qualquer mal-entendido a esse respeito:

O Espiritismo est fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu invlucro material. So a esses seres que damos o nome de Espritos. Eles nos rodeiam permanentemente, exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma potncia, como a eletricidade o em outro ponto de vista, como a gravitao o em outro. Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a fonte, so efeitos produzidos em todos os tempos; eis porque a histria de todos os povos deles faz meno. Somente que, em sua ignorncia, como para a eletricidade, os homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso imaginao.

O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de uma cincia, e no de uma religio; e a prova disso que conta entre seus adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas convices: catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seus cultos, quando no so repelidos pela igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa, pois, sobre princpios independentes de toda questo dogmtica. Suas conseqncias morais esto no sentido do Cristianismo, porque o Cristianismo , de todas as doutrinas, a mais esclarecida e a mais pura, e por essa razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos esto mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia. Pode-se, por isso, fazer-lhe uma censura? Cada um, sem dvida, pode fazer uma religio de suas opinies, interpretar vontade as religies conhecidas, mas da constituio de uma nova igreja, h distncia. (...) Procedemos em nossos trabalhos com calma e recolhimento, porque uma condio necessria para as observaes e, em segundo lugar, porque conhecemos o respeito que se deve queles que no vivem mais sobre a Terra, qualquer que seja sua condio, feliz ou infeliz, no mundo dos Espritos. Fazemos um apelo aos bons Espritos porque, sabendo que h bons e maus, resulta que estes ltimos no vem se misturar fraudulentamente nas comunicaes que recebemos. O que tudo isso prova? Que ns no somos ateus, mas isso no implica, de nenhum modo, que sejamos religiosos.(OE, p. 89 e seguintes. Grifos meus)

Apesar de ser uma longa citao, ela importante para desfazer qualquer dvida. Alis, se Kardec escrevesse tal passagem no sculo XX, possivelmente teria acrescentado a Umbanda entre as religies cujos adeptos seriam espritas, pois o umbandista, mais do que os fiis de outras religies, acredita nas manifestaes dos Espritos, pois trata-se de uma

religio que se utiliza do mediunismo em suas prticas sagradas e em seus rituais. Da no fazer sentido a averso de muitos kardecistas Umbanda ou sua necessidade sombria de afirmar que a Umbanda no Espiritismo. Na verdade, a Umbanda uma religio esprita, pois se fundamenta na manifestao de Espritos. Portanto, o cientista esprita estuda a Umbanda e qualquer religio sem preconceitos e no as condena porque utilizam ritos e outras prticas religiosas. O Espiritismo no tem ritos ou rituais porque cincia e a cincia, por seu carter, deve ter mtodos e heursticas que so sempre colocados em discusso e no rituais ou dogmas. A passagem abaixo torna ainda mais evidente tal reflexo:

... Uma vez que, por toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies, sem excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e por conseqncia, ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas. (OE, p. 189, grifos meus).

Est claro na passagem acima que o Espiritismo no uma nova seita e que Esprita, na acepo sugerida por Kardec, aquele que acredita na manifestao dos Espritos. Assim, como afirmar que o umbandista no Esprita? Somente quem no conhece a obra de Kardec pode fazer tal afirmao pueril. E um exemplo positivo de como o Espiritismo, como cincia, pode at ajudar na renovao dos cultos religiosos, encontramos no pioneiro e transgressor trabalho de Zlio de Morais, no incio do sculo XX, no Rio de Janeiro, no qual, baseando-se nos ensinamentos dos Espritos, aboliu, na Umbanda, o sacrifcio de animais, a cobrana pelos servios socorristas, enfatizou que a Umbanda deve praticar a caridade e seguir o preceito cristo da de graa o que de graa recebestes, valorizou as entidades que se manifestam como ndios, pretos-velhos e crianas, compreendendo a representao simblica que possuem etc., e deu um nome adequado para essa modalidade de socorro medinico que

estava ajudando a criar: Espiritismo de Umbanda. Seria um erro se ele a chamasse de Kardecismo de Umbanda. Porque a Umbanda e o Kardecismo possuem mtodos diferentes de trabalhar com o plano espiritual. So psiconomias distintas. Mas no resta dvida que ambas so manifestaes espritas. Outro exemplo em relao ao Reiki, uma espcie de passe oriental que virou moda no Ocidente, por volta da dcada de 1980, o assunto principal deste livro. Atravs dos ensinamentos dos Espritos foi possvel tomar conscincia que esta forma de fluidoterapia envolve o mundo espiritual atravs de uma equipe de mdicos desencarnados, preparados para esse trabalho socorrista e que tambm deve ser praticada atravs da caridade, gratuitamente, e que no qualquer pessoa que pode atender com o Reiki, mas quem , em suma, mdium de cura, independente de passar por uma, trs, dez ou cinqenta sintonizaes. Quantos aos smbolos, estes nenhuma serventia metafsica possuem, mas so ensinamentos morais baseados no Budismo e em outras filosofias orientais e servem para dar confiana ao passista e aumentar a f pelo emprego do smbolo. E discutir o Reiki fundamental hoje em dia, pois um fato inslito vem acontecendo em muitos centros espritas. Muitos kardecistas aplicam, gratuitamente, o passe nos dias e horrios de trabalho medinico e, em outros, aplicam o reiki cobrando pela sesso. O argumento que utilizam que o passe e o reiki so terapias diferentes. E que, a segunda, no envolveria a espiritualidade. A falta de esclarecimento sobre o funcionamento da tcnica faz com que enxerguem no reiki uma fonte de renda. Cobram para ensinar meia dzia de smbolos sagrados ou cobram pela sesso. Mas, a Lei bvia: quanto mais conhecimento, maior a responsabilidade. E o esprita aquele que ser mais cobrado, porque detm mais conhecimentos sobre os mecanismos da mediunidade e da vida espiritual. Lembremos, tambm, que Kardec alertou que a cobrana moral ser ainda maior sobre os mdiuns de cura. Assim, o kardecista que finge ver diferenas entre o passe e o reiki, visando ganhar dinheiro com a imposio das mos, colher, certamente, no futuro, o que semeia no presente.

Segundo a espiritualidade, o avano do reiki no mundo todo estava previsto para o sculo XX, mas que chegou a hora de romper com esse vis mercadolgico que o incentivou, resgatando sua verdadeira dimenso sagrada. Da mesma forma que do lazer proporcionado pelas mesas girantes, em meados do sculo XIX, Kardec evidenciou a existncia de conscincias incorpreas, o mesmo deve acontecer com o reiki. Gradativamente, a revelao espiritual chegar a todos os cantos do planeta e o reiki, que j at reconhecido pela Organizao Mundial da Sade (OMS), vai se transformar em um trabalho de cura espiritual importante, generalizado, porm, gratuito. No Brasil, esse fenmeno j comeou. Por volta de 2001, a Espiritualidade que atua na ONG Crculo de So Francisco, em So Carlos/SP, esclareceu os mdiuns a esse respeito. Se o procedimento adotado no reiki diferente do passe (usa-se macas e a pessoa recebe energia deitada; permite-se uma msica ambiente ao fundo e aromas2, por exemplo; o paciente no tratado de forma impessoal etc.) a essncia do trabalho a mesma. Ou seja, o tratamento realizado pela espiritualidade socorrista que utiliza o ectoplasma fornecido pelos mdiuns de cura. E todo o tratamento envolve a questo do merecimento. No caso dos animais, um dos argumentos utilizados pelos que cobram pelo tratamento e defendem a dimenso miraculosa do reiki, a explicao bvia: o animal no tem carma. Ele no precisa drenar toxinas do perisprito para o corpo fsico devido aos erros pregressos. Assim, o tratamento de nossos irmos menores no envolve a questo do merecimento. E por isso que o reiki tambm cura animais e plantas. Mas com o ser humano segue a lei numinosa da ao e reao e a cura depende da transformao interior e do merecimento do paciente. Alm da ONG, j tivemos noticias de outros ncleos onde a espiritualidade j fez esse alerta. O esclarecimento j foi feito na cidade de Santa Rita do Passa Quatro, em uma das mais conhecidas casas de Umbanda do estado de So Paulo. O mesmo j aconteceu em centros espiritualistas de Pernambuco e do Rio Grande do Sul e, possivelmente, em outros locais tambm, apesar de no termos conhecimento do fato.

Um irmo indgena (esprito) falava quando aplicvamos reiki em outro local: levem os seus palitinhos de cheiro, referindo-se aos incensos e ao papel importante da aromaterapia.

Mas necessrio ressaltar que, quando uma verdade revelada, ela no acontece em apenas um nico local. Ela acontece de forma ampla e em vrios locais diferentes. Infelizmente, alguns dirigentes de casas kardecistas se recusam em discutir o reiki, dizendo tratar-se de assunto no-doutrinrio. Agindo dessa forma apenas impedem ou dificultam que a verdade venha tona mais rapidamente. Com a omisso, colocam-se ao lado dos mistificadores e das conscincias desencarnadas que no querem que a verdade seja revelada, para que o reiki continue sendo pensado como uma terapia miraculosa, cara e carregada de misticismo. objetivo da espiritualidade superior desmanchar o charlatanismo e a mistificao nesta rentvel prtica nova era, como aconteceu, no sculo XIX, com as mesas girantes estudadas por Kardec. E tudo isso possvel porque, como afirmou Kardec:

A prpria doutrina que os Espritos ensinam hoje, nada tem de nova; se a encontra, por fragmentos, na maioria dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia, e toda inteira no ensinamento do Cristo. Que vem, pois, fazer o Espiritismo? Ele vem confirmar por novos testemunhos, demonstrar por fatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas, restabelecer, em seu verdadeiro sentido, aquelas que foram mal interpretadas. (OE, p. 188, grifo meu)

Com esses dois exemplos (e poderamos dar muitos outros) pode-se demonstrar como o Espiritismo uma cincia dinmica e extremamente atual. Se Kardec optou, no sculo XIX, em estudar a mediunidade, o mundo dos Espritos e o evangelho cristo, nada implica que outros temas no possam ser estudados pelo Espiritismo. Nada nos impede de fazer um estudo esprita dos livros sagrados do Oriente, por exemplo, estudar o BhagavadGita segundo o Espiritismo ou Os Sutras budistas segundo o Espiritismo. Como tambm possvel estudar o Reiki, a Apometria, a Umbanda segundo o Espiritismo, seguindo,

porm, as recomendaes e cuidados propostos por Kardec, no Livro dos Mdiuns, para se fazer o intercmbio medinico. Lembrando mais uma vez Kardec, ele afirmou:

Muitas pessoas pensam que o Livro dos Espritos esgotou a srie de perguntas de moral e de filosofia; um erro; por isso, talvez til indicar a fonte de onde se pode tirar assuntos de estudo por assim dizer, ilimitados. (...) O valor da instruo que se recebe sobre um assunto qualquer, moral, histrico, filosfico ou cientifico, depende inteiramente do estado do Esprito que se interroga; cabe a ns julgar. (LM, p. 402)

Est explcito acima que Kardec gostaria que novas pesquisas fossem feitas. Que outros assuntos fossem tratados pelo Espiritismo. Alm disso, podemos rever alguns dos assuntos discutidos por Kardec, como o caso da civilizao e da evoluo das raas. Qualquer estudante de histria ou antropologia sabe que as expresses civilizado e primitivo, criadas no sculo XIX, por pensadores europeus, so expresses ideolgicas e preconceituosas. No foram os Espritos que as criaram, mas responderam as perguntas de Kardec sobre a evoluo das raas de uma forma que fosse possvel ao homem do sculo XIX compreender seus ensinamentos. Porm, atualmente, quando a mentalidade dominante a da defesa da pluralidade cultural e racial, ou que a diviso dos povos em primitivos e civilizados caiu por terra, no s possvel, mas necessrio, retomar esse assunto junto aos Espritos, pois, com certeza, nosso estgio evolutivo j nos permite compreender tais fenmenos de um ponto de vista diferente, mais complexo e sem os preconceitos eurocntricos que se encontram nas entrelinhas da obra de Kardec. Hoje em dia, quem ousaria escrever, como o fez Kardec, a frase abaixo:

O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos;

podem bem exprimir as paixes violentas, mas no saberiam se prestar s nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino (OP, p. 165).

Para a cincia do sculo XIX, ideolgica e eurocntrica, tal afirmao poderia at ser cientfica, mas hoje demonstra puro preconceito. Mas tal passagem infeliz deve desmerecer todo o resto de sua pesquisa? claro que no. Alm disso, os prprios Espritos deram a pista para Kardec, que vale para os no-espritas (para tirar o argueiro de seus olhos), mas, sobretudo, aos espritas (para tirar a trave que carregam nos olhos):

Alis, no bom contrariar muito bruscamente os preconceitos; esse seria um meio de no ser mais ouvido; eis porque os Espritos falam, com freqncia, no sentido da opinio daqueles que os escutam, a fim de conduzi-los pouco a pouco a verdade. Apropriam sua linguagem s pessoas, como tu mesmo o faria, se s um orador um pouco hbil; por isso no falaro a um chins ou a um maometano, como falaro a um francs ou a um cristo, porque estariam bem seguros de serem repelido (LM, 367).

Um bom interprete sabe que esta frase tambm estava sendo endereada a Kardec, um europeu positivista que acreditava que o mundo era dividido entre primitivos e civilizados, entre inferiores e superiores, que o mundo seguiria um caminho inexorvel onde a Europa seria o modelo a ser seguido pelas demais civilizaes, etc. Logo, os prprios Espritos no poderiam atacar de frente o preconceito europeu, pois poderiam no ser escutados. Imaginem se ao invs de padres, filsofos ilustres, polticos consagrados etc., os Espritos que se manifestassem para a codificao fossem ndios, pretos-velhos ou orientais usando turbantes? Seriam, como ocorre ainda hoje, taxados de inferiores e de mistificadores, e expulsos das reunies medinicas.

Para no dar voz s entidades inferiores, na dcada de 1920, a Federao Esprita Brasileira publicou em sua revista que os ndios e os pretos-velhos, apesar de virem do mundo astral, no se pautam pelo kardecismo. Nesse aspecto, ela tem razo, porque j apontamos a diferena entre Espiritismo e kardecismo. O que no se pode afirmar que tais manifestaes no so Espritas. Caso contrrio, estaramos dando uma nova conotao ao termo criado por Kardec. E o fato de Kardec escrever que ilgico admitir que o esprito de um selvagem se torne, de repente, sbio e virtuoso, ao desencarnar (OE, p. 117), no significa, necessariamente, que o ndio um ser intermedirio entre o animal e o homem ou que o atual responsvel pela violncia urbana, como dizem alguns kardecistas3 em suas palestras ou escrevem em seus livros. Nem todo ndio selvagem e nem todo aquele que vive nos grandes centros urbanos civilizado. Alm disso, sabendo da existncia da reencarnao, quem pode afirmar que muitos civilizados no necessitaro encarnar em aldeias indgenas ou que muitos ndios, hoje encarnados na Terra, j no foram ilustres civilizados, vivendo a personalidade de filsofos, cientistas ou reis na Europa? E, no Livro dos Mdiuns, quando Kardec afirma que apenas os espritos superiores so capazes de realizar reunies no desdobramento e manter a conscincia do que foi discutido, ser que ele tinha conhecimento que vrios antroplogos descrevem que tal fato ocorre tambm em vrias comunidades indgenas, isoladas territorialmente? Se soubesse, talvez no faria tal afirmao ou no daria margem para se pensar que os povos indgenas so, necessariamente, inferiores ou selvagens. Curiosamente, o kardecismo resgatou o valor do povo celta ou dos druidas, classificados pelos antigos cristos como povos sanguinrios e selvagens. Tudo isso porque a espiritualidade revelou que Allan Kardec4 teria sido o nome que Denizard Hipollyte Leon Rivail teve em uma de suas encarnaes. Ser que teremos que esperar a

Um livro kardecista muito famoso traz a seguinte informao doutrinria: a de que os ndios so os brbaros que invadem, atravs da reencarnao, o mundo civilizado, sendo, assim, os responsveis pela violncia urbana. 4 Um livro famoso e facilmente encontrado nas livrarias e bancas espritas chama-se Allan Kardec: o druida reencarnado, de Eduardo Carvalho Monteiro. O livro revaloriza o conhecimento desse antigo povo que habitou a Glia, mas que foi estigmatizado pelos romanos e pelos cristos.

espiritualidade revelar alguma encarnao indgena ou africana de algum apstolo do kardecismo para a ancestralidade indgena e a dos africanos tambm no ser resgatada e valorizada? Sabendo que o meio scio-cultural apenas mais um cenrio onde o Esprito eterno encontra as condies mais ou menos favorveis para o seu aprimoramento moral, emocional e intelectual, ou seja, onde representa mais uma personalidade nesse jogo fascinante que a reencarnao, no faz sentido acreditar no evolucionismo linear que condicionou a cincia no sculo XIX. Curiosamente, se a prpria cincia materialista j abandonou esta forma de pensar, porque ela deve permanecer na cincia esprita? Assim, fazer tais questionamentos aos Espritos, mesmo sabendo que eles no sabem tudo, pois so apenas as almas das pessoas que deixaram seu envoltrio terrestre, no desmerecer Kardec ou manchar a pureza doutrinria, como pensam alguns kardecistas, mas compreender que a histria dinmica, que os temas se atualizam e que o Espiritismo deve acompanhar tal processo. Kardec, ao contrrio de Conte (o criador do Positivismo ou Doutrina Positivista e, posteriormente, o criador da religio Positivista, um culto novo ou um sistema de f sem Deus), no se preocupou em fundar uma nova igreja. A religio kardecista foi criada por alguns seguidores de Kardec, que retiraram a dimenso experimental de sua obra e a transformaram em um sistema de f, infalvel e inabalvel. Na obra de Kardec h uma dimenso moral subseqente que, hoje em dia, seria mais adequado tratar como dimenso tica. Podemos dizer, tambm, que existe uma religiosidade, ou, em uma linguagem moderna, uma espiritualidade em sua obra, mas no, necessariamente, uma religio. E mesmo no texto publicado na Revista Esprita, de dezembro de 1868, no qual Kardec defende que o Espiritismo religio, devemos procurar interpretar com mais cuidado tal texto e contextualiz-lo para no deturp-lo. Kardec, com seu rigor lgicopositivista, enfatizou que h duas concepes para o vocbulo religio. Um no sentido clssico de religare, ou seja, enquanto uma comunidade de sentimentos, princpios e crenas, na qual h laos morais que unem mentes e coraes. nesse sentido tambm que antroplogos contemporneos estudam o marxismo, por exemplo, e o classificam como

uma religio poltica, pois uma doutrina que agregou e ainda agrega mentes e coraes, constituindo-se em um sistema de F dos mais fanatizados e intolerantes. Nesse sentido mais amplo, o Espiritismo seria uma religio. Mas Kardec enfatiza que h o sentido mais restrito e usual, em que o vocbulo religio significa uma espcie de culto, onde h a necessidade de uma casta sacerdotal, hierarquias, rituais etc. Por no ter esse segundo sentido, Kardec enfatiza que melhor denominar o Espiritismo como uma doutrina cientfica. Hoje em dia com a distino entre as expresses religio e religiosidade esta polmica parece estar resolvida. Assim como no se confunde mais autoritarismo com autoridade, poucas pessoas confundem religio com religiosidade. E talvez nem mesmo a palavra religiosidade se sustente por muito tempo. O frei Leonardo Boff em seu livro espiritualidade: um caminho de transformao faz uma distino entre religio e espiritualidade, demonstrando como esta se relaciona s qualidades do esprito humano para alm das crenas, dogmas e rituais. Apesar de distintas, religio e espiritualidade podem se relacionar e conviver. E uma pessoa, mesmo sem ter religio, pode alcanar um alto grau de espiritualidade se procura pautar sua vida por valores como o amor, a pacincia, a tolerncia, o perdo etc. Hoje em dia, no meio kardecista, existe o rito de apenas ler os chamados livros recomendados. Seus fiis procuram sempre consultar as autoridades kardecistas para saber quais os livros que podem ou no ser lidos. E, curiosamente, j h grupos que no recomendam nem os livros de Kardec. Dizem que Obras Pstumas, O que espiritismo e A Gnese no fazem parte dos livros da codificao esprita e que no devem ser lidos. Outros dizem que mesmo os livros da codificao so difceis e que o nefito deve se instruir a partir das apostilas escritas por algum kardecista experiente. Ou seja, agem como se estivssemos na Idade Mdia. Analisando algumas dessas apostilas, produzidas por centros espritas de So Carlos, encontrei passagens curiosas. Por exemplo, em uma delas afirma-se que entidades que se manifestam como orientais e passam orientaes pautadas pela cincia ou filosofia do Oriente so mistificadoras. Ser? Onde Kardec escreveu isso? Com certeza, o alvo dos autores da apostila era o esprito Ramats, uma espcie de Leonardo Boff ou de Herbert

Marcuse do espiritismo. Uma pedra no sapato daqueles que defendem a pureza doutrinria. A prtica descrita acima no me parece ser importante para se defender a pureza doutrinria. Ao contrrio, parece servir para se evitar a insurgncia da criatividade e da verdadeira f racionalizada. Parece uma defesa da obedincia cega, da mediocridade e da acomodao. No toa que muitos livros cujos autores afirmam se devotar cincia esprita no passam, em uma leitura mais profunda, de textos para o proselitismo religioso kardecista. E se lembrarmos que Jesus h dois mil anos em nenhum momento anunciou uma igreja, mas o Reino de Deus e a necessria transformao interior, no faz sentido acreditar que ele defendeu o Kardecismo como o nico consolador. Mesmo aps toda a mudana scioeconmica, poltica, educativa e espiritual, sua mensagem continua a mesma: a transformao interior que importa e no a embalagem externa. E como afirmou o Buda, as doutrinas so meios e no fins. E o Kardecismo ao invs de se ver como mais um possvel caminho para a salvao, se coloca como a prpria salvao, condenando todas as demais alternativas como irracionais, supersticiosas, fascinadas, obsedadas etc. O discurso kardecista carece de cientificidade. um discurso eminentemente voltado para doutrinao e para fazer proslitos. Mas se queremos redirecionar o Espiritismo para o campo cientfico necessrio, antes de tudo, discuti-lo epistemologicamente. a discusso que procuraremos apresentar no prximo captulo.

Captulo II
A cincia esprita e sua cientificidade

Do ponto de vista epistemolgico, h uma dicotomia entre fato e valor, quer dizer, no h uma ponte de dedutibilidade entre ambos: de um fato no se segue um valor; tampouco de um valor se segue um fato. (...) No obstante, na vida real, fato e valor no se dissociam. Hilton Japiassu. O mito da neutralidade cientfica. P. 41.

Apesar de todas as evidncias, no temos ainda como afirmar, categoricamente, a sobrevivncia e a eternidade da alma, ou afirmar que o fenmeno medinico , de fato, a comunicao entre o plano material e o espiritual, e no uma psicopatologia. Para ns, espritas, a reencarnao no uma teoria, um fato. Alis, ns no cremos em espritos. Nos temos certeza que eles existem. Mas como (com)provar tudo isso cientificamente? No basta dizer que a cincia esprita diferente da cincia materialista, pois ela seria fruto da revelao dos espritos. S esse argumento no basta para se fazer cincia. Por outro lado, os espritas precisam seguir o caminho contrrio ao dos marxistas. Se estes ltimos queriam chegar ctedra para transform-la em plpito de pregao doutrinria, o que, realmente, conseguiram fazer durante boa parte do sculo XX, o cientista esprita necessita buscar a neutralidade cientifica como valor, no sentido weberiano, para que consiga se ater a uma certa objetividade e se distinguir de suas derivaes empricas (psiconomias) que so tambm seus objetos de estudo. O Espiritismo deve sempre se dirigir razo. Seus derivados empricos (kardecismo, umbandismo e outros ismos) podem e devem se dirigir ao corao.

Como afirma Hilton Japiassu, um dos significativos estudiosos da cincia contempornea, mais fcil conceituar a cincia do que defini-la. Mas uma coisa parece consenso, hoje em dia: no existe uma definio objetiva e, muito menos, neutra do que cincia. Os conhecimentos ditos objetivos e racionalizados esto sempre engendrados pela ambincia scio-cultural e histrica. por isso que a razo cientfica mutvel, histrica e varivel. E mesmo as revelaes espirituais no so imunes ao tempo e s injunes do contexto em que so transmitidas pela espiritualidade. Vimos, no captulo anterior, que o preconceito eurocntrico de Kardec foi respeitado pela espiritualidade. Sua obra est to impregnada pela mentalidade e pelo imaginrio do homem europeu do sculo XIX, como todas as revelaes anteriores, seja na poca de Buda, de Scrates, de Moiss, de Jesus ou qualquer outra. As revelaes so sempre contextualizadas pela conscincia histrica de cada poca. Em suma, em matria de cincia ou de revelao espiritual, no h objetividade absoluta. A linguagem, os temas, os modelos de um conhecimento tcnico ou valorativo so sempre o reflexo da imagem do mundo no qual se originaram. Em outras palavras, ela uma interpretao sempre passvel de mudanas, pois sempre marcada pela cultura em que se insere. E Kardec soube disso, pois sempre afirmou que o Espiritismo s surgiu no momento em que a civilizao ocidental estava pronta para compreend-lo. Isso no quer dizer, porm, que o Espiritismo deve se manter preso racionalidade do sculo XIX. essa crena, arraigada no meio kardecista, que conduz facilmente mistificao e no o contato medinico com espritos que desejam discutir outros assuntos diferentes daqueles que integram os livros da codificao. E se o Espiritismo no obra de um nico indivduo, nem a revelao miraculosa feita pelos espritos, ele necessita do trabalho constante de vrios experimentos medinicos, de onde surgem inovaes conceituais e teorias. Caber ao cientista esprita fazer escolhas, correr riscos e adotar atitudes crticas. Mas isto deve ser feito com estudo srio e no com pr-conceitos. O cientista esprita aquele que consegue transitar por todas as disciplinas espritas, ou seja, pela Umbanda, pelo Kardecismo, pelo Universalismo, pela Apometria etc, estudando, pacientemente, seus mtodos e prticas medinicas, anotando os

conhecimentos que produzem para que, finalmente, possa apresentar, de forma reflexiva, os resultados de sua pesquisa. Em suma, estudando e comparando as diferentes psiconomias, poder produzir um saber inteligvel, porm, sempre falvel. Isto o Espiritismo. Assim, cada uma das disciplinas espritas pode cooperar para a elaborao de uma sabedoria espiritual (Psicosofia) que ajude o homem moderno a suprir sua alienao anmica, sem desrespeitar a autonomia de cada disciplina. O conhecimento e as certezas do Kardecismo bastam para o kardecista, assim como o conhecimento e as certezas da Umbanda bastam para o umbandista. Mas, para o Homo spiritualis, sero tais conhecimentos e certezas suficientes? aqui que o Espiritismo deve promover o discurso do esprito sobre ele mesmo, e construir uma animagogia5 (educao espiritual) dialgica e processual para o homem encarnado. O valor supremo da alma no pode surgir de um nico ponto de vista. Deve sempre estar aberto s novas possibilidades de conhecimentos objetivos e ticos. Os pressupostos axiolgicos da cincia esprita foram apresentados por Kardec e ainda permanecem vlidos. E, se do ponto de vista epistemolgico, o mais adequado, hoje em dia, falar na existncia de prticas cientficas, no faz sentido as pessoas que orientam a poltica cientfica no Brasil no aceitar o Espiritismo, pois este possui critrios que o validam como uma prtica cientfica sobre a realidade espiritual. E tambm capaz de formular tcnicas para a coleta de dados, para no ficar apenas no domnio da pura especulao, como tambm constituir um corpo terico de contextualizao e construir seus objetos cientficos. O valor cientfico dos produtos intelectuais do Espiritismo evidente. E, se na ordem do saber contemporneo, a atividade cientfica deve ser diversa do senso comum, da percepo imediata, das atividades ideolgicas e isentas de achismos, o Espiritismo, como campo de pesquisa, muito mais cientfico do que a Pedagogia e muitas das Cincias Humanas hoje existentes. Talvez o maior erro do Espiritismo foi crescer misturado ao kardecismo, um de seus derivados empricos. Da mesma forma que o cientista da educao no deve se confundir
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Alternamos, freqentemente, os prefixos anima e psique de propsito. Com o prefixo anima pretendemos realar a dimenso da alma encarnada, enquanto, com o prefixo psique, ressaltamos o esprito, ou seja, o ser desencarnado.

com o professor ou legitimar, ideologicamente, um ou outro sistema pedaggico, o cientista esprita precisa colocar entre parnteses sua convico e participao em uma das diferentes psiconomias existentes, caso contrrio, corre o risco de perder sua processualidade cientfica e ficar o tempo todo fazendo pregao doutrinria, como fazem os marxistas. Se, por definio, toda atividade cientifica encontra-se em estado de constante inacabamento, ou seja, a produo cientifica acabada um absurdo epistemolgico, a confuso kardecismo/Espiritismo dificulta o avano da cincia esprita. No mbito cientifico, tudo objeto de discusso. Nem todo conhecimento perenemente vlido. Todo critrio absoluto de verdade um absurdo do ponto de vista cientfico. E por isso que a atividade cientifica baseia-se no campo frtil do pluralismo conceitual. Um parmetro universal de objetividade mais adequado para proselitismo religioso e no para se fazer cincia. por isso que quando alguns pesquisadores espritas se questionam sobre a diviso clssica proposta por Kardec em pensar o ser humano como tendo um corpo fsico, um perisprito e um esprito, os kardecistas entram em campo fechando a discusso, afirmando que qualquer outra proposta seria no-doutrinria. Para eles, se Kardec escreveu que so trs, so trs e ponto final. No importa se atravs da clarividncia ou de outras tcnicas se descobriu outras dimenses. Tal dogmatismo no pode ser chamado de cincia esprita. E por que o Espiritismo ainda no obteve cidadania acadmica, se ele constri o seu objeto cientfico seguindo, pari passu, o que defende a epistemologia contempornea? Vejamos o que diz Japiassu no livro O mito da neutralidade cientfica:

O objeto real existe independentemente de nosso conhecimento, quer pensemos nele quer no. Contudo, a cincia no se interessa pelo objeto real em seu estado bruto. O objeto real s se torna objeto cientfico quando for retirado de seu estado natural, vale dizer, quando for construdo, elaborado, pensado por uma teoria, ou seja, enquadrado por um ponto de vista terico. Em outras palavras, o simples acontecer s atinge o nvel do conhecimento cientfico quando for reconstrudo teoricamente. (p. 28)

No isso o que o Espiritismo faz em relao reencarnao ou mediunidade? Aqueles que no acreditam nos argumentos espritas que devem provar, ou melhor, negar a existncia da reencarnao ou provar que a mediunidade uma farsa. Nesse sentido, quando um rgo de fomento pesquisa ou uma Faculdade impede que uma pesquisa acadmica sobre tais assuntos seja realizada, est agindo com m-f e impedindo o avano da cincia. Como justificar pesquisas sobre congelamento de corpos, sobre marxismo, sobre contos de fadas e proibir uma pesquisa sobre reencarnao? O Espiritismo universal como toda cincia e estuda as manifestaes espirituais objetivas. Mas importante diferenci-lo do kardecismo para que possa adquirir sua real cientificidade. O kardecismo objeto de estudo do Espiritismo e este no deve ser usado para legitimar aquele. O kardecismo pode anunciar profecias, dizer que o nico caminho para favorecer a paz entre os homens, ser o consolador prometido pelo Cristo etc. O kardecismo pode emitir juzos de valor que no so enunciados cientficos, o Espiritismo no. Com tal diferenciao, as manifestaes espritas (ou causadas pelos Espritos) podem se tornar, realmente, objetos cientficos. Mas quando o objetivo fazer proslitos, ento o campo de atuao passa a ser o religioso, seja pelas vias do kardecismo, da umbanda ou um outro qualquer, mas deixar de ser cientfico e, portanto, da esfera do Espiritismo. Foi por isso que, antes de afirmar que existem Leis que regem o intercmbio entre o mundo visvel e o invisvel, Kardec procurou reunir um nmero significativo de evidncias sobre a existncia de tal mundo invisvel. E hoje em dia elas so ainda em maior quantidade. Porm, no foi o Espiritismo que as produziu. O Espiritismo as estuda. Porm, hoje em dia, nenhum cientista acredita que a partir da experincia possvel deduzir teorias e leis, como fez Kardec e toda a cincia newtoniana-positivista do sculo XIX. As reflexes epistemolgicas contemporneas, sobretudo, a partir da teoria da relatividade de Einstein, afirmam que a cincia uma construo. Ou seja, sem a ajuda de um quadro terico formado por princpios e conceitos escolhidos subjetivamente, no

possvel fazer a observao. Em suma, a teoria define, anteriormente, o que pode ser observado. O que ocorreu tambm na obra de Kardec, mesmo que este no tenha percebido. Kardec anunciou que um fato novo necessitava de conceitos novos, mas foram os seus novos conceitos que lhe permitiram enxergar de outro ngulo um fenmeno arcaico e rotineiro em todo o mundo. Foi a sua teoria que o ajudou a concluir que o intercmbio com o mundo espiritual no possui nada de sobrenatural ou maravilhoso, sendo um processo natural e regido por Leis tambm naturais. Tal constatao, ao contrrio, no desmerece a obra de Kardec, mas a humaniza. O que importante para podermos transcender o positivismo impregnado no Espiritismo de Kardec, tornando-o ainda mais cientfico, ou seja, compreendendo que a cincia processual e necessita da criao de categorias e conceitos explicativos, e que estes no so estanques, mas histricos, pois um significado pode se esgotar ou se esvaziar com o tempo. Esta conscincia histrica ajuda a desconstruir o racionalismo ingnuo, do tipo positivista. fcil constatar que Kardec foi um Esprito criativo e anticonformista. Porm, se o seu Espiritismo eminentemente lgico, ele carece de psicologia, sociologia e antropologia cultural para ser, realmente, cientfico, abrindo-se, sem medo, provisoriedade terica, to em evidncia na cincia contempornea. A observao direta, fato considerado cientfico no sculo XIX, no to direta assim. Como nos lembra o epistemlogo Japiassu, a expresso este copo dgua s na aparncia uma observao direta e particularizada. Em sua essncia encontramos implicados dois conceitos: copo (matria extensa) e gua (elemento lquido). Em suma, toda observao decorre de um conhecimento terico anterior, que o prprio contexto possibilitador da observao. E qual foi o contexto onde Kardec fez suas observaes? Quais foram os conceitos que ele tomou emprestado para observar os fatos espritas? Ser que a diviso trina (esprito, perisprito e corpo fsico) proposta por Kardec d conta da interpretao de novos fatos espritas surgidos no sculo XX? Todos esses pontos so temas para o cientista esprita discutir, mas, por enquanto, podemos nos ater s leis descobertas por Kardec e que continuam atuais. A primeira que:

Os Espritos no podendo responder seno sobre o que sabem, segundo seu adiantamento, e, alm disso, sobre o que lhes permitido dizer, porque h coisas que no devem revelar, visto que no dado, ainda, ao homem tudo conhecer. (...) Sobre muitas coisas, ele no pode dar seno sua opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. (...) Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar sem controle tudo o que vem dos Espritos (O.E., p. 122).

Tal constatao demonstra toda dificuldade que se impe na comunicao medinica. No possvel confiar, cegamente, no que os Espritos falam. Muitos kardecistas acreditam piamente que s os Espritos superiores se comunicaram com Kardec e que, hoje em dia, qualquer novidade transmitida por Espritos mistificadores. Curiosamente, o prprio Kardec no to ingnuo e afirma que no possvel comprovar a identidade dos Espritos da codificao. No h como provar se foram realmente Scrates, Fenlon, Napoleo etc. os Espritos que usaram tais nomes famosos em suas comunicaes. Kardec no se cansou de dizer que os Espritos inferiores gostam de tomar emprestado nomes conhecidos e reverenciados. Assim, mais importante o contedo da mensagem e no o nome que o Esprito utiliza para se comunicar (L.E., p. 30). Outra lei importante, anunciada por Kardec, foi a seguinte:

As comunicaes com os Espritos devem sempre ser feitas com calma e recolhimento; no se deve jamais perder de vista que os Espritos so as almas dos homens e que seria inconveniente deles fazer um jogo e um objeto de divertimento. (...) Um outro ponto igualmente essencial a considerar que os Espritos so livres; eles se comunicam quando querem, com quem lhes convm e tambm quando podem, porque tem suas ocupaes. Eles no esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e no dado a ningum faze-los vir contra a sua vontade. (...) do que

procede, resulta que toda a reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e reservada, que tudo deve a se passar respeitosamente, religiosamente, e com dignidade, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos. (...) Os bons Espritos vm nos instruir para nossa melhoria e nosso progresso, e no para nos revelar o que no devemos ainda saber, ou aquilo que no devemos aprender seno pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos para obter a soluo de todas as dificuldades cientificas, ou para fazer descobertas ou invenes lucrativas, todo ignorante poderia tornar-se sbio gratuitamente, e todo preguioso poderia se enriquecer sem trabalhar. (...) fora do que pode ajudar ao progresso moral, no h seno incerteza nas revelaes que se podem obter dos espritos. (O.E., p. 124)

Se os Espritos revelam novas informaes apenas no tempo certo, quando o ser humano, em tese, encontra-se preparado para compreender tais revelaes, significa que, com o passar do tempo, novas revelaes podero ser feitas. Por que acreditar que o mundo parou no sculo XIX? Quem conhece um pouco da histria do kardecismo no Brasil sabe da polmica gerada pela obra Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier. Durante muito tempo gerou celeuma por apresentar a erraticidade dos Espritos de uma forma nada errante, atravs de colnias planejadas e gerenciadas, onde se estuda, trabalha, h alimentao, transporte, hospitais etc. At hoje se encontra na internet artigos kardecistas afirmando que tudo no passou de animismo de Chico Xavier, pois nada disso se encontra nas obras bsicas da codificao. A impresso que se tem que alguns kardecistas se agarram obra de Kardec como algumas seitas se agarram ao Antigo Testamento, difundindo uma mentalidade neofbica, assustadora e intolerante. Porm, em suma, se no podemos acreditar cegamente em tudo o que os Espritos dizem, tambm no devemos ser to paranicos e negar tudo, aceitando apenas o que se encontra nos livros de Kardec, como se eles fossem o registro da Verdade absoluta. Alis, at os livros de Kardec j sofrem censura, como tivemos oportunidade de salientar. por isso que no podemos perder de vista, como afirmou Kardec:

O Espiritismo est fundado sobre a existncia dos Espritos, mas os Espritos, no sendo outros que as almas dos homens, desde que h homens, h Espritos; o Espiritismo no o descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem se manifestar aos vivos, por que isso est na natureza, e desde ento deveram faz-lo de todos os tempos. (O.E., p. 187)

Em suma, toda manifestao de Espritos, seja qual for o meio escolhido, esprita, independente de concordarmos com o seu contedo ou no. O mximo que podemos fazer interpretar tal contedo. E, no campo da moral, o que o Espiritismo impe pela constatao, o seguinte:

A necessidade da prtica do bem e de no fazer o mal. uma cincia de observao que, repito-o, tem conseqncias morais, e essas conseqncias so a confirmao e a prova dos grandes princpios da religio; quanto s questes secundrias, ele as deixa conscincia de cada um. (O.E., p. 94)

Ou seja, a pessoa que descobre que a vida no se extingue com a morte fsica passa a ser mais cuidadosa em seu cotidiano, passa a se relacionar com outras pessoas de uma forma mais solidria e compreensiva. O Espiritismo realiza, atravs do estudo, o que muitas vezes a Experincia de Quase Morte (EQM) realiza atravs da dor. Quantas pessoas que retornam de tais experincias vivenciam uma verdadeira metania, transformando-se completamente e dando muito mais valor vida e aos relacionamentos solidrios. No podemos nos esquecer tambm da prtica chinesa que relatamos em nosso livro DharmaReiki chamada Hsuan Hsueh em que o discpulo preparado para uma viagem astral consciente. Aps o seu retorno ao mundo fsico, transforma, normalmente, sua forma de

encarar a vida e passa a tomar mais cuidado com os seus atos para no prejudicar as pessoas. No toa que a mxima moral de Kardec fora da caridade no h salvao (O.E., p. 106). Em nenhum momento ele fala que fora do Espiritismo no h salvao. E nem fala como deve ser a prtica do bem. Assim, porque seria no-doutrinrio praticar o bem atravs do Reiki, da Cromoterapia, da Apometria ou de qualquer outra tcnica espiritual, anmica ou medinica? Se elas so prticas que envolvem a espiritualidade, sobretudo o Reiki e a Apometria, elas so, necessariamente, espritas. Se elas s acontecem devido presena da equipe socorrista formada por mdicos desencarnados, so formas de caridade eminentemente espritas. Talvez no sejam kardecistas, mas a um outro assunto. Devemos nos lembrar que o Espiritismo, como afirmou Kardec:

No descobriu nem inventou os Espritos, nem descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em todos os tempos; somente ele o prova por fatos materiais e o mostra sob sua verdadeira luz, livrando-o dos preconceitos e das idias supersticiosas que engendram a dvida e a incredulidade. (O.E., p. 149)

Assim, quem somos ns para julgar quais so as formas, tcnicas ou a aparncia perispiritual que os Espritos podem utilizar para praticar a caridade. Por exemplo, muitas casas espritas no permitem a manifestao de entidades indgenas nuas ou vestidas, de orientais com turbantes na cabea etc. Este fato, puro preconceito kardecista, no um axioma da cincia esprita. Ao contrrio, o verdadeiro cientista esprita ir estudar tais manifestaes singulares, pois sabe que o mundo espiritual no formado apenas por filsofos, padres e mdicos. E, ao que se refere a alguns fatos espirituais polmicos, ou que tendem ao fantasioso, mas que no podem ainda ser explicados pelo Espiritismo, Kardec mais uma vez mostra seu bom-senso e coerncia:

No nos apressemos, entretanto, em rejeitar a priori tudo o que no compreendemos, porque estamos longe de conhecer todas essas leis, e que a Natureza no nos disse ainda todos os seus segredos. O mundo invisvel um campo de observao ainda novo, do qual seria presuno pretender haver sondado todas as profundezas, ento que novas maravilhas se revelam sem cessar aos nossos olhos. (O.P., p. 76)

Com base nessa afirmativa, ser que Kardec agiria como os kardecistas em relao s entidades indgenas, Transcomunicao Instrumental ou Apometria, taxando tudo a priori de impureza doutrinria? Ou no mediria esforos para estudar tais fatos espritas? O cientista esprita sabe que a questo da identidade (do Esprito comunicante) , por todos os ttulos, secundria, e haveria puerilidade a isso ligar importncia, como afirmou Kardec. Porm, no mediunismo kardecista, nem sempre tal recomendao levada a srio. Quantos no so os dirigentes que impedem que uma entidade que se manifesta como ndio ou como um ex-escravo possa dar sua mensagem? H locais que apenas aceitam receber mensagens de espritos que se identificam como mdicos, literatos, filsofos, padres etc. Tal prtica no encontra justificativa na obra de Kardec. Alm disso, como o Espiritismo cincia, deve ser objeto de estudo a comunicao de tais entidades. E como afirmou Kardec, os espritos falam sobre todos os assuntos que interessam humanidade. E este um outro ponto importante que diferencia o Espiritismo do kardecismo. Neste ltimo, na maioria dos casos, os Espritos s podem confirmar o que todos j sabem para no ferir a pureza doutrinria. E a bacia semntica do Espiritismo? Ela deve ser confinada ao sculo XIX para ser doutrinria? claro que no. Kardec no afirma que para os espritos superiores a idia tudo, e a forma no nada? E que dentro de uma mesma cincia pode haver vrios sistemas? (O.P., p. 33 e 34). A lngua se atualiza, assim como os conceitos e os sistemas. Em suma, enquanto o kardecista v tudo o que no conhece como nodoutrinrio, o cientista esprita v em todas as manifestaes medinicas novas luzes e as estuda sem pr-conceitos. Possivelmente, Kardec ao afirmar que h pessoas que encontram perigo por toda a parte e em tudo que no conhecem, estava profetizando o

que aconteceria no seio do kardecismo, a religio derivada de sua profunda obra cientfica e filosfica. Em resumo, o objetivo da cincia esprita estudar a realidade espiritual e a mediunidade naquilo que elas so e no naquilo que gostaramos que elas fossem, deturpando os fatos em favor de certos interesses doutrinrios.

Captulo III O reiki sem mistificao

Ningum pode destruir esta verdade: Deus est dentro de voc. Saiba descobri-Lo e ter conquistado a felicidade. Pastorino Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir; pois todo aquele que pede, recebe, e quem procura acha e se abrir quele que bater porta. So Matheus (7:7 a 11) Mas pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras, e as quedas que sofrereis sero a punio de vosso orgulho. este o sentido destas palavras do Cristo: buscai e acharei, batei e se vos abrir. Evangelho segundo o espiritismo Por isso vos digo: das riquezas de origem inqua fazei amigos, para que, quando estas vos faltarem, os amigos vos recebam nos tabernculos eternos. Jesus

Este captulo foi organizado a partir das respostas obtidas com a espiritualidade que atua na ONG Crculo de So Francisco, entre os anos de 2002 e 2005. At onde sabemos, atuam na casa as seguintes correntes espirituais: as indgenas, os pretos-velhos, as crianas, as entidades mdicas (muitas so mentores da chamada Associao Mdico-Esprita), e trs linhas de espritos orientais (uma do extremo oriente, uma da ndia e outra representando, simbolicamente, os antigos povos Persas6). Atualmente, o trabalho teraputico da ONG tem se pautado na oferta de quatro servios complementares: o ensinamento e aplicao de Reiki, as aulas de Yoga, a difuso do Kefir, um cogumelo de origem tibetana importante para regularizar o funcionamento dos intestinos, e cursos para o cultivo de plantas medicinais. Fomos orientados para procurar organizar as informaes abaixo na forma de perguntas e respostas, o que facilita a compreenso do leitor. o mtodo adotado nos livros de Ramats e de muitos outros autores espirituais, alm do prprio Livro dos Espritos, escrito por Kardec. A ordem estabelecida para a apresentao das questes no representa, necessariamente, a ordem em que as perguntas foram feitas espiritualidade. Devemos lembrar que tais respostas, obtidas na ONG, foram tambm confirmadas pela espiritualidade que atua em outras casas, aumentando, assim, nossa confiana de que atravs da gratuidade e da preocupao com o aprimoramento espiritual que o Reiki deve ser difundido, sem mistrios, mistificaes e charlatanismos.

Pergunta 01 necessrio ser sintonizado no Reiki para se enviar boas energias e auxiliar na recuperao de enfermos? Resposta - Para se enviar energia so necessrias trs coisas: o pensamento elevado, a vontade de ajudar o prximo e o amor desinteressado. Todo o resto instrumento ou muletas criadas pelos homens, em todos os tempos, para auxiliar neste processo. Poucos
Segundo alguns videntes, estes espritos so negros, altos e usam um pequeno chapu de forma ovalar e um manto colorido que desce dos ombros at os ps. Segundo uma entidade indgena, so espritos que no encarnam mais na terra e trazem os remdios e os instrumentos que necessitam diretamente do mundo espiritual, sem precisar manipular as formas etricas dos elementos da terra, como fazem nossos irmos indgenas.
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esto preparados para acreditar no poder mental que possuem. Poucos sabem que a mente uma poderosa usina. Poucos sabem que possvel direcionar nossa energia para diferentes fins, inclusive ajudar na cura de um irmo enfermo, desde que este tenha o merecimento para ser curado atravs da imposio das mos, pois nenhuma tcnica, incluindo o Reiki, capaz de transcender a Lei do carma e o livre-arbtrio. Todos, cristos ou no, sabem que a plantao livre, mas a colheita ser sempre obrigatria. O que no significa que Deus seja punitivo, apenas que existe uma verdadeira justia csmica regendo o universo. A energia utilizada no Reiki a mesma que o ser humano, nas mais diferentes e distantes culturas e civilizaes, aprendeu a manipular, dando nomes diferentes e utilizando formas distintas para tanto. Assim, o que menos importa o nome da tcnica. Porm, todas sempre funcionaro quando apresentar as trs condies bsicas: pensamento, vontade e amor.

Pergunta 02 A cada dia aparecem novas pessoas dizendo que canalizaram smbolos. Muitos so patenteados, inclusive. Mas pelo exposto, eles no seriam, ento, necessrios? Resposta Esse processo que voc descreve fruto do orgulho e do egosmo humano. Deus no pra de criar um s segundo e nunca repete uma s criao. E, apesar disso, ele nunca assinou nenhuma de suas criaes. S o homem orgulhoso e egosta pensaria em patentear um smbolo que canalizou. Esse smbolo pode, de fato, ter existido no passado e a pessoa, em um estado ampliado de conscincia, obtido atravs da meditao, pode acessar este smbolo criado em algum tempo remoto. A prpria pessoa pode ter utilizado tal smbolo em alguma encarnao, em algum ritual da comunidade em que viveu. Voc mesmo no via o crucifixo de So Damio7, mesmo sem o conhecer na atual encarnao? Como j dissemos, no passado, o homem criava instrumentos que o auxiliavam a manter seu pensamento concentrado e canalizar sua vontade. Mas hoje, com a evoluo

O esprito comunicante se refere ao crucifixo bizantino que ornava a capela de Assis, onde So Francisco teve suas primeiras revelaes espirituais. Durante muito tempo vi tal crucifixo em minha mente, sem saber o que o mesmo significava. Quando soube que eu j havia sido um franciscano, por volta do sculo XVI, e ao descobrir que a imagem mental que eu via representava um cone franciscano, nunca mais a vi.

mental e moral j alcanada, pode prescindir de tais elementos grficos, principalmente, quando utilizados para charlatanismo e mistificao.

Pergunta 03 E os canalizadores que afirmam que foram seres de outros planetas, que foram extraterrestres que lhe transmitiram os smbolos e que os mesmos lhes falaram para no divulg-los para qualquer pessoa, pois seria muito perigoso, transformando, assim, o smbolo em uma mercadoria cara e disputada, avidamente, pelos adeptos das seitas Nova Era? Resposta Para aquele que paga, h sempre aquele que vende. O charlatanismo s existe porque ainda h pessoas que gostam de ser enganadas. Se o canalizador tem essa vontade de canalizar um smbolo que o possa tornar famoso, que d para ele criar um novo sistema de Reiki e, alm disso, ganhar dinheiro comercializando o smbolo, tudo isso far com que ele atraia para o seu lado conscincias desencarnadas zombeteiras ou mistificadoras. No ao acaso que vo aparecer seres de altssima evoluo espiritual, afirmando serem de outros planetas, com formas bizarras como lagartos e outros bichos, e vo transmitir ao canalizador smbolos com nomes apropriados para filmes de fico cientfica e vo dizer, obviamente, para ele guardar o smbolo com muito cuidado. Vo dizer, para estimular a vaidade do mdium, que so smbolos valiosos e que servem para curar cncer ou outras doenas que, se no podemos afirmar que so incurveis, podemos garantir que, dependem, sobretudo, do merecimento do paciente. Sem a reforma ntima, tais enfermidades, que so as colheitas dos erros do passado, no so curadas. As toxinas astrais que as originam s podem ser drenadas a partir do Amor ou da Dor, quando so, ento, drenadas para o corpo fsico na forma de graves enfermidades. Por isso no importa se o smbolo foi transmitido por Buda, dr. Lagarto, Saint-Germain, Jesus ou outro esprito que diz ter vindo de Srius ou de Jpiter... A toxina ser drenada pelo suor do trabalho amoroso ou pela dor da expiao. E por que dizem que so smbolos valiosos? Porque servem para a mistificao, para estimular o orgulho e o egosmo do mdium invigilante que o canalizou. Jesus e So

Francisco usaram algum smbolo para curar? No. Eles usavam apenas o grande poder mental que possuam e contavam com o amparo da espiritualidade superior.

Pergunta 04 - Mas por que ao mentalizarmos um dos smbolos do Reiki, automaticamente, sentimos a energia fluindo e se dirigindo para o paciente? Esse fenmeno sensorial no seria um indcio de que os smbolos funcionam? Resposta Em nenhum momento falamos que os smbolos no funcionam. O que estamos comentando que no h necessidade de sintonizao como vocs fazem nos cursos de Reiki, com tantos apetrechos esotricos e rituais. No fundo, ser sempre a vontade, o pensamento e o amor que esto agindo na movimentao da energia. A vontade, o pensamento e o amor antecedem o desenho do smbolo. Vamos esclarecer como funciona a comunicao entre o esprito (mente) e o crebro. Em primeiro lugar, vocs devem saber que o ser humano no pensa atravs de palavras. E, para se transmitir uma idia, o ser humano necessita converter o seu pensamento em um sistema de cdigos. Este sistema pode ser na forma de sinais ou imagens simblicas, como no caso do Reiki e de tantas outras prticas orientais, ou na forma de palavras, que tambm so smbolos8. Em qualquer um dos casos, para funcionar, necessria a decodificao, ou seja, a interpretao da mensagem. por isso que a pessoa que no conhea o smbolo e no saiba para que o mesmo funciona, no vai sentir nada, no vai enviar energia. Ele no tem ainda a chave para decodificar a mensagem. Seu crebro e seu subconsciente no sabem decodificar o smbolo. Ao contrrio, o iniciado vai movimentar sua energia vital, sua bioenergia, porque associou ao smbolo, imagem grfica, uma funo. Ou seja, ele sabe que ao desenhar um determinado smbolo ele deve dar um comando inconsciente para o seu duplo-etreo liberar a energia. Ele est substituindo a palavra por um outro smbolo, por uma imagem.

No texto tcnica de comunicao esprita, de Herminio C. Miranda, este pesquisador nos informa que: Se o pensamento deve ser expresso em palavras h que fazer a escolha da lngua; se for em imagens, preciso decidir quanto forma, cor, ao tamanho e ao processo de divulgao. E dessa mesma forma que os smbolos do Reiki funcionam.

Pode acontecer tambm da pessoa j ter entrado em contato com aquele smbolo em outra encarnao. Da, apesar de no se lembrar, ele est gravado em seu perisprito. Assim, mesmo sem ter passado por um ritual inicitico, a energia ser liberada quando desenhar o smbolo, pois sua mente inconsciente ou seu subconsciente aprendeu, no passado, como decodificar a mensagem. Agora, mesmo o iniciado no Reiki, que passou pelo ritual inicitico, que aprendeu os infinitos sistemas de Reiki, mas que desenha os smbolos sem se concentrar e sem vontade, no ir manipular nenhuma energia. Nada ir acontecer. A criao de smbolos uma forma de codificao. E como o ser humano ainda no capaz de viver sem smbolos para se comunicar, eles so muito teis. E qualquer um pode criar um smbolo e, se for do tipo malandro, correr para patentear e inventar uma histria bem mistificadora para ganhar um bom dinheiro com o seu smbolo sagrado. Como j salientamos, no Oriente, esta sabedoria de como a comunicao funciona milenar. E o homem ocidental descobriu isso, recentemente. No se diz que uma imagem vale mais do que mil palavras? A decodificao de uma mensagem atravs de imagens costuma ser muito mais fcil e universal do que atravs de palavras.

Pergunta 05 Ento possvel criar novos smbolos e atribuir a eles novas funes? Resposta Obviamente. Desenhe uma imagem e atribua, mentalmente, que ao desenh-la voc emitir energia para os ps de uma pessoa. Sempre que voc se concentrar e mentalizar aquela imagem, seu inconsciente far o trabalho restante. Ou seja, sua vontade9 de enviar energia para os ps ser a alavanca necessria para o seu duplo-etreo liberar a energia. Porm, no muito mais fcil voc pensar em enviar energia para os ps, para o
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Em janeiro de 2005, recebi um e-mail que dizia assim: eu utilizei o smbolo Cho-ku-rei invertido com a inteno de extrair uma pedra do rim de uma paciente. No dia seguinte, a pedra foi expelida. Acho que descobri mais uma funo do smbolo... Eu li a mensagem do rapaz com carinho e lhe respondi o seguinte: observe que voc relatou que usou o smbolo com a inteno de extrair a pedra do rim de sua paciente. a que reside a resposta e no no smbolo invertido. Foi a sua inteno de ajudar que canalizou sua bioenergia para esse objetivo. Foi sua vontade e comando mental e no o desenho do smbolo invertido. Voc poderia ter feito o sinal da Cruz ou qualquer outro sinal. Alm disso, se houve esta cura, foi porque sua paciente teve F e Merecimento para que a pedra fosse expelida sem grandes sacrifcios. Portanto, no foi o smbolo que a curou, mas sua vontade de ajudar somada com a F e o Merecimento da paciente.

peito ou para qualquer outra parte do corpo da pessoa do que ficar pensando em criar um sinal grfico? O homem pr-histrico precisava desenhar um animal na parede e, com sua lana, ferir o animal desenhado para facilitar a caa. Agindo dessa forma, acreditava que seria muito mais fcil caar e, realmente, era. Ele estava canalizando energia para alcanar aquele objetivo. por isso que o mais importante o ensinamento moral que cada smbolo do Reiki possui e no sua forma, seu desenho.

Pergunta 06 Mas, da mesma forma que algumas pessoas s conseguem orar se estiverem diante de uma imagem de santo, no h aquelas que s acreditaro que enviam energia se desenharem um smbolo? Ou que s atravs de uma sintonizao bem cara e ritualizada que obtero tal poder de auxiliar o prximo? Resposta Existem sim. Foi por isso que dissemos que, enquanto existir quem paga, existir que venda. Os charlates esto por toda parte para ludibriar aquele que no tem conhecimento. Por isso, a cada dia, surgem smbolos milagrosos e cada vez mais caros. Se no passado o ser humano comprava indulgncias para se livrar do purgatrio, hoje se compra smbolos de Reiki para tudo, de um resfriado at a cura do cncer. mais fcil o ser humano acreditar em milagres desse tipo do que na existncia do esprito, da vida aps a morte e da reencarnao. mais fcil pagar por um smbolo do que procurar se transformar interiormente, mudando o pensamento, os sentimentos e as atitudes doentias. No h problema nenhum em se ter smbolos10, o problema est na mistificao que se criou em torno deles.

Pergunta 07 Pelo exposto acima, podemos inferir que no h diferena entre o Reiki e o passe esprita? Resposta O nome Reiki se popularizou na segunda metade do sculo vinte. Hoje ele uma realidade mundial. No d para desprez-lo ou ignor-lo. uma variao metdica do
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O esprito que passou tal informao, e tantos outros que atuam na ONG Crculo de So Francisco, andam com o Tao (a cruz que tambm um cone franciscano) pendurado no pescoo. No deixa de ser um smbolo que identifica tal agrupamento de espritos que atuam na seara do Cristo. Alm disso, muitos espritos das correntes orientais utilizam sinais na testa ou pedras que simbolizam o tipo de trabalho realizado no astral ou o agrupamento ao qual pertencem.

que poderamos chamar de Fluidoterapia. E como vocs necessitam de nomes, poderiam chamar todas as tcnicas conhecidas, como o Passe esprita, o Johrey, da Igreja Messinica, a Cura Prnica dos filipinos etc. como Fluidoterapia. A Fluidoterapia nasceu, na Terra, com os primeiros capelianos exilados. Gradativamente, eles foram redescobrindo a forma de manipular a energia csmica para a cura. E, em cada local, como j dissemos, inventaram rituais e exterioridades para fazer a manipulao energtica que, no fundo, funcionar sempre atravs dos trs condicionamentos j apresentados: pensamento, vontade e amor. Se no h diferena no tipo de energia, h diferena no procedimento. Muitas casas kardecistas fazem o passe de cura, que seria um passe mais demorado, em uma sala diferenciada, com o paciente deitado em uma maca. O passe de cura funciona como o Reiki, porm, sem smbolos, msicas ou aromas.

Pergunta 08 - Ento os smbolos do Reiki no so necessrios para se enviar energia? Os mestres ensinam que sem o smbolo hon-sha-ze-sho-nen no possvel enviar energia a distancia... Resposta - Para se enviar energia no necessrio smbolos, nem para a pessoa presente sesso ou a distncia. a nossa mente que faz a ligao com o enfermo, esteja ele onde estiver. O smbolo importante porque traduz ensinamentos morais que ainda so vlidos, alis, muitssimo vlidos para o mundo de hoje. Vocs precisam se lembrar que, no passado remoto, no Oriente, para se transmitir ensinamentos, os verdadeiros mestres usavam smbolos, muitos desenhados em folhas de palma. O smbolo era um elemento mnemotcnico. por isso que os livros sagrados do Oriente falam na existncia de centenas de smbolos. Assim, um discpulo que era preparado para trabalhar com cura, tinha o seu smbolo prprio. Aquele que manifestava a mediunidade psicofnica tinha tambm o seu smbolo. Aquele que seria uma espcie de hipnotizador, preparado para fazer regresso ou projeo astral, tinha outro, aquele que estava desenvolvendo a psicometria tambm... E assim por diante.

Em algumas escolas iniciticas, conforme o grau de aperfeioamento moral11 do discpulo, ele recebia um novo smbolo para identificar o estgio em que se encontrava. Na verdade, esse mtodo serial continua at hoje. Ningum chega at a Universidade se no passar pelos ciclos anteriores de instruo. E o que so os diplomas? Apenas o smbolo que identifica o grau de conhecimento de cada pessoa. O diploma ou certificado cria uma hierarquia. Esse era o papel de muitos smbolos.

Pergunta 09 Ento, como pensar a informao transmitida por diversos mestres de Reiki de que no Universo h um estoque de energia que somente os iniciados no Reiki podem acess-lo atravs dos smbolos? Resposta - Pura mistificao. Seja essa idia criada pela mente do mestre encarnado ou de algum esprito mistificador.

Pergunta 10 Nesse sentido, se o smbolo no tem essa fora toda apregoada nos cursos de Reiki, a informao de que qualquer pessoa pode canalizar a energia csmica, desde que pague pela sintonizao uma grande mentira? Resposta - Todos ns temos energia para doar, uns mais outros menos. Aqueles que tm mais bioenergia so os chamados mdiuns de cura. So estes que se comprometeram, antes de encarnar, em doar essa energia, em auxiliar a espiritualidade no socorro. No foi ao acaso que possuem um sistema nervoso diferente, propcio para liberar ectoplasma. Assim, no importa se, na Terra, ele se enveredou pelo caminho do Reiki, do passe, do Johrey ou outro nome qualquer. O mdium de cura no precisa ser iniciado no Reiki porque ele j tem energia suficiente para doar e se no o fizer, sofrer as conseqncias em seu prprio organismo. O que ele precisa aprender a doar essa energia de forma racional. Saber os locais adequados, e como proceder, antes, durante e depois da sesso. No desenhando smbolos em paredes, na palma da mo que ele estar agindo corretamente.

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Veja o nosso outro livro Os smbolos do Reiki e seus ensinamentos morais, tambm disponvel para consulta online no site da ONG Crculo de So Francisco.

A pessoa que no tem energia para doar, poder fazer vrias sintonizaes, com diferentes mestres, e nunca sentir nada. E vai sair dizendo que tudo no passou de charlatanismo ou que determinado mestre no o sintonizou direito. No fundo ele no era um trabalhador para a espiritualidade. Ele no tem energia ou o comprometimento para doar sua energia em trabalhos socorristas.

Pergunta 11 E como saber se a pessoa ou no mdium de cura? Resposta O universo sempre conspirar ao seu favor, ou seja, ele ser lembrado de seu comprometimento de alguma forma. Aqueles que vo, naturalmente, pelo Amor pouparo tempo. Assim, inconscientemente, todos sabem qual o seu grau de comprometimento. E todos, tambm, sero levados para uma das diferentes tcnicas, justamente, para aquela que melhor se adapte, tenha ela smbolos ou no. Mas o importante que ele se conscientize que deve ser sempre um doador desinteressado, para que melhor possa saldar suas dvidas pretritas.

Pergunta 12 Se a pessoa se comprometeu a doar energia e cobra por ela, o que acontece quando desencarna? Resposta muito comum os mdiuns de cura falharem. O egosmo, o orgulho, a vaidade costumam comprometer uma encarnao. E aquele que cobra ao invs de doar sua energia, ao desencarnar ir tomar conscincia que j recebeu na Terra o que estava previsto para ele no plano espiritual. Ou seja, tomar conscincia de que sua dvida pretrita continua do mesmo tamanho, se no aumentou ainda mais. Outros podem, devido dor moral, que muito mais sofrvel que a dor fsica, entrar em um estado de sofrimento similar aos descritos por autores que escrevem sobre os Vales dos Suicidas. No fundo, cometeram tambm um suicdio, pois desperdiaram mais uma encarnao retificadora.

Pergunta 13 Temos a impresso que o movimento comercial em torno do Reiki mais forte nos EUA. Na Europa h um movimento chamado de Free Reiki que defende a difuso gratuita do Reiki... Resposta - No toa que os umbrais mais horrveis tambm so nos EUA. No toa, tambm, que os textos psicografados ou canalizados, como se diz por l, mais absurdos tambm so produzidos nos EUA. Vocs no se divertiram, recentemente, lendo um texto canalizado de um esprito-lagarto12?

Pergunta 14 Hoje em dia, a maioria das casas que trabalham com o Reiki cobram. Pouqussimas realizam o trabalho como o da ONG. O que acontece com as casas que cobram para aplicar reiki? O paciente no auxiliado? Resposta Em primeiro lugar quem disse que so poucas casas que fazem Reiki de graa? No se sintam orgulhosos. H muitos locais fazendo um trabalho caritativo com o Reiki, e sem alarde. Em relao pergunta, tudo depender do grau de compreenso da pessoa e do seu merecimento, tanto do reikiano como do paciente. Por exemplo, aquele que fez o curso de Reiki e aprendeu que deve cobrar, est seguindo uma orientao que lhe foi transmitida. O seu mestre muito mais culpado do que ele. O mestre o responsvel pelo que o seu discpulo faz. Se este erra, a culpa maior do primeiro. E, da mesma forma que um fiel que procura uma igreja, cujo pastor s esta preocupado em arrecadar dinheiro, ser auxiliado pela espiritualidade socorrista, no Reiki acontecer o mesmo. Se o paciente pagou ou no, no importar. Se ele tiver merecimento, ter o auxlio necessrio. O problema esta para o reikiano, pois no saldou parte de sua divida anterior. No poder cobrar depois, pois j recebeu o que lhe era de direito.

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O esprito comunicante se referiu a um texto canalizado por uma norte-americana em que o esprito passava a informao de que ele era um ser superior, vindo de um outro planeta e que sua forma era de um lagarto. Em determinado momento, o iluminado lagarto pergunta ao leitor: eu sei que vocs esto interessados em saber qual a relao que existe entre o tamanho da calda e o tamanho do pnis. A probabilidade do tal lagarto ser um zombeteiro aproveitando-se dos mecanismos da mediunidade grande.

Pergunta 15 - E no caso do reikiano tambm ser viciado em carne vermelha, fumar, gostar de tomar suas bebidas alcolicas nos dias de atendimento. Como se divulga nos cursos de Reiki que a energia do terapeuta no interfere no processo, tais prticas no vo prejudicar ainda mais o enfermo? Resposta - A resposta a mesma. Se o paciente tiver merecimento, a espiritualidade ir isolar a energia do terapeuta e ir buscar em outra fonte a energia necessria para realizar o socorro ao paciente. Porm, se este no merecer, a espiritualidade deixar ele receber aquela carga de energia deletria que poder deix-lo muito pior do que quando l entrou13.

Pergunta 16 Este envolvimento da espiritualidade nos tratamentos com o Reiki, um assunto polmico. Quando lanamos o nosso primeiro livro sobre o tema, uma livraria esotrica encomendou 50 exemplares do livro. Em seguida, todos foram devolvidos com o argumento de que no se tratava de um livro sobre Reiki, mas que era um livro esprita. Ao mesmo tempo, as distribuidoras de livros espritas no quiseram comercializ-lo, com o argumento que Reiki no espiritismo. Como pensar esse paradoxo? Resposta - um exemplo do grau de compreenso em que se encontra a humanidade. Kardec afirmou que esprita aquele que acredita na manifestao dos espritos. Os esotricos tambm acreditam e, nesse aspecto, eles tambm so espritas. O problema a industria Nova Era que no aceita nada, gratuitamente. Ela vive do comrcio espiritual. O livro traz uma mentalidade nova, que causa um choque e fere seus interesses.

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Certa vez, algum tempo antes de ter contato medinico com a espiritualidade, fiz um curso sobre algumas tcnicas de Mikao Usui, em um espao que comercializa o Reiki. Durante o curso, recebi energia de uma mulher que estava completamente transtornada. Ela tinha complexos problemas emocionais em sua casa. Como o mestre afirmava, constantemente, que a energia do praticante no interferia no processo, aceitei receber a energia de minha companheira de curso. Passei, aps o curso, dez dias com febre e tendo pesadelos todas as noites. Liguei para o mestre que ministrou o curso e ele me falou que eu estava tendo uma crise de cura. Futuramente, com a espiritualidade da ONG, fui descobrir que eu havia me intoxicado com tanta energia deletria. A pessoa em questo despejou suas angstias e crises familiares em cima de mim. Enquanto meu organismo no se libertou daquela energia enfermia, passei muito mal. A espiritualidade permitiu que isso acontecesse para eu aprender a no me envolver em qualquer experincia, sobretudo naquelas em que se comercializa o contato com a espiritualidade, para o meu prprio questionamento do fato e conseqente amadurecimento.

Como a mentalidade humana ainda cartesiana, fragmentando o mundo em partes, e como cada escola espiritualista quer dominar o seu pedacinho e no aceitar nada que possa sair de seu controle. E o medo ao novo leva ao fanatismo. O livro que voc escreveu no perfeito, tem falhas de interpretao que devem ser corrigidas em futuras edies e tem informaes que foram pedidas para no serem tornadas pblicas. Apesar disso, um bom livro. Esclarece o papel da espiritualidade e enfatiza o porqu da gratuidade no ensinamento e na aplicao do Reiki. Pessoas de mente universalista, acima das picuinhas doutrinrias, compreendero o livro. Outras no. Cada coisa em seu tempo. Se o livro no chega at o leitor por uma via, procurem uma outra. Usem a internet para divulg-lo.

Pergunta 17 Voltado ao Reiki, quais so os cuidados que se devem ter antes, durante e aps cada sesso? Resposta Antes de cada sesso importante se concentrar por alguns minutos, relaxar e fazer uma prece pedindo a presena e a proteo da espiritualidade mdica que trabalha na casa. Pode-se deixar um copo de gua para o atendente e para o paciente beber, aps a sesso. Durante a sesso, o mais importante manter o pensamento elevado e a concentrao mental. Da ser inadequado trabalhar em locais onde as pessoas ficam conversando, vendo TV. Algumas pessoas conseguem at fumar enquanto enviam energia. Isto o cmulo do absurdo, nesta divulgao mercadolgica do Reiki. importante permanecer concentrado e com o pensamento elevado para melhorar a qualidade e a intensidade da energia enviada para o paciente. Muitas pessoas se preocupam em desenhar corretamente o smbolo e depois ficam todo o tempo contando os minutos que faltam para acabar a sesso, ou pensando em problemas cotidianos. Essa no a pessoa adequada para auxiliar a espiritualidade em uma sesso de Reiki. Aps a sesso, tanto o terapeuta quanto o paciente podem, mentalmente, fazer uma prece de agradecimento e tomar a gua. O atendente deve deixar um intervalo de pelo menos quinze minutos entre uma sesso e outra. E, sempre que possvel, entrar em contato

com a natureza para absorver saudveis glbulos de vitalidade e fazer um lanche leve. Alm disso, no dia de atendimento, nunca se alimentar com carne, e se abster do consumo de cigarro e bebidas alcolicas.

Pergunta 18 Se tudo isso necessrio, ento o reikiano no um simples canal para a energia csmica? Resposta No adianta a gua ser limpa se o cano por onde ela ir circular se mantiver sujo, contaminado. A sujeira do cano poluir a gua. E se apenas a energia csmica fosse necessria no socorro, a espiritualidade no necessitaria do auxilio dos encarnados. preciso a energia vital dos encarnados, do ectoplasma. Sem este no h como auxiliar os enfermos. claro que, quanto mais amor envolvido no ato, mas energia csmica e apoio espiritual o reikiano vai receber. Porm, a energia que hoje vocs chamam de energia zo que ns precisamos para fazer remdios e os instrumentos utilizados durante a sesso.

Pergunta 19 - importante nos cursos enfatizar que o trabalho principal feito pela espiritualidade socorrista? Que o atendente apenas um instrumento doador de ectoplasma? Falar em reencarnao? Isso no pode afastar a pessoa que tem medo de esprito? Algumas pessoas que conhecem tal fato afirmam que nem tudo o paciente deve saber, caso contrrio diminuiria o nmero de pessoas procurando por auxlio. Resposta A pessoa que tem medo de espritos tem medo de si prpria. Todos ns somos espritos, s que uns esto encarnados e outros so incorpreos. Se a preocupao de vocs for ganhar dinheiro ensinando o Reiki, ento omitam a existncia dos espritos, falem que o Reiki cura todos os problemas, inclusive os morais e crmicos. Porm, se vocs querem saldar suas dvidas, querem ajudar o mundo a se tornar mais esclarecido, tanto do ponto de vista intelectual e moral, se desejam purificar sua alma eterna, ensinem a verdade. Falem da reforma ntima sem a qual nenhuma cura acontece. No importa se vocs tero cem ou cinco alunos. O mais importante a qualidade do que se ensina. E as pessoas que falam que se deve omitir a verdade, ser que falam isso porque querem ajudar o prximo, ou ser que esto com medo de perder um cliente? Vocs no

devem se esquecer que, quanto maior o conhecimento, maior a responsabilidade. Se voc j tem certeza que o Reiki um trabalho espiritual e mesmo assim omite tal informao, com a justificativa que est ajudando a pessoa, analise, realmente, o seu verdadeiro interesse. Muitas escolas iniciticas s ensinavam os mistrios da reencarnao para os discpulos mais evoludos, pois uma verdade mal ensinada ou compreendida pode causar mais mal do que bem. Por isso, omitir certas informaes pode ser til, em alguns casos. Mas omitir no mentir. E se a omisso for por interesses comerciais, as conseqncias sero ainda mais graves. Existem reikianos que enxergam a ao dos espritos, pois so videntes, e mesmo assim ensinam que no h a participao dos espritos, e que a energia inteligente e capaz de curar, de forma milagrosa, todas as doenas. E, para complicar, ainda cobram pela sesso. Eu no gostaria de estar na alma desse reikiano.

Pergunta 20 Ento o Reiki no faz milagres, como muitos apregoam? Sem a transformao interior ele ineficaz? Resposta - Com certeza. Tanto o paciente necessita se conscientizar da realidade espiritual, assumindo sua obrigao de se transformar interiormente para merecer a cura, como o atendente para emitir fluidos cada vez mais salutares. O reikiano no cura ningum, e nem mesmo a espiritualidade. o enfermo que faz por merecer a cura. A espiritualidade sabe como tirar o cncer do pulmo de um fumante inveterado, mas se, em um passe de mgica, o cncer for retirado, tal pessoa aprender que o cigarro nocivo? Se ele precisa aprender pela Dor, ser pela Dor que aprender. Por isso procurem sempre enxugar o carma de vocs com o Amor, com a mudana de atitudes, de pensamentos e sentimentos. Com a doao desinteressada de energia. Mas nunca prometam a cura, para nenhuma enfermidade.

Pergunta 21 Uma dvida que sempre surge quando se ensina o Reiki est na diviso dos diferentes corpos sutis. Devemos seguir a tradio oriental que trabalha com a diviso em sete corpos ou com a diviso trina de Kardec em corpo fsico, perisprito e esprito? Resposta - Depende do pblico. Ambos os sistemas so corretos. Mostrem os dois sistemas. Um no , necessariamente, contrrio ao outro. Eles no so excludentes. Se for um pblico majoritariamente kardecista, fale apenas dos trs corpos, no entrem em

polmica estril. E se for um pblico que possui noes mais amplas sobre os corpos sutis, pode falar na diviso oriental em sete. Os dois sistemas so corretos, tudo depende do ponto de vista do observador. E esta informao no far diferena para o atendimento do paciente necessitado de energia. Este no se importa se o seu corpo fludico ser chamado de perisprito ou de corpo astral. Alis, muitos pacientes esto mais preocupados com problemas do corpo fsico. Eles precisam ser despertados para a realidade dos corpos mais sutis.

Pergunta 22 - Sabemos que, em muitos casos, o paciente adormece e seu corpo astral (perisprito) levado para tratamento em hospitais do plano espiritual. Quais so os tipos de tratamento que acontecem nesses casos. Resposta O tratamento ser realizado em funo da F e do Merecimento de cada paciente, sem ferir a Lei do Carma. Os tratamentos so tanto de ordem fsica como espiritual. Em relao a estes, importante vocs estudarem a Apometria e as enfermidades diagnosticadas pelo Dr. Lacerda. Sua obra sintetiza as enfermidades espirituais que costumam ser tratadas em uma sesso de Reiki. A diferena que, como vocs no so treinados, nem todos conseguem se desdobrar e acompanhar o tratamento realizado pela espiritualidade. s vezes ocorre o desdobramento do atendente, mas poucos so os que conseguem se lembrar do que aconteceu ou o encaminhamento dado pela espiritualidade.

O Dr. Lacerda, eminente mdico e esprita, foi o criador do termo Apometria. Ele descreve em suas obras onze distrbios espirituais. Neste livro, apenas citaremos os nomes dos distrbios. Em breve, estar disposio do leitor, gratuitamente, em nosso site, a descrio de cada um deles, conforme o Dr. Lacerda os estudou e os classificou: induo espiritual, obsesso espiritual, simbiose, parasitismo, estigmas crmicos no obsessivos, sndrome dos aparelhos parasitas no corpo astral, sndrome da mediunidade reprimida, arquepadias, gocia, sndrome da ressonncia vibratria com o passado e correntes mentais parasitas auto-induzidas. O leitor interessado tambm poder consultar informaes no site da Casa do Jardim, acessando-o atravs do link existente no site da ONG Crculo de So Francisco (www.csf.org.br).

Pergunta 23 J tivemos pacientes que descrevem lugares belssimos durante a sesso. Outros narram que viram uma cachoeira e que sentiam os ps na gua. Isso seria real ou fruto da imaginao? Resposta Durante o desdobramento, muitos so levados para locais com cachoeira e outros elementos da natureza para repor as energias. Dependendo do grau de sensibilidade da pessoa e do merecimento para se lembrar depois, elas tero a lembrana do que aconteceu durante todo ou parte do tratamento.

Pergunta 24 E as sensaes de agulhadas em vrias partes do corpo que muitos pacientes descrevem. O que seria isso? Resposta A espiritualidade utiliza diferentes tcnicas para tratar os pacientes. Cada corrente espiritual possui uma tcnica prpria. As correntes orientais gostam de utilizar a acupuntura durante o Reiki. claro que no so agulhas como as da Terra. So agulhas fludicas colocadas no perisprito do paciente atravs do pensamento. s vezes o tratamento utiliza tcnicas de massagem e at Do-In, entre outras.

Pergunta 25 E existe alguma vantagem ou mesmo desvantagem do reiki em relao ao passe esprita? A desvantagem est na mistificao. Todas as histrias mistificadoras que assolam o Reiki, os vrios graus de mdiuns fascinados por histrias de extraterrestres que transmitem smbolos sagrados que devem ser mantidos em segredo, como se o smbolo fosse a coisa mais importante e no a mente e a vontade de ajudar; o charlatanismo, as falsas promessas de curar toda e qualquer doena. Todas essas mentiras e mistificaes formam o joio que deve ser arrancado. Mas h, tambm, inmeras vantagens, sobretudo, no procedimento junto ao paciente. Ao invs da fila e da impessoalidade que predomina no passe, no Reiki utiliza-se uma maca. O paciente recebe energia com hora marcada. A sesso no de apenas trs minutos. O tratamento muito mais completo do que em um simples passe, pois este visa harmonizar a pessoa. O que no significa que muitas casas espritas ou centros de umbanda

no faam os passes de cura que so mais longos e voltados para tratamentos mais complexos, como os que a espiritualidade realiza durante o Reiki. No Reiki no h preconceitos doutrinrios que impeam o atendente de colocar uma msica relaxante no fundo, usar essncias aromticas14 que ajudam no tratamento. Toda a ambincia criada para a sesso de Reiki importante. Os meios so to importantes quanto os fins, que so os mesmos no Reiki e no passe. Lembrando, sempre, que nenhuma tcnica transgride a Lei do carma e do merecimento.

Pergunta 26 E em relao polmica de tocar ou no no paciente? Nos cursos de orientao medinica os passistas aprendem que no se deve tocar, de forma alguma, no paciente. O Reiki, por sua vez, costuma ser feito atravs do toque. H problemas em se tocar o paciente? Resposta Esta diferena ressalta as diferenas de mentalidade entre o Ocidente e o Oriente, entre a viso de mundo ocidental-crist e a oriental. Existe muito pavor e incompreenso em relao ao corpo fsico aqui no Ocidente. A nossa viso de mundo dicotmica. Desde a Antiguidade se separa, radicalmente, esprito e corpo. Na verdade, parece que uma guerra Esprito X Corpo. Em alguns momentos da histria ocidental se valoriza o corpo em detrimento do esprito. Em outros, o contrrio. Falta para ns a viso integrativa oriental. No oriente, suas prticas espirituais e mesmo profanas buscam sempre o equilbrio fsico, mental, emocional e espiritual. No se concebe uma coisa dissociada da outra. Alm disso, a massagem ou o toque no tem a conotao pejorativa e sexualizada que tem no Ocidente. O ato de tocar, de massagear visto com naturalidade no Oriente. Aqui vocs levam tudo para o campo da sexualidade, devido prpria formao cultural e sexual do homem ocidental. Aqui, ao mesmo tempo, onde a maioria das religies crists trata o sexo como Tabu, vocs so bombardeados por propagandas e programas de TV que vivem da explorao de um erotismo desenfreado. O homem ocidental vive angustiado pelo medo do pecado, de um lado, e pelo erotismo exacerbado, de outro.
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No segundo livro dessa srie publicamos uma lista com essncias aromticas transmitidas pela espiritualidade para uso durante a sesso de Reiki.

Sem segundas intenes, seria possvel aplicar Reiki e fazer massagem15 ao mesmo tempo, principalmente, nos ps. Mas o atendente necessita ter um autocontrole, dominando seus instintos inferiores. O nico momento em que no se deve tocar no paciente quando, o que raro, ocorre uma incorporao. Se a sala preparada para o trabalho e protegida pela espiritualidade, raramente isso ir acontecer. Mas preciso lembrar que se o paciente for um mdium e estiver sob forte ao obsessiva, necessrio mandar energia sem tocar na pessoa e fazer muita prece para a espiritualidade adormecer e levar para esclarecimento aquele irmo obsessor. Vocs devem sempre se lembrar que na hora do tratamento, seja com o Reiki ou com o passe, o momento no para desenvolvimento medinico e nem para doutrinao.

Pergunta 27 - E por que alguns pacientes incorporam durante o Reiki? Resposta Esse processo deve ser evitado e nunca estimulado. Quando o local onde a sesso estiver acontecendo for protegido pela espiritualidade superior, esse risco quase nulo. Se o paciente vem para a sesso acompanhado por irmos desencarnados que necessitam de auxilio, estes so retirados e levados para esclarecimentos ou socorro na prpria casa, em sua dimenso astral, ou em uma outra casa espiritualista, kardecista ou de umbanda, conforme o grau de compreenso do esprito. Porm, quando o local no possui a proteo necessria ou quando a sesso feita na casa do prprio enfermo e, principalmente, em locais de baixa vibrao como bares, boates e locais similares, o risco de acontecer uma manifestao medinica maior, obviamente, se o paciente for mdium sem estudo. preciso esclarecer que, em alguns casos, o paciente pode possuir um obsessor que o acompanha por muitas encarnaes. Eles se revezam continuamente. Ora um o obsessor, ora o outro. E este ciclo de dio pode se arrastar por muitas encarnaes, enquanto no houver o perdo. Eles so to unidos que se retirarmos o obsessor, o paciente

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Com a espiritualidade oriental aprendemos algumas manobras simples que podem ser feitas nos ps, nas orelhas e at nas faces do paciente, desbloqueando energia estagnada no corpo fsico e tenses musculares.

pode at desencarnar. Nesse caso, ambos necessitam entrar juntos na sala. No h como evitar a presena do obsessor durante a sesso. Da a importncia de um cuidado maior do atendente, elevando sempre o pensamento, procurando manter seu padro vibratrio elevado para facilitar o socorro a ambos.

Pergunta 28 Foi comentado que o Reiki no cura, e que sem o Merecimento do paciente, nada possvel. E como explicar a cura de animais? Resposta Nossos irmos menores, os animais, no esto submetidos Lei do carma, no, pelo menos, como acontece com os seres humanos. Eles no tm ainda o livre-arbtrio, logo no colhem no presente o que semearam no passado. Ou seja, os frutos de seus atos em encarnaes passadas. Os animais no reencarnam com toxinas perispirituais para serem drenadas para o corpo fsico. Porm, sofrem os efeitos da vida selvagem da Terra ou das imprudncias dos seres humanos sobre o meio ambiente, por exemplo. por isso que tambm ficam doentes. E nem todas as doenas que os seres humanos possuem so crmicas, no sentido das expiaes de vidas passadas. Muitas so causadas pelas imprudncias na vida atual. Pela alimentao inadequada, pelo consumo de lcool, drogas e cigarros, entre outros fatores. O importante, porm, ressaltar que nossos irmos menores no precisam da F e nem do Merecimento. Eles no bloqueiam a energia, como uma pessoa sem F. Lembremos que F no ter, necessariamente, uma religio, mas estar aberta, receptiva ao tratamento vibracional. por isso que sempre enfatizamos que no falta de caridade deixar de atender uma pessoa que no acredita no Reiki, um ctico. No comum algum que passa pela sesso dizer que seria bom o marido ou o filho participar de uma sesso, mas que ele no acredita, acha que tudo bobagem? Pois bem, uma pessoa assim, cria uma capa energtica em volta de seu corpo, similar a uma armadura. Nem Jesus seria capaz de atravessar essa barreira com seus fluidos puros e salutares. Isso o livre-arbtrio. Tal pessoa no iria sentir nenhuma melhora e seria mais um difamador do trabalho.

Por isso, se a pessoa no procura a ajuda, ou no esta receptiva, preocupem-se com aqueles que j esto prontos para serem tratados pelas tcnicas mais sutis, vibracionais e no invasivas como so, ainda, as da medicina da Terra.

Pergunta 29 Para no deixar dvidas ao leitor, gostaramos que vocs falassem sobre a sintonizao no Reiki. Sobre o papel do mestre de Reiki nesse processo? Resposta O mestre tem um grande papel, sobretudo moral. Voc responsvel por tudo o que voc ensina aos outros. Os atos que seus alunos tiverem, baseados no que foi ensinado para eles, de responsabilidade de quem ensinou. por isso que a misso do professor, seja qual for o nvel, de muita responsabilidade. Os escritores tambm se encontram nessa categoria. Um livro difamatrio, que difunde inverdades, que prega preconceitos etc. vai gerar carma ao escritor. Tudo regido pela Lei da causa e efeito. O mestre de Reiki, entendendo aqui como professor de Reiki, porque Mestre s temos um, que Jesus, deve estimular o uso correto da energia, sem mistificao, sem charlatanismo, atravs da bondade e do amor incondicional. Como se pode falar em amor incondicional cobrando pela sesso? Esperando algum retorno material ou mesmo espiritual? Dizer que existe uma energia especfica no Cosmos que acessada apenas por quem foi sintonizado no Reiki, ou seja, pagou para participar de um ritual, charlatanismo. Ento Jesus no teria tido acesso a essa energia? Uma vez que ele no usava nenhum smbolo milagroso. Usava apenas sua vontade e fora mental. No existe sintonizao nenhuma. A pessoa s precisa saber como se preparar antes, durante e aps a sesso para no se desgastar; deve se preocupar com o local onde a sesso ir acontecer, e procurar sempre aumentar seu padro vibratrio e contato com a espiritualidade superior atravs de sua prpria reforma ntima. O verdadeiro mestre de Reiki ensina atravs do exemplo, atravs da humildade e da resignao. Sua transformao interior, atravs do abandono de vcios, do orgulho e do egosmo o sinal de que se tornou seu prprio mestre.

Concluso

Cr-se geralmente que, para convencer, basta mostrar os fatos; esse parece com efeito o caminho mais lgico, e, todavia, a experincia mostra que no sempre o melhor, porque v-se, freqentemente, pessoas s quais os fatos mais patentes no convencem de modo algum. A que se deve isso? Allan Kardec

Este livro encerra a trilogia de estudos sobre o Reiki, sob a inspirao de algumas entidades espirituais das chamadas Correntes Orientais. O objetivo desta trilogia, conforme orientao das entidades comunicantes, o de resgatar a dimenso sagrada e espiritual do Reiki, rompendo com as mistificaes criadas pela indstria Nova Era. Essa trilogia foi iniciada em 2004 com a publicao do livro Dharma-Reiki: o aprimoramento espiritual e a caridade como caminhos para a cura, que enfatizou a necessidade da reforma ntima, o valor da F e do merecimento para se obter a cura. O trabalho prosseguiu, em 2005, com a publicao do livro Os smbolos do Reiki e seus ensinamentos morais, desmistificando o papel dos smbolos e os reconduzindo ao seu devido lugar, como representao de ensinamentos morais, relacionados, diretamente, ao caminho da Iluminao, dentro da tradio budista. Este ltimo livro da trilogia foi encomendado pela espiritualidade para denunciar o charlatanismo e as inmeras mistificaes que cercam o Reiki, alm de servir como uma espcie de manual de auto-iniciao para todos os interessados em servir, desinteressadamente, visando apenas o bem-estar do prximo e a evoluo espiritual do planeta Terra como um todo. Com o encerramento da trilogia, acredito ter encerrado esse meu compromisso com a espiritualidade no que se refere ao estudo e difuso do Reiki, podendo, assim, se for do

meu merecimento, partir para um novo vo espiritual mais profundo. Sei que esta trilogia incomodar aqueles que fazem do Reiki uma profisso, mas estou com a minha conscincia tranqila por ter aceitado o convite da espiritualidade para tecer estes trs livros e torn-los pblicos. Apenas o tempo poder dizer quem tem razo, a espiritualidade que transmitiu tais concepes sobre o Reiki ou a indstria Nova Era. Gostaria de ressaltar que, em 2001, fui convidado para assumir este compromisso porque a pessoa que deveria faz-lo, na atual encarnao entrou de cabea na dimenso comercial do Reiki, abandonando, dessa forma, a misso que havia assumido antes de encarnar. Procurado pela espiritualidade, aceitei o convite mesmo sabendo que no seria um trabalho to simples, pois encontraria muitas barreiras e receberia muitas crticas, inclusive dos espritas que classificariam o trabalho da ONG e estes livros como nodoutrinrios. Uma entidade espiritual mdica, mentora da chamada Associao Mdico-Esprita, havia me orientado para no responder s crticas que recebesse e continuasse a pesquisar, concentrando-me na produo dos textos. Cometi algumas gafes com a espiritualidade, divulgando algumas curiosidades que me foram reveladas e que no eram para se tornarem pblicas, como algumas de minhas encarnaes e o fato de Mahatma Gandhi e So Francisco de Assis serem personalidades vividas pelo mesmo esprito. Essa uma informao que poucos esto capacitados para compreender, mesmo no meio esprita, pois muitos no conseguem aceitar que uma personalidade que no seja crist, como Gandhi, possa ser evoluda. Uma mdium kardecista, avessa aos trabalhos socorristas dos ndios e dos pretos-velhos, nos disse que Gandhi no podia ser um esprito to evoludo porque ele no era cristo. So Francisco teria, assim, involudo se tivesse deixado de ser cristo para se tornar hindu. Infelizmente, essa pessoa, como muitas outras, desconhece que nem toda alma que adquire uma sensibilidade crstica , necessariamente, crist. E nem todo aquele que se diz cristo possui uma alma crstica. Apesar de alguns obstculos, a fora obtida junto ao mundo astral foi importante para, nesses mais de quatro anos, prosseguir nos trabalhos e implantar, na cidade de So

Carlos, a ONG Crculo de So Francisco, no ano de 2003. Na ONG difundimos, gratuitamente, cursos e atendimentos de Reiki para as pessoas interessadas. Segundo a espiritualidade, uma das maiores farsas do movimento Nova Era o Reiki. Est tcnica se tornou a coqueluche do momento, com revistas e livros especializados. Rituais e malabarismos so criados diariamente para criar espetculos cada vez mais caros. A sintonizao na tcnica costuma ser mais cara quanto mais apetrechos so utilizados no ritual-espetculo. Alguns mestres assopram as mos do iniciante, outros usam penas, outros espadas e assim por diante. Porm, a nica coisa realmente necessria para se enviar energia ou Reiki a boa vontade, o amor e o pensamento elevado. O Reiki nada mais do que a emisso de nossa energia vital ou ectoplsmica. Todos ns temos energia para doar, uns mais outros menos. No espiritismo, a pessoa que tem muita energia para doar chamada de mdium de cura. Estas pessoas so as que tero condies de trabalhar com o Reiki. Uma pessoa que no tenha energia para doar, mesmo que faa o curso com o mais popular mestre de Reiki, no ter como ajudar a espiritualidade socorrista. E quanto mais F a pessoa tiver, mais auxlio do Alto ela obter. Ningum precisa de mestre, de smbolos ou de qualquer outro objeto material para enviar Reiki. H mestres que dizem que somente o kit esotrico comprado em sua prpria loja capaz de ajudar a pessoa a enviar Reiki, entupindo o incauto de espelhos, cristais, flautas de bambu e outros apetrechos. A pessoa que acredita que s ser sintonizada quando algum falar algumas palavras de ordem, assoprar suas mos, fazer com que fique em posies ridculas, como colocando as mos entrelaadas sobre a cabea por cinco minutos e, alm disso, paga R$ 500,00, R$ 1.000,00 ou at R$ 5.000,00 para este teatro, infelizmente desconhece que a realidade espiritual muito mais simples e que est sintetizada na frase de Jesus: bata e a porta se abrir. O ensino do Reiki importante, mas em relao ao como proceder para enviar energia sem se enfraquecer, sem sofrer nas mos de entidades obsessoras e para enfatizar a importncia da reforma ntima e os ensinamentos morais dos smbolos. Infelizmente, o que costuma ser deixado de lado nos cursos de Reiki.

Como afirmou kardec (G, p. 10), o espiritismo deve ser a resultante do ensinamento concordante e coletivo dos espritos. E, mesmo que os kardecistas no aceitem discutir o Reiki, os espritos, em vrios trabalhos medinicos pelo Brasil afora, afirmam que ele uma tcnica que deve ser praticada sempre de forma desinteressada e gratuita.