RODRIGO WOLFF APOLLONI

SHAOLIN BRASILEIRA ESTUDO SOBRE A PRESENA E A TRANSFORMAO DE ELEMENTOS RELIGIOSOS ORIENTAIS NO KUNG-FU PRATICADO NO BRASIL

SO PAULO 2004

RODRIGO WOLFF APOLLONI

SHAOLIN BRASILEIRA ESTUDO SOBRE A PRESENA E A TRANSFORMAO DE ELEMENTOS RELIGIOSOS ORIENTAIS NO KUNG-FU PRATICADO NO BRASIL

Dissertao apresentada como requisito parcial para avaliao do Curso de PsGraduao Stricto Sensu (Mestrado), em Cincias da Religio, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Orientador: Prof. Doutor Frank Usarski.

SO PAULO 2004
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Para meus pais, Carlos Antnio e Brigitte. Para todos os praticantes de Kung-Fu.

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AGRADECIMENTOS Para muitas pessoas, o smbolo mximo da marcialidade oriental a figura do venervel mestre. representado como um indivduo especial, capaz de derrotar um exrcito e, ao mesmo tempo, de dedicar boa parte de seu tempo a coisas singelas, como brincar com um co abandonado ou tocar flauta sombra de uma rvore. Durante a realizao deste trabalho, confesso, procurei simbolicamente por essa figura. A vida, porm, nem de longe se aproxima das brumosas ermidas taostas ou das notas cavas de uma venervel flauta shakuhachi. Apesar disso, posso afirmar que a encontrei. Ela est presente, de uma forma ou de outra, em todas as pessoas que possibilitaram a realizao deste trabalho. Gostaria de agradecer, inicialmente, a meu orientador, Professor Frank Usarski, que em 2002 teve a considerao de responder a um e-mail esotrico enviado por um desconhecido e que, desde ento, foi meu mestre na senda do conhecimento acadmico. Agradeo, tambm, aos pesquisadores Meir Shahar, Stanley Henning, Dian Murray e Snia Maria de Freitas, por suas preciosas informaes; aos mestres e professores de Kung-Fu Chan Kowk Wai, Lee Chung Deh, Jorge Jefremovas, Rogrio Leal Soares, Dirceu Coelho e Eliane Pontes Cardoso, por mostrarem que, em pleno sculo XX, possvel fazer da arte marcial chinesa um caminho de vida; a seus alunos, que to prontamente atenderam solicitao de uma entrevista. Ao mestre acupunturista Pan Yi Bo, por seu generoso auxlio na traduo de ideogramas e termos religiosos chineses. Agradeo, tambm, aos amigos Clodoaldo e Helvnia, pela amizade dispensada ao forasteiro de Curitiba. A minha famlia, pelo carinho e pela pacincia de escutar, centenas de vezes, as mesmas histrias sobre guerreiros e heris das dinastias Ming, Tang, Sui, etc. A Fernanda, com quem dividi impresses, preocupaes, ira, amor e surpresa diante do desafio de se fazer mestre - sem perder a vontade de tocar flauta. iv

SUMRIO
RESUMO......................................................................................................................09 ABSTRACT..................................................................................................................10 1. INTRODUO - Kung-Fu Brasileiro: Chutes Moda Chinesa na Terra do Futebol ................................................................................................................ 11 2. DOS BRONZES DE SHANG AOS TURISTAS DE SHAOLIN: As Artes da Guerra e a Religiosidade Marcial no Contexto Histrico Chins.......................20 2.1 Consideraes Preliminares...................................................................................20 2.2 Uma linha do tempo para a arte marcial chinesa.................................................20 2.2.1 Primrdios: de Shang Era dos Reinos Combatentes.......................................24 2.2.2 O Budismo e a "origem religiosa" das artes marciais chinesas...........................25 2.2.3 O Mosteiro de Shaolin consideraes preliminares..........................................29 2.2.3.1 Fundao, patrocnio e tenses polticas..........................................................30 2.2.3.2 Dinastia Tang: o primeiro sangue de Shaolin..................................................31 2.2.3.3 Expresses da marcialidade em Shaolin durante a passagem Ming-Qing......................................................................................................................33 2.2.3.4 Consideraes sobre o engajamento militar dos monges de Shaolin no perodo Ming tardio...................................................................................................34 2.2.3.5 O mosteiro de Shaolin como centro difusor de sistemas marciais..........................................................................................................37 2.2.3.6 Qielan Shen o basto de guerra nas mos da divindade...............................41 2.3 Dinastia Qing e sc. XX - outros estilos e a prevalncia da "matriz Shaolin"..........45 2.4 Arte marcial chinesa e modernidade........................................................................49 2.4.1 A viso dos imigrantes chineses acerca dos velhos mtodos............................51 2.5 Um enfoque complementar: a "arqueologia" dos termos definidores na arte marcial chinesa..............................................................................................................53 2.5.1 A verificao do elemento religioso nos termos identificadores da marcialidade na China...................................................................................................55 2.6 Interpretao dos contedos do captulo.................................................................57

3. UMA ESPADA NA BAGAGEM: Imigrao Chinesa e Transplantao do Kung-Fu de Shaolin para o Brasil...............................................................................59 3.1 Consideraes Preliminares.....................................................................................59 3.2 Fontes sobre Imigrao Chinesa no Brasil...............................................................60 3.2.1 Imigrantes e Mestres de Kung-Fu..........................................................................61 3.2.2 Hipteses para a Ausncia do Elemento Marcial nos Trabalhos sobre os Chineses no Brasil..........................................................................................................62 3.3 Panorama Histrico da Imigrao Chinesa para o Brasil.........................................63 3.3.1 Expanso Colonial e Sc. XIX Portugal como Ponte entre Brasil e China........67 3.3.2 Segunda Metade do Sc. XX - "Fase 2" da Imigrao Chinesa para o Brasil......69 3.4 Interpretao dos Contedos do Captulo...............................................................74 4. DE BRUCE LEE INTERNET: Representao e Auto-Representao no Kung-Fu Brasileiro......................................................................................................77 4.1 Consideraes Preliminares...................................................................................77 4.2 Anos 70 do Sc. XX - O "Primeiro Sangue" do Kung-Fu no Brasil.........................78 4.2.1 "Tranqilo e Infalvel como Bruce Lee"................................................................78 4.2.2 Kung-Fu A Televiso Brasileira como Porta de Entrada para os Monges de Shaolin........................................................................................................80 4.2.3 "The Shaolin Temple" - Beijing adere ao Cinema de Kung-Fu.............................82 4.2.4 Shang-Chi, Yin, Yang e o Kung-Fu Mental......83 4.2.5 Livros sobre Kung-Fu nos Anos 70.......................................................................84 4.2.5.1 "A Sabedoria Kung Fu"......................................................................................85 4.2.5.2 "Kung Fu - Curso Bsico de Basto".................................................................88 4.3 Produtos Culturais Recentes: Passagem para a Auto-Representao...................89 4.3.1 Revistas Especializadas.......................................................................................90 4.3.1.1 "Pragmatismo" x "Tradio" nas Revistas Especializadas Brasileiras..............90 4.3.1.2 Oriente............................................................................................................90 4.3.1.3 "Kiai", Kung Fu Defesa Pessoal" e "Trump!"...................................................93 4.3.2 Apostilas Publicadas por Academias...................................................................96 4.3.2.1 Kung Fu: Verso Curta de uma Histria Muito Longa....................................97 4.3.2.2 Apostila da Associao Sino-Brasileira de Kung-Fu Wu Shu de Florianpolis..........................................................................................................101 vi

4.3.3 Livros Recentes sobre Kung-Fu Publicados no Brasil......................................104 4.3.3.1 "Kung-Fu Shaolin do Norte - Tcnicas Bsicas 1 e 2 Kati".........................105 4.3.3.2 "Os Segredos do Kung-Fu"............................................................................107 4.3.4 Sites Brasileiros sobre Kung-Fu........................................................................109 4.3.4.1 Sites Institucionais..........................................................................................111 4.3.4.2 Sites pessoais................................................................................................114 4.4 Interpretao do material apresentado................................................................118 5. OS BUDAS DA ACADEMIA: Interpretao Acadmica da Iconografia no Universo Semntico do Shaolin Do Norte.......................................................121 5.1 Consideraes preliminares................................................................................121 5.1.1 Uma Aproximao Terica...............................................................................121 5.1.2 A cor e a Moldura do Kung-Fu Praticado no Brasil..........................................122 5.2 "As 18 Cmaras De Shaolin": Construindo um Espao para a Prtica de Kung-Fu...............................................................................................................124 5.2.1 Um Salo Para o Drago.................................................................................125 5.2.2 Sobre o P e os Cheiros das Academias........................................................126 5.2.3 A Arca de Shaolin............................................................................................127 5.2.4 O Gabinete do Venervel Mestre....................................................................129 5.3 A Iconografia Religiosa.......................................................................................130 5.3.1 Vencendo a Barreira dos Ideogramas.............................................................131 5.4 Elementos Iconogrficos de carter Religioso encontrados em Academias......131 5.4.1 Camiseta do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu...........................................132 5.4.1.1 A Frente da Camiseta: o Braso...................................................................133 5.4.1.2 As Costas da Camiseta: o Drago................................................................141 5.4.2 Placa da tica e da Ancestralidade...............................................................144 5.4.3 O Altar..............................................................................................................151 5.4.3.1 Um Conjunto Semntico de Prevalncia Confucionista................................154 5.5 Interpretao das Informaes do Captulo........................................................154

6. PARA CONHECER O FILHOTE DO TIGRE...: Apresentao e Leitura dos

Resultados da Pesquisa de Campo......................................................................156 6.1 Consideraes Preliminares...............................................................................156

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6.2 O Universo da Pesquisa....................................................................................156 6.3 O Modelo da Pesquisa.......................................................................................160 6.4 A Construo dos Questionrios Perguntas e Temas....................................161 6.4.1 Entrevistado de Primeira Gerao Gro-Mestre Chan Kowk Wai...............161 6.4.2 Entrevistado de Segunda Gerao Mestre Lee Chung Deh........................166 6.4.3 Entrevistados de Terceira Gerao - Professores Brasileiros........................172 6.4.4 Entrevistados de Quarta Gerao Alunos Brasileiros.................................178 6.5 Interpretao do material apresentado...........................................................184 7. SNTESE DOS RESULTADOS DA PESQUISA.................................................185 8. CONCLUSO......................................................................................................191 REFERNCIAS........................................................................................................206

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RESUMO
O presente trabalho de pesquisa procurou investigar as transformaes observadas, ao longo do tempo, nos contedos de natureza no-corporal (em especial, os religiosos) pertencentes ao universo semntico de uma arte marcial oriental transplantada para o Brasil. A arte marcial pesquisada foi o Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte, originria da China e introduzida no pas, em 1960, pelo mestre chins Chan Kowk Wai. Seu principal diferencial em relao s demais artes marciais orientais transplantadas para o Brasil se refere coexistncia de aspectos fundantes tnicos e transculturais. Essa transplantao de dupla paternidade definida pelo ingresso de tcnicas corporais tradicionais e de elementos no-corporais transculturais determinou caractersticas especficas relacionadas adoo, entendimento, representao e significao da Histria, dos mitos de criao e da religiosidade envolvidos com a arte marcial. Para investigar a evoluo do subuniverso Kung-Fu em seus aspectos no-corporais, buscamos trabalhar com duas linhas, uma de carter terico-bibliogrfico e, outra, de carter emprico. A primeira linha relacionou os principais elementos que compem o universo terico do Kung-Fu, em especial o do estilo Shaolin do Norte: Histria da arte marcial; relao entre arte marcial e imigrao; representao e auto-representao da arte e dos praticantes; iconografia religiosa. A segunda linha se ocupou de investigar as transformaes no universo no-corporal do estilo a partir de entrevistas com quatro geraes de praticantes, formadas por dois mestres chineses, dois professores brasileiros e seis alunos brasileiros. O cruzamento das informaes permitiu concluir que a arte marcial chinesa praticada no Brasil, principalmente em seu entendimento filosfico, tico e religioso, vem adquirindo caractersticas cada vez mais locais. A fim de compreender o porqu dessa transformao e de projetar um cenrio futuro do nosso objeto de estudo, fizemos uso de um constructo terico baseado na chamada Teoria da Transplantao Religiosa, de Martin Baumann, e na chamada Construo Social da Realidade, de Peter Berger e Thomas Luckmann.

ABSTRACT
This research investigated the transformations observed, through a time frame, the nonphysical contents (especially the religious) regarding the semantic universe of an oriental martial art transplanted to Brazil. The martial art researched was Northern Shaolin Style Kung-Fu, which had originated in China and was introduced in Brazil in 1960, by Chinese master Chan Kowk Wai. The main difference regarding the other oriental martial arts transplanted to Brazil is the coexistence of the founding ethnical and transcultural aspects. This double paternity transplant defined by traditional corporal techniques and non corporal transcultural elements determined the specific characteristics regarding the embracing, understanding, representation and meaning of History, creation myths and religiosity involved in the martial arts. To investigate the evolution of this Kung-Fu subuniverse in its non-corporeal aspects, we worked in two lines, one of them theoretical-bibliographic and the other one empiric. The first line listed the main elements that constituted the Kung-Fu theoretical universe, specially the Northern Shaolin style: Martial Arts History; martial arts and immigration relationship; representation and self-representation of the martial art and its martial artists; religious iconography. The second line investigated the transformations of the style in the non-corporeal universe, through interviews with four generations of martial artists, formed by two Chinese masters, two Brazilian instructors and six Brazilian students. The crossing of information allowed us to conclude that the Chinese Martial Art practiced in Brazil, mainly in its philosophical, ethical and religious understanding, is getting more and more local characteristics. To understand why this transformation happens and project a future scenario of our study aim, we used a theoretical construct based on Martin Baumanns Theory of Religion Transplantation and Peter Berger and Thomas Luckmanns Social Construction of Reality.

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1. INTRODUO KUNG-FU BRASILEIRO: CHUTES MODA CHINESA NA TERRA DO FUTEBOL

Everybody was Kung Fu fighting, those jerks were fast as lightning In fact it was a little bit fright'ning, but they fought with expert timing () (Kung-Fu Fighting, C. Douglas, 1973)1

Bruce Lee, Jackie Chan, O Tigre e o Drago, Matrix, Kill Bill, Tekken. Nos ltimos quarenta anos, a arte marcial chinesa (conhecida no Ocidente como Kung-Fu) saltou das telas dos cinemas de Hong Kong para conquistar o mundo. As pessoas podem at no conhecer a fundo esse conjunto de prticas corporais e filosficas saber de onde veio ou qual sua Histria, por exemplo mas certamente j tiveram em mente o arqutipo Kung-Fu: a figura de um oriental sorridente, franzino e conhecedor de uma venervel e terrvel arte que, vez por outra, lhe permite despejar socos e chutes a torto e a direito contra facnoras de todos os gneros. Apesar de no possuir Chinatowns e nem uma colnia chinesa das mais expressivas em termos numricos,2 o Brasil conheceu o moderno Kung-Fu praticamente ao mesmo tempo em que os demais pases do Ocidente.3 Por aqui, como em quase todos os lugares fora da China e da grande faixa histrica de concentrao de chineses ultramarinos (Sudeste Asitico), a aproximao entre sociedade e marcialidade chinesa se deu, fundamentalmente, a partir da indstria do entretenimento do sculo XX (literatura popular, cinema e televiso). Quem, com mais de quarenta anos, no assistiu a pelo menos um episdio da srie televisiva Kung-Fu - aquela, em que um monge tristonho vagava pelo Velho Oeste dando conselhos aos bons e porradas na bandidagem - ou foi convidado para as famosas sesses Faixa Preta no cinema? Nos anos 70, o sucesso dos filmes de Bruce Lee ator sino-americano que viria a se tornar uma espcie de James Dean da pancadaria levou imigrantes chineses conhecedores da arte marcial de seu pas a
Letra em <http://www.thesonglyrics.com/d_song_lyrics/carldouglas_lyric1.html> (c. 02.02.2003). 2 Acredita-se que, atualmente, vivam no Brasil entre cem mil e duzentos mil imigrantes chineses e descendentes (algo entre 0,05% e 0,11% do total da populao do pas). Em outros pases americanos, como os Estados Unidos, Peru e Cuba, essa populao bem mais significativa. 3 Informaes de carter histrico, porm, apontam para um conhecimento remoto do termo Cong-Fu: jesutas franceses o utilizaram para descrever exerccios fsicos e respiratrios praticados na China do sc. XVIII. 11
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abrirem academias em cidades brasileiras como So Paulo. Hoje, apesar de no haver um registro do nmero total de praticantes brasileiros, pode-se dizer que o Kung-Fu praticado em pontos to remotos dos grandes centros urbanos quanto o Acre e Rondnia. O que vai, porm, na cabea dos praticantes brasileiros de Kung-Fu - alm da tcnica marcial pura e de imagens inspiradoras - a respeito de sua arte marcial? impossvel esquadrinhar todo o pensamento de um indivduo, quanto mais de um grupo deles. Podemos, no entanto, nos arriscar a examinar de perto o drago verde e amarelo e chegar a alguns resultados interessantes. Nossa rea a das Cincias da Religio: o que dizer, pois, do pensamento religioso desses praticantes? A bem da verdade, no desejamos saber se esse aluno evanglico, aquele catlico e um terceiro, judeu ou budista. Buscamos, sim, saber como se d o contato entre o conjunto semntico da religiosidade brasileira com sua peculiar caracterstica de incluso e os elementos religiosos chineses (taostas, budistas e confucionistas) presentes na arte marcial. Nossa ateno se voltou para um cenrio que inclui uma base tnica - o mestre fundador chins - e alunos brasileiros. Normalmente, em suas academias, esses transmissores de informaes tradicionais oferecem, tambm, contedos ligados s religies de seu pas de origem, principalmente atravs da iconografia e de histrias que so ouvidas e, com maior ou menor fidelidade, replicadas pelos jovens gafanhotos. Que valor esses praticantes do aos elementos religiosos chineses presentes no Kung-Fu? Qual sua leitura a respeito, por exemplo, dos altares, da queima de incenso e das placas votivas encontradas nas academias? Eles chegam a superar a barreira semntica dos ideogramas? De que forma se referem ao passado histrico da arte praticada? E os mestres chineses, conseguem transmitir, em portugus, conceitos to abstratos para a mente ocidental quanto o do Tao e o da iluminao Chan? Essa religiosidade ancestral de corte popular ou erudito? Nossa proposta, nessa dissertao, foi buscar respostas a esses questionamentos. Para tanto, elegemos um grupo especfico de praticantes de um estilo tradicional de Kung-Fu nominalmente relacionado a uma religio chinesa, o Shaolin do Norte (Bei Shaolin, ). Shaolin o nome de um mosteiro budista fundado no ano de 495 d.C. na provncia de Henan, no centro-norte da China. Introduzido entre ns pelo imigrante chins Chan Kowk Wai nos anos 60, o estilo , atualmente, um dos mais praticados por

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brasileiros, com ramificaes (a partir do Brasil) na Argentina, Estados Unidos, Canad e Espanha. A fim de se obter um quadro mais representativo do pensamento de professores e alunos brasileiros, entrevistamos praticantes em Florianpolis (SC) e Campo Grande (MS) locais distantes da base de operaes de Chan Kowk Wai, a cidade de So Paulo. A captao de contedos semnticos originrios da China e de uma viso tnica se deu a partir de entrevistas com dois mestres chineses, um de So Paulo (o prprio Chan Kowk Wai) e um de Curitiba (Lee Chung Deh, responsvel direto pela introduo do estilo na Regio Sul). Antes de chegar s entrevistas, porm, buscamos nos ocupar de quatro elementos que julgamos indispensveis para a investigao do universo semntico dos praticantes brasileiros de Kung-Fu: - O primeiro, uma Histria da arte marcial chinesa, construda a partir de bases acadmicas, com ateno especial ao Kung-Fu de Shaolin (vale observar que estudos acadmicos a respeito da marcialidade, principalmente os de carter histrico - ainda so relativamente tmidos no Brasil); - O segundo, o papel da imigrao chinesa na transplantao do Kung-Fu para o Brasil; - O terceiro, as fontes de representao/auto-representao encontradas ao longo das ltimas trs dcadas no Brasil (filmes, revistas, sites, livros, msicas, jogos de computador); - E o quarto, um estudo mais aprofundado da iconografia encontrada nas academias brasileiras de Shaolin do Norte. A investigao das fontes acadmicas nos permitiu estabelecer, inicialmente, os aspectos do Kung-Fu considerados relevantes pelos pesquisadores, principalmente no que se refere ao mito de criao de Shaolin, tema central no universo semntico no-corporal dos praticantes, especialmente no estilo Shaolin do Norte. Essa investigao tambm permitiu determinar o peso da imigrao para o estabelecimento da arte marcial chinesa no Brasil, bem como a relao entre a massa de imigrantes estabelecidos no pas e o Kung-Fu praticado nas academias.

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A investigao das fontes de representao/auto-representao, por sua vez, permitiu desvendar o papel dos produtos da cultura de massa na formao do pensamento ticofilosfico e religioso do Kung-Fu no Brasil. Esta leitura desvendou o contnuo processo de recriao e institucionalizao de contedos milenares uma espcie de reconstruo do velho mestre e de seus aforismos - uma vez que possibilitou observar como os contedos de fontes populares influenciam os praticantes e, tambm, como os praticantes participam na eleio, produo, entendimento e replicao desses contedos. J a pesquisa relativa iconografia encontrada nas academias permitiu provar a presena e a profundidade de elementos religiosos tradicionais ligados s trs grandes religies que floresceram na China Taosmo, Confucionismo e Budismo. As informaes obtidas serviram como parmetro de comparao com os dados sobre essa mesma iconografia obtidos juntos aos professores e alunos brasileiros. O trabalho se justifica, pois, tanto pelo aspecto histrico quanto pelo de observao de como elementos culturais de uma determinada sociedade se comportam quando transplantados para uma sociedade de caractersticas religiosas e de viso de mundo muito diferentes. H que se observar o trabalho, ainda, pelo vis da chamada religiosidade fragmentria, isto , pela anlise de como elementos religiosos de uma determinada cultura acabam contrabandeados para dentro de outra a partir de atividades aparentemente no relacionadas a qualquer forma de religiosidade. Vale notar, ainda, que o trabalho ajuda a abrir um filo, uma vez que em nosso pas no h estudos sobre a marcialidade originria da China dentro das Cincias da Religio e, de modo geral, nas chamadas Cincias Humanas. Por fim, h que se considerar que a pesquisa pode levar temas de reflexo aos prprios praticantes, uma vez que eles sero confrontados com uma abordagem diferente da que esto acostumados, que baseada, sobretudo, em uma tradio oral enriquecida por informaes externas de fontes que, normalmente, no explicitam a origem de seus dados. O universo de entrevistados desta pesquisa foi estabelecido com interesse de determinar se e como os contedos religiosos orientais originalmente presentes no Kung-Fu se transformaram no Brasil desde o primeiro contato entre mestres chineses e alunos brasileiros. Para captar essa evoluo, chegamos a um grupo de dez pessoas que contempla, em um microcosmo, quatro geraes de praticantes: a primeira, formada

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pelo mestre chins que introduziu a arte marcial no Brasil; a segunda, formada por outro mestre chins, formado no Brasil pelo mestre anterior e que foi o grande responsvel pela difuso do Shaolin do Norte fora de So Paulo; a terceira, formada por dois professores brasileiros do mestre chins de segunda gerao; e a quarta, formada por seis alunos brasileiros desses professores. A fim de chegarmos s respostas, dividimos o problema de pesquisa em quatro blocos distintos, dos quais trs so de carter bibliogrfico e um de carter emprico. Essa diviso tomou como referncia os elementos enunciados nos pargrafos anteriores. Assim, o primeiro deles, formado pelos captulos dois (As artes de guerra e a religiosidade marcial no contexto histrico chins) e trs (Uma Espada na Bagagem: imigrao chinesa e transplantao do Kung-Fu de Shaolin para o Brasil), buscou abranger, num primeiro momento, o desenvolvimento histrico da arte marcial na China e suas relaes com o Taosmo e o Budismo. No segundo momento, buscou examinar o papel da imigrao chinesa para a difuso Kung-Fu no Brasil e determinar o papel do elemento tnico nesse universo semntico e de relaes humanas. O segundo bloco, formado pelo captulo quatro (De Bruce Lee Internet: representao e auto-representao no Kung-Fu brasileiro), buscou examinar produtos brasileiros decorrentes da invaso da arte marcial chinesa verificada na primeira metade da dcada de 70. Procuramos determinar a origem das primeiras informaes filosficas sobre arte marcial chinesa que chegaram ao Brasil, assim como o momento de substituio de contedos aliengenas sobre Kung-Fu por contedos locais, ou seja, informaes derivadas do entendimento de brasileiros que se tornaram praticantes. Ainda dentro desse bloco, buscamos examinar o resultado da replicao de informaes dentro do universo brasileiro de Kung-Fu, procurando compreender como se d a transmisso de dados e tambm a consolidao de certos mitos e tradies da arte marcial chinesa. O terceiro bloco, formado pelo captulo cinco (Os Budas da Academia: interpretao acadmica da iconografia religiosa encontrada no universo semntico do Shaolin do Norte), buscou identificar os elementos gerais e os de carter religioso encontrados nas academias brasileiras de Shaolin do Norte, conferindo a esses contedos uma leitura acadmica. Em um primeiro momento buscamos apresentar um cenrio mdio das academias de Shaolin do Norte para, a seguir, identificar e traduzir, a partir de uma

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leitura acadmica, os elementos religiosos orientais presentes nesses ambientes. Os dados obtidos nessa parte da pesquisa funcionaram para identificar traos do Budismo, Taosmo e Confucionismo dentro da iconografia do estilo Shaolin do Norte e, tambm, como um referencial para determinar o grau de transformao sofrido por esses contedos dentro do universo semntico dos praticantes brasileiros. O quarto bloco, formado pelo captulo seis (Para conhecer o filhote do tigre... Apresentao e leitura dos resultados da pesquisa de campo), trouxe um conjunto de informaes obtido a partir da sistematizao dos contedos das entrevistas; esse conjunto foi construdo a partir da apresentao e cruzamento dos dados obtidos junto aos mestres chineses, professores brasileiros e alunos. Estabelecidos os quatro blocos de desenvolvimento da dissertao, pudemos concluir o trabalho determinando a validade das hipteses iniciais (geral e particulares) de trabalho. A concluso tambm permitiu inferir, a partir do estilo que foi objeto de pesquisa, um quadro futuro para o Kung-Fu brasileiro em relao a seus contedos no-corporais (religiosos, histricos e filosficos). Em nosso projeto de pesquisa elencamos uma hiptese geral ou fundamental de trabalho, que foi desmembrada em seis hipteses particulares. Partimos da hiptese geral de que O Kung-Fu praticado no Brasil teve seu universo semntico no-corporal condicionado por fatores que implicaram em uma valorao e em um entendimento particulares, por parte dos praticantes locais, dos elementos da religiosidade chinesa associados prtica marcial original. A formatao desse Kung-Fu Brasileira decorreu de um processo que envolveu as fontes, a forma de transmisso e a compreenso dos contedos religiosos, filosficos e histricos que compem o universo semntico no-corporal da arte marcial chinesa. Decorreu, tambm, do interesse dos mestres chineses e dos praticantes brasileiros em difundir/valorizar tais contedos.

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Essa hiptese geral s pde ser confirmada/negada a partir da verificao das seis hipteses particulares, que so: a) - A prevalncia de uma tradio oral centrada no valor atribudo informao do mestre (chins ou brasileiro), a ausncia de obras acadmicas sobre arte marcial chinesa, a obteno emprica de conhecimentos e, principalmente, a forte presena de contedos no-corporais sobre Kung-Fu em produtos da indstria cultural (a partir dos anos 70), implicaram na formao de um universo semntico no-corporal sui generis, moderno e de fulcro transcultural. b) - A dificuldade de acesso a informaes originrias da China, assim como de entendimento dos dados culturais daquele pas, levaram os praticantes locais a buscar informaes extra-academia - em livros, revistas, filmes e internet. Tais informaes teriam por fim sacramentar as atividades desenvolvidas nas academias como arte marcial de fato,4 ou seja, como prtica de agresso transformada em caminho de vida por meio da insero de fatores ticos e de carter legitimador. c) - As diferenas culturais existentes entre os mestres chineses que chegaram ao Brasil e os praticantes brasileiros (a comear pelo idioma) teriam criado uma barreira semntica que dificultou a transmisso de valores religiosos e tico-filosficos que, originalmente, formavam o substrato espiritual do Kung-Fu. d) A ausncia de uma colnia chinesa numericamente expressiva no Brasil e a falta de interesse dos prprios chineses em conhecer a arte marcial de seu pas de origem implicaram em um esvaziamento tnico no Kung-Fu brasileiro. Esse esvaziamento teve como principal conseqncia uma apropriao, por parte da populao local, da arte marcial chinesa, com conseqncias diretas para seus contedos no-corporais. e) - Prticas rituais e cones chineses associados originalmente religiosidade no KungFu foram esvaziados de seu sentido original e convertidos em smbolos de carter cenogrfico, ou seja, de representao do universo marcial. Segundo essa viso, uma

Faz-se necessrio, para o melhor entendimento da hiptese, observar que o conceito arte marcial no decorre mais apenas de um suposto olhar oriental. , hoje, um conceito de carter transcultural. 17

esttua do esprito tutelar Kuan Kung, por exemplo, perderia seu carter devocional e passaria condio exclusiva de pea necessria legitimao do ambiente marcial. f) - A viso do Kung-Fu como atividade desligada de contedos que no os de carter puramente marcial ou de condicionamento fsico fez com que os praticantes no investigassem e nem se interessassem pelos elementos religiosos, promovendo uma desvalorizao dos mesmos no universo da arte marcial. A verificao das hipteses particulares foi feita a partir do cruzamento dos dados bibliogrficos e empricos obtidos na pesquisa. A verificao da hiptese geral foi feita a partir de uma leitura de conjunto, por uma lente derivada do constructo terico adotado, das respostas s hipteses particulares. O constructo terico nasceu de um cruzamento entre a teoria de Martin Baumann sobre a transplantao religiosa e as consideraes de Berger & Luckmann a respeito da construo social da realidade. A teoria de Martin Baumann acerca da transplantao religiosa permitiu desvendar o desenvolvimento do Kung-Fu brasileiro a partir de suas razes tnica e no-tnica. Aplicamos teoria, necessariamente, ligeiras adaptaes (que no implicaram em qualquer tipo de distoro metodolgica), dado que o Kung-Fu no uma religio, mas uma prtica marcial dotada de contedos religiosos. Pela aplicao, ao Kung-Fu do Shaolin do Norte, das etapas de transplantao enunciadas por Baumann, pudemos verificar de que forma o conjunto semntico histrico-religioso de uma cultura aliengena se estabeleceu entre ns, e tambm como a mediao entre contedos tradicionais, no-tradicionais e da sociedade local produziu o que ns chamamos de Shaolin Brasileira. Essa mediao a chave para a aplicao do segundo componente do constructo terico, a saber, o trabalho de Berger & Luckmann sobre a construo social da realidade. Buscamos determinar se o elemento cultural decorrente da interao entre um produto originalmente chins o olhar brasileiro adquiriu um carter de conformao ou de confrontao em relao realidade-padro. No caso de conformao, a partir da renncia/ressignificao em relao a que valores originais; no caso de confrontao, a partir do atrito entre que valores, e se as divergncias semnticas implicaram em algum

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tipo de encapsulamento da realidade dos praticantes de Kung-Fu brasileiros dentro da realidade-padro local. O acesso a fontes acadmicas para a produo dos captulos de fundamentao terica (dois, trs, quatro e cinco) foi vital para uma apreenso mais precisa dos elementos envolvidos com a arte marcial chinesa tradicional, tanto em terras chinesas quanto no restante do mundo. O levantamento de dados histricos sobre a arte marcial na China e em Shaolin foi possvel principalmente graas aos trabalhos de Meir Shahar (Tel Aviv University), Stanley Henning (pesq. independente, Hava), Dian Murray (University of Notre Dame) e Barend ter Haar (Leiden University). A definio do Kung-Fu como produto transcultural foi possvel graas aos trabalhos de Leon Hunt (Brunel University) e de Wolfram Manzenreiter (University of Viena) & Sabine Frhstck (University of California). Indicaes sobre o significado tradicional e a traduo dos ideogramas chineses presentes nos elementos iconogrficos foram possveis graas ao auxlio do mdico acupunturista chins Pan Yi Bo, originrio de Henan, que atualmente vive em Curitiba.

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2 DOS BRONZES DE SHANG AOS TURISTAS DE SHAOLIN: AS ARTES DE GUERRA E A RELIGIOSIDADE MARCIAL NO CONTEXTO HISTRICO CHINS 2.1 Consideraes preliminares As artes marciais ocupam um lugar especial na cultura chinesa. Praticadas h milnios com maior ou menor grau de sistematizao -, elas formam um corpo de conhecimentos e tradies de base oral que alcanou a literatura (com o gnero Wusia, reservado aos heris combatentes das injustias),5 o teatro e o cinema. Elas oferecem um vasto campo de trabalho e um desafio: diante da diversidade das lendas e mitos de criao diante, enfim, do "folclore marcial" - como chegar s suas razes histricas? Um caminho o da pesquisa em fontes cronologicamente determinadas - livros, edifcios e monumentos - que no padecem da dinmica transformadora verificada na transmisso oral. E, ainda que tais fontes possam sofrer influncias como a do olhar de uma classe social sobre outra ou de uma linha predominante de pesquisa - mostram-se valiosas em aspectos que vo da localizao da nomenclatura marcial compreenso das motivaes que levaram um grupo humano a se dedicar a prticas marciais. Essas fontes, bem como pesquisas feitas por scholars chineses e japoneses, serviram como objeto de trabalho para os pesquisadores ocidentais que, no sculo XX, passaram a considerar o tema como digno de estudo. 2.2 Uma linha do tempo para a arte marcial chinesa Antes de iniciar o estudo especfico do tema, preciso determinar os perodos histricos chineses com base na ascenso e queda das dinastias e no incio do regime republicano. Essa determinao fundamental para a compreenso da Histria da China, vista como matriz de todo o movimento marcial verificado naquela civilizao (ver tabela 1).6 O desenvolvimento tecnolgico de armas, o aprimoramento das tcnicas de combate e a produo de um pensamento filosfico de vis marcial (seja em termos de estratgia, seja em termos ticos) decorre, fundamentalmente, das pocas de transferncia de poder. H que se observar que, no caso chins (assim como em muitas outras civilizaes), toda a transferncia de poder se deu a partir de confrontos nos campos de batalha. Alianas
5 6

Literatura Wusia em <http://edu.ocac.gov.tw/taiwan/kungfu/e/1-11.htm> (c. 10.06.2003). Os dados da tabela se baseiam em <http://www-chaos.umd.edu/history/time_line.html> (c. 12.08.2004) 20

entre reinos, intrigas palacianas e a capacidade de manter linhas de suprimento para as frentes de batalha tambm participaram desse processo elas esto ligadas, fundamentalmente, ao princpio enunciado por Carl Von Clauzewitz no incio do sculo XIX (logo aps a derrota de Napoleo Bonaparte), segundo o qual a guerra uma simples continuao da poltica por outros meios.7
Tabela 1 Cronologia das Dinastias e do perodo republicano chins Dinastia
*

Dinastia/Perodo Republicano

(1) Shang 1750 a 1050 a.C.

(8) Tang 618 a 907

(2) Chou 1050 a 221 a.C.

(9) Cinco Dinastias e Dez Reinos 907 a 960

(3) Chin 221 a 207 a.C.

(10) Song 960 a 1279

(4) Han 206 a.C. a 221 d.C.

(11) Yuan 1279 a 1368

(5) Trs Reinos 221 a 280

(12) Ming 1368 a 1644

(6) Chin 280 a 420

(13) Qing 1644 a 1911

(7) Sui 420 a 617

(14) Repblica da China 1911 a 1949

(15-a) Repblica Popular da China 1949 ao sc. XXI

(15-b) Repblica da China/Taiwan 1949 ao sc. XXI

CLAUZEWITZ, C., Da Guerra, 2 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1996, 921 p., p. 27. Iniciamos a contagem de tempo por Shang, o perodo histrico mais antigo confirmado pela arqueologia. Em termos mticos, a origem da civilizao chinesa se inicia cerca de 1.300 anos antes, com os imperadores fundadores Shen-nung, Huang Ti, Fu-hsi, Yao, Shun e Y. Ver THORWALD, J., O Segredo dos Mdicos Antigos, 10 ed., So Paulo: Melhoramentos, 1990, 319 p., p. 224-225
*

21

A partir de pesquisas mais especficas em relao ao nosso objeto possvel traar uma linha do tempo que representa a evoluo histrica das artes marciais chinesas ao longo dos ltimos 30 sculos (tabela 2). Ela composta por grandes eventos documentados ou resgatados pela arqueologia. Para facilitar a aproximao e estabelecer uma unidade temtica, optamos por apresentar essa linha do tempo e, ento, fazer a anlise dos dados. Como ser possvel observar, h uma forte presena, nessa cronologia, do mosteiro budista de Shaolin (a tabela foi dividida nas fases Pr-Shaolin, Shaolin e Ps-Shaolin). Ela se justifica pelo fato de que um estilo decorrente da tradio Shaolin (o Shaolin do Norte) ocupa uma posio central em nosso objeto de pesquisa. Alm disso, h que se considerar que o mosteiro ocupou, de fato, um locus estratgico no desenvolvimento marcial chins, principalmente em relao tradio do moderno KungFu. Procuramos no omitir, porm, outros desenvolvimentos marciais, principalmente em relao ao perodo abrangido pelos scs. XVI a XVIII, que chave para a construo da atual arte marcial chinesa.
Tabela 2 Linha do Tempo das Artes Marciais Chinesas Fase poca 1500 a 1122 a.C. 1000 a.C. Fato Relevante Dinastia Shang. Espadas, lanas, punhais e machados de bronze. Primeiros registros de prtica marcial na China. Dinastia Chou. Representaes, em peas de bronze, de figuras humanas em posturas de combate. 722 a PrShaolin 403 a 221 a.C. Registros sobre o shoubo e jueli, formas de luta e pugilismo. Aproximao entre 206 a.C. a 220 d.C. conceitos taostas, confucionistas e budistas nas prticas religiosas e corporais. Origem religiosa do Kung-Fu. Fundao do primeiro mosteiro budista chins, o Bai Ma (Cavalo Branco"). 64 136 a 208 402 O mdico taosta Hua To cria os Jogos dos Cinco Animais. Fundao, segundo a tradio, da Pai-lien She (Sociedade do Ltus Branco). 481 a.C. Registro de prticas marciais no Livro dos Ritos e nos Anais da Primavera e Outono. Lao Tzu escreve o clssico taosta Tao-Te-Ching. Na obra, condena o uso das armas. Era dos Reinos Combatentes. Sun Tzu escreve a obra Os 13 Momentos.

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495 610 a 621

Fundao, prximo de Luoyang (Henan), do mosteiro de Shaolin. Bandoleiros atacam Shaolin: incio da relao entre os monges e a marcialidade. Os monges de Shaolin participam da campanha de Li Shimin contra Wang Shichong, que foi determinante para a implantao da Dinastia Tang.

1515 1553 1621 Shaolin Sc. XVI Sc. XVII Sc. XVIII

O scholar Du Mu redescobre a Estela do Mosteiro de Shaolin. Participao de tropas monsticas em campanhas antipirataria em Zhejiang. Cheng Zongyou publica a Exposio sobre o Mtodo Original de Basto de Shaolin. Aparecimento de artistas marciais itinerantes na China. Desenvolvimento, em Chenjiagou (Henan), do estilo Tai-Chi-Chuan. Desenvolvimento, em Henan e Shanxi, dos estilos Hsing I Chuan e Pa Kua Chuan. Criao da Tiandihui (Sociedade do Cu e da Terra). Disseminao da lenda dos monges fundadores da Trade. Segundo a tradio marcial, incndios destroem os mosteiros de Shaolin em Henan e Fujian.

1900 1917 Anos 20 PsShaolin 1949 1954

Rebelio dos Boxers. Derrota do movimento sectrio chins. Mao Ts-Tung escreve o ensaio Um Estudo sobre a Cultura Fsica. Movimento de resgate e institucionalizao das artes marciais. Criao de institutos e realizao de competies. Em 1928, incndio no Mosteiro de Shaolin. Comunistas chegam ao poder na China. Fuga de mestres do pas. Estandardizao dos sistemas marciais na Repblica Popular da China. Criao do moderno Wushu. Revoluo Cultural Chinesa. Nova debandada de mestres da China. Chega ao

Anos 60 1966 Anos 80 1990 Sc. XXI

Brasil o gro-mestre Chan Kowk Wai (1960). Chegada do mestre Lee Chung Deh ao Brasil. Reforma e reocupao de Shaolin. Nomeao de um abade para o templo. O Wu-Shu includo entre os esportes de competio nos Jogos Asiticos. O governo da China inicia campanha para transformar o Wu-Shu em esporte olmpico.

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2.2.1 Primrdios: de Shang Era dos Reinos Combatentes As mais antigas representaes marciais chinesas possuem trs mil anos: aparecem em vasilhas de bronze datadas de cerca de 1000 a.C. (na passagem da Dinastia Shang para Chou) e mostram homens em situao de combate.8 De acordo com Draeger & Smith,9 a origem das artes marciais pode ser traada at a Dinastia Chou (1122 a 255 a.C.).10 Referncias s artes marciais praticadas pela nobreza arco-e-flecha, esgrima e pugilismo aparecem no Livro dos Ritos, nos Anais da Primavera e Outono (722 a 481 a.C.) e em obras da chamada Era dos Reinos Combatentes (464 a 221 a.C.). Escavaes arqueolgicas revelaram que os

guerreiros utilizavam machados, lanas, facas e espadas confeccionadas em bronze (ver fig. 1 e 2),11 liga conhecida desde Shang (1500 a 1122 a.C.).12 Armas semelhantes aparecem nos modernos sistemas de Kung-Fu, inclusive no Shaolin do Norte. Se aceitarmos a hiptese de que a prtica regular determinou o surgimento de escolas e estilos marciais, possvel relacionar o perodo estudado moderna marcialidade.13

O domnio do arco e da conduo de carruagem era parte da educao dos nobres de Chou; no caso do arco, ele se tornou um passatempo da nobreza j na poca do filsofo Confcio (551 a 479 a.C.). Mncio (372 - 289 a.C.) se refere a um modo de transmisso das tcnicas de arco-e-flecha semelhante ao adotado nas modernas academias de Kung-

Cf. HOLCOMBE, C., Theater of Combat: A critical look at the Chinese Martial Arts, in <http://www.sino.uni-heidelberg.de/FULLTEXT/JR-ADM/holcom.htm> (c. 25.08.2003). 9 DRAGER, D., & SMITH, R., Asian Fighting Arts (1 ed., Tquio: Kodansha International Ltd., 1973, 201 p.), p. 15. 10 Ver <http://www-chaos.umd.edu/history/ancient1.html#shang>, c. 29.08.2003) e PEERS & MCBRIDE, Ancient Chinese Armies 1500 200 b.C., 1 ed., Oxford: Osprey Publishing, Men-at-Arms Series, 1998, 48 p. 11 Imagens extradas de: PEERS, C., & MCBRIDE, A., "Ancient Chinese...", p. 7 (punhal) e 11 (machado). 12 Ibid., p. 5 a 8. 13 MING, Y., Ancient Chinese Weapons A Martial Artists Guide, 1 ed., Boston: YMAA Publications, 1999, 140 p. 24

Fu.14 Na Era dos Reinos Combatentes, as guerras entre os reinos de Chin, Chi, Wei, Wu, Chu e Yueh aceleraram o desenvolvimento de tecnologias e do pensamento militar. Foi o tempo de A Arte da Guerra (ou Os Treze Momentos), obra atribuda ao expert militar Sun Tzu. Livro de cabeceira de executivos no sculo XXI, ficou conhecido no Ocidente a partir 1772, quando foi traduzido para o francs pelo jesuta Jean-Joseph Marie Amiot.15 Ainda que a atividade marcial fosse exclusiva da nobreza at a Dinastia Han (206 a.C. a 220 d.C.), h referncias prtica de pugilismo por outros grupos sociais. Essa democratizao marcial se configurou, aparentemente, como reflexo do aumento da violncia na sociedade chinesa durante a Era dos Reinos Combatentes, que implicou, em um primeiro momento, na separao entre as figuras do rei e do general. A segunda conseqncia diretamente relacionada evoluo tcnica da guerra se refere ao aumento da conscrio de civis. Henning cita o termo bo ou shoubo (palavras que, durante a Dinastia Song - sc. XII seriam substitudas por Quan ou Chuan)16 para identificar um mtodo conhecido na Dinastia Han Anterior (206 a.C. a 9 d.C.). Esse mtodo estaria descrito no manual Han Shu I Wen Chih (Seis Captulos a Respeito do Combate de Mos, mencionado no Livro das Artes de Han).17 Praticado por militares e civis, era diferente do pugilismo esportivo dos militares (jueli).18 2.2.2 O Budismo e a "origem religiosa" das artes marciais chinesas Na Dinastia Han Posterior (25 a 220 d.C.) houve uma aproximao entre Taosmo, Confucionismo e Budismo (que avanara para a sia Central a partir dos esforos de Ashok, imperador indiano da Dinastia Maurya); ela teria sido favorecida pela crise institucional na Dinastia Han e pelo descrdito com que os intelectuais de ento viam o Confucionismo. Ainda que no seja possvel determinar o momento exato do contato, os pesquisadores aceitam o ano de 64 d.C. como o da entrada institucional das primeiras

HOLCOMBE, C., "Theater of Combat...", op. cit., doc. eletr. Cf. CARDOSO, A., Os Treze Momentos Anlise da Obra de Sun Tzu (1 ed., Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1987, 158 p.), p. 4. 16 Cf. HENNING, S., Academy Encounters the Chinese Martial Arts, in Hava: China Review International, Vol. 6, n. 2, 1999, p. 319 a 332, p. 320. 17 Cf. DRAEGER & SMITH, "Asian Fighting...", p. 16. 18 Cf. HENNING, "Academy Encounters...", p. 320.
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obras budistas na China.19 Nesse ano foi fundado em Luoyang (na atual provncia de Henan)20 o Baima ([Mosteiro do] Cavalo Branco).21 Em termos marciais, o momento significativo: ele teria gerado prticas corporais decorrentes da fuso entre preceitos budistas, hindustas (atravs do Budismo) e taostas. Essas prticas estariam na origem das artes marciais chinesas. Segundo Holcombe, na Dinastia Han Posterior houve um cruzamento entre as antigas prticas respiratrias taostas (chinesas) e hindus (indianas):
A tradio chinesa taosta de exerccios de prolongamento da vida se mesclou com o Yoga indiano introduzido na China nos primeiros sculos da era crist. O interesse inicial no Budismo se concentrou nas aproximaes para os mesmos problemas, e alguns dos primeiros textos traduzidos do snscrito para o chins eram devotados meditao, ao 22 controle da respirao e a segredos para atingir a imortalidade no outro mundo.

Huard

&

Ling

citam

prticas

medicinais

exportadas da ndia para a China; elas incluam exerccios fsicos que relacionavam formas de respirao, movimento e mentalizao.
No sculo IV (...) Kumarajiva inundou a China com obras budistas. Desde essa poca, os Budas e os Bodhisattvas, seres transcendentes, foram confundidos com sbios taostas. Eles acabaram vencendo nas devoes populares; o budismo ensinou igualmente preceitos de higiene e as suas comunidades favoreceram os 23 exerccios coletivos (...).

personagem desse perodo o mdico taosta Hua To (136 ou 141 a 208 d.C.), do macaco).
24

tido como o criador dos "Jogos dos Cinco Animais"

(exerccios zoomorfos que imitavam os movimentos da grua, do urso, do tigre, do veado e

Cf. <http://www.cohums.ohio-state.edu/deall/jin.3/c231/handouts/h10.htm> (c. 15.09.03). Provncia do centro-leste da China. Inf. em <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/geo.html#henan>, mapa em <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/images/atlas/provincial/henan.html> (c. 18.11.2003). 21 Ver <http://www.chinaembassy.org.in/eng/52100.html> e <http://www.qigong.ru/Gallery/comments.e/White_Horse.html> (c. 15.09.2003). 22 HOLCOMBE, op. cit., "Theater of combat...", doc. eletrnico. Trad. livre do ingls. 23 HUARD & LING, "Tcnicas e Cuidados do Corpo na China, no Japo e na ndia" (1 ed., So Paulo: Summus Editorial, 1990, 317 p.)., p. 60 e 61. Kumarajiva (344 413) foi um dos principais tradutores de obras budistas para o chins. Foi o responsvel pela primeira traduo, para o chins, do Sutra do Diamante. 24 Ibid., p. 64.
20

19

26

De acordo com Needhan, Huard & Ling e Holcombe, esses exerccios so a base da arte marcial chinesa (fig. 3).25 Segundo Holcombe, a inflexo sade x arte marcial provavelmente decorreu da popularizao de obras como a de Hua To. A passagem teria ocorrido a partir de seitas como Pai-lien She ("Sociedade do Ltus Branco", fundada em 402 pelo monge budista Hui-yuan), que fundiram a religio das elites com prticas xamansticas.26 Tais seitas seriam as grandes responsveis pela manuteno da nota religiosa na arte marcial chinesa:
Nos sculos XVIII e XIX, o repertrio de tcnicas ensinadas aos conversos ao Ltus Branco inclua encantamentos, controle respiratrio, massagem teraputica e exerccios de luta. Os seguidores do Ltus Branco se referiam a essas tcnicas como kung-fu, mas a transcendncia permanecia sendo seu principal fator de atrao. Mesmo entre os boxers, mais recentes, (...) a funo do kung-fu consistia, ainda, na obteno religiosa de poderes 27 sobrenaturais.

Ainda de acordo com Holcombe, o Tai-Chi-Chuan - arte marcial provavelmente criada no sculo XVII em Henan, cujo nome pode ser traduzido como Boxe do Grau Supremo -28 seria a prova da "herana taosta" das artes marciais. Segundo ele, a idia de Grau Supremo deriva do Livro das Mutaes (I Ching) e as bases filosficas do Tai-Chi, do Taosmo.29 Joseph Needham, autor da srie Science and Civilization in China (obra em sete volumes publicada em 1954 pela Cambridge University Press), afirmava que o pugilismo chins provavelmente nasceu como um departamento dos exerccios corporais taostas. Os mtodos chineses de combate so tratados no volume II e V da obra.30 Draeger & Smith so mais diretos em relao proximidade entre Taosmo e arte marcial: eles afirmam que esses mtodos foram trazidos para dentro do moderno pugilismo e se tornaram o ncleo do chamado Sistema Interno.31

Ibid, p. 66 (imagem). HOLCOMBE, "Theater of Combat...", op.cit. 27 Ibid, trad. livre do ingls. 28 Cf. SHAHAR, Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice, art. publ. in Harvard: Harvard Journal of Asiatic Studies, v. 61, n. 2, dez. 2001, p. 359 a 413, p. 388; Traduo de "Tai-Chi-Chuan" cf. DERRICKSON, "Chinese for Martial Arts", 1 ed., Rutland: Charles E. Tuttle, 1996, 40 p., p. 20. 29 HOLCOMBE, "Theater of combat...", op. cit. 30 Cf. HENNING, Academy Encounters the Chinese Martial Arts, p. 320 e nota 6. Biografia de Needham em <http://www.nri.org.uk/index.htm> (c. 09.09.2003). 31 DRAEGER & SMITH, Asian Fighting..., p. 16. Ver tb. SHAHAR, Ming-Period, op. cit.,apndice.
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Henning se ope a uma ascendncia religiosa das artes marciais e atribui essa conexo exclusivamente s sociedades secretas dos sculos XVII e XVIII. Segundo ele, o relativo segredo em que esteve mergulhada a transmisso marcial contribuiu para cercar o tema de uma nvoa de mito e mistrio.32 Para o pesquisador, muitos scholars erraram ao supervalorizar lendas populares, prticas japonesas e modernas, novelas chinesas de cavalaria, mitos de criao das sociedades secretas do perodo Qing tardio ou dos Boxers de 1900.33 O pesquisador observa que a filosofia taosta e a Teoria dos Opostos (Yin e Yang) permearam a mente chinesa como um todo. Ainda assim, as artes de combate no eram necessariamente associadas com as tcnicas de cultivo taostas, alquimia ou Taosmo religioso em geral.34 Em sua avaliao, os Jogos dos Cinco Animais no guardam relao com o Tai-Chi-Chuan ou com qualquer outra forma de luta.35 Um dos principais responsveis por essa viso equivocada, para Henning, foi Joseph Needham:
Parece que Needham tentou conformar fora o boxe chins em uma noo pr-concebida do papel do Taosmo na cultura chinesa; conseqentemente, o boxe chins discutido na narrativa sob [os temas] Taosmo e Alquimia Fisiolgica no volume dois e na terceira e quinta partes do volume cinco, mas apenas como curiosidade nas notas de rodap da sexta parte do volume cinco, sobre pensamento e tecnologia militares como uma atividade 36 taosta em um meio ambiente militar.

Uma leitura do clssico taosta Tao Te Ching pode fornecer argumentos religiosos para a defesa do desligamento entre a prtica taosta e a marcial proposta por Henning. Para o filsofo Lao Tzu, as armas no encontram lugar na vida de quem busca a transcendncia: "Armas afiadas so instrumentos do homem mau, e no instrumentos do homem superior; ele os utiliza apenas na compulso da necessidade."37

HENNING, "Academy Encounters...", p. 319. Ibid. 34 Ibid., p. 321. 35 Idem, Ignorance, Legend and Tai-Chi-Chuan, disp. em <http//www.nardis.com/~twchan/henning.html> (c. 24.07.2003) 36 HENNING, "Academy Encounters...", p. 319. 37 LAO TZU, "Tao Te Ching", verso 31 (trad. para o ingls por James Legge, disp. em <http://classics.mit.edu/Lao/taote.html>, c. 10.09.2003). Trad. livre p/o portugus.
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2.2.3 O Mosteiro de Shaolin consideraes preliminares38 Outro elemento poderoso na polmica sobre a "religiosidade fundante" da marcialidade chinesa o Mosteiro de Shaolin (fig. 4 e 5).39 Ao analisar documentos, os pesquisadores tm aberto novas possibilidades de interpretao para as tradies orais que ligam estilos de Kung-Fu ao mosteiro de Henan e, tambm, para a conexo entre a arte marcial e a religio. O assunto foi tratado por scholars orientais (chineses e japoneses) desde o sculo XVI e, no sculo XX, teve no pesquisador Tong Hao (1897 - 1959) um de seus principais investigadores. Seu trabalho serviu como base para a obra de Meir Shahar, que colocou Shaolin no universo acadmico ocidental. At ento, aparentemente, a marcialidade de Shaolin no era vista como digna de nota pelos pesquisadores. Essa desconfiana decorreria da mitologia estabelecida ao redor do tema na China, do fechamento do pas sob Mao-Ts-Tung e da apropriao pop dos monges guerreiros no final do sculo XX.

Shahar produziu dois artigos a respeito do tema: Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice, sobre a relao entre o mosteiro e as artes marciais no final da dinastia Ming, e Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of The Shaolin Monastery,40 que focaliza os registros sobre a participao de monges de Shaolin em combate na passagem das dinastias Sui para Tang (sc. VII d. C.). Henning tambm
As fontes fundamentais de informao utilizadas para a investigao do tema marcialidade em Shaolin foram SHAHAR, M. (Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice) e HENNING, S. (Reflections on a Visit to the Shaolin Monastery", art. publ. em Journal of Asian Martial Arts, Vol. 7, n. 1, 1998, p. 90 a 101). A obra de SHAHAR foi traduzida por APOLLONI, R., com autorizao do autor, e publicada em <http://www.pucsp.br/rever/i_shahar.html>. Para evitar a citao reiterada (e exaustiva) dessas obras, optamos por referir em notas apenas informaes decorrentes de outras fontes. O leitor deve considerar todos os demais dados como extrados dos autores supracitados. 39 Imagens extradas de <http://www.shaolincuritiba.com.br> (c.17.06.2004) 40 SHAHAR, M., Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of The Shaolin Monastery (indito, 21 p.), texto recebido do autor por e-mail em 21.07.2003. 29
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voltou a ateno para Shaolin: no artigo Reflections on a Visit to the Shaolin Monastery,41 ele aborda o passado e, principalmente, o presente do mosteiro. Outros estudos recentes foram feitos por Barend Ter Haar42 e Dian Murray.43 Ainda que no tenham como elemento o mosteiro, estes trabalhos prospectaram as tradies dos grupos sectrios e revelaram seu papel na consolidao do mito de Shaolin. Em nosso estudo vamos nos basear, fundamentalmente, nos textos acima relacionados. Buscaremos observar as relaes dos monges com a poltica e seus efeitos sobre a marcialidade; o desenvolvimento de sistemas marciais em Shaolin; e a marcialidade e a tradio religiosa. 2.2.3.1 Fundao, patrocnio e tenses polticas O mosteiro de Shaolin foi fundado em 495 no sop do pico Shaoshi, no monte Song (Henan). O local j era reverenciado pelos imperadores como uma das cinco montanhas sagradas da China antes da chegada do Budismo.44 Localizado prximo da cidade de Luoyang (capital do imprio chins a partir de 493, quando a Dinastia budista Wei do Norte transferiu sua capital de Datong para l),45 ocupava um lugar privilegiado em relao geografia sagrada e ao poder poltico. Ainda que algumas vezes tenha sido patrocinado por imperadores devotos (caso de Wendi - 581 a 604 d.C. -, representante da Dinastia Sui que doou ao mosteiro uma rea de 1.400 acres at hoje conhecida como Gleba do Vale do Cipreste), a instituio no escapou da desconfiana de outros governantes. Essa desconfiana dizia respeito ao fato de o Budismo ser uma religio estrangeira (em oposio ao Taosmo) e sua forma de organizao em mosteiros, vistos como potenciais focos de rebelio.46 Um acontecimento histrico verificado no sculo VII, porm, permitiu que Shaolin sobrevivesse s campanhas antibudistas imperiais que nos sculos seguintes destruram mosteiros, restringiram direitos de culto e assassinaram religiosos.

Publ. in "Journal of Asian Martial Arts", v. 7, n.1, 1998, p. 90 a 101. TER HAAR, B., Ritual & Mythology of the Chinese Triads, 1 ed., Leiden: Brills Scholars List, 1997, 577 p. 43 MURRAY, D., The Origins of the Tiandihui The Chinese Triads in Legend and History, 1 ed., Stanford: Stanford University Press, 1994, 350 p. 44 Sobre as montanhas sagradas da China, ver <http://www.gotheborg.com/glossary/data/mountains.shtml> (c. 29.09.2003). 45 Cf. <http://www.wikipedia.org/wiki/Luoyang> (c. 29.09.03) e <http://concise.britannica.com> (c. 29.09.03).
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2.2.3.2 Dinastia Tang: o primeiro sangue de Shaolin Os mais antigos registros da participao de monges de Shaolin em aes militares so encontrados na Estela do Mosteiro de Shaolin (Shaolin si bei, erigida em 728), que traz sete textos produzidos entre 621 e 728: A Histria do Mosteiro de Shaolin, do ministro Pei Cui, de 728; a Carta de Li Shimin, de 26 de maio de 621; a Doao do Prncipe, de 625; a Carta Oficial, de 632; o Presente do Imperador, de 724 (dois textos); e a Lista dos Treze Monges Hericos, sem datao definida. A estela (fig. 6)47 considerada o mais importante documento sobre o tema produzido nas dinastias Sui-Tang. Ela foi redescoberta em 1515 pelo scholar chins Du Mu, que produziu um relato precioso sobre as primeiras aes guerreiras dos monges Shaolin. Ele tambm observou a ausncia dos feitos militares dos monges na obra oficial Histria [da Dinastia] Tang e dedicou sua obra a retificar essa omisso. De acordo com a Histria do Mosteiro de Shaolin, escrita pelo ministro de Pessoal de Xuanzong (imperador Tang que governou entre 712 e 755), Pei Cui, os monges entraram em ao pela primeira vez em 610,48 quando derrotaram bandidos que ameaavam destruir o mosteiro. A primeira ao de carter poltico, porm, se deu em 621, quando eles estiveram envolvidos com a chegada da Casa de Tang ao poder: com o fim da Dinastia Sui, no incio do sc. VII, nobres e militares lutaram pelo domnio do imprio. Em 618, Li Yuan (566 - 635) fundou a Dinastia Tang. O incio do governo no foi pacfico: em 619, um general de Sui, Wang Shichong, fundou outra Dinastia (Zheng) em Luoyang.

Cf. <http://www.cohums.ohio-state.edu/deall/jin.3/c231/handouts/h10.htm> (c. 29.09.03). Imagem (em negativo) extrada de SHAHAR, M., Epigraphy..., op. cit., p. 23. Estela uma prancha de pedra com inscries, fixada verticalmente no solo. Normalmente, funciona como marco funerrio. 48 Ou entre 605 e 618. A primeira data de SHAHAR; a segunda, de HENNING.
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O segundo filho de Li Yuan, Li Shimin (o futuro imperador Taizong) foi encarregado de combater Wang. A guerra durou quase um ano. A ordem de Li Shimin aos seus generais foi atacar o inimigo em Luoyang e cortar as rotas fluviais de abastecimento da cidade. Na primavera de 621, por conta disso, as tropas de Wang Shichong passavam fome. Mesmo cercado, Wang conseguiu firmar uma aliana com outro rebelde, Dou Jiande. Dou, que havia mobilizado tropas entre Shandong e Hebei, resolveu lan-las contra Li Shimin em Luoyang. Numa atitude digna de Sun Tzu, Li Shimin antecipou-se ao ataque. Em maio de 621, em Hulao, a cem quilmetros de Luoyang, Dou Jiande foi derrotado e morto. Com isso, Wang Shichong se rendeu - ele seria assassinado logo depois, quando seguia para o exlio. No dia quatro de junho de 621, as tropas de Li Shimin entraram em Luoyang. De acordo com Pei Cui, os monges participaram dos combates pouco antes da vitria de Li Shimin em Hulao. Eles derrotaram soldados de Wang Shichong que ocupavam o monte Huanyuan, em Baigu Zhuang (Gleba do Vale do Cipreste). Vizinho da sede do mosteiro, o monte estava situado na passagem para Luoyang e formava um passo cenrio em que poucos soldados poderiam vencer muitos inimigos. No local, a tropa de Wang construra uma torre que possibilitava o envio de informaes para os sitiados em Luoyang. Pouco depois de derrotar as tropas em Huanyuan, os monges capturaram o sobrinho de Wang Shichong, Wang Renze. Em agradecimento, Li Shimin enviou aos monges uma carta e doou ao mosteiro uma rea de 560 acres e um moinho. De acordo com um segundo documento da Estela de Shaolin - a Carta Oficial de 632, escrita pelo vice-magistrado do condado de Dengfeng - um dos monges, Tanzong, foi nomeado general-em-chefe do exrcito de Li Shimin. Outro registro da Estela de Shaolin, a A Lista dos Treze Monges Hericos (nico texto no-datado), traz os nomes dos monges que se destacaram nos combates de 621: Shanhu (deo), Zhicao (abade), Huiyang (supervisor), Tanzong (general-em-chefe), Puhui, Mingsong, Lingxian, Pusheng, Zhishou, Daoguang, Zhixing, Man e Feng. O texto de Pei Cui, observa Shahar, no deixa claro se os monges foram convidados ou coagidos a lutar. Ele acredita que a iniciativa pode ter nascido do desejo de vingana ou da observao, pelos monges, das chances dos contendores. O fato que a vitria implicou em uma mudana no status do mosteiro junto casa imperial: Shaolin no sofreu grandes perseguies durante a Dinastia Tang.

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O favor imperial pode ser observado na Carta de Pei Cui e em outros textos da Estela de Shaolin, como a carta de Li Shimin aos monges (datada de 26 de maio de 621), a Doao do Prncipe, de 625 que devolveu aos clrigos o domnio sobre o Vale do Cipreste e os Presentes do Imperador, de 724, que reforaram o patrocnio ao mosteiro. Sharar observa, porm, os limites dessa aliana: em um trecho da Carta de Li Shimin, o futuro imperador Taizong exorta os monges a retomarem suas atividades religiosas. O incmodo de Li Shimin diante da possibilidade de lidar com monges lutadores perceptvel; alm disso, avalia Shahar, a inscrio de documentos oficiais em pedra reveladora, mostrando que os monges se protegiam contra possveis esquecimentos do imperador. 2.2.3.3 Expresses da marcialidade em Shaolin durante a passagem Ming-Qing A busca pela presena marcial em Shaolin no perodo entre 717 e 932 anos49 que vai da fundao de Tang at a fase final da Dinastia Ming (1368 - 1644) pode levar um estudioso a crer que a exortao de Li Shimin aos monges foi tomada ao p da letra: que no h registro de prtica marcial dentro do mosteiro ou de envolvimento dos monges de Shaolin com atividades guerreiras nesse perodo. Ainda que no se possa descartar a possibilidade de que os monges tenham atendido recomendao,50 preciso observar que uma leitura crtica recomenda prudncia na avaliao desse silncio marcial. O perodo abrange momentos polticos distintos (a Dinastia Tang, o perodo das chamadas Cinco Dinastias e Dez Reinos, a Dinastia Song, a Dinastia mongol Yuan e parte da Dinastia Ming),51 que, provavelmente, implicaram em orientaes diversas na conduo do dilogo imperial com o clero budista. A situao mudou na ltima etapa da Dinastia Ming: de 1515 (ano da publicao do trabalho de Du Mu) at a primeira metade do sculo XVIII, quarenta fontes atestaram a ligao do mosteiro com a marcialidade! Com base nesses registros, possvel
SHAHAR indica 717 anos; HENNING, 932 anos. A diferena pode ser explicada pela utilizao de datas de referncia diversas: enquanto o primeiro toma como referncia um indcio de 798 e o ano de publicao dos ensaios sobre a Estela do Mosteiro de Shaolin (1515), o segundo parece comparar os episdios de 621 campanha de 1553 dos monges de Shaolin contra a pirataria. 50 Segundo HENNING, no h registros da participao de Shaolin nos episdios marciais da Dinastia Song, quando monges do monte Wutai (Shanxi) e de outros mosteiros lutaram contra os invasores Jin. Shaolin foi arrasado em 1350, na Revolta dos Turbantes Vermelhos; os monges foram expulsos e s voltaram em 1359. "Turbantes Vermelhos" em <http://www.britannica.com/ebc/article?eu=401935> (c. 05.11.03). 51 Ver tabela 1. 33
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afirmar que a se deu a fixao do mito de Shaolin e da figura do monge boxeador. As fontes incluem manuais militares e de arte marcial, relatos de viagem, relatrios de governo, poesias, estelas e inscries tumulares na Floresta de Stupas de Shaolin. A "Floresta" - que rene um dos maiores grupos de stupas de toda a China - um cemitrio de monges localizado em Shaolin.52 Tais registros so a prova da existncia dos monges guerreiros budistas: eles apontam sua participao em aes militares, atestam que o mosteiro de Shaolin se transformou em um centro de difuso marcial e indicam que os monges foram levados a adaptar sua prtica religiosa s exigncias da prtica marcial. 2.2.3.4 Consideraes sobre o engajamento militar dos monges de Shaolin no perodo Ming tardio Shahar observa que, em Shaolin, a demanda pelo engajamento militar foi grave o suficiente para fazer com que os monges inclussem em seu dia-a-dia funes "incomuns". Segundo ele, o papel militar de monges no sculo XVI53 tem como explicaes a deteriorao da atividade militar, o esvaziamento institucional da Casa de Ming, a depresso econmica e um aumento brutal da violncia, especialmente em Henan.54 Nesse contexto, observa, est includo o prprio desenvolvimento das artes marciais.
Scholars observaram o papel da violncia endmica para a Histria das artes marciais nas plancies do Norte da China. A economia predatria transformou as artes marciais em um elemento integral da sociedade rural em boa parte de Henan e nas provncias vizinhas. A prtica marcial no nvel dos vilarejos serviu como pano de fundo para rebelies como a de 55 Wang Lun (1774), dos Oito Trigramas (1813) e a dos Boxers (1898 - 1900) (...)

Boa parte dos registros da participao de monges em batalhas56 se refere s campanhas antipirataria deflagradas em Zhejiang.57 Nas dcadas de 1540 e 1550, as
A stupa uma estrutura arquitetnica tpica do Budismo. Ver <http://www.stupa.org> (c. 29.07.03). No s de Shaolin, mas de Emei (Sichuan), Wutai (Shanxi) e Funiu. As fontes de SHAHAR para as indicaes so o Jiangnan jing le, de Zheng Ruoceng (1568), e o Mingshi (doc. oficial de 1739), que cita as tropas monsticas como milcias locais. 54 A provncia de Henan uma das reas mais povoadas do mundo. A tenso decorrente da superpopulao visvel atualmente, quando a provncia conta com 110 milhes de habitantes e problemas graves como o de disseminao do vrus HIV entre a populao rural. 55 SHAHAR, Ming-Period Evidence..., p. 389, trad. livre do ingls. 56 Wobian shile, de Cai Jiude (1558), Zhejiang Tongzhi (1561) e Jiangnan jing le (1568, de Zheng Ruoceng), Wusong jia yi wo bian zhi (1604, de Zhang Nai), Shaolin Seng Bing (1670, de Gu Yanwu) e Mingshi (1739, por Zhang Tingyu e outros). Cf. SHAHAR, Ming-Period Evidence..., p. 408 a 413.
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provncias vizinhas do Mar da China foram assaltadas por piratas conhecidos como wukou. Eles agiam na costa, em rios e canais,58 e chegaram a capturar reas como Songjiang (Xangai); alm disso, minavam o poder Ming pela corrupo de governantes locais. Na tentativa de solucionar o problema, o governo resolveu mobilizar os clrigos de Shaolin e de outros mosteiros budistas.59 O responsvel pelo engajamento teria sido Wan Biao, vice-comissrio em chefe na Comisso Militar em Nanjing (capital da provncia de Jianxi). As fontes identificam quatro batalhas que tiveram a participao de tropas monsticas: em 1553, quando derrotaram piratas em Hangzhou (Zhejiang); em Wengjiaigang (julho de 1553), Majiabang (primavera de 1554) e Taozhai (outono de 1555), na rede de canais do delta do rio Huangpu. Na ltima batalha, os monges teriam sido derrotados. Quatro deles - Chetang, Yifeng, Zhenyuan e Liaoxin - morreram e foram sepultados na Stupa dos Quatro Monges Hericos, no monte She, perto de Xangai (esse monumento foi destrudo). A maior vitria nessa campanha teria sido obtida entre 21 e 31 de julho de 1553, em Wengjiaigang. Segundo o relato do gegrafo e conselheiro militar Zheng Ruoceng, 120 monges derrotaram um grupo de piratas, tendo perseguido e exterminado os sobreviventes. Mais de cem pessoas teriam sido assassinadas, boa parte delas a golpes de basto de ferro. O comandante da tropa nessa vitria teria sido um clrigo de Shaolin chamado Tianyuan, apontado como expert em artes marciais e estratgia militar. Ainda que a campanha de Zhejiang seja um acontecimento importante, tambm h relatos da participao de monges em combates em outras provncias. Em 1552, cinqenta monges de Shaolin liderados por Zhufang Cangong teriam auxiliado o governo de Henan a derrotar o bandido Shi Shangzhao (as informaes so do Epitfio de Zhufang Cangong, na stupa funerria do prprio Zhufang. O monumento, de 1575, est na Floresta de Stupas de Shaolin); em 1510 - num momento anterior, portanto, redescoberta da Estela do Mosteiro de Shaolin por Du Mu -, teriam combatido um certo Liu Liu e, em 1520, teriam participado da campanha contra outro bandido de Henan,
Provncia vizinha de Fujian, Jiangxi, Anhui, Jiangsu e Xangai. Ver <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/geo.html#henan> e <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/images/atlas/provincial/zhejiang.html> (c. 18.11.2003). 58 Uma das portas de entrada era o rio Yangtze, que nasce no Tibete e desgua em Xangai. O rio tem 5.500 km de extenso. Mapa em <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/images/atlas/country/country009.html> (c. 19.11.2003).
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Wang Tang.60 Inscries na Floresta de Stupas tambm se referem ao engajamento militar individual: o epitfio do monge Sanqi Yougong (1548) informa que ele teria ocupado postos militares na fronteira de Shanxi e Shaanxi, e que teria participado de uma expedio militar em Yunnan. Os epitfios dos monges Wanan Shungong (1619) e Benda (1625) informam que ambos se distinguiram em combate (as inscries no informam as batalhas de que teriam participado). Em 1630, monges de Shaolin teriam sido contratados por um magistrado de Shanzhou (Henan) para treinar uma milcia e tentar conter a crescente anarquia. A tropa teria obtido muitas vitrias contra grupos rebeldes, at que acabou derrotada pelo lder rebelde Ma Shouying, conhecido como Lao Huihui (Companheiro Muulmano).61 Um dado revelador da importncia dos monges guerreiros no cenrio institucional chins do sculo XVI est nas discusses oficiais sobre as vantagens e riscos de seu engajamento. Enquanto alguns militares e burocratas da poca os louvavam, outros os acusavam de sedio e banditismo. Entre os que viam vantagens est o supracitado Zheng Ruoceng:
Nas artes marciais no h, nesta terra, quem no se renda a Shaolin. [O mosteiro de] Funiu [em Henan] pode ser colocado em segundo lugar. (...) Em terceiro lugar vem Wutai [em Shanxi]. (...) Juntos, esses trs [centros budistas] compreendem centenas de mosteiros e incontveis monges. Nossa terra sitiada internamente por bandidos e externamente por brbaros. Se o governo lanar uma ordem para o recrutamento [desses monges], ir ganhar 62 todas as batalhas de que participar.

Em 1625, o grande coordenador para a regio de Henan, Cheng Shao, escreveu um poema (Shaolin Guan Wu) citando a contribuio dos monges para a defesa nacional; em 1670, Gu Yanwu produziu o poema Shaolin si, no qual manifestava o desejo de ver os monges combatendo os fundadores da Dinastia Qing. Opinio contrria teve o burocrata Wang Shixing, de Henan. Na obra Yu Zhi (Notcia de Henan, de 1595), ele acusa os monges de falsidade, propenso ao banditismo e revolta:

O registro mais completo dessa mobilizao est em A Primeira Vitria dos Exrcitos Monsticos (Seng bing shou jie je), de Zheng Ruoceng (1568). 60 Inf. na estela Dengfeng xian tie, de Shaolin. 61 As informaes sobre a contratao de monges em Shanzhou esto em Mingshi (1739). 62 Zheng Ruoceng, in Seng bing shou jie je. Cf. SHAHAR, p. 384. Trad. livre do ingls. 36

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Os monges de Henan nunca obtm certificados de ordenao (dudie). Hoje eles cortam seus cabelos e se tornam monges; amanh, deixam [o cabelo] crescer e voltam laicidade. Eles fazem o que lhes apraz. Bandidos (dao) tambm freqentemente raspam suas cabeas, mudam de aparncia e se unem ordem monstica. Assim que os problemas acabam, eles voltam laicidade. No importa que sejam sedentrios ou itinerantes, voc no encontra um monge em cem que no beba vinho ou coma carne.63

Como se pode observar, de acordo com Wang, os clrigos de Shaolin eram meros escroques que sequer se davam ao trabalho de ocultar suas intenes (um bom exemplo disso est na inobservncia dos preceitos dietticos budistas). Segundo ele, a condio monacal servia muito mais como "fachada" em tempos de perseguio do que como caminho religioso. Outra prova apresentada por Wang seria o desconhecimento, por esses "monges", dos gritos e golpes de basto utilizados como facilitadores dos insights msticos (a Iluminao) no Budismo Chan. 2.2.3.5 O mosteiro de Shaolin como centro difusor de sistemas marciais Um dado comum tradio das academias de Kung-Fu diz respeito ao cotidiano de Shaolin: para muitos praticantes, o mosteiro foi uma grande academia de artes marciais - a literatura Wusia64 e o cinema confirmam essa imagem. Henning joga um balde de gua fria nos entusiastas da tese: ele observa que, em Shaolin como em qualquer mosteiro budista a prtica religiosa e as demandas de sobrevivncia institucional (construo e manuteno de prdios e ptios, assim como cultivo de alimentos) ocupavam lugares centrais. Especificamente sobre as artes marciais, ele afirma que
Eram mais como uma diverso para um percentual relativamente pequeno de monges, que haviam trazido esse conhecimento para dentro do mosteiro. Alm destes monges, uns poucos clrigos que encontravam tempo, dentre as muitas tarefas do dia se tornavam seus alunos e acabavam por auxiliar na defesa do complexo religioso. A realidade era muito distante da apresentada pelas novelas populares, que descreviam a existncia, em Shaolin, de um programa altamente desenvolvido de treinamento marcial, coroado por uma prova 65 final que consistia em superar os golpes de bonecos inteligentemente construdos.

A abordagem de Henning carrega boa dose de irritao contra a moderna representao de Shaolin (seu artigo mostra como, no sculo XX, o mosteiro se transformou em uma espcie de "Disneylndia" para aficcionados em artes marciais) e, por conta disso, deve
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Wang Shixing, in Notcia de Henan, cit. por SHAHAR, Ming-Period Evidence..., p. 386 e 387. Trad. livre do ingls. 64 Para o significado de Wusia, ver nota 5. 65 HENNING, Reflections on a Visit..., p. 95. Trad. livre do ingls. 37

ser vista com o devido cuidado. Em sua anlise das fontes primrias, Meir Shahar mostra que, em determinado perodo, a prtica marcial em Shaolin foi algo mais do que uma diverso ou atividade marginal. O prprio Stanley Henning parece admitir isso, ao tratar da evoluo marcial em Shaolin. Ele observa que, no sculo XVI, os monges praticavam, de fato, arte marcial. Mesmo assim, em sua avaliao, grande parte da fama do mosteiro decorre do apelo patritico feito pelo historiador Huang Zongxi (1610 1695), autor do Epitfio para Wang Zhengnan (1669). O Epitfio uma obra de resistncia dinastia Qing que, segundo o pesquisador, moldou o imaginrio marcial chins. Henning conclui seu raciocnio citando autores de obras militares. Ele defende a tese de que os monges praticavam sistemas marciais comuns a outros grupos chineses e que, por conta disso, nada tinham de extraordinrio:
Escritos Ming sobre o assunto, produzidos por Tang Shunzi (1507 1560), Qi Jiguang (1528 1587), He Liangchen (cerca de 1591) e Zheng Ruozeng (1505 1580) no mencionam o pugilismo de Shaolin em suas listas de estilos de Kung-Fu conhecidos nas respectivas pocas. Cheng Zongyou (1561 - ?), que afirma ter vivido 10 anos no mosteiro estudando tcnicas de luta com basto, informa que, durante sua estada, os monges enfatizavam as tcnicas de mos livres para tentar chegar ao nvel alcanado pela do afamado basto de Shaolin; ainda assim, Cheng no oferece nenhuma descrio do contedo de tais tcnicas. O manual de luta de Zhang Kongzhao, Luta Clssica: A Essncia do Pugilismo (cerca de 1784), que pretendeu registrar as tcnicas ensinadas por um monge de Shaolin, Xuanji, , primeiramente, um discurso sobre os princpios bsicos 66 que poderiam ser facilmente aplicados s tcnicas de luta em geral.

Shahar faz outra leitura: para ele, tcnicas marciais originrias do mosteiro apareceram regularmente em enciclopdias militares do perodo Ming Tardio, mesmo nas obras de Tang Shunzi e Qi Jiguang. A razo para esse descompasso de leituras pode estar nos limites adotados para arte marcial: aparentemente Henning se limita ao pugilismo, enquanto Shahar inclui as tcnicas de basto. Em nosso estudo adotamos a segunda postura, uma vez que tal generalizao reflete um aspecto do Kung-Fu atual, quando os estilos possuem tanto rotinas de mos livres quanto com armas. Boa parte das obras do sculo XVI, segundo Shahar, louva as tcnicas de Shaolin; pelo menos uma - o Tratado de Preparaes Militares, do scholar Mao Yuanyi (1549 cerca de 1641) - afirma que elas teriam servido como fonte de todos os demais estilos de basto. No Zhenji ("Registro de Tcnicas Militares", de 1565), o comandante militar He

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Liangchen afirma que os monges de Shaolin teriam ensinado sua tcnica de basto para outros monges, do monte Niu (o autor se refere, provavelmente, ao mosteiro budista do monte Funiu, em Henan). O levantamento de Shahar no inclui apenas obras elogiosas s artes do mosteiro, mas tambm as de opositores das tcnicas de Shaolin e, mesmo, as que colocavam em dvida a fama dos monges. O principal trabalho dessa ltima tendncia o Jianjing ("Clssico da Espada"), de Yu Dayou (1503 1579). Especialista em um mtodo de basto (sua obra, apesar do ttulo, rene tcnicas de luta com esta arma), Yu teria visitado o mosteiro em 1560, onde encontrou monges praticando tcnicas que considerou medocres. Teria, ento, convidado dois monges a aprenderem com ele sua tcnica. Shahar acredita que Yu Dayou superestimou a prpria contribuio e afirma que o mosteiro j possua tcnicas consolidadas antes da visita do general. Ele cita o Shou bi lu ("Registro de Mos e Armas), obra de 1660 do mestre lanceiro Wu Shu. Wu se refere a tcnicas ensinadas por Yu Dayou e a tcnicas cujos nomes aparecem em obras anteriores ao Jianjing. Para SHAHAR, a referncia mostra que os monges receberam instruo de fora e mantiveram as prprias tcnicas no perodo Ming tardio. Segundo Shahar, a fonte essencial para a confirmao dos sistemas marciais "nativos" do mosteiro Shaolin gunfa chan zong (Exposio sobre o mtodo original de basto de Shaolin), de Cheng Zongyou (1610). A obra tida como o primeiro manual de tcnicas de Shaolin. Seu autor foi um scholar de Xiuning (Anhui) que dedicou a vida a estudar as artes marciais. O prprio Cheng resume sua relao com a arte marcial:
Desde minha juventude eu estive determinado a aprender as artes marciais. Sempre que ouvia falar de um professor famoso, no hesitava em viajar para longe para ganhar sua instruo. Portanto, arrecadei o valor necessrio s despesas de viagem e segui para o 67 Mosteiro de Shaolin, onde despendi, no total, mais de dez anos.

De acordo com Cheng, o complexo do monte Song seria o lugar onde, ao lado das tcnicas do Budismo Chan, cavalheiros podiam aprender as tcnicas de basto dos monges. A idia de escrever um livro, justifica, teria nascido de uma cobrana de seus pares:
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HENNING, p. 97 e 98, trad. livre do ingls. Cheng Zongyou, Shaolin Gunfa, cit. por SHAHAR, p. 367. Trad. Livre do ingls. 39

(...) ilustres cavalheiros de toda a regio comearam a elogiar os supostos mritos do meu trabalho. Ento me censuraram por mant-lo em segredo, privando-os [de tais conhecimentos]. Ento finalmente eu encontrei algum tempo livre, reuni as doutrinas a mim transmitidas por professores e amigos, e combinei esse conhecimento com o que eu havia 68 aprendido em minha prpria experincia.

A obra fornece indcios de que os monges desenvolveram sistemas marciais. A comear pelo ttulo: o termo seng (original) marca um desejo de diferenciao, por parte do autor, em relao a outras obras que se referiam a tcnicas derivadas de Shaolin. Cheng tambm se refere ao mtodo como tcnica budista. Outro elemento est na transmisso, feita por clrigos (segundo o scholar, exclusivamente pelos monges, oralmente e, at sua chegada a Shaolin, essencialmente de um mestre budista para outro). Dois de seus mestres Hongzhuan e Guangan (os outros seriam Hongji, Zongxian e Zongdai) - guardavam entre si uma relao marcial hierrquica: Guangan, apontado por Cheng como seu grande mestre, teria herdado os conhecimentos de Hongzhuan, que, na poca da chegada do autor ao mosteiro, j era bastante idoso. Essa relao que indica a existncia de uma genealogia marcial. Um quinto elemento est na identificao da origem de sistemas marciais: Cheng Zongyou identificou cinco mtodos de basto criados por monges. Os mtodos da Exposio tinham os nomes de Xiao Yecha, Da Yecha, Yinshou, Pai gun e Chuansuo (respectivamente, Pequeno Esprito Yaksa, Grande Esprito Yaksa, Mos Ocultas, Basto que Empurra e Basto de Aplicao Compassada). Eles eram formados por 53 posturas individuais (shi) colocadas em seqncias (lushi). As seqncias a exemplo

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Ibid., trad. livre do ingls. 40

do que ocorre hoje nas academias de Kung-Fu formavam os mtodos ou sistemas (fig. 7).69 Ainda que Shahar destaque o basto como "arma padro" dos monges, h registro de uso de outras armas e mtodos de combate. Henning relacionou os monges a prticas como a do boxe do macaco. Wu Shu afirmou que eles usavam lanas (Qian). J Zheng Ruoceng observou que, alm do basto, eles tambm combatiam com tridentes (Gangcha) e lanas com ganchos (Gouqian). O prprio Cheng Zongyou observou que os clrigos treinavam tcnicas de pugilismo. Em um conjunto relativamente amplo de habilidades marciais, porm, o basto foi a arma de maior destaque, como indica sua presena nas fontes dos scs. XVI, XVII e XVIII. Ele possua uma "ligao natural" com o Budismo atravs do Vajra (em chins, Jingangchu) e da figura do monge caminhante. O Vajra - representado por um basto, espada ou cetro - indicava poder espiritual;70 no caso do monge itinerante, o basto servia como ferramenta de apoio, tendo se tornado (junto com a tigela) um smbolo do ascetismo errante Chan. Essas ligaes parecem ter sido estratgicas em um movimento verificado dentro de Shaolin no perodo Ming: a partir do basto, os monges estabeleceram uma ponte para a incluso dos contedos marciais na prtica religiosa. 2.2.3.6 Qielan Shen o basto de guerra nas mos da divindade A prova definitiva da marcialidade em Shaolin no est nos relatos de guerra, mas, paradoxalmente, em suas tradies religiosas. De acordo com Shahar, o elemento marcial se tornou to relevante para o cotidiano dos monges que os levou a incluir uma vigorosa nota marcial em seus mitos e rituais. At onde as fontes permitem identificar, essa incluso teria ocorrido antes do sculo XVI. Ela se caracterizou pelo estabelecimento do culto ao qielan shen (esprito guardio) Jinnaluo (em snscrito, Kimnara) e pela criao de uma lenda referente origem divina das tcnicas de basto. Segundo Shahar, as transformaes religiosas em Shaolin tiveram por fim conciliar os

Imagem 7 em SHAHAR, p. 397 Ver DUKES, T., The Bodhisattva Warriors The Origin, Inner Philosophy, History and Symbolism of the Buddhist Martial Art within India and China (1 ed., York Beach: Samuel Weisner Inc., 1994, 527 p.), p. 65 e 66.
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preceitos budistas referentes no-violncia e prtica marcial dos monges e, com isso, reduzir um foco de tenso religiosa. Pelo menos cinco fontes - o Mtodo de Basto de Shaolin, de Cheng Zongyou, o Song Shu (Livro sobre o Monte Song, com prefcio de 1612), uma listagem do condado de Dengfeng (1652), uma lista oficial da rea administrativa de Henan (1661) e uma inscrio na estela Naluoyan shen hufa shiji (O Esprito Naluoyan protege a Lei e mostra sua Divindade, de 1517), de Shaolin - se referem lenda da transmisso divina das tcnicas de basto. De acordo com a lenda, no sculo XIV uma divindade (identificada em Naluoyan shen hufa shiji como Naluoyan/Narayana e, nas demais fontes, como Jinnaluo/Kimnara) teria impedido a destruio do mosteiro por bandidos usando um basto ou um atiador de fogueira. Esse ser sobrenatural ingressara no monastrio como um humilde monge e revelou sua real identidade apenas quando do ataque dos fora-dalei: ele ento se transformou em um gigante que, zurzindo um basto, os afugentou. Em agradecimento, os monges o teriam eleito como sua divindade tutelar (qielan shen) e comeado, a partir de ento, a praticar tcnicas de basto.

Como observa Shahar, a lenda no desprovida de uma base histrica: o mosteiro de Shaolin foi atacado no ano de 1351, durante a chamada Rebelio dos Turbantes Vermelhos.71 Os monges teriam sido obrigados, inclusive, a abandon-lo, voltando
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Ver nota 50. 42

apenas nove anos depois, quando os rebeldes j haviam sido derrotados por tropas da Dinastia Yuan. A aproximao entre os monges e Naluoyan (fig. 8 e 9),72 segundo Shahar, pode ter como base o aspecto marcial da divindade. Originria dos pantees hindu/budista e reverenciada em Shaolin pelo menos desde o sculo XII, Naluoyan tem como principais caractersticas o semblante aterrador e o fato de portar o Vajra. A mudana de protagonista na lenda, para Jinnaluo, no bem compreendida pelos pesquisadores. Shahar observa que os Jinnaluo no possuam caractersticas ligadas a um poder divino destrutivo - originalmente, os Kimnara no portavam bastes. Eram identificados no Budismo indiano como semideuses ou msicos celestiais; na China, foram identificados com os oito tipos de seres que integravam o squito de Buda. Para o scholar, a "troca de protagonista" na lenda foi provocada, provavelmente, pela semelhana entre os nomes das divindades (Naluoyan - Jinnaluo) e por um engano dos monges. Graas troca, em Shaolin Jinnaluo no s ganhou um basto e uma ndole vingadora como, tambm, teve seu status modificado no panteo budista. Na verso da lenda registrada por Cheng Zongyou,73 por exemplo, ele alado condio de Bodhisattva74 e ligado deusa Guanyin. A deusa, tambm conhecida como Kuan Yin Pusa ("Bodhisattva que ouve os lamentos") uma das divindades maiores do panteo budista; associada compaixo, pertence ao grupo dos "Cinco Bodhisattvas" e reverenciada na China desde o sc. III.75 A importncia do culto a Jinnaluo em Shaolin pode ser observada, fundamentalmente, pelo fato de a divindade no gozar do mesmo prestgio em outros mosteiros budistas. De modo geral, segundo Shahar, a divindade tutelar genrica dos mosteiros budistas Kuan Kung (Guangong, Kuan Y ou Kuan Ti), personagem histrico da chamada "Era dos Trs Reinos" (221 a 280 d.C.) alado condio de "super-heri" pela literatura e de semideus pela religiosidade popular: ele goza de prestgio nos mosteiros, junto a famlias, a comerciantes e a praticantes de artes marciais (fig. 10). O personagem histrico teria
Imagens 8 e 9 em SHAHAR, p. 397 e p. 402. Na Exposio sobre o Mtodo Original de Basto de Shaolin. 74 "Os conceitos de bodhisattva nas seitas budistas do Theravada e do Mahayana so distintos; ainda assim, o papel ltimo do bodhisattva, em ambas, guiar a humanidade para a iluminao." Inf. de KING, M., in <http://web.presby.edu/~gramsey/bodhisattva.html> (c. 04.12.2003). Trad. livre do ingls. 75 Cf. STEVENS, "Chinese Gods The Unseen World of Spirits and Demons", 1 ed., Londres: Collins & Brown, 1997, 192 p., p. 89 e 90.
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sido decapitado; sua cabea foi enterrada em Luoyang, num local onde, atualmente, h um templo em sua homenagem. Em Shaolin h uma rplica da "Serpente Verde", alabarda associada ao personagem.76 Segundo uma tradio surgida na Dinastia Song, Kuan Kung se tornou protetor dos mosteiros budistas depois de ter a sua alma salva pelo monge histrico Zhiyi (que viveu entre 538 e 597). O fato que, em Shaolin, foi apeado de tal posio, sendo substitudo por Jinnaluo. O culto ao novo guardio tutelar implicou na construo de uma esttua de vime (destruda em 1928) e de um espao especfico de culto; o santurio foi reconstrudo em 1984 e, de acordo com Shahar, palco de renovada devoo.

Alm de Jinnaluo, outros seres sobrenaturais tambm parecem ter sido colocados a servio da causa marcial em Shaolin. So eles os Luohan (ou Lohan, em snscrito Arhat), na tradio budista indiana "venerveis" ou "iluminados". O termo aplicado aos seres que se salvaram para a eternidade. Normalmente, eles so representados como monges dotados de poderes extraordinrios.77 Em Shaolin, aparecem em uma pintura mural no Qianfo dian ("Salo dos Mil Budas"). O Wubai Luohan ("Painel dos 500 Arhats") foi produzido por volta de 1630 no perodo ureo da marcialidade no mosteiro - e mostra alguns de seus personagens portando bastes em atitudes explicitamente marciais. No caso dos Luohan, observa Shahar, o basto no representou um "acrscimo iconogrfico", posto que ele j era associado, primitivamente, ao personagem. Tal associao tem por base o fato de os Luohan serem representados como monges: um dos smbolos bsicos do clrigo budista o bordo de caminhante ou, ento, o xizhang (em snscrito, kakkara), basto dotado de anis. A diferena, pois, no iconogrfica, mas de atitude: alguns dos Luohan do Salo dos Mil Budas no esto usando o basto
Ibid, p. 147 (Fig. 10 extrada da mesma p.). O modelo de alabarda de Kuan Kung conhecido, no meio marcial, como Kuan Tao, expresso que pode ser traduzida como Espada de Kuan (Dao = espada pesada ou faco). 77 Cf. STEVENS, "Chinese Gods...", p. 95. 44
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como apoio caminhar e nem tm rostos amigveis. A bem da verdade, se parecem com santos guerreiros tentados a rachar os crnios de inimigos da f. 2.3 - Dinastia Qing e sc. XX - outros estilos e a prevalncia da "matriz Shaolin" Shaolin no foi a nica linha mestra da marcialidade chinesa entre os sculos VII e XIX. Nesse perodo surgiram outras expresses marciais. Como explicar, ento, a menor participao de tais expresses na memria marcial recente, dominada por Shaolin? A resposta est na identificao da matriz temporal dos atuais estilos: eles no nasceram h milhares de anos, como quer a tradio oral marcial, mas entre os sculos XVI e XX.78 Os fundamentos tcnicos e as conexes religiosas j existiam h muito, mas s ento que os estilos se configuraram para formar o atual Kung-Fu. A ausncia de referncias a estilos modernos antes do sculo XVI pode estar ligada ao domnio institucional at ento exercido pelos militares profissionais sobre as artes de guerra ou, ento, ao fato de que tcnicas foram desenvolvidas por milcias interioranas, normalmente formadas por camponeses iletrados e, portanto, incapazes de registrar as informaes por escrito. A estagnao tecnolgica e militar verificada a partir do sc. XV (provocada por fatores como a ausncia de inimigos, a desmobilizao de tropas e a averso das autoridades por novas tecnologias),79 o crescimento da misria nas reas mais populosas da China e o esprito de rebelio motivado pela ascenso da Dinastia "estrangeira" Qing (ou Tsing, originria da Manchria, regio situada no nordeste da China) parecem ter aberto a porta para um desenvolvimento mais intenso da marcialidade junto a outros grupos sociais. Shahar observa que estilos no-Shaolin do atual cenrio de Kung-Fu, como Tai-ChiChuan, Hsing I Chuan e Pa Kua Chuan (respectivamente, Boxe do Grau Supremo, Boxe dos Punhos e do Pensamento e Boxe dos Oito Trigramas),80 nasceram na mesma poca em que a tcnica monstica ganhava relevo. O Tai-Chi teria surgido no

O mesmo vale para os estilos desenvolvidos na matriz Shaolin. Ver PEERS, C. & SQUE, D., Medieval Chinese Armies 1260 1520 (1 ed., Londres: Osprey Publishing, 1992, 48 p.), p. 23 a 34, e DRAEGER & SMITH, Asian Fighting..., p. 14 e 15. 80 Trad. dos termos cf. DERRICKSON, "Chinese for...", p. 20.
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sculo XVII em Chenjiagou, Henan; o Hsing I e o Pa Kua teriam surgido em Shanxi no sculo XVIII.81 O aparecimento de artistas marciais errantes, fundamentais para a fixao da marcialidade na cultura popular chinesa, tambm data desse perodo. Segundo Shahar, esses personagens estavam entre o grupo social conhecido como jiangshi (rios e lagos), formado por milhes de pessoas que, sem ter ocupao fixa, circulava pelo pas. No caso dos artistas marciais, a mobilidade estaria ligada, tambm, ao aprendizado e a testes de habilidade. Muitos artistas se abrigavam em templos budistas, onde se apresentavam e ministravam aulas; esse fato teria reforado os laos entre a marcialidade e Budismo na China. Estabelecida a gnese da moderna marcialidade, pode-se refazer a pergunta: o que levou prevalncia da chamada tradio de Shaolin no cenrio marcial chins? Alguns autores relacionam cerca de 400 estilos tradio de Shaolin!82 Ela atingiu todo o pas e foi, mesmo, matriz de um poderoso mito marcial sulista referente a um suposto mosteiro Shaolin do Sul (Nan Shaolin si) que teria sido construdo em algum lugar de Fujian83 e dado origem a vrios estilos de luta.84 Nossa concluso de que a tradio de Shaolin foi fixada em mitos de origem de grupos e no, aparentemente, na transmisso em grande escala de tcnicas marciais. Esses mitos estavam relacionados ao movimento sectrio chins, nascido h sculos e reforado, durante a Dinastia Qing, por grupos que mesclavam auxlio econmico mtuo, arte marcial, religiosidade e intenes sediciosas. Essa tradio pode ter origem, por exemplo, em obras nacionalistas relacionadas aos monges, como o Epitfio para Wang Zhengnan, de Huang Zongxi.

SMITH & DRAEGER (Asian Fighting, p. 18) se referem a Shantung como bero de estilos marciais. DRAEGER & SMITH, Asian Fighting, p. 13. 83 Inf. sobre Fujian em <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/geo.html#henan> e <http://www.ibiblio.org/chinesehistory/images/atlas/provincial/fujian.html> (c. 15.12.2003). 84 Ver DRAEGER & SMITH, Asian Fighting, p. 45 e 46.
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Draeger & Smith notam a presena de um mito de origem ligado a Shaolin na chamada Trade ou Tiandihui, a "Sociedade do Cu e da Terra":85 criada em 1761 ou 1762 no Guanyinting (Pavilho de Guanyin)86 de Gaoxi, Fujian (provncia apontada como bero do Shaolin do Sul), foi a mais importante das "sociedades de ajuda mtua" chinesas (fig. 11). No perodo anterior ao da Guerra do pio (1839 1842), seus integrantes teriam atuado em pelo menos 74 localidades. Caractersticas: fraternidade, segredo e participao em crimes e rebelies.87 De acordo com o mito da Trade (do qual existem vrias verses, dentre elas sete produzidas nos sculos XIX e XX e compiladas por Murray),88 monges do mosteiro de Shaolin - localizado em Henan ou Fujian - teriam sido trados e, depois, massacrados por um imperador Qing, provavelmente Kangxi (1662 1723);89 jurando vingana e apoiados pelo Cu que se manifestou materializando um miraculoso queimador de incenso - os sobreviventes teriam se unido para criar a primeira Sociedade do Cu e da Terra. A lenda relativa destruio do mosteiro por ordem da Dinastia Manchu tambm corrente na tradio do Kung-Fu, como se pode observar, por exemplo, em um manual publicado em 1998 pela Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu, de So Paulo, que cita o incndio da unidade de Henan em 1736 e o de Fujian em 1768.90 Segundo os pesquisadores, difcil provar a veracidade desses fatos: Shahar, por exemplo, diz desconhecer um incndio no sculo XVII e, tampouco, a existncia de um segundo mosteiro de Shaolin em Fujian;91 Ter Haar questiona o local de instalao do mosteiro de Fujian, observando a ocorrncia, em nossos dias, de uma disputa entre os governos de Putian e Quanzhou pelo status de cidade-sede do mosteiro de Shaolin em Fujian. Apesar de construda a partir de pesquisas arqueolgicas, essa disputa tem um objetivo essencialmente econmico: um segundo mosteiro de Shaolin poderia representar um significativo aporte de recursos do "turismo marcial".92 Henning, por sua vez, classifica de espria toda informao sobre o mosteiro em Fujian: ele afirma que as confuses a

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Trad. do termo por MURRAY, The Origins..., op. cit.; ver, tb., TER HAAR, Ritual & Mythology.... Imagem extrada de MURRAY, The Origins..., p. 2. 87 Cf. MURRAY, The Origins..., p. 5. 88 Ibid., Apndice B, p. 197-228. 89 Cf. DRAEGER & SMITH, Asian Fighting..., p. 45. Kangxi foi o principal imperador Qing, conhecido por sua inteligncia e por seu interesse em demover os chineses de seu preconceito contra os manchus. 90 Kung-Fu Verso curta de uma histria muito longa (publ. da academia: So Paulo, 1998, 26 p.), p. 13. 91 Cf. inf. repassada atravs de e-mail em 10.10.2003. 92 TER HAAR, Ritual & Mythology..., p. 44. 47

respeito surgiram com a publicao da obra Segredos do Boxe Shaolin (1915), escrita por um patriota chins sob o pseudnimo de Mestre do Gabinete do Amor Prprio. Pelo menos no que se refere ao mosteiro de Shaolin em Henan, as fontes colocam em dvida a ocorrncia de uma destruio completa nos sculos XVII-XVIII. Henning, por exemplo, se refere a dois relatos: o primeiro, A Miscelnea de Zhonzhou, de 1659, afirma que apenas dois monges mendicantes viviam no mosteiro naquele momento; o segundo, de uma visita ao mosteiro pelo oficial manchu Lin Qing em 1828, traz um quadro diferente, mostrando que no incio do sculo XIX vrios monges viviam l e praticavam artes marciais. Segundo Lin Qing, em uma demonstrao de habilidades marciais os monges se mostraram geis como um pssaro e poderosos como um urso. Shahar se refere a uma data mais recente de ocupao e de destruio de Shaolin: segundo ele, em 1928 - na esteira da chamada Era dos Senhores da Guerra, perodo entre 1917 a 1927 caracterizado por violentos combates entre milcias locais - os clrigos fizeram uma opo poltica desastrada, que acabou por implicar na reduo do mosteiro a runas. Eles apoiaram Fan Zongxiu (1888 1930), que foi derrotado por Shi Yousan (1891 1940). Em represlia, Yousan incendiou o mosteiro em 15 de maro de 1928. Um relato de 1936, feito por um visitante ocidental, confirma o esvaziamento do mosteiro.93 Shaolin s viria a ser reconstrudo no incio dos anos 80 do sculo XX, quando o governo de Beijing se apercebeu do potencial turstico do lugar. O primeiro passo foi a instalao de um Comit de Gerenciamento do Templo Shaolin por Beijing, que em 1985 nomeou um novo abade, Yongxin, para o mosteiro.94 Em 1995, o departamento postal chins emitiu uma srie de quatro selos comemorativa dos 1.500 anos de fundao do templo. Atualmente, como observa Henning, Shaolin se tornou uma espcie de parque temtico para praticantes de Kung-Fu, configurado para alimentar a fantasia dos turistas: em 1999, por exemplo, visitantes chineses e ocidentais gastaram o equivalente a US$ 66 milhes em visitas ao mosteiro! Em 2000, o mosteiro empregava nada menos que dois mil guias tursticos.95

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O relato est presente em The sacred mountains of China: Song Shan, the deserted, de HERS, J., The China Journal, 24 (2), 76-82. 94 <http://stonelionkungfu.0catch.com/external/beishaolin3.html> (c. 16.12.2003). 95 Inf. extradas de Ancient Buddhist Temple Untouched by Modern Tourism, publ. pelo Dirio do Povo (Beijing) em 28.12.2000 e disp. em <www.china.org.cn/english/DO-e/5836.htm> (c. 17.12.2003). 48

As artes marciais praticadas atualmente na encosta do monte Song fogem s de qualquer velha tradio, seguindo as orientaes da nova arte marcial chinesa ditada por Beijing. Atualmente, o mosteiro dispe de 180 monges guerreiros que fazem demonstraes do moderno Wushu na China, Europa e Amrica do Norte.96 O Budismo, controlado pelo Estado, parece no encontrar guarida para qualquer relao sria com espritos guardies guerreiros, apesar da observao de Shahar sobre o renascimento do culto popular a Jinnaluo. Os monges administradores, por sua vez, travam novas batalhas, como, por exemplo, a referente explorao comercial da marca Shaolin por estrangeiros97 ou inscrio do complexo religioso na lista de patrimnios da humanidade da ONU.98 2.4 - Arte marcial chinesa e modernidade Assim como Shaolin, tambm o conjunto da arte marcial chinesa foi batido pelos ventos da contemporaneidade. Essa mudana se deu em duas ondas, na instalao da Repblica (1911) e na chegada dos comunistas ao poder na China continental (1949). A primeira etapa se caracterizou por uma tentativa de institucionalizao e resgate dos estilos; teve como ncoras entidades como o Instituto Central de Boxe Nacional e Cultura Fsica de Nanking (de Sichuan), a A Associao de Boxe Chins (de Chungking), a Associao Provincial de Boxe de Kiangsu e a Associao Central de Kuo-Shu (Guandong). Nos anos 20 foram organizadas vrias competies nacionais e, em 1929, o governo republicano emitiu um documento determinando a criao, em todo o territrio chins, de institutos para o ensino das artes marciais. Esse desenvolvimento foi barrado pela invaso japonesa China, que colocou tais prticas na clandestinidade.99

96 Ver Pilgrimage to Mecca of Kung-Fu, em China Daily (10.08.2003), disp. em <http://www.china.org.cn/english/TR-e/39125.htm> (c. 17.12.2003) 97 O artigo "Monks Battle Use of Shaolin as Trademark (publ. em 25.09.2002 pela agncia Xinhua e disp. em <http://www.china.org.cn/english/Life/43987.htm>, c. 17.12.2003), conta a batalha legal travada pelo governo chins para manter o controle sobre as marcas Shaolin e Shaolin Temple. Em todo o mundo existiriam 117 produtos registrados com esses nomes. 98 O pedido de incluso foi formalizado em 2002. A justificativa de que o complexo abriga o maior conjunto de stupas funerrias do mundo (600), na Floresta de Stupas de Shaolin. Cf. Shaolin Temple Pagodas to Apply for World Heritage Listing, publ. pelo Dirio do Povo (Beijing) em 22.07.2002 e disp. em <http://www.china.org.cn/english/TR-e/37325.htm> (c. 17.12.2003). 99 A institucionalizao do Kung-Fu no incio do sculo XX explicada por RAVIGNAT, M., em External System Modern Development, disp. em <http://stonelionkungfu.0catch.com/external/beishaolin3.html> (c. 17.12.2003)

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A segunda etapa de transformao das artes marciais chinesas se deu a partir do final da Segunda Guerra Mundial e, principalmente, com a chegada de Mao Ts-Tung ao poder, em 1949. Como observam Draeger & Smith, o Grande Timoneiro tinha plena conscincia do valor revolucionrio dessas artes,100 e tratou de mold-las de acordo com sua viso de mundo: no primeiro artigo que publicou, Um Estudo sobre Cultura Fsica (1917), Mao criticou duramente a atitude da nao em relao s atividades fsicas e ao corpo. Segundo Mao, o principal ponto da educao fsica o herosmo militar. Em 1951, a Federao Chinesa para Todos os Esportes comeou a discutir o futuro das artes marciais e, em 1954, deu incio estandardizao das rotinas, que implicou numa aproximao em relao a esportes ocidentais como a ginstica rtmica desportiva e, tambm, na supresso de muitos dos velhos elementos subversivos entre eles os de carter religioso.101 As primeiras competies dentro do novo formato dividido nas categorias Chuan Chu (formas de mos livres), Wu Shu (formas com armas) e Chang Chuan (formas do punho longo) foram realizadas em 1957 e 1958. As lutas (San Shou) passaram a ser realizadas com equipamentos de proteo semelhantes aos usados no boxe e em esportes marciais como o Tae-Kwon-Do; tambm ganharam ainda uma ocidentalssima diviso em categorias, de acordo com o peso dos competidores.102 Em 1990 o Wu-Shu foi includo, pela primeira vez, entre os esportes oficiais dos Jogos Asiticos e, atualmente, os campeonatos mundiais da modalidade renem atletas de 56 pases.103 No incio do sculo XXI, um dos principais pleitos do Comit Olmpico Chins transformar o Wu-Shu em esporte olmpico. As transformaes na arte marcial chinesa durante o regime comunista no nasceram apenas nos gabinetes da burocracia. As guerras e, nos anos 60, a Revoluo Cultural Chinesa, aceleraram o processo e implicaram em uma disseminao forada do KungFu tradicional pelo mundo. Muitos mestres seguiram para Hong Kong, Taiwan, Amrica e

Cf. SMITH & DRAEGER, Asian Fighting..., p. 20 e 21. Cf. RAVIGNAT, M., in External System..., op. cit. 102 FRHSTCK, S, & MANZENREITER, W., in Neverland lost - Judo cultures in Austria, Japan, and elsewhere struggling for cultural hegemony (art. publ. em In Befu, Harumi [Editor]. Globalizing Japan: Ethnography of the Japanese Presence in America, Asia, & Europe. Florence, KY, USA: Routledge, 2001, p. 69 to 93.), observam a transplantao da diviso em categorias de peso no Jud. 103 Cf. inf. disp. em <http://beijingwushuteam.com> (c. 17.12.2003).
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Europa,104 locais onde, atualmente, se concentra o maior volume de praticantes de estilos tradicionais. A adoo e a interpretao dos contedos religiosos presentes nesses estilos por praticantes ocidentais em especial, pelos brasileiros - um tema que ainda no recebeu ateno por parte dos pesquisadores. 2.4.1 A viso dos imigrantes chineses acerca dos velhos mtodos Conforme j foi observado, a maior parte dos estilos "modernos" de Kung-Fu nasceu na China entre os sculos XVI e XIX, em um dos perodos mais complexos da Histria daquela civilizao.105 Nesse contexto - que produziu rebelies de grandes propores, como as do Taiping (1840 - 1864),106 dos Nian (1851 - 1868)107 e dos Boxers (1900)108 as artes marciais floresceram principalmente junto s milcias locais e aos chamados grupos sectrios. Eles reuniam toda sorte de descontentes com o governo Qing: lderes polticos e religiosos, imigrantes, minorias tnicas, agricultores, militares e bandidos. exceo dos tempos de guerra declarada, porm, esses grupos - cujos exemplos mais conhecidos so a "Sociedade do Ltus Branco" e a "Sociedade do Cu e da Terra" quase sempre se mantiveram ocultos ou margem da lei. Seu poder, porm, pode ser medido em termos de longevidade: Barent Ter Haar cita a perseguio policial a remanescentes da "Trade" em Hong Kong nos anos 70!109 possvel, inclusive, que tais grupos sigam existindo sob outra roupagem tudo leva a crer que os componentes da chamada "mfia chinesa" sejam seus herdeiros.110 Nesse contexto, a proximidade recente entre tradio marcial e um banditismo calcado na predao aos prprios sino-

Chan Kowk Wai partiu de Canto para Hong Kong em 1949; em 1960 chegou ao Brasil, onde iniciou a difuso do Kung-Fu Shaolin do Norte. Ver <http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/Horal/25_9.html> (c. 05.09.2002). 105 Sobre a violncia na China no perodo, ver SPENCE, J., "Em Busca da China Moderna - quatro sculos de Histria", 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1996, 817 p. 106 Sobre o Taiping, ver SPENCE, J., "O Filho Chins de Deus", 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1998, 412 p., e <http://www.lcsc.edu/modernchina/u3s1p3.htm> (c. 26.04.2004). 107 Sobre a Revolta dos Nian, ver <http://concise.britannica.com/ebc/article?eu=398744> e <http://www.bartleby.com/65/ni/NianRebe.html > (c. 27.04.2004) 108 Sobre a Rebelio dos Boxers, ver HARRINGTON, P., "Peking 1900 - The Boxer Rebellion", 1 ed., Oxford: Osprey Publishing, 2001, 96 p. e <http://en.wikipedia.org/wiki/Boxer_Rebellion> (c. 26.04.2004). 109 TER HAAR, "Ritual & Mythology...", p. 26 e 27. 110 Sobre a presena de mafiosos chineses nos EUA, ver o artigo de FINCKENAUER, J., "Chinese Transnational Organized Crime: The Fuk Ching", disp. em <http://www.ojp.usdoj.gov/nij/international/ctoc.html> (c. 22.04.2004) 51

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descendentes pode ter sido determinante para o afastamento entre o "homem chins comum" e a arte marcial. O brutal confronto entre valores guerreiros tradicionais chineses (calcados em um lan fadado ao desaparecimento e no estmulo de governantes avessos a inovaes tecnolgicas) e os da sociedade europia (baseados na especializao e na predao colonialista) tambm pode ter sido decisivo para um afastamento entre o universo semntico marcial e a realidade-padro da sociedade chinesa (fig. 12 e 13).111

A antiga viso chinesa, que conectava o Kung-Fu instrumentalidade, sobrevivncia, rebelio e a um "esprito nacional", parece ter sido substituda por outra, marcada pelo ceticismo em relao sua finalidade no mundo real. Afinal, porque empunhar uma espada ou um tridente em tempo de fuzis e canhes Krupp? Esse olhar tnico negativo s parece ter se alterado a partir da segunda metade do sc. XX, quando o Ocidente se aproximou do Kung-Fu de forma positiva. Ainda assim, ele pode ter sido compartilhado por muitos dos imigrantes que chegaram ao Brasil. No se pode esquecer, contudo, a forte presena marcial na cultura popular chinesa: muitas das histrias presentes no folclore, na literatura e, mais tarde, nos filmes, trazem personagens envolvidos com atividades guerreiras. reveladora, por exemplo, a presena, nas histrias populares, de mulheres guerreiras, algo incomum em uma cultura

Fig 12 (A e B), in HARRINGTON, P., "Peking 1900", p. 12 e 23. Fig. 13 in GTZ, H., German Military Rifles and Machine Pistols, 1 ed., Pensilvania: Schiffer Publishing, Ltd., 1990, 245 p., p. 63. 52

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fortemente marcada pelo patriarcado.112 Muitas das divindades das religies populares tambm so portadoras de armas, usadas para afugentar fantasmas e demnios.113 Essa sobrevivncia da marcialidade em uma "realidade fantstica" tem um carter dos mais interessantes: se, por um lado, mantm uma conexo entre a sociedade e a tradio marcial, por outro parece relegar as prticas marciais a um plano distinto do da realidadepadro. Por essa leitura, o Kung-Fu teria um carter meramente folclrico ou, numa leitura mais radical, extico ou fantasioso em sentido figurado, algo como uma velha espada pregada na parede da sala de visitas. Um dado de observao emprica feita pelo autor desta dissertao contribui para reforar essa afirmao: nos anos de 2001 e 2002 participamos, na condio de organizador, dos festejos do Ano Novo Chins em Curitiba. Nesses dois anos, as apresentaes folclricas de corte marcial (a Dana do Drago e a Dana do Leo) e as demonstraes de Kung-Fu foram realizadas por professores e alunos brasileiros vindos de vrias regies do pas, sem a participao de nenhum sino-brasileiro. Estes, que se ocuparam principalmente das vendas de produtos tpicos da cozinha chinesa, de uma barraca de caligrafia e de um campeonato de mah-jong (um tipo de jogo chins), no participaram porque nunca haviam tido qualquer contato com a arte marcial chinesa! 2.5 Um enfoque complementar: a "arqueologia" dos termos definidores na arte marcial chinesa Elementos histricos da arte marcial chinesa no se revelam apenas no estudo das fontes primrias. possvel descobrir dados complementares - especialmente em relao matriz religiosa - pelo conhecimento do significado dos nomes utilizados para identific-la na China e no Ocidente. Apesar de no constar dos dicionrios brasileiros, Kung-Fu ( ) reconhecido, no

Ocidente, como sinnimo de luta chinesa (fig. 14).114 Em chins, o termo expressa algo
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A esse respeito ver APOLLONI, R., "Eu sou a Invencvel Deusa da Espada! A representao da mulher na 'cultura marcial chinesa' e seus possveis reflexos sobre as relaes de gnero", texto disp. em <http://www.pucsp.br/rever/rv1_2004/i_apolloni.htm> (c. 29.03.2004). 113 Uma galeria de divindades chinesas pode ser encontrada em STEVENS, K., "Chinese Gods..., op. cit. 114 Caligrafia: acervo do autor. 53

como uma habilidade intuitiva obtida pela repetio de uma ao.115 Ao associar maestria superao do Falso Ego, o termo se aproxima da viso oriental de transcendncia.116 Os chineses, porm, jamais utilizaram Kung-Fu para identificar sua arte marcial.117 Eles adotam os termos Wushu ( ) e Guoshu ( ),118 que significam, respectivamente, Arte Guerreira e Arte Nacional.119 Um terceiro termo identificador Chung-kuo Chuan - "Boxe do Pas do Centro".120 Outros termos so Chuan Fa, Chuan shu121 e Wuyi.122. A quantidade de termos um indcio da importncia da arte marcial na cultura chinesa. De acordo com Draeger & Smith, a forma Kuo-Shu (Guoshu) teria sido adotada institucionalmente na China em 1928, em substituio a Wushu, que, segundo os autores, teve seu uso resgatado anos mais tarde. Esse resgate estaria relacionado chegada dos comunistas ao poder na China continental: alm de reafirmar o termo, Beijing imps uma passagem das formas tradicionais para desportivas que implicou em sua releitura. Isso se deu pela criao de rotinas e modalidades de luta hoje praticadas como parte das atividades fsicas nas escolas de toda a China.123 Apesar de os autores no informarem como se deu a mudana de nomenclatura - eles afirmam, apenas, que foi "em um momento de promoo de grandes competies nacionais" -,124 vale observar que, tambm em 1928, o governo republicano chins fundou a primeira grande instituio representativa das artes marciais nacionais, o Central Wushu Institute, em Nanjing. Esse nome parece desmentir um desejo das instituies chinesas de mudar a forma identificadora da arte marcial nacional.125

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Trad. de "Kung-Fu" em DERRICKSON, "Chinese for...", p. 19. Para uma aproximao de corte psicolgico da "habilidade intuitiva", ver JUNG, C., Psicologia e Religio Oriental, 1 ed., Petrpolis: Vozes, 1980, 138 p., e WATTS, A., O Budismo Zen, 4 ed., Lisboa: Editorial Presena: 1990, 249 p. 117 A no ser recentemente. Ver <http://www.gio.gov.tw/info/culture/cultur20.html> (c. 09.01.1997). 118 Variantes: Wu Shu, Wu-shu, Kuoshu, Kuo Shu e Kuo-shu. 119 Cf. DERRICKSON, "Chinese for...", p. 9, os elementos formadores desses termos so wu - relacionado a guerra, shu a arte, e guo (ou kuo), a pas. 120 Chung-kuo (l-se tzunkuo) significa algo como Pas do Centro - denominao chinesa para seu prprio pas - e chuang (chuan ou quan, l-se tchuen) pugilismo. Cf. DRAEGER, D., & SMITH, R., "Asian Fighting...", p. 12. 121 Citados por DRAEGER & SMITH, "Asian Fighting", p. 12. 122 Cf. TER HAAR, B., Ritual & Mythology..., p. 516. 123 Cf. DRAEGER & SMITH, "Asian Fighting...", p. 12 e 19. 124 Ibid., p. 19. Pode-se imaginar que a mudana tenha tido um carter poltico: enquanto o apelo de Wushu seria belicista, o de Kuoshu seria nacionalista. 125 Sobre o Central Wushu Institute, ver <http://www.cesh.info/resumenes/BBallardini.html> (c 31.08.2003). 54

Atualmente, a instituio representativa das artes marciais chinesas junto ao Comit Olmpico Internacional (COI) a International Wushu Federation, criada em 1990 na Repblica Popular da China. Uma de suas metas transformar o Wushu em esporte olmpico, numa estratgia semelhante de Japo e da Coria do Sul em relao ao Jud e ao Tae-Kwon-Do.126 Sobre esse projeto vale citar o filsofo Bruno Ballardini, da Universidade de Salerno:
Depois de pelo menos 2000 anos de histria, as mais tradicionais disciplinas chinesas parecem estar renascendo para uma nova vida. Mas sua moderna recodificao sob os auspcios da Revoluo Cultural transformaram-nas dramaticamente tanto em forma quanto em substncia, fazendo-as perder seu contedo marcial e tradicional. (...) Como documentos Maostas confirmam, desde o estabelecimento da Repblica Popular da China o Wushu se tornou um componente fundamental da cultura socialista e da educao fsica e desportiva, tendo se desenvolvido espetacularmente. Wushu oferece um extraordinrio caso de uso ideolgico de disciplinas fsicas tradicionais para propaganda. Devido falta de fontes recentes, algumas comparaes podem ser feitas com a modernizao de outras artes marciais nacionais, que j conseguiram adentrar ao sistema Olmpico: o japons Jud e o coreano Tae Kwon Do. Pode-se concluir algumas coisas sobre a definio equivocada de arte marcial. Apesar de o governo Chins insistir na manuteno deste termo, as disciplinas que seguem sob a definio de Wushu que, literalmente, significa Arte Marcial h muito no so artes marciais. Elas so, sob todos os aspectos, esportes 127 modernos.

A ideologizao dos termos Wushu e Kuoshu tambm pode ser constatada em Taiwan: l, o rgo representativo das artes marciais a International Chinese Kuoshu Federation - o nome reafirma uma expresso tradicional e, por certo, um posicionamento ideolgico. 2.5.1 A verificao do elemento religioso nos termos identificadores da marcialidade na China No h, nos termos que identificam genericamente a arte marcial chinesa, uma conotao religiosa. Assim, pode-se dizer que, nesse nvel, a arte marcial chinesa no possui corte religioso. J Kung-Fu possui uma ligao com a religiosidade: o termo chegou ao Ocidente no sc. XVIII, atravs dos relatos enviados por jesutas que atuavam na China. Esses documentos descrevem exerccios respiratrios taostas e prticas corporais de grupos que tambm praticavam formas de pugilismo e luta com armas. Apesar da proximidade entre marcialidade e religio nesses grupos, porm, ela parece

International Wushu Federation: <http://www.olympic.org/uk/organisation/if/fi_uk.asp?id_federation=65> (c. 31.08.2003). Sobre o Jud como produto cultural globalizado, ver FRHSTCK, S, E MANZENREITER, W., "Neverland Lost...", op. cit. 127 Original em <http://www.cesh.info/resumenes/BBallardini.html> (c. 31.08.2003). Trad. livre do ingls 55

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no ter implicado em mudanas na viso geral da arte marcial ou no significado bsico do termo "Kung-Fu" para os chineses. J a nomenclatura dos estilos que compem o gnero arte marcial chinesa aponta, em muitos casos, para o elemento religioso. o caso do Shaolin do Norte, que tomou seu nome de um mosteiro budista. Esse emprstimo128 indica a natureza da relao entre marcialidade e religio na China, caracterizada pelo cruzamento de dois valores dominantes na cultura: religiosidade129 e violncia. As diferenas de "proximidade religiosa" entre os termos definidores genricos e os definidores dos estilos marciais chineses parecem indicar uma penetrao mais intensa de valores religiosos no corpo marcial a partir de um certo perodo histrico, provavelmente no apogeu do movimento sectrio chins (scs. XVI a XIX). Esse momento - marcado por um brutal aumento da violncia na China - coincide com o surgimento dos principais estilos marciais chineses modernos e, tambm, com a chegada do termo Kung-Fu (Cong Fu) ao Ocidente. O crescimento da religiosidade na arte marcial, porm, no parece ter implicado em uma sacralizao do conjunto da marcialidade, mesmo porque, na China, o poder das armas no foi privilgio de uma nica casta, como ocorreu no Japo. Essa relao fundamental para se chegar aos limites do corte religioso de nossa anlise: ao contrrio do que ocorreu no arquiplago nipnico, onde o Zen exerceu profunda influncia sobre os controladores da prtica marcial (a partir do sc. XVI), na China a relao marcialidade x religio se deu em bases aparentemente mais "pragmticas" do que "transcendentais". O sentido de instrumentalidade visvel at em Shaolin, onde os monges no treinavam visando transcendncia, mas sobrevivncia material. A se confiar em certos relatos histricos, pode-se afirmar, inclusive, que em muitos casos a fachada monstica se prestava apenas ao acobertamento de atividades criminosas. De modo simples, pode-se dizer que o indivduo no pretendia chegar ao Nirvana, mas, ao contrrio, buscava chamar os poderes celestes para si e, dessa forma, mudar a realidade de acordo com
A lista de nomes relacionados religio imensa. Temos, p. ex., Tai-Chi-Chuan, Pa Kua, Lohan e Hsing I, que tomam seus nomes de elementos do universo budista ou taosta. 129 Uma afinidade pelo Taosmo filosfico e pela Teoria dos Opostos parece permear a psique chinesa. HENNING, Academia Encounters..., p. 320, trad. livre do ingls. 56
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sua vontade (exemplos dessa tendncia aparecem em rebelies como a do Tai Ping Tao130 e a do Taiping). O estabelecimento de culto a uma divindade marcializada em Shaolin durante a Dinastia Ming em outras palavras, a adaptao da tradio religiosa prtica marcial, com vistas a legitimar essa ltima se mostra a prova mais veemente dessa particular relao entre religio e marcialidade. Essa marcialidade diferente do esperado quebra um paradigma comum no Ocidente - o de que, na relao arte marcial oriental x religiosidade, o trabalho fsico e o aprendizado so voltados necessariamente a um fim transcendental ou de natureza tica elevada. Shahar observa que, no caso de Shaolin, nenhum documento do sculo XVII associa a prtica marcial perfeio espiritual. O surgimento de um Caminho Espiritual da Espada, segundo o pesquisador de Tel Aviv, nasceu no Japo do sculo XVI, quando o mestre Zen Takuan Soho (1573 - 1645)131 estabeleceu o conceito de mushin (nomente) e o associou esgrima. Esse conceito, popularizado no Ocidente atravs de autores como Suzuki e Herrigel,132 foi pesadamente incorporado ao olhar ocidental sobre as artes marciais do Oriente. Que tipo de efeito ele pode ter sobre os praticantes brasileiros de arte marcial chinesa? Essa pergunta ser respondida a partir dos dados da pesquisa de campo. 2.6 Interpretao dos contedos do captulo A anlise do desenvolvimento histrico das artes marciais chinesas e de sua relao com a religiosidade traz dados interessantes para os pesquisadores das Cincias de Religio e da rea especfica da marcialidade. Inicialmente o de que, na China, a marcialidade instrumental ou seja, despojada de consideraes outras que no as derrotar e no ser derrotado - muito antiga. Esse fim-em-si, que se revela nos nomes genricos utilizados para a identificao das artes marciais, j contava com pelo menos doze sculos quando se deu o primeiro contato entre o campo militar e prticas corporais taostas e budistas voltadas longevidade e transcendncia.
Rebelio dos Turbantes Amarelos, ocorrida entre os anos de 175 e 205 sob o comando de Chang Chueh, defensor de uma doutrina de carter escatolgico. Ver <http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/taoism/taiping.html> (c. 13.08.2004). 131 Takuan foi autor de ensaios voltados No-Mente. Sua biografia e um de seus textos mais populares, A Mente Livre: Escritos do Mestre Zen para o Mestre da Espada podem ser encontrados, em ingls, em <http://www.american-buddha.com/unfettered.mind.htm> (c. 19.12.2003).
130

57

O ponto de contato o corpo do fiel ou guerreiro parece reforar o carter instrumental da relao: ao incorporar elementos religiosos, os praticantes buscavam finalidades mais terrenas do que transcendentais, como proteo mgica contra as armas e aquisio de fora fsica extraordinria pelo cultivo do Chi (Energia, na tradio taosta).133 O fato de que a religiosidade marcial chinesa s viria a ganhar fora durante o apogeu do movimento sectrio parece comprovar isso: aparentemente, esses praticantes no buscavam uma sofisticada Iluminao Zen ou um sutil Paraso Taosta, mas a transformao da realidade com apoio de foras sobrenaturais. As fontes primrias revelam, ainda, uma escassez de informaes sobre os rituais mgicos ou religiosos especficos dos grupos marciais na China. Tal dificuldade pode ser superada, no caso do presente trabalho, a partir das entrevistas com os mestres originrios, que fornecero os elementos necessrios comparao com os dados obtidos junto aos praticantes brasileiros. Por fim, a aproximao entre o Shaolin histrico e o das academias brasileiras ser feito a partir de uma comparao entre elementos como os apontados por Shahar (o culto de Jinnaluo) e os encontrados entre os grupos de praticantes pesquisados. Essa aproximao permitir estabelecer uma hiptese que nos autorize a afirmar que a tradio das academias brasileiras decorre mesmo do mosteiro ou, ento, que fruto do movimento sectrio chins dos sculos XVI-XIX.

D. T. Suzuki (1870 1966) produziu obras como Zen e a Cultura Japonesa; Eugen Herrigel (1884 1955), A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen. 133 Uma lista interessante de receitas mgico-marciais pode ser encontrada em DRAEGER & SMITH (Asian Fighting..., p. 50 e 51). 58

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3. UMA ESPADA NA BAGAGEM - IMIGRAO CHINESA E TRANSPLANTAO DO KUNG-FU DE SHAOLIN PARA O BRASIL 3.1 - Consideraes Preliminares Este captulo, que trata da relao entre imigrao chinesa e transplantao do Kung-Fu para o Brasil, tem como ponto de partida dados empricos: Chan Kowk Wai,134 introdutor do estilo "Shaolin do Norte"135 em nosso pas, trocou Hong Kong (para onde havia seguido em 1949, vindo de Canto) pela cidade de So Paulo em 1960.136 Como a maioria dos imigrantes, constituiu famlia e construiu patrimnio; alm disso, trouxe na bagagem uma prtica especfica de sua cultura: o Kung-Fu de Shaolin. O segundo mestre chins includo em nosso estudo, Lee Chung Deh,137 tambm emigrou para o Brasil. Veio de Taiwan em 1966, aos 14 anos, e fez sua formao em Kung-Fu em terras brasileiras, como discpulo de Chan Kowk Wai (fig. 15 e 16).138

Diante de tais evidncias, no h como negar a relao entre imigrao e transplantao da arte marcial chinesa para o nosso pas. Resta saber, porm, em que medida o domnio do universo semntico da arte marcial foi e uma caracterstica tpica do imigrante chins "mdio". A partir da resposta a esse questionamento que buscaremos encontrar no presente captulo - possvel determinar dois pontos que consideramos essenciais em
Entrevistado, em nossa pesquisa, como "mestre chins de primeira gerao". Estilo de Kung-Fu que objeto de nossa pesquisa. 136 Inf. in FREITAS, S., "Falam os Imigrantes... Memria e Diversidade Cultural em So Paulo", So Paulo, 2001. 374 p. mais anexos. Tese de doutorado. Dep. de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. 137 Entrevistado, em nossa pesquisa, como "mestre chins de segunda gerao". Lee Chung Deh foi o responsvel pela difuso do Shaolin do Norte na regio Sul do Brasil na dcada de 70.
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nosso estudo. Primeiramente, a importncia do conjunto da imigrao chinesa na transplantao do Kung-Fu para o nosso pas; em segundo lugar, o valor da arte marcial como elemento de construo da identidade tnica chinesa no Brasil. A determinao do segundo ponto permite inferir o grau de tenso na relao entre os emigrados chineses e os brasileiros interessados em praticar Kung-Fu. A medida dessa tenso, por sua vez, est diretamente relacionada forma de difuso e s transformaes semnticas da arte marcial chinesa em nosso pas. 3.2 - Fontes sobre Imigrao Chinesa no Brasil A presena chinesa no Brasil e seus reflexos sobre a sociedade e a economia locais so objeto de interesse por parte de pesquisadores e analistas da realidade brasileira desde o sculo XIX. No universo acadmico esto trabalhos clssicos (mas de carter pontual), como os de Gilberto Freyre139 e Cmara Cascudo,140 e recentes, como os de Jos Roberto Teixeira Leite,141 Snia Maria de Freitas,142 Alexandre Chun Yuang Yan,143 Sally Borthwick,144 Sachio Negawa,145 Zhou Shixiu,146 Rafael Shoji147 e Giralda Seyferth.148

Imagem 13 - fotos A e B: dcada de 60; foto C: dcada de 90, sc. XX. Imagem 14 - foto A: dcada de 70; foto B: dcada de 90; foto C: dcada de 80, em Shaolin (acervo do autor). 139 FREYRE, G. "Loua da China no Brasil Antigo", artigo disp. em <http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/artigos/imprensa/lou%C3%A7a_china.html> (cons. em 19.03.2004) 140 CASCUDO, C., "Dicionrio do Folclore Brasileiro", Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint (Ediouro), n.d., 930 p., especialmente os verbetes "Cheiro" (p. 271) e "Papagaio" (p. 669). Cmara Cascudo nunca produziu um trabalho especfico sobre as influncias chinesas no folclore e nos hbitos brasileiros. Ainda assim, em algumas de suas obras aparecem referncias ao contato entre as duas culturas. 141 LEITE, J., "A China no Brasil", 1 ed., Campinas: Editora da Unicamp, 1999, 288 p. mais anexos, e "Imigrao Chinesa para o Brasil", in China em Estudo, So Paulo: FFLCH-USP, v.2 , n.2 , p. 49-57, jul./dez. 1995. 142 FREITAS, S. "Falam os Imigrantes...", op. cit. 143 YANG, A., "A Cultura do Ch no Brasil", in China em Estudo, So Paulo: FFLCH-USP, v.2 , n.2 , p. 4147, jul./dez. 1995. Idem, "O Budismo entre os Chineses no Brasil", in China em Estudo, op. cit, p. 49 a 57. 144 BORTHWICK, S., "Chinese at the University of Braslia", in China em Estudo, So Paulo: FFLCHUSP, v.2 , n.2 , p. 59-61, jul./dez. 1995. 145 NEGAWA, S., "Formao e transformao do bairro oriental: um aspecto da histria da imigrao asitica da cidade de So Paulo, 1915 - 2000", So Paulo, 2000, 137 p. mais anexos. Dissertao de mestrado. Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. 146 Zhou Shixiu coordenador adjunto do Programa China-sia-Brasil da Universidade Cndido Mendes (RJ). Seu estudo, sobre a presena de elementos chineses no Brasil colonial, apresentado no artigo "Intercmbio Brasil-China verificado antes do sculo XVIII" (sem autoria definida, disp. em <http://www.earthlink.hpg.ig.com.br/2002/05/index8.htm>, cons. 29.08.2002) 60

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Revistas brasileiras de grande circulao, como "Veja", tambm deram ateno ao tema.149 Esses trabalhos lanaram luzes sobre elementos da cultura do "Celeste Imprio" e, principalmente, sobre as interaes decorrentes de sua transplantao ao Brasil. Eles incluem, por exemplo, aspectos econmicos e filosficos da imigrao chinesa no sculo XIX, a cultura do ch em nosso pas, a presena chinesa nas artes, arquitetura e costumes do Brasil colonial, a entrada recente de imigrantes, sua insero na sociedade brasileira atual e a presena de cultos religiosos chineses em nosso pas. 3.2.1 - Imigrantes e mestres de Kung-Fu A referncia marcialidade chinesa nesses trabalhos , porm, praticamente inexistente. De todas as fontes pesquisadas, apenas uma - a tese de doutorado de Snia Maria de Freitas - liga imigrantes chineses prtica do Kung-Fu e disseminao dessa arte marcial no Brasil.150 Construdo a partir de entrevistas com imigrantes, esse trabalho teve como objeto os grupos tnicos de menor expresso numrica que participaram do processo de imigrao na cidade de So Paulo. No caso dos chineses, a relao com a arte marcial surgiu em entrevistas com integrantes da comunidade. Ao todo, Snia Maria de Freitas entrevistou 13 representantes da colnia chinesa de So Paulo: deles, seis explicitaram uma relao com a arte marcial chinesa, dos quais dois como difusores (Chan Kowk Wai, mestre de Kung-Fu, e Wong Sun Keung, que na entrevista informou ser o introdutor do Tai-Chi-Chuan em So Paulo) e quatro como praticantes de Tai-ChiChuan. Vale lembrar que, ainda que seja uma arte marcial, o Tai-Chi-Chuan ingressou na

SHOJI, R., "Estratgias de adaptao do Budismo chins: brasileiros e chineses na Fa Kuang Shan", artigo publicado em USARSKI, F. [org.], "O Budismo no Brasil", 1 ed., So Paulo: Editora Lorosae, 2002, 317 p., p. 125 a 149. 148 SEYFERTH, G., "Colonizao, Imigrao e a questo racial no Brasil", artigo publ. na Revista da Universidade de So Paulo, seo "Textos", n. 53, pp. 117-49, mar.-mai./02. Disp. em <http://www.usp.br/revistausp/n53/fgiraldatexto.html> (cons. 25.03.2004). O artigo de Giralda Seyferth no trata especificamente da imigrao chinesa, mas se refere ao tema dentro do contexto da relao entre racismo e poltica de imigrao no Brasil do sc. XIX. 149 "O Vasto Mundo da China em So Paulo", Vejinha On Line, "Especial 450 anos de So Paulo". Matria disp. em <http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/vejasp/450_anos/textos/imigrantes/chineses.html> (cons. 25.03.2004). 150 FREITAS, S., "Falam os imigrantes...", op. cit. Ementas dos depoimentos dos chineses entrevistados por Snia Maria de Freitas esto disponveis em <http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/Horal/China.html> (cons. 25.03.2004). 61

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moderna sociedade ocidental como uma prtica mais sofisticada, assumindo um prisma teraputico e "esttico".151 Jos Roberto Teixeira Leite, que se dedicou a pesquisar os usos e costumes chineses incorporados pela sociedade brasileira no perodo colonial -152 dentre eles, os de carter corporal - no se refere a qualquer assimilao de contedos de natureza marcial. Vale observar que esse autor no tratou apenas de efeitos diretos da imigrao chinesa ao Brasil no perodo colonial, mas principalmente das influncias que aqui chegaram por conta do contato entre a metrpole portuguesa e a China (atravs de Macau). Essas influncias foram marcantes principalmente na arte e na arquitetura. H que se observar, porm, que, no perodo colonial em funo da poltica portuguesa para suas colnias -, no se estabeleceu um contato direto entre Brasil e Macau. Estudos como o de Rafael Shoji153 e Alexandre Chun Yuang Yan,154 que abordam especificamente a religiosidade chinesa em terras brasileiras, tambm no trazem informaes sobre eventuais relaes com a arte marcial. Pesquisas sobre arte marcial chinesa relacionadas a outras reas do conhecimento acadmico, como Educao Fsica, Fisioterapia e Medicina Desportiva, tambm so raras no Brasil. Uma consulta feita aos sistemas de bibliotecas da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, da Universidade de So Paulo e da Universidade de Braslia apontou apenas um trabalho acadmico especfico sobre o tema "Kung-Fu", em nvel de graduao.155 3.2.2 - Hipteses para a ausncia do elemento marcial nos trabalhos sobre os chineses no Brasil Acreditamos que a ausncia do elemento marcial nos trabalhos acadmicos sobre imigrao chinesa no Brasil decorre de alguns elementos, tais como a negao ou a

Para informaes sobre a Histria do Tai-Chi-Chuan, ver WILE, D., "Lost Tai-Chi Classics from the Late Ch'ing Dinasty" (1 ed., Nova Iorque: State University of New York Press, 1996, 252 p.). 152 LEITE, J., A China no Brasil, op. cit. 153 SHOJI, R., "Estratgias de adaptao do Budismo chins: brasileiros e chineses na Fa Kuang Shan", op. cit. 154 YANG, A., "O Budismo entre os Chineses no Brasil", op. cit. 155 CMARA, R., "Uma crtica ao mecanismo da educao fsica a partir da filosofia do kung fu", So Paulo, 2003. 86 p., trabalho de concluso do curso de graduao em Educao Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo. Registro completo in <http://dedalus.usp.br:4500/ALEPH/POR/USP/USP/DEDALUS/FULL/1353037?> (c. 19.03.2004). 62

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desvalorizao da marcialidade na cultura imigrante, seu carter menos aparente no universo cultural transplantado ou, mesmo, sua condio de elemento subuniversal. Possuindo a marcialidade uma presena to poderosa na cultura chinesa, porm, como explicar essa "valorao a menor" de uma prtica tradicionalmente associada ao esprito chins e, mesmo, a uma espcie de lan nacional? Pensamos que possvel explicar esse aparente "esquecimento", marginalizao ou ocultao do Kung-Fu pela sociedade chinesa da primeira metade do sc. XX - base do principal grupo de imigrantes que chegou ao Brasil - a partir de elementos histricos: ela se baseia, sobretudo, na viso das artes marciais tradicionais como obsoletas ou cabveis apenas na literatura e no cinema.156 Modernamente, porm, com a revalorizao do Kung-Fu, possvel que tal viso seja radicalmente alterada, no em termos tnicos, mas transculturais. 3.3 - Panorama histrico da imigrao chinesa para o Brasil Apesar da escassez de informaes que relacionem a imigrao chinesa ao ingresso do Kung-Fu no Brasil, julgamos essencial estabelecer, a partir das informaes presentes nos trabalhos acadmicos acima citados, um panorama histrico geral da presena chinesa no Brasil. Esse panorama ser apresentado de forma sucinta, uma vez que a maioria dos estudos acadmicos sobre imigrao chinesa nos quais nos baseamos est disponvel em portugus. Atualmente, de acordo com informaes coligidas pela pesquisadora Snia Maria de Freitas, existem cerca de cem mil chineses (entre imigrantes e seus descendentes) no Brasil. Esse nmero no pacfico: em texto para a homepage do Memorial do Imigrante (de So Paulo), a prpria Snia reviu os dados presentes em sua tese, informando que "Calculase que vivam hoje no Brasil cerca de 190 mil chineses e descendentes, 120 mil dos quais no Estado de So Paulo".157 Em matria para a "Folha de S. Paulo", a jornalista Adriana Carranca informa que apenas em So Paulo "h, hoje, cerca de 20 colnias, que renem chineses de diferentes regies e somam mais de 100 mil imigrantes."158 No ensaio "Chinese in Brazil", a pesquisadora Clara Chu informa a existncia de 60 mil

Os dados que sustentam tais afirmaes esto no item 2.4.1. In <http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/realizad/Aviagem.html> (c. 27.03.2004). 158 CARRANCA, A., Colnias de SP renem mais de 100 mil pessoas, in Folha de S. Paulo, p. C3, ed. de 02.06.2001.
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chineses apenas em So Paulo.159 Utilizando dados de 1987 do "Anurio da Economia dos Chineses no Exterior" (do Comit Mundial de Comrcio e Negcios dos Chineses de Ultramar, de Taiwan), Rafael Shoji informa que h cerca de 100 mil chineses no Brasil.160 A discrepncia entre os nmeros indica a ausncia de uma contagem populacional especfica para a comunidade sino-brasileira ou, pelo menos, a falta de atualizao dos dados. E onde vivem esses imigrantes? Eles se instalaram principalmente em centros urbanos como So Paulo, Curitiba, Foz do Iguau (PR), Belo Horizonte e Porto Alegre.161 Ainda que muitas famlias mantenham um forte vnculo com o segmento econmico de alimentao em Curitiba, por exemplo, a maior parte das lanchonetes e restaurantes da rea central pertence a famlias oriundas da China nas ltimas trs dcadas -162 a presena chinesa tambm visvel em outros setores da economia, em universidades e instituies de pesquisa. Apesar de a presena chinesa no Brasil ser anterior de outros imigrantes os primeiros chineses desembarcaram no Rio de Janeiro em 1812, por autorizao de Dom Joo VI pode-se afirmar que a atual comunidade sino-brasileira pertence a um movimento recente de imigrao. Com base em dados das fontes utilizadas (sistematizados na tabela 3) possvel estabelecer uma diviso nesse histrico de imigrao. Ele compreendido por duas fases: uma "antiga", verificada ao longo de todo o sc. XIX, e uma "recente", verificada a partir da segunda metade do sc. XX. Essa diviso, por ns proposta para a imigrao chinesa ao Brasil, guarda certa semelhana em relao diviso estabelecida por Wang Gungwu e citada pela

CHU, C., "Chinese in Brazil", in <http://huaren.org/diaspora/l_america/brazil/0194-01.html> (c. 29.03.2004). 160 SHOJI, R., "Estratgias de Adaptao...", p. 130 161 CLEMENTE, I., em Anistia da PF regularizou 9.229 pessoas, in Folha de S. Paulo, caderno "Cotidiano", ed. de 23.07.2000, se refere imigrao chinesa durante os anos 90 (sc. XX). Segundo a autora, esses imigrantes, originrios da Repblica Popular da China, se instalaram principalmente em So Paulo, Foz do Iguau e Curitiba. 162 Na capital paranaense, a maior concentrao de lanchonetes e restaurantes administrados por famlias chinesas est no eixo formado pelas praas Tiradentes, Generoso Marques, Rui Barbosa e Osrio, e pelas ruas Quinze de Novembro, Tobias de Macedo, Baro do Cerro Azul, Marechal Floriano Peixoto, Marechal Deodoro, Riachuelo e Desembargador Westphalen. Informao obtida pelo autor a partir de observao de campo no perodo de dezembro de 2003 a fevereiro de 2004. 64

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pesquisadora Marie-Paule Ha para a dispora chinesa.163 Analisando a migrao de chineses, ela identificou quatro padres, relacionados fundamentalmente motivao de sada da China e ao perfil dos emigrados: - o primeiro o chamado de "Coolie" (Huagong), e se refere importao de mo-de-obra para substituio da mo-de-obra escrava nas Amricas, Austrlia e Sudeste Asitico no sc. XIX; - o segundo chamado de "Mercantil" (Huashang), e se refere a imigrantes tecnicamente mais sofisticados, artesos e comerciantes que se estabeleceram, sobretudo, no sudeste asitico, tambm no sc. XIX; - o terceiro chamado de Temporrio" (Huaqioa), e diz respeito a imigrantes que deixaram a China a partir do sc. XIX por conta das turbulncias polticas que afetaram o pas at a segunda metade do sc. XX; - e o quatro e ltimo padro o chamado de "Remigrante" (Huay), e diz respeito a chineses de Taiwan e Hong Kong ou a sino-descendentes do Sudeste Asitico que, nas ltimas trs ou quatro dcadas, seguiram para a Europa Ocidental, Austrlia e Amrica do Norte. Esses imigrantes tm como principal caracterstica um alto nvel educacional e de preparo profissional; por conta dessas caractersticas, so assimilados mais tranqilamente pelas sociedades em que se inserem. As duas fases que estabelecemos para a imigrao chinesa ao Brasil esto diretamente relacionadas aos padres um (Coolie) e trs (Temporrio) propostos por Wang Gungwu.
Tabela 3 - Histrico da Imigrao Chinesa para o Brasil Fase poca 1514 Antecedentes coloniais 1553 Fato Relevante Navegadores portugueses chegam China. Portugueses se estabelecem em Macau e iniciam um contato mais intenso com a cultura chinesa.

HA, M., "Cultural Identities in The Chinese Diaspora", art. disp. em <http://huaren.org/diaspora/background/doc/010500-01.html> (c. 16.04.2004). 65

163

1812

D. Joo VI autoriza a entrada de dois mil chineses no pas. Desembarcam 400.

1843 1855 1855 - 1890

Britnicos sugerem s autoridades brasileiras que importem 60 mil chineses. Nova entrada de chineses no Brasil. So 303, chegados ao Rio de Janeiro.

O movimento abolicionista cresce no Brasil. A idia de importao de trabalhadores chineses gera polmica entre intelectuais, que temem a "mongolizao" do pas. Positivistas acusam o governo de tentar "transferir a escravido" para os chineses. Em 1870, fundao da "Sociedade Importadora de Trabalhadores Asiticos",

Fase 1 Sc. XIX

que se propunha a trazer chineses. A iniciativa no teve sucesso. Em 1874, cerca de mil trabalhadores vindos de Canto desembarcam no Rio de Janeiro. Em 1880, primeira misso diplomtica brasileira China. Proposta de tratado de amizade, comrcio e navegao. Acordo diplomtico assinado a cinco de setembro. No ano seguinte, reviso do acordo. Em 1888, Henrique Lisboa, um dos integrantes da misso diplomtica brasileira de 1880, publica "A China e os Chins", primeiro relato de viagem de um brasileiro sobre a China. 1900 Primeira entrada oficial de chineses em So Paulo: 107 pessoas, vindas de Lisboa no vapor "Malange". Foram abrigados na Hospedaria dos Imigrantes, na cidade de So Paulo, e depois seguiram para Mato (SP). 1949 1960 Comunistas chegam ao poder na China Continental. "Dispora Chinesa". Chan Kowk Wai, patriarca do estilo Shaolin do Norte no Brasil, desembarca em So Paulo vindo de Hong Kong. 1962 1966 Fundado na cidade de So Paulo o 1 templo budista chins brasileiro, o Mi To. Lee Chung Deh, discpulo de Chan Kowk Wai e difusor do Shaolin do Norte fora de So Paulo, desembarca no Brasil vindo de Taiwan. 1973 Fundao, na cidade de So Paulo, da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu (de Chan Kowk Wai). 1975 O Brasil e a Repblica Popular da China estabelecem relaes diplomticas.

Fase 2 Sc. XX

66

1980 1985 Anos 90 Fase 2 (cont.) Sc. XXI

Criao, em So Paulo, da Associao Cultural Chinesa do Brasil. Estabelecimento, em SP, do Consulado da Repblica Popular da China. Imigrantes chineses vindos da Repblica Popular da China se estabelecem em So Paulo, Curitiba e Foz do Iguau (PR). Em 1999, a polcia federal brasileira regulariza a situao de cerca de 9.200 chineses clandestinos.

A China se consolida como um dos principais parceiros comerciais brasileiros, principalmente no setor de produtos agrcolas.

2003

A Escola de Samba guia de Ouro, de So Paulo, apresenta o enredo "A milenar cultura de um povo, quem tem olho grande j entra na China. Participam do desfile passistas chinesas e praticantes de Kung-Fu. Apresentao, na cidade de So Paulo, da mostra "Guerreiros de Chian", a maior exposio de arte e cultura chinesa at ento realizada no Brasil.

2004

O presidente da Repblica do Brasil, Lus Incio Lula da Silva, leva China uma comitiva de polticos e empresrios China. O Brasil se esfora por ampliar os contatos com a China nas reas comercial, cientfico-tecnolgica e de infraestrutura.

3.3.1 Expanso colonial e sc. XIX Portugal como ponte entre Brasil e China A expanso colonial portuguesa na China , sem dvida, um tema rico em possibilidades de pesquisa. Em nosso contexto, porm, ela se coloca na condio de antecedente do contato Brasil-China, de pouca relevncia para o estudo. A primeira fase da imigrao vai do incio do sc. XIX at a primeira metade do sc. XX, sendo caracterizada principalmente pelo interesse das autoridades brasileiras na captao de indivduos que pudessem substituir os escravos nas lavouras de caf ou colonizar terras. O problema da mo-de-obra, considerado grave j no incio do sculo XIX (por conta da presso britnica pelo fim do trfico negreiro e, mais tarde, pelas presses abolicionistas internas),164 fez com que o governo brasileiro construsse uma poltica de imigrao que levou em conta, inclusive, os debates acerca de raa e miscigenao em voga naquele perodo.
164

Ver LEITE, "Imigrao Chinesa...", p. 25 e 26. 67

Leite,165 Seyferth166 e Lesser167 observam que a questo da importao de trabalhadores chineses (conhecidos genericamente como coolies) para o Brasil suscitou acalorados debates entre autoridades e intelectuais brasileiros no perodo entre 1855 a 1890. Esses debates, centrados na questo racial - no receio da "mongolizao do Brasil" e da mestiagem -, parecem ter tido relao direta com o nmero de chineses trazidos ao pas no perodo. O movimento positivista tambm participou das discusses, se colocando contra a imigrao chinesa por consider-la, na realidade, uma tentativa de implantao de uma "segunda escravido" no Brasil. De fato, como observa Marie-Paule Ha,168 o padro Coolie de imigrao se caracterizou pela explorao brutal do trabalho e pelo preconceito racial. O interesse britnico em exportar trabalhadores ou em bloquear a sada de mode-obra da China tambm foi determinante para a incipiente imigrao chinesa ao Brasil no sculo XIX: segundo Jos Roberto Teixeira Leite, entre 1812 e 1889 cerca de trs mil chineses desembarcaram no pas.169 O nmero de indivduos no foi suficiente para o estabelecimento de grupos suficientemente estruturados, que pudessem manter e replicar suas caractersticas tnicas. Vale observar que, em outros pases latino-americanos, os mesmos entraves no se verificaram: no Peru, 90 mil trabalhadores chineses chegaram, at 1874, para substituir a mo-de-obra escrava nas lavouras de cana-de-acar e algodo;170 em Cuba, a importao chegou a cem mil trabalhadores entre os anos de 1850 e 1880.171 preciso destacar que a concentrao mais estruturada de imigrantes chineses em outros centros para onde seguiram, nesse perodo, no est relacionada, apenas, ao
Idem, "Os Imigrantes...", p. 29 a 39. SEYFERTH, G., "Colonizao, Imigrao...", op. cit. 167 LESSER, J., "Neither Slave nor Free, Neither Black nor White: The Chinese in Early Nineteenth Century Brazil", art. disp. em <http://www.tau.ac.il/eial/V_2/lesser.htm> (c. 26.03.2004). 168 HA, M., "Cultural Identities...", op. cit. 169 LEITE, J., "Os Imigrantes..., p. 39. O nmero toma por base clculo de CONRAD, J., in "The Planter Class and the Debate over chinese Imigration to Brazil. 1850 - 1893", art. publ. em "International Migration Review", Nova Iorque: The Center for Migration Studies of New York, Inc., n. 1, p. 41 a 55, maro/junho de 1975. 170 LEITE, J., "Os Imigrantes..., p. 26. 171 Inf. in "A Chinese man's odyssey to Cuba", art. sem autoria definida publ. in San Francisco Examiner e disp. em <http://www.huaren.org/diaspora/l_america/cuba/id/101898-01.html> (c. 29.03.2004).
166 165

68

nmero de indivduos. Em pases como os Estados Unidos, que recebeu um nmero muito grande de imigrantes chineses,172 a imigrao teve como uma de suas conseqncias o estabelecimento de Chinatowns - bairros tnicos que abrigaram boa parte dos emigrados. Esses bairros, que tiveram um papel fundamental para a preservao de caractersticas culturais do pas de origem, foram formados por conta de presses da comunidade branca, que no admitia conviver com indivduos considerados racialmente e culturalmente "inferiores".173 Jonathan Spence se refere a algumas das diferenas culturais que reforaram a segregao:
Os chineses - ou "mongis", como muitos brancos comearam a cham-los - eram tambm antipatizados e temidos pelos ocidentais devido relativa estranheza de seus costumes sociais. A trana que muitos homens ainda usavam parecia bizarra nos Estados Unidos. Os americanos observavam a proporo extremamente alta de homens para mulheres nas comunidades chinesas - em 1880, havia mais de 100 mil chineses do sexo masculino vivendo no Oeste do pas, para apenas 3 mil do sexo feminino - e, sem procurar entender os motivos disso, consideraram-nos como anormais. O som montono da fala chinesa, a propenso de alguns a fumar pio e a queda de outros pela bebida e pelo jogo, sua disposio para comer coisas com aparncia esquisita ou sensaboronas, tudo se combinou para criar um clima cheio de boatos no qual ganhavam destaque a iniqidade e a 174 depravao dos chineses.

No caso brasileiro, qual o destino desses poucos imigrantes chineses da primeira fase? Segundo Jos Roberto Teixeira Leite,175 eles se concentraram principalmente no Rio de Janeiro, onde trabalharam como peixeiros, cozinheiros, fogueteiros e tintureiros, na maior parte das vezes em pssimas condies de vida. Dispersos em uma sociedade institucionalmente menos organizada e com menor grau de restries miscigenao pelo menos, no nvel popular - acabaram absorvidos, inclusive em seus traos raciais. 3.3.2 - Segunda metade do sc. XX - "Fase 2" da Imigrao Chinesa para o Brasil A segunda fase da imigrao vai de 1949 ano da Dispora Chinesa provocada pela tomada do poder pelos comunistas na China continental at meados dos anos 70,

Uma lista de artigos acadmicos e jornalsticos sobre a presena chinesa nos EUA podem ser encontrados em <http://huaren.org/diaspora/n_america/usa/> (c. 16.04.04). 173 Ver HA, M., "Cultural Identities...", op. cit. 174 SPENCE, J., "Em Busca da China...", p. 219. 175 Tomando por base obras como "O Rio de Janeiro do meu tempo" (1938), de Luiz Edmundo. In LEITE, J., "Os Imigrantes...", p. 39. 69

172

quando chegaram ao Brasil famlias chinesas expulsas das antigas colnias portuguesas na frica (Angola e Moambique) por conta de guerras civis.176 Antes de seguir com a descrio dessa fase, julgamos importante tecer algumas consideraes a respeito do termo "dispora", utilizado em muitos ensaios acadmicos sobre o movimento migratrio chins na segunda metade do sculo XX. O termo vem do grego diaspor ( ), que significa "disperso". De acordo com a definio dicionarizada, "dispora" pode ser definida como "a disperso dos povos por motivos polticos ou religiosos, em virtude de perseguio por grupos dominadores intolerantes".177 O caso da imigrao chinesa recente pode ser includo nessa definio. Aos motivos elencados pelo dicionarista como motivadores da disperso, podemos acrescer o de carter econmico: por fora da m distribuio de renda - determinada, entre outros fatores, pelo esforo dos grupos dominantes em manter o controle sobre a riqueza populaes so levadas a deixar seus locais de nascimento para "tentar a vida" em outros lugares. O termo tambm mereceu ateno de pesquisadores do universo religioso. o caso de Martin Baumann,178 que se questionou a respeito dos elementos que qualificam uma situao como sendo de dispora. Segundo Baumann, uma situao de dispora se apresenta quando um grupo de pessoas perpetua uma identidade pela associao com um territrio geogrfico (e suas tradies culturais e religiosas) fictcio ou h muito tempo distante de sua realidade-padro. Nos parece que a dispora chinesa no se encaixa nessa definio, uma vez que o territrio de origem e a cultura "de bero" dos imigrantes - apesar da dinmica natural das sociedades - seguem existindo. Alm disso, h que se considerar, no caso chins, o poder econmico e de comunicao dos emigrados, que facilitou o estabelecimento de pontes ainda que restritas - em relao a seu territrio de origem. Wong, no abstract do artigo "Belonging and Diaspora: The Chinese and Internet", observa que "no caso da
No encontramos referncias sobre a entrada de chineses das colnias portuguesas na frica para o Brasil. Nos anos 70, famlias vindas de Moambique desembarcaram em Curitiba. 177 HOLANDA, A., "Novo Dicionrio Aurlio", 1 ed., Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1975, 1517 p., p. 474. 178 BAUMANN, M., "Becoming a Colour of the Rainbow: Indian Hindus in Trinidad Analysed along a Phase Model of Diaspora", paper apresentado ao 18th Congress of the International Association for the History of Religions, Durban, frica do Sul, agosto de 2000, 11 p. 70
176

comunidade chinesa ficou claro que, embora a internet tenha sido til para a criao de uma presena chinesa, ela jamais privilegiou o essencialismo e a hegemonia comunal."179 Feitas as consideraes acerca dos limites do termo "dispora", podemos voltar anlise da segunda fase da imigrao chinesa no Brasil. A partir da segunda metade do sc. XX, o movimento migratrio no partiu de uma demanda brasileira, mas de situaes decorrentes do contexto internacional - avano do comunismo na China e as revolues que, na esteira da Guerra Fria, levaram independncia das ex-colnias europias na frica - que implicaram no deslocamento de milhes de chineses para vrios pases: atualmente h cerca de 44 milhes de chineses ultramarinos vivendo apenas em pases da sia.180 nesse perodo, efetivamente, que a presena chinesa em terras brasileiras se tornou mais perceptvel, com a instalao de entidades culturais de carter tnico como igrejas e movimentos religiosos, centros comunitrios, escolas para o ensino da lngua e da escrita e centros de prtica de arte marcial criados por imigrantes.181 Apesar dessa "sinalizao" da presena chinesa recente, ainda so poucos os trabalhos acadmicos voltados ao tema. Alm deles, porm, h outra fonte relevante de informaes sobre a comunidade sino-brasileira da segunda fase de imigrao: a imprensa. Em nossa pesquisa encontramos dez notcias diretamente relacionadas presena chinesa recente no Brasil, publicadas em jornais e revistas entre 1993 e 2004. Esse nmero, evidentemente, deve ser encarado com o devido cuidado, uma vez que a pesquisa foi feita apenas junto a jornais e revistas brasileiros de grande circulao, em um perodo limitado de tempo. Diante da quantidade de veculos de imprensa existentes no pas, de se presumir que outras matrias enfocando a imigrao chinesa tenham sido publicadas.

WONG, L., "Belonging and Diaspora: The Chinese and Internet", paper publicado in First Monday - Peerviewed Journal on Internet, abstract disp. em <http://www.firstmonday.dk/issues/issue8_4/wong/> (c. 29.03.2004). Trad. livre do ingls. 180 Inf. in OBRIEN, T., A Nova Zelndia e a ASEAN, art. disp. em <http://www.mct.gov.br/CEE/revista/Parcerias3/novazela.htm> (c. 28.03.2004). 181 O site <http://planeta.terra.com.br/saude/icc.bh/brasil.htm> (c. 29.08.2002), do Instituto Cultural Chins (Belo Horizonte), lista 41entidades culturais sino-brasileiras, entre associaes culturais (6), escolas (11), centros religiosos cristos e budistas (21) e academias de artes marciais (3). 71

179

As notcias abrangem temas diversos, tais como a presena de colnias chinesas em cidades brasileiras (So Paulo, Rio de Janeiro e Londrina),182 apresentaes culturais (como as mostras "Guerreiros de Chian"183 e "A Viagem do Drago: Arte e Imigrao Chinesa"184), a medicina tradicional,185 o Kung-Fu186 e at uma interao radical entre as culturas chinesa e brasileira verificada no carnaval de 2003 em So Paulo, quando escola de samba guia de Ouro levou para o Sambdromo o enredo A milenar cultura de um povo, quem tem olho grande j entra na China.187 H, evidentemente, dezenas de outras notcias e artigos enfocando aspectos diversos da cultura chinesa, tais como a religiosidade, a arte marcial, a medicina, a arquitetura, os locais de visitao turstica, a economia e as relaes internacionais; elas refletem um aparente aumento do interesse dos brasileiros pelo "Celeste Imprio" e, sem dvida, o crescimento da China como objeto de ateno do mundo do sculo XXI. Como, porm, no esto diretamente relacionadas aos imigrantes chineses que se instalaram no Brasil a partir da segunda metade do sculo XX, no as inclumos em nosso universo de consulta. Uma anlise das matrias referentes imigrao chinesa recente para o Brasil mostra que, de modo geral, os veculos brasileiros mostram sensibilidade para o tema, observando-o a partir de campos temticos bem definidos, como o da arte, da culinria, da medicina e da arte marcial. No que respeita a esse ltimo campo temtico, observa-se um embasamento em informaes consolidadas -188 decorrentes da representao
So Paulo: O Vasto Mundo..., Vejinha On Line, op cit.; Rio de Janeiro: CLEMENTE, I., Chineses invadem rea nobre da Rocinha, in Folha de S. Paulo, ed. de 23.07.2000; Londrina (PR): MASCHIO, J., Chinatown pode virar bairro fantasma no PR, in Folha de S. Paulo, p. C8, ed. de 01.08.1993. 183 A exposio Guerreiros de Chian, realizada na Oca (cidade de So Paulo) entre 20 de fevereiro e 8 de junho de 2003, foi objeto de diversas matrias de jornais de todo o pas, como a Folha de S. Paulo, O Estado de S. Paulo e a Gazeta do Povo (de Curitiba). 184 GUARIGLIA, A., Mostra traz arte e imigrao na China, in Folha de S. Paulo, p. E2, ed. de 26.11.1997. 185 Chins faz remdio com ervas brasileiras, matria sem autoria definida, publicada in O Estado de S. Paulo, caderno Seu Bairro, ed. de 08.12.1995. 186 SEBBA, J., De olhos bem puxados, a revanche, in VIP Exame, So Paulo: Editora Abril, n. 188, dez. 2001, p. 144. 187 In O Estado de S. Paulo, a matria Vai-vai e Gavies se destacam (sem autoria def., p. C1, ed. de 02.03.2003), informa que numa das alas, um grupo de lutadores fazia exibio sincronizada de kung-fu e que em outra, ainda, mulheres com ascendncia chinesa faziam evolues com leques. Outra matria guia de Ouro trouxe passistas chinesas para o Anhembi -, publ. no site Globonews.com. (sem autoria def., in <http://www.globonews.globo.com/Globonews/article/0,6993,A496035-1332,00.html>, c. 02.03.2003), informa que a escola de samba trouxe passistas chinesas enviadas pelo consulado da China no Brasil para representar o pas, e que outro destaque foi uma ala com centenas de lutadores de kung-fu. A letra do samba enredo da guia de Ouro pode ser encontrada em <http://www.estadao.com.br/ext/divirtase/carnaval/programacao/sp_04.htm> (c. 02.03.2003). 188 O tema da representao e da auto-representao no Kung-Fu brasileiro tratado em detalhes no cap. 4 desta dissertao. 72
182

brasileira da arte marcial chinesa, construda a partir, principalmente, dos produtos da indstria norte-americana de entretenimento que chegaram ao nosso pas nos anos 70 (sc. XX) - que fogem de dados mais precisos sobre o tema. Na matria De olhos bem puxados, a revanche,189 o jornalista Jardel Sebba relata sua vivncia de um ms na Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu, como discpulo de Chan Kowk Wai. A matria revela coisas importantes, como o respeito que os alunos devotam ao mestre e a extenso do universo marcial, que inclui mtodos teraputicos. Ainda assim, se fixa em informaes genricas ou pouco precisas do tipo o clima totalmente Zen e geralmente a figura um velhinho temido e respeitado por todos. Em vrias visitas a academias - inclusive Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu, base da matria de Jardel Sebba - no encontramos elementos suficientes para informar que o clima, l, Zen. Trata-se de locais de prtica onde, efetivamente, os alunos desenvolvem trabalho marcial, sem grandes consideraes pelo aspecto religioso. Ainda que as percepes a do reprter e a nossa possam variam em funo do olhar pessoal sobre o tema, vale destacar que o trabalho na academia Sino-brasileira de Kung-Fu no inclui a meditao, que um dos pilares do Zen. No que se refere figura do mestre como um "velhinho chins", vale observar que, atualmente, o nmero de mestres chineses em atividade no Brasil infinitamente menor que o de professores brasileiros. Durante a recolha de matrias jornalsticas sobre a imigrao chinesa recente, nos chamou a ateno a ausncia de matrias a respeito da religiosidade chinesa no Brasil. O nmero de entidades de carter religioso (budistas e crists) voltadas colnia chinesa relevante e poderia, de per se, gerar pautas de interesse.190 Ainda que no possamos comprovar cientificamente - uma pesquisa a esse respeito foge do nosso objeto de estudo -, acreditamos que essa ausncia reflete uma viso da sociedade brasileira sobre a religiosidade oriental (especialmente no caso do Budismo) que no distingue aspectos tnicos, linhas ou escolas.

189

SEBBA, J., De olhos..., p. 144.

73

3.4 - Interpretao dos contedos do captulo A ausncia de dados documentais a respeito da presena de elementos marciais chineses no Brasil do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX (primeira fase da imigrao) no nos permite concluir sobre sua chegada ao Brasil. Ainda que seja tentador pensar que a Capoeira prtica de carter marcial tipicamente brasileira, nascida nas senzalas e desenvolvida em cidades de carter cosmopolita, como o Rio de Janeiro e Salvador - possa ter recebido elementos do Kung-Fu a partir de imigrantes ou de marinheiros chineses (as duas artes guardam semelhanas tcnicas e at de ritmo de combate), no h elementos que permitam comprovar tal assertiva.191 A constatao de que dois dos mestres includos em nossa pesquisa de campo so emigrados da segunda fase nos permite concluir que existe relao direta entre a imigrao chinesa recente e a transplantao do Kung-Fu para o Brasil. A ausncia de uma quantidade significativa de informaes a esse respeito em fontes acadmicas e jornalsticas brasileiras - que abordam temas como a imigrao chinesa no perodo colonial e recente, os hbitos e costumes chineses incorporados pela sociedade brasileira, a religiosidade e a influncia chinesa nas artes e arquitetura - nos leva a crer, porm, que essa transplantao se deu de forma "pontual", ou seja, foi levada a termo por uns poucos indivduos que, a partir de um certo momento, passaram a disseminar sua arte entre brasileiros e, com isso, se afastaram de um pblico "tnico". Em sua entrevista para esta pesquisa, Chan Kowk Wai informou que, em um determinado perodo dos anos 60, deu aulas apenas para chineses no Centro Social Chins de So Paulo. Ainda nos anos 60 e tambm na dcada seguinte, graas, entre outros motivos, ao sucesso dos filmes de Bruce Lee e da srie de TV "Kung Fu" no Brasil, ele fundou uma academia freqentada por descendentes e no-descendentes de chineses. Essa passagem parece ter implicado em um "distanciamento do fator tnico" provocado, sem dvida, pela visibilidade adquirida pela arte marcial chinesa e, certamente, pelas perspectivas econmicas relacionadas ao ensino do Kung-Fu.

O site <http://planeta.terra.com.br/saude/icc.bh/brasil.htm> (c. 29.08.2002) relaciona 21 centros religiosos cristos e budistas estabelecidos pela colnia chinesa brasileira. 191 Vale, aqui, o Princpio da Navalha de Okham. Para informaes histricas sobre o desenvolvimento da Capoeira, ver CASCUDO, "Dicionrio do Folclore Brasileiro", op. cit., p. 241 a 243. 74

190

A percepo de que o conhecimento marcial no uma caracterstica necessria ao universo semntico do "imigrante mdio", e de que muitos dos imigrantes guardam maior distncia em relao arte marcial do que os brasileiros praticantes, permite concluir que a importncia do conjunto da imigrao chinesa na transplantao do Kung-Fu para o Brasil relativa. Permite concluir, tambm, que a arte marcial no um elemento de construo da identidade tnica chinesa no Brasil; ela pode ser includa, talvez, na representao brasileira dos chineses. Um exemplo da representao brasileira de que "todo chins um Bruce Lee" pode ser visto na matria de Jardel Sebba.192 Se grande parte dos sino-brasileiros no participa do universo de prtica do Kung-Fu no Brasil - exceo dos mestres originrios que ainda ministram aulas, bem como de um certo nmero de interessados (concentrados na cidade de So Paulo) -, pode-se inferir que no h tenso na relao entre os emigrados chineses e os brasileiros que buscam a praticar arte marcial chinesa. Se essa tenso ocorre, ela se d no nvel mestre-discpulo, ou seja, na empatia que faz com que um aceite (ou rejeite) o outro. Esse um elemento de carter pessoal, que vai alm, portanto, da tenso tnica. A ausncia de tenso entre emigrados e brasileiros em relao transmisso da arte marcial chinesa nos leva a acreditar na existncia de implicaes para o Kung-Fu brasileiro. A primeira delas, sem dvida, diz respeito apropriao da prtica pelo pblico no-chins e ao carter inclusivo por ela assumido ao longo do tempo. Informaes recolhidas em conversas com a presidente da Federao Paranaense de Kung-Fu, Eliane Pontes Cardoso,193 do conta dos limites dessa incluso: atualmente, no Paran, h professores de Kung-Fu mesmo em municpios aonde imigrantes chineses jamais chegaram. Muitos desses professores nunca fizeram contato com mestres chineses ou com tcnicas tradicionais, tendo criado estilos a partir de uma leitura peculiar de revistas e dos filmes norte-americanos e chineses de arte marcial. Atualmente, uma das principais metas da Federao Paranaense de Kung-Fu fazer com que esses professores (conhecidos pejorativamente como "piratas" no meio marcial) se graduem em estilos reconhecidos pela Confederao Brasileira de Kung-Fu e que, com isso, saiam da "marginalidade marcial".

192 193

SEBBA, J., De olhos..., p. 144. Entrevista realizada em dezembro de 2003, em Curitiba. 75

A segunda implicao, decorrente da primeira, se refere a mudanas mais rpidas no universo semntico do Kung-Fu, com efeitos, por exemplo, sobre os elementos religiosos nele presentes. Ainda que os mestres originrios ensinem contedos tradicionais e deixem subentendida a determinao de que seus alunos brasileiros aceitem e respeitem os elementos semnticos replicados, h que se considerar que essa cobrana se d num nvel diferente da que existiria se a arte marcial fosse ensinada, por exemplo, em um meio tnico, onde a presena de "muitos olhos chineses" poderia implicar em uma necessidade de mergulho na ortodoxia. H que se considerar ainda que, em um meio tnico, o acesso a informaes "de raiz" maior: ao ter dvidas sobre um termo ou conceito transmitido pelo mestre, o aluno poderia tentar esclarec-las junto a sino-brasileiros que estivessem em uma situao de maior proximidade.

76

CAPTULO 4 - DE BRUCE LEE INTERNET - REPRESENTAO E AUTOREPRESENTAO NO KUNG-FU BRASILEIRO 4.1 Consideraes Preliminares A formao de uma comunidade de praticantes de Kung-Fu no Brasil no se baseou apenas em mestres chineses. A presena chinesa, apesar de antiga na comparao com a de outras etnias, deixou marcas menos aparentes entre ns. Considerando a arte marcial como uma frao do universo cultural chins, pode-se deduzir que o nmero de mestres originrios pequeno. Seriam eles os responsveis pelo sucesso do Kung-Fu no Brasil? Em parte sim, fundamentalmente no que tange transmisso de contedos de carter corporal. Mas, como ser possvel observar neste captulo - que trata da representao/auto-representao194 na arte marcial chinesa a indstria do entretenimento e, a partir dela, a oferta local de produtos de Kung-Fu, tambm desempenharam um papel importante para a instalao desse subuniverso cultural.195 Apesar da presena chinesa nas produes cinematogrficas dos anos 60, vale lembrar que, no Ocidente, predominaram as produes norte-americanas, ou, ento, filmes chineses lidos pelo mercado dos Estados Unidos e, a partir da, replicados para outros pases. Isso determinou uma releitura dos contedos da tradio, com mudanas no universo semntico das artes marciais neste lado do mundo. Em nossa pesquisa elencamos, inicialmente, fontes da "primeira onda" da arte marcial chinesa no Brasil, que vai dos anos 70 at o incio dos anos 80. As demais fontes se referem segunda metade dos anos 80 e aos anos 90. Vale observar que o nmero de documentos que compe o universo da representao e, principalmente, da autorepresentao dentro da arte marcial chinesa no Brasil, relativamente extenso. Por conta da dimenso desta dissertao, buscamos reunir exemplos que pudessem representar esse universo - e suas principais caractersticas - de forma emblemtica.

A afirmao de um universo semntico diverso do da realidade-padro implica na gerao de um subuniverso (caracterizado pela diferena) ou de uma subcultura (caracterizada pela condio marginal). Ela gera representao e auto-representao. Cf. BERGER, P. & LUCKMANN, T, "A Construo Social da Realidade", 21 edio, Petrpolis: Editora Vozes, 2002, 247 p., p. 35 a 46 e 117 a 126. 195 Ver MEYERS, et. al., "From Bruce Lee to the Ninjas Martial Arts Movies", 1 ed., Nova Iorque: Carol Publishing Group, 1991, 256 p., p. 45 a 58 e p. 61 a 162. 77

194

4.2 Anos 70 do sculo XX - O "primeiro sangue" do Kung-Fu no Brasil Os anos 70 foram marcados pelo surgimento, no Ocidente, de produtos culturais relacionados representao no Kung-Fu: filmes e sries televisivas, histrias em quadrinhos, msicas e publicaes populares. A presena desses produtos levou pesquisadores a identificarem a arte marcial chinesa como fenmeno transcultural, ou seja, que j deixou os limites de uma cultura nacional e foi apropriado (e realimentado) por fontes culturais diversas.196 Diferentemente de produtos anteriores voltados representao da cultura chinesa, marcados pelo estranhamento e pelo preconceito racial,197 eles se centraram na marcialidade e em valores considerados nobres pela sociedade ocidental, como habilidade marcial, sabedoria, coragem e honra. Dentre os produtos culturais dessa fase esto os relacionados a Bruce Lee, a srie de TV "KungFu", o filme "Shaolin Temple", quadrinhos e livros. 4.2.1 - "Tranqilo e Infalvel como Bruce Lee" As "sesses Faixa Preta" nos cinemas dos anos 70198 influenciaram muitos professores brasileiros de Kung-Fu. Um exemplo Ariovaldo Veiga, co-autor do livro "Kung Fu Shaolin do Norte Tcnicas Bsicas - 1 e 2 Kati".199 Em um artigo disponvel na internet, ele d o seguinte testemunho: (...) atra-me pelo Kung Fu primeiro pelos seus aspectos marciais e somente depois pelos seus aspectos filosficos: Os aspectos marciais comearam a me atrair nos filmes que eram exibidos em Piracicaba na dcada de 70, onde encontrei meus primeiros dolos na arte (...).200 Veiga d outras pistas sobre a construo do universo marcial-filosfico dos professores brasileiros de primeira gerao: cita a revista esotrica Planeta e autores como Jacques Bergier ("O Despertar dos Mgicos"), Huberto Rohden (tradutor do "Tao Te Ching"),
Ver HUNT, L., "Kung Fu Cult Masters - From Bruce Lee to Crouching Tiger", 1 ed., Londres: Wallflower, 2003, 229 p. 197 Um exemplo "Fu Manchu", de Sax Rohmer. Ele "o perigo amarelo encarnado em um s homem", seg. MAC DONAN, K., "Le Maitres de LEtrange", 1 ed., Paris: ditions Atlas, 1985, 244 p., p. 137. Outro vilo, Ming de Mongo (de 1934, por Alex Raymond), possui nome chins e traos orientais. Para Ming de Mongo, ver <http://www.kingfeatures.com/features/comics/fgordon/about.htm> (c. 04.01.2004). 198 Entre 1970 e 1973, trezentos filmes de Kung-Fu foram lanados no mercado internacional. Cf. HUNT, "Kung Fu Cult...", p. 3. 199 CHAN, W., e VEIGA, A., "Kung Fu Shaolin do Norte Tcnicas Bsicas - 1 e 2 Kati." 1 ed., So Paulo: Biopress, 1995, 118 p. 200 Art. disp. em <http://ariovaldoveiga.sites.uol.com.br/minha_historia/minhahistoria.htm> (c. 10.08.2003). 78
196

Michael Minick ("A Sabedoria do Kung-Fu") e Lin Yutang ("A Sabedoria da ndia e da China"). Refere-se, ainda, srie de TV "Kung-Fu", identificando-a como o "golpe de misericrdia" para sua opo marcial.

Nesse cenrio de "encantamento" dos primeiros praticantes brasileiros, um personagem desempenhou um papel extraordinrio: Bruce Lee (Lee Jun Fan, nascido em novembro de 1940 em So Francisco, EUA).201 No artigo "Trinta Anos sem Bruce Lee",202 o presidente da Associao de Crticos de Cinema do Rio de Janeiro, Marcelo Janot, captou de maneira exemplar o papel representado por Bruce Lee (fig. 17 e 18)203 para a formao do "iderio filosfico-religioso" no Kung-Fu brasileiro: "Assim como James Dean, Bruce Lee encarnou dentro e fora das telas o mesmo personagem. E se Dean ficou marcado pra sempre como o rebelde sem causa, Lee foi imortalizado como sinnimo da fora e da filosofia zen das artes marciais.204 A morte de Lee em julho de 1973, trs semanas antes da estria, nos EUA, de Enter the Dragon (no Brasil, Operao Drago), no impediu o ingresso de suas antigas
To most of the world, the martial arts movie can be summed by one name: Bruce Lee. It was he, more than anyone else, who established the power of the genre internationally. (MEYERS, et al., "From Bruce Lee ... ", p. 13). 202 Art. disp. em http://www.graciemag.com/edicao/73_brucelee.shtml > (c. 10.10.2003). 203 Fig 17, acervo do autor. Fig. 18 extrada de INSIDE KUNG-FU, Burbank (Califrnia), C.F.W. Enterprises, vol. 24, n. 4, abr. 1997, 142 p., p. 42.
201

79

produes no Ocidente205 e nem a produo, a partir de fotogramas inditos, de novos filmes estrelados por ele.206 Em 1993, Hollywood lanou Dragon: The Bruce Lee History.207 Ainda nos anos 70, o ator tambm foi lembrado na msica: indiretamente, em Kung-Fu Fighting, de Carl Douglas, (Everybody was Kung Fu fighting, those jerks were fast as lightning )208 e diretamente em Um ndio, de Caetano Veloso (... tranqilo, e infalvel, como Bruce Lee ...). Nos anos 80, os movimentos do ator e os cenrios de seus filmes inspiraram jogos eletrnicos criados especialmente para casas de fliperama.209 A importncia de Bruce Lee para o Kung-Fu brasileiro pode ser vista, ainda, em revistas lanadas nos anos 70 e 80.210 Nelas reforada a dimenso "mtica" do artista. No h, a, referncias diretas religiosidade chinesa.211 As histrias e os filmes de Bruce Lee parecem remeter, sim, s sagas hericas de carter universal.212 4.2.2 Kung-Fu A televiso brasileira como porta de entrada para os monges de Shaolin A segunda grande fonte de inspirao do Kung-Fu brasileiro foi o seriado de TV "KungFu".213 Alm de mostrar a arte marcial chinesa como algo atraente e sbio, a srie apresentou o tema Shaolin ao Brasil (fig. 19):214 um texto em uma homepage de academia de Shaolin do Norte em Valinhos (SP), indica o papel da srie na atrao de praticantes: At 1974 (...) a modalidade era lecionada exclusivamente para os chineses. Os antigos

JANOT, M., "Trinta Anos...", op. cit. O Drago Chins (The Big Boss, 1971), A Fria do Drago (Fist of Fury/The Chinese Connection, 1972) e O Vo do Drago (The Way of the Dragon, 1972). 206 Game of Death ("Jogo da Morte", 1978), Game of Death 2 ("Jogo da Morte 2", 1982). Entre 1979 e 2002 foram produzidos 12 filmes documentrios sobre Lee (cf. <http://www.allbrucelee.com> c. 08.01.2004). 207 No Brasil, Drago: A Histria de Bruce Lee. 208 Letra em <http://www.thesonglyrics.com/d_song_lyrics/carldouglas_lyric1.html> (c. 02.02.2003). 209 Como "Kung-Fu Master" (Japo, Irem Corp., 1984), "Yie Ar Kung-Fu" (Japo, Konami, 1985) e "Tiger Road" (Japo, Capcom, 1987). Ver HUNT, L., "Kung-Fu Cult Masters...", p. 184 a 200. 210 Tivemos acessos s revistas Bruce Lee (NSD/Impacto), Bruce Lee A vida do maior lutador de todos os tempos (Editora Trs), Bruce Lee Kung-Fu (Editora Trs), A Histria de Bruce Lee (Zolar Editora Grfica), A Escola de Bruce Lee e Bruce Lee Especial n 1 (Nova Sampa). 211 Essas obras se limitam iconografia e a aforismos de autoria incerta. A exceo "O Tao do Jeet Kune Do", do prprio Lee (LEE, B. "O Tao do Jeet Kune Do", 1 ed., So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2003, 239 p.), que faz referncias ao Budismo. 212 Lee o tpico heri "campbelliano". Mito do heri cf. CAMPBELL, J., "O Heri de Mil Faces", 4 ed., So Paulo: Pensamento, 1995, 416 p. 213 Exibido nos EUA entre 1972 e 1975 e, no Brasil, em 1975. Cf. <RetroTV@yahoogrupos.com.br> (c. 05.01.2004). Em 1975 a editora Livraria Jos Olmpio Editor produziu livros sobre o heri. Ver fig. 19. 214 Imagem extrada do site < http://www.retrotv.com.br/kungfu> (c. 06.01.2004)
205

204

80

Mestres no queriam dar aulas para os brasileiros, mas com o sucesso do seriado na TV, eles acabaram abrindo os olhos.215 Ainda que no disponhamos de provas documentais, acreditamos que o prprio termo "Kung-Fu" tenha se estabelecido, no Brasil, a partir da veiculao do seriado. Sendo os mestres chineses adeptos das formas Kuoshu e Wushu, que outra fonte teriam os brasileiros para a denominao da arte marcial

chinesa? H que se considerar, porm, que, de olho no mercado, os prprios mestres, a partir do seriado de TV, tenham passado a adotar o termo Kung-Fu. Os episdios tambm fizeram a primeira em um produto cultural de massa.
216

conexo

entre

marcialidade chinesa e religio Kung-Fu apresentava a histria de Kwai Chang Caine,217 um mestio sino-americano sado do mosteiro de Shaolin que, por volta de 1870, perambulava pelo Oeste americano. A srie se caracterizou tanto pela simpatia que os telespectadores acabavam nutrindo por Caine misto de homem atormentado, guerreiro e pacifista - quanto pelas associaes entre arte marcial, religio e filosofia oriental.218
215 216

Cf. <http://www.shaolinvalinhos.com.br/paginas/historia.html> (c. 05.01.2004). Isso, apesar de produzidos por norte-americanos (Estdio: ABC; roteirista: Ed Spielman). Ver <http://www.retrotv.com.br/kungfu> (c. 06.01.2004). Ver, tb., PILATO, H. "The Kung-Fu Book of Caine: The Complete Guide to TV's First Mystical Eastern Western" (1 ed., EUA: Charles E. Tuttle Company, 1993, 200 p.) 217 Interpretado pelo ator no-chins David Carradine. 218 Em flashbacks, Kwai Chang Caine era transportado para o mosteiro de Shaolin, onde ouvia sbias lies dos mestres P e Kan, interpretados pelos atores sino-americanos Keye Luke e Philip Ahn. Dilogos da srie em <http://www.retrotv.com.br/kungfu/index2.html> (c. 05.01.2004). 81

 difcil estabelecer a origem dos contedos religiosos de "Kung-Fu", mesmo porque os roteiros eram produzidos por americanos no sino-descendentes. Ainda assim, o fato de David Carradine ter se tornado um adepto do Kung-Fu um belo exemplo de seu poder de persuaso. 4.2.3 - "The Shaolin Temple" - Beijing adere ao cinema de Kung-Fu Em 1981, a Repblica Popular da China produziu "The Shaolin Temple", produo que transformou em astro o campeo chins de Wushu Jet Li (Li Lian Jie, nascido em 1963 em Beijing).219 O enredo do filme difere das lendas tradicionais sobre o mosteiro:220 conta a histria de um garoto que, no sc. VIII (ou seja, durante a Dinastia Tang), foge da escravido e recebido em Shaolin. L, aprende a lutar e, com ajuda dos monges, vinga a morte do pai.221 Como era de se esperar de uma produo da China continental, os aspectos religiosos foram reduzidos iconografia; os monges foram mostrados como homens que no abriam mo de lutar e de consumir vinho e carne.222 Qual a importncia de "The Shaolin Temple" para a popularizao do Kung-Fu? O filme foi responsvel pelo surgimento, na China, de uma crena renovada nas artes marciais do mosteiro de Henan.223 No , pois, sem motivo, que os anos 80 foram marcados por uma impressionante "redescoberta de Shaolin" na China continental, com reflexos mundiais. Esse , pode-se afirmar, um exemplo tpico de transculturalidade: percebendo o sucesso do cinema de Kung-Fu no Ocidente, o governo de Beijing resolveu apostar suas fichas e resgatar um valor tido pelo menos, durante a ainda recente Revoluo Cultural - como execrvel por servir a um modelo poltico condenvel (imperial) e por instilar supersties e rompantes subversivos entre a populao. A aposta, como veremos mais adiante, deu excelentes resultados.

Cf. <http://www.netasia.net/users/sgc_wdi/biography.htm>, (c. 19.01.2004). Sobre as lendas, ver cap. 2 da presente dissertao. 221 Sinopse em <http://www.netasia.net/users/sgc_wdi/movies/shaolin.htm> (c. 19.01.2004). 222 Esses hbitos aparecem em obras histricas como "A Notcia de Henan", de Wang Shixing (1595). 223 Seg. MEYERS et. al ("From Bruce Lee...", p. 140), o filme forou Beijing a publicar um decreto proibindo estudantes de abandonar as escolas para viajar ao mosteiro de Shaolin!
220

219

82

4.2.4 Shang-Chi, Yin, Yang e o Kung-Fu Mental O mercado editorial brasileiro em

aproveitou o boom marcial chins para publicar histrias quadrinhos sobre Kung-Fu. Foi o que aconteceu com o Mestre de Kung Fu,224 heri da Marvel criado em 1973 por Jim Starlin e Steve Englehart.225 As histrias se baseavam em elementos religiosos genricos e na fantasia sobre os poderes marciais do protagonista Shang-Chi e de seu oponente, o redivivo Fu Manchu.226 ShangChi (fig. 20) 227 filho de Fu Manchu. Esse "resgate de carter" de pai para filho expressa uma mudana, em termos de representao na cultura de massa, dos orientais: a arte marcial e os "conhecimentos arcanos", antes voltados conquista do mundo, agora eram utilizados para salv-lo. Outra srie da poca - Kung-Fu228 - trazia quadrinhos e elementos de filosofia oriental e tcnicas marciais. Foi, pode-se afirmar, uma espcie de "proto-revista brasileira especializada em Kung-Fu": o nmero cinco, por exemplo, trazia temas ligados ao universo histrico, filosfico e religioso da arte marcial chinesa. O artigo Tai Chi Chuan O Kung Fu Mental, do pioneiro Marco Natali, aborda a origem do Tai Chi Chuan e sua relao com a fora interior (Chi). Nas pginas internas, o artigo O que faz as artes marciais surtirem efeito (sem autoria) aborda a psicologia, tica e finalidade das artes marciais.

Shang-Chi, Master of Kung Fu, publ. no Brasil pela Bloch e pela Abril Cultural. Descrio do personagem em <http://www.toonopedia.com/shangchi.htm> (c. 08.01.2004). 226 Descrio de Fu Manchu em <http://www.geocities.com/marvel_megalomaniac/manchu/manchu.html> (c. 19.01.2004). 227 Imagens: esq., acervo do pesquisador; dir., "Kung Fu", , Rio de Janeiro, Editora Brasil-Amrica, n.5, 1974, 50 p., p. 4. 228 "Kung Fu", op. cit. Escrita por Joe Gill e desenhada por Warren Satiler, a srie foi publicada no Brasil entre 1974 e 1975.
225

224

83

O autor explica como anular psicologicamente o oponente. O padro "esotrico" do texto pode ser observado no trecho: "Uma mente como gua calma e imperturbvel qual a superfcie de um lago tranqilo. As guas claras refletem imagens ntidas do oponente (...) A desateno de origem nervosa como a nuvem que encobre a luz da lua." 229

As duas histrias em quadrinhos da mesma edio relacionam elementos histricos e religiosos arte marcial chinesa. A Maldio do Mal, por exemplo, se passa em 1890. A China apresentada como (...) uma terra conturbada, vtima da cobia de naes ocidentais, de tratados desonestos, dividida por lutas internas entre o governo, sociedades secretas e senhores poderosos (...).230 O heri, Yang, busca vingar a morte do pai, vencer um vilo e libertar seu povo dos opressores ocidentais. O nome do heri tem origem no Taosmo.231 4.2.5 - Livros sobre Kung-Fu nos anos 70 Na esteira do sucesso no cinema e na TV, as editoras brasileiras investiram em livros sobre Kung-Fu. Em nossa pesquisa, selecionamos dois ttulos de muito sucesso do perodo: "A Sabedoria Kung Fu" (1975),232 de Michael Minick, e "Kung Fu - Curso Bsico de Basto" (1978),233 de Marco Natali (fig. 21 e 22).234 Os ttulos renem elementos que interessam ao nosso trabalho: so obras populares, de grande penetrao junto ao pblico; alm disso, apontam para aspectos essenciais na formao do universo semntico do Kung-Fu brasileiro: o primeiro segue por uma linha filosfica e, o segundo, por uma pragmtica de tratamento da arte marcial.235

Ibid., p. 27 e 28. Ibid., p. 3. 231 Pouco antes de morrer, seu pai lhe diz - Seja Yang para todos os homens! A fonte de calor, de luz e retido! ("Kung Fu", p. 4.) A filha do vilo chama-se Yin e o oposto de Yang... isto , escurido... Mal! (p. 20). O Tao no maniquesta. Conceito de Tao em <http://www.wsu.edu:8080/~dee/CHPHIL/YINYANG.HTM>, (c. 09.01.2004). 232 MINICK, M., "A Sabedoria Kung Fu", 1 ed., So Cristvo (RJ): Artenova, 1975, 170 p. 233 NATALI, M., "Kung Fu - Curso Bsico de Basto", 1 ed., So Paulo: Ediouro, 1978, 185 p. 234 Acervo do autor. 235 Essas linhas, como veremos frente, viriam a caracterizar o universo temtico das revistas especializadas dos anos 90 no Brasil.
230

229

84

4.2.5.1 - "A Sabedoria Kung Fu" "A Sabedoria Kung Fu" um livro devotado "espiritualidade" da arte marcial chinesa. A obra foi escrita em 1974 e traduzida para o portugus no ano seguinte, no mesmo perodo de veiculao da srie "Kung-Fu" nos EUA e no Brasil. Um levantamento feito junto a professores brasileiros de primeira gerao mostrou que tido como referncia: trs professores - Ariovaldo Arruda Veiga (SP), Rogrio Leal Soares (SC) e Jorge Jefremovas (PR) citam trechos da obra e at distribuem cpias para seus alunos. O livro dividido em duas partes: a primeira traz o conceito de Kung-Fu ("O que Kung Fu", p. 9), desenvolvimento histrico ("A Histria do Kung Fu", p. 20), tica e comportamento ("Costumes e Treinamentos Kung Fu", p. 37), estilos ("Tcnicas Populares de Kung Fu", p. 47), relao com a medicina ("Prticas Saudveis de Kung Fu e Medicina Chinesa", p. 71) e armas tradicionais ("As Armas Kung Fu", p. 79); a segunda parte reservada a uma vasta coleo de aforismos, atribuda a filsofos e sabedoria popular chinesa. Segundo o autor, seu conhecimento essencial para o verdadeiro praticante. "Os captulos seguintes so um resultado de uma cuidadosa e detalhada pesquisa nos pensamentos e provrbios chineses. (...) as citaes que seguem so o corao e a alma dos ensinamentos que motivaram os mestres de kung fu por milhares

85

de anos."236 Boa parte dos aforismos atribuda a mestres chineses como Mncio, Confcio, Lao Tzu, Hui Hai e Shoo King. O autor no cita as obras de onde extraiu as frases, o que dificulta a confirmao dos dados. Contrariando a hiptese mais aceita pelas fontes acadmicas, de que a arte marcial chinesa mais "instrumental" do que "tica", a obra procura incutir uma "nobreza KungFu" que s encontrada nas obras da literatura Wusia e nos manuais populares chineses de arte marcial.237 Isso pode ser visto na definio de Kung-Fu,238
O verdadeiro kung fu, no a idia que normalmente fazemos, uma coisa especial, e assim sendo no definida nem rotulada. O kung fu real um Estado de esprito (...) Se quisssemos reduzir o kung-fu (...) ele se pareceria com o que o povo pensa que - um mtodo de defesa pessoal. (...) o kung fu se expandiu desses limites h milhares de anos.

e no subttulo "O Heri Kung Fu", que compara esse personagem Robin Hood ("...ele tomava dos ricos para dar aos pobres. Grosseiramente um misto de cavaleiro de armadura, um bandoleiro do Oeste, e um filsofo taosta, ele captou a ateno do mundo inteiro...) e o conecta ao mundo das artes, letras e religio ("Geralmente um budista ou taosta... tinha como principal objetivo alcanar uma natureza tranqila interior pelo completo controle da mente e do corpo"). O embasamento dessa descrio no heri Wusia nos parece clara. O livro tambm se refere ao dia-a-dia das antigas academias de Kung-Fu239 e ao seu modelo familiar. "A escola torna-se a famlia do aluno e h uma estrutura rgida a que todos devem obedecer. O professor (o mestre s ensina a alunos avanados) chamado de instrutor pai (...) Os alunos veteranos so conhecidos por irmos mais velhos - em virtude de sua idade atual." Ainda que se possa, por hiptese, associar essa estrutura de cls militares, grupos sectrios ou mesmo clericais, as fontes acadmicas disponveis no permitem avanar nesse sentido. O contato com mestres chineses no Brasil tambm no permite vislumbrar traos desse tipo de estrutura. Por fim, outro aspecto interessante da obra em relao "modelo espiritual" de Kung-Fu o da crena em prticas esotricas - exerccios corporais-respiratrios-espirituais que
236 237

MINICK, "A Sabedoria...",p. 89 e 90. Sobre a literatura Wusia, ver nota 3. 238 MINICK, "A Sabedoria..., p. 9. 239 MINICK, "A Sabedoria...", p. 37 a 44. 86

dariam ao praticante um poder sobrenatural. Ele cita as tcnicas da "Pata do Drago" (que transforma os dedos em pontas de lana), "Testculos Contrteis" (recolhimento dos testculos cavidade abdominal atravs de tcnicas respiratrias, visando sua proteo) e o "Punho do Poo" (que permitiria matar oponentes distncia pelo movimento das mos).240 As informaes parecem se basear em crenas populares do Kung-Fu. Crenas semelhantes chegaram ao Brasil na forma, por exemplo, do "Chi Kung da Palma de Ferro", prtica que soma tcnicas respiratrias, exerccios de fortalecimento das mos e uso de remdios de ervas aplicados na pele. Minick tambm reserva espao para a Histria do Kung-Fu. Mais uma vez, parece se basear em obras populares chinesas ou em informaes da tradio genrica da arte marcial chinesa. Muitas delas no possuem respaldo nas fontes acadmicas; outras encontram comprovao. Em "A Histria do Kung Fu",241 ele reconhece a dificuldade em estabelecer um histrico, mas, ainda assim, no deixa de apresent-lo. Dentre os dados, se destacam a origem das primeiras formas, "h aproximadamente 5.000 anos", o papel do Imperador Amarelo242 na criao da arte marcial e o surgimento de uma arte marcial, denominada "Go Ti" por volta de 2600 a.C. Sobre a relao arte marcial x religio, cita monges eruditos que, no sculo V d.C., teriam descrito o "Cong Fu"; cita, tambm, Bodhidharma, que teria ensinado as primeiras tcnicas marciais aos monges de Shaolin. Ainda sobre o mosteiro, relata a participao dos monges "no combate a uma invaso" durante a Dinastia Tang, no sc. VIII (p. 27), d nomes de monges heris e informa que seu desempenho em batalha lhes teria rendido fama em toda a China. A informao de que a arte marcial teria nascido h "5000 anos" no se confirma.243 As referncias ao Imperador Amarelo e a uma arte marcial chamada "Go Ti" tambm no encontram suporte nas fontes acadmicas (o Imperador Amarelo pertence Histria mtica da China; ainda assim, no associado marcialidade). A informao de que exerccios de "Cong Fu" teriam sido descritos no sculo V parece correta, uma vez que o

Ibid., p. 65 a 69. Ibid., p. 20 a 35. 242 Figura histrico-lendria que teria governado a China antes do apogeu da casa de Shang. Sua Dinastia, conhecida como Xia ( ), teria sido responsvel pela transmisso de dados essenciais ao desenvolvimento da civilizao chinesa. 243 Ver PEERS. & MCBRIDE, "Ancient Chinese Armies..., p. 4 a 13. Ver, tb., a "linha do tempo" apresentada no cap. 2 desta dissertao.
241

240

87

perodo indicado o mesmo aceito pelos pesquisadores como sendo de fuso entre tcnicas medicinais e corporais budistas e taostas. A citao de Bodhidharma como precursor das artes marciais em Shaolin no encontra respaldo nas fontes acadmicas, mas apenas nas tradicionais.244 Sobre a participao dos monges em combate nos scs. VII e VIII, a informao possui um fundo de verdade. Como abordado no cap. 2 desta dissertao, datam desse perodo os primeiros registros de combates envolvendo monges de Shaolin. Ao contrrio do que informa Minick, porm, esses clrigos no teriam "combatido uma invaso", mas sim bandidos e um candidato a sucessor da Dinastia Sui; o texto afirma, ainda, que a vitria teria conferido "fama nacional" aos monges; de acordo com as fontes acadmicas, essa fama s viria a surgir, de fato, durante o perodo Ming Tardio. Minick tambm se refere destruio do mosteiro de Shaolin por tropas Qing no sculo XVII e reproduz a informao da tradio do Shaolin do Norte, de que monges fugitivos teriam disseminado suas artes de guerra pelo sul da China. Essa histria no encontra respaldo nas fontes acadmicas; aparentemente, est associada aos mitos de criao das trades.245 4.2.5.2 - "Kung Fu - Curso Bsico de Basto" O livro de Marco Natali mais simples em relao aos aspectos apontados por Michael Minick. Mais devotado s tcnicas corporais, reserva quatro pginas a aspectos histricos. obra importante para o nosso estudo por ter sido escrita por Marco Natali, "mestre" que afirma praticar Kung-Fu desde 1962 e que, sem dvida, o mais prolfico autor de livros sobre o tema no Brasil.246 Alm disso, foi o criador da "Fraternidade KungFu",247 responsvel pela popularizao da arte marcial chinesa atravs de cursos por correspondncia. Em "Kung Fu - Curso Bsico de Basto", as referncias escolha da arma e a seu passado so pragmticas: "Por que ele foi escolhido entre as trinta e quatro armas
244 245

Ver HENNING, S., "Reflections on a Visit... ", p. 90 a 101. Ver cap. 2 desta dissertao. 246 Natali publicou 18 livros. Ver <http://www.angelfire.com/biz/chineseboxing/> (c. 03.02.2004).

88

diferentes? Principalmente porque seus movimentos so clssicos e, portanto, bsicos para o aprendizado de outras armas."
248

interessante a referncia a "trinta e quatro

armas" clssicas: segundo outros autores devotados tradio, ela seriam 18.249 Sobre a Histria do basto, Natali deduz que ele surgiu na pr-histria250 e informa que "no imprio chins j era utilizado desde tempos imemoriais e estava includo nas armas da infantaria a [sic] mais de 2.000 anos antes de Cristo." difcil provar uma informao como essa com base em registros histricos. Natali ainda faz referncias a Shaolin, informando que, como no mosteiro era vedada a entrada de armas, o bordo dos monges se converteu em instrumento de defesa. Ele afirma ainda que as demais armas do Kung-Fu ingressaram no mosteiro na Dinastia Qing, quando oficiais Ming l se refugiaram: "Tendo achado refgio no templo, os oficiais aprenderam o mtodo Shaolin e ensinaram o que sabiam das armas utilizadas no exrcito chins." Fontes histricas indicam que os monges usavam tridentes, lanas e bastes dotados de ganchos desde a Dinastia Ming; sobre o intercmbio entre monges e militares, as fontes acadmicas observam que ele pode ter existido, mas no h elementos que mostrem que isso teria acontecido durante um perodo de clandestinidade dos oficiais Ming. O livro traz ainda instrues para que o leitor construa seu prprio basto. No h referncias sobre filosofia e religiosidade associadas arte marcial. 4.3 - Produtos culturais recentes - passagem para a auto-representao Nos anos 80 e 90, com o fim do boom Bruce Lee e a abertura de academias por professores no-chineses, houve uma consolidao do universo brasileiro de Kung-Fu. Parte da produo cultural sobre arte marcial chinesa foi nacionalizada, com revistas, apostilas, livros e sites desenvolvidos em portugus por e para brasileiros. Esses produtos se inserem tanto no campo da representao - o Kung-Fu visto "de fora" - quanto no da auto-representao - como eu, como praticante, me insiro nesse universo. Como nosso objeto de pesquisa se refere ao estilo Shaolin do Norte, buscamos centrar o foco, na medida do possvel, em produtos a ele relacionados.

A "Fraternidade" teria mudado de nome para "Chinese Boxing Society" em anos recentes. Cf. <http://www.angelfire.com/biz/chineseboxing/> (c. 03.02.2004). 248 NATALI, M., "Kung Fu... ", p. 13 e 14. 249 MING, Y., "Ancient Chinese Weapons ...", p. 2. 250 NATALI, M., "Kung Fu - Curso Bsico...", p. 17. 89

247

4.3.1 Revistas Especializadas A consolidao de um mercado de Kung-Fu implicou na produo de revistas especializadas. Nelas, de modo geral, as artes marciais so tratadas de modo genrico (h, porm, publicaes voltadas s ao Kung-Fu). Em boa parte dos casos elas no possuem vida longa, seguindo uma poltica de vendas "popular" ou de produo a partir dos recursos financeiros disponveis. Um indcio dessa poltica editorial est nas capas das revistas por ns pesquisadas: a maioria no traz nmero ou data. Esse dado ganha relevo quando comparado aos de revistas dos EUA, que possui publicaes como a revista Inside Kung-Fu (31 anos em circulao), e da Frana, com Karate Bushido (30 anos). A situao no Brasil mudou em anos recentes graas afirmao internacional do "Brazilian Jiu-Jitsu", que j possui ttulos especficos, como Gracie Magazine: poca da realizao dessa dissertao, j havia chegado edio de nmero 84.251 4.3.1.1 "Pragmatismo" x "Tradio" nas revistas especializadas brasileiras A leitura das revistas permite estabelecer uma diviso temtica: de um lado esto as matrias pragmticas (tcnicas/corporais) e, do outro, as "tradicionais" (filosficas/religiosas). As do primeiro grupo ligam a marcialidade modernidade e abrangem elementos como aplicao das tcnicas, relao arte marcial x sade e o calendrio de competies. As do segundo grupo, que interessam mais diretamente ao nosso estudo, ligam a marcialidade Histria, tica, Filosofia e s religies orientais. Tais matrias podem ser subdivididas em duas linhas: de um lado esto as relacionadas Histria dos estilos e, do outro, as relacionados aos temas filosficos, ticos ou religiosos. 4.3.1.2 Oriente

Iniciamos o estudo com Oriente Artes Marciais, Filosofia e Cultura Oriental,252 editada pelo entusiasta de artes marciais Gilberto Antonio Silva e vendida em academias e

Site da revista: <http://www.graciemag.com/> (c. 10.01.2004). "Oriente Artes Marciais, Filosofia e Cultura Oriental", So Paulo, Ncleo de Estudos Orientais, 1996, edies de 1 a 10; 1996 (uma edio), 1997 (duas), 1998 (duas), 2000 (trs), 2001 (uma) e 2002 (uma).
252

251

90

pela.253 Ao todo, a publicao trouxe 115 reportagens, das quais 25 relacionadas ao Kung-Fu e 20 ligadas a temas do segundo grupo da nossa diviso temtica. A leitura revela o respeito do editor pela tradio oral e sua percepo da funo documental da publicao: das dez edies, nove abriram espao a entrevistas com mestres (fig. 23).254 Foram ouvidos cinco mestres originrios e trs brasileiros. Um exemplo pode ser visto na entrevista com o gro-mestre Chan Kowk Wai:
- O: Como o aluno estreante deve treinar o Kung-Fu? Dizem que na China o aluno no pode perguntar, mas apenas deve seguir o mestre. - MC: Na China o aluno pode comear a fazer perguntas aps 3 anos de prtica. Antes disso, ele deve apenas acompanhar os movimentos do professor, j que no conhece nada do estilo. Depois de 3 anos ele j sabe 255 alguma coisa e pode perguntar. (...)

interessante notar que os mestres entrevistados e consultados no se aprofundaram no tema religio. Outros materiais tiveram como base as opinies do prprio editor. Diferente das outras publicaes pesquisadas, Oriente foi alm dos temas comuns tcnicas e Histria dos estilos. Isso foi feito em ensaios do prprio editor sobre temas como interpretao de ideogramas nas artes marciais e os mitos que rondam as academias brasileiras. Esses artigos, aparentemente, refletem a vivncia marcial do prprio Gilberto Silva: o contedo fortemente autoral, baseado na convivncia com praticantes e em leituras; ele refora o sentido de auto-representao, j que se trata de um praticante falando sobre si para outros praticantes. Um exemplo o ensaio Filosofia ou Religio?, em que Gilberto Antonio Silva afirma que possvel treinar uma arte marcial sem ferir preceitos religiosos:
Voc pode praticar artes marciais e estudar filosofia oriental independente da sua religio, qualquer que ela seja. (...) Para isso devemos saber o que RELIGIO e o que FILOSOFIA. (...) Pelo que acabei de mostrar, nem toda filosofia necessariamente uma religio, mas toda religio tem uma filosofia predominante, um conjunto de regras e leis que determinam o funcionamento do Universo. (...) Na verdade, todas as artes marciais orientais

253

No site <http://www.budo-online.com/inicial.htm> (c. 12.01.2004), que possui a mesma proposta da revista. 254 Oriente, n.10, 2002. 255 "Oriente", n. 1, p. 12 e 13. 91

Outro exemplo Demolindo Mitos nas Artes Marciais, em que aborda a questo do esprito crtico dos praticantes. Silva questiona informaes comuns ao universo das artes marciais, como a traduo de "Kung-Fu" ou a antigidade do Jiu-Jitsu. Para isso, parece se basear no prprio conhecimento. Em nenhum momento h referncias diretas a fontes bibliogrficas, o que, de certa forma, faz com que a obra recaia no objeto que critica a falta de critrio em relao s informaes:
No sou nem pretendo ser o dono da verdade. O que voc vai ler a seguir o resultado de toda uma vida dedicada ao estudo da Histria e Filosofia das Artes Marciais. Qualquer pessoa que tenha alguma informao que contradiga o que est aqui, que escreva para esta revista. Se forem argumentos slidos e bem baseados, com referncias bibliogrficas ou de outro tipo, e principalmente que possam ser checadas, eles sero publicados. No adianta nada aparecerem com aquela velha histria de que 'aprendeu assim de um mestre 257 oriental desconhecido mas muito sbio e velhinho que, infelizmente, j morreu.'

esto profundamente embebidas nessas filosofias. (...) Voc vai encontrar diversos 256 paralelos entre estes ensinamentos e os da sua religio, no importa qual seja. (...).

Em As Escolas Filosficas da China ele apresenta o Budismo, Confucionismo e Taosmo. Dessa vez, utiliza referncias bibliogrficas mais prximas do universo acadmico, tais como "Os Analectos de Confcio" (publ. Martins Fontes), "Chuang Tzu Escritos Bsicos" (Cultrix) e "A Sabedoria do I Ching: Mutao e Permanncia", de Richard Wilhelm (Pensamento), alm de obras de autores como Ricardo M. Gonalves ("Textos Budistas e Zen-Budistas") e Antonio Renato Henriques ("Iniciao ao Orientalismo"). Note-se que, a, no aparecem informaes obtidas de mestres originrios. Na abordagem de outros temas do universo filosfico, tico e religioso das artes marciais (e do Kung-Fu), Gilberto Antonio Silva segue pelo mesmo caminho, citando as referncias em alguns casos, mas, principalmente, valorizando as prprias percepes. A partir da diviso temtica estabelecida no item 4.3.1.1, pode-se afirmar que, na revista Oriente, as matrias so abordadas da seguinte maneira: em relao s do primeiro grupo (arte marcial e modernidade), h um equilbrio em relao s fontes (mestres, professores e o prprio editor); em relao s matrias da primeira linha do segundo grupo (origem e Histria dos estilos), so feitas com base na tradio oral (ensaios de mestres e professores, entrevistas, artigos baseados em entrevistas); por fim, em relao s matrias da segunda linha do segundo grupo (temas filosficos, ticos e religiosos que
256 257

Ibid., n. 2, jul./97, p. 49 e 50. Ibid., n. 4, maio/jun. 1998, p. 12. 92

compem o universo da arte marcial), elas so produzidas com base nos conhecimentos pessoais, leituras e viso de mundo do editor Gilberto Antonio Silva. 4.3.1.3 "Kiai", Kung Fu Defesa Pessoal" e "Trump!" Outras publicaes merecem destaque: Kiai,258 Kung Fu Defesa Pessoal259 e Trump! A Sua Revista de Luta.260 A leitura revela os nveis de abordagem do Kung-Fu: se em Oriente ele era estabelecido por um adepto das artes marciais preocupado em aprofundar conhecimentos, nas outras revistas esse critrio varia. A publicao que mais se aproxima da linha de Oriente Kiai, que teve o prprio Gilberto Silva como consultor. A que est mais longe, por motivos que sero vistos frente, Trump!.... A principal caracterstica de "Kiai" era a de promover a arte marcial em um contexto moderno. A revista, que parou de ser publicada nos anos 90, investia no calendrio desportivo, com ampla cobertura de competies. Apesar da linha editorial estar centrada em matrias do nosso chamado "primeiro grupo", "Kiai" tambm reservava espao para filosofia, tica e religio. Tais temas eram abordados em entrevistas com mestres e artigos centrados na tradio oral. Um bom exemplo pode ser visto no artigo Ng Long Pakua Kuan, de Roberto Giovanni:
Existem muitos livros que contam a histria e as tcnicas de vrios estilos de Kung Fu, porm, divergem entre si (...) existe uma maneira mais precisa e correta de se obter informaes sobre a histria e as tcnicas dos estilos de Kung Fu e que dirime as dvidas porventura existentes: a tradio oral, aquela que transmitida pelos mestres aos 261 discpulos durante sucessivas geraes.

A tradio oral tambm aparece com fora em Kung Fu Defesa Pessoal,262 que apresentou os sete estilos mais populares no Brasil. Deles, cinco Shaolin do Norte, Fei Hok Phai, Garra de guia, Hung Gar e Serpente Divina (Shen She Chuen) foram apresentados mestres originrios e um Wing Tsun - por um discpulo de primeira gerao.263
258 259

"Kiai Revista Oficial das Artes Marciais", So Paulo, Biopress, n.d. "Kung Fu Defesa Pessoal", So Paulo, Grupo de Comunicao Trs S/A, n.1, n.d., 66 p. 260 "Trump! A Sua Revista de Luta Esportes de Impacto", Especial Kung-Fu, So Paulo, Editora Escala Ltda., n.d., 62 p. 261 "Kiai", n. 17, 1994, p. 40 262 "Kung Fu Defesa Pessoal, op. cit. 263 O "stimo estilo" abordado na revista o Wushu olmpico. 93

Nos textos, o elemento religioso apareceu relacionado condio clerical dos fundadores dos estilos. No texto sobre o Shaolin do Norte, na frase: "Com o passar dos anos, devido ao estado fsico debilitado dos monges, foi necessria a implantao de exerccios que formaram a base do Shaolin Kung Fu". No texto sobre o Fei Hok Phai, associado ao mosteiro do "Shaolin do Sul"; no texto sobre o Garra de guia, na ascendncia de seu fundador, que teria sido aluno de um mestre que, por sua vez, teria aprendido tcnicas marciais em Shaolin; sobre o Hung Gar, na reproduo de mitos de criao relacionados s trades: o estilo teria sido criado pelo discpulo de um monge sobrevivente do incndio de Shaolin, em 1734;264 no texto sobre o Wing Tsun, na atribuio da criao do estilo a uma decorrncia de um incndio que teria atingido Shaolin durante a Dinastia Qing. O nico texto que foge "frmula Shaolin" o do estilo Shen She Chuen, que teria sido criado pelo discpulo de um monge do "Templo do Bambu". Presume-se que esse templo seja o localizado a doze quilmetros de Kunming (Yunan), construdo no sc. XIII.265 A revista tambm fez uma concesso ao que chamamos de dados gerais de Kung-Fu. Esses "dados" - que constituem um importante elemento terico resultante de nossa pesquisa - nascem da fuso de informaes obtidas pelos praticantes em revistas, livros populares e em conversas com mestres/praticantes. Na replicao oral, essa "mistura" ganha legitimidade e passa a representar, mesmo, uma "nova-velha tradio" (ou seja, uma tradio tida como ancestral, mas constituda de elementos recentes, ou da fuso recente de outras tradies). No caso de "Kung Fu Defesa Pessoal", esses dados surgem nas matrias sobre a Histria das artes marciais chinesas e sobre origem do Kung-Fu de Shaolin.266 Nelas pode-se conhecer, "em detalhes", as artes marciais chinesas desde a pr-histria at o desenvolvimento do Kung-Fu pelos monges budistas. Entre os elementos de destaque na "apresentao" do Kung-Fu de Shaolin est o seguinte "cdigo de conduta":
1. Seja hbil. Os movimentos devem ser variados, no telegrafados e flexveis. 2. Seja discreto. Derrote seu oponente usando a prpria fora, 'assim, voc poder derrubar uma pessoa que pesa 100 kg, usando apenas uma fora que move 0,5 kg'. 3. Seja corajoso. Ataque sem hesitao sempre que houver oportunidade. Ver cap. 2. "Kung-Fu, Defesa Pessoal", p. 8 (Shaolin do Norte), p. 17 (Fei Hok Phai), p. 22 (Garra de guia), p. 30 (Hung Gar); p. 37 (Wing Tsun) e p. 45 (Shen She Chuen). Templo do Bambu in <http://www.sinohost.com/yunnan_travel/kunming/bamboo.html> (c. 19.01.2004). 266 "Kung-Fu Defesa Pessoal", p. 5 a 7. As matrias no so assinadas.
265 264

94

4. Seja rpido. O oponente pode ver sua mo, mas no seu soco. 5. Seja impetuoso. Golpeie os pontos vitais. 267 6. Seja prtico. Todos os movimentos possuem um fim estratgico.

O autor no diz de onde extraiu esse "cdigo" e, em suas consideraes, no relaciona as religies orientais e o Kung-Fu. Tambm no se refere s tradies religiosas observadas no conjunto de prticas das academias brasileiras. No que se refere aos elementos histricos, pode-se dizer que funde dados comprovveis historicamente e dados provavelmente extrados da tradio oral do Kung-Fu. Das publicaes pesquisadas, a que mais chamou a ateno em razo do contedo foi Trump!.268 Na revista, o tema Shaolin foi abordado em uma inslita riqueza de detalhes: em 15 pginas, foi apresentada desde a histria da rede de mosteiros Shaolin at as divises de hierarquia marcial dentro do clero budo-marcial. As informaes no se sustentam: fontes histricas a respeito de Shaolin desmentem a existncia de uma "rede de mosteiros" ou de uma hierarquia marcial entre os monges. A exceo, em relao hierarquia, poderia estar na atribuio oficial de cargos de comando militar a monges, como aconteceu nos episdios envolvendo a luta pelo poder na passagem das dinastias SuiTang (sc. VIII).269 O texto da revista, porm, afirma a existncia de uma hierarquia marcial interna, o que no se sustenta em dados histricos. O material, traduzido de um texto publicado em um site270 e complementado por fotos, no traz referncias bibliogrficas. O teor das informaes no encontra paralelo nas demais revistas pesquisadas. Entre elas est a seguinte, que, a nosso ver, revela uma disposio ao mesmo tempo catequtica e defensiva do autor:
Algumas entidades histricas geram muitos debates e confuses sobre Shaolin e alguns professores universitrios negam sua existncia e acreditam que os templos eram fictcios, baseadas em histrias e romances. Acreditamos que muitas pessoas foram enganadas pelas histrias da Guerra Civil que ocorreu naquele lugar. As descries seguintes foram obtidas por pessoas que 1) praticaram os estilos dos supostos templos, 2) aprenderam as

267 268

Ibid., p. 7. "Trump! A Sua Revista de Luta Esportes de Impacto", op. cit. 269 Ver cap. 2. 270 Do Shaolin Gung Fu Institute, <http://www.shaolin.com> (c. 10.09.2003). 95

artes dos templos antes que eles fossem destrudos, ou 3) aprenderam dos praticantes dos 271 templos.

Os responsveis pela revista efetivamente parecem ter assumido uma "ortodoxia" baseada nos dados gerais de Kung-Fu. No caso de Trump! o resultado peculiar, essencialmente em virtude da quantidade de dados, que abordam at aspectos religiosos e de comportamento dos monges (fig. 24).272 Para um leitor com um mnimo de senso crtico, a publicao gera suspeita. Resta esclarecer seu impacto sobre praticantes mais impressionveis. Nas publicaes pesquisadas no foram encontrados artigos especficos relacionando rituais ou prticas religiosas nas academias brasileiras. 4.3.2 - Apostilas publicadas por academias Algumas vezes mestres ou professores decidem publicar apostilas ou folhetos para consumo pelos alunos. Esses materiais incluem a codificao de contedos da tradio oral, observaes sobre o dia-a-dia e a incluso de contedos literrios sobre a arte marcial ou o estilo. Eles so importantes porque refletem um esforo de fortalecimento do corpo de conhecimentos da arte marcial: o professor ou mestre demonstra preocupao com a consolidao dos contedos da tradio oral (institucionalizando ou fortalecendo a institucionalizao preexistente) e com a incluso, nesse corpo de conhecimentos, de informaes novas. Em funo de sua fonte, tais dados so tidos como legtimos e se tornam referncia para os alunos. Nossa pesquisa abrange documentos de duas academias do estilo Shaolin do Norte: o libreto Kung Fu verso curta de uma histria muito longa,273 da Academia SinoBrasileira de Kung-Fu (So Paulo), e uma apostila publicada pela Academia SinoBrasileira de Kung-Fu de Florianpolis.274 O que revelam esses documentos? O primeiro, originrio da matriz do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu,275 tem como fulcro a
Trump...", p. 6. Trump..., p. 7. 273 Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu, "Kung Fu verso curta de uma histria muito longa", So Paulo, 1998, 26 p. 274 SOARES, R. (Associao Sino-Brasileira de Kung Fu Wushu), doc. sem ttulo, Florianpolis, n.d. (dcada de 90), 10 p. 275 A primeira academia de Shaolin do Norte do Brasil, fundada na cidade de So Paulo em 1973.
272 271

96

normatividade e constri seu contedo a partir da reproduo de dados da tradio oral. O segundo, de uma filial do sistema localizada a cerca de 750 km da matriz, pertence a um tipo misto, que, na viso do autor deste trabalho de pesquisa, tpico da viso dos atuais professores brasileiros. 4.3.2.1 - Kung Fu verso curta de uma histria muito longa O libreto publicado pela Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu276 pode ser interpretado como um documento de codificao do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu.277 Publicado especialmente para distribuio durante a comemorao do 25 aniversrio da academia (maro de 1998), rene conhecimentos fundamentados na tradio oral do Shaolin do Norte. O libreto traz na capa uma ilustrao do gro-mestre Chan Kowk Wai e, na contracapa, o smbolo do drago abraando os Oito Trigramas, identificador do Shaolin do Norte no Brasil (fig. 25). O documento elenca onze temas: histria, o mosteiro, mestres Shaolin, mestre chan, linhagem do mestre Chan, estilos, chi kun, armas, tcnica e o treino nesta academia.
278

O que mais chama a ateno o

pragmatismo com que eles so abordados, inclusive a questo da dificuldade de resgate histrico de dados (Portanto nem todas as informaes tm a preciso histrica com a qual gostaramos de contar).279 A pgina de abertura280 aborda o termo "Kung-Fu" e sua extenso. O autor observa que o termo uma denominao genrica e que sua traduo pode ser tanto "maestria" quanto "trabalho rduo". Tambm afirma que "wu shu" traduzido como "artes marciais" - mais correto. Ele admite que no Brasil os dois termos
276 277

Em formato meio A-4, com 26 pginas a cores. O sistema foi criado pelo gro-mestre Chan Kowk Wai no incio dos anos 70 para difundir o estilo Shaolin do Norte no Brasil. 278 Mantivemos os termos na forma original, sem alteraes em relao s letras maisculas e minsculas. 279 Kung-Fu verso curta..., p. 5. 280 Ibid., p. 3. 97

servem para identificar as artes marciais chinesas, indicando, ainda, que "wu shu" guarda maior identificao com a prtica desportiva - essas consideraes no contrariam o que aceito pelos pesquisadores. O autor ainda alerta para a existncia de vrias "Histrias" da arte marcial, uma para cada estilo (essa informao confirmada por pesquisadores da arte marcial chinesa). O captulo "histria"281 fornece respostas a dvidas dos praticantes. O Kung-Fu descrito a partir das dinastias chinesas e o autor apresenta uma linha do tempo em que aparecem fatos expressivos da Histria Ocidental (como o fim do Imprio Romano, em 476) e da tradio do Kung-Fu, como a fundao do mosteiro de Shaolin em 495. Essa linha pode ser vista como uma sntese de como a tradio oral organiza sua Histria: nela aparecem fatos como a luta dos monges de Shaolin contra piratas japoneses (1553), o incio do ensino das tcnicas para leigos pelo abade Chiu Jin (1630), os incndios em Shaolin (1736 e 1928) e a migrao dos mestres para o Ocidente (1949). Desses fatos, o incio do ensinamento das tcnicas aos leigos e o incndio do mosteiro de Shaolin em 1736 no puderam ser confirmados pelas fontes acadmicas. Como descrito no cap. 2 desta dissertao, h registro de ensino de tcnicas marciais pelos monges para leigos desde o sc. XVI; sobre o incndio de 1736, os estudos indicam que ele estaria relacionado aos mitos de criao das trades chinesas e no a um episdio histrico. Sobre a relao entre Kung-Fu e religio oriental, o autor observa que na dinastia Jing O kung fu recebeu influncias do Budismo e Taosmo, cita o mdico taosta Ge Hong como integrador do Chi Kung ao Kung-Fu e se refere aos monges budistas Ba Tuo e Bodhidharma. Eles so citados como o fundador e o introdutor da marcialidade em Shaolin.282 A data de integrao entre Budismo e Taosmo nas prticas de sade apontada na apostila est dentro dos limites temporais admitidos pelos pesquisadores. Em o mosteiro aparecem informaes sobre a fundao e a localizao de Shaolin que no fogem do que aceito pela historiografia. Em mestres Shaolin surge um encadeamento relevante para a ortodoxia do estilo: nele fica estabelecida a ligao do gro-mestre Chan Kowk Wai com o mosteiro de Shaolin atravs de uma longa linhagem de mestres. O captulo reforado por uma rvore
281 282

Ibid., p. 4 a 13. Kung-Fu verso curta..., p. 5 e 6. Ver cap. 2 desta dissertao. 98

genealgica que afirma a proficincia de Chan Kowk Wai em 13 estilos de arte marcial chinesa. difcil comprovar, com base na historiografia disponvel no Ocidente, a existncia dos integrantes dessa "rvore genealgica", pelo menos no caso dos personagens mais antigos. As fontes acadmicas sobre Shaolin utilizadas em nossa pesquisa no se referem existncia de um "abade Chiu Jin" (ou "Zhao Yuan Heshang") em Shaolin no sc. XVII. Fotos encontradas na internet, porm, mostram o encadeamento de trs dos mestres mais recentes da linhagem: Ku Yu Cheung (fig. 26), 283 Yang Sheung Mo (fig. 27) e Chan Kowk Wai (fig. 28).284 O fato de de e essas pases (Brasil, Canad)

informaes virem de fontes EUA diferentes

indica que a dispora de mestres chineses na segunda metade do sculo XX atingiu o Shaolin do Norte: tanto Chan Kowk Wai quanto Wing Lam (fonte do ensaio de "Inside Kung-Fu") foram alunos de Yang Sheung Mo; no caso de Mathieu Ravignat, a genealogia indicada aponta para Chan Kowk Wai como responsvel pela transmisso dos contedos. A constatao de que a genealogia originria da China e tem uma tradio de pelo menos 50 anos. O captulo seguinte, mestre chan, uma sntese da vida do fundador da academia. Nele descrita a entrada do gro-

Sobre Ku Yu Cheung, ver "Ku Yu Cheung, A True Iron Palm Master" (CHING, G., Inside Kung-Fu, Burbank: C.F.W. Enterprises, vol. 24, n. 4, abr. 1997, 142 p., p. 84 a 89) e "Ku Yu Cheung and His Northern Shaolin System", de RAVIGNAT, M., <http://members.rogers.com/stonelion/external/kyc_bio.html> (c. 14.01.2004). 284 Fig. 26, 27 e 28: fotos extradas de <http://www.shaolincuritiba.com.br/fotos.html> (c. 14.01.2004). 99

283

mestre nas artes marciais aos quatro anos de idade em Canto, a mudana para Hong Kong em 1949, o contato com o mestre Yang Sheung Mo (que, segundo o documento, lhe ensinou o Shaolin do Norte e abriu as portas para o aprendizado com outros mestres), a vinda para o Brasil em 1960, o trabalho no Centro Social Chins (SP) e a abertura, em 1973, da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu, onde se deu o contato com praticantes brasileiros. O captulo tambm se refere s capacidades curativas do mestre (que muito procurado por seus conhecimentos de Medicina Tradicional Chinesa, que aprendeu de seus mestres).285 Em estilos, o autor explica as diferenas entre os estilos. Shaolin do Norte, Ton Lon, Choy-Li-Fat, Tai Chi, Luo Han e Pa Kua so apresentados segundo suas caractersticas: assim, o Shaolin descrito como forte e gracioso, o Ton Lon como veloz e gil, o Choy-Li-Fat como de golpes poderosos, o Tai Chi como incorporando movimentos da natureza, o Luo Han como baseado no movimento dos monges e o Pa Kua como imitando o movimento do Drago. O texto no relaciona os nomes "Tai Chi" e "Pa Kua" a uma origem religiosa (no Taosmo). O captulo seguinte, chi kun, se refere aos exerccios respiratrios chineses, associados pela tradio marcial a poderes extraordinrios. O autor explica que os exerccios de chi kun286 so tcnicas respiratrias que desenvolvem o corpo e a mente do praticante, mantendo seu equilbrio psquico e aguando sua percepo e controle emocional.287 Apesar do discurso "tcnico", ele reafirma a crena na aquisio de capacidades fsicas extraordinrias atravs da prtica do chamado chi kun marcial (O Chi Kun marcial refere-se aplicao das tcnicas do Chi Kun ao kung fu, resultando na capacidade de receber golpes ou suportar pesos muito acima do comum, sem sofrer danos. As tcnicas de quebramento so fortemente desenvolvidas a partir do controle da respirao.). Na mesma pgina esto duas fotos dos antepassados marciais mais prximos do gromestre Chan Kowk Wai (Ku Yu Cheung e Yang Sheung Mo) em demonstraes de

Kung-Fu verso curta..., p. 19. Essa forma de grafia incomum. Na maioria dos documentos pesquisados, o termo aparece como "Chi Kung" ou "Qi Gong". 287 Kung-Fu verso curta..., p. 23.
286

285

100

resistncia fsica e fora. As crenas apontadas parecem ligadas s tradies mgicas praticadas no contexto das trades e mostram que elas chegaram ao Brasil.288 O captulo seguinte, armas, apresenta as armas clssicas relacionadas ao Kung-Fu. No caso do Shaolin do Norte, segundo a obra, so 18, abrangendo desde o basto arma aceita pelas fontes acadmicas como sendo utilizada pelos monges de Shaolin a partir do sculo XVI - at armas exticas, como o tridente (tai pat), a lana cobra ou o chuo (kan). Em tcnica so descritas as rotinas que compem o estilo e feita uma apresentao da forma como as mesmas so ensinadas na academia (junto com combates simulados, combates livres, quebramentos e exerccios respiratrios). Segundo o autor, todas as prticas levam ao aprimoramento tanto fsico quanto mental; treinam defesa pessoal, desenvolvem coordenao, concentrao e disciplina e cultivam sade.289 O ltimo captulo, o treino na academia, apresenta a forma do treinamento, informando como o desenvolvimento do aluno, os estilos que pode aprender e as regras de conduta. Refora, tambm, a presena de Chan Kowk Wai. (Que ensina pessoalmente os alunos ou indica, se necessrio, um aluno que o ensine, mas sempre sob o seu acompanhamento). No libreto da matriz do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu no h captulos especficos sobre a religiosidade no estilo Shaolin do Norte. No h referncias ao papel das religies chinesas no contexto do moderno Kung-Fu, ou, ento, a rituais como o cumprimento tradicional ou a elementos de natureza aparentemente religiosa presentes na academia como o altar, esttuas, fotos dos mestres e queimadores de incenso. 4.3.2.2 - Apostila da Associao Sino-Brasileira de Kung-Fu Wu Shu de Florianpolis

A segunda apostila foi cedida por um dos entrevistados, o professor Rogrio Leal Soares, de Florianpolis.290 Discpulo de Lee Chung Deh, Soares o principal difusor do Shaolin do Norte em Santa Catarina. De acordo com ele, o documento nasceu de uma apresentao feita para universitrios. Por acreditar que representasse uma sntese,
288 289

Ver cap. 2 desta dissertao. Kung-Fu verso curta..., p. 25. 290 SOARES, op. cit. 101

passou a distribu-lo a seus alunos na segunda metade dos anos 90. Dos documentos deste captulo o que melhor representa a soma entre tradio oral, leituras e concluses do professor, consistindo em um legtimo documento do "Kung-Fu de Shaolin Brasileira". Enquanto a apostila da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de So Paulo se prende mais tradio oral, no documento de Florianpolis h incluso de contedos. Sua apresentao feita em doze itens e quatro anexos. Os itens so Kung-Fu Wu Shu; O Que o Kung Fu?; A Histria do Kung Fu; Tcnicas Populares de Kung-Fu; O Kung Fu na Medicina Preventiva; Chi Kun nas Artes Marciais, na Medicina Preventiva e de Cura; O Kung Fu Competitivo (Wu Shu moderno): um Esporte tipicamente Chins; As Rotinas; Combate; O Kung Fu no Brasil; O Kung Fu para Crianas, Jovens e Adultos; e Sistemas de Graduao. Os anexos so a genealogia do professor Rogrio Leal Soares, o regulamento para o julgamento de rotinas em competies, a reproduo de um artigo do prprio Leal sobre Tai-Chi-Chuan (publicado na revista Combat Sport em nov. de 1993) e uma tabela com as graduaes existentes no Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu.291 O diferencial do documento est na quantidade de informaes. Em princpio ele preserva os dados da tradio oral, mas tambm os transforma e atualiza. o que acontece em "O Kung Fu no Brasil",292 que soma histria do gro-mestre Chan Kowk Wai a do mestre Lee Chung Deh. Ainda sobre o histrico do Kung-Fu, o anexo "rvore Genealgica e Figuras Lendrias"293 traz os mesmos nomes citados na apostila de So Paulo e inclui os do mestre Lee Chung Deh (apresentado como "um dos primeiros alunos do Mestre Chan, e introdutor do Kung-Fu no sul do Brasil. Grande conhecedor da natureza humana") e de Rogrio Leal Soares (seguido da apresentao "iniciou seus treinamentos com mestre Lee Chung Deh em 1975, e o segue at hoje, introduziu o Kung Fu em Santa Catarina em 76, junto com seu mestre"). Essa incluso explicita a relao do autor com seu estilo e, ao mesmo tempo, d conta de que a transmisso dos contedos tradicionais do Shaolin do Norte j no depende apenas de mestres originrios chineses. Vale observar que, na genealogia apresentada em "Kung Fu - verso curta de uma histria muito longa", a linha de mestres se encerra na figura de Chan Kowk Wai. Se, por um lado, isso pode ser explicado porque Chan a maior
291 292

Sobre "Combat Sport", ver <http://www.combatsport.com.br> (cons. em 19.01.2004). SOARES, p. 6.

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autoridade dentro de sua prpria academia - essa parece ser a explicao mais lgica por outro poderia indicar a existncia de uma dificuldade, na casa de um mestre originrio chins, em relao incluso de nomes de professores brasileiros. A apostila mostra uma tendncia "modernidade" ao incluir uma sntese das regras de competio294 e as etapas que compem a graduao atravs do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu.295 Essa tendncia tambm est em "O Kung Fu para Crianas, Jovens e Adultos",296 no qual o autor apresenta o Kung-Fu como uma atividade saudvel para todas as idades. Para tanto, se refere ao trabalho desenvolvido atualmente pelas escolas da Repblica Popular da China. O autor elenca elementos como a melhor condio de sade, coordenao, postura, equilbrio e a possibilidade de, atravs da arte marcial, "manter viva a natureza filosfica que os direciona na busca do 'caminho', cultivar a arte como folclore e desenvolver o aspecto medicinal que envolve o estudo dos exerccios e mtodos respiratrios."297 Vale lembrar que as atividades desenvolvidas atualmente na China comunista em relao arte marcial se baseiam, sobretudo, no Wu-Shu - prtica que procura se aproximar do esporte e se afastar das "supersties" das tradicionais prticas marciais. Nos itens referentes Histria, Filosofia e religiosidade chinesa dentro do Kung-Fu, a apostila se baseia nos contedos do supracitado livro de Michael Minick. Essa transplantao mostra o valor do livro para professores brasileiros de primeira gerao e a sua carncia de informaes sobre os temas por ele abrangidos. Como no documento estudado no item anterior, tambm no de Florianpolis no h referncias diretas s religies chinesas e nem a elementos de natureza aparentemente religiosa presentes na academia.

SOARES, p. 7. In As Rotinas e Combate (p. 4) e no anexo Regulamento para Katys (p. 8). 295 A apresentao do sistema de graduao aparece no item Sistemas de Graduao (p. 6) e no anexo Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu. Esse sistema foi implantado no Brasil pelo gro-mestre Chan Kowk Wai e, curiosamente, no consta no libreto Kung Fu verso curta de uma histria muito longa (op. cit.). 296 SOARES, p. 6. 297 Ibid.
294

293

103

4.3.3 - Livros recentes sobre Kung-Fu publicados no Brasil Uma pesquisa em livrarias brasileiras na internet mostra que existe uma razovel oferta de obras sobre Kung-Fu, principalmente em ingls. Ainda assim, os brasileiros que no dominam esse idioma tambm obras encontram em dois vrias ttulos: portugus.298

Selecionamos

"Kung-Fu Shaolin do Norte Tcnicas Bsicas 1 e 2 Kati", escrito por Chan Kowk Wai em parceria com Ariovaldo Veiga,299 e "Os Segredos do Kung-Fu", do norte-americano George R. Parulski Jr.300 Apesar de no estar disponvel em livrarias,301 "Kung-Fu Shaolin do Norte..." relevante porque foi o primeiro livro produzido no Brasil sobre o estilo e tambm porque a nica obra do gnero assinada por um mestre originrio chins radicado em nosso pas. H muitas obras estrangeiras a respeito de Shaolin, mas poucas especficas sobre o estilo Shaolin do Norte. Elas so de autoria de professores/mestres ligados mesma genealogia de Chan Kowk Wai, que tem como mestres essenciais Ku Yu Cheung e Yang Sheung Mo. notvel observar que, assim como na obra em portugus, os livros em ingls tambm foram produzidos em co-autoria por um mestre chins e um discpulo ocidental.302 J a obra de Parulski relevante porque foi lanada por uma grande editora303 e tambm porque faz uma apresentao genrica do Kung-Fu.

Pesquisa em <http://www.livrariacultura.com.br>, <http:www.leonardodavinci.com.br> e <http://www.submarino.com.br> (c. 30.01.2004). 299 CHAN, W., & VEIGA, A., "Kung Fu Shaolin..., op. cit.. 300 PARULSKI, G., "Os Segredos do Kung-Fu - Um guia completo para princpios do Kung-Fu Shaolin e da Energia Intrnseca (Ch'i)", 1 ed., Rio de Janeiro: Editora Record, 1996, 173 p. Trad. de Rosane Pinho. 301 A obra pode ser adquira pela internet, atravs de <http://members.lycos.co.uk/sinobrasileira/index.html> (c. 04.02.2004), na prpria academia ou via editora. 302 KWON, W. & MANCUSO, T., "Moi Fah - The Plum Flower Fist", 1 ed., Burbank: Unique Publications, 1984, 98 p.; e HUNG, L. & KLINGBORG, B., "Northern Shaolin Kung-Fu - The History, Form and Function of Pek Sil Lum", 1 ed., Boston: Tutle Publishing, 1999, 128 p.

298

104

4.3.3.1 - "Kung-Fu Shaolin do Norte - Tcnicas Bsicas 1 e 2 Kati" Lanado em 1995, foi a primeira demonstrao de interesse de professores do Shaolin do Norte em produzir um livro sobre o estilo. A obra focaliza as duas primeiras rotinas ensinadas dentro do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu.304 Das 116 pginas, seis possuem carter introdutrio, 67 so de apresentao das rotinas e 43 voltadas a elementos histrico-filosficos e religiosos do estilo. Apesar de calcada na tradio oral, a obra comea contestando um dado da tradio genrica: " parte da cultura chinesa atribuir a criao de grandes obras a personagens importantes (...) Assim, para se aumentar a importncia do Wu-Shu, atribuiu-se sua origem a Ta Mo [nome chins de Bodhidharma], do qual s se pode afirmar com certeza que viveu durante alguns anos no mosteiro de Shaolin de Henan (...)".305 O dado no foge do que aceito pelos pesquisadores acadmicos. No que tange tradio, porm, nada mais h de "revolucionrio": so reforadas informaes como a de que os monges de Shaolin viviam em paz com os governantes Ming, de que o mosteiro foi atacado e destrudo por tropas Qing em 1736 e de que os sobreviventes fundaram um novo templo no sul da China. A novidade est nos nome dos monges sobreviventes - Li Shikai, Hu Dedi, Ma Shaoxing, Fang Dahong e Cai Dezhong - e a localizao do mosteiro de Shaolin do Sul - em Julianshan, na provncia de Fujian.306 Como observado no cap. 2 desta dissertao, no h referncias sobre um incndio em Shaolin no ano de 1736; as fontes acadmicas tambm vem com dvidas a existncia de um mosteiro de Shaolin em Fujian. Os nomes dos mestres que compem a genealogia do Shaolin do Norte so apresentados com uma pequena biografia. Aos dois representantes mais recentes dessa linhagem - os autores do livro - reservado um maior espao biogrfico. A biografia de Chan Kowk Wai apresentada no livro307 a mais completa dentre as encontradas na literatura referente ao estilo.
Com grande alcance de mercado. So elas o chamado "Lien Bu Chan" e o "Tun Dah" (ou "Tuin Tah"), expresses que podem ser traduzidas, respectivamente e de forma aproximada, por "Passos de Treinamento" e "Luta Curta". O termo chins para "rotina" (conjunto de tcnicas que formam um encadeamento) "kati", para o qual no encontramos traduo. A traduo dos termos do mestre Lee Chung Deh (cons. verbal em 30.01.2004). 305 "Kung-Fu Shaolin do Norte", p. 17. 306 "Kung-Fu. Shaolin... ", p. 20. 307 Ibid., p. 25 a 29.
304 303

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O diferencial da obra est no captulo Parte Prtica - Cumprimento Shaolin.308 Foi a primeira referncia a um elemento de carter ritual (de vis religioso) do Shaolin do Norte encontrada em um documento escrito. O cumprimento realizado pelo praticante antes da entrada e da sada do salo de treinamento, no comeo e no final das aulas, no incio e final de lutas e em apresentaes. Erguendo os braos at a altura dos ombros, ele une a mo direita fechada esquerda, espalmada, inclinando ligeiramente o corpo (fig 31). 309 Na entrada e sada do salo, o cumprimento direcionado ao altar onde ficam as fotos dos mestres falecidos; no incio e final das aulas, aos mestres e ao professor.310 Em gesto nossa no avaliao, principal est a do no

importncia

elemento corporal simples, mecnico, mas no fato de que ele dirigido tanto a pessoas (professores e companheiros de prtica) quanto ao altar, que representa, entre outros valores, o da ancestralidade que, por sua vez, de corte religioso. O pesquisador Herbert Plutschow, da Universidade da Califrnia, aponta o aspecto universal do culto aos antepassados; em relao China, ele informa da existncia de indcios ligados a esse tipo de culto j na Dinastia Shang, quando sacrifcios eram feitos para aplacar a ira dos ancestrais da famlia real:
Quando os males sociais comeavam a proliferar e as relaes nos cls a se desintegrar, quando os rituais eram negligenciados e tabus quebrados, acreditava-se que os ancestrais haviam ficado desgostosos com os vivos e, por conta disso, provocavam desastres naturais, pesadelos, desarmonia social e outros problemas. Os ancestrais fundantes, que representavam um esteio na ordem que eles prprios haviam estabelecido, eram particularmente identificados com calamidades naturais e levantes sociais. Assim, eram 311 temidos por provocar os males e cultuados para control-los.

Ao dirigir o cumprimento para o altar e para os patriarcas falecidos, representados por fotos, o praticante vivifica sua presena e, a partir do gesto, os traz para a sua realidade.
Ibid., p. 43. Alunos da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de Florianpolis. Foto do autor. A perspectiva, no detalhe, a do observador saudado. Assim, o punho fechado est no lado esquerdo. Foto do autor. 310 Um estudo mais amplo sobre o tema, de nossa autoria, pode ser encontrado em <http://dissertakungfu.vila.bol.com.br/sada.htm>
309 308

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Alm disso, pode-se intuir que, ao saudar os mestres ancestrais em momentos crticos (entrada e sada do espao de treinamento, incio e fim das prticas), o praticante est prestando homenagem, pedindo licena e mesmo proteo para si no perodo em que troca a identidade comum por uma centrada na marcialidade. Afora esse captulo - que pode ser considerado extraordinrio diante da carncia de referncias diretas prtica ritual ou religiosa nas academias de Kung-Fu em outras fontes de representao e, principalmente, de auto-representao pesquisadas no presente captulo de nossa pesquisa - no h, em Kung-Fu Shaolin do Norte, outras referncias diretas a prticas religiosas ou rituais tradicionais do Shaolin do Norte no Brasil. As referncias aos monges e a Shaolin seguem a tradio genrica do Kung-Fu, apresentando os clrigos como guerreiros e o mosteiro como uma grande academia de artes marciais. 4.3.3.2 - "Os Segredos do Kung-Fu" Escrito em 1984 e publicado no Brasil em 1996, Os Segredos do Kung-Fu uma obra de apresentao do Kung-Fu. Nela, seu autor, que se define como praticante de Kung-Fu Shaolin, repassa informaes centradas, principalmente, em tcnicas que, segundo ele, pertencem arte marcial chinesa. Os captulos possuem ttulos como Condicionamento e Treinamento da Postura, Modalidades Agressivas, Os Movimentos de Animais e Tcnicas de Chutes. Dada a riqueza de estilos dentro da arte marcial chinesa, preciso considerar essas informaes como genricas. De 173 pginas, 133 so dedicadas a aspectos pragmticos e 13 a aspectos tradicionais do Kung-Fu (as demais so reservadas a elementos documentais como ndice, apresentao e agradecimentos). Ainda que reserve um nmero menor de pginas aos aspectos histricos, filosficos e religiosos, o livro fornece informaes. Notvel o alerta sobre a confiabilidade dos dados presente no captulo Histria do Kung-Fu:
A histria do kung-fu cheia de muitas lendas e ciladas que tornam qualquer tentativa sria de transmitir uma histria compreensiva e puramente factual quase impossvel. (...) H muito poucas provas documentadas para sustentar qualquer histria de kung-fu, j que a
311

PLUTSCHOW, H., Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of the Generative Anthropology, art. disp. em <http://www.anthropoetics.ucla.edu/ap0102/china.htm> (c. 16.07.2004). Trad. Livre do ingls. 107

maioria das histrias passam de pai para filho, oralmente, sem qualquer documentao 312 escrita para comprovar.

Das informaes apresentadas, porm, a maioria parece se basear na tradio oral genrica do Kung-Fu e em fontes bibliogrficas no-identificadas (como a maior parte das obras analisadas neste captulo, tambm esta dispensou a necessidade de revelar suas fontes). Os aspectos religiosos so abordados em A Filosofia do Kung-Fu,313 que busca conectar arte marcial, Taosmo, Confucionismo e Budismo Chan (Zen). Segundo o autor, para compreender e avaliar verdadeiramente a sabedoria do Kung-Fu, deve-se primeiro tentar compreender a mente chinesa atravs do entendimento de sua cultura e filosofia. Ele apresenta informaes genricas sobre o Tao, Budismo e Confucionismo, bem como sobre personagens como Chuang Tzu e Confcio. A maioria das informaes parece ter sido extrada de fontes bibliogrficas que no so referenciadas. De modo geral, os dados so semelhantes aos de obras como as de Allan Watts. Ainda assim, constatamos um erro grave de informao: na p. 26 Parulski se refere a Lao Tzu como sendo um personagem do sculo XVI a.C.; a tradio chinesa afirma que o personagem viveu mil anos mais tarde, no sculo VI a.C.. H que se considerar que pode ter havido uma falha na traduo para o portugus isso, porm, no invalida o erro de informao. O autor aproxima a marcialidade da religio ao descrever o Budismo Chan (Zen):
A melhor maneira para o aluno de kung-fu desenvolver seu eu interior , em essncia, no tentar. (...) Este no-cultivo (wu-wei em chins) alcanado pelo aluno de kung-fu, quando ele pratica sua arte como um meio de autocultivo sem esforo ou propsito deliberado. (...) Quando o aluno de kung-fu assimila este conceito, ganha uma espcie de sexto sentido em combate.

O conceito de wu-wei semelhante ao de Allan Watts;314 a aproximao feita por Parulski, porm, parece artificial a prtica das academias brasileiras no inclui informaes ou prticas ligadas libertao da mente. Essa artificialidade tambm percebida quando confrontada com o aspecto instrumental da arte marcial chinesa.315 Outro indicativo a adoo de um foco nipnico316 sobre o Kung-Fu: ao tratar do cultivo da no deliberao na prtica marcial, o autor se refere rapidamente ao termo chins
312 313

PARULSKI, "Os Segredos do Kung-Fu... ", p. 19. Ibid., p. 26 a 32. 314 WATTS, A., O Budismo Zen (quarta edio, Lisboa: Editorial Presena, 1990, 248 p.), p. 39. 315 Inclusive por parte dos monges de Shaolin. Ver cap. 2 desta dissertao.

108

wu-hsin e, em seguida, a mushin, sua traduo japonesa. A partir da, centra sua explicao no termo nipnico e at usa um exemplo da marcialidade japonesa para explicar o que, segundo ele, seria o ideal espiritual do Kung-Fu. Outro detalhe deve ser aqui considerado: alm de professor de Kung-Fu, Parulski tambm faixa preta de Karat e Jud, artes marciais originrias do Japo.317 4.3.4 Sites brasileiros sobre Kung-Fu A popularizao da internet no Brasil abriu espao para a auto-representao. O Kung-Fu brasileiro tambm chegou ao ciberespao e j conta com dezenas de sites, que permitem acessar a auto-representao de professores e praticantes. necessrio observar, porm, a complexidade implicada na anlise de contedos da internet. impossvel, em um estudo da dimenso do que estamos realizando, elencar e analisar todos as informaes, mesmo em relao a um objeto to restrito quanto o Kung-Fu brasileiro. Diante disso - e da dinmica da internet -, observamos que a coleta de informaes no teve por finalidade produzir um perfil geral de contedos, prestando-se a uma amostragem e verificao de aspectos comuns aos sites de academias, professores e entusiastas. As pginas selecionadas para a pesquisa do uma idia do universo temtico do nosso Kung-Fu: entre os assuntos comuns esto a Histria do Kung-Fu (nfase para os estilos), a filosofia (universo tico e religioso), o Chi Kung e os filmes do gnero. H, tambm, fotos de competies e atletas. A leitura mostra que, assim como nas outras classes de documentos analisadas, tambm aqui h valorizao da tradio oral; quando o tema religio, filosofia ou tica marcial, as fontes parecem ser outros sites, livros ou revistas que raramente recebem crdito. H que se observar, como elemento diferencial em relao s outras fontes, que o livre compartilhamento de dados no contexto da internet contribui para o estabelecimento de uma classe especial de dados gerais, formada por textos e imagens tidos como condizentes com o iderio do Kung-Fu. Esses dados geram "cadeias de

316 317

Ver cap. 2. PARULSKI,, "Os Segredos do Kung-Fu... ", p. 173. 109

compartilhamento" cuja origem difcil estabelecer. Para descobrir tais "cadeias" basta aplicar frases dos textos em anlise a mecanismos de procura como Google e Altavista. Para efeito do estudo, classificamos os sites como institucionais (de academias) e pessoais (criados por entusiastas). No campo de sites institucionais, tomamos como referncia o endereo eletrnico da Academia Shaolin de Kung-Fu, de Valinhos (SP). A escolha do site institucional se justifica por se tratar de uma academia reconhecida dentro do estilo Shaolin do Norte, com professores de renome nacional, inclusive em competies internacionais (Valdir Cremasco e Nereu Graballos). O site da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de So Paulo318 no foi includo porque no apresenta grandes diferenas, em termos de linhas gerais, em relao ao libreto da mesma instituio analisado no item 4.3.2.1. Vale, porm, apresentar alguns dados sobre o site da Academia Sino-Brasileira: ainda que ensaie um aprofundamento de dados no link "Histrico", peca por manter em branco outros links relacionados ao tema ("O desenvolvimento", "O Mosteiro de Shaolin", "A Virada do sculo XIX", "A Nova Repblica", "A Repblica Popular" e "O Panorama Hoje"). O site se aprofunda em relao s biografias do gro-mestre Chan Kowk Wai e dos mestres Ku Yu Cheung e Yang Sheung Mo (no conseguimos determinar a origem das informaes sobre esses dois mestres), mas no faz qualquer relao direta s religies chinesas. O site tambm traz uma lista com os nomes de professores e instrutores autorizados do Sistema Sino-Brasileiro em todo o pas.319 Para chegar a uma relao de sites pessoais brasileiros, usamos a ferramenta de busca Google,320 na opo sites em portugus. Foram usadas as palavras-chave Kung-Fu,321 Shaolin e Shaolin do Norte, com retorno, respectivamente, de 11 mil, 2.730 e 310 sites. A seleo do "site pessoal" em nossa pesquisa foi feita aleatoriamente, a partir dos resultados obtidos. Em funo do j referido fenmeno de compartilhamento de contedos na rede, essa anlise implicou em uma ampliao da pesquisa para vrias outras pginas de contedo similar.

318 319

<http://members.lycos.co.uk/sinobrasileira/index.html> (c. em 26.01.2004). Acessos ao site entre nov. 2003 e jan. 2004. 320 <http://www.google.com> (c. 17 a 23.05.2003). 321 Bem como as variantes "Kung Fu", "kung-fu" e "kungfu". 110

4.3.4.1 Sites institucionais De modo geral, os sites institucionais so mais complexos do que os pessoais. o caso do site da "Academia Shaolin de Kung-Fu", de Valinhos (SP). A academia pertence ao professor Valdir Cremasco, aluno do mestre Nereu Graballos, um antigo aluno do gromestre Chan Kowk Wai.322 O site organizado em doze links, a saber: "Academia", "Histria", "Estilo", "Mestre/Professor", "Dana do Leo", "Instrutores", "Filosofia", "Fotos", "Kung-Fu Kids", "Filmes & Livros", "Cadastre-se" e "Horrios de Treinamento". Como a apostila de Florianpolis, agrega elementos "modernizantes" tradio. Isso visvel nos links "Filmes & Livros"323 e em "Kung-Fu Kids", que traz as seguintes informaes:
Nossas crianas hoje em dia, carecem de atividades fsicas que complementem o seu desenvolvimento integral. O objetivo das aulas de Kung Fu Kids ensinar no s tcnicas de defesa pessoal, como tambm desenvolver as capacidades fsicas e mentais da criana de forma harmnica e recreativa, dentro da filosofia das Artes Marciais. A forma de pensar de algumas pessoas leigas no assunto de que a Arte Marcial um esporte que incita a violncia est totalmente errada. (...)324

A modernidade tambm pode ser encontrada na pgina ndex,325 que traz notcias sobre premiaes da academia. Os links relacionados ao nosso objeto de estudo so "Histria", "Estilo" e "Filosofia". interessante notar o distanciamento em relao tradio oral consolidada no libreto da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de So Paulo. "Histria" mescla tradio oral e "informaes gerais" de Kung-Fu:
Os primeiros estilos foram criados pelos cls (por isso atribui-se a expresso 'Famlia Kung Fu' a um professor e seus alunos) e mantidos em segredo atravs de geraes. O Kung Fu, traduzido literalmente, significa maestria, eficincia, treinamento, disciplina, esplendor ou tempo de habilidade. Para designar-se Arte Marcial d-se preferncia por WuShu (Wu=Guerra e Shu=Arte), ou segundo adoo do governo chins a partir de 1928, Kuo Shu (Kuo=Nacional e Shu=Arte). (...) As diferentes escolas de Kung Fu recebem na China uma diviso (pedaggica) que as denomina como sendo escolas do norte e escolas do sul. (...) Da surgiu o conceito: 'Na Kuen Pat Tui', ou seja, 'Punhos do sul e Pernas do norte'. (...) Um monge guerreiro graduado em Shaolin tinha que ser especialista em cinco reas do conhecimento. Ele deveria expressar-se num chins correto, ou possuir caligrafia de rara beleza, ou escrever poesia, ou conhecer textos clssicos, ou ter conhecimento de tcnica de lutas, etc. Deveria ainda dominar procedimentos prticos da Acupuntura e massagem chinesa. (...) O Kung Fu no Brasil - O Kung Fu no Brasil iniciou-se e meados dos anos 60 com a vinda do Mestre Chan Kowk Wai o qual o Mestre do estilo Shaolin do Norte (...) As

<http://www.shaolinvalinhos.com.br> (c. 28.01.2004). <http://www.shaolinvalinhos.com.br/paginas/index.html> (c. 28.01.2004). 324 <http://www.shaolinvalinhos.com.br/paginas/index.html> (c. 28.01.2004). A inteno do autor, de afastar o Kung-Fu de uma imagem de violncia, pode ser considerada moderna. 325 <http://www.shaolinvalinhos.com.br/paginas/index.html> (c. 28.01.2004).
323

322

111

sries de televiso como as do ator David Carradine (Kung Fu - A Lenda) abriu as portas 326 para esta Arte no territrio brasileiro.

Ainda que se possa atribuir invenes importantes aos cls em qualquer cultura, no h dados acadmicos que comprovem a relao no caso marcial chins. A informao seguinte, de ser esse o motivo pelo qual o professor e seus alunos so chamados de "Famlia Kung-Fu", tambm soa estranha: como praticante de arte marcial chinesa tradicional de longa data, o autor desta dissertao jamais havia ouvido essa expresso! As tradues dos termos Wu-Shu e Kuo-Shu se aproximam do que aceito pelos pesquisadores. O nico fator de estranhamento a traduo de "Kung-Fu" como "esplendor" ou "tempo de habilidade". No conhecemos a relao do termo com "esplendor". "Tempo de habilidade" parece ser uma traduo literal de expert timing, termo pelo qual o Kung-Fu , muitas vezes, traduzido para o ingls. Em relao diviso dos estilos em "Punhos do Sul e Pernas do Norte", o autor usa um dado comum tradio genrica do Kung-Fu. Segundo ela, o rio Yang-Tz representaria uma fronteira: ao norte, nas reas elevadas, predominariam estilos baseados na fora das pernas; ao sul, nas reas alagadas, prevaleceriam as tcnicas de braos e mos. Stanley Henning dedicou um artigo ao tema. Segundo ele, as primeiras referncias a essa diferena so do sc. XVI. Henning acredita que a atribuio "geogrfico-corporal" das tcnicas mais terica do que real.327 Sobre os monges de Shaolin, os dados no encontram respaldo na tradio do Shaolin do Norte ou nas fontes acadmicas. A atribuio de "virtudes cavalheirescas" aos monges de Shaolin foge imagem captada por fontes das Dinastias Ming e Qing, que lhes reconheciam apenas virtudes marciais e, em alguns casos, coragem. Alis, algumas fontes do sculo XVI fornecem uma imagem negativa dos monges, acusando-os de desdia em relao religio e at de associao ao banditismo. Aparentemente, a apresentao dos monges como "super-homens" parece estar ligada mesma tradio que os conecta origem das trades.328

A parte do texto referente origem do Kung-Fu tambm foi encontrada em outro site institucional, o da "Associao Phoenix de Kung-Fu Tradicional", de Campinas, <http://orbita.starmedia.com/kungfuphoenix/> (c. 29.01.2004). Essa academia no oferece aulas de Shaolin do Norte. 327 HENNING, S., "Southern Fists & Northern Legs - The Geography of Chinese Boxing", in Journal of Asian Martial Arts, vol. 7, n. 3, 1998, p. 25 a 31, p. 30.

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112

Por fim, o autor faz uma conexo entre a sua pessoa e a tradio do Shaolin do Norte a partir de um breve histrico do gro-mestre Chan Kowk Wai. Esse histrico no apresenta discrepncias em relao aos dados de outras biografias do mestre encontradas na tradio oral. Ao final do pargrafo, o autor (provavelmente o prprio Valdir Cremasco) se refere ao papel do seriado "Kung-Fu" para a atrao de alunos nos anos 70. Vale observar, aqui, a omisso do autor em relao "genealogia clssica" do estilo, que liga o gro-mestre Chan Kowk Wai ao mosteiro de Shaolin e que um elemento marcante na tradio do Shaolin do Norte. Em "Estilo", o autor reconhece a mxima da tradio oral do Shaolin do Norte, que afirma que o estilo advm dos monges de Shaolin. A essa informao acrescenta dados tcnicos aparentemente extrados do trabalho na academia ou de uma fonte no referenciada: O Shaolin do Norte tem nfase nos chutes e tcnicas que utilizam as mos, utilizando a completa extenso de um membro a fim de que os socos e chutes permitam alcances maiores sem a perda do poder de impacto, sem o comprometimento do equilbrio e fora.329 Por fim, em "Filosofia", o autor apresenta uma srie de aforismos no referenciados, divididos nos itens "Seis Princpios Bsicos para o Shaolin Kung-Fu", "Dificuldades a Serem Vencidas", "Virtudes a Serem Adquiridas" e "Frases Filosficas". O primeiro item, "Seis Princpios...", reproduz o texto apresentado na abertura da revista "Kung Fu Defesa Pessoal", analisada neste captulo. Os itens "Dificuldades a Serem Vencidas" e "Virtudes a Serem Adquiridas" indicam uma tica marcial no expressa na tradio oral do Shaolin do Norte e, aparentemente, mostram uma preocupao pessoal do professor em relao formao de seus alunos.
Dificuldades a serem vencidas: A Surpresa; A indeciso; A dvida; O medo; Virtudes a serem adquiridas: Cortesia : Respeito dentro e fora da Academia para com os Mestres, Professores, instrutores e alunos e em todo relacionamento do dia a dia; Domnio de si mesmo: Calma em qualquer circunstncia e contra qualquer adversrio; Honra: Respeitar os seus princpios; Sade espiritual: Harmonia do corpo e do esprito; Perseverana: Ser 330 determinado em seus objetivos; Humildade: Simplicidade na maneira de ser e agir.

Ver cap. 2 desta dissertao. <http://www.shaolinvalinhos.com.br/paginas/index.html> (c. 29.01.2004) O mesmo texto, com modificaes, foi encontrado no site da "Associao Pequeno Drago de Kung-Fu" <http://www.ramiltonkungfu.ubbi.com.br/#> c. 29.01.2004), de Salvador (BA), que oferece aulas de Shaolin do Norte.
329

328

113

 interessante questionar a lente usada para essa leitura da arte marcial. Como observado no cap. 2 desta dissertao, na China as artes marciais no foram relacionadas a um "Caminho"; sua funo seria instrumental, ou, quando eivada de um carter ideolgico, ligada rebelio. Por fim, em "Frases Filosficas" o que se observa uma reunio de 71 frases de fundo moral sem autoria definida. Ao rastre-las, verificamos que todas so compartilhadas por sites relacionados ou no s artes marciais. A ttulo de exemplo, apresentamos algumas das frases, seguidas do nmero de compartilhamentos encontrados na internet: frase 1 "No lute contra as foras, use-as. (5); frase 2 - "A vida s pode ser compreendida olhando-se para traz, mas s pode ser vivida olhando-se para frente." (6); frase 6 - "S uma coisa torna um sonho impossvel, o medo de fracassar." (86); frase 7 - "Existem derrotas, mas no existe o sofrimento. Um verdadeiro guerreiro que ao perder uma batalha est melhorando sua arte de manejar a espada, e saber lutar com mais habilidade no prximo combate." (22); frase 20 - "Quando mais voc entender de si mesmo, mais entender do mundo." (5); frase 35 - "S a experincia prpria capaz de tornar sbio o ser humano." (19); frase 52 - "O que somos hoje e o que seremos amanh depende de nossos pensamentos." (7); e frase 67 - "O segredo da felicidade est em olhar todas as maravilhas do mundo e nunca se esquecer da sua misso ou do seu objetivo." (68). Afora as referncias relao entre os monges de Shaolin e a marcialidade, no h, no site, referncias diretas s religies chinesas ou a prticas/elementos religiosos na academia. 4.3.4.2 Sites pessoais Nem todos os praticantes podem abrir academias, editar livros, dar entrevistas ou comprar espao em revistas. Com acesso a um computador e um pouco de competncia, porm, possvel publicar um site gratuitamente. Nesses sites, os praticantes expressam a forma como vivenciam o Kung-Fu - o ciberespao um cenrio de reproduo, interpretao e criao de contedos. Um exemplo tpico de site pessoal Kung-Fu Shaolin do Norte (fig. 32),331 de um praticante identificado apenas como Rhuan SK8.332

330 331

<http://www.shaolinvalinhos.com.br/paginas/index.html> (c. 29.01.2004). Disponvel em <http://www.kfsdonorte.hpg.ig.com.br/index.htm> (consulta em 19.05.2003). 332 Que foi contatado pelo autor desta pesquisa atravs de e-mail entre 20 e 26.05 2003, mas no respondeu. 114

A anlise do site pode ser feita a partir dos links: Filosofia (texto), Estilos (texto), Chi Kung (imagens), Gro-Mestre (informaes e imagens do gro-mestre Chan Kowk Wai, patriarca do Shaolin do Norte no Brasil), Shaolin do Norte (texto), Armas (texto e imagens), Bases (imagens com legendas), Ditados Chineses (texto), Kung-Fu (texto), Wall Papers (imagens), Fotos do Templo (imagens), Midi & MP3 (arquivos de som), Fotos Variadas (imagens), Contando em Chins (imagens com legendas) e Dicas de Filmes (texto). No h citao, na forma de links diretos, s religies chinesas. Referncias indiretas ao Budismo chins, ao Taosmo e ao Confucionismo aparecem, porm, em alguns links. Em Shaolin do Norte, por exemplo, o autor relaciona Budismo e arte marcial da seguinte forma:
Segundo a Histria, um imperador com tendncias religiosas determinou que fosse construdo um templo de formao budista. Com o desenvolvimento de seu Kung Fu, o Templo Shaolin (Jovem Floresta), alcanou grande destaque, contudo o Wu shu de Shaolin era ensinado somente aos monges do mosteiro. E assim ocorreu at que o abade superior Chiu Jin resolveu abrir as portas do Monastrio Shaolin e ensinar sua valiosa arte marcial a 333 pessoas que no eram integrantes do monastrio.

<http://www.kfsdonorte.hpg.ig.com.br/shaolin%20do%20norte/shaolin%20do%20norte.htm> (c. 19.05.2003). 115

333

Os dados no fogem muito dos que compem a "tradio oral mdia do Shaolin do Norte (a referncia a apostila da matriz do Sistema Sino-Brasileiro). No do link Kung-Fu, o autor aborda o ingresso dos monges em Shaolin:
A aceitao e a escolha para se tornar um membro dentro de um Templo Shaolin era difcil. Como jovens meninos, a aplicao para se tornar um membro do selecionado grupo de alunos, era composta de tarefas fceis e difceis do trabalho relacionado a manuteno do Templo. Sua sinceridade e habilidade em manter segredos da ordem Shaolin era severamente testadas por anos a fio antes de se divulgar os mais importantes e preciosos segredos. Uma vez aceitos pela ordem superior do Templo, sua entrada no Kung Fu era considerada como uma porta de entrada para um novo mundo.334

No h referncias histricas nesse sentido. No mesmo link, o autor faz referncias controversa "rede de mosteiros" de Shaolin: Honan, Fukien, Kwantung, Wu Tang e O Mei Shan. A histria de Bodhidharma, personagem considerado pela tradio religiosa como patriarca do Zen-Budismo e por muitos praticantes de Kung-Fu como o patriarca da arte marcial chinesa, descrita em um texto sofisticado:
A existncia de Bodhi Dharma (Ta Mo, em chins) , ainda hoje, posta em dvida por muitos historiadores. Dos que o aceitam como personagem real, alguns o tomam por um monge persa, outros o tomam por um indiano da casta dos Kshatriya. As datas de sua chegada em Kouang (Canto - China), vindo de Kanchipuran (regio prxima a Madeas [sic], ndia), variam do ano 479 a.C. ou at antes, ao ano 526 a.C. Chega a haver quem defenda, entre os estudiosos, a idia de "Bodhi Dharma" referir-se a um grupo de monges e no a uma s pessoa. Bodhi Dharma teria sido o 3 filho do rei Sungandha - discpulo monstico de Prajnatara e 28 patriarca do Budismo indiano. O nome que lhe fora dado, "Bodhi Dharma", indica que era visto como a encarnao humana do "Despertar (Bodhi) e 335 da "Lei" (Dharma).

Observa-se, no texto, uma confuso de datas envolvendo a chegada de Bodhidharma China. De acordo com a tradio, o monge teria chegado naquele pas em 520 d.C. e no cerca de mil anos antes, como afirma o texto. Referncias iconogrficas ao Budismo podem ser vistas nos links Fotos do Templo e Chi Kung, que trazem, respectivamente, fotos modernas do Mosteiro de Shaolin e tambm de orientais caracterizados como monges budistas executando exerccios e participando de provas de resistncia fsica. As referncias ao Taosmo aparecem no link Filosofia, onde h uma descrio do Tao:
"O Tao... palavra intraduzvel. Um modo de ser. O Caminho do Meio, por ser [sic] busca do equilbrio. O Sol e a Lua. O claro e o escuro. (...) Tao... que tudo engloba, nada separa. Linguagem da natureza, to esquecida pelo homem. Harmonia do desequilbrio. Yin e Yang.
334 335

<http://www.kfsdonorte.hpg.ig.com.br/kung%20fu/templos%20shaolin.htm> (c. 19.05.2003). Ibid. 116

Cu, Terra. Tao... vivncia do aqui e agora sem reaes, pleno de observaes. (...) Tudo 336 isso o Tao e muito mais. Onde o sentir mais importante que o saber."

O texto no foge dos encontrados em livros populares sobre o tema. Em Ditados Chineses, o autor elenca uma srie de 17 aforismos, alguns dos quais por ele atribudos a Confcio e aos taostas Lao Tzu e Chuang Tzu. A ttulo de exemplo, citamos trs: "Se a tranqilidade da gua permite refletir as coisas, o que no poder a tranqilidade do esprito." (Chuang Tzu); "Aquele que acumula muitos tesouros tem muito a perder." (Lao Tzu); "Milhares de rios desguam no mar, mas o mar nunca est cheio. Mesmo que o homem pudesse transformar pedra em ouro, ainda assim seu corao jamais seria satisfeito."337 A ligao entre o autor da pgina e a tradio do estilo Shaolin do Norte est expressa no link Shaolin do Norte, e feita a partir da genealogia "clssica".338 Por fim, vale destacar, ainda, a referncia feita pelo autor ao gro-mestre Chan Kowk Wai, expressa no link Gro-Mestre. O link traz a transcrio de uma entrevista publicada pela revista Kiai e uma galeria de fotos antigas e recentes do gro-mestre. As caractersticas mais importantes encontradas no site Kung-Fu Shaolin do Norte so a quantidade e a riqueza de informaes. Diante da ausncia de referncias a fontes,339 investigamos a origem dos dados a partir da colocao, no mecanismo de busca Google, de trechos de at dez palavras dos textos citados na pesquisa da pgina-ncora.340 Constatamos o compartilhamento de contedos: textos de Kung-Fu Shaolin do Norte foram encontrados em nove sites brasileiros especficos de Kung-Fu/artes marciais e em duas revistas especializadas! Em nenhum dos casos, porm, o compartilhamento de contedos foi total. O texto no link Shaolin do Norte foi encontrado em dois sites pessoais de Kung-Fu341 e na revista Kung-Fu Defesa Pessoal,342 de onde provavelmente

<http://www.kfsdonorte.hpg.ig.com.br/filosofia/filosofia.htm> (c. 21.05.2003). <http://www.kfsdonorte.hpg.ig.com.br/home/ditados_chineses.htm> (c. 21.05.2003). 338 <http://www.kfsdonorte.hpg.ig.com.br/shaolin%20do%20norte/shaolin%20do%20norte.htm> (c. 20.05.2003). 339 A no ser na entrevista com o gro-mestre Chan Kowk Wai. 340 <http://www.google.com> (pesq. 23.05.2003). 341 <http://planeta.terra.com.br/saude/aGauchaKF/agkf/ShaoNorte.htm> e <http://olympia.fortunecity.com/undertaker/95/shaolin.html> (c. 23.05.2003) 342 Kung-Fu Defesa Pessoal, p. 8.
337

336

117

foi extrado. O texto que descreve a entrada dos monges no mosteiro de Shaolin, em Kung-Fu, foi encontrado, com pequenas variaes, em cinco sites.343 Tambm a descrio da rede de mosteiros de Shaolin, presente em A Aceitao de Novos Monges, foi encontrada em dois sites pessoais de Kung-Fu.344 Uma pesquisa mostrou que, originalmente, o texto foi publicado pela revista Trump!.345 O nico texto aparentemente prprio ou, pelo menos, no compartilhado por outros sites o relativo ao Taosmo. Como o autor no cita uma fonte e nem assume a obra como sua, porm, difcil estabelecer sua origem. No caso dos aforismos de Ditados Chineses, alguns foram encontrados em outros sites,346 o que parece indicar uma fonte comum, provavelmente oriunda de fora da internet. Com relao s imagens, elas tambm esto presentes em outros sites.347 4.4 Interpretao do material apresentado A anlise das fontes de representao e auto-representao no Kung-Fu desde a instalao desse universo semntico em nosso pas revela elementos importantes para a compreenso do pensamento histrico, tico e religioso dos praticantes brasileiros. Percebe-se, inicialmente, que o contato entre mestres originrios e alunos brasileiros s se deu, de fato, a partir da veiculao de produtos culturais oriundos dos Estados Unidos nos primeiros anos da dcada de 70.348 Muitos desses produtos, certo, possuam razes chinesas, no apenas em relao temtica, mas tambm em relao esttica (elementos tcnicos como a acelerao da velocidade da cmera em cenas de luta, por exemplo, eram tpicos do cinema marcial de Hong Kong e foram absorvidos pelo cinema
<http://www.sabedoria.hpg.ig.com.br/kung_fu.htm>, <http://geocities.yahoo.com.br/ronaldopinheiro/Untitled-2.htm>, <http://www.oldfist.hpg.ig.com.br/kungfu.html>, <http://members.fortunecity.com/fongsaiyuk/historia.htm> e <http://planeta.terra.com.br/educacao/interligados/Esportes/artesmarciais/body_artesmarciais.html> (c. 03.05.2003). 344 <http://www.astrosdasartesmarciais.hpg.ig.com.br/templos.htm> e <http://www2.longteh.com.br/site/historia/templo.html> (c. 23.05.2003). 345 Trump!..., p. 8 e 9. A revista no citada como fonte em nenhum dos sites. 346 <http://kfmasters.tripod.com/ditados.htm> e <http://www.taichichuan.com.br/estorias.htm> (c. 23.05.2003). 347 <http://www.qigong.ru/Gallery/comments.e/Shaolin.Monastery.html>, <http://www.paulnoll.com/China/Tourism/tourist-Shaolin-scenes.html> e <http://129.79.22.9/china/ShaoLin/thumbs/thumbs1.html> (c. 23.05.2003).
343

118

norte-americano. Ao se desnudar de elementos transculturais e se voltar tradio chinesa, "Crouching Tiger, Hidden Dragon", filme dirigido por Ang Lee em 2000, sacramentou essa influncia).349 Ainda assim, preciso considerar que foi atravs de uma "lente norte-americana" que as primeiras referncias significativas ao Kung-Fu chegaram sociedade brasileira. Isso seguramente influenciou os elementos histricos, ticos e religiosos da arte, transformando-os. H que se considerar, por exemplo, a influncia prvia do "olhar nipnico" na marcialidade norte-americana: esse olhar, relacionado ao Zen e ao estabelecimento, a partir dele, de um "caminho de transcendncia pela marcialidade", foi incorporado pelo Ocidente como base para a interpretao de todas as artes marciais orientais.350 Com o passar do tempo, o universo do Kung-Fu brasileiro criou razes prprias e a produo do conhecimento passou por um processo de nacionalizao. Em relao aos aspectos histricos, observa-se que eles se baseiam na tradio oral genrica - formada por elementos gerais, que incluem informaes transmitidas por mestres originrios, dados do cinema/literatura popular e dedues dos prprios praticantes - e na tradio especfica dos estilos, calcada na relao "informao do mestre" (aceita como verdade absoluta) x "entendimento do aluno". Em relao aos aspectos ticos e religiosos, o que se observa que a ligao se d atravs, principalmente, de consultas a livros de vulgarizao do conhecimento. Vale observar que os autores das obras pesquisadas no fazem uma distino clara entre "Filosofia" e "Religio" - nessa tica, o Taosmo, por exemplo, uma filosofia. Apenas essa constatao suficiente para a percepo da dificuldade dos praticantes em lidar com a religiosidade chinesa encontrada no Kung-Fu e na prpria cultura chinesa. A presena de mestres chineses nesse campo pequena, e, por hiptese, pode ser explicada pela dificuldade de transmisso de valores nascidos e apreendidos fora do esquema ocidental de pensamento; outra hiptese, mais pragmtica, a de que, por serem advindos da cultura popular, esses mestres no reuniriam elementos suficientes para transmitir valores da cultura erudita. Vale lembrar que a moderna arte marcial chinesa (nascida nas Dinastias Ming-Qing)351 se desenvolveu fundamentalmente junto s classes populares.
Ver cap. 3 desta dissertao. HUNT, L., "Kung-Fu...", p. 184 a 200. Para "Crouching Tiger, Hidden Dragon", ver <http://www.sonypictures.com/cthv/crouchingtiger/sony_us_release.htm> (c. 06.02.2004). 350 Ver o cap. 2 desta dissertao. 351 Apesar do interesse de scholars chineses pela marcialidade desde, pelo menos, o sc. XVI. Ver cap. 2 desta dissertao.
349 348

119

Um elemento religioso muito presente, oriundo da tradio oral e, sem dvida, da indstria do entretenimento,352 se refere condio de "guerreiros invencveis" dos monges budistas de Shaolin. Essa condio, como visto no captulo 2 desta dissertao, vai muito alm do enfoque apriorstico das academias. Fundindo elementos histricos e religiosos est a genealogia dos estilos, calcada na tradio oral e que, por conta da dificuldade de acesso a fontes primrias chinesas, no foi analisada em maior profundidade. Um elemento notvel nos produtos analisados neste captulo a quase ausncia de referncias a elementos ritualsticos e de carter religioso praticados nas academias. Eles esto centrados no tema "Chi Kung", relacionado arte marcial por ser considerado fonte de poderes fsicos extraordinrios. Em relao ao entendimento de elementos iconogrficos e prticas como a queima de incenso em altares, praticamente no h referncias. Por fim, importante observar como os contedos "no corporais" desse "Kung-Fu brasileira" so transmitidos atravs dos produtos de representao/auto-representao. Acreditamos que a falta de referncias a fontes na maioria das obras pesquisadas seja um indcio de que seus autores buscam incluir elementos na tradio oral - nascidos, fundamentalmente, de suas prprias concluses, produzidas com base nas fontes de conhecimento sobre Kung-Fu disponveis no Brasil - e, assim, legitimar seu universo semntico. Isso implica, sem sombra de dvida, em transformaes radicais dos contedos originrios (transmitidos e/ou suprimidos pelos mestres chineses que chegaram ao Brasil) e em plasticidade do universo semntico do Kung-Fu brasileiro. A replicao/transformao desses contedos se d, muitas vezes, a partir do compartilhamento de informaes. Esse compartilhamento pode ser visto em sua forma mais explcita na internet.

352

A partir do seriado de TV "Kung-Fu". 120

5. OS BUDAS DA ACADEMIA: INTERPRETAO ACADMICA DA ICONOGRAFIA NO UNIVERSO SEMNTICO DO SHAOLIN DO NORTE 5.1 Consideraes preliminares Este captulo tem por objetivo relacionar e "traduzir", com base em informaes acadmicas, a iconografia de carter religioso encontrada nos ambientes de treinamento dos entrevistados - academias pertencentes ao chamado Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu (Shaolin do Norte). Vale observar que, ao colocar este captulo frente do referente anlise dos dados das entrevistas de campo, buscamos estabelecer uma estruturao prvia para a percepo do valor dado pelos praticantes religiosidade oriental na arte marcial chinesa. Ao apresentar uma relao de elementos iconogrficos de carter religioso, delimitamos um referencial para a pesquisa de campo. Antes de seguir em frente, preciso estabelecer um conceito fundamental de "iconografia" e informar como ele ser utilizado em nosso trabalho. De acordo com o dicionrio Aurlio, o termo "iconografia" definido como "1. Arte de representar por meio da imagem. 2. Conhecimento e descrio de gravuras (gravuras, fotografias, etc.). 3. Documentao visual que constitui ou completa obra de referncia e/ou de carter biogrfico, histrico, geogrfico, etc. 4. P. ext. Seo encarregada da iconografia."353 Em um primeiro momento buscaremos observar a forma como, por meio de espaos especficos e elementos visuais, a arte marcial chinesa representada nas academias brasileiras. 5.1.1 - Uma aproximao terica Uma anlise dos ambientes de prtica de Kung-Fu nos permite afirmar que eles so caractersticos de um subuniverso de significao. Nas palavras de Berger e Luckmann, subuniversos de significao como o representado pelo Kung-Fu brasileiro decorrem de
(...) acentuaes da especializao de papis, levada a um ponto em que o conhecimento especfico de um papel torna-se inteiramente esotrico, comparado com o acervo comum do conhecimento. Estes subuniversos de significao podem estar ocultos viso geral, ou no.
353

FERREIRA, A., "Novo Dicionrio Aurlio", p. 472. 121

(...) Os subuniversos de significao podem ser socialmente estruturados de acordo com 354 vrios critrios, sexo, idade, ocupao, tendncia religiosa, gosto esttico etc.

Em sua obra, Berger e Luckmann observam uma "graduao de proximidade" (a expresso nossa) dos subuniversos em relao realidade-padro. Alguns podem ser intencionalmente apartados da realidade, como as sociedades secretas chinesas (curiosamente, instituies ligadas a prticas marciais). No o caso do subuniverso brasileiro do Kung-Fu, marcado por diferenas em relao realidade-padro, mas que, por conta de alguns fatores, no sofreu um processo de encapsulamento. Esses fatores so de ordem econmica - os professores precisam interagir com a realidade-padro, visto que sobrevivem da difuso dos conhecimentos - e cultural, uma vez que, em nosso pas, a marcialidade chinesa pouco marcada pelo elemento tnico,355 tendo sido apropriada de uma forma sui generis pelos praticantes locais. E o que difere um ambiente de prtica de Kung-Fu do "resto do mundo"? Fundamentalmente, a presena de elementos chineses (ou pseudochineses) associados arte marcial; esse cenrio tambm estimula um redirecionamento do olhar, que leva transformao, por exemplo, de uma cana em um basto de guerra, e da foto de um velho mestre na imagem de um antepassado marcial. Que, em maior ou menor grau, converte o espao de treinamento em um "mini-mosteiro de Shaolin" e os praticantes em herdeiros de uma velha tradio de guerra e habilidades hericas. Os praticantes se reconhecem, executam as mesmas rotinas marciais e usam expresses exclusivas da arte marcial chinesa.356 5.1.2 - A cor e a moldura do Kung-Fu praticado no Brasil Sendo o Kung-Fu um produto do universo cultural chins transplantado para o Brasil, natural que, nos ambientes de treinamento, estejam presentes elementos atribudos a essa cultura. Tais elementos do a "cor chinesa" e, mesmo, produzem uma "moldura chinesa" legitimadora; ambas sero mais ou menos aparentes de acordo com os seguintes fatores:
BERGER, P. & LUCKMANN, T., "A Construo Social da Realidade", 21 edio, Petrpolis: Editora Vozes, 2002, 247 p., p. 117. 355 A maior parte dos imigrantes chineses que chegou ao Brasil no possui conhecimentos profundos a respeito do Kung-Fu. Sobre o papel da imigrao chinesa ao Brasil para a difuso da arte marcial, ver o cap. 3 desta dissertao. 356 Como os nomes de rotinas, posturas e tcnicas especficas. 122
354

1 - A proximidade entre o praticante e uma fonte tnica de conhecimento: pode-se afirmar que, ao ter aulas com um mestre chins (ou seja, um informante tnico), as chances de o praticante ter acesso a elementos originais da cultura chinesa - da msica alimentao maior. Esses elementos podem ser caracterizados, por esse praticante brasileiro, como fundamentais para a legitimidade da arte marcial. 2 - As possibilidades econmicas de construo do "cenrio chins": apesar do aumento recente, em nosso pas, do nmero de estabelecimentos comerciais que importam produtos kitsch357 da China - coisas como leques, lanternas, "bolas da sade"358 e at drages e divindades chinesas produzidos em resina que imita jade - deve-se observar que a montagem de um ambiente chins mais veraz demanda investimento e conhecimento de causa (fig. 33 e 34). 359 Ainda que seja possvel criar e adaptar objetos, armas originais decorativas ou de treinamento de US$ como 30,00. espadas Elas e so faces, por exemplo, no saem por menos importadas da China e vendidas no Brasil por lojas de produtos marciais chineses localizadas, sobretudo, na cidade de So Paulo,360 o que, para os compradores de outras regies do pas, implica em despesas extras de postagem/transporte. Hoje, porm, j possvel adquirir esses bens por meio da internet. 3 - O interesse do proprietrio do ambiente de prtica em estabelecer uma relao de maior ou menor intensidade com elementos chineses, sejam eles destacados ou no do

"(...) kitsch um objeto ou estilo que, simulando uma obra de arte, apenas imitao de mau gosto para desfrute de um pblico que alimenta a cultura de massa (...) So exemplos de tpicos de kitsch estatuetas de plstico que imitam obras clssicas, flores artificiais, certos mveis de frmica (...)"; definio in FASCIONI, L. & VIEIRA, M., "O Kitsch na comunicao visual das indstria de base tecnolgica", art. deps. em <http://www.ligiafascioni.com.br/artigos/kitsch_graphica.pdf> (c. 19.05.2004). 358 Esferas de metal decoradas, dotadas de guisos em seu interior, utilizadas para exerccios com as mos. 359 Fig. 33: estante chinesa em casa de Curitiba. Fig. 34: armas de Kung-Fu. Fotos do autor (jun. 2004). 360 Em nossa pesquisa de campo (maro de 2004) localizamos duas lojas de artigos de Kung-Fu, ambas situadas no bairro da Liberdade. Os dois estabelecimentos pertencem a chineses. 123

357

"universo marcial": esse interesse assume traos relacionados representao ("o que o Kung-Fu"; "como eu vejo o Kung-Fu") e auto-representao ("como eu assumo e vivo esse universo"). Assim, se o professor no se interessar por nada alm das tcnicas nem mesmo por seus nomes chineses, o que implica na criao de denominaes brasileira como "tcnica da banana", "chute sem pulo" ou "peo" -,361 possvel que ele mantenha apenas equipamentos para treinamento, uma barra para alongamento de pernas, um saco de pancadas e um espelho para auto-observao pelos alunos. No caso das academias mantidas por imigrantes chineses - em nossa pesquisa, as de Chan Kowk Wai e Lee Chung Deh - essa aproximao tende a ser, por razes tnicas, mais "natural". 5.2 - "As 18 Cmaras de Shaolin": construindo um espao para a prtica de KungFu Um salo de bom tamanho localizado em um prdio velho. Um ambiente normalmente empoeirado, cheirando a suor, chul e incenso. Repleto de "quinquilharias" dignas de Fu Manchu, como armas de uma tecnologia anterior plvora, lanternas vermelhas, altares, sacos de pancada, quadros repletos de ideogramas e velhas fotos de orientais de olhar raivoso ou enigmtico; um escritrio que rene escrivaninha, computador, livros e lembretes, telefone, equipamento de som, geladeira e algumas dezenas de trofus e medalhas. s vezes, at uma cama. Ao entrar em uma academia de Kung-Fu, o nefito provavelmente vai encontrar um cenrio semelhante ao descrito no pargrafo anterior (em maior ou menor grau, de acordo com os elementos enumerados no item 5.1.2). A descrio pode soar um tanto "literria" ou, mesmo, digna do "Cinema B" de Hong Kong. No entanto, ela se aproxima de um padro mdio - foi construda a partir da observao de vrias academias: uma de So Paulo (SP), uma de Florianpolis (SC), uma de Joinville (SC), duas de Curitiba (PR), uma de Belo Horizonte (MG) e uma de Campo Grande (MS) - e seus elementos podem ser prospectados e justificados um a um.

361

Denominaes encontradas no Shaolin do Norte. 124

5.2.1 - Um salo para o drago A idade dos imveis normalmente utilizados para abrigar academias est ligada tanto a fatores econmicos quanto de natureza funcional: normalmente, apenas edifcios antigos so capazes de cumprir as exigncias de aluguel baixo, espao amplo e p-direito alto. A necessidade do aluguel baixo se justifica pela pequena capacidade de investimento por parte dos professores iniciantes, que precisam se instalar e "mostrar servio"; a grandeza do salo exigida tanto pelo fator econmico - a capacidade de abrigar turmas grandes 362

quanto pelo funcional -, um espao suficientemente amplo para permitir a execuo

dos "katis", as sries de movimentos que caracterizam os estilos tradicionais. O p-direito alto tambm est ligado prtica dos "katis", uma vez que as tcnicas com armas longas como bastes, lanas e alabardas (Kuan Tao) exigem tetos altos para evitar acidentes.363

Em nossa pesquisa, dois sales chamaram especialmente a ateno: o da matriz do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu, no bairro de Pinheiros, em So Paulo, em um antigo casaro de p-direito alto, e o da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de Florianpolis, instalado na Academia do Colgio Catarinense (uma das mais tradicionais instituies de ensino da capital de Santa Catarina) em um espao compartilhado com praticantes de bal (fig. 35 e 36).364 Nesse segundo ambiente, as aulas de bal so ministradas durante o dia; as de Kung-Fu, noite. Vale observar que, nesse espao, no parece existir
Ao tempo da pesquisa, a mensalidade em academias de Shaolin do Norte contatadas variava entre R$ 65,00 e R$ 200,00. Para obter uma renda mensal de R$ 2.000,00, portanto, um professor que cobre R$ 65,00 deve ter, pelo menos, 30 alunos. H que se observar que os ganhos mensais devem cobrir despesas como aluguel, condomnio, luz, gua, telefone, internet e materiais de limpeza. 363 Para uma lista de armas longas de Kung-Fu, ver MING, Y., "Ancient Chinese Weapons... ", p. 17 a 48. 364 Foto Florianpolis (jul. 2003). Foto So Paulo (jun. 2004). Fotos do autor. 125
362

qualquer tipo de restrio iconografia marcial (religiosa ou no) por parte dos praticantes de dana. Equipamentos como espelhos e barras de alongamento so compartilhados. Um terceiro espao, de uma academia de Shaolin do Norte no includa em nossa pesquisa - a Senda, de Curitiba -365 tambm corresponde descrio feita no primeiro pargrafo deste sub-item do captulo: h mais de dez anos funciona em um antigo edifcio no Centro Velho de Curitiba, junto praa Tiradentes, rea considerada decadente pelo mercado imobilirio local. 5.2.2 - Sobre o p e os cheiros das academias A poeira e os cheiros de suor, chul e incenso esto ligados ao tipo de atividade realizada nas academias. A quantidade de poeira depende, sem dvida, do cuidado do professor em relao a seu ambiente de trabalho. Em academias como a de Chan Kowk Wai, certos dias da semana so reservados para que os alunos lavem o piso de concreto repentinamente o mestre surge com uma mangueira de presso e os alunos correm para apanhar vassouras, rodos e panos. H que se considerar, porm, o tipo de pblico-padro das academias: normalmente, adolescentes do sexo masculino, que costumam "no dar muita bola" para o problema. Alm disso, a grande rotatividade de turmas faz com que, muitas vezes, no haja tempo para uma limpeza mais adequada. H que se considerar, ainda, o grau de reverncia aos espaos de treinamento dentro do Kung-Fu. Apesar de "separados do mundo" pela atividade desenvolvida e pela iconografia, com base nas observaes de campo no se pode afirmar que tais espaos sejam objeto de uma reverncia especial, pelo menos no que tange limpeza. Sobre os cheiros, pode-se observar que equipamentos de treinamento como luvas, protetores peitorais, capacetes, tnis, sapatilhas e camisetas "deixadas para secar" produzem odores caractersticos. O cheiro de incenso pode estar relacionado tanto representao do ambiente marcial quanto a prticas de carter religioso ou pseudoreligioso.
Tambm afiliada ao Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu (Shaolin do Norte), a Academia Senda pertence ao professor de Educao Fsica e psiclogo Jorge Jefremovas, discpulo de Lee Chung Deh e praticante da mesma gerao de um dos entrevistados de nossa pesquisa (o professor Rogrio Leal Soares, de Florianpolis). 126
365

5.2.3 - A arca de Shaolin O terceiro elemento da descrio, que chamamos no item 5.2 de quinquilharias, se aproxima do nosso objeto de interesse no presente captulo. Seriados de TV como "KungFu", bem como filmes de Bruce Lee e de Jackie Chan, certamente contriburam para o estabelecimento, por parte dos praticantes brasileiros, de um cenrio considerado "adequado" para a prtica do Kung-Fu.366 Esse cenrio est diretamente relacionado ao universo semntico da arte marcial. Da mesma forma, os mestres chineses que chegaram ao Brasil deram sua contribuio - de carter tnico - para esse universo, carreando para dentro de suas academias elementos iconogrficos, decorativos e semnticos de sua prpria cultura. Na razo em que uma cultura no se limita ao religioso, pode-se deduzir que nem todos os "itens cenogrficos" de uma academia de Kung-Fu possuem carter religioso - mesmo porque a arte marcial chinesa no tem, em si, uma finalidade religiosa (seu carter central, em nossa opinio, de prtica corporal voltada fundamentalmente capacitao tcnica para combate ou sade).367 Extraindo da anlise os elementos de matriz religiosa - que ser estudado em itens parte neste captulo - podemos dividir os demais nas seguintes categorias: 1. Elementos referenciais genricos para a arte marcial: nessa categoria esto elementos que, de uma forma "mais simples" - ou mais prxima da representao inicial do Kung-Fu no Brasil -, identificam a arte marcial. As peas de maior presena a, sem dvida, so os psteres de artistas marciais como Bruce Lee - como observado anteriormente,368 o ator sino-americano uma figura de referncia para a arte marcial, um personagem lembrado com estima e visto como exemplo de praticante. Tambm podem ser includos, entre os elementos referenciais genricos, psteres representando os modernos "monges de Shaolin", fotos dos professores quando eram alunos ou, ento, de alunos em poses marciais ou em ocasies festivas (como premiaes em competies).

A respeito do papel da indstria do entretenimento para a formao do universo semntico dos praticantes brasileiros de Kung-Fu, ver cap. 4 desta dissertao. 367 A respeito da instrumentalidade da arte marcial chinesa, ver o cap. 2 desta dissertao. 368 No cap. 4 desta dissertao. 127

366

2. Elementos referenciais genricos para a cultura chinesa: nessa categoria esto objetos como lanternas tpicas, reprodues de quadros chineses (geralmente extradas de calendrios chineses) e mveis em bambu. Tal universo de objetos - que pode incluir at elementos de outras culturas orientais, como a do Japo - tem por finalidade relacionar o espao de prtica com uma cultura de raiz e, assim, reforar uma "identidade tnica" (que, no caso de academias mantidas por brasileiros, acaba se caracterizando como "pseudo-tnica"). Essa "identidade" est ligada, sem dvida, a um desejo de legitimao. 3. Elementos instrumentais para a arte marcial: nessa categoria esto os objetos utilizados para a prtica marcial pelos alunos. Os mais caractersticos do Kung-Fu so, sem dvida, as armas tradicionais, dentre as quais se destacam os bastes, lanas, faces, espadas, punhais e alabardas (fig. 37 e 38).369

Em algumas academias - no caso da nossa pesquisa, a de Chan Kowk Wai - possvel encontrar uma diversidade maior de armas (seu armeiro abriga tridentes, bastes articulados, correntes, chuos, martelos, lanas de ponta dupla e cavaletes); essa diversidade est
370

normalmente Tambm se

relacionada enquadram

ao

domnio

de

tcnicas os

pelo

mestre/professor.

nessa

categoria

uniformes

(principalmente as camisetas, que cumprem uma dupla funo, instrumental e semntica), equipamentos de proteo para Sanshou (boxe chins), pisos de borracha para lutas de solo, espelhos e alteres.

369 Na imagem da esquerda so visveis as chamadas armas mdias (faces, espadas etc.). Na imagem da direita esto detalhes das cabeas de armas longas (So Paulo, junho de 2004). Fotos do autor. 370 Para uma relao de armas chinesas, ver MING, Y., "Ancient Chinese Weapons...", op. cit.

128

4. Elementos da "cultura brasileira" presentes nos espaos de prtica de Kung-Fu: nessa categoria esto elementos desconhecidos ao universo cultural chins - coisas como brases de clubes de futebol, imagens de santos catlicos e at fotos de polticos. Apenas a ttulo de exemplo, vale citar o caso da Academia Senda, de Curitiba, onde, junto porta de entrada, possvel avistar um quadro de So Jorge, evidentemente a cavalo, matando o drago com uma lana; esse quadro est praticamente ao lado de um segundo quadro, que retrata Kuan Kung (Kuankun), divindade tutelar chinesa associada aos mosteiros budistas e s academias de Kung-Fu, igualmente a cavalo e portando uma alabarda (fig. 39).371 Em princpio, So Jorge est ali porque o santo protetor do dono da academia, seu homnimo; divindades advindas pode ser ainda assim, a presena de to muito armadas, de o aparentemente religiosos de

prximas em seu simbolismo - apesar de universos cruzamento diferentes - d uma idia de quo interessante elementos iconogrficos e de sua interpretao (a recproca pode ser verdadeira para o "outro lado": no altar de um templo nas Filipinas, como mostra Keith Stevens, bodhisattvas aparecem acompanhados de um Jesus crucificado. Vale observar que, no passado das Filipinas, houve um cruzamento radical entre uma cultura europia espanhola - e uma cultura local fortemente influenciada pela China).372 Apesar da "tentao" de se pesquisar a presena de elementos de religies orientais e ocidentais em um mesmo ambiente de prtica marcial, porm, vamos nos ater, fundamentalmente, iconografia religiosa chinesa e forma como ela valorizada/interpretada pelos praticantes brasileiros. 5.2.4 - O gabinete do venervel mestre O escritrio de uma academia de Kung-Fu costuma ser um espao de mltiplo uso. , em primeiro lugar, o nicho particular do proprietrio, estando tambm reservado realizao das atividades burocrticas da academia (recepo de interessados, matrculas e
371 Academia Senda, Curitiba (maro/2004). Foto do autor. Sobre Kuan Kung, ver nota 164 do cap. 2 desta dissertao. Ver, tambm, fig. 10. 372 STEVENS, K., "Chinese Gods... ", foto p. 93.

129

pagamento de mensalidades), ao computador (quando h um), aos livros e trofus (fig. 40 e 41).373

No caso de professores que moram ou fazem refeies na academia, pode abrigar, tambm, uma cama e at uma geladeira. Abrimos espao, dentro dessa categoria, para uma referncia ao vestirio, lugar reservado para a troca de roupas pelos alunos. Em algumas academias, homens e mulheres compartilham esse espao, respeitando, evidentemente, uma ordem de entrada (quando representantes de um sexo esto se trocando, os do outro aguardam fora). Os vestirios tambm esto associados a banheiros, que podem conter chuveiros. 5.3 - A iconografia religiosa Sintetizados todos os elementos "mundanos" que compem o "ambiente Kung-Fu", nos dirigimos para os que nos interessam de forma mais direta: os de carter religioso. No meio de todos os elementos cenogrficos e instrumentais acima referidos, como localizlos? Nossa relao de elementos iconogrficos de carter religioso nas academias foi construda a partir de observaes empricas dos locais de prtica marcial e dos uniformes dos entrevistados. Os limites dessa relao foram determinados a partir do olhar do pesquisador, um praticante de Kung-Fu de longa data, interessado no entendimento dos "contedos no-corporais" e acostumado com a observao de repeties iconogrficas em academias de Shaolin do Norte. A confirmao do sentido religioso dos objetos relacionados foi feita a partir de sua leitura acadmica.

373

Imagens: junho de 2004. Fotos do autor. 130

Em nossa pesquisa de significados fizemos uso, principalmente, do livro de Keith Stevens, "Chinese Gods - The Unseen World of Spirits and Demons",374 que traz informaes a respeito de vrios cones ligados religiosidade chinesa; para o entendimento de contedos do Taosmo e do Budismo, apelamos para trabalhos de Marcel Granet,375 Allan Watts,376 John Blofeld,377 Juan-Eduardo Cirlot;378 no caso especfico do Pa Kua, usamos as apresentaes/tradues do I Ching feitas por James Legge e Richard Wilhem.379 A questo da "divindade tutelar" de Shaolin e das academias de Shaolin do Norte foi abordada a partir do cruzamento de dados de Stevens com os de Meir Shahar.380 Na anlise dos altares inclumos elementos do trabalho de Dian Murray sobre os rituais das trades chinesas.381 5.3.1 - Vencendo a barreira dos ideogramas Os elementos iconogrficos que contm ideogramas chineses receberam um tratamento diferenciado em relao aos de carter exclusivamente simblico. Antes de chegar ao seu significado, foi preciso traduzi-los para o portugus. Para isso, contamos com o auxlio do mestre de Kung-Fu Lee Chung Deh (tradutor dos ideogramas da camiseta-padro do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu) e do mestre acupunturista Pan Yi Bo (tradutor da "placa votiva" do mesmo Sistema). Os dois mestres so imigrantes chineses (o primeiro nasceu em Taiwan e o segundo na provncia de Henan, na China continental) e atualmente vivem em Curitiba. 5.4 - Elementos iconogrficos de carter religioso encontrados em academias Nosso objeto de pesquisa, neste captulo, abrange os seguintes elementos iconogrficos de carter religioso encontrados nas academias de Kung-Fu do chamado Sistema SinoBrasileiro de kung-fu, criado no incio dos anos 70 pelo imigrante chins Chan Kowk Wai:
STEVENS, K., "Chinese Gods...", op. cit. GRANET, M., O Pensamento Chins, 1 ed., Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, 415 p. 376 WATTS, A., "O Budismo Zen", 4 edio, Lisboa: Editorial Presena, 1990, 249 p.; "O Zen e a Experincia Mstica", 1 ed., So Paulo: Cultrix, 1980, 148 p.; "Em Meu Prprio Caminho", 1 ed., So Paulo: Editora Siciliano, 1992, 314 p. 377 BLOFELD, J., Taoism The Road to Immortality, 6 ed., Boston: Shambala, 2000, 195 p. 378 CIRLOT, J., Dicionrio de Smbolos, 1 ed., So Paulo: Editora Moraes, 1984, 616 p. 379 LEGGE, J., "I Ching", 1 ed., So Paulo: Hemus, 1972, 520 p.; e WILHELM, R., & PERROT, ., "Yi King - Le Livre des Transformations", 8 ed., Paris: Librairie de Mdicis, 1973, 804 p. 380 SHAHAR, M., "Ming-Period Evidence... ", p. 359 a 413. 381 MURRAY, D., "The Origins..., op.cit
375 374

131

Camiseta do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu; Placa da tica e da Ancestralidade; Altar com queimador de incenso e fotos de "mestres patriarcas" do estilo.

Vale observar, previamente, que h uma clara diviso em conjuntos semnticos dos elementos iconogrficos enumerados. Enquanto a camiseta forma o primeiro desses conjuntos, a placa e o altar formam o segundo. 5.4.1 - Camiseta do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu A camiseta-padro adotada por boa parte das academias de Kung-Fu do Sistema SinoBrasileiro (Shaolin do Norte) foi criada pelo gro-mestre Chan Kowk Wai. Ela representa um conjunto semntico de carter religioso centrado, fundamentalmente, no Taosmo. Ela composta por dois conjuntos de smbolos grficos, um localizado na parte da frente e o outro na parte de trs da vestimenta (fig. 42 e 43).382

O primeiro conjunto (na frente) composto por um braso; e o segundo (nas costas) por um drago abraando o Pa Kua, smbolo reconhecido como tradicional do Shaolin do Norte no Brasil. Esses conjuntos constituem, em nossa avaliao, a mais complexa presena iconogrfica de vis religioso encontrada no universo pesquisado. Tal complexidade decorre, fundamentalmente, de um mix de elementos budistas e taostas que remete fuso de partes das duas religies verificada na China do sc. V d.C. e at hoje presente no universo religioso daquele pas.383 Antes de seguir em frente, vale observar um elemento extra, ligado base sobre a qual se assentam os smbolos: as cores das camisetas. Normalmente elas so brancas, com os elementos grficos
382 383

Camisetas de Florianpolis e Campo Grande doadas ao autor. Fotos do autor. A respeito da fuso budo-taosta, ver o cap. 2 desta dissertao. 132

serigrafados em preto ou, ento, em azul e vermelho. H, porm, registro de camisetas de cores diferentes, como o preto, vermelho e amarelo, com os elementos serigrafados em branco.384 Pelo que pudemos constatar em nossa pesquisa de campo, essa variao aceita por seu carter esttico e no por determinaes religiosas ou tradicionais.385 5.4.1.1 A frente da camiseta O Braso O braso circular que ilustra a parte da frente da camiseta rene uma srie de smbolos e ideogramas relacionados ao Taosmo e ao Budismo.386 A predominncia, apesar de o estilo Shaolin do Norte ser tradicionalmente associado a esta ltima religio - atravs de sua fonte histrico-mtica, o mosteiro de Shaolin em Henan, e de seu fundador mtico, o asceta indiano Bodhidharma -, de elementos taostas. O smbolo central do braso o Tai-Chi (representao grfica do Tao), cercado pelos oito trigramas do Pa Kua; estes, por sua vez, esto cercados por dez ideogramas distribudos em quatro expresses ou conjuntos semnticos dois na horizontal e dois na vertical. A esse conjunto somado o nome da cidade e/ou da academia - por exemplo: Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu - Curitiba -, apresentado em um dstico ao redor do crculo.387 Para facilitar a leitura iconogrfica, faremos a seguir uma descrio esquemtica dos smbolos de natureza religiosa que compem o braso das camisetas do Sistema SinoBrasileiro de Kung-Fu (a ordem numrica segue a determinao da fig. 44).

Nos anos 80, como praticante de Shaolin do Norte, o autor dessa pesquisa usou camisetas nas quatro cores referidas. 385 Vale observar, porm, que o vermelho e o preto so as cores que, nos combates desportivos de Kung-Fu (Sanshou), identificam os lutadores. 386 Em nossa anlise, tomaremos como referncia o trabalho de APOLLONI, R., & LEE, C., O Significado dos Smbolos em sua Camiseta, presente in <http://www.shaolincuritiba.com.br/escudo.html> (c. 27.05.04). 387 Por no se tratar de um elemento de carter religioso, mas sim de identidade de cada academia, optamos por omitir o dstico da ilustrao 29. No h prejuzo para a anlise a que nos propomos. 133

384

ELEMENTOS: (1) - Tai-Chi O termo Tai-Chi pode ser traduzido do chins, por aproximao, como o mais alto, o maior, o grau supremo ou aquele que, por sua grandeza, no mensurvel.388 Seu conceito nasceu provavelmente dentro do Taosmo, filosofia/religio chinesa por excelncia, cujos registros mais antigos datam do sculo VI a.C. ( possvel que o conceito seja anterior formao de um corpo filosfico taosta). Graficamente, a representao do Tai-Chi mostra as duas polaridades universais, Yin e Yang, interagindo dinamicamente. De acordo com a tradio snica, os conceitos de Yin e Yang teriam nascido com astrnomos. Sua apresentao mais antiga estaria no Hi Zi, tratado do sc. V a.C. que, em tempos muito recuados, foi anexado ao I Ching.389 Nos termos da religio tradicional o Tai-Chi est ligado, essencialmente, a uma dinmica universal formada por opostos que se complementam e que trocam constantemente de polaridade. Granet refora o carter criativo representado pelo Tai-Chi: a figura pretende mostrar a unio do Yin e do Yang no momento em que eles produzem os 10.000 Seres.390 Guardada a advertncia de Lao-Tzu que observou a impossibilidade de

388 389

O termo determinante Tai, que pode ser traduzido como maior do que o maior. GRANET, M., O Pensamento Chins, p. 83 a 100. 390 Ibid, nota 403. Por 10.000 Seres deve-se entender todas as coisas que compem a realidade. 134

traduo, em termos racionais, dos conceitos taostas 391 pode-se afirmar que Tai-Chi , de fato, a melhor representao grfica do Tao,392 expresso traduzida, no Ocidente, como Caminho. Em nossa avaliao, essa equivalncia no reflete a verdade. Adotando uma definio mais acadmica, do pensador espanhol Juan Eduardo Cirlot, temos a informao de que o Tai-Chi o:
(...) smbolo da distribuio dualista de foras, composto do princpio ativo ou masculino (Yang) e do passivo ou feminino (Yin). Aparece em forma de crculo dividido por uma linha sigmide; os dois campos resultantes acham-se assim dotados de um sentido dinmico do qual careceriam se a diviso se fizesse por meio de um dimetro. A metade clara representa a fora Yang e a escura a fora Yin, mas cada uma delas tem um pequeno crculo no meio do tom contrrio, para simbolizar que toda modalidade encerra sempre um 393 germe da oposta.

No Ocidente o Tai-Chi conhecido desde, pelo menos, os anos 50 do sc. XX, quando foi incorporado ao universo intelectual;394 nos anos 60, foi abraado pela cultura pop. Nessa poca foi ressignificado e at associado ao mercado: uma das mais conhecidas empresas de artigos para surfistas, a Town & Country, tem nesse crculo cortado por um sigmide sua marca registrada.395 Nas camisetas dos mestres e professores pesquisados possvel encontrar o Tai-Chi em duas posies: com a linha sigmide alinhada vertical e com a mesma linha alinhada horizontal. Na camiseta da academia matriz do sistema (So Paulo), a posio horizontal. Em outras, como a de Florianpolis, vertical. Aparentemente, as duas orientaes so entendidas como tradicionais. (2) Pa Kua - No braso, o Pa Kua (ou Ba Gua) aparece ao redor do Tai-Chi. Ele no necessariamente associado ao smbolo do Tao e, nas representaes populares chinesas, pode ser encontrado sozinho ou envolvendo um espelho circular, caso em que se associa a prticas de proteo contra espritos malignos. Como amuleto, o Pa Kua espelhado ou ilustrado com figuras fantsticas colocado na parte interna das casas, diante da porta de entrada: ao ingressar em um ambiente assim
The name that can be named is not the enduring and unchanging name. (Tao Te King, cap. 1, verso 1). Trad. de LEGGE, J., in <http://classics.mit.edu/Lao/taote.mb.txt> (c. 27.05.2004). 392 Um estudo amplo a respeito do Tao pode ser encontrado em GRANET, O Pensamento Chins, op. cit., p. 189 a 210. 393 CIRLOT, J., Dicionrio..., p. 607. 394 O elemento certamente era conhecido dos primeiros sinlogos, que desde o sc. XVIII examinavam os aspectos filosficos e religiosos da cultura chinesa. 395 A Town & Country Surf Designs, foi fundada em 1971, no Hava, por Craig Sugihara. Site oficial da empresa: <http://www.tcsurf.com/> (c. 27.05.2004) 135
391

protegido, um fantasma ou demnio assaltante veria a prpria face refletida e, assustado, fugiria (fig. 45).396 Pode-se afirmar que o Ocidente adotou o Pa Kua a partir de uma leitura que se aproxima daquela da religiosidade popular chinesa, de carter mgico. Em anos recentes, graas vulgarizao de prticas como a do Feng Shui (arte de harmonizao de ambientes
397

por

meio

da

disposio de objetos)

e do I Ching (obra usada

em prticas divinatrias), o smbolo passou a ser encontrado, como amuleto e enfeite, em lojas de artigos esotricos e de produtos populares importados da China (fig. 45).398 Em uma tradio chinesa mais refinada, o Pa Kua est ligado ao I Ching (Livro das Mutaes), obra escrita entre 1000 e 500 a.C, de carter oracular e significado obscuro at para muitos chineses.399 Segundo James Legge, o termo I Ching encerra um princpio ligado a uma dinmica viva dos elementos:
O I Ching distingue trs qualidades de mutao: falta de mutao, mutao cclica, mutao em srie. A mutao cclica a permuta peridica que observamos no mundo orgnico. A mutao em srie indica a progressiva mutao no fenmeno que produzida pela causalidade. Em outras palavras, mutao em srie seria descrita em termos Ocidentais como mutao que se opera num mundo de causa e efeito, mecanicamente estruturado. A diferena primria entre o ponto de vista do Ocidente e do Oriente de mutao em srie que o I Ching usa a mutao em srie para delinear a seqncia das geraes e por isso 400 considera-a alguma coisa orgnica e no mecnica.

De acordo com a tradio, os oito trigramas que formam o Pa Kua - cada um deles composto por trs linhas que seguem uma ordem binria, podendo ser contnuas ou segmentadas - encerram as imagens do que se passa no Cu e sobre a Terra.401 So as bases sobre as quais se assentam os 64 hexagramas do I Ching, que, na concepo chinesa, refletem as configuraes possveis da realidade.402 O trigramas que
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Fotos feitas pelo autor em julho de 2004. Exemplos dessa vulgarizao podem ser observados nos sites <http://www1.uol.com.br/diversao/fengshui/> e <http://www.mistico.com/p/fengshui/ > (c. 27.05.2004). 398 Amuleto metlico adquirido em junho de 2004 em loja de artigos populares chineses em Curitiba. Frente: Pa Kua com leo no centro; verso: signos da astrologia chinesa com espelho no centro (foto do autor). 399 Enfermant le pass et lavenir tout entiers dans ler schema numerique, elles ont confr au Yi King la reputation dun livre dune profondeur totalement incomprhensible. WILHELM, R., & PERRAULT, ., Yi King..., p. 4. 400 LEGGE, J., I Ching..., p. 29 e 30. 401 WILHELM, R., & PERRAULT, ., Yi King..., op. cit., p. 5. 136

formam o Pa Kua tm os seguintes nomes:403 (1) Kien (Kian), O Criador; (2) Souen (Xuan), O Dcil; (3) - Kan, O Insondvel, O Abismo; (4) - Ken (Ken), A Imobilizao; (5) Kouen (Kuan), O Receptivo; (6) Tchen (Chen), O Progresso Interrompido; (7) Li (Li), O Aderente; e (8) Touei (Touei), O Alegre, O Sereno.404 Segundo Marcel Granet, a disposio dos trigramas em um octgono est relacionada aos Oito Ventos, do que se deduz que o Pa Kua tambm uma representao da rosados-ventos.405 Na forma como aparece nos brases das

academias do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu, segue tanto a chamada disposio de Fu-Hi (ou Fu Hsi, o primeiro imperador, personagem mtico que teria sido o inventor dos trigramas) quanto a de Wenwang (do Rei Wen).406 A diferena de posies toma por base a Teoria dos Oito Trigramas (fig. 46) 407 e segue entendimentos diversos a respeito da evoluo ou converso contnua dos fenmenos naturais.408 Com base apenas na iconografia, no possvel saber como disposies diferentes dos trigramas chegaram aos brases das camisetas. Se, por um lado, o uso de formas tradicionais aponta para o conhecimento das disposies grficas mais precisas, a no uniformidade na eleio de uma delas como de uso obrigatrio pode indicar uma leitura livre ou um esvaziamento de contedo. Com base em nosso conhecimento emprico do universo brasileiro do Kung-Fu, acreditamos que a eleio das disposies no tomou por base a orientao dos mestres chineses, mas sim consultas a livros.409

GRANET, M., O Pensamento Chins, p. 121. Para identific-los na ilustrao 26, atribuir o nmero 1 ao trigrama colocado mais ao alto e seguir em sentido horrio assim, o trigrama situado imediatamente direita de 1 ser o 2, e o situado imediatamente esquerda, o 8. 404 As transliteraes dos nomes chineses seguem, respectivamente, as presentes na obra de WILHELM, R., & PERRAULT, ., Yi King ..., p. 6, e as encontradas na obra de GRANET, M., O Pensamento Chins, p. 121 (nomes entre parnteses). 405 GRANET, M., O Pensamento Chins, p. 121 e 122. 406 Aquela tambm conhecida como disposio anterior e, esta, como posterior. 407 Imagens extradas e modificadas de GRANET, O Pensamento Chins, p. 122 (E) e 121 (D). 408 A esse respeito, ver GONGBAO, Y., La Melodie Interne de La Vie La pratique chinoise du qigong, 1 ed., Beijing: Editions du Nouveau Monde, 1995, 156 p., p. 21 e 22. 409 A respeito do mix tradio oral x leituras populares, ver o cap. 4 desta dissertao.
403

402

137

(3) Bei, Sao, Lin: Juntos, os ideogramas Bei, Sao e Lin (leitura da direita para a esquerda) formam o termo Bei Saolin, lido, no Brasil, como Shaolin do Norte. O termo Saolin (ou Shaolin) pode ser traduzido como Floresta Nova, e identificador do lugar de Henan onde, em 495 d.C., foi erigido o mosteiro de mesmo nome. Sao indica juventude e Lin, uma floresta (o ideograma mostra duas figuras semelhantes a rvores). Bei, o primeiro ideograma, significa Norte, em oposio a Nan, Sul, indicativo dos estilos associados tradio de Shaolin em Fujian (Nan Saolin Shaolin do Sul).410 A associao do termo com a religiosidade chinesa direta, uma vez que Shaolin um dos mais famosos mosteiros budistas chineses. (4) Yin, Yang: O termo formado pelos ideogramas Yin Yang (leitura de cima para baixo) parece servir como reforo ao Tai-Chi. O conceito foi gerado provavelmente antes da institucionalizao do Taosmo. Os ideogramas expressam o binrio universal formado por opostos que se complementam. Uma anlise mais ampla do significado das polaridades Yin e Yang pode ser encontrada nos pargrafos deste captulo referentes ao Tai-Chi. (5) Jin, Chi, Sen: O termo, formado pelos ideogramas Jin (ou Jing), Chi (ou Qi) e Sen (ou Chen), diz respeito aos chamados Trs Princpios taostas (a leitura feita da direita para a esquerda). De acordo com Yu Gongbao, esses princpios podem ser traduzidos, respectivamente, como Essncia, Energia Vital e Esprito.411 Ainda segundo esse autor, eles esto associados aos chamados Trs Elementos, que correspondem ao corpo, corao e pensamento. Seu encontro se d a partir do Chi Kung (Qigong), conjunto de prticas respiratrias, alimentares, sexuais e mentais voltadas transcendncia:
O encontro dos Trs Elementos considerado como o estado de concepo, e a unificao dos Trs Princpios como a formao do cinbrio. Sua realizao resulta em vacuidade e em paz. Se o corao est vazio, ser visvel a unio do esprito e do carter; se o corpo est em paz, aliviar-se- sua essncia e sua sensibilidade; e quando o pensamento estiver 412 estabilizado, estar realizada a unificao dos Trs Princpios.

Acerca do desenvolvimento marcial em Shaolin, bem como sobre a tradio que associa o mosteiro aos estilos do sul da China, ver o cap. 2 desta dissertao. 411 GONGBAO, Y., La Melodie..., p. 3 (sobre o conceito de Chi) e p. 30 (sobre os conceitos de Jing e Sen). 412 Ibid., p. 30. Trad. livre do francs. 138

410

O cinbrio (HgS, Sulfeto de Mercrio), forma mais comum pela qual o mercrio encontrado na natureza, foi relacionado pelos chineses transcendncia. Essa relao nasceu, provavelmente, da observao do mtodo de obteno do mercrio, a chamada ustulao (aquecimento em uma corrente de ar). Nesse processo, o sulfeto, vermelho ou negro, convertido em um metal prateado, lquido, de aparncia impressionante.413 H, a, uma relao com o conceito de alquimia do ser: assim como os alquimistas ocidentais, tambm os chineses buscavam simbolicamente - transformar o nigredo (matria ou condio inferior) em rubedo (matria ou condio superior). Para isso, usavam o Chi Kung, base das prticas fsicas existentes dentro do Sistema SinoBrasileiro de Kung-Fu.414 Ainda sobre o Chi Kung e sua relao com a religiosidade chinesa, vale citar Marcel Granet, que, a partir de vetustos tratados taostas, aborda o papel dos exerccios chineses para a obteno da transcendncia:
Para nutrir a prpria vida e conseguir o Tao maneira de Peng-tsu, que logrou durar mais de setecentos anos, preciso entregar-se a exerccios de flexibilidade (tao yin), ou, melhor ainda, danar e movimentar-se maneira dos animais. Recomenda-se imitar a dana dos pssaros quando eles estendem as asas, ou a dos ursos quando se balanam, esticando o pescoo para o Cu. com a ajuda dessa ginstica que os pssaros se exercitam em voar e os ursos se tornam trepadores perfeitos. Tambm h muito que aprender com os mochos e os tigres, hbeis em virar o pescoo para olhar para trs, e com os macacos, que sabem pendurar-se de cabea para baixo. O primeiro benefcio desses jogos que eles proporcionam a leveza indispensvel a quem quer praticar a levitao exttica Eles servem tambm para purificar a substncia (lian tsing). Na verdade, constituem uma disciplina da 415 respirao. Permitem ventilar o corpo inteiro, inclusive as extremidades.

(6) Lho H - O termo formado pelos ideogramas Lho e H, que podem ser traduzidos, respectivamente, por seis e unio ou harmonia.416 De acordo com o mdico acupunturista Pan Yi Bo,417 a idia de Unio dos Seis ou de Seis Harmonias - est vinculada a conceitos chineses que envolvem energia (Chi) e, por conseqncia, uma dinmica universal. Segundo o mdico, esse conceito, que foi absorvido pelo Taosmo ainda durante a Dinastia Chou (1027 a 221 a.C.), pertenceria a um corpo de conhecimentos mais antigo. O scholar Marcel Granet refora

O mercrio era conhecido pelos gregos como gyros khyts, prata derretida. Para uma descrio detalhada dos exerccios de aquecimento e alongamento no Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu, ver <http://www.shaolincuritiba.com.br/aula.html> (c. 04.06.2004). 415 GRANET, O Pensamento Chins, p. 310. Nos parece clara a relao entre os elementos enunciados por Granet e os chamados Jogos dos Cinco Animais. Sobre os Jogos dos Cinco Animais, ver cap. 2 desta dissertao. 416 Em chins, o sentido de H se refere unio como harmonia entre opostos. 417 Em consulta verbal feita em Curitiba no dia 07.06.2004.
414

413

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essa informao, observando que muito cedo os chineses associaram suas teorias cosmognica, cosmolgica, fisiolgica e musical a certos nmeros.418 Entre os nmeros mais importantes esto o 5, 6, 7, 8 e 9. O primeiro deles associado, por exemplo, aos elementos fundamentais (gua, fogo, madeira, metal e terra), s atividades humanas (gesto, fala, viso, audio e vontade) e aos sinais celestes (gravidade, boa ordem, sapincia, bom entendimento e santidade). Os outros quatro nmeros esto diretamente associados, por exemplo, ao I Ching, representando as quatro possibilidades de configurao de cada linha de um hexagrama a partir dos valores bsicos 2 e 3. Assim, a soma de trs nmeros 2 gera uma linha de valor 6, chamada movedia; a soma de dois nmeros 2 e de um 3 geram uma linha cheia de valor 7, chamada yang jovem; a soma de um nmero 2 e dois nmeros 3 gera uma linha segmentada de valor 8, chamada yin jovem; e a soma de trs nmeros 3 gera uma linha de valor 9, chamada movedia.419 Observando o texto de Granet e as informaes a ns transmitidas por Pan Yi Bo, fica claro que a valorao dada pelos chineses aos nmeros como chaves para a organizao/compreenso do universo muito grande, no podendo ser expressa nas poucas linhas de uma dissertao. Independente disso, pode-se afirmar que os grandes nmeros citados no pargrafo anterior guardam profundas relaes entre si. Vale observar, ainda, que nos parece difcil fazer uma leitura estanque de um nico deles. Ainda assim, diante do desafio de Lho H, podemos destacar algumas das presenas do 6 no pensamento chins. A tradio indica seis pontos de referncia espacial: Norte, Sul, Leste, Oeste e Centro (dividido em Alto e Baixo, equivalentes a Cu e Terra). Em termos de representao cartesiana, esses limites estariam dispostos, respectivamente, sobre os eixos x, y e z. O ponto localizado na interseo desses eixos o zero do grfico - estaria numa condio de Lho H.
418 419

GRANET, O Pensamento Chins, p. 101 a 187 e 223 a 238. Para um aprofundamento a respeito da atribuio de valores numricos na construo dos hexagramas do I Ching, ver LEGGE, I Ching..., p. 37 a 47. 140

Uma referncia mais intrincada pode ser encontrada na diviso das estaes do ano. Inicialmente, h que se considerar uma equivalncia Yang-Yin feita pelos chineses para as estaes: ao vero (Yang),420 equivale o inverno (Yin) e, primavera (Yang), equivale o outono (Yin). H, portanto, dois grandes pares de opostos duas estaes Yang e duas Yin -, que, a ttulo de visualizao, poderiam ser representados por dois Tai-Chi. Cada uma das estaes, porm, dividida em trs fases, que equivalem evoluo de suas caractersticas tpicas (incio, meio e fim) e aos meses que a compem (cada estao dura trs meses). Desse modo, a cada tero de uma estao corresponde um tero de sua estao oposta. Assim, no h apenas dois Tai-Chi, mas doze; ou, para chegar ao nmero ureo de nosso estudo, seis Tai-Chi em cada um dos grandes pares de opostos. Nesse contexto, Lho H equivale harmonia eterna que governa a relao entre o Cu, a Terra e o Tempo: se em determinada poca do ano a superfcie de um lago congela (inverno), em outra ser batida pelo vento (vero); se em determinada poca os peixes desse lago se reproduzem (primavera), em outra estaro devotados a preparar o prprio corpo para enfrentar os meses de frio (outono). Sendo o ente humano, ao mesmo tempo, um pequeno Tai-Chi (microcosmo) e um componente do grande Tai-Chi (macrocosmo), tambm nele o conceito de Lho H est presente. Vale observar que a construo de novos Tai-Chi (fig. 45, itens 2 e 3) possvel, ad infinitum, a partir da crista e vale da linha sigmide gerada pelo Tai-Chi anterior (1). Por essa representao, Tai-Chi est em tudo. Dessa forma pode-se afirmar que, dentro do contexto marcial foco de nosso estudo - a prtica correta deve atentar para a Unio ou para a Harmonia dos Seis, ou, em outras palavras, para o equilbrio das polaridades Yin e Yang. 5.4.1.2 As costas da camiseta O Drago O drago em chins, lung ( ) - uma figura simblica universal (ver fig. 46).421

Presente em praticamente todas as culturas,422 ganhou especial deferncia na China. De acordo com Juan-Eduardo Cirlot, o poder do drago no imaginrio se deve,

Originalmente, segundo Pan Yi Bo, o termo Yang se referia ao sol. Imagem da esquerda extrada de camiseta. Imagem da direita: placa no salo da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu em So Paulo. Os ideogramas significam Shaolin do Norte (imagem do autor: junho de 2004). 422 CIRLOT, J., Dicionrio de Smbolos, p. 213.
421

420

141

principalmente, ao fato dele representar o animal por excelncia423 e, por conta disso, o inimigo.424 Essa relao animal x inimigo pode se referir a um medo atvico nascido em dias em que os seres humanos eram mais caa do que caadores. Diante de uma tal configurao, matar o drago equivaleria a destruir o Mal da porque a recorrncia de enfrentamentos e vitrias mticas como as que envolvem Siegfried cristo.425 So e at Jorge, o So Miguel Arcanjo, Cadmo, Perseu, messias ocidentais Autores

como Plnio, Galiano e Pascal atribuem ainda aos drages atributos como fora, vigilncia e viso aguada, que fariam deles os mais perfeitos guardies de templos e tesouros, bem como seres sbios e capazes de prever o futuro. Ao contrrio de seu parente ocidental, o drago chins no guarda uma relao com o Mal. Segundo Cirlot, a China , possivelmente, o lugar onde o drago alcanou maior difuso e transfigurao (...).426 um ser reverenciado por suas caractersticas ao mesmo tempo divinas e humanas. O Lung

Normalmente, construdo a partir de partes de animais ferozes como o tigre, a serpente, o crocodilo e at dinossauros (lidos a partir de fsseis). 424 CIRLOT, J., Dicionrio de Smbolos, p. 213. 425 ...e eis que era um drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre suas cabeas sete diademas. BBLIA SAGRADA, Apocalypse de So Joo, 12, 3. Lisboa: Sociedade Bblica Britannica e Estrangeira, 1955, 923 p., p. 231 (Novo Testamento). 426 CIRLOT, J., Dicionrio de Smbolos, p. 215. 142

423

manhoso, benfazejo, cruel, generoso, sbio e irritvel. possvel que, por essas caractersticas principalmente as relativas sabedoria e ao poder - tenha sido associado muito cedo casa imperial chinesa. De acordo com a tradio, o imperador mtico Fu Hsi era dotado de uma cauda de drago; seu sucessor, Shen Nung, era filho de um drago. Elementos draconianos eram associados vida do imperador (fig. 47 e 48):427 seu trono era o Trono do Drago, seu caminhar era a Marcha do Drago, sua expresso, a Face do Drago e suas palavras claro -, as Palavras do Drago.428 No pensamento chins, o drago associado a Yang e sua contraparte, Yin, fnix;429 em muitas representaes, porm (como a da ilustrao 48), essa contraparte feminina representada na forma de uma prola. A respeito da relao prola x drago, Jorge Luis Borges escreveu: comum represent-lo com uma prola, que ora engole, ora cospe; nesta prola est seu poder. inofensivo se despojado dela.430 Entendemos que essa informao corrobora o conceito do conjunto drago x prola como representao do TaiChi: despojado da prola, o drago perde poder, ou seja, deixa de ser; da mesma forma, uma polaridade no subsiste sem a outra. Vale observar, ainda, o comentrio de Borges a respeito de o drago engolir e cuspir a prola a imagem parece se referir permanente dinmica de mutao entre Yin e Yang. A comparao entre os drages representados nas ilustraes 46 e 48 aponta para um fato notvel: ou o primeiro (da camiseta) foi decalcado do segundo, ou hiptese mais provvel ambos derivam de uma matriz mais antiga. A nica diferena importante entre as figuras est no elemento envolvido pelo drago: enquanto na figura do Sistema SinoBrasileiro o ser mtico abraa um conjunto Pa Kua/Tai-Chi, na do robe imperial o elemento envolvido a prola. Com base nas informaes referentes identificao drago/Yang e prola/Yin, podemos afirmar que h um equvoco iconogrfico na figura estampada nas camisetas do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu, uma vez que, diante da noo de equilbrio proposta pelo Taosmo, no h lgica em um elemento Yang (o
Imagem disp. In <http://www.chinapage.com/images/qianlong.jpg> (c. 06.07.2004). Para inf. sobre Qianlong (1736 1795), ver SPENCE, J., Em busca da China Moderna, 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1996, 817 p., p. 104 a 128. 428 Inf. presente in <http://sorrel.humboldt.edu/~geog309i/ideas/dragons/chin.html> (c. 05.06.2004) 429 Idem. 430 BORGES, J.L. & GUERRERO, M., O Livro dos Seres Imaginrios, 6 edio, So Paulo: Editora Globo, 1989, 214 p., p. 63. 143
427

drago) envolver um uma representao do equilbrio Yang-Yin (o conjunto Tai-Chi/Pa Kua). O carter de poder e de proximidade em relao um importante elemento nacional chins (o imperador) parece ter sido determinante para a incluso do drago nas costas das camisetas das academias do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu. Assim como o drago imperial, tambm o representado nas camisetas possui cinco garras. Ele , de fato, uma verso estilizada do drago imperial clssico. H ainda que observar, nessa conexo imperial, a relao entre a presena do elemento iconogrfico e a nobreza da vestimenta. De modo geral, drages eram associados s vestes do prprio imperador ou, ento, de seus representantes legais burocratas, oficiais militares e administrativos. A ilustrao 48, por exemplo, mostra o drago bordado em uma tnica de seda pertencente a um mandarim da Dinastia Qing (do perodo ChiaChing, entre 1796 e 1820).431 A ilustrao 47 ainda mais incisiva: mostra o imperador Qing Qianlong portando uma tnica com o motivo do drago bordado na altura do peito. Em outras palavras, pode-se dizer que, ao acrescentar o drago, o designer da iconografia das camisetas do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu buscou aproximar seu produto marcial de dois elementos altamente valorizados pela mente chinesa tradicional: um cone mgico-religioso de carter tnico, altamente venerado, e um poder imperial eterno. Ao nos referirmos mente tradicional, tratamos de uma configurao de longa data. O poder comunista, que negou esses valores, muito recente diante dos quatro mil anos de Histria da China. Alm disso, h que se considerar o fato de que, por mais ortodoxos que sejam, os idelogos comunistas chineses dificilmente vo conseguir afastar sua sociedade de referenciais to poderosos quanto os estabelecidos por uma tradio milenar. 5.4.2 Placa da tica e da Ancestralidade Este , sem dvida, o menos compreendido dos cones do Shaolin do Norte. O motivo simples: ele no apresenta figuras, mas exclusivamente ideogramas. Sua traduo, como pudemos constatar, no das mais simples, mesmo para conhecedores da escrita e da
431

Imagem in <http://www.chinapage.com/dragon1.html>. Outra tnica (sc. XIX) com o mesmo motivo in <http://dept.kent.edu/museum/costume/bonc/2geographicsearch/China/china.html> (c.05.06.2004) 144

filosofia chinesa (o nome que adotamos para denomin-lo, um tanto quanto gongrico, d um indcio dessa dificuldade). De acordo com o mestre acupunturista Pan Yi Bo, responsvel pela traduo,432 os ideogramas so arcaicos e esto dispostos de acordo com uma configurao clssica, que implica em um sentido mais simblico que o da escrita comum. Apesar do hermetismo, as placas esto presentes em vrias academias do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu (fig. 49, 50 e 51).433 Em nossa pesquisa, encontramos o elemento em trs academias - de Chan Kowk Wai, Lee Chung Deh e Rogrio Leal Soares -, com diferenas mnimas entre si (de cor e tamanho). Normalmente, porm, essas placas so pintadas em vermelho, cor presente em muitos elementos chineses de natureza religiosa, como altares e cones. Em seu estudo a respeito da iconografia religiosa chinesa, Keith Stevens examinou atentamente as placas e levantou uma srie de informaes importantes para a nossa pesquisa:
Placas so freqentemente encontradas nos altares chineses. Fabricadas em madeira, apresentam muitas variaes locais e estilos diversos. Elas tambm possuem um nmero significativo de papis e funes. Os chineses geralmente acreditam que toda pessoa possui trs almas. Quando uma pessoa morre, sua primeira alma enterrada com o corpo, a segunda conduzida sua placa ancestral e a terceira enviada para o Submundo, para julgamento e eventual renascimento. As placas normalmente mais encontradas, portanto, so as ligadas ancestralidade. Cada placa representa o repositrio para o esprito de uma pessoa ou de marido e mulher. Elas geralmente so mantidas em casa, onde so reverenciadas pelos descendentes [da pessoa falecida]. Alternativamente, podem ser encontradas em sales especiais nos templos budistas. Os benefcios obtidos com as preces ditas pelos monges auxiliam os espritos dos mortos no Alm; ao mesmo tempo, desobrigam as famlias do oferecimento regular de incenso aos espritos que habitam nas placas. H, tambm, placas ancestrais dedicadas a uma gerao inteira dentro de um cl. Elas so mantidas com placas de outras geraes no altar principal do templo do cl. Outras placas nos altares representaro uma divindade (ou grupo de divindades). Estas so geralmente vistas apenas em templos rurais, onde o custo do entalhe de uma imagem muito alto para a comunidade. Entretanto, vrias podem ser vistas em altares de templos mais ricos, ficando aos ps da divindade principal e funcionando como representaes adicionais. Finalmente, h placas muito superiores [em qualidade] - raramente vistas hoje em dia - dedicadas ao imperador da poca em que foram produzidas. O ttulo imperial no estava na placa; ela simplesmente lhe desejaria vida longa. Essas placas costumavam ser obrigatrias em todos os principais templos taostas e budistas. Elas ficavam na extremidade do altar principal. Atravs das placas, os oficiais locais saudavam o imperador em seu aniversrio e no Ano 434 Novo Lunar.

A primeira coisa a observar em relao s placas do Shaolin do Norte sua proximidade dos altares. Em todas as academias onde as placas foram encontradas (So Paulo,
432 433

Traduo feita em fevereiro de 2004 e acompanhada pelo autor. Foto 1 feita em junho de 2004. Fotos 2 e 3 feitas em junho de 2003. Acervo do autor. As placas 1 e 3 tm fundo vermelho. A placa 2 tem fundo amarelo envelhecido. Em todas, os caracteres foram escritos em preto.

145

Florianpolis e Curitiba), elas estavam relacionadas ao altar padro, de forma direta (a placa no centro do altar) ou indireta (ao lado). A partir de uma leitura das partes que compem a placa possvel verificar se h outros pontos de contato entre esse elemento iconogrfico e as informaes de Keith Stevens.Uma leitura geral da placa indica uma forte presena confucionista, com destaque para a recordao de ancestrais importantes e de carter divino. O Confucionismo, doutrina filosfica (e, mais tarde, religiosa) fundada no sculo IV a.C. por Kung Tzu ou Confcio (551 479 a.C.), prega a retido moral e o respeito hierarquia e aos ritos. Suas premissas, de acordo com segundo Keith Stevens, so a Piedade Filial (Hsiao), Reverncia Fraternal (Ti), Lealdade (Hsin), Polidez, Propriedade (Li), Honradez (I), Integridade (Lien) e Modstia, Continncia (Chieh).435 So valores que permeiam o cdigo de tica chins, sendo aplicveis, de modo especialmente apropriado, s atividades de carter marcial. A seguir, vamos interpretar cada um dos elementos da placa, de acordo com a numerao determinada na fig. 52:

434 435

STEVENS, Chinese Gods, p. 23. Trad. livre do ingls. STENVENS, K., Chinese Gods, p. 82. 146

Entendimento dos Termos: (1) Ttulo Os ideogramas de abertura da placa do Shaolin do Norte (leitura da esquerda para a direita) so, seguramente, a melhor indicao do direcionamento confucionista desse elemento iconogrfico. Literalmente, segundo o mdico acupunturista Pan Yi Bo (tradutor), os ideogramas podem ser traduzidos por algo como Mestre Exemplar, Modelo Eterno, ttulo tradicionalmente atribudo a Confcio. (2) Cdigo tico 1 - Nessa coluna (leitura de cima para baixo), segundo o tradutor, est delineado o papel do verdadeiro mestre de uma arte marcial. Literalmente, os ideogramas poderiam ser traduzidos por algo como Ensinamento de Cultura, Filosofia e Artes Marciais para Servir o Mundo. Novamente, a

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presena confucionista, ligada, aparentemente, aos valores fundamentais de Reverncia Fraternal (Ti), Propriedade (Li), Honradez (I) e Integridade.

(3) Cdigo tico 2 Nessa coluna (leitura de cima para baixo), segundo o tradutor, est uma afirmao da qualidade da arte ensinada. Literalmente, os ideogramas podem ser traduzidos por algo como Conhecimento correto, forma, maneira, tcnica, princpios arte marcial ministrada original e correta. Aqui, os elementos se ligam, em um primeiro momento, afirmao da qualidade do mestre; a traduo confucionista se d pela associao com os princpios de Lealdade (Hsin) para com os alunos, Propriedade (Li) dos conhecimentos, Honradez (I) na afirmao chancelada, por escrito, dos contedos que o mestre domina, e Integridade (Lien) na correo e originalidade dos ensinamentos. (4) Oferecer - Aqui, mais uma vez, est presente um elemento confucionista. Oferecer, sem dvida, remete ao mandamento confucionista de Servir o Mundo. (5) Servir A palavra a prpria essncia do Confucionismo, na razo em que remete virtude e ao desprendimento como qualidades fundamentais ao ser humano correto. (6) Zhou Tong . A primeira referncia encontrada relaciona Zhou Tong (o Pequeno Rei) a Yue Fei (14). Ele teria ensinado ao general de Song as tcnicas de um estilo de Kung-Fu chamado Chuojiao.436 A segunda referncia literria: Zhou Tong um dos personagens da novela clssica Os Fora-da-Lei do Pntano (tambm conhecida como Crnicas da Margem das guas)437, escrita entre 1290 e 1400 por Shi Naina e Luo Guanzhong. A novela se refere a fatos reais ocorridos no perodo de vida de Yue Fei. (7) Zu Lai Tzu De todos os componentes da placa, este foi o de traduo mais incerta. Em princpio, Zu Lai um termo budista chins oriundo da transliterao do termo indiano Vairocana, aquele que vem com o sol. No

436 437

Inf. disp. no site chins <http://www.chinavoc.com/kungfu/schools/cata_chj.asp> (c. 21.06.2004) Para um estudo acadmico da obra, ver <http://clausius.engr.utk.edu/planetc/books/outlaws/text/history.html> (c. 21.06.2004) 148

Budismo Mahayana, Zu Lai (Vairocana) seria a contraparte csmica de Sakyamuni.438 O mais intrigante, em relao ao termo, a terminao Tzu, que, em princpio, poderia ser traduzida como Venervel ou Sbio. No acreditamos que essa terminao possa ser aplicada divindade, uma vez que, normalmente, designa seres humanos. Alm disso, h que se considerar o contexto da placa: em um elemento iconogrfico quase que exclusivamente confucionista ( exceo dos elementos Ta Mo e Sao Lin, relacionados a uma existncia temporal), a presena de uma figura budista altamente esotrica parece incongruente. (8) Zhang Xian Genro de Yue Fei (14), se manteve leal a ele. Acabou preso, executado e sepultado junto com o sogro e com o cunhado, Yue Yun.439 (9) Yue Yun A referncia, nesses ideogramas, a um indivduo, mais propriamente a Yue Yun, filho mais velho de Yue Fei (14). Yue Yun viveu na passagem entre o perodo das chamadas Cinco Dinastias e Dez Reinos e a Dinastia Song (960 1279). As cinco dinastias foram Liang Posterior (907 923), Tang Posterior (923 936), Jin Posterior (936 946), Han Posterior (947 950) e Zhou Posterior (950 960); os dez reinos foram Wu (902 - 937), Shu Inicial (907 - 925), Wu Yue(908 - 978), Min (909 - 946), Tang do Sul (937 - 975), Chu (927 - 951), Han do Sul (917 - 971), Nan Ping (925 - 963), Shu Tardio (934 - 965) e Han do Norte (951 - 979). A

poca, que sucedeu Dinastia Tang,440 e antecedeu Dinastia Song, foi de violentos confrontos pelo poder. Por volta de 1130, as tropas da Casa de Song,
lideradas pelo general Yue Fei, haviam imposto srias derrotas ao reino de Jin e estavam prestes a dominar a cidade de Kaifeng. Por instigao de um traidor chamado Qin Hui, o imperador Gao Zong foi convencido de que deveria abandonar o combate e adotar uma estratgia de paz e alianas. Por conta disso, Yue Yun, Yue Fei e Zhang Xian (9, 14 e 8) foram chamados a Nanjing, onde acabaram presos. Foram executados em 1141441 (fig.
53).
442

Ver <http://concise.britannica.com/ebc/article?eu=406998> (c. 21.06.2004) Inf. disp. em <http://www.chinatravelclub.com/topsight/19.asp> (c. 21.06.2004) 440 Sobre a Dinastia Tang, ver cap. 2 desta dissertao. 441 Informaes em <http://www.allempires.com/empires/song/song1.htm> (c. 21.06.2004) 442 esquerda, tumbas; direita, cones em pedra representando os personagens. Imagens extrada de <http://www1.china.org.cn/features/photos/zhejiang/zjcity.htm#>
439

438

149

(10) Genealogia Shaolin443 A finalidade do texto central da placa do Shaolin do Norte indicar a origem do estilo praticado. Tanto, que os dois primeiros ideogramas (leitura de cima para baixo) so Sao e Lin Shaolin. A coluna ainda relaciona os nomes de Ta Mo (Bodhidharma)444 como fundador da arte marcial e, tambm, o de Yue Fei/Yue Wei (14).

(11) Sao Lin (Shaolin) Floresta Jovem, nome do mosteiro construdo por volta de 495 na encosta do Monte Song (Songshan), em Henan.445 (12) Fundador Os dois ideogramas identificam Ta Mo (13) como fundador da marcialidade em Shaolin. (13) Ta Mo (Bodhidharma) Considerado o patriarca do Zen Budismo, Bodhidharma teria chegado China no incio do sculo VI. Ele teria vivido no mosteiro de Shaolin por sete anos, entre 520 e 527. Segundo a tradio das artes marciais, ele teria ensinado aos monges uma srie de tcnicas respiratrias que estariam na base do estilo de luta originrio do templo.446 (14) Yue Fei/Yue Wan Como observado no item 9, Yue Fei foi um general da Dinastia Song. Ainda sobre este personagem, vale observar que ele foi alado

443

Por razo de editorao, dividimos a coluna em dois blocos. A leitura deve ser feita de cima para baixo, comeando pelo bloco da esquerda. 444 Sobre Ta Mo, ver cap. 2 desta dissertao. 445 Sobre Shaolin, ver cap. 2 desta dissertao. 446 Sobre a historicidade do mito de Ta Mo, ver o cap. 2. 150

condio de divindade pela religiosidade popular. Heri nacional, passou a ser reverenciado como padroeiro dos exrcitos e, no norte da China durante a primeira metade do sculo XX, como Deus da Guerra. Em tempos recentes passou, tambm, a ser a divindade tutelar de mercadores e lojistas (em Beijing, ainda hoje os lojistas chacoalham seus bacos pela manh para homenagear Yue Fei).447 5.4.3 O Altar De acordo com Keith Stevens, os altares chineses podem ser divididos em dois tipos, de acordo com sua finalidade religiosa: um possui carter institucional (para divindades) e o outro, domstico (culto aos antepassados).448 Diante da configurao dos altares encontrados em academias visitadas durante a pesquisa de campo,449 tendemos a acreditar que eles cumpram, ao mesmo tempo, as duas finalidades, uma vez que tanto as fotos dos antepassados marciais quanto a placa com ideogramas so posicionadas sobre a mesma mesa de oferendas. Nas academias de Shaolin do Norte os altares ficam em lugar de destaque, na parede em direo qual os alunos se voltam durante o treinamento. So colocados em uma posio alta, de modo geral acessvel apenas pelo uso de uma banqueta ou por meio de um esforo de alongamento corporal. a mesma posio adotada, normalmente, nos templos chineses e nas salas de culto domstico aos antepassados (fig 54 e 55).450 So estruturas simples, semelhantes a encontradas na China; porm, enquanto nas academias brasileiras esses altares se caracterizam de modo absoluto pela simplicidade, naquele pas eles apresentam vrios graus de sofisticao, que vo de placas em madeira ou pedra assentadas sobre engastes nas paredes (como no caso brasileiro) at estruturas em forma de capela, ricamente talhadas e finamente coloridas. para os altares das academias que professores e alunos se dirigem com a saudao tradicional quando entram e saem das reas de treinamento e, tambm, quando iniciam
STEVENS, K., Chinese Gods, p. 128. Ibid., p. 37 a 39. 449 So Paulo, Florianpolis e Curitiba (nesta cidade foram duas academias: a Sino-Brasileira de Kung-Fu e a Senda, cujo professor no pertence ao universo de entrevistados). Ver fig. 49, 50 e 51. 450 Fig. 54 em STEVENS, K., Chinese Gods..., p. 37. Fig. 55, imagem do autor (jul. 2004). STEVENS denomina platform (plataforma) o que chamamos de mesa de oferendas. A respeito da localizao geogrfica dos altares, ver STEVENS, K., Chinese Gods, p. 34 e 35.
448 447

151

ou terminam as aulas.451 neles, ainda, que os integrantes das academias (via de regra, os mais antigos) colocam oferendas de incenso.

No h um momento especfico para acender as varetas aromticas; muitas vezes, porm, elas so colocadas em queimadores no incio das aulas. Alm dos queimadores de incenso, as mesas de oferendas das academias podem incluir aquilo a que Stevens chama de parafernlia vasos de flores, estatuetas de Buda ou de bodhisattvas como Guanyin;452 nesse aspecto, no h diferena em relao aos altares chineses, onde tambm comum a disposio de diferentes tipos de objetos relacionados ao culto.

A fig. 56 mostra a disposio normalmente encontrada em altares das academias brasileiras de Shaolin do Norte. A principal caracterstica est no posicionamento das

Sobre a saudao especfica do Kung-Fu, ver item 4.3.3.1. O melhor exemplo desse universo de oferendas est na Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de So Paulo, onde, alm do queimador de incenso, h arranjos florais e estatuetas de Buda. Ver. fig. 55.
452

451

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fotos dos antepassados marciais. Em trs academias visitadas,453 a imagem do mestre Ku Yu Sheung estava colocada direita do observador, enquanto a do mestre Yang Sheung Mo aparecia esquerda. Ainda que a uniformidade da disposio das fotos parea indicar uma tradio, no h uma explicao terica para ela e nem para a sua origem, uma vez que no se verifica no altar da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de So Paulo (nela, a foto de Ku Yu Sheung aparece direita da de Yang Sheung Mo). O altar de So Paulo marcado, tambm, por uma importante diferena em relao aos demais: ele traz fotos de outros dois mestres (Fig. 57 e 58).454 Alm dos relacionados diretamente ao Shaolin do Norte, aparecem os mestres Yan You Chin (do estilo Hung Sing Choy Li Fut) e Yin Yan Chui (estilo no identificado). Em nossa avaliao, das a

ausncia dessas fotos nos altares outras academias pesquisadas se justifica por uma questo de opo do mestre Chan Kowk Wai: ainda que ele domine vrios estilos 13, segundo o libreto Kung-Fu, verso curta de uma histria muito longa 455 e ensine suas rotinas (normalmente, para alunos avanados), optou pelo Shaolin do Norte como estilo fundamental (a melhor prova disso a presena dos caracteres - Shaolin do Norte - nas camisetas). Por conta disso, as rotinas ligadas aos outros estilos e, certamente, seus elementos tradicionais, como a genealogia acabaram situados em um segundo plano, principalmente para os alunos de regies distantes de So Paulo. A dificuldade de obteno das fotos dos mestres faltantes nos altares no serve como justificativa para a ausncia iconogrfica, uma vez que vrias fotos histricas relativas aos mestres Yang Sheung Mo e Ku Yu Sheung obtidas provavelmente de Chan Kowk Wai - esto disponveis em academias e na internet.456

453 454

Sino-Brasileira de Kung-Fu de Florianpolis, Sino-Brasileira de Kung-Fu de Curitiba e Senda (Curitiba). Fig. 57: foto do autor; fig 58 extrada de Kung-Fu, verso curta..., p. 17. 455 Kung-Fu, verso curta..., p. 20 e 21. 456 Como em http://www.shaolincuritiba.com.br/fotos.html (c. 15.07.2004). 153

5.4.3.1 Um conjunto semntico de prevalncia confucionista Como observado na abertura deste captulo, acreditamos que a juno fotos dos mestres x placa da tica e da ancestralidade x mesa de oferendas x parafernlia, vista nos altares das academias pesquisadas, configura um conjunto semntico fechado, cujo significado sintetiza uma parte importante do elemento religioso no Sistema SinoBrasileiro de Kung-Fu (a outra parte est no conjunto semntico representado pela camiseta). A grande diferena entre esses dois conjuntos se refere ao que denominamos de elemento ancestral: enquanto nas camisetas prevalecem elementos taostas (e prtaostas), nos altares a prevalncia de elementos confucionistas, que se referem tica e devoo de antepassados marciais histricos e mticos. Nos dois casos, o Budismo aparece ligado, fundamentalmente, ao nome do mosteiro de Shaolin (em alguns altares aparecem, ainda, imagens budistas). A queima de incenso junto s fotografias e a saudao dirigida ao altar pelos praticantes quando da entrada no salo de treinamento nos parecem mostrar, claramente, uma prtica ritual relacionada a um culto aos antepassados. Em nosso entendimento, a presena do altar e os rituais a ele relacionados indicam um aspecto institucional revelador: para a tradio chinesa, as geraes de praticantes do Shaolin do Norte e, certamente, de outros estilos de Kung-Fu guardam um parentesco marcial, uma chancela para o subuniverso cultural. Vale observar a existncia de prticas semelhantes entre as chamadas trades,457 o que, em tese, poderia indicar uma relao entre a prtica marcial e o movimento sectrio na China. 5.5 - Interpretao das informaes do captulo A traduo dos elementos iconogrficos religiosos e no-religiosos encontrados nas academias brasileiras de Shaolin do Norte parece confirmar, em um primeiro momento, a configurao de um subuniverso semntico nos moldes apontados por Berger e Luckmann. Em relao iconografia de carter religioso, ela revela uma presena intensa de elementos ligados ao Taosmo e ao Confucionismo; nesse contexto, o Budismo, ainda que diretamente relacionado ao nome do estilo e mente dos praticantes - aparece menos representado, o que remete ao apreo chins por elementos culturais autctones
457

A respeito das trades, ver cap. 2 desta dissertao. 154

e para a fuso religiosa verificada na China no sculo V. A observao dos elementos iconogrficos nos leva a crer que eles sejam produto da religiosidade popular chinesa, transmitida pelo introdutor do Shaolin do Norte em terras brasileiras Chan Kowk Wai para seus discpulos ocidentais. O uso das camisetas e a queima de incenso nos altares apontam para trs possibilidades: - a primeira, de carter meramente institucional, relacionada configurao do uniforme de prtica marcial: caso das camisetas, que so usadas junto com calas pretas - com listas laterais azuis ou brancas -, e de um ritual de academia - o cumprimento ao altar e a queima de incenso - que se configuraria como ingresso ao ambiente de prtica e ao subuniverso cultural do Kung-Fu; - a segunda, de carter devocional, relacionada percepo, por alunos e professores, do conjunto de valores religiosos presentes na esfera mental do Kung-Fu do Shaolin do Norte; - a terceira, de carter misto, compreendendo a relao instrumental com a iconografia e um conhecimento respeitoso, mas superficial, da religiosidade envolvida. Esse conhecimento superficial, vale observar, estaria mesclado a concepes individuais a respeito da religiosidade chinesa.

155

6. PARA CONHECER O FILHOTE DO TIGRE... APRESENTAO E LEITURA DOS

RESULTADOS DA PESQUISA DE CAMPO 6.1 Consideraes preliminares De acordo com um velho ditado chins, algum s capaz de chegar a um filhote de tigre se adentrar Montanha do Tigre.458 Em seu sentido tradicional, esse ditado , ao mesmo tempo, uma fonte de inspirao e um aviso para o buscador. No pain, no gain: se h esforo, h resultado; se se deseja o resultado, deve-se encarar o esforo. Em nosso contexto geral de pesquisa, o filhote de tigre a resposta aos questionamentos propostos com base nas hipteses de trabalho e no quadro terico. O Tigre, por sua vez, o conjunto de desafios enfrentados para alcanar essa resposta. No contexto deste captulo, porm, o ditado ganha contornos um pouco diferentes: ainda estamos marchando pela montanha e, por conta disso, no podemos descuidar do tigre, que quem vai nos levar preciosa cria. At o momento, porm, atravs da anlise de fontes documentais, apenas o cercamos: encontramos os ossos de seus pais, recolhemos as pistas deixadas na floresta, ouvimos histrias do povo e at captamos os urros da fera na distncia. A partir de agora vamos encontr-lo de fato, olho no olho, e com ele interagir. E quem esse pequeno-grande Tigre? Neste caso - com a devida licena potica , so os entrevistados. 6.2 O universo da pesquisa Atravs de entrevistas com representantes de quatro geraes de praticantes buscamos descobrir o papel dos elementos histrico-religiosos do Kung-Fu para a formao de uma identidade e de uma tradio histrico-religiosa no subuniverso da arte marcial chinesa no Brasil. Procuramos observar os elementos semnticos externos, alheios tradio, que influenciaram na conformao desse subuniverso. A partir desses dados - e de sua confrontao com as concluses obtidas no levantamento junto s fontes documentais adquirimos os elementos essenciais para a confirmao ou refutao de nossas hipteses

Citado pelo mestre Lee Chung Deh ao autor desta dissertao em uma conversa durante os anos 80 do sc. XX. 156

458

e, tambm, para a produo de um diagnstico do futuro do Kung-Fu do Shaolin do Norte em relao a seus contedos no-corporais. Ao estabelecer o universo da pesquisa de campo, buscamos focalizar um grupo de indivduos ligados entre si verticalmente, ou seja, por uma genealogia marcial direta: o representante de primeira gerao transmitiu seus conhecimentos para o de segunda gerao que, por sua vez, os transmitiu para os de terceira gerao; estes, por sua vez, os esto transmitindo para os representantes de quarta gerao. Essas geraes partem do mestre chins que introduziu o Shaolin do Norte no Brasil, Chan Kowk Wai, e chegam a praticantes brasileiros avanados, orientados por professores no-chineses que do aulas em regies distantes da cidade de So Paulo.459 Ao todo foram entrevistadas dez pessoas, nmero que consideramos suficiente para a obteno dos dados necessrios ao esclarecimento das questes propostas pela pesquisa (fig. 59).

Ao optar por um pequeno nmero de entrevistados, seguimos o entendimento de HansJrgen Greschat sobre a relao extenso da pesquisa x profundidade:
A maioria dos cientistas da religio (...) no dispe de uma base tcnica e dos recursos financeiros necessrios para realizar entrevistas representativas de fiis. Eles so obrigados a optar por um outro procedimento; isso no implica necessariamente, porm, em perda de 460 qualidade, uma vez que a profundidade compensa o reduzido universo de pesquisa.

459

Onde est instalada a academia de Chan Kowk Wai.

157

A questo da disperso geogrfica dos entrevistados foi levada em conta a fim de que pudssemos observar, mais claramente, a existncia de um ncleo semntico comum. O mestre introdutor dos contedos no Brasil vive e d aulas na cidade de So Paulo (SP); o mestre de segunda gerao vive e d aulas em Curitiba (PR); os professores (terceira gerao) vivem e do aulas em Florianpolis (SC) e em Campo Grande (MS); seus alunos (quarta gerao) vivem e praticam Kung-Fu nessas cidades. As entrevistas foram feitas, em sua maioria, nas prprias academias (So Paulo, Curitiba e Florianpolis); as entrevistas com o professor e os alunos de Campo Grande foram realizadas na academia Senda, em Curitiba, durante a realizao de uma competio interestadual de arte marcial chinesa.461 Foram entrevistados os seguintes integrantes do subuniverso cultural do Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte no Brasil: Quadro 3 - Entrevistados
1 Gerao Chan Kowk Wai, 70, Canto. Mestre de arte marcial chinesa. Proprietrio da Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu (SP). Mestre Chins 1 Tempo de prtica marcial: 66 anos. Entrevista: junho de 2004

2 Gerao

Mestre Chins 2

Lee Chung Deh, 52, Taiwan. Mestre de arte marcial chinesa. 462 Ministra aulas em clube de Curitiba (PR). Tempo de prtica marcial: 30 anos. Detentor da denominao Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de Curitiba. Entrevista: 16.08.2004.

3 Gerao

Prof. Brasileiro 1

Rogrio Leal Soares, 47, Camaqu (RS). Grau de instruo: ensino mdio completo. Professor de arte marcial chinesa. D aulas em academia dentro de escola de Florianpolis (SC). Tempo de prtica: 29 anos. Detentor da denominao Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de Florianpolis Entrevista: julho de 2003.

460

GRESCHAT, H., Was Ist Religionswissenschaft?, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz: Kohlhammer, 1988, p. A VII Copa Interestadual Senda de Kung-Fu, realizada nos dias 21 e 22 de junho de 2003. 158

66
461

4 Gerao Aluno Professor Brasileiro 1

Antnio Otolvio Henrique, 53, Florianpolis. Grau de instruo: superior completo. Cirurgio dentista. Tempo de prtica marcial: 21 anos Entrevista: julho de 2003.

4 Gerao Aluno Professor Brasileiro 1

Daniel Joo Alves, 37, Santo Amaro da Imperatriz (SC). Grau de instruo: ensino mdio completo. Vendedor. Tempo de prtica marcial: 12 anos. Entrevista: julho de 2003.

4 Gerao Aluno Professor Brasileiro 1

Killian Johnny Hochsteiner, 40, Florianpolis. Grau de instruo: superior completo. Engenheiro eletricista. Tempo de prtica marcial: 21 anos. Entrevista: julho de 2003.

3 Gerao

Prof. Brasileiro 2

Dirceu Coelho, 37, Campo Grande (MS). Grau de instruo: ensino mdio completo. Professor de arte marcial chinesa. Proprietrio de academia em Campo Grande (MS). Tempo de prtica marcial: 21 anos. Academia Shaolin do Norte de Kung-Fu. Entrevista: 21 de junho de 2003. Juliana Justino, 21, Campo Grande (MS). Grau de instruo: superior incompleto (acadmica de Educao Fsica). Tempo de prtica marcial: 12 anos. Atleta da seleo brasileira de Kung-Fu/Wu-Shu. Entrevista: 21 de junho de 2003.

4 Gerao Aluna Professor Brasileiro 2

poca da pesquisa, era proprietrio de academia na mesma cidade. Atualmente, ministra aulas na Sociedade Juventus, na mesma cidade 159

462

4 Gerao Aluno Professor Brasileiro 2

Robson Bambill, 38, Campo Grande (MS). Grau de instruo: ensino mdio completo. Comerciante, prof. de Kung-Fu. Tempo de prtica marcial: 18 anos. Entrevista: 21 de junho de 2003.

4 Gerao Aluno Professor Brasileiro 2

Rodrigo Vieira, 22, Campo Grande (MS). Grau de instruo: superior completo. Publicitrio. Tempo de prtica marcial: 4 anos. Entrevista: 21 de junho de 2003.

6.3 O modelo da pesquisa A fim de garantir a profundidade exigida por uma pesquisa com um nmero reduzido de participantes, adotamos como ferramenta para obteno de dados a entrevista, realizada a partir de questionrios previamente estabelecidos, construdos a partir de ncleos temticos.463 A preocupao com a adoo de modelos especficos de questionrio foi especialmente importante em relao a professores e alunos (terceira e quarta geraes), que tiveram suas respostas analisadas a partir da observao das semelhanas e diferenas. Ainda assim, nos casos em que julgamos necessrio especificar mais as perguntas ou aprofundar respostas, realizamos desvios nos questionrios (voltando, em seguida, ao modelo pr-estabelecido). No caso dos mestres originrios - pelo fato de serem os nicos entrevistados em suas categorias - esse princpio foi afrouxado, com vistas, principalmente, obteno de respostas que esclarecessem tanto o significado da iconografia quanto o valor dado transmisso dos contedos no-corporais do Kung-Fu. Partimos, fundamentalmente, de uma relao prvia de temas no informados aos mestres (eles sabiam, porm, que estavam sendo entrevistados para uma pesquisa de mestrado), que foram explorados sob a forma de perguntas gravadas. H que se observar nesse caso, ainda, o fator domnio do idioma: especialmente na entrevista com Chan Kowk Wai que chegou ao Brasil com a

160

idade de 26 anos foi necessrio colocar muitas das questes em um formato mais compreensvel visando o entendimento, pelo mestre, do que desejvamos saber. No caso dos mestres originrios buscamos, ainda, apresentar os elementos iconogrficos de nosso interesse sob a forma de pranchas que eles deveriam observar e explicar. 6.4 A construo dos questionrios perguntas e temas Ao construir os questionrios buscamos abranger os ncleos temticos que, de acordo com nossa avaliao, pudessem fornecer os dados necessrios produo das respostas s questes propostas no projeto de pesquisa. A seguir, vamos apresentar as perguntas feitas aos mestres chineses, bem como os questionrios propostos a professores e alunos. A fim de facilitar a leitura e dinamizar o trabalho, optamos por apresentar, na seqncia das sries de perguntas e questionrios, quadros com as concluses obtidas a partir do cruzamento das respostas do entrevistados.464 6.4.1 Entrevistado de primeira gerao gro-mestre Chan Kowk Wai Como observado no item 6.3, a entrevista com Chan Kowk Wai no seguiu um questionrio formal. Isso se deveu, num primeiro momento, inexistncia de outros mestres de primeira gerao e, portanto, no-necessidade de cotejamento dos dados. Outro elemento que influiu para a adoo dessa ttica foi o relativo barreira de idioma. A fim de obter as respostas, algumas vezes houve a necessidade de se refazer as perguntas em termos mais simples. No deixamos, porm, de pr-estabelecer grupos temticos. A seguir, apresentaremos esses grupos temticos, seguidos das questes propostas. Na seqncia faremos a apresentao do quadro de concluses:
6.4.1.1 - Identificao:
1.1 - Nome: 1.2 - Idade: 1.3 - Nacionalidade: 1.4 - Escolaridade:

As perguntas foram apresentadas pelo pesquisador verbalmente e respondidas da mesma forma pelos entrevistados. Todo o processo foi registrado em fitas cassete que, depois, foram integralmente transcritas. 464 A ntegra da entrevista com cada um dos participantes da pesquisa, assim como as anlises das respostas, esto disponveis em <http://dissertakungfu.vila.bol.com.br> (site no ar desde 31.07.2004). A entrevista com Chan Kowk Wai e a anlise dos dados de pesquisa esto, respectivamente, em <http://dissertakungfu.vilabol.uol.com.br/Chankowkwai.doc > e em <http://dissertakungfu.vilabol.uol.com.br/conclui1.doc>. 161

463

1.5 - Profisso: 6.4.1.2 - Questes de aproximao:

465

2.1 - Mestre, o senhor acaba de retornar do Canad. O senhor foi receber uma homenagem?

2.2 - Pelo que eu estou vendo, o diploma da World Organization of Wushu and Kung-Fu Masters Evaluation, em dcimo grau. o ltimo grau?
6.4.1.3 - Chegada ao Brasil e incio da transmisso de contedos marciais: 3.1 - O senhor chegou ao Brasil em 1960... 3.2 - O senhor comeou a ensinar Kung-Fu assim que chegou ao Brasil? 3.3 - O senhor tambm deu aulas no Centro Cultural Chins, isso? 3.4 Quando o senhor comeou a dar aulas para brasileiros? 3.5 - At quando o senhor deu aulas s para chineses? 3.6 - O senhor lembra de quando comeou a ensinar na USP? 3.7 - Em 1973, 1974 a gente teve a apario dos filmes do Bruce Lee, depois aquele seriado, Kung-Fu. Essas sries, na sua opinio, despertaram mais o interesse dos brasileiros para o Kung-Fu? (complemento: E nessa poca o senhor j tinha vrios alunos brasileiros, no-chineses?) 3.8 - O que levou o senhor a ensinar Kung-Fu para brasileiros? (complemento: E assim foi que os brasileiros comearam a conhecer...) 6.4.1.4 - Formao de alunos Genealogia marcial no Brasil 4.1 O senhor saberia dizer quantos alunos formou at hoje, no Brasil inteiro e no Exterior, como professores? 4.2 O mestre Lee Chung Deh foi um aluno formado bem no comeo pelo senhor. isso mesmo? 4.3 O senhor tem alunos tambm fora do Brasil. Espanha, Canad... 4.4 - Atualmente o senhor tem quantos alunos na sua academia? 4.5 - No Pr-Vida o senhor ensina Shaolin do Norte, Tai-Chi? 4.6 - Aqui na Joo Moura, em Pinheiros, h quanto tempo est a academia? 6.4.1.5 - Iconografia e elementos histrico-religiosos do Kung-Fu de Shaolin 5.1 O estilo Shaolin do Norte foi criado no Mosteiro de Shaolin? (Eu gostaria de conversar com o senhor sobre alguns elementos grficos que a gente v na academia e saber de onde eles surgiram...) 5.2 - Esta aqui, mestre [apontando para ilustrao em prancha], a figura da frente da camiseta. Essa figura j existia na China, o senhor a trouxe para o Brasil, o senhor a criou... (complemento: Mas foi o senhor que criou este emblema, ou ele j existia?). 5.3 - Esses elementos, Lho H, Jin-Chi-Shen e Yin-Yang so taostas. Esse aqui [apontando para ideogramas de Shaolin do Norte] budista... (complemento: Antes, ento, do Taosmo?) 5.4 - O senhor criou esse smbolo a partir de ensinamentos dos seus mestres?

162

5.5 - Ento a gente pode dizer que o Kung-Fu do Shaolin do Norte tem elementos do Taosmo, Budismo... 5.6 - A segunda figura que eu tenho aqui [em prancha] o drago das costas da camiseta. Esse drago um drago imperial? 5.7 - Aqui [apontando para o drago da camiseta], o senhor colocou um Pa Kua. Em outras ilustraes, ao invs do Pa Kua, aparece uma prola. O que essa mudana significa? 5.8 - Eu estudei a placa
466

que est nas academias [mostra prancha]. Eu fiz uma traduo e descobri que

existem alguns nomes de pessoas que esto aqui, aqui... Este, por exemplo, Yue-Yuan... 5.9 - Esse, mestre, Bodidharma? 5.10 - O monge Ta Mo teve alguma influncia na criao do Kung-Fu de Shaolin? 5.11 - Esse aqui [indica ideogramas de Shaolin do Norte] mais antigo do que esse [indica ideogramas de Yuan Fei]. Esse [Yuan Fei] da Dinastia Song? 5.11 - A gente tem, na sua academia, na do Rogrio [Leal Soares] e do mestre Lee [Chung Deh], essa placa a que eu me referi antes. Qual o significado dela? (complemento: Mas qual o sentido da placa? A gente tem elementos confucionistas... qual a finalidade da placa? pra lembrar o aluno, pra lembrar o professor, como ? Ento a finalidade principal de respeito, mesmo...) 5.12 E ela [a placa] fica sempre junto do altar? 5.13 - uma placa muito antiga? O senhor a trouxe da China? 5.14 Seu mestre j possua uma placa como essa? 5.15 - Eu tive fazendo uma pesquisa sobre o mosteiro de Shaolin e eu achei essa figura [aponta para placa do Jinnaluo]. O senhor lembra de ter visto essa figura na China? 5.16 - Todas as academias de Kung-Fu tem um santo, qielan shen, como Kuankung seria o esprito protetor de Shaolin, mestre? 5.17 - Mestre, a gente tem, junto das fotos dos mestres e das placas, um altar. A gente sempre queima o incenso, n. Esse incenso, aceso para homenagear os antepassados, isso? 5.18 - Essa a finalidade do altar, tambm? 5.19 - Isso seria uma coisa do Budismo, das religies da China mesmo? 6.4.1.6 - Entendimento da iconografia pelos alunos 6.1 - Mestre, os seus alunos sabem o que significam todos os smbolos da camiseta, da placa, do altar? Eles perguntam, tem curiosidade? 6.2 - Ento, o interesse depende do aluno? (complemento: Ento, os alunos chineses explicam...) 6.4.1.7 - Presena das religies orientais no Kung-Fu do Shaolin do Norte 7.1 - O senhor poderia falar, qual a influncia do Budismo no Kung-Fu? 7.2 - E do Confucionismo, seria pelo respeito ao mestre?
467

... esse [Jinnaluo]

Ao iniciar a entrevista, percebemos que o mestre tinha muito interesse em falar sobre uma homenagem que, dias antes, havia recebido no Canad. Assim, para facilitar a aproximao com o entrevistado, seguimos inicialmente essa linha. 466 Placa da tica e da Ancestralidade. Ver item 5.4.2. 467 A respeito de Jinnaluo e Kuan Kung na tradio de Shaolin, ver item 2.2.3.6. 163

465

Ncleo Temtico 6.4.1.1 Identificao 6.4.1.2 - Questes de aproximao

Concluso - Chan Kowk Wai (ver quadro 3). Denominao: CKW. a) o mestre deu incio entrevista falando a respeito de uma homenagem recm-recebida no Canad, de onde havia chegado h alguns dias; b) o incio da conversa a partir de um tema definido por CKW teve como resultados uma aproximao mais positiva em relao ao entrevistado e maior descontrao para a entrevista

6.4.1.3 - Chegada ao Brasil e incio da c) O mestre confirmou sua chegada ao Brasil em 1960. transmisso de contedos marciais d) Aparentemente, a ligao entre a prtica marcial de CKW e o elemento tnico se deu pela questo do domnio do idioma. Ele no ensinava para brasileiros porque no sabia falar portugus. No perodo de 10 anos em que s ensinou para chineses, as aulas foram ministradas em sua casa e no Centro Social Chins (no bairro da Liberdade, em So Paulo); e) O mestre disse no ter tido preconceito em relao a alunos no-descendentes de chineses, a quem comeou a ensinar em 1970. Essa abertura se deu a partir de uma instituio de ensino superior, a Universidade de So Paulo, onde, a convite de um aluno, deu aulas de arte marcial chinesa; f) O entrevistado considerou relativa a importncia dos filmes e da srie de TV Kung-Fu para o interesse dos alunos brasileiros. Segundo ele, a veiculao ajudou, mas, nos anos de 1971 e 1972 (ou seja, imediatamente antes da Onda Kung-Fu), j tinha muitos alunos brasileiros. Essa observao parece indicar um fato interessante, relacionado diferena entre a difuso do Kung-Fu em So Paulo onde havia um mestre chins interessado em ensinar - e em outros lugares do Brasil, onde havia apenas indivduos que se interessaram pela arte marcial chinesa. 6.4.1.4 Formao de alunos g) CKW foi, de fato, o responsvel pela difuso do estilo Shaolin do Norte no Brasil e mesmo em outros pases, como Argentina, Estados Unidos e Espanha: como herdeiro direto de uma tradio marcial, veio ao pas e no quebrou a cadeia da transmisso. Graduou cerca de 90 professores, a maioria absoluta brasileiros e, atualmente, d aulas para cerca de 1.200 pessoas (200 na academia e cerca de mil em uma instituio de So Paulo); Genealogia marcial no Brasil

164

h) O mestre reconheceu Lee Chung Deh, nosso entrevistado de segunda gerao, como um de seus primeiros alunos e como um de seus primeiros professores graduados. 6.4.1.5 Shaolin Iconografia e elementos i) CKW se mostrou crente de que a origem de seu estilo de carter tradicional transmitida por professores e alunos no pas (o mosteiro d nome ao estilo); j) O mestre informou ter construdo dois dos principais elementos iconogrficos do Shaolin do Norte o emblema da frente da camiseta e o drago nas costas da mesma a partir de dados de sua religiosidade pessoal. Essa construo desperta para um fato normalmente negado pelos ocidentais: que as milenares tradies orientais tambm esto sujeitas a uma dinmica de transformaes/recombinaes que lhes d um carter modernizante; k) CKW confirmou como elementos tradicionais originais, isto , de reproduo pura, a placa da tica e da tradio e o altar de culto aos antepassados; l) Todos os elementos da placa descritos na pesquisa documental foram confirmados pelo mestre; m) De modo geral, a viso pessoal do mestre acerca de religiosidade no Kung-Fu se refere mais a um perfil popular, marcado pela no-necessidade de entendimento mais profundo e nem de explicaes para curiosos; 6.4.1.6 - Entendimento da iconografia n) O mestre disse ter dificuldade em responder s perguntas pelos alunos feitas pelos alunos. Quando confrontado, indica alunos chineses para responder. Isso denota, em nosso modo de ver, a principal ruptura semntica do Shaolin do Norte no Brasil: enquanto os contedos corporais so transmitidos com rigor (o mestre vai academia todos os dias da semana para ensinar, supervisionar alunos que ensinam e esclarecer dvidas), os no-corporais ( exceo da Histria do estilo segundo a tradio, bem como sua genealogia) so deixados de lado. Isso abre caminho para a ressignificao dos elementos religiosos e iconogrficos; o) Sobre o conhecimento dos contedos religiosos por parte dos alunos, ele respondeu que uns os conhecem e, outros, no. Isso, porm, no pareceu preocup-lo, o que denota a pouca importncia por ele dada transmisso desses elementos. histrico-religiosos do Kung-Fu de Kung-Fu o mosteiro de Shaolin. Essa a principal informao de

165

6.4.1.7 Norte

Presena

das

religies p) Apesar de reconhecer uma ligao entre Jinnaluo e o respeito de tal divindade. Se tomarmos a relao entre o estilo Shaolin e o mosteiro, isso parece indicar um esvaziamento do culto a Jinnaluo dentro da tradio marcial no sculo XX; q) Sobre o papel das religies na arte marcial por ele ensinada, CKW observou que elas aparecem principalmente no respeito que os alunos devem ter aos professores e, principalmente, aos mestres falecidos. O entrevistado tambm observou a prevalncia do Budismo nos chamados estilos externos (como Shaolin) e do Taosmo nos estilos internos (como o Tai-Chi-Chuan); r) Aparentemente, o culto aos antepassados, que reforado (ainda que com poucas informaes) nas academias, est centrado na religiosidade popular. Apesar dos fortes indcios confucionistas tanto nesse tipo de culto quanto na placa da tica e da tradio, em nenhum momento durante a entrevista o mestre se referiu ao Confucionismo e a seu papel na conformao da arte marcial ensinada.

orientais no Kung-Fu do Shaolin do mosteiro de Shaolin, o entrevistado disse desconhecer detalhes a

6.4.2 Entrevistado de segunda gerao mestre Lee Chung Deh Assim como na entrevista anterior, a realizada com o mestre Lee Chung Deh no seguiu um questionrio formal. Foi a ltima entrevista a ser realizada, e isso se justifica por alguns elementos: inicialmente, pelo fato de o mestre representar a verdadeira ponte entre geraes muito distintas: a do mestre chins de primeira gerao e a dos professores e alunos brasileiros. Foi, de fato, um entrevistado fundamental, posto que nos permitiu vislumbrar uma srie de elementos que vo auxiliar imensamente na confirmao ou refutao das nossas hipteses de trabalho. A seguir, apresentaremos as perguntas, seguidas das questes propostas. Na seqncia faremos a apresentao do quadro de concluses:
6.4.2.1 Identificao: 1.1 - Nome: 1.2 - Idade: 1.3 - Nacionalidade: 1.4 - Escolaridade: 1.5 - Profisso: 6.4.2.2 Histrico pessoal na arte marcial

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2.1 - Mestre, em Taiwan o senhor j treinava Kung-Fu? 2.2 - O senhor conheceu o mestre Chan [Kowk Wai] com que idade? 2.3 - Mestre, o senhor se formou depois de quanto tempo de prtica? 2.4 - E o senhor deixou So Paulo nesse mesmo ano, o senhor foi para Porto Alegre... como foi? 2.5 - O senhor foi para Porto Alegre por determinao do mestre Chan, o senhor achou que deveria ir... como foi isso? 6.4.2.3 Anlise da representao da figura do mestre pelos praticantes brasileiros 3.1 - Mestre, conversando com os professores brasileiros que eu entrevistei (professores Rogrio Leal Soares e Dirceu Coelho) e tambm com outros professores, e com os alunos deles, eu pude verificar que eles tm o senhor como referncia principal, mais, at, do que o mestre Chan. O mestre Chan uma figura mais afastada, eles tm o senhor como mestre. Como o senhor v essa questo? 3.2 - Mestre, com relao a essa questo, inclusive da figura do mestre. A gente sabe que existe a pessoa e existe o mestre, que uma figura infalvel, aquela coisa toda. Como isso? 3.3 - Mestre, a gente percebeu nos anos de 73, 74, 75, que houve aquela exploso da arte marcial chinesa atravs do cinema e da TV, como o seriado Kung-Fu. Como o senhor v a importncia desse perodo, dessa forma de divulgao do Kung-Fu pra disseminao da arte. O senhor ganhou mais alunos nessa poca? 6.4.2.4 Anlise da compreenso dos praticantes brasileiros a respeito da presena de elementos religiosos no Kung-Fu 4.1 - Conversando com os professores e com os alunos, eu percebi que o desconhecimento muito grande a respeito dos elementos religiosos dentro do Kung-Fu. Do Confucionismo, do Taosmo e do Budismo. O senhor atribui a que essa falta de conhecimento? 4.2 - Mestre, mas com relao a esse aspecto da religiosidade: os alunos, o interesse vem do aluno. Conversando com o mestre Chan, ele comentou: quando me perguntam, eu mando o aluno chins responder, quer dizer, ele no d muita importncia para que o aluno entenda o que o altar, o que aquela placa com os ideogramas. O interesse em saber mais sobre a religio parte do aluno? 4.3 - Ento a gente pode dizer que a questo do interesse parte do aluno e que, de modo geral, os alunos so imaturos para receber essa informao, seria isso? 4.4 - Mestre, a gente pode dizer que o aluno brasileiro tem interesse apenas na forma, ou ele tem interesse em saber mais sobre a religiosidade no Kung-Fu? 4.5 - E o senhor acredita que os professores que o senhor formou, os professores brasileiros, que j no esto em contato com o senhor to freqentemente, eles tm esse domnio do aspecto religioso do Kung-Fu para passar par os alunos deles? 6.4.2.5 Anlise da iconografia encontrada nas academias de Shaolin do Norte 5.1 - Mestre, eu estou aqui com alguns elementos que eu captei da iconografia religiosa do Kung-Fu. A gente v, por exemplo, nessa placa, que a gente tem quatro nomes que me parecem desconhecidos da grande maioria dos praticantes. Por exemplo, Yue Fei, Yue Yuan, Zhang Fei, Zu Lai Tzu. Mestre, porque os alunos no conhecem esses nomes? Eu, com dezoito anos de Kung-Fu, nunca tinha ouvido falar nisso. O que acontece com essa placa, que os alunos no tem acesso aos contedos dela?

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5.2 - Mestre, essa foi a traduo que eu obtive conversando com o mestre Chan e com um tradutor, n. Essa placa, me parece, tem uma caracterstica fundamentalmente confucionista. Esse ttulo aqui [no alto], me parece que ele era atribudo a Confcio. isso mesmo? 5.3 - Quer dizer, dentro dessa fuso religiosa, que aquela que a gente v que comea no sculo V, mais ou menos, n... 5.4 - Mestre, e dentro do Kung-Fu, como que o senhor v? A gente observa que as artes marciais japoneses vem a prtica como caminho para a transcendncia. Existe uma coisa muito forte nesse sentido. Pela minha pesquisa, eu pude perceber que a arte marcial chinesa mais instrumental, inclusive ela inclui prticas mgicas, pro indivduo se fortalecer, pra ele socar mais forte, pra ele sofrer menos o impacto. Qual o papel da religiosidade dentro do Kung-Fu? meramente tico, ou o Kung-Fu pode ser um caminho de vida. Porque a gente no v, nas academias, meditao? No mestre Chan no tem meditao. Como que isso? Qual o papel da religio dentro do Kung-Fu? 5.5 - Mestre, eu tenho aqui essas ilustraes referentes camiseta. Que informao o senhor recebeu do mestre Chan sobre esse simbolismo? 5.6 - Mestre, ento a gente pode dizer... eu notei nos entrevistados, inclusive, que os alunos no tem conscincia do significado, eles no sabem o que quer dizer o Lho-H, coisas dessa natureza. Os alunos, ento, esto nesse estgio de que o conhecimento informado, mas que eles no vem porque so muito jovens, muito inocentes ainda? 5.7 - Ento tem esse contexto de o aluno no estar preparado para entender, ou para acompanhar, posto que ele veio de uma religio catlica, crist, de um mundo muito diferente, isso? 5.8 - Passando um pouquinho para outro elemento da iconografia. Eu tive pesquisando e descobri essa figura aqui [Jinnaluo] como divindade tutelar de Shaolin. Uma coisa como Qielan Shen, divindade tutelar. O senhor tem alguma informao sobre isso? 5.9 - O senhor saberia traduzir pra mim? 5.10 - Mestre, conversando com o mestre Chan, quando eu mostrei essa figura [Jinnaluo], ele at deu risada, porque ele disse que conhecia de Shaolin, n, mas que ele nunca deu continuidade. Ele disse conheo, mas no pegou. A gente tem na sua academia a figura do Kuankun. Por que o Jinnaluo no foi transmitido dentro do Shaolin do Norte, j que uma divindade tutelar que existe s em Shaolin? 5.11 - Mudando um pouco de assunto, mas dentro ainda da iconografia. Qual a finalidade do altar? 5.12 - Ento esse altar seria um altar de culto aos antepassados, isso? 5.13 - A dificuldade de leitura dos ideogramas, na sua opinio, dificulta o acesso dos alunos s informaes? 5.4.2.6 O fator tnico nas academias e o perfil do praticante brasileiro 6.1 - A gente no v muitos chineses praticando arte marcial chinesa. A gente tem o mestre Chan e o senhor como divulgadores importantes. A gente teve o ano novo em Curitiba onde nenhum chins fazia, sabia nada de Kung-Fu. A que o senhor atribui a ausncia de chineses nas academias de Kung-Fu do Brasil? 6.2 - Mestre, chegando no final, eu gostaria de saber qual a imagem que o senhor tem do aluno brasileiro, qual a caracterstica dele, qual a diferena dele em relao ao aluno chins?

168

Ncleo Temtico 6.4.2.1 Identificao 6.4.2.2 Histrico pessoal na arte marcial

Concluses - Lee Chung Deh (vide Quadro 3). Denominao: LCD. a) O mestre possui uma profunda relao com a arte marcial chinesa. Pratica desde adolescente, tendo sido um dos primeiros alunos do mestre Chan Kowk Wai. b) Apesar de ser imigrante, s comeou a treinar arte marcial chinesa no Brasil. Segundo ele, em sua terra natal, como outras crianas, apenas brincava de lutar Kung-Fu. c) Foi o responsvel pela introduo do Shaolin do Norte na Regio Sul do Brasil. Nos anos 70, quando formado professor (depois de oito anos de prtica), deixou So Paulo e seguiu para Porto Alegre, onde montou um ncleo de prtica que formou professores que, atualmente, atuam em vrias partes do pas. d) O apoio de seu mestre foi fundamental para que o entrevistado se decidisse a abraar profissionalmente a carreira de professor de Kung-Fu. LCD abandonou a faculdade de Educao Fsica e comeou a dar aulas.

6.4.2.3 Anlise da representao da figura do mestre pelos praticantes brasileiros

e) Questionado a respeito da admirao que seus discpulos lhe devotavam, LCD disse acreditar que ela nasceu de um trabalho de cho de fbrica, iniciado por um jovem mais interessado em ensinar do que na fama. f) Sobre a figura do mestre, LCD observou existir uma diferena cultural: enquanto no Oriente ela est relacionada a uma condio parental, no Ocidente a relao mercantil. Em seu trabalho, informou, sempre buscou valorizar a concepo oriental da, porque, seja tido como referncia por muitos professores. g) LCD confirmou a importncia do boom Kung-Fu, nos anos 70, para a aquisio de alunos (citou o seriado de TV Kung-Fu). Segundo ele, essa fase passou em algum tempo porque os praticantes observaram a diferena entre a representao dos filmes e a prtica real, que demanda esforo fsico e mental.

6.4.2.4 Anlise da compreenso dos praticantes brasileiros a respeito da presena de elementos religiosos no Kung-Fu

h) LCD observou que a aquisio de conhecimentos acerca da religiosidade chinesa um trabalho pessoal e que demanda tempo, mesmo para um indivduo nascido no ambiente cultural chins. Em sua avaliao, a grande questo se refere vivncia interna da arte marcial. Os alunos, avaliou, devem conhecer a cultura chinesa (includa, a, a religiosa) para romper uma barreira dentro do Kung-Fu.

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i) O entrevistado observou que um dos fatores que frearam a transmisso de contedos tradicionais religiosos foi a dificuldade de expresso em portugus, pelo mestre CKW, de certos conceitos religiosos. j) Para LCD, um dos ensinamentos essenciais de seu mestre foi o de facultar aos alunos a opo por aprender mais sobre a religiosidade envolvida com o estilo Shaolin do Norte. k) O entrevistado desvalorizou uma compreenso formal da religiosidade chinesa, observando que o mais importante vivenciar a religio, mesmo porque difcil, na cultura chinesa, separar Budismo, Confucionismo e Taosmo. Segundo ele, na China os velhos mestres dominavam vrias artes, e isso era decorrente de uma viso tico-religiosa avanada. l) Segundo LCD, no se pode afirmar que os alunos brasileiros sejam imaturos em relao aos contedos de carter religioso. O que define seu interesse a preferncia natural por aspectos mais agressivos ou filosficos da arte marcial. m) Sobre a oferta de contedos religiosos pelos mestres, LCD observou que, por critrios at econmicos, ela depende da demanda (vende o peixe de acordo com o gosto do comprador). Ele criticou um movimento por ele verificado em outras artes marciais, que investem na violncia gratuita e se esquecem dos elementos mentais que temperam a existncia. n) LCD se diz satisfeito com o grau de compreenso a respeito do esprito do Kung-Fu por cinco de seus alunos graduados, entre os quais est RLS. 6.4.2.5 Anlise da iconografia encontrada nas academias de Shaolin do Norte o) Confrontado com a placa da tica e da ancestralidade, LCD revelou um dado histrico indito, de que ela seria uma placa amenizada, menos agressiva em relao a uma anterior. Esse dado, expresso com muita certeza, no havia sido relacionado por CKW e interessante para se compreender a evoluo da iconografia no ambiente marcial chins mais antigo. p) LCD confirmou praticamente todos os dados da placa e da camiseta obtidos na pesquisa de carter terico-bibliogrfico. Voltou a lembrar, porm, que ela no deve ser lida em compartimentos estanques, mas segundo o aspecto da fuso religiosa verificada na China.

170

q) A respeito da inexistncia de uma definio mais precisa da religiosidade dentro das academias, LCD voltou a observar que ela depende do interesse do aluno. Assim, a viso da arte como caminho da transcendncia dependeria no do mestre, mas do praticante. LCD acredita que o aluno no deve esquecer de sua prpria religiosidade, sob pensa, inclusive, de se converte em mero puxa saco, em um macaqueador das atitudes do mestre. r) Confrontado com a figura de Jinnaluo, LCD deu uma resposta interessante, observando que, como outras figuras do panteo budista, podem ter sido, de fato, encontradas em Shaolin. Segundo ele, no s Jinnaluo, mas outras figuras (como Lohan) fizeram parte da tradio de Shaolin e, mesmo, da tradio marcial. Confessou, porm, no possuir outras informaes a respeito segundo ele, essa uma busca pessoal iniciada recentemente. s) LCD confirmou o papel do altar como referente ao culto aos antepassados. Esse altar serviria tanto para reverenciar os espritos divinizados dos mortos quanto para lembrar de sua existncia. No caso do Shaolin do Norte, seria ainda uma lembrana voltada valorizao da arte pelos atuais praticantes a arte, segundo LCD, s chegou at o presente graas ao esforo muitas vezes sobre-humano dos antigos mestres. t) O entrevistado no acredita que a barreira de ideogramas seja o principal elemento de impedimento para que os praticantes cheguem a um conhecimento mais profundo de sua arte. A dificuldade 5.4.2.6 O fator tnico nas academias e o perfil do praticante brasileiro est, sim, em encontrar fontes confiveis de interpretao. u) Sobre a ausncia de praticantes chineses, LCD disse ter uma certa vergonha de tal situao, j que o Kung-Fu uma arte chinesa. Apesar disso, diz compreender, principalmente porque a maioria dos chineses se dedicou a atividades mais pragmticas, como o comrcio, que no abrem possibilidade de vislumbrar prticas menos importantes para a sobrevivncia. Ele lamentou, porm, o fato de os chineses no enxergarem que a prtica marcial pode representar um acrscimo de qualidade de vida, principalmente em relao velhice.

171

v) Questionado sobre a diferena entre os praticantes chineses e os brasileiros, LCD se afastou de uma preferncia tnica. So, segundo ele, todos iguais. De acordo com LCD no existe diferena, e que atletas brasileiros podem compreender o esprito marcial do Kung-Fu de modo mais prefeito do que muitos praticantes chineses. Tudo vai depender da atitude mental do praticante, esteja em que poro do mundo estiver,

6.4.3 Entrevistados de terceira gerao - professores brasileiros As entrevistas com os dois professores brasileiros de Shaolin do Norte foram feitas a partir do seguinte questionrio (observar a diviso em blocos temticos):468
6.4.3.1 - Identificao 1.1 - Nome: 1.2 - Idade: 1.3 - Nacionalidade: 1.4 - Escolaridade: 1.5 - Profisso: 6.4.3.2 - Grau de insero no subuniverso do Kung-Fu brasileiro 2.1 - H quanto tempo voc pratica Kung-Fu? Qual o seu estilo? Voc j praticou ou pratica outros estilos de Kung-Fu? 2.2 - Alm do Kung-Fu, voc pratica ou j praticou outras artes marciais? Quais? 2.3 - O que levou voc a praticar Kung-Fu? 2.4 - Qual a importncia do Kung-Fu para a sua vida? 6.4.3.3 - O papel do mestre originrio na transmisso dos contedos tradicionais do Kung-Fu e da cultura chinesa 3.1 - Qual o nome do seu mestre? Qual a genealogia do seu estilo? Aonde aparece, na sua genealogia, a figura do mestre ou professor chins? 3.2 - Fale um pouco sobre a pessoa do seu professor ou mestre: como ele era na hora de ensinar? Ele era do tipo que explicava tudo, ou se prendia mais s tcnicas, sem muita conversa? E como ele reagia na hora de esclarecer dvidas? 3.3 - Voc teve curiosidade em saber mais sobre a histria do seu estilo? Conte a histria do seu estilo de acordo com o que voc aprendeu com o seu mestre: 3.4 - Seu mestre costumava ensinar outras coisas para os alunos alm do Kung-Fu? Pergunto em relao a outros aspectos da cultura chinesa alm da parte tcnica...
468

Entrevistas disp. em <http://dissertakungfu.vilabol.uol.com.br/Rogerio_Leal.doc> e em <http://dissertakungfu.vilabol.uol.com.br/Dirceu_Coelho.doc>. 172

3.5 - Especificamente sobre as religies relacionadas ao Kung-Fu, voc recebeu alguma informao especfica de seu mestre? O que ele ensinou? 6.4.3.4 - O papel das fontes secundrias na formao do professor brasileiro de Kung-Fu 4.1 - Voc costuma procurar informaes sobre Kung-Fu em outras fontes, alm do que foi ensinado pelo seu mestre? Indique estas fontes (livros, revistas, jornais, internet, filmes): 4.2 - No caso das informaes sobre Kung-Fu obtidas fora da academia, voc faz algum tipo de seleo da qualidade do material? Como voc faz para distinguir o material srio do material pouco confivel? 4.3 - Alm do Kung-Fu, voc possui interesse por outros assuntos relacionados cultura chinesa? Quais? Por qu? Aonde voc procura informaes sobre estes assuntos? 6.4.3.5 - A viso do professor acerca da importncia dos elementos religiosos dentro do subuniverso do Kung-Fu 5.1 - Voc percebe, entre os seus alunos, interesse pela cultura chinesa? Quais so os assuntos que mais interessam? Por qu? 5.2 - Segundo a tradio, o Kung-Fu possui uma relao bastante prxima com as religies chinesas, principalmente o Budismo chins e o Taosmo. Voc saberia localizar, na sua academia e nas aulas de que voc participa, elementos da religiosidade chinesa? (nome do estilo ou de tcnicas, queima de incenso, imagens, cumprimentos, conceitos relacionados a energia, orao e meditao)? (pedir ao entrevistado que descreva e/ou aponte os elementos por ele indicados) 5.3 - O que mais chama a sua ateno dentre esses elementos que voc me apontou? O que, na sua opinio, o mais importante dentro da religiosidade ligada ao Kung-Fu? 5.4 - Quando voc tem dvida sobre algum destes elementos meditao ou queima de incenso, por exemplo a que fontes voc procura recorrer? 5.5 - Na sua prtica de academia, o senhor investe no ensinamento de prticas religiosas relacionadas ao Kung-Fu? O senhor poderia localizar estas prticas? 5.6 - Na sua avaliao, qual a importncia dos elementos religiosos para a formao de um praticante de Kung-Fu? 5.7 - Como o senhor avalia o interesse, por parte dos alunos, em relao aos aspectos religiosos envolvidos na prtica do Kung-Fu? 6.4.3.6 A relao entre os aspectos religiosos presentes na prtica marcial e a religiosidade do professor brasileiro 6.1 - Voc levou alguma das prticas religiosas da academia para a sua vida cotidiana? 6.2 - Voc levou valores ensinamentos relacionados ao Kung-Fu a filosofia para a sua vida? Quais? 6.3 - Qual sua religio? Com que freqncia voc participa das atividades da sua religio? Qual a importncia da religio na sua vida? 6.4 - Especificamente sobre religiosidade oriental: voc busca informaes sobre o tema alm do ambiente da academia? 6.5 - Voc j falou sobre Kung-Fu no ambiente religioso que voc freqenta? Que tipo de resposta voc obteve das pessoas ou do seu lder religioso? O que eles pensam sobre o Kung-Fu? E o que voc pensa disso?

173

6.6 - Existe algum tipo de conflito entre a sua prtica religiosa e os elementos religiosos presentes no KungFu? Fale a respeito: 6. 7 - Na sua opinio, o Kung-Fu poderia ter alguma importncia na sua escolha religiosa? Voc se converteria ao Budismo, por exemplo, em funo do que voc aprendeu com o Kung-Fu? 6.4.3.7. Avaliao da presena de chineses e sino-descendentes (elemento tnico) dentro do subuniverso do Kung-Fu no Brasil 7.1 - Na sua academia existem praticantes de origem chinesa? Quantos? 7.2 - A que voc atribui esta presena ou ausncia de chineses tnicos no ambiente da academia? 7.3 - Fora do ambiente de academia, voc possui algum tipo de contato com integrantes da comunidade chinesa? 7.4 - Na sua opinio, a presena ou a ausncia de elementos de origem chinesa na academia importante para a qualidade do Kung-Fu ensinado? Ncleo temtico Concluses

6.4.3.1 Identificao dos entrevistados - Rogrio Leal Soares (denominao: RLS); - Dirceu Coelho (denominao DC). (vide Quadro 3). do a) - Os professores guardam uma profunda relao com o entrevistado no subuniverso do Kung- Shaolin do Norte, tanto em termos pessoais (o Kung-Fu como 6.4.3.2 Grau de insero Fu brasileiro gerador relao. b) - As fontes populares de representao da arte marcial chinesa (revistas, cinema e televiso) exerceram um papel importante em sua aproximao do Kung-Fu. 6.4.3.3 - O papel do mestre originrio na c) Os entrevistados identificam Lee Chung Deh como seu transmisso dos contedos tradicionais verdadeiro mestre, no manifestando o mesmo grau de do Kung-Fu e da cultura chinesa deferncia para com Chan Kowk Wai, visto mais como uma pessoa importante. Nesse contexto, a definio de mestre proposta pela CBKF possui pouca importncia. Isso, provavelmente, se deve maior proximidade de Lee Chung Deh, tanto em termos geogrficos quanto pessoais (o mestre chegou ao Brasil muito jovem, o que parece ter influenciado para o estabelecimento de um contato mais fcil com os brasileiros nodescendentes de chineses). d) Os professores revelaram um conhecimento da Histria de seu estilo calcado, essencialmente, na tradio oral, tomada de forma apriorstica. de respostas a questes existenciais) quanto profissionais. O longo tempo de prtica um indcio dessa

174

e) Os entrevistados afirmaram que Lee Chung Deh procurou aproxim-los de outros aspectos da cultura chinesa, como culinria e tcnicas de massagem. A aproximao, porm, parece ter sido de carter pessoal, desprovida de sistematizao ou de contato com a arte marcial praticada. f) Os professores deram respostas diferentes questo da transmisso de contedos religiosos chineses pelo mestre. Enquanto RLS apontou uma manifestao mais pessoal e menos institucional, DC confirmou que a transmisso de contedos religiosos no ocupa um lugar central do universo semntico transmitido. mestre e alunos. 6.4.3.4 - O papel das fontes secundrias g) As fontes secundrias ocupam um papel importante dentro na formao do entrevistado da formao do universo semntico dos entrevistados, tanto complementarmente quanto em carter de reviso/confirmao dos conhecimentos pessoais. h) As principais fontes so a internet a televiso A concluso de que os aspectos religiosos no se ligam ortodoxia do estilo, mas ao interesse de

(documentrios) e documentos trazidos academia por alunos. i) A sistematizao do repasse de informaes oriundas de fontes alheias tradio oral depende, exclusivamente, do interesse do professor, que utiliza fontes que julga confiveis.
469

j) O conhecimento de elementos genricos da cultura chinesa depende, exclusivamente, do interesse dos alunos. A formao no Shaolin do Norte no prev o repasse de informaes de tal natureza e nem, portanto, uma aproximao tnica significativa.

469

Vale observar, aqui, um diferencial em relao a Rogrio Leal Soares, que produziu uma apostila para seus alunos. Este documento mescla contedos da tradio oral com informaes de fora. H restries, porm, em relao ao grau de comprovao cientfica das informaes. 175

6.4.3.5 - A viso do professor acerca da k) A enumerao dos elementos de natureza religiosa na importncia dos elementos religiosos prtica marcial pelos professores foi varivel. O total de dentro do subuniverso do Kung-Fu elementos apontados no chegou aos limites propostos no cap. 5. Um dos entrevistados no indicou nenhum elemento, mas se referiu a um aluno praticante do Budismo. As explicaes, por sua vez, indicaram superficialidade em relao ao tema, o que revela a importncia relativa dada a esses aspectos pelos professores e o de baixo grau de institucionalizao Ainda assim, das eles manifestaes natureza religiosa.

manifestaram respeito pela iconografia e pelos rituais de queima de incenso e de ateno aos mestres falecidos. Aparentemente, o que se constata uma ressignificao dos elementos, que se esvaziaram do sentido religioso e ganharam uma dimenso subuniversal, relacionada passagem da realidade-padro para o subuniverso da prtica marcial. l) Dos cones religiosos, o menos conhecido a Placa da tica e da Ancestralidade, de orientao confucionista.
470

Esse

desconhecimento, aparentemente, est ligado dificuldade de traduo literal ou simblica do cone, e tem reflexos sobre o entendimento, pelos professores, do universo religioso no estilo de Kung-Fu praticado (o Confucionismo no citado entre as religies relacionadas prtica marcial). m) Apesar da demonstrao de respeito aos mestres falecidos, os entrevistados no fizeram nenhuma referncia direta ao culto dos antepassados, profundamente arraigado na religiosidade popular chinesa. n) Sobre a forma de transmisso dos contedos de natureza religiosa, os dois professores se mostraram cuidadosos, principalmente para evitar qualquer conflito em relao s crenas de seus alunos. o) Essa transmisso importante um dos entrevistados a considera fundamental para dar mais vida ao Kung-Fu -, mas deve ser feita na forma de uma apresentao, sem vinculao obrigatria evoluo dentro da arte marcial.

470

Para a explicao do nome atribudo placa, ver captulo 5. 176

6.4.3.6 - A relao entre os aspectos p) Elementos da religiosidade oriental (ou assim entendidos religiosos presentes no subuniverso do pelos entrevistados) aparecem de forma difusa na vivncia Kung-Fu e a religiosidade do professor religiosa dos professores. A resposta ao questionamento bsico deste ncleo teve respostas de carter profundamente subjetivo. Foram identificados com valores orientais: a vivncia de um ritmo da natureza, a tranqilidade e a temperana. q) Os entrevistados mantm uma relao aparentemente instrumental com a religiosidade de raiz, de carter tnico de sua prpria cultura. Enquanto um disse no possuir religio definida, o outro informou ser catlico no praticante, desligado de uma prtica mais freqente ou de carter mais ortodoxo. Essa atitude liberal face s religies da realidade-padro parece se reproduzir na viso da religiosidade na arte marcial. Aparentemente, eles mantm a mesma atitude face s religies orientais presentes no Shaolin do Norte. 6.4.3.7 - Avaliao da presena do r) A opinio dos professores acerca da importncia da elemento tnico no subuniverso do presena de elementos tnicos na academia varia, mas ambos Kung-Fu no Brasil no consideram esse um valor relevante. s) O principal impedimento presena de chineses no diz respeito a nenhum tipo de quebra tnica ou de desconfiana dos chineses em relao aos brasileiros. Segundo os professores, a questo est diretamente relacionada ausncia de chineses nas regies onde mantm suas academias. t) A fonte mais importante de contato com o elemento humano chins a figura do mestre.

177

6.4.4 Entrevistados de quarta gerao alunos brasileiros Antes de apresentar o questionrio aplicado aos alunos brasileiros, cabe informar que a seleo dos entrevistados ficou a critrio dos professores. Solicitamos apenas que estes indicassem os alunos que julgassem os mais adequados para responder s questes. Ao seguir por esse caminho, buscamos estabelecer uma cadeia mais significativa de relao entre os entrevistados de terceira e quarta geraes. Os alunos escolhidos, sem dvida, so vistos pelos professores como provveis continuadores da tradio e da transmisso de contedos do Shaolin do Norte. A seguir, apresentamos o questionrio aplicado aos alunos (observar a diviso em blocos temticos):471
6.4.4.1. Identificao 1.1 - Nome: 1.2 - Idade: 1.3 - Nacionalidade: 1.4 - Escolaridade: 1.5 - Profisso: 1.6 - Tempo de prtica de Kung-Fu com o atual professor: 6.4.4.2 - Grau de insero do praticante no subuniverso do Kung-Fu brasileiro 2.1 - H quanto tempo voc pratica Kung-Fu com seu atual professor ou mestre? Qual o seu estilo? Voc j praticou ou pratica outros estilos de Kung-Fu? 2.2 - Alm do Kung-Fu, voc pratica ou j praticou outras artes marciais? Quais? 2.3 - Quantas vezes por semana voc freqenta a academia? 2.4 - O que levou voc a praticar Kung-Fu? 2.5 - Qual a importncia do Kung-Fu para a sua vida? 2.6 - Voc j participou ou participa de competies de Kung-Fu? Em que categoria? Se no participa, pretende participar? 2.7 - O que voc imagina em relao ao seu futuro em termos de Kung-Fu? 6.4.4.3 - O papel do mestre na transmisso dos contedos tradicionais do Kung-Fu e da cultura chinesa 3.1 - Qual o nome do seu mestre? Qual a genealogia do seu estilo? Aonde aparece, na sua genealogia, a figura do mestre ou professor chins? 3.2 - Fale um pouco sobre a pessoa do seu professor ou mestre: como ele na hora de ensinar? Ele do tipo que explica tudo, ou se prende mais s tcnicas, sem muita conversa? E como ele reage na hora de esclarecer dvidas?

178

3.3 - Durante a sua formao, que informaes histricas voc recebeu a respeito do Kung-Fu e do seu estilo? Conte a histria do seu estilo de acordo com o que voc aprendeu com o seu mestre: 3.4 - Seu mestre costuma ensinar outras coisas para os alunos alm do Kung-Fu? Pergunto em relao a outros aspectos da cultura chinesa alm da parte tcnica... 3.5 - Especificamente sobre as religies relacionadas ao Kung-Fu, voc recebeu alguma informao especfica de seu mestre? O que ele ensinou? 6.4.4.4 - O papel das fontes secundrias na formao do imaginrio no subuniverso do Kung-Fu no Brasil 4.1 - Voc costuma procurar informaes sobre Kung-Fu em outras fontes, alm do que ensinado pelo seu mestre? Indique estas fontes (livros, revistas, jornais, internet, filmes): 4.2 - No caso das informaes sobre Kung-Fu obtidas fora da academia, voc faz algum tipo de seleo da qualidade do material? Como voc faz para distinguir o material srio do material pouco confivel? 4.3 - Alm do Kung-Fu, voc possui interesse por outros assuntos relacionados cultura chinesa? Quais? Por qu? Aonde voc procura informaes sobre estes assuntos? 4.4 - Voc percebe, entre os seus colegas de academia, interesse pela cultura chinesa? Quais so os assuntos que mais interessam? Por qu? 6.4.4.5 - A viso do praticante sobre a importncia dos elementos religiosos dentro do subuniverso do Kung-Fu brasileiro 5.1 - Segundo a tradio, o Kung-Fu possui uma relao bastante prxima com as religies chinesas, principalmente o Budismo chins e o Taosmo. Voc saberia localizar, na sua academia e nas aulas de que voc participa, elementos da religiosidade chinesa? (nome do estilo ou de tcnicas, queima de incenso, imagens, cumprimentos, conceitos relacionados a energia, orao e meditao)? (pedir ao entrevistado que descreva e/ou aponte os elementos por ele indicados) 5.2 - O que mais chama a sua ateno dentre esses elementos que voc me apontou? O que, na sua opinio, o mais importante dentro da religiosidade ligada ao Kung-Fu? 5.3 - Quando voc tem dvida sobre algum destes elementos meditao ou queima de incenso, por exemplo voc costuma perguntar para o seu mestre ou professor? Como ele responde? 5.4 - Voc levou alguma das prticas religiosas da academia para a sua vida cotidiana? 6.4.4.6 -A relao entre os aspectos religiosos presentes na academia e a religiosidade do praticante de Kung-Fu 6.1 - Voc levou valores ensinamentos relacionados ao Kung-Fu a filosofia para a sua vida? Quais? Qual sua religio? Com que freqncia voc participa das atividades da sua religio? Qual a importncia da religio na sua vida? 6.2 - Especificamente sobre religiosidade oriental: voc busca informaes sobre o tema alm do ambiente da academia?

471

Entrevistas disp. em <http://dissertakungfu.vilabol.uol.com.br > 179

6.3 - Voc j falou sobre Kung-Fu no ambiente religioso que voc freqenta? Que tipo de resposta voc obteve das pessoas ou do seu lder religioso? O que eles pensam sobre o Kung-Fu? E o que voc pensa disso? 6.4 - Existe algum tipo de conflito entre a sua prtica religiosa e os elementos religiosos presentes no KungFu? Fale a respeito: 6.5 - Na sua opinio, o Kung-Fu poderia ter alguma importncia na sua escolha religiosa? Voc se converteria ao Budismo, por exemplo, em funo do que voc aprendeu com o Kung-Fu?

Ncleo Temtico 6.4.4.1. Identificao

Concluso a) - As idades dos entrevistados variaram entre 21 e 52 anos. Metade dos entrevistados est na faixa entre 35 e 40 anos, o que condiz com a hiptese da influncia da indstria cultural para a escolha da arte marcial (os trs eram crianas ou adolescentes quando do boom marcial chins na mdia brasileira, no incio dos anos 70). b) - Os seis entrevistados so alunos antigos: subuniverso do Kung-Fu do Shaolin do Norte. c) - Quatro entrevistados apresentam nvel de escolaridade superior ao de seus professores (terceiro grau); dois possuem o mesmo nvel de escolaridade. (*) o critrio de escolha dos professores pode ter pesado no perfil dos entrevistados. Alm de indicar alunos antigos, certamente eles levaram em conta caractersticas positivas dos escolhidos
472

o tempo de prtica varia

entre trs e 20 anos. Esse dado revela o grau de envolvimento com o

6.4.4.2 - Grau de insero do praticante no subuniverso do Kung-Fu brasileiro

d) - Dos seis entrevistados, dois disseram ter praticado outras artes marciais, que foram abandonadas pela dedicao exclusiva ao Kung-Fu. Os outros quatro informaram ter se iniciado na arte marcial no Shaolin do Norte. Essa opo reveladora, de per se, do grau de insero do subuniverso do Kung-Fu. e) - Os motivos que levaram ao ingresso no subuniverso do Shaolin do Norte variaram (influncia da famlia, busca da sade e da reduo do estresse, liberdade do Kung-Fu face a outras artes marciais), mas a prevalncia foi a da influncia da mdia: dos seis entrevistados, quatro informaram ter sido influenciados por filmes de Bruce Lee e pelo seriado Kung-Fu.

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Tomamos por referncia o tempo mnimo de prtica de dois anos, por ns estabelecido com base em observaes de carter emprico: o aluno que ultrapassa esse tempo costuma se ligar mais intensamente prtica marcial.

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f) - Os entrevistados dedicam um tempo significativo prtica do Kung-Fu: o tempo-mnimo semanal relatado foi de quatro horas, e o mximo, de 18 horas. O grau de insero tambm pode ser medido pela participao em competies: dos seis entrevistados, cinco participam ou participaram de competies, e um arbitro formado pela Confederao Brasileira de KungFu (com participaes em vrias competies). g) - Todos os entrevistados disseram que a prtica marcial possui muita importncia em suas vidas. Cinco informaram que pretendem evoluir at o grau de maestria e que desejam, no futuro, ministrar aulas (dois deles j ministram). Para todos eles a arte marcial est ligada a palavras como serenidade, equilbrio, tranqilizao mental e cultivo do corpo. 6.4.4.3 - O papel do mestre na h) - Os seis entrevistados identificaram como mestre seus professores transmisso dos contedos mais prximos (RLS e DC). Lee Chung Deh (LCD) tambm aparece, nesse tradicionais do Kung-Fu e contexto, como mestre - uma pessoa extremamente respeitada, apesar de da cultura chinesa muitas vezes distante do ponto de vista geogrfico (ele vive em Curitiba, longe dos centros onde realizamos as entrevistas). LCD encarna o arqutipo do mestre chins e, por estar no Brasil desde muito cedo (chegou aos 14 anos), estabeleceu uma importante ponte de ligao entre as culturas chinesa e brasileira. i) - O mestre (RLS e DC) admirado por possuir caractersticas tais como dedicao, calma, pacincia e conhecimento marcial. Observa-se, nas respostas, uma percepo do mestre brasileiro, tambm, como pessoa, e no apenas como um cone marcial infalvel (o que no acontece em relao a LCD, encarado com uma deferncia extra). j) - Nos dois grupos de entrevistados observou-se um afastamento em relao ao mestre Chan Kowk Wai (CKW). Isso pode ser explicado pelo fato de seus professores no terem sido formados por CKW, mas por LCD; h, tambm, o aspecto da disponibilidade do mestre: enquanto LCD viaja para ministrar cursos, CKW raramente participa de eventos fora de So Paulo (a no ser no Exterior). k) - O conhecimento dos entrevistados acerca da genealogia se prende, fundamentalmente, ao presente e tradio oral do estilo. O elemento reconhecido como mais antigo, porm, CKW. Mestres anteriores, como Yang Sheung Mo e Ku Yu Cheung, pertencem a uma esfera histrica chinesa que no faz parte do dia-a-dia da academia e nem se converte em contedo institucional do subuniverso. Eles incorporaram rvore genealgica, de modo muito intenso, a figura de LCD e de seus professores (DC e RLS). Dado o pouco contato com a religiosidade tradicional chinesa (ligada ao culto aos antepassados), pode-se afirmar que, enquanto novos ramos da rvore genealgica se consolidam, h um ressecamento dos ramos mais antigos.

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l) - O papel do mestre na transmisso de contedos chineses extramarciais foi relativizado. O professor no repassa informaes de maneira institucional (tais contedos no so programticos); as demandas surgem dos alunos. m) - A respeito da transmisso de contedos referentes s religies chinesas, as respostas dos entrevistados denotaram uma profunda ausncia de dados. As informaes transmitidas so muito raras, essencialmente empricas e de carter fragmentrio (ver item 5). 6.4.4.4 - O papel das fontes n) - As principais fontes de consulta dos entrevistados so a internet, livros e secundrias na formao do revistas. Elas ocupam um carter complementar em relao tradio oral., imaginrio no subuniverso do prestando-se a cobrir as suas lacunas Os entrevistados expressaram Kung-Fu no Brasil dificuldade em apontar com clareza como fazem para separar as informaes das fontes de acordo com o critrio da confiabilidade. Isso no os impede, porm de ira s fontes e de, certamente, incorporar (em maior ou menor grau) seus contedos. o) - Os entrevistados admitiram ter dificuldade em reconhecer fontes confiveis, o que no os impede de fazer consultas e aceitar os dados, principalmente em funo de seus gostos pessoais e da repetio de informaes em vrias fontes. p) - Os entrevistados mostraram interesse em certos aspectos extra-marciais da cultura chinesa. Essa disposio, porm, no tem carter sistemtico (no est ligada a nenhum pensamento de reforo institucional em relao ao Kung-Fu) e, muitas vezes, encontra na academia um canal de acesso que nem sempre por conta da falta de informaes - dos mais estimulantes. As respostas indicam o grau de distanciamento entre o KungFu praticado no Brasil e a cultura chinesa. Isso abre uma porta para a ressignificao e, de certa forma, indica o esvaziamento tnico da prtica marcial ( possvel que a presena de chineses instigasse os praticantes a procurar mais informaes sobre essa cultura). 6.4.4.5 - A viso do praticante q) - As respostas sobre os elementos religiosos revelaram um esvaziamento sobre da a importncia o dos de sentido em relao aos cones presentes no Shaolin do Norte. Esse elementos religiosos dentro esvaziamento concorre para uma identificao cenogrfica desses subcultura Kung-Fu elementos de carter institucional, sem dvida, e ligada ao subuniverso do Kung-Fu e abre caminho para a sua ressignificao. r) - As respostas dos entrevistados mostraram a relativa importncia dada aos elementos iconogrficos de carter religioso nas academias. Enquanto numa delas aparecem o altar, a placa da tica e da ancestralidade e os quadros dos mestres, na outra no h qualquer desses elementos. Os alunos das duas academias utilizam camisetas tradicionais (ver fig. 42 e 43). As respostas indicaram, ainda, uma grande dificuldade no reconhecimento de tais elementos. brasileiro

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s) - No caso da academia onde os elementos iconogrficos se fazem presentes, foram apontados como religiosos a queima de incenso, o altar e as fotos dos mestres (referncias fragmentrias ao culto aos antepassados). No houve referncias aos elementos da camiseta e, nem, placa da tica e da ancestralidade. t) - Na academia onde os elementos no esto presentes foi dado grande valor ao cumprimento tradicional, visto, porm, como de natureza tica e no religiosa. Os alunos dessa academia tambm no se referiram aos smbolos da camiseta. u) - No houve referncias prtica do Chi Kung como de carter mgico ou religioso; no entanto, a prtica da meditao no sistematizada na Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu de So Paulo foi citada por alguns dos entrevistados. v) - Um dos motivos para o afastamento seria o desconhecimento dos contedos por parte do mestre. A falta de aplicaes prticas para esses conhecimentos, segundo alguns dos entrevistados, tambm parece ter motivado sua desvalorizao. 6.4.4.6 - A relao entre os w) - Dois seis entrevistados, quatro se disseram catlicos no-praticantes, aspectos religiosos presentes um informou ser budista praticante (seguidor do Budismo Nitiren-neichonin, na academia, a religiosidade e do Movimento Sokka Gakai) e um disse no seguir religio alguma, apesar a vida do praticante de Kung- de possuir uma forte ligao com as premissas filosficas e prticas de Fu; a interao do praticante carter emprico do Movimento da Projeciologia Consienciologia. com a realidade-padro x) - Dos seis entrevistados, quatro disseram que no se converteriam a uma religio por conta do Kung-Fu. Um deles admitiu a possibilidade, desde que no precisasse abrir mo do Catolicismo. Outro informou que at poderia, mas que, por j ser budista, tal hiptese no teria como se configurar. Acreditamos que, aqui, se mostre um elemento decorrente da relao arte marcial x componente tnico. Se ela se desenvolvesse em um ambiente fortemente tnico o que ocorre artes marciais japonesas ultra-ortodoxas, como o Kendo (esgrima japonesa) -, certamente levaria os praticantes a uma atitude mais aguda em relao religiosidade do subuniverso marcial. y) - Os entrevistados foram unnimes, porm, em afirmar que incorporam, ao seu universo religioso, elementos da religiosidade do Kung-Fu. No h, porm, uma imagem muito ntida desse constructo, que relacionado, principalmente, a elementos no necessariamente religiosos, como a tranqilizao mental, a tica e fraternidade. z) - Eles informaram, ainda, no ver grandes problemas de aceitao por parte da famlia e da sociedade em relao prtica do Kung-Fu. A viso dos outros, ao contrrio, ligada a elementos como sade, nobreza, fora e destreza fsica, assim como tranqilidade. Dos seis entrevistados, apenas um se revelou incomodado com as brincadeiras por parte de nopraticantes que s conhecem a prtica marcial por fontes anedticas.

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6.5 - Interpretao das informaes do captulo O sexto captulo fornece em detalhes as respostas dos dez entrevistados aos questionamentos relacionados ao nosso objeto de pesquisa. A partir delas possvel verificar alguns elementos, tais como a ausncia de uma ortodoxia no-corporal dentro do Kung-Fu do Shaolin do Norte, bem como o desinteresse de mestres e alunos em aprender mais a respeito dos elementos religiosos presentes em sua prtica marcial. Revelou, tambm, um acelerado distanciamento entre as geraes mais novas, o mestre mais antigo e os contedos semnticos no-corporais mais tradicionais. Com o avano das geraes, pode-se perceber um esvaziamento do significado da iconografia religiosa dentro da tradio do Shaolin do Norte e a converso dos cones em elementos cenogrficos do ambiente de prtica de Kung-Fu.

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7. SNTESE DOS RESULTADOS DA PESQUISA Como foi possvel observar, ao final de cada captulo da pesquisa inclumos um subitem denominado Interpretao das Informaes do Captulo. Mais do que funcionar como uma concluso pontual, esse subitem teve por finalidade construir a base de dados depurada, objetiva, que ser aplicada nosso construto terico. A partir da leitura de cada um dos subitens finais dos captulos possvel estabelecer as snteses necessrias produo dos dados que sero tomados em conta quando da produo, luz do constructo terico, das respostas s indagaes feitas na introduo desta dissertao. Para facilitar o processo de produo das snteses terica e emprica, optamos por dividir as concluses pontuais (referentes a cada captulo) em tabelas. Ao todo, os captulos de carter terico-bibliogrfico redundaram em um total de 25 concluses; o de carter emprico, em 20 concluses. A fim de dinamizar o trabalho e evitar o desestmulo dos leitores afinal, a frieza das tabelas pode afugentar, dentre eles, at mesmo os mais esticos -, achamos mais apropriado apresentar as snteses terica e emprica na forma de textos descritivos.473 Os trs captulos de corte terico-bibliogrfico (2, 3, 4 e 5) revelam dados importantes para o entendimento da Histria, dos mitos de criao e do valor dado, na antiga China e no Brasil atual, ao elemento religioso nas artes marciais: (cap. 2) - A primeira concluso se refere religiosidade na arte marcial. As prticas guerreiras chinesas possuem pelo menos 3.500 anos. O ingresso institucional de prticas religiosas, porm, cerca de dois mil anos mais recente, o que indica que, por muito tempo, as artes de guerra foram fundamentalmente instrumentais.474 Mesmo com a entrada dos elementos religiosos, porm, elas mantiveram esse carter: muitos praticantes incluram prticas mgicas voltadas ao aumento da fora e proteo contra inimigos.475 Do que se deduz que, ao contrrio do que aconteceu no Japo a partir
As tabelas com as concluses pontuais captulo a captulo podem ser encontradas em <http://dissertakungfu.vila.bol.com.br> 474 No se pode esquecer, porm, que a lida com a guerra envolve um componente religioso fundamental: a morte. De modo que, ao nos referirmos ao ingresso mais recente de elementos religiosos, estamos nos referindo a um ingresso institucionalizado. 475 Sobre a relao entre comportamento humano e guerra, ver COSTA, G. (org), Guerra e Morte, 1 ed., Rio de Janeiro: Imago, 1998, 217 p. 185
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do sculo XVI, na China as artes marciais jamais tiveram o perfil de caminho para a transcendncia. Essa constatao chave para se entender a relao entre os mestres chineses e os elementos religiosos na arte marcial, assim como a forma como tais contedos foram transmitidos aos praticantes brasileiros. (cap. 2) - A segunda concluso a de que a arte marcial foi, de fato, praticada em Shaolin, principalmente nos sculos XVI e XVII, nos moldes instrumentais j referidos. possvel, pois, que Shaolin seja a fonte das rotinas do estilo Shaolin do Norte.476 Na prpria China, os monges de Shaolin foram representados como defensores absolutos da justia e portadores de uma tcnica marcial insupervel. Essa representao chegou ao Brasil pelas mos dos mestres e pela mdia marcial dos anos 70, principalmente por meio do seriado televisivo Kung-Fu. Por seu carter mtico-arquetpico, ela se converteu em dogma para os praticantes brasileiros de Shaolin do Norte, nopassvel de contestao, mas de acrscimos decorrentes da apropriao das informaes e da necessidade de sua afirmao no subuniverso brasileiro de prtica marcial. (cap. 2) - A terceira concluso do captulo se refere ao uso, no Brasil, do termo KungFu477 para denominar a arte marcial chinesa. Como na China o uso do termo no tem a mesma conotao,478 pode-se deduzir que o ingresso da arte marcial chinesa, no Brasil, no se deu apenas por um esforo catequtico de mestres originrios, mas, principalmente, pelo fator-chave indstria cultural. (cap. 3) A quarta concluso se refere ao papel da imigrao para a transplantao do Kung-Fu no Brasil. A imigrao chinesa para o Brasil foi tardia. Mesmo assim, a existncia de mestres originrios dentre os imigrantes indica que ela foi relevante para a afirmao do Kung-Fu no pas. O Kung-Fu, porm, no foi relevante para a afirmao da identidade chinesa no Brasil. O nmero de mestres originrios reduzido, assim como o de chineses ou descendentes praticantes; esse dado tem como justificativas a baixa disperso no territrio nacional, bem como o desinteresse dos indivduos pela arte
No se pode esquecer, porm, da possibilidade de ligao do estilo com o mosteiro por conta dos mitos de criao das trades. 477 A partir dessa parte do texto, ser possvel observar o uso generalizado tanto de Kung-Fu quanto de Shaolin do Norte. Entendemos que as concluses vlidas para o estilo analisado valem, tambm, para o conjunto da marcialidade. Assim, no h conflito entre os termos. 478 A no ser na recentemente, depois da onda Kung-Fu no Ocidente. 186
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marcial. Esse desinteresse pode ter sido motivado por uma necessidade premente de se estabelecer economicamente ou pela viso da arte marcial como algo desnecessrio para a identidade cultural. A constatao do afastamento tnico permite entender porque a arte marcial chinesa foi to bem assimilada pelos brasileiros: ela no exigia mais do que a vontade de praticar e o respeito a regras institucionais facilmente assimilveis.479 (cap. 4) A quinta concluso se refere ao papel da indstria do entretenimento para a transplantao do Kung-Fu ao Brasil. Quando chegou ao Brasil, o Kung-Fu j tinha caractersticas de elemento transcultural. Essa transculturalidade pode ser observada em relao aos contedos no-corporais, que, por no serem bem compreendidos, so apropriados e modelados de acordo com a viso de mundo local. A dificuldade de transmisso de contedos no-corporais pelos mestres, a presena de uma tradio oral fundamentada apenas na genealogia e a oferta de produtos culturais populares, assim como o desejo de expresso e de compreenso por parte dos praticantes, deram origem a um universo de dados gerais de Kung-Fu. Esse universo caracterizado por se afirmar como incrivelmente antigo e venervel, mesmo sendo novo e extremamente dinmico.480 (cap. 5) A sexta concluso diz respeito existncia de um cenrio de Kung-Fu. As academias de Shaolin do Norte, via de regra, mantm caractersticas cenogrficas comuns, tais como as referentes presena de armas tradicionais, elementos decorativos e de disposies arquitetnicas. Tal configurao, assim como sua relao com os praticantes, se apresenta como elemento de apoio tese de que o Kung-Fu brasileiro, apesar de seu reduzido grau de tenso em relao realidade-padro, se caracteriza como subuniverso semntico.481 (cap. 5) A ltima concluso terico-bibliogrfica diz respeito existncia de elementos religiosos na iconografia e nos rituais de academia do Shaolin do Norte. Apesar de o estilo
Outras artes marciais tambm foram bem assimiladas. O caso do Kung-Fu, porm, sui generis, posto que chegou h pouco tempo e foi assumido por professores sem qualquer vnculo direto com a colnia chinesa. 480 Um mestre chins transmite contedos no-corporais a um aluno brasileiro; este apela para outras fontes, de onde extrai dados que vo suprir as lacunas deixadas pelos rudos de comunicao; formado professor, funde as informaes e as repassa como tradicionais. Seus alunos repetem o processo: em poucas geraes, o conjunto de informaes ter mudado substancialmente. 481 Conceitos de Berger e Luckmann. 187
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tomar como principal referncia o Budismo, pode-se constatar a presena de elementos do Taosmo e do Confucionismo. O predomnio de caracteres pr-taostas e taostas, seguidos por caracteres confucionistas e, ento, por caracteres budistas. Todos possuem grande significado religioso, calcado, principalmente, na religiosidade popular chinesa (em especial no culto aos antepassados). Esse significado no se desvela de per se, permanecendo oculto por barreiras de compreenso simblica e de domnio da escrita chinesa. Esse ocultamento produz especulaes, ressignificaes e, principalmente, a desvalorizao de tais contedos. O captulo de corte emprico (6) permite confirmar ou negar, a partir de dados da realidade ftica, as concluses estabelecidas na leitura terico-bibliogrfica. Permite vislumbrar, tambm, as transformaes do universo semntico no-corporal do Kung-Fu ao longo das geraes de entrevistados. - A principal concluso extrada da anlise dos dados de campo diz respeito a um esvaziamento dos contedos originais de natureza no-corporal, em especial os ligados religio. Esse esvaziamento, verificado nas duas geraes no-chinesas de praticantes de Shaolin do Norte, provocado por trs fatores: em primeiro lugar, a relao dos mestres chineses com os elementos religiosos presentes no Kung-Fu, calcada na religiosidade popular e na percepo de que a prtica marcial no um caminho de transcendncia, mas, fundamentalmente, de sobrevivncia; em segundo lugar, a dificuldade de transmisso das informaes por esses mestres (especialmente no caso do mestre chins de primeira gerao);482 em terceiro lugar, o desinteresse dos alunos em conhecer os elementos religiosos presentes na sua prtica marcial, que faz com que os mestres tenham ainda menos estmulo para dar o primeiro passo. - O desinteresse dos praticantes brasileiros no guarda relao com qualquer tipo de conflito envolvendo seus valores religiosos pessoais e os valores presentes na arte marcial. Diz respeito, sim, relao que eles estabelecem com a religiosidade em geral: dos oito brasileiros entrevistados, cinco se disseram catlicos no-praticantes, um se disse avesso a qualquer religio dogmtica, um se disse crente em uma espcie de supra-religio de carter pessoal (e caractersticas universalistas) e um informou ser
No caso do mestre chins de segunda gerao, esse repasse foi facilitado por seu melhor domnio da expresso em lngua portuguesa e, tambm, por uma compreenso mais tranqila da mente brasileira (ele chegou ao pas no incio da adolescncia).
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budista praticante. Dos oito, apenas um afirmou que poderia considerar a possibilidade de se converter a uma das religies relacionadas ao Kung-Fu desde que no precisasse abandonar o catolicismo. Podemos deduzir, pois, que a relao dos entrevistados com os elementos religiosos do Kung-Fu semelhante que estabelecem com a religiosidade em geral de respeito, mas sem grande envolvimento. Por terem pouco acesso s informaes dos valores religiosos do Kung-Fu, porm, acabam por se afastar desse segmento do universo semntico no-corporal. - Os alunos brasileiros demonstraram um grau relativo de conhecimentos acerca da histria do estilo praticado. Seu conhecimento se baseia, sobretudo, nas informaes transmitidas por seu professor, bem como em consultas a livros, revistas e sites. Esse conjunto de informaes configura o que ns denominamos, ao longo deste trabalho, dados gerais de Kung-Fu. Aparentemente, eles no julgam necessria uma investigao mais profunda acerca dos dados no-corporais presentes no Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte. - Os professores e alunos brasileiros apontaram a indstria cultural como sendo de grande importncia para a sua escolha pelo Kung-Fu. Principalmente para os professores e para os alunos mais velhos, a veiculao do seriado Kung-Fu e dos filmes de Bruce Lee foi determinante para o incio da prtica marcial e, certamente, para o estabelecimento de um modelo de comportamento marcial. - Os professores e alunos brasileiros mostraram, via de regra, pouco conhecimento acerca dos elementos iconogrficos de natureza religiosa presentes no cenrio de Kung-Fu, incluindo-os na relao de marcas identificadoras gerais do ambiente de prtica. De todos os entrevistados brasileiros, apenas um (professor) soube explicar em detalhes o elemento iconogrfico mais complexo, a placa da tica e da ancestralidade os demais sequer a apontaram. Questionados sobre os elementos e os rituais religiosos, os alunos indicaram o altar e a queima de incenso.483 No souberam explicar, porm, seu significado de acordo com a religiosidade chinesa.

Elementos centrais no ambiente de prtica e, sem dvida, mais prximos da representao religiosa mdia dos ambientes marciais orientais. Afinal, que filme de artes marciais em especiais os recentes, estrelados por atores no-orientais no possui uma cena em que o protagonista aparece queimando incenso e meditando em uma ermida, diante de uma katana (espada samurai) ou prximo de um altar? Essa lente tem por fulcro o olhar nipnico da marcialidade. 189

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- Os entrevistados brasileiros relacionaram a prtica marcial a fatores como tranqilidade e equilbrio. Essa relao mostra, de certa forma, uma percepo do sagrado na arte marcial. Esse sagrado, porm, parece estar ligado ao chamado foco nipnico que permeia a viso ocidental acerca de todas as expresses marciais do Extremo Oriente. Parece estar ligado, tambm, a um poderoso fator de carter simblicopsicolgico: o da reserva voluntria de tempo para uma prtica fsica que, alm de combater o estresse, tambm conecta o indivduo a elementos de grande valor simblico, como o combate individual e armas antigas (como a espada),484 bem como a outros indivduos que possuem interesses semelhantes. - Os entrevistados brasileiros (principalmente os de quarta gerao) mostraram uma viso bastante especfica a respeito da prpria genealogia marcial. Ao invs de valorizar mestres mais antigos, preferiram concentrar a prpria histria marcial na figura de seu mestre e, quando muito, na do mestre deste. Essa configurao demonstrou afastamento, inclusive, em relao ao mestre chins de primeira gerao, citado com respeito, mas, ao mesmo tempo, de forma impessoal e distante. Esse dado mostra que, em termos genealgicos, a arte marcial chinesa est adquirindo um perfil cada vez mais brasileiro, desligado tanto de mestres originrios quanto de valores chineses tradicionais. - Os entrevistados disseram no possuir qualquer tipo de conflito em relao sociedade em funo da prtica do Kung-Fu. Ao contrrio, a prtica marcial vista pelas pessoas de fora como positiva, j que pressupe, em relao ao praticante, valores como seriedade, dedicao, serenidade e habilidades marciais.

Sobre o simbolismo da luta, ver CIRLOT, J., Dicionrio de Smbolos, op. cit., p. 355-356; sobre o da espada, ver, na mesma obra, p. 236 a 239. 190

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8. CONCLUSO Monges boxeadores, tcnicas secretas, drages coleantes e ermidas taostas em meio ao ritmo entrpico das grandes cidades brasileiras. Em pouco mais de quatro dcadas, a arte marcial chinesa conquistou uma parcela importante do pblico brasileiro afeito s proezas dos artistas marciais. Tomando por base uma referncia de carter histrico, constatamos que esse um perodo de tempo nfimo, mesmo levando-se em conta a acelerao dos relgios motivada pelo desenvolvimento tecnolgico-cientfico e pelo maior contato entre as culturas: basta pensar, por exemplo, que a moderna marcialidade chinesa, caracterizada pela sistematizao de boa parte dos estilos praticados atualmente (como os da famlia Shaolin, Hsing I, Tai-Chi e Pa Kua), tem quase a mesma idade do Brasil. O mesmo vale para a consolidao, entre os habitantes do Celeste Imprio, da imagem dos monges budistas de Shaolin como guerreiros invencveis: enquanto os clrigos de Henan submetiam piratas a golpes de basto em rios e canais da China Central, em meados do sculo XVI, portugueses, espanhis e franceses mal arranhavam a costa brasileira. Pois, em apenas 40 anos, o Brasil assimilou cinco sculos de arte marcial organizada em estilos e pelo menos 35 sculos de movimentaes guerreiras chinesas, dos bronzes de Shang genial doutrina militar de Sun Tzu, da fuso mdico-mgica budo-taosta de Hua To efervescncia das trades e dos boxers. Isso, sem ter recebido um nmero significativo de imigrantes chineses ou de mestres de Kung-Fu originrios daquele pas. Diante de tais observaes, estabelecemos as nossas hipteses de trabalho. Neste captulo final, depois de uma jornada de mil li,485 pretendemos respond-las e para usar a linguagem figurada do captulo 6 - chegar ao filhote do tigre.486 Antes de chegar anlise terica pura que tomar por base a teoria de Martin Baumann acerca da transplantao religiosa, bem como conceitos de Peter Berger e Thomas Luckmann sobre a realidade no-padro e a formao de subuniversos -, faz-se necessrio explicar o caminho que adotamos para conferir objetividade etapa final do trabalho. A partir das concluses de corte terico-bibliogrfico e emprico possvel emitir pareceres s seis hipteses particulares estabelecidas na introduo desta dissertao:
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Referncia ao ditado chins Uma jornada de mil li comea pelo primeiro passo. Um li ( ) equivale a 500 metros. Inf. cf. <http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Chinese-unit> (c. 26.07.2004).

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1. A prevalncia de uma tradio oral centrada no valor atribudo informao do mestre (chins ou brasileiro), a ausncia de obras acadmicas sobre arte marcial chinesa, a obteno emprica de conhecimentos e, principalmente, a forte presena de contedos no-corporais sobre Kung-Fu em produtos da indstria cultural (a partir dos anos 70), implicaram na formao de um universo semntico no-corporal sui generis, moderno e de fulcro transcultural. O Kung-Fu brasileiro visto em sua totalidade ou, especificamente, em relao ao estilo Shaolin do Norte foi formado a partir da fuso de valores tradicionais chineses (a arte marcial chinesa como produto nacional) e de valores transculturais (a arte marcial chinesa como produto no adstrito s fronteiras nacionais). Enquanto os elementos corporais (no caso do Shaolin do Norte) foram plasmados a partir de informaes tradicionais chinesas, os de natureza no-corporal receberam sua principal influncia da senda transcultural, calcada, sobretudo, em produtos da indstria do entretenimento e em leituras locais do Kung-Fu. Nesse contexto, a tradio oral tomada com respeito, mas complementada por informaes de vrias fontes. Assim, a primeira hiptese geral se confirma, uma vez que, de fato, o subuniverso semntico de natureza no-corporal do Kung-Fu moderno e de fulcro transcultural. 2. A dificuldade de acesso a informaes originrias da China, assim como de entendimento dos dados culturais daquele pas, levaram os praticantes locais a buscar informaes extra-academia - em livros, revistas, filmes e internet. Tais informaes teriam por fim sacramentar as atividades desenvolvidas nas academias como arte marcial de fato, ou seja, como prtica de agresso transformada em caminho de vida por meio da insero de fatores ticos e de carter legitimador. A presena de um nmero relativamente expressivo de publicaes populares, assim como de sites brasileiros relacionados ao Kung-Fu, permite afirmar que a busca dos praticantes locais por informaes extra-academia significativa. No se pode afirmar, porm, que essa busca tenha por fim garantir ao Kung-Fu um aspecto de arte marcial de corte transcendental, uma vez que, como as entrevistas com os alunos e professores revelaram, no h grande interesse pelos aspectos religiosos ou filosficos de sua prtica.
486

Ver abertura do cap. 6. 192

As informaes extra-academia se referem, fundamentalmente, a aspectos gerais da arte marcial, tendo por fim, muitas vezes, o compartilhamento de impresses a seu respeito. Dessa forma, no se pode afirmar que a segunda hiptese esteja totalmente confirmada: em relao busca extra-academia por informaes, sim; em relao finalidade legitimadora da busca, no. 3. As diferenas culturais existentes entre os mestres chineses que chegaram ao Brasil e os praticantes brasileiros (a comear pelo idioma) teriam criado uma barreira semntica que dificultou a transmisso de valores religiosos e tico-filosficos que, originalmente, formavam o substrato espiritual do Kung-Fu. Essa hiptese confirmada pelas entrevistas com os mestres chineses. Como vimos nas entrevistas, eles tm dificuldade de expressar valores religiosos e tico-filosficos; no apenas por conta de um problema de domnio do idioma, mas, tambm, pelo fato de que muitas das suas percepes foram calcadas em uma viso chinesa de mundo e em uma religiosidade de corte popular que de difcil expresso em termos racionais (trata-se de uma religiosidade do sentir). Vale observar que a transmisso de contedos corporais tcnicas e rotinas no constitui problema, se colocando, mesmo, como fulcro da prtica marcial chinesa tradicional no Brasil. 4. A ausncia de uma colnia chinesa numericamente expressiva no Brasil e a falta de interesse dos prprios chineses em conhecer a arte marcial de seu pas de origem implicaram em um esvaziamento tnico no Kung-Fu brasileiro. Esse esvaziamento teve como principal conseqncia uma apropriao, por parte da populao local, da arte marcial chinesa, com conseqncias diretas para seus contedos no-corporais. A quarta hiptese confirmada por dados da pesquisa terico-bibliogrfica e, tambm, por observaes de carter emprico. possvel afirmar que a arte marcial chinesa sofreu um processo de esvaziamento tnico no Brasil. O primeiro elemento a considerar a inexistncia de uma colnia chinesa expressiva, em termos numricos, no Brasil. Em segundo lugar, preciso observar que, por uma srie de fatores, grande parte dos chineses que emigraram para o Brasil no manifesta interesse pela prtica do Kung-Fu: a presena de chineses pequena, mesmo nas academias de cidades onde h colnias, como So Paulo e Curitiba; nos locais onde no h chineses, evidentemente, no h

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praticantes chineses de Kung-Fu mas h academias. A inexistncia de tenso tnica, que foraria os praticantes brasileiros a lutar pela prpria legitimao dentro do subuniverso do Kung-Fu, facilitou o processo de valorao/ressignificao dos contedos no-corporais presentes na arte marcial chinesa. Nesse contexto, a presena de mestres chineses no parece ter grande peso eles so, sem dvida, guardies da ortodoxia corporal, ou seja, prestam muita ateno forma como seus alunos apreendem e replicam as tcnicas e rotinas ensinadas. Em relao aos contedos no-corporais, esbarram nos elementos relacionados na hiptese anterior. 5. Prticas rituais e cones chineses associados originalmente religiosidade no Kung-Fu foram esvaziados de seu sentido original e convertidos em smbolos de carter cenogrfico, ou seja, de representao do universo marcial. Segundo essa viso, uma esttua do esprito tutelar Kuan Kung, por exemplo, perderia seu carter devocional e passaria condio exclusiva de pea necessria legitimao do ambiente marcial. Essa hiptese confirmada, principalmente no caso dos alunos brasileiros, que demonstraram profundo desconhecimento acerca dos elementos iconogrficos de vis religioso presentes em suas academias. Os elementos religiosos que mais chamaram a ateno desses alunos foram o altar que ocupa uma posio central, muito visvel, na rea de treinamento , o cumprimento (visto como altamente tico) e a queima de incenso. Eles no souberam, porm, explicar em termos precisos seu significado. Em relao a essa hiptese preciso reafirmar o que foi observado anteriormente no que respeita transmisso, pelos mestres originrios, de contedos no-corporais. Pudemos comprovar que o subuniverso do Shaolin do Norte muito rico em elementos de cunho religioso relacionados s trs religies que floresceram na China. No entanto, esses elementos no so transmitidos a no ser, muitas vezes, em termos meramente cenogrficos pelos mestres. s dificuldades de cunho lingstico e semntico somam-se outras duas: uma, relativa ao interesse dos alunos pelas religies do Kung-Fu, que reflete sua atitude pessoal em relao prpria religio (de respeito e distanciamento); a outra, relativa espera dos mestres pelos questionamentos: se os alunos no questionam, porque o tema no lhes causa incmodo como esse tema no tem sua transmisso estabelecida como parte da formao do aluno, por que se manifestar?

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6. A viso do Kung-Fu como atividade desligada de contedos que no os de carter puramente marcial ou de condicionamento fsico fez com que os praticantes no investigassem e nem se interessassem pelos elementos religiosos, promovendo uma desvalorizao dos mesmos no universo da arte marcial. Essa hiptese parcialmente confirmada com base nas respostas anteriores. Se os professores brasileiros foram s academias movidos pelas tcnicas mortais e pelas atitudes ticas e espirituais de figuras como Bruce Lee e Kwai Chang Caine, o mesmo no se verifica em relao a seus alunos (principalmente os mais jovens), que viveram um perodo posterior ao do boom Kung-Fu. No se pode afirmar, porm, que os entrevistados de quarta gerao considerem o Kung-Fu como prtica desligada de um conjunto razovel de contedos no-corporais: apesar de no manifestarem o mesmo interesse de seus professores, eles no o tomam, certamente, por uma atividade como a ginstica aerbica ou a musculao (a longevidade na prtica e o respeito devotado ao professor parecem demonstrar isso). Estabelecidas as consideraes relativas s hipteses particulares, podemos partir para a verificao da hiptese geral ou fundamental, aplicando o construto terico por ns estabelecido para esta pesquisa: O Kung-Fu praticado no Brasil teve seu universo semntico no-corporal condicionado por fatores que implicaram em uma valorao e em um entendimento particulares, por parte dos praticantes locais, dos elementos da religiosidade chinesa associados prtica marcial original. Com base nas respostas s hipteses particulares, afirmamos que a hiptese geral ou fundamental plenamente confirmada. O Kung-Fu brasileiro, de fato, teve seu universo semntico no-corporal condicionado por fatores muito especficos. Iniciamos nossa anlise definitiva a partir de um construto terico empregado, inicialmente, no mbito dos estudos da religio.487 No artigo O Budismo no Brasil um

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O Kung-Fu, como afirmamos anteriormente, no uma religio, mas uma prtica que relaciona uma srie de dados da cultura chinesa entre eles, alguns de natureza religiosa. Ainda assim, cremos na validade da aplicao do constructo nossa pesquisa. 195

resumo sistemtico,488 Frank Usarski aponta trs linhas principais nas quais esto includas as formas de Budismo encontradas no Brasil: so as do Budismo de Imigrao, do Budismo de Converso de primeira gerao e do Budismo de Converso de segunda gerao. Dentre as caractersticas do modelo de Imigrao,489 uma cabe anlise da transplantao do Kung-Fu ao Brasil: a que se refere ao carter tnico da prtica religiosa (no nosso caso, da prtica cultural); nesse modelo, a prtica surge fortemente relacionada questo da identidade tnica e cultural. Ela se destina, fundamentalmente, comunidade que a transplantou, funcionando como elemento de coeso grupal e de esteio psicolgico face ao desafio de enfrentar a vida em um ambiente cultural potencialmente hostil. Como tal, no possui carter inclusivo, mas de tenso em relao aos elementos de fora que buscam fazer uma aproximao. Diante da dinmica da sociedade brasileira, parece fadado a desaparecer, tanto em funo do falecimento de seus propugnadores quanto pela no-replicao dos valores iniciais por seus descendentes. Como os dados de nossa pesquisa revelaram, o Kung-Fu brasileiro no se configura como prtica cultural de imigrao. Foi trazido por chineses e, em tese, poderia ter se configurado como elemento relevante para a identidade tnica ou coeso grupal.490 Os sino-brasileiros, porm, nunca lhe deram grande ateno: apesar de viverem em grupos relativamente fechados ou seja, caracterizados por um forte fator tnico, centrado principalmente na lngua e em hbitos domsticos no o mantiveram escondido em sua prpria cidadela; pelo contrrio, parecem no t-lo reconhecido como produto de sua cultura. Diante disso, os mestres originrios interessados em propagar sua arte se voltaram ao pblico local, que a ela aderiu com entusiasmo. Este o primeiro fator de constituio do Kung-Fu Brasileira: por no ter sido tomado pelos imigrantes chineses como fator de identidade tnica, chegou aos brasileiros como uma espcie de res derelicta, ou seja, como um produto cultural
USARSKI, O Budismo no Brasil um resumo sistemtico, in O Budismo no Brasil, op. cit., p. 9 a 33. O autor aponta trs caractersticas, a saber: a) fuso do Budismo com o culto dos ancestrais; b) nfase na devoo e na recitao segundo a tradio nos moldes do Amida-Budismo; e c) a prtica de abrangncia familiar. 490 Mesmo porque, na China, h uma forte tradio folclrica, literria e mesmo poltica ligada prtica marcial.
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abandonado pelo conjunto de seus possuidores originais, que, por conta disso, foi livremente apropriado pela populao no-chinesa.491 Pode-se afirmar, porm, que o Kung-Fu brasileiro se enquadra na categoria de prtica cultural de converso? Sem dvida, uma vez que seu crescimento no pas foi condicionado pelo interesse dos brasileiros pela prtica marcial chinesa. Em relao linha de converso de primeira gerao do Budismo, que se caracteriza pela intelectualidade de seus representantes, podemos afirmar, tranqilamente, que tal caracterstica no foi encontrada: os primeiros praticantes brasileiros, que se iniciaram na arte marcial chinesa em meados dos anos 70, foram movidos pelo excepcional valor atribudo ao Kung-Fu pela indstria cultural. Eram, em sua maioria, adolescentes, certamente mais afeitos aos sonhos prprios da idade e menos aos livros.492 Em relao linha de converso de segunda gerao do Budismo, que se caracteriza pela diversidade racial, disperso geogrfica e heterogeneidade, pode-se afirmar que essa caracterstica compe, de forma cada vez mais intensa, o quadro local da arte marcial: Chan Kowk Wai informou ter graduado cerca de 90 professores no Brasil, em sua grande maioria no-chineses; esses professores, por sua vez, esto formando outros professores em vrias partes do pas, que transmitem no s os contedos tradicionais (corporais), como, tambm, os originados de seu prprio entendimento do Kung-Fu (nocorporais, dentre os quais os religiosos). Essa dinmica de transformao de contedos no-corporais caracteriza, sem dvida, algo semelhante ao que Usarski define como heterogeneidade. A expresso mais radical dessa dinmica pode ser observada em relao aos professores brasileiros que, literalmente, criam estilos de Kung-Fu (os chamados piratas). Este o segundo fator de constituio do Kung-Fu Brasileira: ele se caracteriza por uma abordagem no-intelectual, inclusiva e dinmica em relao aos contedos no-corporais. Tambm se caracteriza por sua relativa proximidade de uma ortodoxia corporal (elemento mais vigiado pelos mestres chineses) e pelo

A expresso latina res derelicta, empregada no campo jurdico, se refere coisa (res) abandonada (derelicta). Nosso uso, apesar de figurado, no foge ao significado original da expresso. 492 Vale observar que os dois professores brasileiros entrevistados, que comearam a treinar em pleno boom Kung-Fu, no cursaram o terceiro grau. Ao invs disso, preferiram se dedicar ao aprofundamento nos conhecimentos marciais. 197

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afastamento dos elementos no-corporais. A formao de novas geraes de professores brasileiros (quarta, quinta e at sexta geraes em relao ao mestre originrio), porm, tende a fazer com que at os mesmo contedos corporais sejam reinterpretados e reformulados. Em um estudo tambm relacionado ao Budismo,493 Martin Baumann observou que a disseminao dessa religio em todo o mundo no sculo XXI facilitada, sobretudo, por uma intensidade de comunicaes desconhecida anteriormente.494 O mesmo verificado em relao ao Kung-Fu, tanto em termos de contato remoto (pela internet, por exemplo), quanto de contato direto (atualmente, praticantes de todo o pas e at do Exterior seguem para a Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu para revisar katis ou, ento, para aprender novas rotinas com Chan Kowk Wai; os mais ricos, inclusive, podem viajar at o mosteiro de Shaolin para fazer turismo). Este o terceiro fator de constituio do Kung-Fu Brasileira: ele se submete, de forma radical, modernidade. Ao mesmo tempo em que ela facilita o contato com fontes originais, tambm abre caminho para a disseminao e assimilao, em larga escala, de entendimentos pessoais e, at mesmo, de novos dados. Isso verificado, por exemplo, no intenso compartilhamento de informaes noreferenciadas sobre Kung-Fu na internet (que torna praticamente impossvel a determinao da fonte). Em outra obra relacionada ao mesmo tema,495 Baumann enumera as cinco fases que, de acordo com sua interpretao, contemplam a transplantao do Budismo para o Ocidente. Vamos fazer uso desse construto para analisar a chegada do Kung-Fu ao Brasil e, desta forma, reforar nossa concluso acerca da hiptese geral de trabalho. Segundo ele, o Budismo (para ns, o Kung-Fu) se estabeleceu a partir dos seguintes momentos: Contato A primeira fase caracterizada pela chegada de uma tradio religiosa estrangeira (em nosso caso, de um conjunto semntico de carter marcial estrangeiro) em uma nova cultura. Segundo Baumann, ela pode se dar por meio de indivduos, grupos ou,
BAUMANN, M., A Difuso Global do Budismo, in O Budismo no Brasil, op. cit., p.35 a 71. Ibid., p. 36. 495 BAUMANN, M., The Transplantation of Buddhism to Germany: Processive modes and strategies of adaptation, art. publ. in Method & Theory in the Study of Religion, 6/1, 1994, p. 35-61.
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de forma impessoal, por meio de textos e escrituras. No caso do Kung-Fu brasileiro, essa primeira fase se deu de forma sui generis: tratou-se, sem dvida, de um contato de dupla origem ou, para usar um termo que estabelecemos ao longo do trabalho, de uma transplantao cruzada. Ao mesmo tempo em que, nos anos 60, chegavam os mestres originrios (o equivalente aos indivduos religiosos ou missionrios), a indstria cultural configurava um movimento de aproximao em relao arte marcial chinesa (o equivalente moderno aos textos e escrituras) que viria a desembocar no movimento que denominamos boom Kung-Fu. Enquanto os poucos mestres traziam informaes de carter corporal aos brasileiros (como j vimos, algumas barreiras impediram a transmisso de contedos nocorporais, dentre os quais os relativos s religies chinesas), a indstria cultural, por meio da configurao de um heri de Kung-Fu, estabelecia um modelo que viria a influenciar profundamente a primeira gerao de praticantes. Vale observar que essa configurao se deu a partir de uma lente ocidentalizante, baseada em valores melhor compreendidos pelas massas e, tambm, no olhar nipnico para as artes marciais (como caminho para a transcendncia). Essa construo ortodoxo-heterodoxa se mantm at hoje. Em nossa avaliao, ela o elemento fundamental de caracterizao do Kung-Fu Brasileira. Ao se somar uma tradio corporal original a elementos no-corporais hbridos, criouse um produto caracterizado por uma dinmica fantstica, em que a ortodoxia legitima a ressignificao e, esta, por sua vez, facilita a penetrao daquela na sociedade-palco da transplantao. Confrontao e Conflito A segunda fase do construto de Baumann se refere uma espcie de reao corporal da sociedade-palco da transplantao religiosa ao corpo religioso estranho. No caso do Kung-Fu, como vimos, essa fase no se configurou, mesmo porque seu ingresso no provocou qualquer tipo de conflito ( possvel, porm, que certas mes tenham ficado preocupadas com os filhos que matavam aula para treinar; este efeito, porm, nos parece desprezvel: at onde sabemos, ningum se desviou do caminho por gostar de Bruce Lee e de freqentar academias...). A bem da verdade, a sociedade brasileira, h muito invadida por produtos culturais norteamericanos (filmes, msicas e seriados de TV) no teria como rechaar enlatados

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importados dos Estados Unidos e vendidos como grandes atraes pelos grupos locais de difuso da cultura de massa (o seriado Kung-Fu, por exemplo, era apresentado pela Rede Globo em horrio nobre). A ausncia de uma varivel tnica tambm favoreceu o processo: como os chineses no atribuam muita importncia sua arte marcial, no havia a quem confrontar. A ausncia de conflito consolidou a presena do Kung-Fu no Brasil. Por suas caractersticas positivas, pode-se afirmar, mesmo, que a prtica do Kung-Fu foi incentivada pela sociedade na primeira metade dos anos 70. Ambigidade e Adaptao A terceira fase trata do aprofundamento do contato entre a religio transplantada e a sociedade que a recebeu. Segundo Baumann, mal-entendidos e interpretaes errneas so absolutamente comuns. Para integrantes da cultura hospedeira possvel apenas interpretar e compreender smbolos, rituais ou idias da tradio religiosa transplantada a partir de suas prprias concepes. As bases da religio transplantada compartilham problemas similares de compreenso a respeito da nova cultura e sociedade.496 Essa fase nos parece presente dentro do Kung-Fu brasileiro. Ao analisarmos o caso do Shaolin do Norte, pudemos verificar os dois elementos apontados por Baumann: confrontados com questes a respeito da iconografia religiosa nas academias, os praticantes brasileiros forneceram informaes desprovidas de contedo; em alguns casos, demonstraram, mesmo, cegueira em relao a tais elementos, que foram reduzidos a uma finalidade cenogrfica nem sempre valorizada. Os mestres originrios, por sua vez, se esquivam das respostas a eventuais questionamentos sobre elementos no corporais, optando por delegar as respostas ou, ento, a silenciar at que um aluno mais curioso chegue e pergunte. A adaptao, portanto, se d por uma cegueira implcita dos sujeitos da relao. Quando precisam de informaes sobre sua arte marcial, os alunos buscam fontes externas no-referenciadas ou, ento, chegam a concluses por conta prpria ou no contato com outros praticantes. Essas aquisies semnticas heterodoxas vo, literalmente, tapar os buracos do universo no-corporal do Kung-Fu, vindo a se converter em uma milenar tradio nascida ontem noite, depois da Sesso Faixa-Preta.
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BAUMANN, M., The Transplantation, op. cit., p. 41. 200

Recuperao A quarta fase diz respeito a um movimento caracterizado pela anlise da prtica religiosa no ambiente de transplantao a partir de um olhar para o ponto de partida da tradio transplantada, sua cultura de origem. Como vimos, o Kung-Fu um produto de dupla paternidade no Brasil: se, por um lado, esse movimento de recuperao pode ser visto nos alunos de outros Estados que vo a So Paulo a fim de repassar e corrigir rotinas, por outro ele um produto transcultural (em seus aspectos no-corporais), que, por ter deixado a China h muito tempo, no demanda de qualquer comparao. Acreditamos que a fase de recuperao dos contedos no-corporais estaria caracterizada se houvesse um nmero mais expressivo de obras acadmicas (crticas) sobre Kung-Fu. Elas, porm, praticamente inexistem em nosso pas. No Brasil, o movimento de recuperao se refere, quando muito, ao retorno de alunos fonte original (Chan Kowk Wai) para corrigir ou aprender novas rotinas. Mantm-se, ento, a ortodoxia; por outro lado, no h um movimento de recuperao dos contedos no-corporais do Kung-Fu, que pertencem a um conjunto semntico transcultural. Auto-Desenvolvimento Inovador A fase final apontada por Baumann se refere a uma aquisio completa da religio transplantada pela sociedade-solo da transplantao. Essa fase se caracteriza por uma afirmao cada vez maior dos novos religiosos, que reinterpretam e reescrevem a religio; esse movimento normalmente produz atritos e confrontaes com os guardies da tradio e pode implicar em cises e na criao de novas organizaes. No caso do Kung-Fu, ele s poderia ser identificado em situaes de confrontao professor-aluno referentes ao entendimento de tcnicas corporais. A competio entre duas geraes de professores (o que graduou e o graduado) por alunos situao mais comum - tambm pode implicar em rupturas srias. Aparentemente, inclusive, ela esteve presente na configurao de estilos tradicionais na prpria China em tempos passados. A ausncia de um objeto de discusso relacionado a elementos no-corporais no Kung-Fu brasileiro determinante para a ausncia de cises dentro dos estilos. Essa possibilidade existe quando se refere ao entendimento de tcnicas corporais

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e, de modo mais srio, quando da competio por alunos em uma mesma base geogrfica. Antes de chegar a um diagnstico a respeito do futuro do Kung-Fu no Brasil a partir do entendimento de seus contedos no-corporais, julgamos necessrio reforar o aspecto de no-tenso entre o subuniverso da arte marcial chinesa e a chamada realidadepadro. Essa no-tenso fundamental para a dinmica de transformaes no Kung-Fu brasileiro. Por no estar encapsulado dentro da realidade-padro por uma ortodoxia ou por elementos desafiadores do statu quo, os praticantes da arte marcial chinesa podem trocar informaes e tomar referncias da sociedade em que seu subuniverso se insere. Para isso, vamos nos valer de conceitos estabelecidos por Peter Berger e Thomas Luckmann na obra A Construo Social da Realidade.497 Os conceitos de subuniverso e de realidade-padro so fundamentais para a compreenso da relao entre a comunidade de praticantes de Kung-Fu e a sociedade brasileira. De acordo com os dois autores, pode-se entender subuniverso como um segmento do mundo social objetivado por um conhecimento especfico, que pode ser replicado. Tomado como verdade objetiva no curso da socializao, esse conhecimento se interioriza como realidade subjetiva que no molda apenas um indivduo, mas um grupo de indivduos que ingressam em uma realidade diversa da realidade comum a toda a sociedade. Por esta definio, possvel afirmar que os praticantes de Kung-Fu do Shaolin do Norte ou de qualquer outro estilo se inserem em um subuniverso. Esse subuniverso, por sua vez, subdividido em segmentos especficos, que guardam relao com tcnicas corporais e genealogias diferentes. Mesmo assim eles se comunicam e, segundo um determinado prisma, voltam a se constituir em um nico subuniverso essa unificao se d por meio dos chamados dados gerais de Kung-Fu, que implicam, por exemplo, no compartilhamento de textos por sites de praticantes de estilos distintos. Como foi observado ao longo do trabalho, os praticantes de Kung-Fu no estabelecem qualquer forma de tenso em relao sociedade em que vivem. Desempenham papis, como observam Berger & Luckmann, tanto em seu subuniverso por exemplo, executando rotinas, usando roupas especficas e se referindo a termos desconhecidos por no-praticantes quanto no grande universo da institucionalizao social. A inflexo se
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BERGER, P, & LUCKMANN, T., A Construo Social, op. cit. 202

d nos vestirios, na passagem da roupa civil para a marcial e, no final da aula, desta para aquela. Poderia haver conflito se, por exemplo, os praticantes sassem das academias vestindo fardes de Kung-Fu; ele seria quase certo se, alm da roupa, eles sassem rua portando faces, espadas ou lanas; seria certo se, para resolver seus problemas, apelassem para o uso das mortais tcnicas da arte marcial chinesa. Essas situaes, porm, no costumam acontecer e, portanto, no geram controvrsia.498 Os autores entendem por realidade-padro (ou realidade da vida cotidiana) aquela que se caracteriza por ser predominante, que tomada pelos membros ordinrios da sociedade como uma realidade certa, qual no cabem reproches. Essa realidade se origina nos prprios indivduos, na vasta teia de relacionamentos que implica na instituio de regras de conduta social que, ao longo do tempo, se consolidam e acabam por se tornar invisveis por conta de sua tamanha normalidade. O que dizer da realidade-padro face ao subuniverso do Kung-Fu? Mais uma vez, aqui, podemos usar um exemplo prosaico: o das mes de praticantes adolescentes de Kung-Fu. Muitas delas, apesar de pouco conhecerem a respeito do vesturio chins, produzem os coletes e tnicas tpicas usados por seus filhos nas aulas e, principalmente, nas competies. De modo geral, os donos de academias no protestam contra esses uniformes desde que, por baixo deles, os alunos estejam usando a camiseta institucional da academia (que no apenas um smbolo subuniversal, mas tambm uma fonte de renda das academias). Diante do que foi observado nos dois ltimos pargrafos, o que dizer da relao entre realidade-padro e subuniverso de Kung-Fu? Inicialmente, que h um subuniverso formado pelos amantes das velhas prticas guerreiras chinesas; por outro, que ele se relaciona absolutamente bem com a realidade-padro, mesmo porque seus integrantes normalmente sabem diferenciar os espaos de adoo de papis (eu no treino de terno e no trabalho com uma espada chinesa na cintura). Essa convivncia tambm se d sob a forma de troca de contedos: possvel levar algumas prticas da academia para o cotidiano ( o que ocorre, por exemplo, com a popularizao do Tai-Chi-Chuan) e algumas prtica do cotidiano (ou de outros subuniversos) para as academias (como o uso de relgios para marcar o tempo das aulas ou de tnis para a prtica marcial). Nos termos
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Um exemplo de conflito entre subuniverso marcial e realidade-padro foi visto na dcada de 90, a partir da afirmao dos chamados Bad Boys do Jiu-Jitsu brasileiro. Alguns dos praticantes cariocas se envolveram em brigas e agresses em bares e boates, o que mobilizou a polcia e produziu uma imagem negativa de sua prtica marcial junto sociedade. 203

da nossa hiptese geral, podemos afirmar que essa relao de alta permeabilidade fortalece a afirmao de que o Kung-Fu praticado no Brasil teve seu universo semntico no corporal condicionado por fatores externos. Um bom exemplo disso a relao que os praticantes entrevistados mantm com os elementos religiosos tradicionais encontrados no Shaolin do Norte. A postura de respeito e afastamento apenas reflete uma relao estabelecida entre o indivduo e sua religio no contexto da realidadepadro. E qual o futuro do Kung-Fu praticado no Brasil? Diante dos dados de pesquisa, podemos afirmar que ele tende, cada vez mais, a se abrasileirar. Esse processo vai se dar pela difuso cada vez maior de contedos tradicionais produzidos ontem, pelo afastamento entre as novas geraes de praticantes e os mestres originrios e pelo desaparecimento das informaes originais a respeito dos contedos religiosos chineses presentes nas academias. Assim, os ideogramas que antes representavam, por exemplo, as Seis Harmonias (Lho H), perdero seu significado esotrico e vo adquirir um carter de mero identificador de um cenrio subuniversal. Esse processo j visvel e h de se consolidar quando os mestres originrios desaparecerem. Por fim, pensamos que possvel afirmar que a tropicalizao do Kung-Fu vai alcanar at mesmo as tcnicas corporais. Esse processo, mais lento, tende a ocorrer por conta da grande disperso geogrfica da prtica marcial e, tambm, pela replicao de entendimentos pessoais acerca das tcnicas que compem a arte marcial chinesa.

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REFERNCIAS499 FONTES ACADMICAS Livros: BERGER, P. & LUCKMANN, T., "A Construo Social da Realidade", 21 edio, Petrpolis: Editora Vozes, 2002, 247 p. CAMPBELL, J., O Heri de Mil Faces, 4 edio, So Paulo: Pensamento, 1995, 416 p. CARDOSO, A., "Os Treze Momentos Anlise da Obra de Sun Tzu", 1 edio, Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1987, 158 p. CASCUDO, C., "Dicionrio do Folclore Brasileiro", Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint (Ediouro), n.d., 930 p. CIRLOT, J., Dicionrio de Smbolos, 1 ed., So Paulo: Editora Moraes, 1984, 616 p.

CLAUZEWITZ, C., Da Guerra, 2 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1996, 921 p. COSTA, G. (org), Guerra e Morte, 1 ed., Rio de Janeiro: Imago, 1998, 217 p.
DERRICKSON, C., "Chinese for the Martial Arts", 1 edio, Rutland: Charles E. Tuttle, 1996, 40 p. DRAEGER, D., & SMITH, R., "Asian Fighting Arts", 1 edio, Tquio: Kodansha International Ltd., 1973, 201 p. DUKES, T., "The Bodhisattva Warriors The Origin, Inner Philosophy, History and Symbolism of the Buddhist Martial Art within India and China", 1 edio, York Beach: Samuel Weisner Inc., 1994, 527 p. GRESCHAT, H., Was Ist Religionswissenschaft?, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz: Kohlhammer, 1988, p. 66 GTZ, H., German Military Rifles and Machine Pistols, 1 ed., Pensilvania (EUA): Schiffer Publishing, Ltd., 1990, 245 p. GRANET, M., O Pensamento Chins, 1 ed., Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, 415 p.

Em nossa relao de referncias buscamos estabelecer uma diviso que permitisse ao leitor vilsumbrar com clareza a origem das fontes de consulta. Assim, elas foram divididas em acadmicas, de representao (produzidas - por exemplo, por praticantes de Kung-Fu - sem fundamentao acadmica) e ferramentas e softwares de apoio. A ordem de colocao do tipo de fonte (livros, artigos, etc.) buscou seguir um critrio de importncia para a produo da dissertao. 205

499

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