INVENO DE ORFEU, JORGE DE LIMA EM BUSCA DA IDADE DE OURO

Luciano Marcos Dias Cavalcanti (UNESP-Araraquara)1

Resumo: Este texto pretende examinar como Jorge de Lima em Inveno de Orfeu, em uma investida mtico-potica, busca restaurar a idade de ouro em seu poema. Nesse sentido, estudaremos autores exemplares da tradio literria ocidental que trabalharam este tema, estabelecendo um possvel dilogo do poeta alagoano com esta tradio. Palavras-chave: Inveno de Orfeu; mito; oesia; Idade de ouro.

A poca urea para a quase totalidade das mitologias se deu no princpio dos tempos. Neste momento, o homem desfrutava de uma felicidade total e vivia em plena harmonia com os deuses e com a natureza. A concepo da bem-aventurana e da perfeio est principalmente vinculada ideia da origem, mas tambm, na concepo escatolgica, pode ser entendida como uma criao do futuro. Aps a destruio do mundo, seguida da criao de um novo mundo, encontramos a idealizao de uma nova Idade de Ouro, no somente no passado, mas tambm no futuro. Esta perspectiva exemplarmente representada pela teologia crist, que acredita que no fim dos tempos o paraso ser recuperado, conforme se pode ver no Apocalipse XXI, 1-5. Historicamente, o mito da perfeio do incio dos tempos na tradio clssica ocidental inicia-se com Hesodo (com a Raa de Ouro) que ele narra em Os trabalhos e os dias. Nas cinco raas criadas pelos deuses (a de ouro, prata, bronze, heris e a de ferro) a trajetria humana contada desde sua perfeio sua decadncia, onde se encontra o homem no presente, a Raa de Ferro. Hesodo, j nos seus primeiros versos apresenta seu enorme desgosto por pertencer a ela: Antes no estivesse eu entre os
Este texto parte integrante da pesquisa de Ps-doutorado, em andamento, denominada Mito e poesia em Inveno de Orfeu de Jorge de Lima, junto ao Departamento de Literatura/UNESPAraraquara financiada pela FAPESP. E-mail: bavarov@terra.com.br.
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homens da quinta raa,/mais cedo tivesse morrido ou nascido depois./ Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia/cessaro de labutar e penar e nem noite de se/destruir; e rduas angstias os deuses lhe daro. Contrariando todo esse pesar, Hesodo descreve a Raa de Ouro: Se queres, com outra estria esta enimarei; bem e sabiamente lana-a em teu peito! [Como da mesma origem nasceram deuses e homens.] Primeiro de ouro a raa dos homens mortais criaram os imortais, que mantm olmpias moradas. Eram do tempo de Cronos, quando no cu este reinava; como deuses viviam, tendo despreocupado corao, apartados, longe de penas e misrias; nem temvel velhice lhes pesava, sempre iguais nos ps e nas mos, alegravam-se em festins, os males todos afastados, morriam como por sono tomados; todos os bens eram para ele: espontnea a terra nutriz fruto trazia abundante e generoso e eles, contentos, tranquilos nutriam-se de seus prprios bens. (Hesodo 1996: 31) Mary de Camargo Neves Lafer, tradutora desta obra, considera dois pontos importantes para o esclarecimento das raas inventadas por Hesodo: a humanizao das raas relativa s idades humanas e a circularidade do tempo. Primeiro, as raas de ouro e de prata no tm nenhum conhecimento da necessidade, tudo lhes dado espontaneamente, vivem sem preocupaes, acham-se, assim, ligadas infncia, conforme j havia observado West. J as raas de bronze e dos heris se vincularam ao vigor fsico prprio da idade adulta. A raa de ferro a nica que conhece a degradao da infncia para a velhice e a morte. Em segundo lugar, observamos que o tempo do mito no linear e sim cclico, assim como o a sequncia das estaes do ano se assim no fosse estaria completamente deslocada a raa dos heris, que no segue seu paralelismo raa-metal; por outro lado, ainda, Hesodo declarando claramente que gostaria de j estar morto antes da raa de ferro ou nascer depois dela, fica evidente no o trmino de um processo de declnio mas a existncia de uma continuidade cclica. (Lafer 1996: 87). Desse modo, pela deteriorao contnua da primeira quinta raa, j na quarta raa introduz uma descontinuidade nesta decadncia, o que se pode supor a criao de uma raa melhor posterior raa de ferro, pois lamenta Hesodo ter morrido muito tarde, ou ter nascido muito cedo. Portanto, mais que um declnio contnuo, fala-se, em Os trabalhos e os dias, de um retorno a raa de ouro. Ovdio e Virglio tambm vo criar suas idades de ouro trazendo ainda mais popularidade a este mito, difundido durante o passar dos sculos pelas narrativas de viagem, de relatos fabulosos, pelos poemas, etc., demonstrando o fascnio que o

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homem sempre teve pela perfeio do incio dos tempos e sua busca nostlgica dessa poca. Em Ovdio, a idade de ouro est presente no Livro I das Metamorfoses. Neste poeta, a viso do mundo perfeito semelhante ao significado corrente do mito: lugar de perfeio onde o homem vivia plenamente em harmonia com a natureza, sem dor, medos ou guerras, sem nenhum trabalho a terra produzia seus frutos, a primavera era eterna, o leite e o mel eram acessveis e estavam em toda parte. Foi a primeira idade a idade de ouro: Sem nenhum vingador, sem lei nenhuma Culto f, e justia ento se dava, Ignoravam-se ento castigo, e medo; Ameaos terrveis se no liam No bronze abertos; splice caterva face do juiz no palpitava: Todos viviam sem juiz, sem dano. Inda nos ptrios momentos decepado s ondas no baixava o pinho ingente Para depois ir ver um mundo estranho: De mais clima que o seu ningum sabia. Fossos ainda no cingiam muros, As tubas, os clarins no ressoavam, Nem armas, nem exrcitos havia: Sem eles os mortais de paz segura Em cios inocentes se gozavam. O ferro sulcador no a rompia, E dava tudo a voluntria terra. (Ovdio 2000: 10) No caso especfico de Ovdio, o topos do lugar ideal traz uma caracterstica singular que nos interessa de perto, pois onde a obra potica de Jorge de Lima se desaguar, em Inveno de Orfeu. Poema em que o mito de Orfeu ter lugar privilegiado. Nesse ambiente paradisaco, a presena de Orfeu marcante, pois atravs de seu canto que o locus amoenus aparece. Nesse sentido, sua presena imprescindvel; caso contrrio, o lugar paradisaco no existiria. Curtius assinala que Ovdio aproveita o tema da floresta mista para engenhosas variaes: em vez de aparecer logo de incio, o bosque vai surgindo gradualmente diante de nossos olhos. Vemos primeiro uma colina inteiramente desprovida de sombra. Sai ento Orfeu dos bastidores e comea a tanger as cordas de sua lira. E logo as rvores ocorrem nada menos de vinte e seis e espcies! a oferecer suas sombras. (Curtius 1996: 253). Desse modo, o mito da idade de ouro pode ser associado ao mito rfico a despeito de que Orfeu com seu canto possibilitaria o sonho da comunho dos homens com a natureza, estabelecendo um ambiente anlogo ao lcus amoenus, onde existiria uma relao harmnica entre homem e natureza.

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Em Virglio, a idade urea est presente na sua IV Buclica, onde o poeta anuncia o nascimento de uma criana que trar de volta a idade de ouro. interessante notar que tanto em Hesodo quanto em Virglio a idade de ouro est diretamente associada infncia. Neste ltimo, clara a similitude com o nascimento de Cristo, associando, assim, o mito ao pensamento cristo. A ltima idade j chegou da predio de Cumas: a grande ordem dos sculos, de novo ei-la que nasce. Tambm j volta a Virgem, volta o reino de Saturno; J uma nova prognie desce dos mais altos cus. Casta Lucina, ampara, que j reina o teu Apolo, O menino que est nascendo: a gerao de ferro com ele findar, ao mundo vindo a raa de ouro. (Virglio 1982: V, Plio, vs. 4-10) H tambm na mitologia da idade de ouro a ideia que o paraso terrestre ainda existe na terra, mas ele est muito bem escondido. Este tipo de concepo aparece desde a Antiguidade e vai at a Idade Mdia e a Renascena, e sua principal concepo est na lenda das Ilhas Afortunadas. Local distante e/ou perdido do mundo conhecido, lugar que diferentemente das mitologias comentadas anteriormente, pode ser encontrado, est ao alcance dos homens. Na Idade Mdia, uma das presenas mais marcantes da idade de ouro foi representada pela viagem de So Brando em busca do Paraso. Essa narrativa do sculo IX foi retomada em variadas verses em contos e poemas. No texto de So Brando sua forma visual admirvel: Em todos os lugares para onde nossos olhos se voltam, o que se v so bosques espessos, rvores de frondosas copas, carregadas de frutos que luzem magnificamente, de flores inigualveis, que misturam seus perfumes suaves e penetrantes; so regatos saltitantes de guas cristalinas; so regatos de leite que serpenteiam no meio dos prados de gramado macio. Em toda parte, grande quantidade de animais vive a folgar: o cervo convive com o lobo, as mes-tigres e as leoas amamentam os cordeiros e os cabritos, o gato e o co brincam na relva macia. Tudo paz e alegria. Uma claridade maravilhosa banha todas as coisas... A noite no vem jamais mergulhar tudo nas suas trevas, e no sopram as borrascas que arrastam consigo as nuvens sombrias. Ns colhemos frutos suculentos de tamanhos jamais visto; saciamos nossa sede nos regatos de leite de lmpidas fontes. (apud Ribeiro 1986: 29). certo que a narrativa de So Brando influenciou vrios navegadores e aventureiros do sculo XV. Srgio Buarque, em Viso do Paraso, estudou como a metfora do den repercutiu na poca da colonizao brasileira, observando como ela se figurou ao nosso passado e propriamente como se estabeleceu enquanto fundamentao da prpria histria do Brasil. Nesse sentido, como aponta a obra de Srgio, o nosso pas povoou o imaginrio do colonizador atravs de um repertrio de

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crenas e lendas que associavam o Brasil ideia de um paraso terrestre e longnquo, mas nem por isso fora do alcance efetivo dos homens. O historiador ainda cita trechos escritos por Cristvo Colombo em que percebemos esta influncia: Cre (...) y creo aquello que creyeron y creen todos santos y sbios telogos que alli, em la comarca, es el paraso Terrenal. (apud Holanda 2000: 238). Desde o incio da nossa colonizao, o continente americano serviu a projees utpicas do colonizador, motivadas pela exuberncia de uma natureza em estado intocvel. Uma destas projees resulta das influncias do famoso Mito do Eldorado sobre o imaginrio do colonizador no momento da descoberta do Novo Mundo. Estas influncias atestam uma srie de imagens ideais da terra descoberta como se pode notar, por exemplo, na Carta de Caminha, na qual o escrivo da frota de Cabral exalta, de forma recorrente, a salubridade dos ares, a fertilidade do solo, a exuberncia da vegetao e, atravs de comparaes, associa o habitante da terra ao do paraso. Alm dos textos j citados, vrios outros escritores do sculo XV celebraram o mito destas ilhas afortunadas: Cames, Cervantes, Montaigne, Ronsard, etc., assim como so abundantes as referncias nos textos dos cronistas e viajantes. O mito da idade de ouro est presente em todos os lugares do mundo. Em geral, na variedade destes relatos, h alguns elementos sempre constantes, tanto os que se referem mitologia crist quanto mitologia pag. Em sntese, podemos dizer que a condio paradisaca dessa mitologia se configura pela imortalidade, a liberdade total, a amizade entre o homem e a natureza, a felicidade plena, a colheita dos frutos da terra sem nenhum tipo de trabalho, etc. O homem perde esta condio original por causa de um acontecimento primordial, a Queda. Acontecimento que o torna mortal, sofredor, tem que conseguir sobreviver com o suor de seu trabalho como tambm sua comunicao com a natureza e com os deuses interrompida. De acordo com Gilberto Mendona Teles, (1988) em Tempo e Eternidade, no poema Distribuio da poesia, que aparece pela primeira vez a palavra ilha na potica de Jorge Lima, e tambm neste momento que surgem os sinais de uma nova concepo potica em sua obra. A ilha passa a ser vista como o paraso perdido, prximo de Deus e, portanto, prximo das origens, crescendo na obra do poeta at tornar-se tema central em Inveno de Orfeu. No pico limiano, o vocbulo ilha utilizado pelo poeta de maneira constante, pode ser lido primeiramente no sentido denotativo, de acidente geogrfico, em sua referncia histrica Ilha de Santa Cruz; como imagem de Portugal, ilha dentro da Europa ou do prprio Brasil, ilha dentro da Amrica Latina, lingustica, racial e social (Pichio 1988: 90), passando pelas conotaes de ilhas fabulosas na antiguidade e no perodo medieval e pelas idealizaes utpicas dos filsofos renascentistas at chegar s conotaes simblicas do paraso, lugar ednico, aproximando-se gradativamente da ideia de lugar de poesia. (Teles 1988: 135). A ilha recebe vrias caractersticas ao longo de todo o poema, e se estrutura num terreno marcadamente literrio, relacionando-se, mas tambm transcendendo, o significado de vrias outras ilhas, como as de Dante, de John Milton, de Cames, da Bblia e a de Thomas Morus. Podemos dizer que Inveno de Orfeu se desenvolve em trs tempos: o primeiro; o momento da Criao, o den, a felicidade primitiva, real e sonhada; o segundo, refere-se ao instante da Queda, da perdio, do obscurecimento, destruio

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e morte; o terceiro, aquele da salvao, redeno, em que poema e poeta se vitalizam na f, na esperana e no amor. por meio desse desenho potico que o motivo do lcus amoenus ser trabalhado. exemplar a estncia XXVIII, do Canto Primeiro, em que o poema assume uma dimenso histrica se relacionando diretamente tradio literria portuguesa. No primeiro caso, nota-se uma relao estreita da famosa ilha de So Brando ao Brasil, caracterizado como uma terra paradisaca, j que mais adiante se associar com a Carta de Caminha, na qual descrito como uma terra maravilhosa. A presena e nomeao de seus descobridores ou colonizadores garantem ainda dados histricos: Vasco da Gama, padre Jernimo, D. Jos, Caminha e Perestrelo. No segundo caso, a tradio literria percebida atravs de Cames, com a aluso ao gigante Adamastor e tambm com a sua musa maior Ins de Castro, e de Fernando Pessoa por meio do dilogo intertextual com Mensagem. As razes so minhas, pedra lusa e refro de aventuras renovadas; eis esse itinerrio de meus nomes, eis esse ao de afiar minhas espadas, penedo de esbarras naves absortas, febre dura de f, vocabulrio, meu pai Perestrelo, vs Jernimo. Contemplo as rochas puras que assistiram passar por essas tardes caravelas; o sulco inda foi ontem, doce Olaia: tu jazias nos Anjos, (coisa estranha!) descobrimos nas ondas essas algas, essas ndias to nuas, esses ventos, essas admiraes em So Brando! E depois escrevemos uma carta contando tuas graas, nessas praias, sobre os giolhos das moas, nas vergonhas. No entretanto ali esto as outras faces. Ah! as praias e as tragdias e as Ineses, e os pressgios bilngues, multilngues e as vises to fatais, to desabridas. desaparecidos, encobertos, perdidos nas guerras e nas coplas, eu morro junto a vs, nesses rochedos das certezas finais desencontradas, reis desejados, sopros ocultados, esperana e renncia, D. Jos, queridas confuses vos dou. (Lima 1958: 652)

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Outro elemento presente no poema se refere s ndias e/ou ndias. Estes vocbulos rapidamente nos remetem ao tempo do descobrimento do Brasil, seja no seu carter literal (do ndio habitante do Brasil em seus primrdios) ou pela prpria associao errnea do Brasil s ndias (onde Portugal buscava suas especiarias). Mas o que se mostra mais significativo no poema mesmo a caracterizao da ndia (mulher) e seu habitat, o que revela o prprio imaginrio europeu de que a terra descoberta era um lugar aprazvel e sensual, como um paraso terreno. O que acrescenta ao mito do locus amoenus um elemento a mais, a sexualidade livre. Na estncia XXXI, do mesmo Canto, o processo de colonizao portuguesa novamente denunciado atravs da glosa feita Carta de Caminha a Dom Manuel. Esse aspecto revela o claro desejo do poeta de retomar a origem brasileira concentrada na figura primordial do ndio, como revela a representao do Brasil como uma terra excepcional, onde tudo d, e como terra da inocncia, nos remetendo ao paraso bblico onde Ado e Eva viviam nus sem nenhum constrangimento. Esquecidos dos donos, ns os bastos, ns os complexos, ns os pioneiros, ns os devastadores e assassinos, vamos agora fabricar o ndio com a tristeza da mata e a fuga da maloca, com a alegria de caar. Vamos dar-lhe pacincia de amansar os bichos, de juntar as belas penas, razes, frutos; vamos abalar com ele o cho da maloca, batucando. essa terra danada, D. Manuel, de ponta a ponta toda de arvoredos. toda de arvoredos e de ar bom, como o ar bom de Entre-Douro-e-Minho, e as guas so muitas, infinitas, tudo dando, dando peixe, lavando a carne nua, lambendo os ps da selva embaraosa, a feio ser parda, bons narizes. Boas vergonhas nuas, boas caras e bons Jeans de Lery contanto as coisas. Ausentes recalques e pudores e colares de dentes de contas para atrair as musas e as mes-dgua, e adornos para os sexos merecidos. Nenhuma ideia exata possumos sobre origens de carnes e de sangues, mas de mortes somente, mesmas caras

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que vs, mesmos desejos, ns indgenas, vs indgenas, ns madeiras mesmas, decadentes, corrodas, no pacficas. (Lima 1958: 656) De acordo com Lcia de S, Jorge de Lima faz uma importante modificao nos textos de viagens nessa estncia no sentido de problematizar a sua voz narrativa. Estes textos, na maioria das vezes narrados na primeira pessoa descrevem os ndios sempre em terceira pessoa estabelecendo uma clara distino entre o eu/homem europeu e ele/indgenas2. Jorge de Lima, como vemos na ltima estrofe desse fragmento, apresenta os ndios tanto na primeira quanto na segunda pessoa do plural, o que obriga o leitor a questionar sua identidade. Desse modo, temos em Inveno de Orfeu um questionamento dessas identidades, problematizao que vem acompanhando as representaes culturais do indgena em nossa sociedade desde o indianismo romntico. Os ndios foram identificados pelos escritores desse perodo como smbolo de um ns brasileiro que se compunha de um vs europeu. Mas os romnticos foram acusados de estarem na verdade imitando os franceses, ou seja, de estarem agindo como um ns francs em relao a um vs brasileiro. Essa questo foi retomada no modernismo em tons semelhantes, a no ser pelo fato de o ns indgena dos modernistas incluir, atravs da antropofagia, o vs europeu, e ter frequentemente em relao ao ns do movimento um distanciamento criado pela pardia, embora os modernistas fossem tambm acusados de serem um vs europeu travestido de ns brasileiro. (S 2000: 7). Na sequncia dessa estncia temos a figura do ndio associada no apenas ao habitante do Brasil, mas ao homem primitivo. O que nos leva a crer que o sentido primeiro (o ndio brasileiro) transfigurado numa imagem simblica universal (do homem primitivo, primeiro); afinal as ndias so abrangentes ocidental e oriental. Nesse sentido, temos em Inveno de Orfeu o carter local ampliado para uma concepo universal e arquetpica em sua poesia revelada, justamente pela associao do ndio ao homem anterior queda do paraso. Goiazis, matuins, encantada ndia, sempre ndia ocidental, oriental ndia, povoada de cardumes mitolgicos, minhas proas cortando tenebrosos
Echeverra aponta que a miscigenao entre o ndio e o portugus, como pode-se ver na primeira estrofe deste trecho do poema, mostrada pela tenso presentificada (mtica e fantstica): compartilhada pelo emissor e os receptores atravs do pronome em primeira pessoa do plural (ns). Transgresso que permite conjugar o eu (o Mesmo) e os receptores (o Outro). Mediante o espelho discursivo (Kristeva), o enunciado fica aqum do verossmil. Para a ensasta, este processo mtico e fantstico de fabricar o ndio, na prxis, amplifica o histrico, a conjugao dos sememas opostos, que recuperam imageticamente a viso crtica dos brasileiros e do pas. Repensando-se a origem, unifica-se o discurso. (Ecneverra 1978: 33).
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mares, de duendes lusos e outras nuvens, promotrios, gigantes e grandezas. (Lima 1958: 657) Ainda, sequencialmente, nesta mesma estncia, vemos novamente a associao do mundo do ndio ao princpio dos tempos anterior Queda. Nesse mundo primordial, intocado pela civilizao, onde no h guerras e h harmonia do homem com a natureza, que o poeta busca a linguagem de seu poema, a linguagem que se falava no Brasil pelos ndios em seus primrdios, a linguagem dos bororos. Desse modo, o desejo de volta ao primitivo pode significar metaforicamente que o poeta est em busca da origem do homem e da poesia do tempo primordial. o que explicita a lngua do ndio expressa no poema. O que pode tambm revelar um possvel projeto de resgate e ou de criao de uma suposta lngua nacional associada ao verbo primordial. Assim, Inveno de Orfeu oferece o retrato do solo e gente do Brasil. Retrato de nossa idealidade, tanto quanto o de nossa realidade; e retrato de nossas utopias. (Moiss 1989: 145). E eu menino pequeno, todo penas, com essas flechas sem leis e esses colares prefaciando viagens, aventuras, narradores de ptas europias, eu sem ouros, com apenas maracs, bondades naturais, recm nascidas. Eu ndio indiferente, mau selvagem, bom selvagem nascido pra o humanismo, lei da natureza me despindo com pilotos e epstolas, cabrais, navegaes e viagens e ramsios, santa-cruzes, vespcios, pau-brasis. E eu palavreando com esses papagaios completamente apcrifo no mundo, cosmogonia nua, spero clima sem moeda e comrcio, muito bem, liberdade social, perfeitamente com tacapes ferindo mas sem guerras. Sobretudo eu escravo do homem branco, cunhs, inocncias e pobrezas, curiosidades sobre meus amores, vises de missionrios, flor de peles, narrativas de naus e manuscritos, madeiras de Colombos e de Espanhas. Vivo estranho em Lisboa babeladas entre chins e japes pelas ruelas,

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os domnios distantes me afogando, cotovelando pelo Rei das quinas, resgatado com fardos e tonis, descoberto de trajes e de galas. Ou ento em bororo me chamando. _ Que venha o peixe aougue! E o peixe veio E outros peixes gerados com ixegui. Quero dois paus para acender meu fogo, a morada das almas me chamou, bororo forte, linguagem de bororo. (Lima 1958: 657) A presena do ndio e de sua cultura em Inveno de Orfeu coloca Jorge de Lima dentro da tradio indianista da literatura brasileira, que inicialmente se manifestou atravs das cartas dos navegantes portugueses que tinham o simples objetivo de informao (mesmo que fossem fantasiosas). Posteriormente essa figurao do indgena se d por meio do indianismo romntico idealizado por Jos de Alencar, Gonalves Dias, entre outros. Mais tarde, ocorre o indianismo antropfago, manifestao do modernismo cunhado por Oswald de Andrade. Jorge de Lima se associa a essas diversas referncias e ao movimento modernista em seu ensaio Todos cantam a sua terra, ressaltando o carter de mistura de culturas (textos) com o intuito de criar uma literatura prpria, genuinamente brasileira. Alm de criticar a explorao sofrida pelos ndios, na sequncia desta estncia vemos claramente a relao estabelecida pelo poeta entre a utopia e o ndio, atravs da contraposio entre os mundos civilizado e brbaro, privilegiando o mundo do ndio. Mesmo assim, a ironia no deixa de estar presente a partir de uma sntese de elementos associados imagem do ndio que vo desde a caracterizao idealizada do ndio por Rousseau, passando por Montaigne e o ndio considerado um Ado perfeito (o que novamente nos remete ao desejo do poeta criar seu poema por meio da inocncia de antes da perda do Paraso), para em seguida aportar em Gonalves Dias, considerado o poeta dos ndios, e Thomas Morus, inventor de ndios. Assim, o fazer potico est ligado renovao da palavra potica como Verbo em seu sentido divino. A criao do novo mundo se d a partir da negao do caos da histria humana. Nesse sentido, a poesia se d como uma busca da redeno, a fim de conseguir novamente seu estado anterior Queda, ou seja o paraso. A poesia o instrumento restaurador de uma nova verdade que o mundo tanto necessita. Comer, ns no comemos nenhum bispo, o branco mente muito, o corrompido, embaraa essa vida, o branco assim. Comer ns no comemos nenhum branco, nem fumamos mentiras, fumo nosso, fumo de paz ou guerra, mas valente. (...)

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Cravado de premissas e de olhares, de holofotes e cisnes, eis teu ndio, grudado de tucanos e de araras, operrio sem lei e sem Rousseau, includo em dicionrio filosfico, metfora, gravura, pera, smbolo. Utopia de santo e de sem Deus, teu ndio, teu av, teu deserdado ado, perfeito Ado sem teus pudores falsos, conscincias, dvidas, receios, Emlio bronco, pai de Rousseu? De que Montaigne? De que outra convivncia? ndios que te contm como moldura guardando personagens obrigadas, umas em redes, outras em gavetas, em redomas de prata, umas vestidas, outras despidas, umas tantas mortas, retratos desbotados, faces idas. (...) E esse grande Gonalves, vosso neto desapartado aos cinco, da me parda, pra rouxinis, choupais, capas, mondegos; e a colina coimbr e as travessias, e o po do exlio sem sabis timbiras, e Ana Amlia, meu Deus, to impossvel. (...) Quem vos mandou inventar ndios... Morus, ilhas escritas, Morus, utopias, Morus, revolues, Morus, Morus? Os ndios se esconderam no homem branco, nos seus assombros, ele se invadindo de ocasionados ndios, de outros ndios. (Lima 1958: 659) bom frisar, segundo as consideraes feitas por Luiz Busatto (1989), que a obra de Jorge de Lima a partir de 1942 sofreu grande influncia do livro de Afonso Arinos de Melo Franco denominado O ndio brasileiro e Revoluo Francesa. De acordo com o crtico, Jorge de Lima teria ficado impressionado com este livro, pois nele Afonso Arinos explica que as ideias da Revoluo Francesa e as ideias apresentadas por Rousseau em Emlio so matria prima originalmente brasileira reelaborada. por isso que no poema o ndio brasileiro aparece como predecessor a Emlio: Emlio bronco, pai de Rousseau?.

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Ainda de acordo com Busatto, outros livros de literatura indgena tambm serviram de fontes para Jorge de Lima escrever Inveno de Orfeu. So eles: A Carta de Pero Vaz de Caminha, a Carta do Piloto Annimo, o livro de Andr Thevet, A singularidade da Frana Antrtica; o livro de Jean de Lry, Histria de uma vigem Terra do Brasil e outros, entre eles o seu prprio ensaio sobre Anchieta (1934). Esses livros de literatura indgena (excludo o ensaio de Jorge de Lima, claro) determinam o pensamento de Jean-Jaques Rousseau e, portanto, influenciaram a Revoluo Francesa. Afonso Arinos acaba por afirmar, no final do seu livro, sem receio, de que o maior colaborador na criao do mito do bom selvagem entrou nesta utopia intelectual levado pela mo do nosso ndio. Ento inverte-se totalmente a pedagogia de Rousseau. As ideias da Revoluo Francesa que vieram ao Brasil no so ideias estrangeiras, mas apenas ideias brasileiras que retornaram ao pas. Ora, se isso no nacionalismo, ento no existe nacionalismo no Brasil. (Busatto 1988: 59-60). Juntamente a essa relao de influncia invertida o poema mostra o ndio espoliado, desmoralizado, corrompido e doente, denunciando a influncia malfica do colonizador: J no estais, timbiras, j no sois. preciso andar sertes pra encontrar-vos, verter ntimos sangues, correr matos, branas, umbuzais para encontrar-vos. J no sois belos como nos Caminhas, e sois enfermos e no sois to nus. Viveis presos, timbiras, nessas selvas selvagens, das memrias recalcadas, reclusos em varizes de libidos. Ns choramos, timbiras, ns covardes, sofrendo os nossos dentes em ns mesmos. Moqum ruim, de carnes embricadas, corrompido de terra e morticnios, de aguardente, varolas, vcios brancos ns nascidos libertos, ns cativos, dissolvidos nos sangues de outras gentes. (Lima 1958: 664). Desse modo, o ndio se configura em Inveno de Orfeu numa ampla gama de significaes: ele fruto da imaginao dos europeus, heri romntico idealizado, smbolo do homem natural, um novo ado, sensual e tambm degradado e, nesse sentido, pode ser visto como um smbolo de resistncia empresa colonialista que o degradou e o humilhou como demonstra a permanncia de seus traos culturais, seja

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atravs da sua prpria lngua e de alguns de seus costumes, seja por meio de sua prpria existncia nas regies distantes do Brasil. Todas estas consideraes tambm apontam para uma caracterstica que est sempre presente em Inveno de Orfeu e que pode ser relacionada s tentativas do Romantismo e at mesmo do Modernismo brasileiros de construo de um projeto de uma literatura nacional no sentido de que os escritores desse momento histrico desejavam alcanar uma expresso artstica genuinamente brasileira, elaborada por suas variadas expresses culturais (do ndio, do negro e do europeu), de suas paisagens caractersticas (no s a natureza exuberante mais tambm a geografia pobre do Nordeste brasileiro), da religio (sincrtica: o catolicismo somado a expresso religiosa e ritualstica tanto do negro quanto do ndio), a busca de uma suposta lngua nacional (composta pela mistura de lxicos do ndio, do negro e do europeu) e tambm com a ruptura da imitao do modelo europeu que, no caso especfico de Jorge de Lima, em Inveno de Orfeu, se configura na ruptura do modelo da epopeia clssica transfigurando-a num possvel projeto pico-lrico. Desse modo, como j apontaram vrios crticos, Inveno de Orfeu seria um poema genuinamente brasileiro. Ao ser questionado sobre o local onde decorre Inveno de Orfeu, Jorge de Lima responde que em uma ilha ideal-real, pois ela no inespacial e no existe espacialmente, no entanto ela real, porque ao contrrio da de Thomas Morus, onde os seres so perfeitos, nesta h misria, sofrimentos, guerras. uma ilha que tem um subsolo e um supersolo. O poema abrange o cotidiano, o natural, o prenatural o sobrenatural e o anglico. (Lima 1958: 93). Desse modo, no imprprio considerar que a Ilha possa significar uma imagem fundamental, que conduz a estruturao do poema em relao busca empreendida pelo poeta, de encontrar a eternidade perdida com a queda do homem no paraso. So exemplares as epgrafes bblicas dadas ao poema: E, quando a casa se edificava, faziam-na de pedras lavradas e perfeitas; e no se ouviu martelo, nem machada, nem instrumento algum de ferro, enquanto ela se edificava. (III Reis, 7), simbolizando a imensido espacial que ele ocupa, como tambm o carter maravilhoso de sua construo, o que nos remete a um tempo mtico em que a criao acontece de forma espontnea. Assim tambm aponta a epgrafe retirada de Isaas 42,10: Eu anuncio coisas novas, ilhas cantai um canto novo. Utilizando-se das palavras do Profeta para vislumbrar uma vida feliz, o poeta convida as ilhas a cantarem um canto novo, evidenciando, desde j, antes mesmo de iniciar o seu poema, sua associao ao profeta. De maneira geral, no sentido religioso, a expresso ilha sempre nos remete a lugares distantes que devem ser evangelizados ou precisam conhecer a palavra de Deus, podendo significar, tambm, a imagem do homem mesmo, num sentido metonmico (o lugar pelo habitante). Em muitos momentos esta imagem bblica ser referida, em Inveno de Orfeu, principalmente no que diz respeito ao desejo do poeta em encontrar a harmonia perdida e na busca da confraternizao entre os homens. Ao lado da citao bblica, aparece o texto de Apollinaire: IL Y A. Este texto descreve basicamente a comunho entre pessoas que vivem felizes e em harmonia com a natureza; seu ttulo inegavelmente revela, a partir de sua sonoridade, a semelhana com a palavra portuguesa: Ilha.

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A ilha, como figura central, no poema de Jorge de Lima ser mltipla e receber uma variada significao. Mas, bom enfatizar que nas mltiplas significaes da ilha se destaca o desejo do poeta de encontrar a unio entre os homens para que possa haver uma futura comunho universal. Seu desejo , pois, reconquistar o paraso perdido atravs do natural, do sobrenatural, de Deus e na soma de todos os tempos (passado, presente e futuro). Inveno de Orfeu inicia-se mesmo com o canto denominado Fundao da Ilha, e o termo fundao bem sugestivo j que denota o estabelecimento dos alicerces para a edificao de seu poema. Portanto, o que o poeta pretende estabelecer a base de seu poema (o que sustenta e possibilita qualquer edificao). Trata-se da busca de um mundo utpico, mas de uma utopia diversa de seu sentido original; no poeta brasileiro, a busca da perfeio potica se d no movimento (tanto no que diz respeito forma quanto ao contedo), contrariando a perfeio imvel da ilha de Thomas Morus. a busca do Paraso perdido ou da origem associada funo utpica da literatura de mudar o mundo, atravs de sua recriao verbal, da transcendncia e do imaginrio. exemplar a estncia I do Canto Primeiro, onde se estabelece uma importante proposio do poema em que o poeta nos apresenta seu heri, seu roteiro e seus objetivos, e nos diz qual a ilha buscada por ele, uma ilha utpica. Etimologicamente, a palavra utopia recebe o significado de no-lugar (est fora do tempo e do espao). A ilha buscada pelo poeta tambm caracterizada de forma semelhante utopia, pois ela de aqum e de alm-mar, portanto no est em um lugar determinado, no sendo possvel localiz-la, como revelam os termos assinalados: aqum (prep. e adv. do lado de c de; inferiormente; abaixo; menos [antn.:alm]) e alm (adv. Acol; mais adiante; mais longe [antn.: aqum.] s.m. lugar distante; outras terras; lugar fronteiro a outro elemento de composio de palavras com o sentido de alm de: alm-mar; alm-tmulo. Dicionrio). Desse modo, a ilha limiana pode ser entendida como utpica, pois ela situa-se em um lugar que no existe, reportando-nos para uma realidade irreal. interessante notar que alm da ilha no ter uma localizao especfica, ela caracterizada por uma contradio ou pelo menos por um paradoxo, que revelado por sua (no)determinao por meio de palavras antnimas, trazendo-lhe ainda mais obscuridade. A ilha tambm pode ser considerada total mesmo no recebendo nenhuma localizao; afinal, pode-se entender que ela ocupa um espao que vai de aqum at alm mar. Significado este que refora ainda mais seu carter utpico. O seu significado final a associa busca e ao maior smbolo da fraternidade, o amor, como sugere a primeira estrofe, pardia do pico de Cames. Esta localizao indefinida da ilha nos remete tambm a um tempo original, associado busca de um espao sagrado tambm sem limites e, portanto, primordial. No tempo primordial d-se a unio entre: passado, presente e futuro, caracterizando a celebrao de um tempo mtico que contm a vida humana em sua totalidade. Nesse sentido, o passado se torna arquetpico, isto , um passado que potencialmente um futuro aparelhado para se encontrar com presente. Desse modo, o heri dessa pretendida epopeia buscar conquistar o espao primordial atravs da memria. Este aspecto da simultaneidade presente na potica moderna nos remete ao desejo do poeta desse tempo querer reduzir distncias atravs da possibilidade da

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aproximao espacial-temporal feita, muitas vezes, por suas metforas, que associam termos dissonantes, e tambm pelo seu desejo de evaso do mundo em que vive. Esta comunho entre os trs tempos representa uma simultaneidade almejada pela poesia no intuito de eliminar os limites temporais como vemos explicito na viagem empreendida pelo heri limiano. Um Baro assinalado sem braso, sem gume e fama cumpre apenas o seu fado: amar, louvar sua dama, dia e noite navegar, que de aqum e de alm-mar a ilha que busca e o amor que ama. Nobre apenas de memrias, vai lembrando de seus dias, dias que so as histrias, histrias que so porfias de passados e futuros, naufrgios e outros apuros, descobertas e alegrias. Alegrias descobertas ou mesmo achadas, l vo a todas as naus alertas de vria mastreao, mastros que apontam caminhos a pases de outros vinhos. Esta a bria embarcao. Baro brio, mas baro, de manchas condecorado; entre o mar, o cu e o cho fala sem ser escutado a peixes, homens e aves, bocas e bicos, com chaves, e ele sem chaves na mo. (Lima 1958: 627). Nesse sentido, Inveno de Orfeu apresenta, j no seu incio, pelo menos trs das temticas mais importantes e constantes do poema: a do heri (representado pelo prprio poeta que cumpre uma misso Baro brio , o que lhe d um carter cristo por estar sujeito vontade de Deus); a da viagem (que pode representar tanto a prpria vida do homem, que metaforicamente viaja de seu nascimento at a morte, como tambm de uma viagem apenas imaginria e metalingustica) e a da ilha (que a meta do heri e, como acreditamos, pode representar a metfora central do poema). Comecemos por delinear alguns elementos importantes presentes nesta estncia. Primeiramente, encontramos a figura do Baro (como caracterizado o

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heri do poema), que carrega, originalmente, o sentido de nobreza, conduzindo-nos a uma imagem caracterstica do heri marcado por atitudes de coragem e de grandes feitos, remetendo-se diretamente ao heri camoniano dOs Lusadas. A relao deste ao heri limiano, no entanto, em seguida desmistificada a partir de sua caracterizao como brio, que imediatamente o associa tradio potica da modernidade (Rimbaud O barco bbado). Posteriormente, encontramos um elemento que se mostra de grande importncia para todo o poema, uma chave, pois ela simboliza uma espcie de artefato capaz de restaurar a harmonia perdida pelo homem com a Queda. a busca deste artefato e/ou da reconquista da perfeio que sustenta a aventura do heri-poeta em sua pretendida epopeia. Esta busca mtica fundamental da humanidade e suas referncias intertextuais s epopeias clssicas tambm nos remetem ao poder revelador da palavra potica. Nesse sentido, a reconquista do paraso perdido se d atravs da palavra, da poesia. E, desse modo, outro elemento importante no poema de Jorge de Lima se apresenta nesta estncia, Orfeu. Heri de seu poema que se confunde com o prprio poeta e seu ofcio, ele a figura que orienta a busca da harmonia perdida. Portanto, a chave buscada est dentro do prprio heri, a prpria poesia ou a palavra potica. em busca desse tempo inicial que ocorre o rompimento com o fluxo temporal histrico no poema, revelando-nos um tempo predominantemente interior. Desse modo, Inveno de Orfeu se relaciona diretamente a um passado mtico numa tentativa de busca de uma criao primeira associada ao tempo inicial paradisaco, antes mesmo da contagem do tempo emprico. nesse sentido, da busca de um tempo mtico, que o poema se direciona para uma poca das aes primeiras e por isso mesmo modelar, como tambm revela seu receptculo de foras mgicas e espirituais. Portanto, a origem e/ou o passado mtico se mostram como o lugar da sabedoria e da essncia das coisas.

INVENO DE ORFEU, JORGE DE LIMA IN SEARCH OF THE AGE OF GOLD Abstract: This text intends to examine how Jorge de Lima in Inveno de Orfeu, in a mythical-poetical onslaught, seeks to restore the age of gold in his poem. In this direction, we will study exemplary authors from the occidental literary tradition who has explored this theme, establishing a possible dialogue of the poet from Alagoas with this tradition. Keywords: Inveno de Orfeu; myth; poetry; Age of gold.

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ARTIGO RECEBIDO EM 02/07/2012 E APROVADO EM 01/10/2012.

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