A Arte de Pensar 11.

o ano (Didctica Editora)

Captulo 1 Seco 3

ARGUMENTAO E LGICA FORMAL Lgica aristotlica

A lgica aristotlica s reconhece quatro formas lgicas: 1. Universais afirmativas (tipo A): Todo o A B. Exemplos: Todos os homens so mortais; Os homens so mortais; O Homem mortal; S h homens mortais. 2. Universais negativas (tipo E): Nenhum A B. Exemplos: Nenhum homem mortal; No h um nico homem que seja mortal. 3. Particulares afirmativas (tipo I): Algum A B. Exemplos: Alguns homens so mortais; H homens mortais. 4. Particulares negativas (tipo O): Algum A no B. Exemplos: Alguns homens no so mortais; H homens que no so mortais. Na lgica aristotlica s pode usar-se classes que no sejam vazias. Teoria silogstica O termo maior o termo predicado da concluso e ocorre uma nica vez na primeira premissa (premissa maior). O termo menor o termo sujeito da concluso e ocorre uma nica vez na segunda premissa (premissa menor). O termo mdio o termo que surge uma nica vez nas duas premissas mas no na concluso. Regras para Termos Regra 1: Um silogismo tem de ter exactamente trs termos: termo maior, menor e mdio. Regra 2: O termo mdio tem de estar distribudo pelo menos uma vez. Regra 3: Se um termo ocorre distribudo na concluso, tem de estar distribudo nas premissas. Regras para Proposies Regra 4: Nenhuma concluso se segue de duas premissas negativas. Regra 5: Nenhuma concluso se segue de duas premissas particulares. Regra 6: Se as duas premissas forem afirmativas, a concluso no pode ser negativa. Regra 7: A concluso tem de seguir a premissa mais fraca: se uma das premissas negativa, a concluso tem de ser negativa; se uma das premissas particular, a concluso tem de ser particular.

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Captulo 1 Seco 4

ARGUMENTAO E LGICA FORMAL Lgica proposicional

Cinco conectivas verofuncionais PQ VV VF FV FF P ou Q V V V F PQ PeQ VV VF FV FF P Q Se P, ento Q VV VF FV FF V F V V V F F F P Q P se, e s se, Q VV VF FV FF Inspectores de circunstncias Modus ponens P Q P Q, P Q VV VF FV FF V F V V V V F F V F V F Modus tollens P Q P Q, Q P VV VF FV FF V F V V F V F V F F V V V F F V P V F no P F V

Falcia da afirmao da consequente P Q P Q, Q P VV VF FV FF V F V V V F V F V V F F

Falcia da negao da antecedente P Q P Q, P Q VV VF FV FF V F V V F F V V F V F V

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Captulo 2

ARGUMENTAO E RETRICA
A procura de adeso do auditrio
Uma demonstrao um argumento dedutivo vlido cujas premissas so verdades estabelecidas e indisputveis. Uma deduo dialctica um argumento dedutivo vlido cujas premissas so plausveis mas no so verdades estabelecidas e indisputveis. Um argumento bom ou forte um argumento slido cujas premissas so mais plausveis do que a sua concluso. Um argumento mau ou fraco um argumento que no slido ou cujas premissas no so mais plausveis do que a sua concluso. A fora de um argumento vlido exactamente igual plausibilidade da sua premissa menos plausvel. Argumentar bem implica descobrir bons argumentos a favor de uma ideia baseados em premissas que quem contra essa ideia est disposto a aceitar. A plausibilidade das proposies relativa ao estado cognitivo dos auditrios. A solidez de um argumento independente do estado cognitivo do auditrio; nem a validade nem a verdade dependem do que as pessoas pensam. Mas a fora ou plausibilidade de um argumento relativa aos estados cognitivos das pessoas: depende do que as pessoas pensam que verdade, aceitvel ou plausvel.

Argumentos e falcias informais

Num argumento dedutivo vlido impossvel as suas premissas serem verdadeiras e a sua concluso falsa. Nos argumentos no dedutivos vlidos no impossvel as suas premissas serem verdadeiras e a sua concluso falsa; apenas muito improvvel. As falcias formais so erros de raciocnio que resultam exclusivamente da forma lgica. As falcias informais so erros de raciocnio que no resultam exclusivamente da forma lgica.

Estrutura e organizao do discurso argumentativo

1. Distinguir claramente premissas de concluses. 2. Apresentar as ideias numa ordem natural. 3. Partir de premissas plausveis. 4. No devemos usar uma linguagem tendenciosa.
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Captulo 3

ARGUMENTAO E FILOSOFIA
Filosofia, retrica e democracia
H uma ligao natural entre o nascimento da filosofia e um clima social e poltico que favorecia a discusso pblica de ideias. Contudo, ao longo da histria, tanto a filosofia como as cincias foram cultivadas em regimes contrrios liberdade de estudo e pensamento. Os especialistas em retrica, os retricos ou retores, eram professores que ensinavam os jovens gregos a discursar em pblico: formavam oradores. Plato e Aristteles acusavam os retricos, a que chamavam sofistas, de desonestidade intelectual. Acusavam-nos de desprezar a razo e a tica, ensinando a manipular a opinio pblica consoante fosse mais conveniente.

Persuaso e manipulao
Persuadir algum fazer essa pessoa mudar de ideias. A persuaso irracional ou manipulao um tipo de argumentao que viola a autonomia das pessoas e procura impedi-las de pensar. A persuaso racional um tipo de argumentao que respeita a autonomia das pessoas e se dirige sua inteligncia. Na persuaso irracional procura-se fechar o debate; por contraste, a persuaso racional um convite ao debate e reflexo. Na persuaso racional argumentamos para chegar verdade das coisas, independentemente de saber quem ganha o debate; na persuaso irracional discute-se para ganhar o debate, independentemente de saber de que lado est a verdade.

Argumentao, verdade e ser

Se o estudo for livre e as capacidades crticas das pessoas forem estimuladas e bemvindas, os argumentos falaciosos, por mais atraentes que sejam, acabaro por ser denunciados, no processo de avaliao crtica de ideias. Se o estudo for inicitico, se os estudantes e os professores forem encorajados a seguir Gurus e Mestres, mas no a pensar por si, quaisquer ideias sero aceites como Verdades Absolutas, dado que ningum ter coragem de as criticar por mais que os argumentos que as sustentam sejam maus.
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Captulo 4

ESTRUTURA DO ACTO DE CONHECER

Que tipos de conhecimento h? Saber-fazer Conhecimento de actividades. Por exemplo: Saber tocar piano. Saber andar de bicicleta. Conhecimento por contacto Conhecimento de pessoas ou locais. Por exemplo: Conhecer Paris. Conhecer Lus Figo. Saber-que Conhecimento de proposies. Por exemplo: Saber que Paris uma cidade. Saber que Aristteles foi um filsofo. O que o conhecimento? A crena uma condio necessria para o conhecimento. O conhecimento factivo, ou seja, no se pode conhecer falsidades. A verdade uma condio necessria para o conhecimento DEFINIO TRADICIONAL DE CONHECIMENTO S sabe que P se, e s se, a. S acredita que P. b. P verdadeira. c. H uma justificao para S acreditar que P. Objeces: Os contra-exemplos de Gettier. Estes mostram que podemos ter uma justificao para acreditar em algo verdadeiro sem que esse algo seja conhecimento. Quais so as fontes do conhecimento? Um sujeito sabe que P a priori se, e s se, sabe que P pelo pensamento apenas. Um sujeito sabe que P a posteriori se, e s se, sabe que P atravs da experincia.

Um argumento a priori se, e s se, todas as suas premissas so a priori. Um argumento a posteriori se, e s se, pelo menos uma das suas premissas for a posteriori.

Conhecemos algo inferencialmente quando conhecemos atravs de argumentos ou razes. Conhecemos algo no inferencialmente quando conhecemos directamente (por exemplo, atravs dos sentidos).

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Captulo 5

ANLISE COMPARATIVA DE DUAS TEORIAS EXPLICATIVAS DO CONHECIMENTO

Ser que o conhecimento possvel? Este um dos problemas centrais da epistemologia. Os cpticos consideram que no, argumentando da seguinte maneira: 1. Se h conhecimento, as nossas crenas esto justificadas. 2. Mas as nossas crenas no esto justificadas. 3. Logo, no h conhecimento. Este argumento vlido e a primeira premissa geralmente aceite como verdadeira. Se a segunda premissa for verdadeira, ento a concluso tambm ter de o ser. Nesse caso, os cpticos esto certos. Mas por que razo dizem os cpticos que as nossas crenas no esto justificadas? H um argumento que os cpticos apresentam precisamente para mostrar isso. o argumento da regresso infinita da justificao: 1. 2. 3. 4. Toda a justificao se infere de outras crenas. Se toda a justificao se infere de outras crenas, ento d-se uma regresso infinita. Se h uma regresso infinita, as nossas crenas no esto justificadas. Logo, as nossas crenas no esto justificadas.

Este argumento tambm vlido. Mas ser slido? A primeira premissa diz que justificamos umas crenas a partir de outras crenas. Mas se assim, diz-se na segunda premissa, o processo de justificao no tem fim, recuando sucessivamente de umas crenas para outras. Nesse caso, as nossas justificaes sero sempre insuficientes, sugere-se na terceira premissa. Existir alguma falha no argumento da regresso infinita da justificao ou os cpticos tm mesmo razo? Fundacionistas e coerentistas acham que os cpticos esto errados, mas por razes opostas.

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Captulo 6

CONHECIMENTO VULGAR E CONHECIMENTO CIENTFICO

NOES PRVIAS Explanandum: Aquilo que queremos explicar. O explanandum pode consistir numa descrio de um acontecimento particular (por exemplo, este pedao de cobre dilatou) ou numa regularidade geral (por exemplo, o cobre dilata quando aquecido.) Explanans: A informao apresentada para responder ao pedido de explicao. O modelo nomolgico-dedutivo As explicaes cientficas de acontecimentos so argumentos dedutivamente vlidos cuja concluso o explanandum e cujas premissas so o explanans. O explanans de uma explicao cientfica indica pelo menos uma regularidade ou lei da natureza e pelo menos uma proposio que descreve condies iniciais. Exemplo: Por que que este pedao de cobre dilatou? 1. Todos os pedaos de cobre que so aquecidos dilatam. 2. Este pedao de cobre foi aquecido. 3. Logo, este pedao de cobre dilatou. 1. Lei da natureza 2. Condio inicial 3. Explanandum

Explicar um acontecimento mostrar que, em virtude de certas regularidades ou leis da natureza, este tinha de ocorrer dada a realizao de certas condies iniciais. Explicar uma lei deduzi-la de leis mais gerais. O modelo estatstico-indutivo Explicar um acontecimento mostrar que, em virtude de certas regularidades ou leis, este tinha uma probabilidade elevada de ocorrer dada a realizao de certas condies iniciais. (Pelo menos uma das regularidades ou leis tem uma carcter estatstico.)

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Captulo 7

CINCIA E CONSTRUO: VALIDADE E VERIFICABILIDADE DAS HIPTESES

Uma teoria do mtodo cientfico procura responder s seguintes questes: 1) Qual o ponto de partida das teorias cientficas? 2) Como se chega formulao das teorias cientficas? 3) O que se faz s teorias cientficas depois de terem sido formuladas?

Indutivismo 1. Registo e classificao de factos empricos sem preconceitos tericos. 2. Obteno da teoria por generalizao indutiva. 3. Aplicao da teoria a novos dados empricos tendo em vista a sua confirmao. Objeces ao indutivismo

Falsificacionismo 1. Formulao de um problema. 2. Apresentao da teoria como hiptese ou conjectura. 3. Tentativas de refutao da teoria atravs de testes empricos.

No possvel registar e classificar factos empricos sem atender a qualquer perspectiva terica. As leis cientficas que dizem respeito ao inobservvel no podem resultar de simples generalizaes indutivas baseadas na observao. Objeces ao falsificacionismo Muitas vezes os cientistas trabalham sobretudo com o objectivo de confirmar as teorias e continuam a defend-las mesmo quando as previses empricas delas deduzidas no ocorreram. No fcil refutar conclusivamente uma teoria. Dado que as previses empricas so deduzidas de um vasto conjunto de hipteses, se estas fracassarem podemos apenas concluir que pelo menos uma dessas hipteses (que pode nem pertencer teoria) falsa.

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Captulo 8

A RACIONALIDADE CIENTFICA E A QUESTO DA OBJECTIVIDADE

O modelo da evoluo da cincia de Thomas Kuhn No perodo da pr-cincia vrias escolas rivais discutem incessantemente os fundamentos da disciplina em questo. Esse perodo termina quando uma teoria bem sucedida institui um paradigma. Elementos de um paradigma Leis e pressupostos tericos fundamentais; Regras para aplicar as leis realidade; Regras para usar instrumentos cientficos; Princpios metafsicos e filosficos; Regras metodolgicas gerais. Exemplos associados ao paradigma newtoniano Lei da Gravitao Universal; Regras para aplicar essa lei a pndulos; Regras para usar telescpios; O mundo uma espcie de grande relgio; No avanar hipteses infundadas.

Institudo um paradigma, inicia-se um perodo de cincia normal. A cincia normal uma actividade de resoluo de enigmas, tanto tericos como experimentais, governada pelas leis, regras e princpios do paradigma. Durante este perodo surgem anomalias. Uma anomalia um enigma, terico ou experimental, que no encontra soluo no mbito do paradigma vigente. Devido acumulao de anomalias, irrompe uma crise: a confiana num paradigma abalada. Surge assim um perodo de cincia extraordinria, marcado pela contestao do paradigma e pela procura de alternativas. Ocorre uma revoluo cientfica quando o paradigma substitudo por um novo paradigma, luz do qual se retoma a actividade da cincia normal. Os paradigmas so incomensurveis. A incomensurabilidade dos paradigmas a impossibilidade de compar-los objectivamente de maneira a concluir que um melhor do que o outro. Assim, a cincia no progride em direco verdade.

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Captulo 9

TICA MDICA: O PROBLEMA DO ABORTO

Muitos defensores da posio pr-escolha, como Michael Tooley, sustentam que o aborto permissvel porque os fetos humanos no possuem o direito moral vida. Os direitos morais segundo Tooley A tem o direito moral a X significa aproximadamente o seguinte: Se A deseja X, ento partida os outros tm a obrigao de no realizar actos que privem A de X. O argumento de Tooley

1. Se um indivduo possui o direito vida, ento deseja continuar a existir enquanto sujeito de uma vida mental. 2. Se deseja continuar a existir enquanto sujeito de uma vida mental, ento tem um conceito de sujeito com uma vida mental e acredita que ele prprio um sujeito com uma vida mental. 3. Se tem esse conceito e essa crena, ento tem conscincia de si. 4. Logo, se um indivduo possui o direito vida, ento tem conscincia de si. 5. Mas os fetos humanos no tm conscincia de si. 6. Logo, os fetos humanos no possuem o direito vida.
O argumento qualificado Para evitar resultados absurdos, preciso qualificar a premissa 1 da seguinte maneira: Se um indivduo possui o direito vida, ento deseja continuar a existir enquanto sujeito de uma vida mental ou desejaria continuar a existir caso: a) no estivesse momentaneamente inconsciente ou b) no estivesse psicologicamente perturbado. Objeco ao argumento c) continuasse a desenvolver-se at se tornar consciente de si. Se acrescentarmos a qualificao c, teremos de concluir que tambm os fetos humanos possuem o direito vida.

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Captulo 10

A INDUSTRIALIZAO E O IMPACTO AMBIENTAL

Teremos uma obrigao moral para com o meio ambiente? Por exemplo: Ser moralmente aceitvel pr termo ao desenvolvimento industrial dos pases pobres porque isso aumenta os nveis de poluio? Para responder a este tipo de questes precisamos de respeitar os seguintes requisitos: 1. Possuir a informao emprica relevante. 2. Avaliar criticamente o princpio ou princpios ticos que apoiam as nossas concluses.

NOES PRVIAS AO DEBATE Valor instrumental: Algo tem valor instrumental quando no tem valor em si mesmo mas apenas enquanto meio para atingir um outro fim; por exemplo, o dinheiro tem apenas valor instrumental, pois aquilo que desejamos no o dinheiro em si mesmo mas aquilo que com ele podemos adquirir. Valor intrnseco: Algo tem valor intrnseco quando tem valor em si mesmo, quando desejvel por si mesmo; por exemplo, a nossa felicidade tem valor intrnseco, pois algo que desejamos em si mesma. Trs tipos de ticas ambientais

Numa tica antropocntrica s os seres humanos tm valor intrnseco; isto , s os nossos interesses devem ser levados em considerao na deliberao de polticas ambientais. Numa tica da vida senciente todos os seres sencientes possuem valor intrnseco; devemos levar em considerao o bem-estar e interesses de todos os animais sencientes na deliberao de polticas ambientais. De acordo com a tica da vida todos os seres vivos tm valor intrnseco; devemos levar em considerao todos os seres vivos na deliberao de polticas ambientais.

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Captulo 11

CLONAGEM HUMANA
Objeces clonagem humana

A objeco da identidade: Privar as pessoas de uma identidade prpria um mal. A clonagem privarias as pessoas de uma identidade prpria. Logo, a clonagem um mal. o Uma resposta objeco: A clonagem privaria as pessoas de uma identidade meramente gentica. Mas isso no um mal. Se fosse um mal, a existncia de gmeos idnticos seria indesejvel.

A objeco das relaes familiares: A clonagem humana no deve ser desenvolvida porque dar origem a relaes familiares confusas. o Uma resposta objeco: A clonagem produziria relaes familiares diferentes das habituais, mas isso no seria um mal. A chamada famlia tradicional no o nico um modelo de famlia aceitvel.

A objeco da instrumentalizao: A clonagem humana no deve ser desenvolvida porque aqueles que querem ser clonados tratariam os clones como simples meios para os seus fins. o Uma resposta objeco: improvvel que a clonagem conduza instrumentalizao dos clones .

A objeco da eugenia: A clonagem humana no deve ser desenvolvida porque dar origem eugenia positiva, isto , seleco de indivduos com caractersticas genticas consideradas desejveis. o Uma resposta objeco: No existe uma ligao forte entre a clonagem e a eugenia positiva.

A objeco do apelo natureza: A clonagem humana errada porque consistiria numa forma anti-natural de reproduo. o Uma resposta objeco: A fertilizao in vitro tambm uma forma antinatural de reproduo e, no entanto, moralmente aceitvel.

A objeco dos custos humanos: A clonagem humana no deve ser desenvolvida porque o seu aperfeioamento levaria destruio de vidas humanas e concepo de crianas deficientes. o Uma resposta objeco: Pode-se optar por clonar seres humanos apenas quando, graas s experincias com animais, as tcnicas de clonagem forem suficientemente seguras.

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Captulo 12

A FILOSOFIA E OS OUTROS SABERES

Que relao existe entre a filosofia e outros saberes ou actividades culturais, como a cincia, a arte e a religio? E qual o contributo de cada uma delas para a compreenso da realidade? H quem defenda que a realidade tanto pode ser encarada de uma perspectiva filosfica como artstica, cientfica ou religiosa e que a verdade depende da perspectiva que se tem. Assim, para os filsofos a verdade seria uma coisa, para os cientistas outra diferente e o mesmo se passaria em relao s artes e s religies. Esta opinio conhecida como perspectivismo. O argumento perspectivista o seguinte: 1. A filosofia, a cincia, a arte e a religio, buscam de algum modo a verdade. 2. Mas as verdades da filosofia, da cincia, da arte e da religio no so as mesmas.
3. Logo, a verdade depende da perspectiva (filosfica, cientfica, artstica ou religiosa) a partir da qual a realidade encarada.

A primeira premissa diz-nos que filosofia, cincia, arte e religio so actividades cognitivas, isto , contribuem para o nosso conhecimento da realidade. Esta premissa plausvel. A segunda premissa pode ser interpretada de duas maneiras: 1. Trata-se de verdades acerca de coisas diferentes. 2. Trata-se de verdades diferentes acerca das mesmas coisas. Estas duas interpretaes permitem distinguir dois tipos de perspectivismo: 1. O perspectivismo fraco a ideia de que podemos olhar para diferentes aspectos da realidade e concluir correctamente diferentes verdades. 2. O perspectivismo forte a ideia de que podemos olhar para os mesmos aspectos da realidade e concluir correctamente verdades diferentes e incompatveis. Ser alguma destas formas de perspectivismo plausvel?

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Captulo 13

A FILOSOFIA NA CIDADE
A cidadania
Ser um cidado ser reconhecido como um membro integral e igual da sociedade, com o direito de participar no processo poltico. As pessoas que so governadas por ditaduras monrquicas ou militares so sbditos e no cidados. Na discusso pblica, o cidado virtuoso no visa a manipulao, mas a persuaso racional. Se todos os cidados de uma democracia visarem a manipulao, a discusso racional ser substituda pela negociao: num debate no ganham as ideias e propostas mais razoveis, mas as ideias e propostas de quem tem maior poder negocial.

Teorias da cidadania
1. A teoria dos direitos sociais baseia-se na ideia de que a melhor maneira de estimular os cidados a participar na vida pblica dar-lhes direitos, em particular direitos sociais. 2. A teoria dos mercados defende que so os mercados, com as suas regras de funcionamento, e no os direitos sociais, que estimulam a cidadania activa. 3. A teoria da sociedade civil defende que nas organizaes voluntrias da sociedade civil (as igrejas, as famlias, as associaes tnicas, os grupos ecologistas, as organizaes de caridade, etc.) que o cidado aprende a cultivar as virtudes fundamentais sem as quais a cidadania activa no possvel. 4. A teoria liberal das virtudes defende que a escola o lugar prprio para cultivar as virtudes fundamentais da cidadania.

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Captulo 14

A FILOSOFIA E O SENTIDO
Sentido, finalidade e valor
Uma actividade no tem sentido se no tiver uma finalidade. A finalidade de uma actividade a razo de ser da actividade. Uma finalidade ltima no tem outro fim que no ela mesma. Uma finalidade instrumental algo que se faz porque se tem em vista outra coisa. Uma actividade tem valor intrnseco se tem valor por si. Uma actividade tem valor instrumental se tem valor em funo de ser um meio para alcanar o que tem valor por si. Uma dada actividade tem sentido se, e s se, 1) tiver uma finalidade e se 2) essa finalidade tiver valor. Uma actividade tem sentido subjectivo se tiver sentido para a pessoa em causa. Uma actividade tem sentido objectivo se tiver sentido sub specie aeternitates. Uma actividade tem valor subjectivo se tiver valor para a pessoa em causa. Uma actividade tem valor objectivo se tiver valor sub specie aeternitates.

A tarefa de se ser no mundo

Uma vida com sentido uma vida que cultiva valores objectivos, como os valores ticos, estticos ou cognitivos. Assim, uma vida humana entregue a projectos que procurem acrescentar valor ao mundo uma vida com sentido; uma vida exclusivamente dedicada sua prpria satisfao destituda de sentido.

Finitude e temporalidade
Os valores, intrnsecos ou instrumentais, perdem-se se acabarem por perecer. Podero ter valor subjectivo, mas objectivamente no tm qualquer valor.

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