Autogestoeconstruocooperativadoconhecimentonapesquisaemcinciassociais,

enfermagemeeducao- oaportedasociopotica
J acquesZanidGauthier
1
Refletindo sobre autogesto e cooperativismo, pode se considerar que a educao tem um
papel importante na transformao das prticas e das mentes dos trabalhadores. O Brasil possui
uma tradio de lutas, de inveno de prticas inovadoras e de teorizao capaz de mudar o
pensamento dos educadores no mundo inteiro, na qual destacam-se os Crculos de Cultura e a
obra terica de Paulo Freire, assim como todos aqueles que, hoje em dia, nas cidades e nos
campos, na ao instituinte popular e na criao cientfica, inspiram-se no aporte cultural e
cognitivo dos trabalhadores na educao, e tambm, na imaginao, no pensamento, na
pesquisa. O Grupo de Trabalho em EducaoPopular da ANPEd - Associao Nacional de Ps-
Graduao e Pesquisa em Educao - um dos lugares onde esto sendo discutidos e teorizados
esses aportes.
Muito honrado com o convite feito pelos organizadores deste III. SeminrioInternacional
Universidade, Trabalho eTrabalhadores, eu me sinto com a responsabilidade de apresentar-me
como porta-voz dos companheiros e das companheiras que utilizam, na educao ou na pesquisa,
em educao, enfermagem, cincias humanas e sociais, o dispositivodepesquisaquechamamos
de sociopotica, intensamente inspirado na tradio brasileira da qual acabei de falar. Alis, a
sociopotica no teria sido criada sem o aporte de outros dispositivos artsticos e cientficos
nascidos na Amrica do Sul, tais como o TeatrodoOprimidodo caro Augusto Boal
2
e os Grupos
Operativos de Pichon-Rivire
3
. Pessoalmente, aprendi das minhas primeiras alunas brasileiras, a
turma de mestrandas e doutorandas da Escola de Enfermagem Anna Nery, no Rio de Janeiro, a
importncia, na clnica e no conhecimento em sade, de prticas de cuidar populares e
amplamente femininas, muitas vezes oriundas das culturas colonizadas indgenas e afro-
brasileiras, recalcadas pelo ensino institudo. Nesta resistncia cultural das mulheres curandeiras,
ou enfermeiras sem diplomas do campo ou da favela, destaca-se o papel do corpo, dos sentidos,
da intuio, como fontes da prtica do cuidar, e como fonte do prprio conhecimento. Assim
1
Pesquisador do CNPq em Educao na Universidade Federal da Bahia (1996-1999), com atuao em Educao
Popular. Professor de filosofia na Frana (Toulouse).
2
Ver BOAL, 1988.
3
Ver por exemplo o livro publicado pelo Instituto Pichon-Rivire: O Processo educativo segundo Paulo Freire&
Pichon-Rivire, 1989. Ver igualmente: PICHON-RIVIRE, Enrique. OProcessogrupal., 1994 e ROMAA, Maria
Alicia. Construocoletivadoconhecimentoatravsdopsicodrama, 1992.
cheguei ao Brasil para fazer encontros determinantes, que marcaram as primeiras pesquisas
sociopoticas, e continuam orientando pesquisas atualmente realizadas por certos grupos, em
vrios estados brasileiros. Essa arte do encontro, maravilhosamente cantada por Vincius e
Toquinho no SambadaBeno, continua inspirando grupos de sociopotas, j que cada um vem
com sua histria, suas prticas e utopias, e entra em dilogo com os mais velhos, trazendo sua
prpria contribuio. Assim trabalham grupos de professoras de bairros populares de Salvador
ou Fortaleza, de ndios Patax do Sul da Bahia, de capoeiristas, de famlias de doentes em
bairros populares do Rio de Janeiro, de adolescentes favelados, de estudantes e educadores
populares em Santa Catarina, de assentados do MST no Cear e na Bahia
OscincoprincpiosdaSociopotica
Nesses encontros chegamos igualmente com uma formao baseada em invenes que
foram teorizadas por pensadores da minha terra europia, a Anlise Institucional, a Pedagogia
Institucional e a Esquizo-anlise
4
.
1. O princpiodogrupo-pesquisador
Referimo-nos nessas criaes culturais importantes quando enunciamos que o primeiro
princpiodasociopoticaoprincpiodogrupo-pesquisador e aqui encontramos a tradio da
autogesto e do cooperativismo, que interessa os participantes deste seminrio. Qual a nossa
posio? Afirmamos que os participantes do processo educacional ou de uma pesquisa devem
tomar o poder na educao e na pesquisa, autogerir o processo de construo cooperativa do
conhecimento. Ele deve instituir-se naquilo que chamamos de grupo-pesquisador, tornando-se
cada membro responsvel pelo processo inteiro de aprendizagem e/ou de pesquisa, e
transformando-se cada um dos participantes num membro, com direitos iguais, de um coletivo
inteligente
5
, o grupo-pesquisador. Este no somente a adio de vrias pessoas, e sim uma
unidade, que vai desenvolvendo um pensamento complexo, com diferenas fortes, linhas de fuga
e poos de captura, contradies, conflitos, alianas, encontros e desencontros. Como
pesquisadores atuando em instituies acadmicas (Universidades, CNPq, CAPES, FINEP),
4
Ver notadamente LOURAU, 1993 e 1995; BAREMBLITT, 1992 e FONVIEILLE, 1994. Sobre a Esquizo-Anlise,
ver a obra chave de Deleuze et Guattari, Mil Plats (1995-97). Para uma introduo filosofia de Deleuze e
Guattari, ver DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Dilogos,1998; GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely.
Micropoltica - Cartografias do Desejo, 1999. GUATTARI, Flix. Revoluo molecular: as pulses polticas do
desejo, 1981.
5
Esse conceito de coletivo inteligente utilizado por Pierre Lvy (1998). No trabalho de pesquisa e de auto-
organizao dos trabalhadores, destaca-se o dispositivo das rvores de Conhecimentos, criado por ele e Michel
Authier (LEVY e AUTHIER, 1995).
consideramos que no se pode despossuir um grupo popular do seu jeito particular de vivenciar
seus processos educativos (geralmente em interao com outros grupos sociais), nem do seu jeito
de produzir conhecimentos, por ele considerados como vlidos. Se no cuidssemos de respeitar
a peculiaridade desse grupo, praticaramos uma forma de imposio cultural o que esses grupos
denunciam claramente quando exigem retornos para eles das pesquisas realizadas pelos
acadmicos, vistos como os indgenas olhavam os antroplogos de outrora, ou seja, como filhos
de uma forma mais ou menos macia de colonizao. Os prticos e tericos da Pesquisa-ao
sabem muito disso. Assim, o mais importante , para ns, a criao de um dispositivo que
permita compartilhar o poder no grupo-pesquisador, pois os educadores e pesquisadores
acadmicos devem aprender a abrir mo do poder institudo que tm. Isso aprende-se, e
formamos o que chamamos de facilitadoresou mediadoresem sociopotica, que saibam instituir
dispositivos autogeridos de pesquisa e ensino.
Aprendemos com a Anlise Institucional que a maneira como o grupo produz o
conhecimento pertence a esse conhecimento. Negociar, brigar, compartilhar, dividir o poder,
constituir grupos opostos ou aliados no processo de pesquisa, esconder aos outros ou revelar
saberes tudo isso caracteriza as particularidades dos conhecimentos produzidos. A anlise
desse processo, pelo grupo-pesquisador, faz parte da construo cooperativa do saber.
A instituio do grupo popular como grupo-pesquisador autogerido, que produz
cooperativamente o conhecimento, de fundamental importncia. Pois so as pessoas mesmas
com quem trabalham os pesquisadores e educadores que sabemoquefazsentidoparaeles, quais
so os problemas relevantes. importante desenvolvermos aquilo que Ren Barbier chama de
escuta sensvel
6
, ou ainda, escuta-fala sensvel para com os participantes da pesquisa (e,
obviamente, entre os mesmos), pois o risco de o pesquisador acadmico confundir o que ele
acredita ser os problemas encontrados pelo grupo-sujeto da pesquisa e os problemas realmente
encontrados por este. Utilizamos igualmente tcnicas de produo de dados que mexem com o
inconsciente scio-histrico e institucional, para que o grupo-pesquisador conscientize-se de
certos problemas que ele est vivenciando, mas cuja importncia para sua prtica desconhece.
Assim apareceu, por exemplo, numa pesquisa financiada pelo CNPq, realizada com os atores da
Escola Comunitria Luiza Mahim
7
, em Salvador de Bahia (educadoras, crianas e pais e mes), a
6
Ver BARBIER, 1985 e 1993; com desenvolvimentos tericos sobre a anlise das implicaes do pesquisador no
seu objeto de estudos, a partir do dirio de itinerncia, ver BARBIER, 1996.
7
Ver GAUTHIER, J., GAUTHIER, L. S. e SOUZA, P. G. (entre 18 autores). Maquinando o saber
escolar/comunitrio - pesquisa sociopotica, de autoria coletiva (1999). Artigo socializando uma pesquisa
realizada pelas educadoras da Escola Comunitria Luiza Mahim e 3 facilitadores. Escrito por 18 mos, aparece
somente com a autoria dos facilitadores, por razes tcnicas.
questo de fundamental importncia da passageme das interaes entre cultura oral e cultura
escrita.
2. O princpiodavalorizaodasculturasdominadasederesistncia
O segundo princpio da sociopotica valoriza as culturas dominadas e de resistncia e
afirma a necessidade de trabalhar em interao com os conceitos e categorias que elas produzem.
Provavelmente, as culturas no so aqueles blocos independentes anteriores colonizao, em
posio de exterioridade umas para com as outras, mas so relacionadas por mltiplos laos de
dominao e contgio
8
. Apesar disso (devido a sculos de interferncias de formas mltiplas), as
diversas culturas possuem ndulos especficos, um pouco como a batucada e o ritmo chamado de
tresillo
9
so as marcas da msica africana na Amrica latina, ou como tal ou tal forma de dana
a marca de uma famlia de povos indgenas. No podemos fechar nem a prtica educacional nem
a pesquisa em cincias sociais no envelope da cultura escrita do pesquisador acadmico, mesmo
se essa cultura inclui prticas crticas e projetos emancipatrios.
Gosto de comparar o contexto institucional da nossa atuao ao nascimento do samba
carioca, dana afro-brasileira de projeo internacional, referindo-me lindas pesquisas de
Carlos Sandroni
10
, que coloca duas perguntas: por que, no incio do sculo XX, o novo modelo
rtmicosofreumuitasdificuldadesparaimpor-senamsicaescritaegravada? Por que, quando
conseguiureconhecimentoedivulgao, nadcadade30, fezcomtantaforaeconsenso?
A resposta primeira pergunta refere-se a um triplo recalcamento, cognitivo (j que o
modelo rtmico, de origem africana, contradizia os ritmos comtricos (regulares) europeus, aos
quais o ouvido acadmico estava acostumado), social (j que os Negros eram dominados,
marginalizados e desprezados em relao boa sociedade), e esttico (uma vez que esse ritmo
estava claramente expondo sua condio de msica de Negros). O que podemos chamar de
incontestvel vitria afro-brasileira foi como a afirmao de uma pedagogia, um pouco como
se os msicos da Escola de Samba Estcio de S quisessem dizer: naculturanoescritadopovo
afro-brasileiro existemtradies de batucada polirtmica, desenvolvidas na escola de samba,
que no podemser reduzidas ao maxixe bemeducado, embranquecido, e eis a nosso ritmo,
8
A filosofia de Deleuze e Guattari, com os conceitos de devir, linhadefuga, sntesedisjuntiva, anmalo, contgio
permite elaborar as interferncias culturais e educacionais de maneira original, que no cai nas armadilhas simtricas
do culturalismo (opor as culturas como se fossem blocos sem contato, a no ser segundo a lgica simples e
maniqueista da opresso e do abafamento) e da miscigenao universal.
9
Sendo o compasso 1-2-3 / 1-2-3 / 1-2.
10
Ver SANDRONI, 2001.
nossoemblema: o samba. Para a Praa Onze desceu a alma sonora dos morros, e aos poucos vai
compondo-se a aquarela do Brasil, a identidade musical multiracial do povo, onde o elemento
africano desenvolve um papel de fundamental importncia. Os pesquisadores da msica sabem
que as relaes tnicas e sociais no Brasil foram de dominao, de confronto e resistncia, e
tambm de interao, aliana e compromisso entre diversos setores da sociedade. Durante 500
anos de convivncia, as msicas miscigenaram-se, inclusive de modo polmico, do mesmo modo
que interferiram as relaes culturais, sem que nunca se deixasse de lado a questo das foras
motrizes do devir esttico e social, dos elementos motores nas interaes sociais que participam
da definio das culturas. Ou seja, ao mesmo tempo, alianas e lutas pela dominao, no
encontro dos modelos estticos, culturais e polticos. Os msicos da Estcio de S educaram o
Brasil inteiro, encontrando na forma institucional da escola de samba o que implicava em
compromissos com foras sociais no exatamente populares (bicheiros) o espao
institucional para essa educao. Queremos pensar a episteme, o modelo epistemolgico,
cultural e poltico da educao popular, a partir desse exemplo. A, os Ismael Silva, Noel
Rosa e Heitor dos Prazeres dos nossos grupos-pesquisadores, que se chamam Joo ou Maria,
ou ainda Z Ningum, nos ensinam como se constrem conceitos educacionais no meio social
que lhes d o seu prprio ax ou ngunzo
11
.
Como a pesquisa uma atividade interacional e hbrida, obviamente ns, acadmicos,
falamos no seio do grupo-pesquisador (ao qual pertencemos, com mesmos direitos e
responsabilidade que os outros membros), trazendo nossos prprios saberes e conhecimentos,
nossas dvidas e nossos afetos, interrogando, e tambm respondendo s interrogaes dos outros,
mas no mesmo plano que os outros, sem querer gozar da posio de destaque dada pelo hbito
institucional muito pelo contrrio, aprendendo dos outros membros do grupo-pesquisador
popular.
Por exemplo, em pesquisas de Mestrado desenvolvidas por Maria Geovanda Batista e
Lus Vtor Castro Jnior, em parceria entre a UQAC (Universidade do Quebec em Chicoutimi) e
a UNEB (Universidade do Estado da Bahia), respectivamente com ndios Patax da Costa do
Descobrimento e com Mestres antigos de Capoeira e Professores ensinando na escola elementos
da capoeira, os facilitadores dessas pesquisas, Geovanda e Vtor, participam de danas rituais ou
de rodas de capoeira, com amplo conhecimento dessas culturas tradicionais, a fim de que os
participantes da pesquisa, eles mesmos, coloquem suas questes, perguntas e problemtica de
pesquisa, a partir do jeito de suas culturas tradicionais identificarem e interrogarem o que
11
Fora vital, que existe na natureza, nos orixs e nos seres humanos, respectivamente em lnguas iorub e banta.
Cidado do mundo, me formei na cultura do candombl de Nao Angola, sendo Ogan do terreiro OnzNgunzo
problemtico na vida
12
. Problematizar a vida na linguagem da academia era como falar uma
lngua estrangeira, para eles, e repetia o movimento acostumado de colonizao cultural;
portanto, pensamos que so os acadmicos que devem esforar-se em entender e falar as lnguas
do povo, para dar solidez e pertinncia s suas pesquisas.
Esses primeiros dois princpios da sociopotica so duas faces da mesma exigncia de
considerar o grupo-alvo da pesquisa como grupo-sujeito
13
, ou seja, capaz de pensar, filosofar,
problematizar a existncia social, pesquisar e criar conhecimentos novos (da mesma maneira que
ele obviamente capaz de educar seus filhos!), juntamente com os pesquisadores acadmicos, e
de dar significados pertinentes ao seu mundo, interagindo de maneira crtica com outros grupos
sociais. Tornando-se assim autor da pesquisa, o grupo-pesquisador (ou seja, o grupo-alvo mais os
acadmicos) possibilita aos pesquisadores acadmicos uma viso de suas prprias costas, das
suas implicaes e do inconsciente que os sustentam
14
. Reciprocamente, conforme a pretenso
acostumada da pesquisa, estes podem favorecer a expresso de uma viso crtica sobre a prtica
ou os pressupostos, mais ou menos conscientes, do grupo-alvo da pesquisa. Quando o grupo-
pesquisador est concordando em pressupostos ideolgicos comuns, bom que os facilitadores
tragam olhares muito diferentes, ou expressem posies crticas sobre esses pressupostos, para
alimentar a reflexo no seio do prprio grupo.
A novidade trazida pela sociopotica que, para obter esse resultado, geralmente
desejado pelo prprio grupo-alvo quando se trata de pesquisa-ao, os acadmicos devem aceitar
a mesma operao crtica cognitiva sobre si prprio. A essncia humana exterior ao sujeito, ela
est nas relaes sociais. Interrogar um grupo abrir-se para um conjunto de relaes, das quais
aquele que interroga no est ausente, por carregar as relaes que fizeram dele o que ele , a
partir das quais ele sempre est se construindo e posicionando como sujeito.
Criar um conceito abstrair a partir desse conjunto de relaes que definem a situao
enunciativa, portanto, os interrogados participam do processo de abstrao e do nascimento do
conceito
15
. uma forma de liberdade, sustentada pelo encontro de quadros scio-culturais
ZaNkisi DandalundaYeTempo, do bairro Vila Dois de Julho em Salvador.
12
Ver BATISTA, M. G. e GAUTHIER, J., 2000 e 2001; CASTRO JNIOR, L..V., 1999 e 2001.
13
Conceito particularmente desenvolvido por Sartre na Critiquedelaraisondialectique(1960).
14
Ver sobre a questo da implicao o livro de referncia de Ren Lourau: Lejournal derecherche(1988).
15
Chamamos de abstrao por super-contextualizao esse processo, particularmente significativo nas culturas
orais, de abstrao a partir da compreenso dos vrios contextos cognitivos, emocionais, sensveis, nos quais as
pessoas vivenciam na prtica os significados de uma noo. Por exemplo, o que o saber lembra, em pessoas
diferentes, experincias de vida heterogneas, e abstrair por descontextualizao, segundo o modelo matemtico
dominante nas cincias, um erro; pois perde-se, assim, a riqueza polifnica e polirtmica da vida. Devemos essa
intuio a Augusto Boal, precisamente no dispositivo do Teatro-Imagem, onde cada um l do seu jeito, imagens
teatrais propostas por outros. A verdade existe no confronto dialgico entre as diversas leituras, s vezes
diferentes, que interagem de maneira complexa. Obviamente, as coisas so mais simples quando
o prprio grupo-pesquisador a fonte da pergunta orientadora da pesquisa, negociada entre o
grupo-alvo e os pesquisadores acadmicos.
Os terceiro e quarto princpios da sociopotica so igualmente duas faces de um s
problema. Iniciar, na educao em geral e na pesquisa educacional em particular, um processo de
construo cooperativa do conhecimento, significa que favorecemos a composio das
epistemes, pois diversas so, em situao multicultural, as prticas e teorias enunciando os
modos legtimos de se produzir conhecimento, a finalidade do mesmo, sua busca, suas
exigncias e suas recusas. A cincia social e humana que se desenvolve no movimento contra a
globalizao e a padronizao dos crebros uma cincia cujo significado, cujos caminhos e
objetivos so negociadosentre povos, entre tradies institudas (academias, mitologias, prticas
sociais), para que surjam conhecimentos instituintes, com alto poder crtico, em qualquer
formao scio-cultural, com potncia libertadora para todos os povos. No se pode apenas
aplicar a cincia nascida no ocidente aos povos colonizados ou neo-colonizados (o que acontece
geralmente), nem, num movimento inverso, estes recusarem os conhecimentos oriundos da
cientificidade ocidental. E esta cientificidade deve aceitar vises crticas da vida e da cincia
oriundas de culturas colonizadas. Tudo deve ser colocado emdilogo.
3. O princpiodocorpocomofontedeconhecimentos
O terceiro princpio da sociopotica afirma a importncia do corpo como fonte de
conhecimentos. Muitos pesquisadores em educao popular j experimentaram o lugar central do
corpo como marca e at fonte de conhecimentos, nos grupos populares
16
. Aprendemos,
pensamos e pesquisamos com o corpo inteiro, ou seja, com as sensaes, a intuio, a emoo, a
razo, a imaginao, a gestualidade
Diversas so as origens desse papel do corpo, comprometido no processo de
aprendizagem e de criao de conhecimentos novos. A origem pode ser referida s culturas
africanas e indgenas, particularmente aos considerarmos que no corpo circulam energias que
existem tambm na natureza e nas divindades (nas civilizaes no ocidentais, pouco valorizados
so os conhecimentos desprovidos de sentido espiritual). A origem da importncia do corpo
como fonte de conhecimentos pode ser relacionada s culturas populares que, por razes de
contraditrias. Assim acontece, segundo ns, a abstrao na vida social popular (ver GAUTHIER, J. e GAUTHIER.
L.S. Arelaocomosaber dealunos, paiseprofessores. In. CHARLOT, B. , coord. (2001).
16
Ver notadamente o livro coordenado por Marisa Vorraber Costa, Educaopopular hoje(1998).
sobrevivncia, desenvolvem o jeitinho, a mandinga, o drible e o conhecimento intuitivo do outro.
Pode igualmente ser ligada, por causa da quase exterminao (no caso dos ndios), da escravido
e da imposio cultural (particularmente no caso dos Afro-brasileiros), ao fechamento dentro do
corpo, de muitos conhecimentos, cuja expresso livre foi proibida, impossibilitada, reprimida. Os
corpos oprimidos sabem, na profundeza das couraas musculares e nervosas, muitas coisas meio-
escuras sobre a vida social, que a clara razo e a linguagem no sabem expressar.
Aprende-se e faz-se cincia social no somente com a razo crtica, e sim com a emoo,
as sensaes, a intuio, a imaginao, o sonho e o devaneio
17
, o transe, o mito.
Epistemologicamente, nossa tarefa pensar o status desses conhecimentos no analticos na
constituio da cincia, j que os modelos vigentes de cientificidade geralmente seguem os
passos analticos, claros e distintos, das cincias da natureza e ignoram as razes escuras e
confusas do corpo. J claro, para quem possui uma certa experincia da pesquisa em educao
popular, que as pessoas do informaes muito diferentes atravs das tcnicas acostumadas da
entrevista individual ou coletiva, que mexem com os saberes conscientes das pessoas, e atravs
de tcnicas favorecendo a expresso de contedos, idias e afetos inconscientes.
A sociopotica abre espaos para a conscientizao das pessoas (inclusive, dos
pesquisadores acadmicos), no sentido de fazer com que surjam, se revelem e se tornem
analisveis, pelo grupo-pesquisador, afetos e pensamentos que as pessoas ignoram ter. Muitas
vezes, os conceitos aparecem, nas pesquisas, sob a forma meio-escura de mistura de conceito e
afeto, daquilo que chamamos de confetos. Pois assim mesmo aparecem na vida cognitivo do
povo. A anlise cooperativa dessas produes, pelo grupo-pesquisador, um passo rumo
libertao pessoal e poltica, decidindo cada grupo-pesquisador o uso e a forma de socializao
do inconsciente revelado, desses novos conhecimentos crticos apontados pelo dispositivo de
pesquisa.
Por exemplo, com um grupo-pesquisador da Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Cear, numa pesquisa didtica, onde tratava-se de ensinar aos participantes, pela
vivncia, fundamentos da sociopotica, o grupo-pesquisador construiu a sociopotica do desejo.
A irrupo do corpo como sbio nessas coisas de desejo favoreceu a ampliao da compreenso
do que era o desejo para ns, enquanto no incio da pesquisa, o grupo fugia de certos aspectos
muito significativos, ao contentar-se com uma viso bastante abstrata do desejo. Mas isso no
somente acontece com temas de pesquisa que obviamente mexem com o corpo. Precisamos
17
Quem, no ocidente, pensou na importncia do sonho na elaborao de processos de miscigenao cultural, ou na
constituio psquica das pessoas vivendo entrediferentes culturas? Mais explorados foram o devaneio coletivo e o
tambm de nossas razes e dos nossos rizomas corporais, dos nossos sentidos, da nossa intuio e
das nossas emoes, ao lado da razo, para criarmos conceitos relevantes, quando pesquisamos
noes aparentemente abstratas como o saber, o poder, a aprendizagem
4. O princpiodaartecomocaminhodepesquisaeeducao
Aqui encontramos o quarto princpio da sociopotica, ou seja, considerar a arte e a
criatividade de tipo artstico como caminhos para a produo dos dados da pesquisa, e tambm
como caminhos para a aprendizagem, conforme praticam e teorizam os militantes da Arte-
educao. Recusamos a oposio, muito marcada na tradio ocidental da pesquisa cientfica,
entre cincia e arte. A arte um meio potente de conhecimento (o prprio Marx considerava o
romancista Balzac como um dos melhores sbios das relaes de classe no seio da sociedade
burguesa), e mesmo, formas artsticas revolucionrias, muitas vezes, antecipam as formalizaes
cientficas inovadoras (Dom Quixote prepara a cincia moderna galileana relativista). Isso no
significa que encontremos sempre, ao desenvolvermos tcnicas de pesquisa ou ensino baseadas
no teatro, na poesia, nas artes plsticas, na msica ou na dana seja oriundas do aporte de
criadores individuais, seja de rituais indgenas ou afro-brasileiros -, potentes criaes
antecipando saberes do sculo XXII! Mas isso expressa nossa confiana na potncia cognitiva do
inconsciente de qualquer pessoa ou grupo instituindo-se pesquisador coletivo.
Confiar na criatividade acreditar na relevncia dos saberes recalcados e escondidos nos
corpos e nas margens da mente coletiva; apostar na possibilidade desses saberes expressarem-
se atravs de tcnicas de criatividade. Cabe ao prprio grupo-pesquisador analisar criticamente e
sonhar cooperativamente com essas criaes. Talvez o mais difcil seja sensibilizar-se, abrir-se
para o aspecto emergente do conhecimento assim produzido, e no fech-lo em frmulas e
interpretaes bem conhecidas, j prontas, ilustrativas de teorias existentes. A utilizao de
tcnicas artsticas, neste ltimo caso, seria apenas uma maneira prazerosa (e potencialmente
enganadora, no porque prazerosa, mas porque fechada novidade criada pelo dispositivo do
grupo-pesquisador) de se produzir dados. Quando aparecem os dados poiticos (filhos da
criatividade) comea a dificuldade, e no o conforto, pois o grupo-pesquisador deve, ele mesmo,
analisar, categorizar, interpretar os dados, discutir, criticar, devanear e sonhar com eles e, at,
criar formas de socializao da pesquisa convenientes cultura popular onde o grupo-
pesquisador est inserido (teatro, dana, msica).
transe (ver notadamente Homi Bhabha, 2001, e Georges Bastide, 1965 e 1972, assim como Muniz Sodr, 1999,
numa perspectiva de interao entre a cultura do candombl e a cincia).
Isso realmente difcil, tanto porque os pesquisadores acadmicos devem estar abertos
para as formas de criatividade j existentes no meio popular alvo da investigao e, s vezes,
conformar-se a essa criatividade (participao em rituais indgenas, em rodas de capoeira etc.),
quanto porque eles devem ter a capacidade de mostrar ao grupo-pesquisador as estruturas
implcitas do seu pensamento inconsciente (oposies estruturantes, ligaes secretas entre
contedos heterogneos
18
etc.), tal como foi revelado pelas tcnicas artsticas de pesquisa. O
treinamento nas anlises do inconsciente psicanaltico ou ideolgico bom para formar
pesquisadores acadmicos, condio que, na prtica da pesquisa, eles coloquem essas anlises
do pensamento inconsciente do grupo-pesquisador (que no se reduz adio do pensamento
inconsciente de cada pessoa considerada isoladamente), disposio do grupo-pesquisador para
avaliao crtica coletiva. Fazendo isso, a pesquisa favorece a compreenso ntima, pelos
participantes e atores da pesquisa, de mecanismos de opresso scio-poltica, cultural etc., logo,
ela favorece a emergncias de libertaes virtuais.
Por exemplo, numa pesquisa realizada com estudantes de Mestrado e Doutorado da
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), tcnicas oriundas do
Teatro do Oprimido permitiram ao grupo-pesquisador revelar e analisar criticamente o
imaginrio do ndio, do Negro e do Branco, na mente de pesquisadores da rea da Educao
Popular o que foi uma experincia surpreendente, por causa da idealizao existente no grupo
do Negro e do ndio, e do desprezo para com o Branco quando quase todos eram brancos,
comprometidos nas lutas de libertao
19
.
18
O que chamamos, respectivamente, de anlise viril em referncia ao hbito mental de classificar, portanto, de
distinguir, cortar, que autores feministas atribuem aos homens (alis, filosofia e cincias ocidentais alimentam-se da
exigncia de entender os vrios sentidos, totalmente diferentes, que escondem, de maneira confusa, uma nica
palavra da lngua comum); e de estudo mulheril, em referncia tradio ou obrigao das mulheres de relacionar,
no cortar, ligar conforme igualmente as tradies orientais, afro-brasileiras e indgenas de pensar a complexidade
sem perder de vista a unidade dos opostos (ver notadamente GERDEN, M. McCanney (ed.) OPensamentofeminista
e a Estrutura do Conhecimento, 1993). A flexibilidade da mente do pesquisador acadmico depende de sua
capacidade de ler dados, tanto procurando grandes oposies que permitam estruturar um pensamento inconsciente
coerente e sistemtico no grupo-pesquisador, tanto destacando, pelo contrrio, como se ligam, de maneira sub-
terrnea, temas aparentemente muito distantes. Geralmente, os facilitadores devem trazer aos outros pesquisadores
do grupo anlises e ligaes, para discusso crtica pelo mesmo, j que os grupos no tm, geralmente, o hbito
desse trabalho. Mas deve-se tambm favorecer, sempre, o processo de anlise e ligao dos dados pelos prprios
membros do grupo. Procura-se o conhecimento do pensamento do grupocomo totalidade aberta, polifnica, o que
difcil, pois um grupo no a mera adio de pessoas. Procura-se, inclusive, o conhecimento do pensamento
inconscientedo referido grupo-pesquisador.
5. O princpiodosentidosocial, polticoeespiritual dotrabalhorealizado
O quinto princpio da sociopotica , consequentemente, a interrogao coletiva sobre os
efeitos e o sentido social, poltico, humano, espiritual, da referida pesquisa. s vezes somos
criticados por no termos um referencial apriori libertador, orientando o dispositivo de pesquisa
e a interpretao dos resultados. Com efeito, recusamos aprisionar o grupo-pesquisador numa
teoria dada, seja explicitamente exposta, seja implcita. Isso entraria em contradio com nossa
vontade de abertura para as teorias, mesmo espontneas, no formalizadas mas oriundas da
experincia vivenciada, presentes no grupo-pesquisador, pois as submeteria a um projeto
institucional acadmico meio paternalista. Pensamos que o dispositivo de pesquisa, oriundo da
anlise institucional, que d vez e voz igual a todos os participantes, co-pesquisadores, co-
produtores de conhecimentos, libertador por si mesmo, aqui e agora.
Se acontecer uma discusso permanente sobre os efeitos e o sentido da pesquisa,
permitindo redirecionar, a qualquer momento, o processo (as questes geradoras, as tcnicas, o
cronograma, as formas de socializao), confiamos que cada um, se quiser, desenvolver sua
capacidade libertadora, do jeito que escolher. Ao seguirmos fielmente os quatro princpios da
sociopotica anteriormente enunciados, abrimos amplo espao em favor de libertaes at
imprevisveis, to complexo o ser humano. Dar possibilidade s pessoas se constiturem em
coletivo inteligente autogerido, como pede o princpio do grupo-pesquisador, s vezes aparece
como uma novidade na vida delas, pois vivemos numa sociedade que, pelo contrrio, valoriza
vrias formas de submisso e silncio. O leque da obedincia e da heteronomia, que vai do
autoritarismo dos coronis ao paternalismo das igrejas, e at s novas formas globalizadas de
submisso mo cega do mercado mundial ampliada pelas luvas de veludo neo-liberal, este
leque quase infinito.
Na nossa vontade de ruptura com os dispositivos institucionais de heteronomizao e
submisso, encontramos potentes aliados, notadamente quando trabalhamos com grupos
populares praticando a autogesto. No processo de pesquisa, muitas vezes, acontecem dilogos
fecundos sobre os limites de tal ou tal forma de autogesto (que nem sempre est rompendo com
toda forma de autoritarismo, mater- ou paternalismo), e sobre os prprios limites do dispositivo
de pesquisa, que refletem geralmente os limites dos pesquisadores acadmicos, sua dependncia
mais ou menos consciente para com vrias formas de autoritarismo e dominao.
19
Ver o livro publicado pela Editora da UFSC, que socializa essa pesquisa: GAUTHIER, J., FLEURI, R.M.,
GRANDO, B.S. Umapesquisasociopotica Ondio, onegroeobranconoimaginriodepesquisadoresdarea
deeducao, 2001.
Ao seguirmos o segundo princpio, de valorizao das culturas dominadas e de
resistncia, criamos um lugar e um tempo para a auto-estima dos grupos populares frente
norma acadmica, que geralmente os colocou em situao de fracasso escolar o que no deixa
de influir sobre a atitude das pessoas frente aos pesquisadores acadmicos, se o dispositivo de
pesquisa escolhido no enfrenta claramente esse aspecto institucional das relaes. O
reconhecimento mtuo de valores e jeitos de conhecer diferentes, independentemente da
instituio escolar, , de fato, uma forma de valorizar relaes com o saber mltiplas,
heterogneas, iguais em direitos, o que se ope hierarquizao institucionalizada dos saberes.
libertadora, sim.
J falamos amplamente da ao libertadora implicada nos terceiro e quarto princpios da
sociopotica, j que colocam as pessoas, e o grupo como coletivo, em contato com seu
inconsciente e com as formas emergentes dos saberes que este inconsciente contm. A anlise
crtica do inconsciente sempre foi considerada, pelos cientistas sociais, uma forma de libertao
justificando os esforos feitos na busca da explicao das coisas e da compreenso da vida.
Retomamos esse objetivo, ampliando-o na possibilidade do grupo aceitar valores cognitivos no
eurocntricos, tais como o devaneio mtuo, o sonho coletivo, o brincar ritualstico Pelo
menos, no ser libertadora para ns, acadmicos, essa ampliao da finalidade da pesquisa, pelo
reconhecimento de valores populares, africanos, indgenas ou mestios? Isso aconteceu muito,
nas numerosas pesquisas realizadas sociopoeticamente na rea de enfermagem, na formao de
enfermeiras e tambm na prpria prtica do cuidar.
Da mesma maneira que so as prprias pessoas que se educam mutuamente, dentro e fora
das instituies formais, muitas vezes demaneira transversal eimprevisvel, no se pode cuidar
de algum sem profunda colaborao e mltiplas interaes entre as pessoas e os grupos sociais.
Na pesquisa pretendemos, com a sociopotica, criar cooperativamente o conhecimento crtico, de
maneira autogerida, em todas as fases do processo, apesar das mltiplas dificuldades que
encontramos para eliminarmos, ou pelo menos, reduzirmos, os efeitos das posies de
poder/saber no conhecimento produzido, os efeitos do imaginrio institudo do poder e do saber
sobre a atividade e atuao dos diversos membros do grupo-pesquisador na pesquisa.
Nosso desafio: inventar formas mltiplas, amorosas e guerreiras de se produzir, com
ampla viso da resistncia cultural, e muitos aliados no mundo, conhecimentos cientficos, de
maneira cooperativa eautogerida. Fortalecer a rede de todos aqueles, sociopoetas ou no, que
exploram esse caminho.
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