Repertorio Florais de Bach

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Repertrio das
Essncias Florais
Um Guia Abrangente das Essncias Florais
Norte-Americanas e Inglesas, para o
Bem-estar Emocional e Espiritual
Patricia Kaminski e Richard Katz
Fotos da Flower Essence Society (sentido horrio a partir do alto esquerda): campinas alpinas onde
nasce a Indian Paintbrush; aula da FES nas montanhas de Sierra Nevada; observando as flores selva-
gens da primavera nos sops da Sierra; o selvagem South Yuba River perto de Nevada City; prtica de
aconselhamento numa aula da FES nos jardins de Terra Flora; fazendo a essncia de Pink Monkeyflower
perto de um riacho alpino.
Repertrio das Essncias Flo-
rais o melhor livro de con-
sulta para os estudantes de
nossos cursos. uma excelen-
te fonte de referncias tanto
para principiantes quanto
para terapeutas experimenta-
dos. O Repertrio fornece des-
cries das essncias numa
vasta gama de categorias;
claro, conciso e capta o ma-
go da essncia na maneira
como ela se relaciona com
uma categoria especfica. O
Repertrio de Essncias Flo-
rais um investimento indis-
pensvel para qualquer pes-
soa que use essncias florais.
Mark Well, B.Sc., N.D.,
naturopata e professor de
essncias florais,
Melbourne, Austrlia
Capa.PMD 25/3/2009, 10:49 1
Repertrio das
Essncias Florais
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 1
Repertrio das
Essncias Florais
Um Guia Abrangente das
Essncias Florais Norte-Americanas
e Inglesas, para o Bem-estar
Emocional e Espiritual
traduo de
Melania Scoss e Merle Scoss
3.
a
edio
So Paulo - 2003
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 3
Ttulo original
Flower Essence Repertory
Flower Essence Society 1986, 1987, 1992, 1994, 1996
Primeira publicao desta edio revista e ampliada em 1994.
Direitos para a lngua portuguesa reservados a
TRIOM - Centro de Estudos Marina e Martin Harvey
Editorial e Comercial Ltda.
Rua Araari, 208
01453-020 - So Paulo - SP - Brasil
Tel/fax: 11 3168-8380
Traduo: Melania Scoss e Merle Scoss
Reviso tcnica: Ruth Toledo
Reviso grfica: Adriana C. L. da Cunha Cintra
Foto da capa da Califrnia Poppy e fotos da contra-capa da Indian Paintbrush
e das flores da primavera nas encostas: Wayne Green
Outras fotos: Richard Katz
Diagramao e fotolitos: Casa de Tipos Bureau e Editora Ltda.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, So Paulo, SP)
Kaminski, Patrcia
Repertrio das essncias florais: um guia abrangente das essncias
florais norte-americanas e inglesas para o bem-estar emocional e
espiritual / Patrcia Kaminski e Richard Katz; traduo de Melania Scoss
e Merle Scoss. Ed. rev. e ampl. So Paulo: TRIOM, 1997.
Ttulo original: Flower essence repertory.
ISBN 85-85464-15-1
1. Essncias e leos essenciais - Catlogos
2. Essncias e leos essenciais - Uso teraputico
3. Flores 4. Sistemas teraputicos I. Katz, Richard.
II. Ttulo.
97-5082 CDD-615.850216
ndices para catlogo sistemtico:
1. Essncias florais: Terapias alternativas: Repertrios 615.850216
2. Repertrios: Essncias florais: Terapias alternativas 615.850216
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 4
Agradecimentos
Ao Dr. Edward Bach, por suas indicaes originais sobre os
39 remdios ingleses que esto includos neste Repertrio; e
pelos insights de muitos terapeutas, especialmente os inspira-
dos escritos de Julian e Martine Barnard (The Healing Herbs
of Edward Bach), Mech-thild Scheffer (Bach Flower Therapy)
e Phillip M. Chancellor (Handbook of the Bach Flower
Remedies).
A Matthew Wood, companheiro de longa data e membro
da Flower Essence Society, por seus insights sobre as proprie-
dades de sete importantes remdios florais contidos neste Re-
pertrio (Seven Herbs, Plants as Teachers).
Aos incontveis terapeutas de todo o mundo, cujos nomes
seriam por demais numerosos para list-los aqui, mas que ge-
nerosamente apoiaram os esforos de pesquisa da Flower
Essence Society. Atravs de seus inmeros relatos de casos,
cartas, conversas, entre-vistas telefnicas e comentrios de
casos, tornou-se possvel para ns continuamente aprofundar
e refinar nossa compreenso das flores e de seus benefcios
teraputicos.
Finalmente, nossa gratido s prprias flores, pois elas so
as preciosas expresses da alma Daquela que chamada de
Natureza ou Gaia. Somos gratos s muitas hierarquias da Cri-
ao que protegem e guiam a generosidade da Terra, e espe-
cialmente a Cristo, o Esprito Solar que uniu Sua mais ntima
essncia com o ser Terra. Possam a mente e o corao huma-
nos buscarem sempre estar conscientes da identidade da Na-
tureza como alma e esprito, e possa Sua essncia curadora
sempre nos renovar e inspirar.
Saint Johns Wort
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 5
... Quando no sabes mais como ir adiante, deixa
que as plantas te digam, as plantas que deixas de-
sabrochar, crescer, florescer e frutificar dentro de
ti. Aprende a linguagem das flores.
Todos os habitantes da Terra so capazes de en-
tender a linguagem das flores, pois seu mestre o
Esprito Solar que fala a cada corao humano. As
plantas apontam o caminho do tmulo ressurrei-
o, atravs de todas as fendas e abismos, sobre
todas as pastagens e todos os cumes a que o cami-
nho possa levar: baga do sabugueiro, rosa-canina,
crisntemo, ster so os degraus da transforma-
o, da purificao e da cura dos erros e infelicida-
des do mundo.
Albert Steffen, Journeys Here and Yonder
Shasta Daisy Chrysanthemum maximum
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 7
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 8
ndice
Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0V
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
Parte I
Viso Geral da Teoria e Prtica das Essncias Florais . . . 01
Introduo: O que so as Essncias Florais? . . . . . . . . . . . . . . . . . 03
Captulo 1: O que a Terapia Floral? . . . . . . . . . . . . . . 05
A Natureza da Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05
Os Paradigmas Mdicos da Cura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 06
O Relacionamento Corpo-Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08
A Contribuio do Dr. Edward Bach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A Viso Holstica do Ser Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
A Terapia Floral como Cura da Alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
O Papel Singular da Terapia Floral nos Cuidados com a Sade . 23
Captulo 2: Podemos verificar as propriedades das
essncias florais? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .030
A Necessidade de Pesquisas sobre as Essncias Florais . . . . . . . 30
Rumo a uma Cincia Viva da Natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
O Estudo das Plantas usadas nas Essncias Florais . . . . . . . . . . 39
Estudos Clnicos das Essncias Florais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
A Pesquisa sobre os Fenmenos da Energia Sutil . . . . . . . . . . . 54
Programa de Pesquisas da Flower Essence Society . . . . . . . . . . 58
Captulo 3: Como so selecionadas as essncias florais? . 59
Identificando as Questes Principais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Selecionando as Essncias Apropriadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Combinando as Essncias Florais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Trabalhando com as Essncias em Diferentes Nveis . . . . . . . . . 64
Situaes Especiais de Seleo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Uso Domstico e Profissional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Seleo atravs de Tcnicas Vibracionais . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Como Usar o Repertrio das Essncias Florais. . . . . . . . . . . . . 70
IX
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 9
Captulo 4: Como so usadas as essncias florais? . . . . . . 76
Orientaes Prticas para a Administrao das Essncias Florais 77
Acentuando o Efeito das Essncias Florais . . . . . . . . . . . . . . . . 80
A Terapia Floral e outras Modalidades de Tratamento de Sade 81
Os Resultados da Terapia Floral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Referncias Bibliogrficas e Sugestes de Leituras . . . . . . . . . . 92
Flower Essence Society . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Parte II
Questes da Alma: Categorias e Temas . . . . . . . . . . . . . . 102
Lista das Categorias e Temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Descrio das Essncias, organizadas por Categorias e Temas 108
Parte III
Qualidades e Perfis das Essncias Florais . . . . . . . . . . . . . . 275
ndice das Essncias Florais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Qualidades e Perfis das Essncias Florais. . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Origem das Essncias Florais do Repertrio . . . . . . . . . . . . . . 367
X
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 10
Prefcio
O Repertrio das Essncias Florais um guia de seleo
para o uso profissional e domstico das essncias florais. Foi
escrito com a compreenso de que uma apreciao plena desta
modalidade teraputica requer um estudo cuidadoso bem como
uma abertura do corao; e com o reconhecimento de que aqui-
lo que foi escrito neste livro apenas um passo no processo
contnuo de pesquisas e descobertas neste assunto multifacetado.
Este Repertrio publicado pela Flower Essence Society
(FES), uma organizao de mbito mundial composta por pro-
fissionais de sade e leigos interessados no assunto, que se de-
dicam ao desenvolvimento da terapia floral. Embora tenha sido
escrito por Patricia Kaminski e Richard Katz, co-diretores da
FES, este trabalho reflete a pesquisa e os insights de inmeros
praticantes da terapia floral em todo o mundo, que, ao longo
dos ltimos dezesseis anos, contriburam com seus estudos de
caso e outros dados clnicos.
As indicaes apresentadas no Repertrio no pretendem
substituir os cuidados profissionais, mdico ou psicoteraputico,
quando estes so apropriados. Ao contrrio, o uso das essnci-
as florais descrito aqui tem a inteno de complementar e am-
pliar os programas de sade bem-equilibrados, tanto na prtica
clnica como nos cuidados no lar.
O Repertrio composto de trs grandes sees. A Parte I
oferece uma viso geral da teoria e prtica da terapia floral.
Cada um dos temas tratados merece uma maior elaborao, e
nossa inteno desenvolv-los em futuras publicaes. Nosso
objetivo, nestes textos, apresentar aos iniciantes bem como
aos praticantes experientes um contexto filosfico, cultural e
prtico para a terapia floral. A Parte II contm uma relao
abrangente das indicaes das essncias, organizadas por cate-
gorias. A Parte III compe-se de um perfil profundo e detalha-
do de cada essncia, uma apresentao resumida de suas qua-
XI
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 11
lidades positivas e seus padres de desequilbrio, e referncias
cruzadas para as categorias da Parte II.
O Repertrio das Essncias Florais foi elaborado com a
inteno de ser facilmente acessado por aqueles que desejam traba-
lhar com ele de variadas maneiras. Embora, ao longo do Repert-
rio, sejam feitas referncias a vrios conceitos filosficos e metafsicos,
no uma precondio que o leitor acredite num determinado
ensinamento cultural ou espiritual para obter benefcio das essncias
florais. O mais importante que cada pessoa considere os mritos
desta modalidade teraputica e aplique as crenas ou conceitos que
vivem dentro de seu corao e sua mente. Independentemente da
viso filosfica de uma pessoa, o Repertrio pode sempre ser
usado de um modo muito bsico e direto, se ela simplesmente
tornar-se sensvel vida dos sentimentos da alma humana e apren-
der as qualidades das flores que refletem as condies da alma.
Esperamos sinceramente que o Repertrio venha a ser uma
ferramenta para a verdadeira cura da alma e para buscas e desco-
bertas adicionais por parte do leitor.
Apesar dos nossos constantes esforos ao longo dos ltimos
dezesseis anos para expandir e aprofundar nossa pesquisa,
estamos claramente conscientes de sua natureza pioneira. Ser
muito bem recebida a participao ativa dos nossos leitores no
desenvolvimento dos conhecimentos sobre a terapia floral, atra-
vs de suas contribuies ao programa de pesquisa da Flower
Essence Society. Tambm sero muito bem recebidos os seus
comentrios sobre as formas de aprimorar o Repertrio em
futuras edies. Acima de tudo, oramos para que as flores pos-
sam ser sempre uma fonte de inspirao e de cura. Se este
Repertrio ajudar, mesmo que em pequena escala, a alcanar
esse objetivo, nossos esforos no tero sido em vo.
Nevada City, Califrnia
Maio de 1994
XII
Introduo.pmd 25/3/2009, 11:32 12
Parte I
Viso Geral
da Teoria e
Prtica das
Essncias Florais
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 1
2
Repertrio das Essncias Florais
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 2
O que a Terapia Floral?
3
Introduo:
O que so as Essncias Florais?
As essncias florais so extratos lquidos sutis, geralmente ingeridos por via oral,
usados para tratar profundas questes do bem-estar emocional, do desenvolvimento
da alma e da sade do corpo-mente. Embora o uso de flores para a cura tenha muitos
precedentes desde a antigidade, a aplicao precisa das essncias florais em emo-
es e atitudes especficas foi desenvolvida pela primeira vez por um mdico ingls, o
Dr. Edward Bach, na dcada de 1930. Hoje, as essncias florais esto ganhando
reconhecimento profissional no mundo todo por sua significativa contribuio para a
sade holstica e para os programas de bem-estar.
Em geral, as essncias florais so preparadas a partir de uma infuso solar de flores
silvestres ou flores intatas de jardim em um recipiente com gua, que posteriormen-
te diluda, potencializada e conservada em conhaque. A preparao com qualidade
requer uma cuidadosa ateno pureza do ambiente, vibrao e potncia das flores,
s condies celestes e meteorolgicas, e um estudo sensvel das propriedades fsicas
e energticas da planta ao longo dos seus ciclos de crescimento.
Embora as essncias florais se assemelhem a outros medicamentos apresentados
em frascos com conta-gotas, elas no agem devido composio qumica do lquido
e sim por causa das energias vitais provenientes da planta e contidas na matriz base
de gua. Como os remdios homeopticos, as essncias florais tm uma natureza
vibracional. Elas so altamente diludas, sob um ponto de vista fsico, porm contm
um poder sutil enquanto substncias potencializadas, pois incorporam os padres
energticos especficos de cada flor. Seu impacto no o resultado de alguma interao
bioqumica direta na fisiologia do corpo. Pelo contrrio, as essncias florais atuam
atravs dos vrios campos de energia humanos, os quais por sua vez influenciam o
bem-estar mental, emocional e fsico.
A ao das essncias florais pode ser comparada aos efeitos que experimentamos
ao ouvir uma pea musical particularmente emocionante ou ao contemplar uma inspi-
rada obra de arte. As ondas luminosas ou sonoras que chegam aos nossos sentidos
podem evocar sentimentos profundos em nossa alma, os quais indiretamente afetam
nossa respirao, ritmo da pulsao e outros estados fsicos. Esses padres no nos
causam impacto pela interveno fsica ou qumica direta em nosso corpo. Ao contr-
rio, o contorno e o arranjo da luz ou do som que despertam em nossa alma uma
experincia semelhante quela que nasceu dentro da alma do criador da forma musi-
cal ou artstica. Esse o fenmeno da ressonncia, tal como acontece quando uma
corda de guitarra soa ao ser entoada uma nota correspondente. De modo similar, a
estrutura e a forma especficas das foras vitais transmitidas por cada essncia floral
fazem ressoar, e despertam, qualidades particulares na alma humana.
Outro exemplo que pode ser til para entendermos a ressonncia vibracional das
essncias florais provm da holografia. Uma fotografia hologrfica consiste em pa-
dres de interferncia de ondas luminosas, e qualquer parte deles contm informa-
es sobre o todo e pode ser usada para recriar a imagem tridimensional original.
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 3
4
Assim, podemos descrever a gua que contm as flores como sendo a receptora de
uma espcie de impresso hologrfica das qualidades essenciais da planta. Cada gota
dessa gua contm a configurao completa do arqutipo da planta. Ao diluirmos a
essncia floral, atenuamos a substncia fsica da infuso de modo que ela deixa de ser
bioquimicamente significativa. Entretanto, toda a mensagem etrica da essncia da
planta permanece nas poucas gotas, altamente diludas, que introduzimos em nosso
corpo.
O trabalho com as essncias florais requer que estendamos nosso pensamento
para alm da premissa materialista de que quanto mais, melhor. As essncias flo-
rais, como outros remdios vibracionais, ilustram o princpio de que o pequeno
belo. Elas so parte de um campo emergente de terapias sutis, no invasoras e
estimulantes da vida, o qual promete dar uma importante contribuio aos cuidados
com a sade nos anos vindouros.
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 4
5
Um
A terapia floral envolve a aplicao de essncias florais no contexto de um programa
global de estimulao da sade, seja na prtica profissional ou nos cuidados no lar.
Embora a palavra terapia seja tipicamente usada para indicar o tratamento e a cura
da doena, a raiz grega therapea tem o sentido mais amplo e anmico-espiritual de
servio e est relacionada ao verbo therapeuein, cuidar de. nesse sentido de
servio e cuidado que falamos da terapia floral; ela uma maneira de nutrirmos e
sustentarmos a sade com as foras benficas da Natureza, no contexto de uma sbia
e amorosa ateno humana.
Para entender os usos teraputicos das essncias florais, importante fazer algumas
perguntas bsicas sobre a natureza da sade e da doena. Qual o objetivo do cuidado
com a sade? O que causa a doena? Qual a relao entre a mente e o corpo? Quais
so nossas premissas sobre a natureza humana? Nossas respostas a essas perguntas
genricas iro determinar se temos ou no a compreenso e o discernimento para
usar as essncias florais em sua plena capacidade de catalisadores da sade do corpo-
mente.
A Natureza da Sade
A liberdade para experimentar a vida
Sade a capacidade de participar plenamente dos ritmos da vida, sentindo a
glria do raiar do dia, celebrando o ciclo anual das estaes e percebendo a pulsao
vital da Natureza bater dentro de ns. A verdadeira sade mais do que apenas ir
levando. Significa mergulhar por inteiro na vida, significa o envolvimento pleno do
corpo e da mente em tudo o que fazemos no trabalho, na vida familiar e social, na
expresso criativa e na contemplao interior.
No existe nenhum modelo fixo do que significa ser uma pessoa saudvel. Sermos
saudveis sermos completamente ns mesmos no a identidade definida pelo
condicionamento social, nem a persona que adotamos para atender as expectativas
dos outros. Pelo contrrio, o Eu que expressa singularmente tudo o que podemos
ser. Ele ser diferente para cada pessoa e, portanto, pressupe o desenvolvimento do
autoconhecimento e da compreenso de si mesmo.
Sade a aceitao da vida, com todas as suas imperfeies e contradies. uma
expansibilidade do ser, o qual se fortalece ao abraar todas as experincias, ao invs
de tentar suprimir a limitao, a dor ou o sofrimento. Na verdade, o sofrimento tem o
potencial de nos levar a uma apreciao mais profunda da vida e a um despertar para
o nosso prprio potencial maior. A doena pode ser vista no como um tormento a
ser erradicado, mas sim como um mestre que nos mostra as fontes de desequilbrio
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 5
6
em nossa vida ou os aspectos do nosso ser que temos ignorado. Os desafios com que
nos defrontamos podem evocar virtudes interiores e nos motivar a fazer as mudanas
necessrias. Em seu nvel mais profundo, a doena pode ser uma experincia inicitica,
sentida no como uma simples perda, mas tambm como uma oportunidade para um
novo comeo.
A sade pressupe liberdade interior. A responsabilidade o processo que leva
verdadeira liberdade, a capacidade de responder. Quando somos um simples recipi-
ente passivo da doena ou do tratamento mdico, meramente reagindo ou nos sentin-
do influenciados, tornamo-nos um objeto a ser manipulado em vez de um participante
ativo no cuidado com nossa sade. A verdadeira sade requer uma ativa autopercepo
consciente, na qual cada um de ns assume a responsabilidade pelos desafios e pelas
lies da vida.
Os Paradigmas Mdicos da Cura
A sade comumente definida na nossa cultura como a ausncia de sintomas, ou a
eliminao ou controle da doena. J que falta a essa definio uma imagem positiva
do que bem-estar, o nosso sistema mdico est preocupado em tratar a doena e no
em criar a sade. Compreender os limites dessa abordagem sintomtica da sade
fundamental para todos os que usam as essncias florais. Sem essa percepo consci-
ente, fcil abordar as essncias florais como meros remdios para solucionar os
sintomas emocionais, em vez de catalisadores da percepo consciente e da transfor-
mao.
O modelo mecanicista do ser humano
A abordagem sintomtica da sade est baseada no paradigma da prtica mdica
que tem uma viso mecanicista do ser humano. Suas razes filosficas remontam
cosmoviso do sculo 17, exemplificada por Ren Descartes, que postulava a dualidade
de mente e corpo, e por Isaac Newton, cujas teorias levaram a um modelo mecnico,
semelhante a um relgio, do Universo. medida que esse paradigma cientfico se
desenvolvia nos sculos seguintes, a Revoluo Industrial abastecia nosso mundo com
mquinas cada vez mais sofisticadas e o corpo humano passava a ser visto como a
mais admiravelmente complexa de todas as mquinas. Esse modelo mecanicista con-
sidera a cura como uma questo de consertar o maquinrio quebrado, similar
regulagem de um motor ou substituio de uma pea defeituosa.
Com a proliferao dos computadores nas dcadas mais recentes, o paradigma
mecanicista tem se propagado como um modelo ciberntico de vida. Os seres huma-
nos, e os seres vivos em geral, so atualmente considerados como sendo
supercomputadores, feitos de chips biolgicos e genticos. Atravs da engenharia
gentica, a moderna tecnologia mdica est agora tentando redesenhar a prpria
estrutura dos organismos vivos.
Ao mesmo tempo em que o reducionismo mecanicista interpreta a vida como
sendo composta por blocos de construo fsicos (tais como clulas, molculas,
tomos e partculas subatmicas), a ciberntica reduz toda inteligncia a informaes
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 6
7
digitais, isto , sucesso de bits binrios ligados/desligados que forma a base do
computador moderno. A inteligncia artificial de um computador um poderoso
instrumento, mas ser a mesma coisa que a vida? Consideremos a imagem de uma
rosa, impressa em meio-tom. As sries de pontos coloridos e espaos brancos na
pgina impressa pode assemelhar-se imagem de uma rosa, mas ns sabemos que
uma rosa viva infinitamente mais complexa e est preenchida de sentido e significa-
do muito mais profundos.
A medicina contempornea, admite-se, desenvolveu um extraordinrio conheci-
mento sobre o funcionamento dos vrios sistemas e estruturas do corpo fsico. Isso
gerou uma tecnologia sofisticada para, atravs de cirurgias, restaurar o corpo das
devastaes causadas por doenas e acidentes e, atravs da medicina qumica, alterar
as funes fisiolgicas do corpo.
Embora essa complexa tecnologia mdica proporcione alguns benefcios admir-
veis, ela exorbitantemente cara. Alm disso, h tambm outros custos, menos tan-
gveis. Hoje em dia poucos mdicos visitam os pacientes em casa ou dedicam, na
consulta, o tempo suficiente para obter um quadro completo da vida do paciente,
incluindo o ambiente domstico, a dinmica familiar ou a vivncia do trabalho. A
ascenso do especialista, que um conhecedor de uma parte da mquina humana,
significa que atualmente dedica-se menos ateno pessoa como um todo do que nos
tempos do mdico da famlia.
Alm disso, quando somos tratados como simples mquinas a serem manipuladas
ou computadores a serem programados, nossas imensas capacidades inatas de cura
so ignoradas, fazendo-nos cada vez mais dependentes das custosas intervenes
mdicas. A crise contempornea em relao aos cuidados com a sade mais do que
um problema financeiro ou poltico; um sintoma cultural da nossa falta de conexo
com as fontes profundas de onde brota a sade.
A teoria do germe
A premissa que norteia a medicina convencional a de que a cura resulta do lutar
contra a doena, em vez do promover a sade. Com efeito, impressionante o
quanto de sua linguagem tomado de emprstimo s imagens da guerra. Tentamos
derrotar a doena, combater a infeco com cpsulas mgicas e travar uma
batalha contra o cncer.
O mpeto desse retrato da medicina como uma campanha militar tem sua origem
na teoria do germe da doena, que culminou no sculo 19 com o trabalho de Louis
Pasteur, o fundador da microbiologia. Pasteur estabeleceu no s as bases cientficas
como tambm as bases filosficas para as modernas tcnicas de combate s doenas,
tais como a imunizao e os antibiticos. Do ponto de vista da teoria do germe, a
doena causada por agentes externos invasores, como bactrias ou vrus, contra os
quais precisamos lutar. A medicina moderna reuniu um poderoso arsenal de armas
que tm vencido muitas batalhas contra as doenas infecciosas que antes devastavam
a humanidade.
Os modelos mecanicista-cibernticos do ser humano e a teoria do germe da doen-
a contm algumas verdades e levaram a uma melhora da sade humana. Contudo, a
incapacidade da medicina contempornea de reduzir significativamente muitos males
crnicos como o cncer, a artrite ou a doena cardiovascular, aponta para a necessi-
dade de uma viso mais ampla da sade e da cura.
Parte1.pmd 25/3/2009, 11:24 7
8
A resistncia doena
Foi um contemporneo de Pasteur, outro cientista e mdico francs chamado Claude
Bernard, quem discordou da idia de que os microorganismos invasores eram a causa
da doena. Bernard enfatizava a importncia do ambiente interior da pessoa e seu
grau de receptividade doena, em vez de enfatizar o germe, que seria apenas o
mecanismo pelo qual a doena ocorria. Falava do solo onde o bem-estar humano
podia crescer. Ele sabia, como o saberia qualquer jardineiro, que sem um solo saudvel
no conseguimos fazer crescer plantas robustas e resistentes a doenas, por mais que
combatamos as pragas invasoras.
Os insights de Bernard introduziram o conceito de resistncia doena, o qual
reconhece que microorganismos patognicos esto disseminados por toda a popula-
o, mas apenas certas pessoas em momentos especficos sucumbem de fato s doen-
as causadas por esses germes. Essa compreenso a base do cuidado verdadeira-
mente preventivo com a sade; cuidado este que enfatiza que a dieta, os exerccios, o
controle do stress, o bem-estar emocional e os fatores ambientais so componentes
importantes de um estilo de vida vibrante e resistente doena. Embora esses fatores
que promovem um estilo de vida saudvel j tivessem sido articulados h muito tempo,
no sculo 5 a.C. pelo mdico grego Hipcrates, eles esto cada vez mais sendo reco-
nhecidos como meios que permitem ao indivduo assumir a responsabilidade e influ-
enciar seu estado de sade.
verdade que nem todas as doenas podem ser prevenidas e muitos fatores cau-
sadores de doena podem at estar alm do controle individual. No entanto, podemos
influenciar a maneira como respondemos aos desafios que a vida nos apresenta. A
moderna compreenso do sistema imunolgico, seu papel na preveno da doena
e na recuperao, e sua ntima ligao com nossas emoes e hbitos dirios, ensina-
nos que o modo como vivemos nossos hbitos fsicos, emocionais e mentais
exerce uma influncia profunda sobre a nossa capacidade de resistir s doenas e criar
mais sade e bem-estar.
nesse contexto de uma estimulao geral da sade que podemos entender a
admirvel contribuio das essncias florais. Elas no so substitutas das drogas
miraculosas ou dos milagres altamente tecnolgicos da medicina moderna. Pelo con-
trrio, seu propsito preparar a terra onde cresce a boa sade, enriquecer o solo
profundo da nossa vida, para que os hbitos e as atitudes afirmadores da vida, que
nutrem o nosso bem-estar, possam criar razes e florescer.
O Relacionamento Corpo-Mente
Medicina psicossomtica, stress e personalidade
Embora a corrente dominante da medicina tenha sido progressivamente influencia-
da no sculo passado pelos modelos de cura mecanicistas e blicos, um forte
contramovimento, que reconhece o papel da mente e das emoes, tambm fez avan-
os significativos.
A medicina homeoptica, desenvolvida pelo mdico alemo Samuel Hahnemann
h mais de duzentos anos, tornou-se uma importante fora na prtica mdica do
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sculo 19. Ela enfatiza o tratamento da pessoa, e no o da doena, e seus praticantes
levam em considerao os fatores mentais e emocionais juntamente com os sintomas
fsicos. Embora tenha sido amplamente rejeitada pela medicina convencional como
no-cientfica, alguns aspectos da filosofia homeoptica penetraram a corrente do-
minante da medicina. Por exemplo, no final do sculo 19, o famoso mdico canaden-
se Sir William Osler descreveu a importncia que as emoes e atitudes de seus paci-
entes tinham na doena e na recuperao. Diz-se que foi Osler quem afirmou:
melhor conhecer o paciente que tem a doena do que a doena que o paciente tem.
A ascenso da psiquiatria e o uso clnico do hipnotismo trouxeram o reconheci-
mento da extraordinria influncia dos processos mentais inconscientes sobre o fun-
cionamento do corpo. Essa compreenso foi reforada pela ocorrncia da Primeira
Guerra Mundial, quando muitos soldados voltaram das trincheiras sofrendo de neu-
rose de guerra devido ao extremo stress dos combates. Foi nessa mesma poca que
o Dr. Edward Bach desenvolveu seus insights quanto ao papel das emoes e atitudes
na doena, o que o conduziria ao seu sistema das essncias florais nos anos 30.
A dcada de 30 desencadeou os terrveis traumas sociais da Grande Depresso e
os primrdios da Segunda Guerra Mundial. Com tais desafios diante da psique huma-
na, no causa surpresa que essa dcada tambm trouxesse uma maior investigao
das relaes corpo-mente. O conceito de medicina psicossomtica foi desenvolvido
nessa poca pelo psiquiatra Dr. Franz Alexander e outros. Reconheceu-se que inme-
ras doenas tais como verrugas e outras afeces cutneas, asma, lceras estoma-
cais e colite tinham causas emocionais ao invs de fsicas, embora seus efeitos
fossem decididamente fsicos. Foi tambm nos anos 30 que o Dr. Hans Seyle iniciou
seu trabalho pioneiro sobre o stress, um conceito que atualmente j se firmou na
cultura popular. Seyle mostrou que as reaes de fuga ou luta do sistema nervoso
simptico, que so apropriadas para situaes de emergncia e perigo fsico imediato,
podem tornar-se debilitantes quando repetidamente acionadas por atitudes emocio-
nais habituais ou por reaes do stress crnico.
Aps a Segunda Guerra Mundial, a pesquisa do corpo-mente comeou a identifi-
car traos especficos de personalidade que tm correspondncia com a suscetibilidade
a certas doenas. (Essa idia tem razes muito antigas; j no sculo 2, o ilustre mdico
grego Galeno opinava que a pessoa melanclica era mais suscetvel ao cncer.) Um
dos mais famosos estudos modernos a associar personalidade e doena foi conduzido
nos anos 50 pelos Drs. Meyer Friedman e Raymond Rosenman. Eles cunharam o
termo Comportamento Tipo A para designar a atitude impaciente e hostil que pare-
cia ligada a um maior risco de doena cardaca, em comparao com o mais despre-
ocupado Comportamento Tipo B.
O Dr. Dean Ornish, que vem recebendo crescente reconhecimento por seu pro-
grama de reverso da doena cardaca atravs de mudanas na dieta, estilo de vida e
psicologia do paciente, conduz uma das mais significativas pesquisas contemporneas
sobre as condies cardacas. Ele descobriu que por trs da tendncia compulsiva de
muitos pacientes cardacos est o esforo de criar um falso eu que seja capaz de
ganhar a aprovao e o amor dos outros, preenchendo assim o vcuo sentido no
fundo do corao. Para essas pessoas, Ornish prescreve uma cirurgia do corao a
nvel emocional para ajudar a derrubar suas defesas. Sua pesquisa mostra que o enri-
quecimento da vida dos sentimentos, junto com mudanas relacionadas ao estilo de
vida, contribui para uma taxa muito maior de cura a longo prazo do que a cirurgia
convencional do corao.
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Uma pesquisa recente da psicloga Lydia Temoshok sugere aquilo que ela chama
de Personalidade Tipo C, caracterizada pela no-expresso da raiva, desesperana e
depresso, e que parece ter correspondncia com uma maior suscetibilidade ao cn-
cer. Num marcante estudo controlado que durou dez anos, o Dr. David Spiegel, psi-
quiatra da Universidade de Stanford, descobriu que mulheres com cncer de mama
que recebiam psicoterapia de grupo viviam duas vezes mais do que mulheres com a
mesma condio e mesmo tratamento fsico, porm sem receber a psicoterapia.
Uma pesquisa adicional em Stanford, com pacientes artrticos num programa de
auto-ajuda, mostrou a importncia do desenvolvimento de um senso de auto-respon-
sabilidade e proficincia, descrito pelo psiclogo Albert Bandura como auto-efic-
cia. Os pacientes desse programa que superaram os sentimentos de desamparo e
opresso experimentaram uma reduo da dor e uma mobilidade crescente.
Embora muitos estudos ainda restem por ser feitos para que seja estabelecida a
relao precisa entre traos de personalidade e doenas especficas, as pesquisas em
curso demonstram claramente que as emoes e atitudes so os principais fatores que
contribuem para nossa capacidade de resistir doena e criar a sade.
O efeito placebo
Ironicamente, alguns dos argumentos mais convincentes para o papel das atitudes
e das crenas na sade humana provm de dados que costumam ser descartados nas
pesquisas. Quando se fazem estudos controlados, o grupo de controle recebe um
placebo, algo que parece um medicamento ou tratamento, mas fisicamente inerte.
A idia a de que o tratamento ou o medicamento eficaz se as pessoas que recebem
o tratamento verdadeiro obtm resultados significativamente melhores do que aque-
las que recebem o placebo.
Contudo, muitas das pessoas que recebem o placebo se recuperam de fato, muitas
vezes em taxas bem maiores do que seria de esperar em quem no est recebendo
tratamento algum. Esse efeito placebo tornou-se bastante constatado nas pesquisas
e explicado como o efeito da crena do paciente de estar recebendo algum tipo de
tratamento til, crena esta reforada pela ateno cuidadosa do mdico ou pesquisa-
dor.
Os pesquisadores geralmente so pagos para medir o efeito fsico do remdio ou
do procedimento nos pacientes que recebem a coisa autntica. Porm, parece igual-
mente significativo estudar as respostas dos grupos placebo, que no recebem ne-
nhum tratamento mdico, mas muitas vezes experimentam mudanas
demonstrveis baseadas simplesmente na crena de que esto recebendo trata-
mento.
O efeito placebo uma evidncia convincente de que as atitudes e crenas causam
impacto no corpo humano de maneiras to observveis e reais como as dos agentes
fsicos ativos. Ao invs de descartar essa parte do mtodo experimental, deveramos
examin-la com mais ateno. Essa demonstrao da influncia corpo-mente nos
desafia a desenvolver terapias que se dirijam diretamente s atitudes e s crenas. A
terapia floral uma dessas modalidades.
A psiconeuroimunologia
Nos anos 80, a cincia mdica comeou a levar a srio a conexo corpo-mente,
medida que as pesquisas comearam a mapear alguns dos mecanismos bioqumicos
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envolvidos. Com a publicao do livro de Robert Ader, Psychoneuroimmunology, em
1981, esse termo entrou no vocabulrio mdico e popular. A psiconeuroimunologia
(PNI) refere-se capacidade da mente de, agindo atravs do sistema nervoso, alterar
a fisiologia do sistema imunolgico humano, que responsvel pela resistncia doen-
a. Estudos mostram as conexes diretas do sistema nervoso com a glndula timo, a
produtora das clulas T, as quais so bsicas para a funo imunolgica. Inmeros
mensageiros bioqumicos tm sido estudados, incluindo os hormnios que transmi-
tem as respostas emocionais das glndulas para o corpo e vice-versa, e vrios
neuropeptdios tais como as endorfinas, que tm efeitos analgsicos e euforizantes.
de extrema importncia que compreendamos acuradamente o significado da PNI
e de outras pesquisas do corpo-mente. Elas no explicam a mente como um fenme-
no puramente fisiolgico, nem provam que a mente pode ser controlada por meios
qumicos. Tal interpretao estaria confundindo o crebro, que uma parte do corpo
fsico, com a mente ou a alma, que so aspectos do Eu situados alm do corpo fsico.
A mente age atravs do crebro e de outras partes do corpo, e desse modo afeta seus
funcionamentos. Da mesma maneira, a atividade da mente obstruda ou intensificada
pela condio do crebro e do corpo. Essa uma relao recproca, bem mais comple-
xa e dinmica do que a afirmao simplista de que a mente nada mais que mecanis-
mos bioqumicos.
Se a pesquisa da PNI for interpretada de uma maneira reducionista, ela se torna
apenas mais uma elaborao do ser humano como mquina complexa ou
biocomputador. A verdadeira significncia da pesquisa da PNI que podemos medir
os efeitos fsicos das nossas crenas, atitudes e sentimentos, que, de outro modo, no
so diretamente mensurveis. uma situao anloga dos fsicos, que estudam as
invisveis partculas subatmicas olhando seus rastros nas cmaras de bolhas. Os ca-
minhos bioqumicos mapeados pela pesquisa da PNI so evidncias da existncia de
qualidades anmicas mais elevadas que tm suas origens num plano alm do corpo
fsico. Assim entendida, essa pesquisa d apoio a uma compreenso mais ampla do
ser humano, a de que o corpo fsico diretamente afetado por aquilo que pensamos
e sentimos.
Em suma, podemos ver que a moderna terapia floral parte de uma busca maior,
dentro das profisses voltadas aos cuidados com a sade, por uma viso mais holstica
do ser humano e especialmente pela importncia dos sentimentos, atitudes e crenas
sobre a nossa sade geral e sobre a nossa capacidade de resistir doena.
A Contribuio do Dr. Edward Bach
nesse contexto histrico da medicina do corpo-mente que podemos apreciar o
gnio do Dr. Edward Bach, criador da terapia floral, e compreender porque seu traba-
lho fala to fortemente aos nossos tempos.
O Dr. Bach foi um pioneiro na compreenso do relacionamento das emoes com
a sade do corpo e da psique. Ele percebeu que, para a sade ser gerada, os nossos
aspectos emocionais e espirituais precisam ser tratados. A m sade ocorre quando
nos falta uma percepo consciente da nossa identidade como alma-esprito, e quan-
do nos alienamos dos outros ou perdemos a conexo com nosso propsito na vida.
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Como Bach explicou em sua marcante obra Heal Thyself (Cura-te a ti mesmo), a
doena uma mensagem para mudarmos, uma oportunidade para tomarmos consci-
ncia das nossas imperfeies e para aprendermos as lies da vida, de modo a
podermos cumprir melhor nosso verdadeiro destino.
Bach recebeu treinamento mdico convencional em Londres e praticou durante
muitos anos como bacteriologista. Sua abordagem, contudo, era pouco convencional,
na medida em que ele baseava seu tratamento mais nas emoes e atitudes de seus
pacientes do que num diagnstico puramente fsico. Mais tarde, ele se voltou para a
medicina homeoptica, pois apreciou essa abordagem da sade da pessoa como um
todo e a aplicao de remdios que energizavam os poderes de cura do corpo. Na
realidade, uma srie de nosdios intestinais desenvolvidos por Bach ainda so usados
pelos homeopatas hoje em dia.
Em 1930, o Dr. Bach deixou sua clnica homeoptica em Londres e se transferiu
para a zona rural a fim de desenvolver um novo sistema de remdios naturais, feitos
com flores silvestres. Atravs de sua sensvel observao tanto da Natureza como do
sofrimento humano, ele foi capaz de correlacionar cada remdio floral com um espe-
cfico estado mental humano.
Antes de sua morte em 1936, aos 50 anos, Bach desenvolveu uma srie de essn-
cias florais que demonstravam um admirvel insight na natureza humana. Numa po-
ca em que o mundo estava preocupado com o sofrimento fsico, a convulso poltica,
a devastao econmica e a ascenso do nazismo e do fascismo, Bach percebeu a
escurido interior da alma humana. Reconheceu a importncia de emoes destrutivas
tais como a depresso, o dio e o medo. Junto com outros pioneiros da medicina
psicossomtica, ele percebeu o tributo devastador que as emoes e atitudes desequi-
libradas cobram do corpo humano. Bach foi mais longe, contudo, no sentido de saber
que a verdadeira sade est baseada na conexo de nossa vida e destino com um
propsito maior. Alm disso, ele compreendeu que poderamos encontrar na prpria
Natureza as substncias capazes de trazer profunda mudana alma e ao corpo hu-
manos.
A Viso Holstica do Ser Humano
Energia vital e sade
Se partirmos do princpio de que o ser humano algo mais que uma mquina a ser
consertada quando se quebra ou um complexo biocomputador que precisa ser
reprogramado, podemos ento desenvolver uma viso expandida da natureza huma-
na, uma perspectiva mais holstica. O primeiro passo reconhecer o ser humano
como um sistema de foras energticas assim como de estruturas fsicas e atividade
bioqumica. Os antigos conceitos orientais de chi e prana, ou o da fora vital na
tradio ocidental, descrevem uma energia vital que anima a matria fsica no interior
dos seres vivos. Uma deficincia ou distrbio nessas energias vitais podem levar ao
stress no corpo fsico, reduzindo desse modo a resistncia doena.
Ao olhar apenas para os sistemas fsicos do ser humano, a medicina convencional
ignora a influncia dos campos transfsicos de energia. mais ou menos como tentar
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entender as imagens da televiso analisando as partes do aparelho de TV, sem reco-
nhecer o campo de energia eletromagntica circundante que transporta o sinal trans-
mitido. A estrutura fsica fundamental, mas a premissa reducionista de que no
existe nada mais alm dessa estrutura ignora as foras que animam as formas fsicas.
O corpo etrico
Os campos eletromagnticos, com os quais estamos to familiarizados nesta nossa
era eletrnica, proporcionam uma analogia muito til para compreendermos os cam-
pos de energia dos seres vivos. No entanto, seria um erro tentar explicar a vida em
funo das energias fsicas da eletricidade e do magnetismo. As energias vitais, co-
nhecidas como as foras etricas formativas, tm suas prprias e distintas qualidades
e caractersticas, e mesmo sua prpria geometria. Por exemplo, as foras fsicas se
irradiam de um ponto de origem para a periferia, enquanto as foras etricas se
concentram a partir da periferia para um centro vital. George Adams e Olive Whicher,
em seu livro The Plant Between Sun and Earth (A Planta entre o Sol e a Terra),
descrevem como o estudo da geometria projetiva fornece uma base matemtica para
compreendermos a polaridade das foras fsicas e etricas em organismos vivos, tais
como as plantas.
Essas foras vitais etricas envolvem o corpo fsico e pode-se dizer que constituem
o corpo etrico. Uma surpreendente demonstrao da existncia desse corpo o
efeito da dor fantasma, no qual a pessoa conserva a sensao dolorosa de um
membro amputado. O membro fsico foi perdido, mas o membro etrico permanece.
Esse fenmeno tambm ilustrado pelo efeito da folha fantasma, visvel na fotogra-
fia kirlian de uma folha cortada que mostra claramente a imagem do campo de ener-
gia da folha completa, sem o corte. Pesquisadores russos chamaram esse campo da
aura de bioplasma de um ser vivo, que podemos considerar como um outro nome
para o corpo etrico. (Ver pg. 56 para maiores informaes sobre a fotografia
kirlian).
O corpo etrico tambm engendra hbitos vitais construtivos e padres rtmicos de
comportamento. Um conceito similar tem sido proposto por Rupert Sheldrake, um
pioneiro bilogo ingls e autor de A New Science of Life (Uma Nova Cincia da Vida).
A teoria da causao formativa de Sheldrake descreve os campos morfognicos, os
quais do forma e direo aos organismos vivos e so moldados pelos padres da
experincia passada. Essas so as foras etricas formativas, comuns a todos os orga-
nismos vivos e responsveis pelo crescimento e desenvolvimento das formas orgnicas.
o corpo etrico que diferencia o vivo do no-vivo. Sua presena estabelece a
diferena entre um organismo vital, florescente e uma poro de matria sem vida.
Quando o corpo etrico se retira do corpo fsico, ocorre a morte e a dissoluo.
Quando o corpo etrico forte e vitalizado, o organismo fsico cheio de vida.
A homeopatia e a acupuntura como medicinas de energia
Duas modalidades de tratamento de sade que esto bem estabelecidas no mundo
de hoje a homeopatia e a acupuntura reconhecem e tratam os campos da
energia etrica humana. A diferena entre os remdios homeopticos e os medica-
mentos convencionais que os primeiros so to diludos fisicamente que qualquer
influncia bioqumica atenuada ou eliminada, ao mesmo tempo em que suas foras
energticas so amplificadas atravs de um processo de dinamizao ou
potencializao, produzido pela sucusso rtmica que acompanha cada estgio de
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diluio. Esses remdios produzem ento um efeito nos campos energticos humanos
atravs da Lei dos Semelhantes. Esse princpio sustenta que uma substncia causado-
ra de um conjunto especfico de sintomas quando ministrada em grandes doses, ir,
em doses homeopticas, estimular o corpo a curar esse mesmo conjunto de sintomas.
Assim, a homeopatia age como um catalisador, reunificando as foras vitais do ser
humano para que elas se envolvam no processo de cura.
A acupuntura uma antiga cincia mdica oriental na qual minsculas agulhas so
inseridas ao longo dos meridianos, que so os caminhos da energia vital humana.
Usados para tudo, desde o alvio da dor at a cura de doenas crnicas, os tratamen-
tos com acupuntura agem sobre os sistemas fisiolgicos ao regular e tonificar o corpo
energtico humano.
A homeopatia uma profisso amplamente praticada e altamente respeitada na
Europa, ndia, Amrica do Sul e Austrlia. Aps um sculo de represso, ela est
passando por um renascimento na Amrica do Norte. A acupuntura, praticada h
milhares de anos na China e no Japo, tornou-se cada vez mais difundida no Ociden-
te nas ltimas dcadas. Essas duas modalidades de tratamento de sade podem com-
provar milhares de casos em que clientes obtiveram uma cura para a qual a cincia
mdica convencional no tem explicao. Receitar doses infinitesimais de substncias
ou inserir agulhas em meridianos de energia no faz sentido se o ser humano for
apenas um mecanismo bioqumico. O sucesso dessas terapias etricas uma podero-
sa evidncia de que o ser humano mais do que uma mquina e de que os campos
energticos humanos so reais.
O sistema dos campos energticos humanos
Reconhecer a existncia do corpo etrico como um campo de energia vital o
primeiro passo para se alcanar uma compreenso da anatomia sutil humana, ou
seja, a estrutura e funcionamento dos corpos superiores ou campos de energia que
se estendem alm da dimenso fsica. Embora haja muitos sistemas de anatomia sutil,
neste Repertrio referimo-nos a uma fundamental diviso qudrupla do ser humano,
que tem origem em vrias tradies da sabedoria e da cura metafsicas, e que resu-
mida sucintamente nos escritos do moderno cientista espiritual, Dr. Rudolf Steiner.
Essa classificao qudrupla refere-se a: 1) o corpo fsico a estrutura bioqumica
e mecnica do corpo; 2) o corpo etrico o envoltrio vital que circunda imediata-
mente o corpo fsico e que est intimamente conectado com as foras vitais da Natu-
reza; 3) o corpo astral a sede da alma e o repositrio dos desejos, emoes e
sentimentos humanos, especialmente correlacionado com o mundo dos astros e ou-
tras influncias csmicas; e 4) o Self ou Eu Espiritual a essncia ou identidade
espiritual verdadeira de cada ser humano. Esses quatro corpos tambm podem ser
vistos como se estivessem contidos em duas polaridades fundamentais do ser huma-
no: o plo da vida (o fsico-etrico) e o plo da conscincia (o anmico-espiritual). J
analisamos os corpos fsico e etrico; passamos agora ao plo da conscincia do ser
humano.
O corpo astral
A conscincia nasce no corpo astral, criando um espao interior no qual o mundo
exterior pode ser vivenciado. Se compararmos a qualidade bidimensional e espalhada
da folha de uma planta com o fechado espao interior de um rgo humano ou
animal, teremos uma imagem da diferena que existe entre os corpos etrico e astral.
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A presena do corpo astral nos animais evidenciada pelos seus movimentos e sons
caractersticos, que so as expresses exteriorizadas de suas experincias interiores.
Nos seres humanos, o corpo astral a morada da alma e dos nossos sentimentos,
desejos e sensibilidade aos outros e ao ambiente. Ele contm tanto a nossa experin-
cia do mundo que nos rodeia quanto do nosso mundo interior. O corpo astral , sem
dvida, um lugar de polaridades, onde somos lacerados entre o gostar e no gostar,
atrao e repulso, extroverso e introverso. Embora seja o corpo etrico que conce-
de vitalidade, o corpo astral que d cor e profundidade nossa vida.
Embora, em seu crescimento e desenvolvimento, a planta seja basicamente uma
expresso das foras etricas, percebemos a influncia de qualidades astrais no apare-
cimento da flor, com suas cores, formas e fragrncias mpares. O formato de taa de
muitas flores sugere um espao interior, embora de um modo mais parcial que os
rgos humanos e animais. Podemos, por esse motivo, compreender porque as es-
sncias florais so preparadas especificamente da parte florida da planta. Quando a
planta verde brota em florao, uma forma purssima e extraordinria de astralidade
toca brevemente sua dimenso etrica. Os remdios que so preparados nesse mo-
mento do florescimento so singularmente capazes de tratar as experincias emocio-
nais do corpo astral humano, harmonizando-as com o corpo etrico.
Um dos antigos ensinamentos sobre o corpo astral o de que ele contm sete
importantes centros de energia, ou chakras. H muita literatura disponvel sobre o
sistema dos chakras, sua relao com as emoes e suas correspondncias com o
sistema endcrino dos corpos fsico e etrico. As essncias florais produzem clara-
mente um forte efeito sobre os chakras humanos. Entretanto, achamos que uma
compreenso do sistema dos chakras e sua relao com as essncias florais deveria
basear-se na evidncia emprica bem como na filosofia metafsica. Neste Repertrio,
somente algumas das principais relaes com os chakras so mencionadas naquelas
essncias em que tais relaes so particularmente significativas. nossa inteno
providenciar um exame mais completo do relacionamento entre as essncias florais e
os chakras, em futuros seminrios e publicaes, medida que se desenvolverem
nossas pesquisas.
O Eu Espiritual
O aspecto supremo do ser humano no sistema qudruplo o ego espiritual ou
Self, tambm conhecido como a presena do Eu ou a centelha de divindade que
habita no indivduo. essa percepo consciente interior do ego espiritual, essa pos-
sibilidade de individuao, que leva o ser humano liberdade de dar forma ao seu
destino e desenvolver as foras morais da conscincia assim como a conscincia de
si. Esse Eu, ou presena auto-reflexiva, distingue os seres humanos dos trs outros
reinos da Natureza os animais, as plantas e os minerais.
O Eu Espiritual aquele aspecto divino do nosso ser que age atravs da matriz do
corpo e da alma, buscando a encarnao na matria a fim de evoluir. Ele representa
uma identidade individual que no pode ser plenamente definida por fatores
demogrficos ou hereditrios, mas que se manifesta em nosso carter e destino pes-
soal. Assim como nica a estrutura cristalina de cada floco de neve que cai do cu
sobre a Terra, tambm a diamantina divindade que pertence a cada alma humana
uma expresso sublime de espiritualidade individual.
tambm o Eu Espiritual que proporciona um foco central para a integrao dos
diversos elementos do nosso ser. O egotismo ou o egosmo ocorrem quando nos
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identificamos com papis, auto-imagens, emoes ou anseios limitadores em vez de
nos identificarmos com a plenitude do Eu Espiritual. s vezes essas expresses do eu
inferior esto ocultas da plena viso da nossa conscincia, mas mesmo assim exer-
cem poderosas influncias enquanto sombra ou duplo psicolgico. Se soubermos
transferir a nossa identidade para o Eu Espiritual, desenvolveremos uma capacidade
de observador, um centro sereno para a prtica da autopercepo consciente e do
honesto exame de nossos atos e pensamentos.
No nos possvel superar o egosmo atravs da negao do eu. A represso no-
saudvel da individualidade no traz uma verdadeira realizao do ego espiritual. Sem
um forte senso do eu e de propsito na vida, ficamos sujeitos s influncias aleatrias
das circunstncias mutveis ou ao controle e orientaes dos outros; somos arrasta-
dos pela vida como um barco sem leme no mar. O genuno no-eu nasce da liberdade
e da fora, quando servir e entregar-se a um propsito mais elevado so a escolha
consciente de um Eu forte e radiante.
A expresso fsica do Eu o sistema imunolgico. Sua funo estabelecer a
diferena entre aquilo que serve totalidade do nosso ser e aqueles processos doenti-
os que egoisticamente servem seus prprios propsitos s custas do todo. No
coincidncia que numa poca em que a verdadeira identidade espiritual est perturba-
da ou distorcida de mil maneiras, a nossa cultura como um todo tambm experimente
um rpido aumento das doenas relacionadas com a funo imunolgica. A mensa-
gem mais profunda dessas doenas fsicas a de que precisamos desenvolver um
relacionamento integral com o Eu Espiritual.
Assim, um senso forte, porm equilibrado, do Eu vital para a sade tanto do
corpo como da alma. Quando despertamos nossa percepo consciente para o fato
de que o Eu a parte sagrada e mais ntima do nosso ser, sua radincia solar pode
iluminar nosso caminho atravs da vida.
Em suma, atravs da compreenso da natureza multidimensional do ser humano
que podemos perceber o pleno potencial da terapia floral como agente facilitador da
sade e do bem-estar. um processo que envolve todos os quatro nveis do nosso
ser; o Eu Espiritual, as nossas experincias interiores, as nossas foras vitais e tambm
a nossa natureza fsica. Somos desafiados a fazer a escolha consciente de mudar, de
assumir a responsabilidade pela nossa sade e destino na vida, utilizando a fora plena
do nosso Eu espiritual. Precisamos tratar as emoes e atitudes que constituem o
corpo astral, desenvolvendo equilbrio e clareza interiores. Alm disso, precisamos
nutrir o corpo etrico, despertando as foras vitais que, por sua vez, iro energizar e
fortalecer o corpo fsico. Assim entendida, a terapia floral torna-se verdadeiramente
holstica, relacionando-se com cada dimenso da vida.
A Terapia Floral como Cura da Alma
A alma humana
Embora as essncias florais sejam capazes de tocar todos os aspectos da experin-
cia humana, elas o fazem por meio da alma humana. Mas, o qu exatamente se
entende por alma? Essa uma questo que tem preocupado os pensadores ao longo
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dos sculos, e assim pouco provvel que possamos oferecer aqui uma descrio
definitiva. Como disse o filsofo norte-americano Ralph Waldo Emerson, A filosofia
de seis mil anos no inspecionou as cmaras e depsitos da alma. De todo modo,
esperamos nesta rpida viso geral compartilhar uma percepo do que a vida
anmica e como as essncias florais enriquecem a alma.
Nas discusses teolgicas dos filsofos, bem como em muitos ensinamentos religi-
osos e metafsicos contemporneos, a alma o aspecto imortal do ser humano,
destinada condenao eterna ou redeno, ou a encarnar uma vida aps a outra.
Nas palavras do poeta ingls William Wordsworth, A alma que conosco se ergue,
nossa Estrela da Vida / teve alhures seu ocaso / e de muito longe vem. A partir dessa
perspectiva, a alma uma entidade espiritual.
Do ponto de vista da moderna cincia materialista, aquilo a que chamamos alma
uma entidade totalmente fsica, nada alm de um subproduto das reaes qumicas no
crebro. Podemos seguir a pista desse conceito at o filsofo francs do sculo 17,
Ren Descartes, que localizou a alma na glndula pineal.
J a viso clssica era a de que a alma no seria nem puro esprito nem puro
corpo, mas sim uma qualidade viva do corpo. O filsofo grego Aristteles definia a
alma como a realidade inicial de um corpo natural imbudo com a capacidade para a
vida. O romano Plotino declarou: a alma que empresta movimento a todas as
coisas, fazendo eco ao que Ccero dissera vrios sculos antes, Pois tudo que
posto em movimento por foras externas sem vida, mas tudo aquilo que possui vida
movido por um impulso interior e inerente. E esse impulso a prpria essncia e
poder da alma. A religiosa medieval Hildegard de Bingen descrevia a alma como um
sopro do esprito vivo que, com sublime sensibilidade, permeia todo o corpo para dar-
lhe vida.
A partir dessas descries temos a impresso de que a alma aquilo que move, ou
anima, um corpo vivo. Com efeito, anima e animus so as palavras latinas que
designam os aspectos feminino e masculino da alma. Enquanto humanos, comparti-
lhamos essa qualidade animada da alma com aquelas criaturas que so nossas compa-
nheiras na Terra, os animais, dos quais cada espcie expressa uma qualidade anmica
nica em seus sons e movimentos.
A alma aquilo que nos move; paixo, desejo, luta por algo que est alm do
nosso alcance. A alma tambm as profundezas da experincia. a incurso na dor,
na vulnerabilidade, na mortalidade, na entrega. Como a flor na planta, a alma huma-
na expressa a riqueza da experincia; ela d cor, textura e sentimento. um clice
para receber a vida, um espao interior no qual vivenciar o mundo exterior. A alma
vive atravs do contato com a pulsao da vida. Experimentamos tal alma na soul
music ou na poesia que eleva a alma.
A alma est assim fortemente conectada ao corpo astral, morada das nossas emo-
es, do nosso gostar e no gostar, das nossas experincias. Contudo, seria uma
simplificao exagerada dizer que a alma o corpo astral, pois ela tambm busca um
relacionamento com o mundo fsico, com a Natureza e com a sociedade humana.
Como pode a alma nascer do mundo espiritual e, ainda assim, expressar-se atravs
do corpo fsico? Qual o mistrio contido nesse paradoxo? Onde exatamente podemos
achar a alma? O poeta alemo Novalis disse, A sede da alma ali onde o mundo
interior e o mundo exterior se encontram. Onde eles se sobrepem; a alma est em
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cada um dos pontos da sobreposio. A palavra grega psyche significa tanto alma
como borboleta. Essa imagem sugere que a alma capaz de transmutao, ou
metamorfose, desde a lagarta presa terra, passando pela crislida encasulada, at
chegar finalmente s asas celestiais libertas. A alma assim um intermedirio entre o
interior e o exterior; entre o corpo (encarnao na matria) e o esprito (expanso
ilimitada do Eu); entre a vida e a conscincia.
Essa natureza dinmica e fluida da alma essencial. Se confundimos alma e esp-
rito, como fizeram muitos telogos do passado, ento a alma torna-se uma abstrao
desincorporada, separada da pulsao da vida. Se reduzimos a alma a um mecanismo
fsico, como faz a cincia materialista moderna, ento negamos seus atributos trans-
cendentes e misteriosos e promovemos a macabra viso de um mundo sem cor habi-
tado apenas por criaturas mecnicas.
H muitas descries e perspectivas relacionadas alma. Tal como na famosa
parbola indiana dos cegos e do elefante, cada percepo um vislumbre de uma
totalidade maior que est alm da nossa viso. No entanto, com cada novo ponto de
vista, chegamos mais perto da verdade. Agora que a alma escapou da obscuridade
das dissertaes teolgicas e cruzou as fronteiras dos idiomas tnicos para ocupar seu
lugar nos grandes xitos de livraria, temos a oportunidade de nos unir cultura como
um todo para pesquisar o significado da alma. Podemos hoje falar das essncias flo-
rais como uma terapia da alma, com uma certa expectativa de que estaremos fazendo
vibrar um acorde j conhecido.
Psicologia, psicoterapia e cura da alma
Psicologia, em suas razes etimolgicas, o conhecimento da alma (o logos da
psique). Isso pode ser difcil de reconhecer numa cultura em que alguns psiclogos
fazem pesquisas em ratos para entender o comportamento humano ou usam a inse-
gurana sexual e outras emoes para vender bens de consumo ou manipular a opi-
nio pblica. Essas prticas ilustram uma abordagem que trata a alma como um mero
mecanismo que pode ser previsivelmente programado. Na medida em que as pessoas
agem de modo mecnico e impensado, tais mtodos behavioristas tornam-se pressu-
posies que acabam por se realizar.
Algumas escolas de psicologia e psiquiatria tm se voltado cada vez mais para a
psicofarmacologia, envolvendo o uso de tranqilizantes, antidepressivos ou drogas
psicotrpicas para tratar as lutas da alma. Embora seja verdade que a manipulao
qumica do crebro pode alterar dramaticamente o comportamento e a experincia, a
alma mais do que a qumica do crebro.
Apesar de vrias tentativas para reduzir a psicologia a uma programao mecanicista,
a psicoterapia (tratamento da alma) est basicamente interessada na estimulao da
autopercepo consciente e na qualidade da vida da alma. No desenvolvimento inicial
da psicoterapia, foi a psicanlise de Sigmund Freud que reconheceu que a psique
tinha dimenses ocultas ou inconscientes, as quais, contudo, exerciam poderosas
influncias sobre nossos pensamentos, sentimentos e aes. No entanto, a psicologia
e a psicoterapia no ganharam sua merecida fama at que os traumas sociais da
primeira metade do sculo 20 as duas Guerras Mundiais, a Depresso, o Holocausto
deram um forte impulso para que fossem acesas as luzes da compreenso nos
escuros recessos da psique humana. medida que amadurecia a gerao nascida
aps a Segunda Guerra Mundial, a psicoterapia foi se tornando parte integrante da
nossa vida cultural.
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Carl Jung e sua terapia da alma
O psiquiatra suo Dr. Carl Jung desenvolveu, em especial, a dimenso anmica da
psicoterapia. Jung foi originalmente discpulo de Freud, mas discordou de sua estreita
nfase na sexualidade como causa da neurose e como base principal das aspiraes
anmico-espirituais da humanidade. Jung reconheceu que nas profundezas da experi-
ncia do indivduo contatadas atravs de sonhos, meditao, terapia profunda, e
presentes nas imagens mitolgicas de culturas tradicionais h certos arqutipos
transpessoais. Esses temas recorrentes so expressos com muitas variaes, de acor-
do com as circunstncias individuais. No entanto, emanam de uma fonte comum, a
que Jung deu o nome de inconsciente coletivo, ou o que tambm poderia ser chama-
do de base do ser ou mente universal, um conceito articulado pelo filsofo grego
Plato. Jung afirmava que o trabalho interior consciente poderia ajudar a pessoa a
compreender como esses arqutipos desempenham um papel no desenrolar do desti-
no individual. Ele ensinava que, atravs de um processo de individuao, a alma
humana pode harmonizar seus vrios aspectos e encontrar sua expresso singular na
vida. Particularmente importante o encontro com a sombra, ou seja, as emoes e
atitudes no reconhecidas que com freqncia opem-se s nossas intenes consci-
entes. Uma vez que esses elementos rejeitados da psique sejam reconhecidos, eles
podero ser gradualmente resgatados e integrados ao Eu consciente. Jung chamava
esse processo de Unio dos Opostos, pedindo emprestado uma imagem da tradio
alqumica.
Na verdade, uma das principais contribuies de Jung foi reviver o interesse mo-
derno pela alquimia como uma linguagem da alma. Jung contestava a viso convenci-
onal de que a alquimia era uma tentativa de magicamente converter metais comuns
em ouro. Em vez disso, ele via a alquimia como uma srie de processos simblicos
direcionados para o trabalho interior e a transmutao da alma. Jung encontrou cor-
relaes entre as imagens transformativas que surgiam espontaneamente nos sonhos
de seus pacientes e as formas arquetpicas usadas na alquimia. Isso o levou a concluir
que os processos alqumicos que envolviam as substncias da Natureza eram basica-
mente projees da psique humana, uma espcie de sonho desperto repleto de sm-
bolos da vida interior, mas sem qualquer realidade independente.
Infelizmente, Jung estava certo apenas pela metade em sua avaliao da alquimia.
Seus insights levaram a uma nova sabedoria sobre a vida da alma humana, mas sem
uma conexo direta com a alma da Natureza. O mundo natural est cheio de arquti-
pos vivos, to reais quanto aqueles que habitam a psique humana. Como trataremos
a seguir, a sabedoria alqumica no simplesmente a projeo de um mundo interior
sobre uma tela em branco; ela trabalha com as correspondncias entre a alma huma-
na e a alma da Natureza. exatamente essa compreenso que forma o alicerce da
terapia floral.
Desenvolvimentos recentes na psicoterapia
No perodo que se seguiu Segunda Guerra Mundial, um dos mais significativos
pioneiros da psicologia foi Abraham Maslow, fundador da psicologia humanista.
Maslow discordou da nfase mal colocada pela psiquiatria e pela psicologia behaviorista,
que era a de ajudar um indivduo disfuncional a tornar-se bem ajustado em seus
papis profissionais e familiares. Maslow postulou uma hierarquia de necessidades,
que inclua a capacidade bsica de funcionar no mundo e atender as necessidades da
vida. Contudo, alm dessas necessidades da sobrevivncia fsica, est o empenho pela
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auto-realizao, ou pleno desenvolvimento do potencial humano, para que sejam
encontrados o significado e a realizao mais profundos na vida. Esse reconhecimen-
to tornou-se a base da psicologia humanista e daquilo que chamado de movimento
do potencial humano, o qual gerou uma grande variedade de terapias destinadas a
ajudar a alma a encontrar a realizao na vida.
A psicologia transpessoal um desenvolvimento ulterior; h nela o reconheci-
mento de uma dimenso transcendente ou espiritual da vida, que daria um contexto
mais amplo ao desenvolvimento individual da nossa alma. Um dos pioneiros desse
trabalho foi Roberto Assagioli, promovedor da psicossntese. Atravs de tal processo,
um senso essencial do Eu Espiritual desenvolvido, tornando-se um centro em volta
do qual constelam os vrios sub-eus, ou subpersonalidades.
medida que nos aproximamos do final do sculo 20, erguem-se vozes que ques-
tionam se a psicoterapia, tal como praticada, no estaria frustrando a vida da alma
ao invs de estimul-la. James Hillman, psiclogo de arqutipos, criticou o narcisismo
daqueles que, pela prpria abordagem do autodesenvolvimento, so levados
introverso e ao no-envolvimento social e poltico. Ele nos exorta a ver a conexo
entre a neurose individual e as doenas sociais, e a nos envolver nas questes do
nosso tempo. Theodore Roszak sugere que grande parte da angstia da alma contem-
pornea tem suas origens na desconexo da sociedade em relao Terra. Perceben-
do que a auto-realizao do movimento do potencial humano inadequada, ele pede
uma nova ecopsicologia, na qual a cura de ns mesmos inseparvel da cura da
Terra. Robert Sardello exorta-nos a trazer sentido e beleza s nossas vidas no s
como uma realidade interior, mas como uma experincia ativa e dinmica no mundo
social e natural. Thomas Moore escreve sobre a necessidade dos cuidados da alma
como uma atividade diria, em vez de apenas uma experincia levada a efeito na sala
do terapeuta. Ele sugere que abandonemos nossa obsesso em nos fixar nos proble-
mas psicolgicos e, em vez disso, prestemos ateno sabedoria da vivncia singular
da nossa alma.
Em seus questionamentos, por vezes polmicos, mas sempre incisivos, da
psicoterapia contempornea, essas vozes nos desafiam a desenvolver um novo
paradigma psicolgico. A psique no deveria ser vista como um objeto isolado para
reflexo interior, mas como um participante plenamente envolvido com a Terra e com
a cultura humana. A alma humana individual um membro da alma do mundo (anima
mundi). Est intimamente relacionada com Gaia, o ser vivo Terra, e com todos os
seres que nela existem. Assim imaginada, a psicoterapia torna-se uma genuna cura
da alma, fiel definio de Novalis, ali onde o mundo interior e o mundo exterior se
encontram.
As essncias florais e a alma do mundo
A terapia floral incorpora essa viso mais ampla dos cuidados com a alma. Seu
princpio fundamental o de que nosso bem-estar pessoal e nosso sentido de inteireza
dependem muitssimo do bem-estar geral do mundo em que vivemos. Todavia, este
no simplesmente um conceito abstrato ou um ideal terico. O processo mais pro-
fundo o prprio cerne do significado da terapia floral que um dilogo ou
relacionamento gerado entre a alma humana e a alma da Natureza.
Basicamente, podemos enxergar a terapia floral como uma forma extraordinria
de comunho, na qual recebemos no s a nutrio fsica das substncias da Terra,
mas tambm permitimos a ns mesmos absorver conscientemente as qualidades
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anmicas do ser vivo Terra. Tal terapia nos concede a oportunidade no apenas de
sermos curados num sentido pessoal, mas de podermos realmente vivenciar e apren-
der com a Natureza, unir a percepo consciente microcsmica e macrocsmica.
Compreendendo a partir dessa perspectiva, podemos apreciar o valor mais profun-
do dos dois remdios policrestos (multiuso) do sistema de Bach. As essncias Wild Oat
e Holly sintetizam a combinao do interno e do externo na terapia floral. O Dr. Bach
pretendia que eles fossem amplamente usados, para ajudar a orientar a alma do modo
mais bsico ao longo de sua jornada de cura. Wild Oat dirige-se nossa capacidade de
encontrar significado no mundo e desenvolver compromisso e foco interiores, que iro
fortalecer e direcionar a alma na descoberta de sua vocao ou chamado para servir os
outros e contribuir na cultura mundial. Por outro lado, Holly dirige-se queles senti-
mentos mais ntimos da alma que nos separam dos outros, tais como a hostilidade, o
cime e a inveja. Com efeito, o prprio nome dessa planta admirvel remete idia de
inteireza ou santidade;
(1)

Holly conduz a alma para um sentimento de unidade, inclu-
so e confiana nos relacionamentos com os outros.
medida que consideramos cada uma das essncias listadas no Repertrio, vemos
que elas sempre se dirigem para o perfeito equilbrio da alma: buscar a fora e o
significado interiores, mas tambm construir uma sensibilidade compassiva pelos ou-
tros; ampliar a conscincia, mas tambm foc-la na atividade prtica e enraizada; estar
consciente dos mundos mais elevados e mais sutis, mas tambm estar presente no
mundo fsico e no corpo fsico. Embora ainda seja um esforo pioneiro, a terapia floral
tem o potencial de trazer uma contribuio real e significativa ao nosso entendimento
da cura da alma. Ela promove um relacionamento verdadeiramente dinmico entre o
interior e o exterior, o pessoal e o social, o mundo humano e o mundo natural, a
percepo consciente pessoal e a conscincia transcendente.
A dividida tradio alqumica
O processo de relacionar a alma individual com a alma mundial e a alma da Natu-
reza tem antigas razes na tradio alqumica. Embora a cultura contempornea a
considere uma mera precursora primitiva da qumica moderna e Jung acredite que ela
tem um carter estritamente psquico ou simblico, a alquimia na verdade um siste-
ma profundo de atividade filosfica e cientfica que reconhece a interconexo entre
Humanidade, Natureza e Cosmos. O grande mestre egpcio Thot (conhecido pelos
gregos como Hermes Trismegisto) visto como o fundador da tradio alqumica e
considerado o criador do axioma, Assim na Terra como no Cosmos.
A sabedoria alqumica afirmava que a ordem do Universo se expressa no mundo
da Natureza e tambm no ser humano, que pode ser considerado um microcosmo do
cosmos maior. Um dos mais notveis representantes desse ensinamento foi Paracelso,
alquimista suo da Idade Mdia. Paracelso retratou a Natureza como se ela fosse um
livro narrado numa escrita csmica, cujas formas e processos revelavam o funciona-
mento de leis mais elevadas. Sua Doutrina das Assinaturas descrevia como as corres-
pondncias entre as formas vegetais e as humanas indicavam a ao curativa especfi-
ca dos remdios base de plantas. Isso se fundamentava na compreenso de que as
estruturas e processos fsicos das plantas expressam os mesmos princpios universais
que se manifestam nas formas e processos do ser humano. Paracelso relacionou as
1 Wholeness (inteireza, totalidade) e holiness (santidade), palavras com a mesma raiz semntica, numa
aluso fontica a holly (azevinho) (N.T.)
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influncias dos planetas e estrelas sobre as plantas e os metais, uma compreenso que
tambm podemos encontrar nos compndios de grandes herboristas como Hildegard
de Bingen, Gerard e Culpeper.
De acordo com Paracelso, o trabalho do alquimista era extrair as substncias da
Natureza e torn-las mais refinadas e sutis, aumentando assim seus poderes de trans-
formar o ser humano. Ele escreveu, A quinta essentia consiste naquilo que extra-
do de uma substncia de todas as plantas e de tudo que tenha vida... a inerncia de
uma coisa, sua natureza, poder, virtude e eficcia curativa. Desse modo, para Paracelso,
um remdio curador era a refinada quintessncia de uma substncia natural.
A escola esotrica rosa-cruz foi uma parte importante da tradio alqumica, devo-
tada percepo do mundo natural como uma rica biblioteca de arqutipos espirituais
e processos transformativos. Suas prticas espirituais no se destinavam a deixar para
trs o corpo fsico, nem abandonar o corpo maior da Natureza ou as necessidades da
comunidade humana na qual viviam. Pelo contrrio, cada conquista ao longo do cami-
nho rosa-cruz exigia uma maior maestria nos mundos fsico e social, e uma conscin-
cia cada vez mais profunda das leis espirituais que moldam esses mundos. Ativos
durante o final da Idade Mdia e no incio da Renascena, os alquimistas rosa-cruzes
viviam de uma maneira prtica no mundo, dando contribuies substantivas s profis-
ses mdicas, acadmicas e cientficas de seu tempo.
Como sabemos, a cincia abandonou suas razes metafsicas e desenvolveu um
paradigma mecanicista no qual a matria deixou de ter qualquer conexo com o ser
ou com as foras etricas da Natureza. A alquimia se transformou na qumica, que,
junto com a biologia reducionista, forma a base da atual cincia mdica materialista.
Os ensinamentos alqumicos foram descartados como mera superstio primitiva ou
charlatanismo. Certamente muitos erros e distores se infiltraram nos ensinamentos
alqumicos ao longo dos tempos, mas esses ensinamentos esto permeados por uma
sabedoria muito profunda que uma poca materialista no consegue compreender.
Assim, a tradio da alquimia, baseada no relacionamento entre o mundo exterior
das substncias da Natureza e o mundo interior da alma humana, tornou-se dividida
em nosso tempo. Por um lado, temos um estudo sem alma de um mundo mecnico;
por outro, temos um desincorporado sistema de smbolos que existe apenas no mun-
do interior da psique. A psicologia contempornea reflete essa ciso alqumica. Os
psiquiatras que seguem o modelo mdico utilizam substncias e processos fsicos, mas
no cuidam da vida interior da alma humana. Os psiclogos da tradio junguiana so
mestres na vida interior da alma, mas (com poucas e notveis excees, como o Dr.
Edward Whitmont) geralmente carecem de um relacionamento com a alma da Nature-
za e no trabalham com um conhecimento preciso das substncias reais da Natureza.
A terapia floral como uma nova alquimia da alma
Como a terapia floral se dirige ao relacionamento entre a alma humana e a alma
da Natureza, ela rene as duas polaridades da tradio alqumica. a mensageira de
uma nova alquimia da alma, que incorpora a antiga sabedoria com uma moderna
percepo consciente da psique humana e da Natureza.
A essncia proveniente de uma planta em florao cria uma quinta essentia
alqumica, facilitando um dilogo anmico entre os arqutipos da Natureza e os arqu-
tipos no interior da alma humana. Isso no est baseado numa projeo sentimental
e romntica, nem na nostalgia por uma mtica idade de ouro. Ao contrrio, uma
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compreenso muito precisa de que os pensamentos, os sentimentos e as vivncias da
psique humana so reflexos das mesmas leis csmicas inerentes aos padres de cres-
cimento, formas, cores, fragrncias e energias vitais da Natureza, que se expressam
na planta florida. Esse o significado do ensinamento alqumico, Assim na Terra
como no Cosmos. A vida anmica que alcanamos medida que fazemos nossa jorna-
da interior corresponde prpria anima mundi da Natureza.
O Papel Singular da
Terapia Floral nos Cuidados com a Sade
As essncias florais no so drogas
Como as essncias florais so substncias que introduzimos no corpo, fcil con-
fundi-las com as drogas usadas para tratar as doenas fsicas e emocionais. As essn-
cias florais no so drogas. Antes de mais nada, as essncias florais, por causa de sua
natureza vibracional, no causam impacto direto sobre a bioqumica do corpo, tal
como as drogas farmacuticas e psicoativas. Tranqilizantes, antidepressivos, analg-
sicos, euforizantes e drogas que expandem a mente afetam os estados emocionais,
mas o fazem mudando a qumica do crebro e, desse modo, alteram o veculo biol-
gico atravs do qual a alma humana se expressa.
Essa manipulao bioqumica pode ser importante em casos de doenas graves,
tais como tendncias suicidas extremas. Mas, alm do perigo dos efeitos colaterais,
precisamos tambm levantar questes profundas sobre o uso de drogas que alteram o
nimo com a finalidade de controlar ou eliminar emoes to tipicamente humanas
como a depresso, o medo, a ansiedade e a timidez. Qual o efeito que exercem sobre
a alma esses transformadores da personalidade quimicamente induzidos? Ser que
algo no se perde quando a alma escapa necessidade de lidar arduamente com a dor
do abuso na infncia ou com a raiva diante das injustias do mundo? Como poder a
alma aprender as lies da vida se no tiver a liberdade de vivenciar a dor e a transfor-
mao? A sociedade seria melhor se os grandes poetas tivessem tratado sua introverso
com estimulantes do nimo ou se os crticos sociais tivessem curado sua alienao
com antidepressivos?
As essncias florais, ao contrrio, deixam a alma em liberdade. Elas encorajam a
mudana ao invs de for-la, agindo atravs da ressonncia vibracional e no da
interveno bioqumica. Seu efeito evocativo, muito semelhante ao efeito de uma
conversa com um amigo sensato e prestativo. As essncias estimulam um dilogo
interior com os aspectos ocultos do nosso Eu, despertando profundos arqutipos
psicolgicos e dando-nos acesso s suas mensagens. Como resultado dessa conver-
sa com nossa alma, ocorrem profundas mudanas emocionais e mentais que pode-
ro produzir tambm alteraes fisiolgicas. Mas essas mudanas no so impostas
do exterior; elas ocorrem dentro de ns mesmos, atravs da nossa prpria experin-
cia e esforo.
As essncias florais so catalisadores que estimulam e energizam o processo de
transformao interior, ao mesmo tempo em que nos deixam livres para desenvolver-
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mos as nossas capacidades inatas. O melhor uso das essncias dentro de um contex-
to de desenvolvimento interior, atravs da auto-observao, do dilogo e do
aconselhamento. Por essa razo, elas no so utilizadas para tratar doenas especfi-
cas. Mais exatamente, as essncias florais nos ajudam a aprender as lies de toda
enfermidade, enfrentar os desafios apresentados nossa alma pela dor e sofrimento
emocionais e fsicos, e, dessa maneira, transformar nossa vida. Essa metamorfose
incentiva a sade e pode eliminar diversos sintomas fsicos dolorosos, porm o objeti-
vo supremo continua a ser a evoluo da alma. Ao contrrio das drogas analgsicas
ou supressoras de sintomas, que podem criar dependncia a longo prazo quando
usadas para controlar condies crnicas, as essncias florais estimulam mudanas
duradouras na conscincia, que continuaro a fazer parte da nossa vida mesmo de-
pois que pararmos de tomar essas essncias.
As essncias florais no so remdios fitoterpicos convencionais
As essncias florais tm muito em comum com os remdios fitoterpicos. Eles
compartilham a tradio de usar ingredientes puros diretamente da Natureza e a filo-
sofia de trabalhar junto com o processo de cura, em vez de reprimi-lo. Com efeito,
depois que o Dr. Bach deixou sua clnica homeoptica e descobriu as essncias florais,
ele se referia a si mesmo como herborista e caracterizava suas essncias como rem-
dios base de ervas.
No entanto, as essncias florais so uma forma muito especializada de preparao
fitoterpica, que deveria ser distinguida dos remdios fitoterpicos convencionais. Os
produtos fitoterpicos so preparados a partir de diversas partes da planta, incluindo
raiz, caule, folhas, frutos, sementes, bem como flores; so preparados atravs de uma
variedade de mtodos, incluindo infuso, decoco e tintura.
As essncias florais diferem quanto ao mtodo de preparao, pois geralmente so
preparadas por infuso, utilizando apenas as flores frescas da planta e no contexto de
uma matriz ambiental especfica. Ao descrever a preparao da essncia floral, o Dr.
Bach comentou: Observemos que os quatro elementos esto envolvidos: a terra para
nutrir a planta; o ar do qual ela se alimenta; o sol ou fogo para permitir-lhe comunicar
seu poder; e a gua... para ser enriquecida com sua benfica cura magntica. Acres-
centaramos ainda a existncia do quinto elemento alqumico, o elemento
quintessencial, que o estado de conscincia sensvel do preparador da essncia
floral. Desse modo, as essncias florais so mais do que simples extratos fitoterpicos;
so quintessncias alqumicas que levam em si os arqutipos vivos da planta inteira,
capturados no momento supremo do desabrochar das flores.
Os remdios fitoterpicos geralmente so selecionados com base nos sintomas
fsicos e so usados devido a seus constituintes fsicos de ocorrncia natural. As essn-
cias florais, por outro lado, tm uma natureza vibracional e so selecionadas de acor-
do com seus efeitos sobre as qualidades da alma. Entretanto, nas tradies fitoterpicas
e xamnicas de muitas culturas existe o reconhecimento de que as plantas tm signi-
ficados mais profundos e esto associadas s foras e processos espirituais. Esse lega-
do de uma fitoterapia mais sutil pode ser visto como uma das fontes para a compreen-
so das qualidades das essncias florais.
As propriedades fitoterpicas das plantas mantm uma relao com seus usos
como essncias florais, mas no so idnticas a estes. Muitas vezes, o efeito da essn-
cia floral sobre a alma como uma oitava superior dos efeitos fsicos da planta,
embora isso deva ser considerado no contexto de um estudo completo da planta,
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conforme o exame que se inicia pgina 43. Por exemplo, o aneto Dill usado como
erva culinria para estimular a digesto e neutralizar a flatulncia causada pelo comer
excessivo ou demasiado rpido. J a essncia floral Dill dirige-se indigesto psqui-
ca, que ocorre quando a alma sobrecarregada por impresses sensoriais excessivas
ou muito rpidas; Dill atua refinando e clarificando nossa experincia do mundo sen-
sorial. Muitos herboristas modernos usam as essncias florais juntamente com os me-
dicamentos fitoterpicos tradicionais. Eles relatam, contudo, que as essncias tratam
as questes da psique de modo muito mais direto e preciso do que os remdios
fitoterpicos convencionais.
As essncias florais diferem das fragrncias e leos essenciais
As essncias florais no devem ser confundidas com as fragrncias nem com os
leos essenciais puros usados na aromaterapia, embora o termo essncias florais
seja algumas vezes equivocadamente aplicado a esses leos. As essncias florais no
tm qualquer aroma especfico, exceto pelo conhaque que usado como conservante
natural. Isso ocorre porque a substncia fsica da flor contida na essncia est alta-
mente atenuada, para que suas qualidades vibracionais possam ser acentuadas.
As fragrncias geralmente so preparaes sintticas elaboradas em vista de seu
aroma e usadas em perfumaria. Os leos essenciais puros so o produto, altamente
concentrado, da destilao natural dos leos aromticos de substncias vegetais e
constituem, portanto, um tipo especializado de remdio fitoterpico. Os leos essen-
ciais podem ter forte efeito sobre o corpo e a alma, mas seu caminho atravs dos
sentidos e do corpo fsico, em vez dos campos vibracionais usados pelas essncias
florais. A aromaterapia e as essncias florais funcionam bem em parceria, mas no
devem ser confundidas. Elas so terapias complementares do corpo para a alma, e
da alma para o corpo.
Uma comparao entre as essncias florais e a homeopatia
As essncias florais tambm diferem dos remdios homeopticos, embora essas
duas modalidades de cura tenham muito em comum em termos histricos, filosficos
e prticos. Ambos os tipos de remdios tm uma natureza vibracional e, portanto, so
fisicamente diludos. Cada um deles age como um catalisador do processo de cura da
pessoa, em vez de suprimir ou controlar os sintomas. Ambas as modalidades tratam a
pessoa e no a doena, e procuram aliar o remdio situao especfica do indivduo.
O Dr. Bach trabalhou como mdico homeopata antes de desenvolver suas essncias
florais e hoje os homeopatas esto entre os que mais prontamente reconhecem a
eficcia da terapia floral.
H, contudo, significativas diferenas entre as essncias florais e os remdios ho-
meopticos. Bach descreveu claramente o desenvolvimento das essncias florais como
um rompimento com a homeopatia, afirmando que as essncias no seguem a Lei
dos Semelhantes, a qual a prpria definio da medicina homeoptica.
De acordo com o princpio dos semelhantes, os remdios homeopticos so de-
senvolvidos por experimentos, em que grandes doses de uma substncia so dadas a
um grupo de indivduos saudveis e os sintomas por eles desenvolvidos tornam-se as
indicaes para a condio qual se dirige o remdio. Se Bach tivesse usado o mto-
do homeoptico, ele teria dado a um grupo-teste de pessoas grandes doses de Holly
e descoberto que elas se tornaram ciumentas, invejosas e cheias de dio, ou ento
descobriria que Clematis, em grandes doses, produzia um estado sonhador e desfocado
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no seu grupo-teste.
um fato histrico que Bach jamais usou experimentos ao desenvolver seus rem-
dios florais, nem que experimentos homeopticos tenham sido usados para testar
outras essncias florais. Ao contrrio, Bach descobriu que a essncia floral Holly
produzia um sentimento de unio e amor na alma perturbada pela inveja, cime ou
dio, e que a essncia Clematis intensificava a qualidade da presena em pessoas
sonhadoras e desincorporadas.
Se as essncias florais no seguem a Lei dos Semelhantes da homeopatia, pode-
ramos ento dizer que elas so uma expresso da Lei dos Contrrios, que a base
da medicina aloptica e supressora de sintomas? Bach aparentemente acreditava que
os remdios florais agiam atravs dos contrrios no interior da alma, dizendo que eles
inundam nossa natureza com a virtude particular de que necessitamos, e lavam de
ns a falha que est causando o dano. Contudo, nossas prprias pesquisas ao longo
dos ltimos 16 anos indicam que isso seria uma simplificao excessiva. Ao invs de
agir por semelhantes ou por contrrios, a ao transformativa das essncias florais
uma expresso da integrao das polaridades no interior da nossa psique, tal como
entendido pela alquimia e pela psicologia junguiana.
Por exemplo, a essncia floral Mimulus dirige-se aos medos da vida cotidiana; ela
no cria o medo quando dada em grandes doses a um indivduo saudvel que no tem
esses medos, como seria de esperar se ela seguisse a Lei dos Semelhantes da
homeopatia. E Mimulus tampouco elimina o medo, como faria uma droga tranqili-
zante que operasse pela Lei dos Contrrios da alopatia. Uma pessoa que toma a
essncia floral Mimulus pode tornar-se mais agudamente consciente da existncia de
um estado de medo, talvez antes oculto de sua percepo consciente. Ao mesmo
tempo, Mimulus encoraja tal pessoa a enfrentar esses medos, despertando nela a
fora anmica necessria para ir ao encontro de tais desafios. Portanto, podemos
dizer que Mimulus trabalha com a polaridade medo e coragem, habilitando a alma a
alcanar um nvel mais elevado de integrao. Ao invs de eliminar o medo, Mimulus
nos ajuda a ter a coragem de enfrentar o medo. Entendida deste modo, a terapia
floral aplica a lei alqumica da Unio dos Opostos, pela qual os plos opostos so
integrados numa sntese mais elevada.
Alm disso, as essncias florais e os remdios homeopticos so preparados de
maneira diferente. Enquanto os remdios homeopticos tm sido feitos de quase
todas as substncias e de qualquer parte da planta, as essncias florais so feitas
exclusivamente com a flor. Por essa razo, as essncias florais tambm devem ser
distinguidas dos diversos remdios vibracionais preparados com outras partes da plan-
ta ou com substncias animais ou minerais, tais como as essncias marinhas e os
elixires minerais. a flor, especificamente, que se utiliza no preparo das essncias
florais, pois no processo de florao que as qualidades anmicas da Natureza juntam-
se forma e substncia da planta. Assim, a essncia floral torna-se um veculo de
comunicao entre a alma da Natureza e a alma humana.
Mesmo quando os remdios homeopticos so feitos de flores, sua preparao
diferente daquela das essncias florais. A substncia-me homeoptica consiste numa
tintura ou extrao alcolica da planta macerada, que ento diluda e dinamizada,
em geral inmeras vezes, para produzir o remdio. As essncias florais so prepara-
das atravs da infuso da flor inteira em gua, processo no qual o preparador trabalha
em conjunto com as condies ambientais e meteorolgicas circundantes de modo
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muito consciente. Por essa razo, dizemos que as essncias florais so feitas no labo-
ratrio da Natureza, no hbitat natural da flor silvestre ou num jardim onde as flores
podem florescer sob condies ideais.
As essncias florais so usadas somente em primeira ou segunda diluies, e no
entanto atingem diretamente a mente e as emoes. Elas causam efeito na psique de
uma maneira suave, deixando, no geral, a conscincia escolher livremente como res-
ponder sua influncia. Os remdios homeopticos usualmente precisam ser eleva-
dos at uma potncia muito mais alta para afetarem os estados mentais e emocionais.
Muitos terapeutas acreditam que tais potncias atuam sobre a psique de uma maneira
mais persuasiva do que o fazem as essncias florais. Desse modo, os remdios home-
opticos de alta potncia tm algumas similaridades com as drogas farmacuticas,
devendo sempre ser usados com extrema cautela e por terapeutas muito habilidosos.
Os remdios homeopticos de baixa potncia, por outro lado, trabalham mais direta-
mente com o aspecto fsico-etrico do ser humano e so, portanto, mais similares aos
remdios fitoterpicos. As essncias florais combinam a segurana dos remdios ho-
meopticos de baixa potncia com a capacidade de estimular a conscincia dos rem-
dios de potncia mais alta. As essncias florais criam um dilogo com a alma, em vez
de lhe ditar ordens.
Tambm no modo de uso as essncias florais diferem dos remdios homeopticos.
Um caso homeoptico envolve extensa catalogao de sintomas, geralmente com
grande nfase nas condies e hbitos fsicos, que formam um quadro do corpo
etrico ou vital da pessoa. O terapeuta procura ento encontrar a melhor combinao
entre a lista de sintomas apresentados pelo paciente e a lista de indicaes dos rem-
dios.
Por outro lado, a terapia floral correlaciona um arqutipo ou mensagem de
uma planta com uma qualidade especfica da alma ou psique humana. Embora os
sintomas fsicos e outros sintomas ofeream pistas quanto aos problemas interiores,
escolher uma essncia floral mais do que comparar uma lista de sintomas com uma
lista de indicaes. Mais exatamente, a nfase dada na identificao dos problemas
e lies subjacentes, como meio de pintar um retrato da alma do indivduo. Esse
retrato ento correlacionado com uma ou mais essncias florais cujas configuraes
vibracionais incorporam aquelas qualidades e processos.
Desse modo, fica claro que as essncias florais no so remdios homeopticos,
embora ambos pertenam categoria mais ampla de remdios energticos ou
vibracionais. Pode haver confuso neste ponto porque algumas marcas de essncias
florais so rotuladas como drogas homeopticas para fins de regulamentao ou im-
portao. Tal rotulagem infeliz e incorreta, mas de modo algum invalida as diferen-
as filosficas e prticas entre essas duas modalidades de cura.
O trabalho com aparelhos vibracionais
A terapia floral tambm difere dos sistemas de testes vibracionais e das prticas
que empregam mquinas ou aparelhos para medir ou ajustar os campos energticos
humanos de acordo com diversas escalas quantitativas. Essas modalidades so
freqentemente empregadas para auxiliar na seleo de remdios homeopticos,
nutricionais e fitoterpicos, bem como para sintonizar os sistemas fisiolgicos atra-
vs da ao dos equivalentes vibracionais dos remdios. At o ponto em que traba-
lham com uma mensurao quantitativa, tais aparelhos podem dar informaes teis,
particularmente quanto fora relativa ou ao grau de vitalidade dos sistemas fisiolgi-
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cos e energticos humanos, e como estes so afetados pelas vrias substncias. Con-
tudo, essas mensuraes no so um substituto para o trabalho com as qualidades
das essncias florais e as questes anmicas por elas tratadas. A terapia floral nos
envolve numa srie de relacionamentos conscientes; ela ocasiona um dilogo interior
e uma reflexo sobre os sentimentos e as atitudes, uma conversa sensvel com um
amigo ou terapeuta, e uma escuta receptiva da linguagem curadora da Natureza.
Alm disso, o uso de aparelhos vibracionais ou eletrnicos como substitutos das essn-
cias florais verdadeiras cria um campo sutil sem uma ncora fsico-etrica. O indivduo
materialista ignora a alma da Natureza ao reduzir a substncia mera qumica e mecnica;
porm, existem srios problemas com o impulso oposto, que utiliza mecanismos pura-
mente vibracionais que dissociam nossa alma das substncias fsicas da Natureza.
Assim, no melhor dos casos, os aparelhos vibracionais podem desempenhar um
papel suplementar na terapia floral. Todavia, no h o que substitua o desenvolvimen-
to de uma relao consciente com a alma humana e com a alma da Natureza, se que
realmente desejamos participar dos dons que as essncias nos oferecem.
As essncias florais e a busca da cura
No incio desta seo, definimos sade como a capacidade de vivenciarmos a vida
de maneira completa, de nos tornarmos plenamente ns mesmos. Ao despertarem as
capacidades inatas da nossa alma, as essncias florais estimulam a sade em todos os
nveis: fsico, emocional e espiritual. Elas no o fazem suprimindo sintomas nem alte-
rando nossa bioqumica, mas sim agindo como catalisadores que fortalecem nossa
jornada consciente de cura.
Essa jornada uma busca de totalidade, de inteireza, baseada no reconhecimento
de que a doena um sinal de alerta da nossa alma, pedindo para descobrirmos a ns
mesmos e sermos sensveis para com os outros e o mundo nossa volta. Acima de
tudo, ela requer que mudemos nossas atitudes interiores, nossas crenas e percep-
es. neste ponto que as essncias florais podem oferecer sua contribuio mpar,
no importa quais outras terapias estejamos usando.
tpico do ser humano temer e resistir mudana, especialmente quando no est
consciente do propsito ou da necessidade dessa mudana. Ao despertar nossa per-
cepo consciente, mesmo que s vezes isso seja doloroso, as essncias proporcio-
nam um estmulo adicional e nos ajudam a deixar para trs nossa negao e resistn-
cia. Nas palavras do poeta alemo Goethe, A menos que estejas constantemente
morrendo e te transformando, nada mais s que um hspede sombrio numa Terra
obscurecida. Isso verdadeiro para todos ns, mas a doena torna essa verdade mais
urgente.
Vemos assim que, embora as essncias florais combinem com muitas outras moda-
lidades de cura e lhes dem apoio, elas tm sua prpria e singular mensagem para
compartilhar conosco. Como verdadeiras amigas, elas nos estimulam rumo
autopercepo consciente e mudana, mas basicamente deixam para ns mesmos a
escolha de aproveitar a oportunidade e prestar ateno ao chamado para a metamor-
fose da alma.
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Je lter ich werde, je mehr vertrau
ich auf das Gesetz, wonach die Rose
und die Lilie blht.
Quanto mais envelheo,
mais acredito na lei pela qual
florescem o lrio e a rosa.
Johann Wolfgang von Goethe
California Wild Rose Rosa Canina
Tiger Lily Lilium Humboldtii
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Dois
Podemos verificar as propriedades
das essncias florais?
A Necessidade de Pesquisas
sobre as Essncias Florais
Como podemos saber se as essncias florais causam os efeitos que lhes so atribu-
dos neste Repertrio ou em outras obras especializadas?
Diante das recentes evidncias cientficas, parece indiscutvel que as emoes e as
atitudes exercem um profundo efeito sobre a sade. Contudo, um desafio ao nosso
modo vigente de pensar dizer que uma infuso altamente diluda de flores, sem qual-
quer mecanismo bioqumico discernvel, possa afetar a maneira como pensamos e
sentimos. Alm do mais, mesmo aceitando-se que as essncias florais possam afetar
os estados de esprito do ser humano, como podemos estar certos de que a essncia
de uma planta ter aquele efeito especfico que mencionado? Estas so perguntas
cruciais para todos os que procuram compreender e empregar as essncias florais nos
cuidados com a sade. por essa razo que a Flower Essence Society dedica-se a um
multifacetado programa de pesquisas.
O legado do Dr. Bach
O trabalho pioneiro do Dr. Bach nos anos 30 um ponto de partida para as
nossas indagaes, mas mesmo assim restam muitas perguntas sem resposta. Embo-
ra Bach tenha passado apenas oito dos seus 50 anos de vida pesquisando os remdios
florais, ele realizou um notvel estudo dos tipos psicolgicos humanos durante os
anos em que trabalhou como bacteriologista e homeopata. Ele depois desenvolveu
esses insights em precisas tipologias da alma que correspondiam aos seus remdios
florais, primeiramente como um sistema de 12 tipos, depois 19 e por fim 38. Atravs
dos raros escritos e palestras de Bach, e da biografia escrita por sua assistente, Nora
Weeks, temos alguns vislumbres de quo extraordinariamente perceptivo era ele em
relao vida anmica de seus pacientes. Observando cuidadosamente o modo como
os pacientes entravam no consultrio, Bach com freqncia intua de quais remdios
eles necessitavam.
Embora ele fosse altamente crtico em relao cincia mdica, fica bastante claro
que o treinamento mdico profissional auxiliou-o em sua pesquisa das essncias flo-
rais, pois o habilitou a aplicar a disciplina cientfica da observao acurada e do estudo
sistemtico na compreenso da alma humana. Podemos assumir que Bach emprega-
va uma abordagem semelhante em seus estudos da Natureza. Ele parece ter tido
alguma ligao com a tradio alqumica, e refere-se aos ensinamentos de Paracelso
em seus escritos. Sabemos tambm que Bach originalmente preparava as essncias
florais colhendo nas ptalas das flores as gotas de orvalho dinamizadas pelo sol, um
mtodo apreciado pelos alquimistas.
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Mas no temos informaes sobre as percepes de Bach a respeito das plantas
que utilizou em suas essncias florais. Nora Weeks relata, na biografia The Medical
Discoveries of Edward Bach (As descobertas Mdicas de Edward Bach), que ele viaja-
va extensamente por toda a zona rural procurando plantas para uso em remdios
florais ou fitoterpicos, e passava muito tempo observando a forma, os padres de
crescimento e o hbitat dessas plantas. Mas, parte o relato de Weeks sobre a extra-
ordinria sensibilidade dele s energias das plantas, o mtodo exato usado por Bach
para pesquisar as plantas permanece envolto em mistrio.
O prprio Bach um pouco responsvel por essa situao, j que deliberadamente
destruiu suas notas de pesquisa e muitos de seus escritos. Na introduo a The Twelve
Healers and Other Remedies (Os Doze Curadores e Outros Remdios), Bach escre-
veu: Nenhuma cincia, nenhum conhecimento necessrio, alm dos mtodos sim-
ples aqui descritos; e quem obter o maior benefcio desta Ddiva enviada por Deus
sero aqueles que a mantiverem pura tal como ela ; livre de cincia, livre de teorias,
pois tudo na Natureza simples. Reagindo, evidentemente, contra os excessos de
uma cincia por demais materialista e reducionista, que pouco espao dava alma
humana ou alma da Natureza, Bach privou as geraes futuras de seus insights
quanto aos processos dinmicos que permitem que as energias das plantas participem
da metamorfose da conscincia humana. Podemos tambm especular que sua atitude
talvez fosse devida tradio do segredo, prpria do conhecimento esotrico da Loja
Manica, da qual Bach era membro; ou talvez o prprio Bach no estivesse plena-
mente consciente de como alcanava sua compreenso intuitiva das plantas.
Julian Barnard, notvel pesquisador e professor, que escreveu sobre a vida e a obra
do Dr. Bach, faz os seguintes comentrios em seu livro Patterns of Life Force (Pa-
dres de Energia Vital):
... Num certo momento, a pesquisa de Bach deu um salto e difcil para
ns ver onde e como. Em 1928, ele est caminhando em uma das mar-
gem de um rio, ainda trabalhando como bacteriologista, mas j procu-
rando os equivalentes vegetais para suas vacinas, e ento... ele surge na
outra margem, com uma delicada vasilha de vidro, dinamizando certas
flores que contero um novo poder de cura.
Bem, temos duas opes. Podemos decidir deix-lo de lado e dizer que
ele teve insights e inspiraes que esto alm do nosso alcance, ou pode-
mos optar por construir uma ponte que nos conduzir a uma compreen-
so mais profunda do como e do por qu de seu trabalho. Quem preferir
a primeira alternativa, ter nas mos o seu sistema de cura e poder
exultar com os frutos de seu trabalho. A explicao seria a de que ele foi
um homem extraordinariamente sensvel, que vagueou e foi conduzido,
que encontrou seus remdios atravs do sofrimento e da aflio pessoal:
uma descoberta cega e dolorosa. Mas o trabalho de Bach, seus escritos e
seus remdios florais convidam-nos a uma outra viso, que, embora mais
exigente, mais gratificante.
exatamente essa procura de uma ponte para a compreenso descobrir como
a linguagem arquetpica das flores corresponde linguagem da alma humana que
levou fundao da Flower Essence Society e sua nfase na pesquisa de plantas e
no estudo de casos da terapia floral.
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A alma e a cincia como plos opostos
Precisamos da pesquisa sobre as essncias florais no s para satisfazer nossa sede
de compreenso filosfica. H tambm uma necessidade prtica e moral de encontrar
normas e princpios para a compreenso das essncias florais, necessidade esta que
se tornou mais urgente nas seis dcadas que se passaram desde a poca do Dr. Bach.
Em particular nos ltimos dez anos, centenas de novas essncias florais esto sendo
rapidamente postas disposio do pblico por dezenas de grupos em todo o mundo.
Muitas vezes, diferentes pessoas em diferentes lugares preparando essncias de uma
mesma flor iro atribuir-lhe qualidades bastante diversas. So divulgadas, com fre-
qncia, essncias que passaram por poucas, ou mesmo nenhuma norma de pesqui-
sa. Quais critrios podemos usar para saber qual interpretao das propriedades de
uma essncia est correta, se que alguma o est? Ser que podemos aprender a
diferenciar o verdadeiro insight dos sentimentos subjetivos momentneos e das proje-
es psquicas ou sentimentais? Ser que podemos desenvolver uma metodologia
para investigar a exatido das nossas percepes intuitivas?
medida que buscamos as respostas para essas perguntas, defrontamo-nos com
um dilema. Na nossa cultura atual, a cincia que proporciona as normas objetivas
atravs das quais verificamos a validade das nossas premissas e convices. Contudo,
a cincia mostra-se fria, insensvel, desumanizadora e sem relao com aquilo que
mais sagrado alma. Alm disso, a pesquisa cientfica geralmente ignora a destruio
ecolgica e cultural para parece acompanhar seu progresso.
Embora o pensamento cientfico domine nossa cultura, uma importante
contracorrente se desenvolveu, reagindo contra o materialismo da cincia convencio-
nal. Esse conflito representa uma profunda fenda em nossa cultura, que j vimos
anteriormente ao discutir a ciso da alquimia em trabalho anmico e em cincia exata.
Essa diviso pode ser descrita de vrias maneiras como uma diviso entre humani-
dades e cincia, entre alma e tecnologia, entre psique e substncia, entre interior e
exterior. Tambm a encontramos em nosso sistema educacional (particularmente na
Amrica do Norte), no qual a maioria dos cientistas, engenheiros e tcnicos tm
pouco treinamento em histria, psicologia, filosofia ou artes, e por isso costumam ser
cegos s conseqncias humanas e morais do desenvolvimento cientfico. Por outro
lado, h uma imensa parcela da populao que no est familiarizada com os concei-
tos bsicos da cincia. Isso resulta no apenas em uma ignorncia da complexa
tecnologia atual como tambm mutila a aptido para o pensamento rigoroso. Sem um
conhecimento do mtodo cientfico, fica difcil para uma pessoa observar e investigar
sistematicamente o mundo natural, ou pensar e avaliar de maneira independente as
evidncias que surgem em sua busca da verdade. Assim, a separao dos nossos
mundos interior e exterior em plos opostos levou a desequilbrios tanto em nossa
vida anmica como em nossa compreenso da Natureza.
Os problemas do conhecimento subjetivo
No passado, nossa vida espiritual e anmica era mais intensamente regulada pelas
estruturas culturais e religiosas. Hoje, experimentamos uma liberdade maior, mas tam-
bm uma crescente confuso. Algumas pessoas gravitam em torno de convices
fundamentalistas a fim de se sentirem seguras. Outras, rejeitando a necessidade da
investigao cientfica e do pensamento intelectual sistemtico, preferem confiar nos
sentimentos, na intuio vaga e na experincia mstica para gui-las at a verdade.
Percebe-se fortemente esta ltima tendncia dentro do movimento Nova Era e
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entre muitas pessoas que utilizam as essncias florais, resultando numa rpida expan-
so de experincias intuitivas e psquicas. Por exemplo, muitas qualidades de essnci-
as florais tm sido deduzidas a partir de impresses psquicas e canalizaes, mensa-
gens interiores e orientaes espirituais, leituras de energias sutis, ou variados siste-
mas de teste vibracional tais como a cinesiologia (teste muscular) e a radiestesia (pn-
dulo). Muitas vezes essas experincias no esto de modo algum ancoradas na obser-
vao sistemtica dos efeitos reais das essncias sobre as pessoas ou num cuidadoso
estudo das plantas que do origem s essncias.
Confiar apenas nos sentimentos pessoais, na intuio ou numa efmera experin-
cia psquica est no extremo da parte interior da polaridade que descrevemos na
seo acima, um local de total subjetividade. uma posio desequilibrada, pois cor-
remos o risco de viver apenas na nossa prpria realidade, sem relao com os outros
ou com o mundo no qual vivemos. A alma individual torna-se isolada do alma mundial
e da alma da Natureza.
Imaginemos, por exemplo, a situao difcil que seria gerada se cada praticante
tivesse uma definio totalmente diferente para cada essncia floral ou remdio ho-
meoptico. Nessas circunstncias, criaramos uma verdadeira Torre de Babel, onde
seria impossvel o trabalho conjunto porque no conseguiramos compartilhar um
linguagem comum ou uma mesma percepo da realidade.
Em seu cerne, a cincia uma busca da verdade, a busca de uma realidade que
possa ser compartilhada coletivamente, pois ela reflete uma compreenso acurada da
Natureza e no uma projeo egostica da experincia pessoal. A cincia um corre-
tivo para a confuso que pode resultar da subjetividade excessiva. Apesar do escopo
limitado sob o qual a cincia convencional praticada, o mtodo cientfico que nos
oferece um meio de perceber acuradamente o mundo e definir seus princpios
subjacentes. Atravs da investigao cientfica, encontramos o mundo natural e os
outros seres humanos e nos ligamos a uma realidade maior. Portanto, apesar de tudo
aquilo que a cincia atual tem de alienante, precisamos desesperadamente do esprito
da cincia a procura das normas da verdade no estudo da Natureza nas nossas
pesquisas sobre as essncias florais e em campos de investigao a elas relacionados.
Os desequilbrios existentes no mtodo cientfico
Embora precisemos da objetividade que a cincia oferece, enfrentamos problemas
bastante reais com o mtodo cientfico atual.
A palavra cincia provm do latim scire, que significa conhecer, mas tambm
discernir, no sentido de separar ou seccionar. Essa capacidade da mente analtica de
dividir os fenmenos em suas partes componentes, bem como a de separar o obser-
vador do objeto observado, habilitou a humanidade a aprender muito sobre o mundo
natural. Como afirmou Aristteles h muitos sculos, precisamos de alguma distncia
para poder ver claramente as coisas. A humanidade precisava retroceder um passo
em relao Natureza a fim de observ-la e meditar sobre seu significado. Alm de
nos dar o conhecimento, nosso intelecto concedeu-nos um poderoso sentido de liber-
dade e individualidade que era impossvel quando a realidade estava ainda oculta sob
dogmas sociais ou religiosos.
Contudo, esse mesmo desenvolvimento da objetividade distanciada ou consci-
ncia do observador tambm nos alienou da Natureza, do mundo espiritual e, por
fim, de ns mesmos. A completa objetividade s pode ser alcanada ao reduzirmos o
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mundo a uma coleo de objetos a serem observados. No entanto, existe aqui um
paradoxo. Se os seres humanos nada mais so que uma das muitas classes de objetos,
ento quem est observando esse mundo de objetos? Se a mente apenas um produ-
to bioqumico do mecanismo do crebro, ento onde est a conscincia que chegou a
essa concluso? O fsico alemo Max Planck, o primeiro a desenvolver a teoria quntica,
assim se expressou a esse respeito: A cincia no pode resolver o derradeiro mistrio
da Natureza. Porque, em ltima anlise, somos parte do mistrio que tentamos resol-
ver. Apesar das desconcertantes perguntas levantadas pela fsica quntica e pela
teoria da relatividade no incio deste sculo, e por novas perspectivas de agora, tais
como a teoria do caos, a cincia convencional tem praticamente ignorado essas ques-
tes epistemolgicas fundamentais.
O estudo cientfico surgiu a partir de um impulso do ser humano de abandonar os
claustros da Idade Mdia e aventurar-se com independncia no reino da Natureza, a
fim de observ-la e conhecer suas leis. Entretanto, ao contar com instrumentos com-
plexos como meio de mensurar a realidade, o pesquisador cientfico de hoje est
muitas vezes desligado da experincia direta dos fenmenos da Natureza, daquela
experincia feita atravs da percepo dos sentidos humanos. irnico ver at que
ponto o cientista criou seu laboratrio semelhana de um claustro moderno, um
ambiente artificial distanciado da Natureza e da sociedade.
A cincia moderna tornou-se, assim, cada vez mais divorciada da plena
dimensionalidade do processo da vida. Em seu empenho por objetividade racional, o
mtodo cientfico estreitou seu campo de viso para aquilo que fisicamente mensurvel
e quantificvel, desconsiderando a experincia qualitativa das dimenses etricas e
anmicas da vida. Por no perceber a inteireza das formas vivas nem reconhecer os
seres vivos que habitam essas formas, a cincia moderna desconectou-se da Natureza
e da alma humana e, por isso, tornou-se incapaz de compreender as foras sutis ou as
qualidades de alma associadas terapia floral e a outros paradigmas holsticos.
Precisamos encontrar novas formas de pesquisa cientfica que sejam apropriadas
ao plano sutil das essncias florais, mas que, ainda assim, conservem o rigor e a busca
objetiva da verdade que fizeram da indagao cientfica um degrau to importante na
evoluo da cultura humana. Desse modo, somos desafiados por dois lados. Nossas
pesquisas sobre os remdios vibracionais necessitam da busca disciplinada da verdade,
que a essncia da cincia. Mas nossa abordagem da cincia deve tambm englobar
a profunda e multidimensional relao da humanidade com o mundo da Natureza,
relao essa que tanta falta faz na pesquisa cientfica contempornea. A terapia floral
requer o desenvolvimento de uma nova e viva cincia da Natureza.
Rumo a uma Cincia Viva da Natureza
Que tipo de cincia capaz de compreender o mistrio das essncias florais? Tal
cincia requer a observao disciplinada do pensamento sistemtico que caracteriza o
mtodo cientfico, mas precisa ser ampla o suficiente para englobar a realidade da
alma humana e da alma do mundo. Ela percebe a Natureza no como uma coleo de
objetos mecnicos, mas como uma comunidade de seres. uma cincia holstica
(em vez de uma cincia reducionista) que no apenas separa a realidade fsica em suas
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partes componentes, mas reconhece que cada parte uma expresso de um todo
maior. Essa cincia tambm reconhece que, embora sejamos os observadores da vida,
somos tambm participantes ativos da vida e que a polaridade objetividade/subjetivi-
dade precisa encontrar uma nova sntese.
A cincia goethiana
A abordagem cientfica que postulamos tem suas fontes na vertente alquimia/rosa-
cruz, antes de sua ciso final entre o simbolismo psquico da psicologia contempor-
nea e a substncia sem alma da medicina qumica. A alquimia reconhecia a correspon-
dncia entre o macrocosmo da Natureza e o microcosmo da experincia humana. Os
alquimistas rosa-cruzes compreendiam que o caminho do desenvolvimento espiritual
humano precisava unir-se com o mundo, para que fosse encontrado o funcionamento
das leis espirituais nas formas e processos da Natureza.
Esse caminho da cincia natural com alma seria mais tarde desenvolvido pelo po-
eta e cientista natural alemo Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Durante
sua vida, Goethe testemunhou o rpido desenvolvimento do materialismo cientfico,
que logo levaria Revoluo Industrial. Mas, tal como os alquimistas rosa-cruzes, ele
acreditava que ... o perceptvel aos sentidos corresponde inteiramente ao espiritual,
e no s uma evidncia dele, como na verdade sua representao. Enquanto
poeta, o destino de Goethe foi o de dar incio a uma cincia que reconhecia a alma da
Natureza, mas permanecendo fiel objetividade do mtodo cientfico.
O temperamento artstico de Goethe permitiu-lhe ver a relao da parte com o
todo, perceber uma unidade subjacente dentro da diversidade dos fenmenos natu-
rais. Seus primeiros trabalhos cientficos foram devotados geologia. Ele se conven-
ceu de que, ocultas nos estratos geolgicos das montanhas que estudava, estavam as
histrias profundas que a Natureza tinha para contar. Goethe escreveu em Wilhelm
Meister ... eu usava aquelas figuras e fendas como as letras de um alfabeto, eu tinha
de decifr-las, transform-las em palavras e aprender a l-las...
Todo o gnio cientfico de Goethe se revela em seus estudos da Natureza viva,
particularmente das plantas. Era um perspicaz observador da mirade de detalhes da
vida vegetal, no tanto com o objetivo de descrever e classificar, e sim com o de
descobrir os princpios unificadores. Comentando o clssico sistema botnico de Lineu
(Carl von Linn), Goethe escreveu ... sinto-me, portanto, justificado em concluir que
Linn e seus sucessores procederam como legisladores, menos preocupados com o
que era do que com o que deveria ser... mas sem dvida decididos a resolver o difcil
problema de saber como tantos seres inerentemente independentes uns dos outros
puderam vir a existir, lado a lado, com algum grau de harmonia.
Ao invs de apenas considerar suas partes, Goethe olhava para a totalidade da
planta, seu desenvolvimento ao longo do tempo e suas relaes dinmicas com as
outras formas e processos vegetais. Goethe concebia as mltiplas expresses da vida
vegetal como variaes de um tema universal, ao qual chamou de Urpflanze (planta
arquetpica). Goethe via as plantas no como formas estticas, mas como uma expres-
so dos processos dinmicos de mudana contnua, existindo tanto no tempo quanto
no espao. Ele foi capaz de perceber a fluidez das formas dos seres vivos como uma
expresso de padres etricos e leis csmicas subjacentes. Referia-se a essas formas e
processos como os gestos das plantas ou animais. Essa concepo similar Doutrina
das Assinaturas de Paracelso, uma compreenso de que h uma correspondncia en-
tre as formas fsicas externas e as qualidades interiores que elas expressam.
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O trabalho pioneiro de Goethe oferece uma base para uma compreenso viva da
linguagem da Natureza. uma cincia qualitativa da Natureza, que contrasta com a
abordagem estritamente quantitativa da predominante viso reducionista e mecanicista
da Natureza. Em vez de simplesmente mensurar os constituintes qumicos de uma
planta, Goethe estudava como a forma da folha evolua da planta jovem madura,
surgia sob nova forma nas ptalas da flor e novamente nos estames e pistilos. Em vez
de ver o florescimento e a frutificao de uma planta como mero mecanismo de
propagao, Goethe os via como o apogeu de uma dana de expanso e contrao,
expressa de uma nova maneira em cada estgio do crescimento da planta. A partir
desse entendimento, ele desenvolveu seu conhecido conceito da metamorfose das
plantas.
Na abordagem goethiana da cincia, a conscincia humana torna-se na verdade
um instrumento de pesquisa. O prprio pensamento torna-se metamrfico, desenvol-
vendo a mesma mobilidade e flexibilidade dos fenmenos que encontra. Isso envolve
a recriao de uma imagem interior daquilo que percebemos no mundo exterior atra-
vs dos nossos sentidos. Essa capacidade uma extenso da imaginao artstica;
mas difere daquilo que geralmente entendemos por imaginao, na medida em que
uma resposta precisa aos fenmenos reais da Natureza.
Atravs desse processo que Goethe chamou de imaginao exata, comeamos a
experimentar no s os fenmenos da Natureza, mas tambm seu efeito sobre nosso
prprio ser medida que os experimentamos interiormente. Desse modo podemos
perceber no s os objetos e eventos da Natureza, mas tambm as foras e qualidades
que os permeiam. Somos, assim, capazes de apreender os arqutipos que vivem na
Natureza no como abstraes intelectuais e sim como percepes diretas do nosso
pensamento vivo.
A observao est casada com o pensamento, permitindo que a percepo cresa
e se torne um conceito vivo. O mtodo cientfico goethiano, desse modo, traz ao
processo de pesquisa uma reconciliao da dicotomia interior e exterior, participante
e observador, objetividade e subjetividade.
Na cincia goethiana, o observador se torna um participante consciente do pro-
cesso de pesquisa. Isso diferente da conscincia do observador convencional, em
que o pesquisador finge ser um espectador distanciado, sem conjeturas nem
envolvimentos. No mtodo cientfico convencional, qualquer participao subjetiva no
projeto de pesquisa vista como uma interferncia a ser evitada. J que est na
natureza da observao cientfica o fato de que o observador afeta aquilo que obser-
vado (o Princpio da Incerteza de Heisenberg), essa participao no reconhecida se
torna inconsciente, freqentemente levando a premissas e conjeturas ocultas. Por
outro lado, o cientista goethiano cultiva ativamente a clareza de sua prpria conscin-
cia e assume a responsabilidade por ela enquanto instrumento cientfico.
Contudo, o mtodo goethiano tambm diferente da abordagem totalmente sub-
jetiva, na qual nosso mundo interior ingenuamente projetado sobre o mundo exte-
rior, de um modo autocentrado que nega a diversidade daquilo que est fora de ns.
E tampouco como a jornada psquica ou induzida por drogas, que nos tira do corpo
fsico e leva-nos a outras realidades, ou nos pe em contato astral com seres
desencarnados.
O mtodo goethiano um encontro com um mundo natural bastante tangvel e
que tem suas prprias leis e verdades. Nossa compreenso desse mundo precisa base-
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ar-se naquilo que realmente existe nele, descobrindo a correspondncia entre a expe-
rincia interior e os fenmenos externos. uma aptido que exige tempo e pacincia
at se desenvolver numa verdadeira tcnica de pesquisa cientfica que possa discernir
entre a verdade e o erro.
A cincia espiritual
Os estudos cientficos de Goethe tornaram-se uma pequena contracorrente subter-
rnea dentro da corrente dominante do pensamento cientfico. Ele ficou muito mais
conhecido por sua obra literria, em especial por sua obra-prima dramtica, o Fausto.
H cerca de cem anos, o filsofo e mentor espiritual austraco Rudolf Steiner (1861-
1925) publicou os trabalhos cientficos de Goethe, chamando para eles a ateno do
mundo moderno e expondo pela primeira vez a real significncia da epistemologia
cientfica de Goethe. Steiner reconhecia em Goethe um rigoroso fenomenismo, no
qual o pensamento permanece fiel s percepes diretas da Natureza. No que
Goethe se esquivasse de pensar, mas sim que seu pensamento era moldado por sua
percepo. Desse modo, ele evitou o erro da cincia convencional, que aplica ao
mundo metamrfico dos seres vivos as leis mecanicistas apropriadas aos objetos ina-
nimados.
Steiner no era contrrio cincia natural moderna. Ele reconhecia que a humani-
dade, na tentativa de explicar o mundo natural, desenvolvera a importante faculdade
do pensamento independente. Em vez de descartar o mtodo cientfico, ele queria
ampli-lo, desenvolver uma cincia espiritual, qual deu o nome de antroposofia,
que significa sabedoria da humanidade. Em sua srie de palestras, The Boundaries
of Natural Science (As Fronteiras da Cincia Natural), Steiner disse, Precisamos co-
mear adquirindo a disciplina que a cincia moderna pode nos ensinar (...) e transcend-
la, para que possamos usar a mesma abordagem rigorosa (...) e assim estender essa
metodologia tambm para a investigao de reinos inteiramente diferentes (...) No
consegue alcanar o verdadeiro conhecimento do esprito quem no adquiriu disciplina
cientfica, quem no aprendeu nos laboratrios a investigar e pensar de acordo com o
moderno mtodo cientfico.
A cincia espiritual de Steiner est construda sobre a cincia goethiana, mas ado-
tou uma abordagem complementar. Enquanto Goethe comeava com o objeto perce-
bido e se dirigia para o conceito, Steiner partia do pensamento puro e ento desenvol-
via a percepo. A cincia goethiana um estudo da Natureza, mas Steiner desejava
utilizar a disciplina cientfica na investigao da prpria conscincia.
Em seu livro The Philosophy of Freedom (A Filosofia da Liberdade), tambm co-
nhecido como The Philosophy of Spiritual Activity (A Filosofia da Atividade Espiritu-
al), Steiner sustentava que a faculdade do pensamento humano pode ser elevada a um
nvel em que se torna atividade espiritual. Enquanto tal, ela tem mais afinidade com a
meditao consciente do que com uma experincia mstica de fuso com o divino. Em
sua essncia, essa atividade espiritual do pensamento totalmente livre dos sentidos
e, contudo, pode ser experimentada diretamente e sua verdade validada. Steiner ofere-
cia a matemtica pura como um exemplo de pensamento livre-dos-sentidos, devido
sua rigorosa coerncia lgica e sua capacidade de ser verificvel. atravs do desen-
volvimento do pensamento superior, afirmava Steiner, que temos a possibilidade de
conquistar a verdadeira liberdade, de crescer at a maturidade espiritual assumindo a
responsabilidade pela aptido do nosso Eu Espiritual de apreender as verdades mais
elevadas.
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A cincia goethiana e o pensamento livre-dos-sentidos, explicava Steiner, formam
os dois lados de uma polaridade, matria e conscincia; ambas precisam ser encontra-
das e harmonizadas para que seja desenvolvida a verdadeira cincia espiritual. Ele
comparava esse processo antiga ioga da respirao praticada no Oriente, a qual
trabalhava com o ciclo de inalao e exalao. Nessa nova ioga da era moderna, ns
inspiramos nossas percepes sensoriais do mundo e expiramos nossos pensa-
mentos. Como Steiner descreveu em Boundaries of Natural Science (As Fronteiras
da Cincia Natural), inalao e exalao so experincias fsicas: quando elas esto
harmonizadas, a pessoa experimenta conscientemente o eterno. Na vida cotidiana,
experimentamos o pensamento e a percepo. Ao trazermos mobilidade vida da
alma, experimentamos o pndulo, o ritmo, a contnua vibrao da percepo e do
pensamento interpenetrando-se.
Ao unir percepo e pensamento dentro da nossa experincia anmica, temperados
com a disciplina cientfica, a cincia espiritual capaz de evitar os problemas do conhe-
cimento subjetivo bem como os desequilbrios, j discutidos antes, dos mtodos cientfi-
cos convencionais. A pesquisa cientfico-espiritual exige que nos libertemos da projeo
psquica, da propenso emocional e da auto-iluso, a fim de nos tornarmos precisos
instrumentos de percepo e insight. Contudo, para alcanar a objetividade, nem nos
tornaremos um observador independente apartado da Natureza e divorciado de qual-
quer experincia interior, nem dependeremos de abstratos instrumentos tcnicos de
mensurao. Ao contrrio, a verdadeira objetividade consiste em uma capacidade disci-
plinada e sistemtica de observar e compreender aquilo que est sendo observado. A
essncia do mtodo cientfico observao objetiva e documentao dos fenmenos
precisa ser integrada com a essncia da abordagem espiritual o reverente reco-
nhecimento dos estados transpessoais e transfsicos da realidade e do ser.
Atravs da cincia espiritual, a alma humana pode encontrar o reino arquetpico da
Natureza e os reinos mais elevados do esprito, com a mesma clareza e disciplina
interior que so postas em prtica nas cincias fsicas. Assim como o cientista botni-
co, por exemplo, pode desenvolver a capacidade perceptiva de distinguir claramente a
estrutura de uma flor, tambm o cientista espiritual pode aprender a empregar a viso
interior para ver as foras que formam a flor e a idia viva ou arqutipo dos reinos
mais elevados que trazem a planta vida.
Essa nova cincia da Natureza requer uma intensificada elevao das capacidades
da alma humana voltadas imaginao (clara vidncia), inspirao (clara audincia)
e intuio (clara sencincia ou clareza de sentimentos e sensaes). Todos esses
mtodos de trabalhar com os fenmenos da Natureza precisam ser fortalecidos e
amplificados por uma comunidade de pesquisadores que estejam trabalhando de mo-
dos similares, a fim de que os insights individuais possam ser corroborados e refinados
atravs de um pool de conhecimentos coletivos.
As abordagens cientfico-espirituais de Goethe e Steiner tm sido retomadas e
elaboradas por muitos pesquisadores contemporneos que trabalham nos campos da
botnica, biologia animal, agricultura biodinmica, medicina antroposfica, fsica,
qumica e matemtica. Nas nossas pesquisas de essncias florais, enfrentamos um
desafio semelhante. Ser que podemos aplicar o esprito da cincia s qualidades
interiores encontradas na planta, integrando a clareza do mtodo cientfico com sufi-
ciente sensibilidade de alma?
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O Estudo das Plantas
usadas nas Essncias Florais
A pesquisa das essncias florais basicamente um processo dual: envolve o estudo
das plantas usadas no preparo das essncias, e o estudo das experincias das pessoas
que utilizam as essncias. Ambas as reas so de vital importncia, mas o estudo das
plantas representa talvez o maior desafio, exigindo a abertura de um novo terreno.
Tanto o desenvolvimento dos remdios florais pelo Dr. Bach como a tradio
homeoptica de Hahnemann, da qual surgiu o trabalho de Bach, enfatizam o uso
clnico dos remdios e oferecem poucas diretrizes para o estudo, diretamente na Na-
tureza, das fontes desses remdios. At certo ponto, os nossos estudos das plantas
usadas nas essncias florais podem recorrer s tradies fitoterpicas de muitas cultu-
ras, ricas em informaes e conhecimentos sobre as plantas teis. Contudo, grande
parte do conhecimento fitoterpico vago ou fragmentrio, geralmente representan-
do remanescentes incompletos de culturas do passado. A fitoterapia de hoje, muito
semelhana da medicina convencional, com freqncia enfatiza as propriedades e
efeitos fsicos das plantas, sem relacion-los com suas qualidades anmicas ou influn-
cias sutis. Nos ensinamentos alqumicos de Paracelso e outros, encontramos uma
abordagem rudimentar ao estudo das plantas que integra os mundos interior e exteri-
or. Porm, quando olhamos para o moderno desenvolvimento dos estudos alqumicos,
predomina a abordagem puramente simblica da psicologia junguiana, a qual no
est relacionada com as substncias reais da Natureza.
Nossa tarefa, portanto, criar uma alquimia moderna, uma nova cincia da Natu-
reza que possa nos ajudar a compreender as plantas que usamos nas essncias florais.
Ao longo desse caminho, os estudos naturais de Goethe e a filosofia cientfico-espiri-
tual de Steiner podem ser um farol orientador. Mas Goethe e Steiner nunca aplicaram
seus mtodos ao estudo da linguagem anmica das essncias florais, e as descobertas
de Bach sobre as essncias florais nunca se desenvolveram em direo a uma cincia
sistemtica das plantas. Assim, embora tenhamos muito a aprender com aqueles que
vieram antes de ns personalidades como Paracelso, Hahnemann, Goethe, Steiner,
Jung, Bach, e tradies como a fitoterapia, o xamanismo e a medicina popular
precisamos fazer novas perguntas e buscar novas respostas. Encontrar nosso cami-
nho rumo a uma cincia espiritual da terapia floral uma jornada verdadeiramente
pioneira, da qual mal demos os primeiros passos.
A importncia da observao fsica das plantas
As pessoas que preparam essncias florais (e outros remdios naturais) para o
pblico tm como responsabilidade fundamental compreender as plantas que usam.
Para os terapeutas e para aqueles que usam as essncias florais no lar, os mtodos de
pesquisa descritos abaixo constituem uma importante base de conhecimentos que
lhes permite apreciar o complexo esforo exigido na descoberta e na meticulosa pes-
quisa das propriedades das essncias. Mesmo para aqueles que no esto diretamente
envolvidos na pesquisa das plantas, importante compreender as muitas considera-
es da pesquisa que envolve o estudo de campo das essncias florais.
No programa de pesquisas da Flower Essence Society, iniciamos o estudo das
qualidades de uma essncia floral com a observao da prpria planta e sua relao
com o ambiente. Nas palavras de Paracelso, se queres conhecer o Livro da Natureza,
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deves trilhar suas pginas com teus ps.
Antes de interpretar as qualidades anmicas das plantas, importante cultivar a
disciplina de verdadeiramente perceber a planta, observar sua cor, forma, hbitat,
padres de crescimento e ciclos sazonais. Todos esses detalhes fsicos oferecem um
alicerce sobre o qual construiremos insights bem fundados das qualidades sutis da
planta. Aps termos, com sensibilidade, nos aproximado da planta como um ser
fsico, registrando nossas diversas observaes num dirio e caderno de esboos,
podemos gradualmente criar uma imagem interior da planta e comear a entender sua
natureza essencial.
Este processo semelhante observao atenta que fazemos da postura, das
expresses faciais e dos movimentos de uma pessoa quando queremos compreender
algo do seu carter interior. Precisamos primeiro discernir nas formas e movimentos
fsicos das plantas aquilo que Paracelso chamou de assinatura e Goethe, de gesto,
antes de podermos conhecer as qualidades de alma que elas representam.
Adquirir tais insights profundos envolve uma observao paciente e contnua, e um
profundo amor e senso de maravilhamento pelo mundo das plantas. Assim como no
podemos dizer que conhecemos realmente bem uma pessoa aps um ou dois breves
encontros, tambm necessrio desenvolvermos um relacionamento ao longo do
tempo com qualquer planta que desejemos conhecer. Alm disso, assim como neces-
sitamos saber algo sobre as ligaes de uma pessoa com sua famlia e sua comunidade
a fim de formarmos um quadro mais completo de quem ela , tambm deveramos
considerar a relao da planta com seu hbitat, com as outras plantas, o mundo
animal, os ciclos sazonais da Natureza e as mudanas ambientais.
importante lembrar que a planta um ser no tempo. No conhecemos uma
planta vendo-a apenas em florao. A flor o auge de um processo que comea com
uma semente, desenvolve-se em raiz e brotos, abre-se em folhas, cresce atravs de
estgios de novos ramos e folhas, concentra suas energias nos botes e finalmente
irrompe em florao. O processo continua com a fertilizao e queda das flores e com
o amadurecimento dos frutos e sementes, atravs das quais o ciclo recomea.
Conseqentemente, para preparar essncias florais precisamos conhecer mais do
que apenas a flor no momento da florao. O nosso estudo abrange a planta toda
medida que ela se estende no tempo e no espao. Pois a essncia floral no simples-
mente um extrato da substncia da flor; uma destilao de todo o ser da planta. no
momento da florao que a mais elevada expresso anmico-espiritual da planta se
manifesta; mas, somente se estivermos dispostos a seguir a planta em sua jornada
completa, que poderemos realmente apreciar o mistrio da flor.
Esse profundo conhecimento da essncia das plantas muito importante, no s
para que elas possam ser usadas com sabedoria, mas tambm porque as plantas so
seres vivos, pedindo que ns apresentemos sua essncia ao mundo com todo o res-
peito, preciso e fidelidade possveis. Assim como fcil interpretarmos mal uma
pessoa porque projetamos sobre ela nossas conjeturas subjetivas ou porque no dedi-
camos o tempo suficiente para realmente aprender com ela e escutar sua histria de
vida, tambm muito fcil distorcermos nossa relao com as plantas. Se no estamos
familiarizados com a observao das plantas, podemos ter dificuldade em estabelecer
a diferena entre o que realmente significativo a respeito de uma determinada planta
e o que uma propriedade comum a muitas plantas. fcil simplificar em demasia o
processo de descoberta dos gestos das plantas. Precisamos estar preparados para
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observar e experimentar muitas plantas, durante anos e anos, at sermos capazes de
realmente compreender o gesto arquetpico e a correspondente essncia anmica de
uma determinada planta.
Conhecendo a planta: um estudo de campo do Yarrow/mileflio
Primeiramente travamos conhecimento com uma planta como um ser que tem sua
forma particular, suas cores e aromas especficos, e um relacionamento com seu hbitat.
Estamos interessados em compreender como cada parte dessa planta se relaciona
com o todo, e como ela em comparao com as outras plantas. Ao longo do tempo,
observamos a relao que existe entre os ciclos da Natureza e a planta e seus padres
de crescimento.
Para dar uma dimenso prtica ao esboo da nossa pesquisa sobre as plantas,
oferecemos algumas indicaes gerais para o estudo da Achillea millefolium, o mileflio
ou Yarrow, em ingls. A partir dessa conhecida erva silvestre preparada uma das
mais proeminentes e eficazes essncias florais includas neste Repertrio.
Encontramos o mileflio florescendo em reas abertas e ensolaradas, e particular-
mente magnfico no hbitat das campinas de montanhas. No incio da primavera,
vemos apenas um tapete de folhas verde-escuras e cobertas de lanugem, bem junto ao
cho. Esfregando as folhas entre
os dedos, deparamo-nos com um
aroma forte e penetrante. Se es-
cavarmos um pouco, veremos as
razes rizo-matosas espalhando-se
sob a terra. Quando a primavera
est mais adiantada, um forte cau-
l e central ergue-se da matriz
enfolhada, alcanando uma altura
de 30 cm a um metro. Arranjadas
alternadamente ao longo do cau-
le, coberto de plos finos, surgem
mais folhas penugentas, de at 13
cm de comprimento.
No calor e na luz presentes por
volta da poca do solstcio de ve-
ro, o mileflio desabrocha suas
flores num brilhante dossel bran-
co sobre a folhagem verde, pare-
cendo reluzir com sua radincia
quase incandescente. Olhando
mais de perto, vemos que o caule
ramificou-se muitas vezes para for-
mar a umbela, a inflorescncia em
forma de guarda-chuva. A copa da
umbela um agrupamento extre-
mamente compacto de muitas flo-
res (cada uma delas com cinco rai-
os brancos semelhantes a ptalas)
e de florinhas centrais com peque-
Yarrow Achillea millefolium
O mileflio se distingue por suas folhas penugentas, pelo
caule forte e reto, e pela umbela de radiantes flores brancas
compostas.
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nos pontos amarelos, onde as anteras vo primeiramente surgir nos estames. O admi-
rvel que medida que o vero vai se transformando em outono, o mileflio perma-
nece em plena florao, s gradualmente secando conforme se aproxima o inverno,
porm ainda retendo sua forma caracterstica.
O mileflio encontrado em todas as zonas temperadas dos Hemisfrios Norte e
Sul. uma erva perene, com um robusto caule lenhoso e um forte sistema de razes
espalhando-se vigorosamente a partir de estolhos subterrneos. O nome mileflio e
o nome da espcie, millefolium, significam mil folhas, referindo-se s folhas
finamente divididas e altamente definidas. Ao contrrio de muitas plantas que tm
largas folhas carnudas, ou daquelas plantas com folhas estreitas ou divididas somente
na sua parte superior, mesmo as folhas mais baixas do mileflio so cobertas por uma
lanugem. A planta toda altamente aromtica, enchendo o ar com um perfume muito
pungente, especialmente quando ao calor do sol.
Alm do mileflio-branco, duas outras variedades foram includas neste Repert-
rio. O Pink Yarrow/mileflio-cor-de-rosa , em aparncia, quase idntico ao mileflio-
branco comum, exceto pelas flores que vo do rosa-escuro ao rosa-avermelhado.
freqentemente cultivado como variedade hortcola, mas muitos deles, em tons mais
claros de rosa, ocorrem naturalmente. O Golden Yarrow/mileflio-dourado uma
planta maior e mais robusta, nativa da sia Menor. Suas flores amarelo-douradas
perdem os raios em forma de ptala, mantendo apenas os centros amarelos firme-
mente agrupados. Suas folhas so maiores, e mais semelhantes s da samambaia do
que penugentas.
As foras elementais e alqumicas presentes na planta
medida que vamos refinando a nossa observao da planta, somos capazes de, a
partir da estrutura fsica, chegar a uma percepo de como as foras vitais agem atra-
vs da planta. Uma das maneiras mais bsicas de ver a planta atravs dos quatro
elementos: terra, gua, ar e fogo; um sistema proeminente na tradio alqumica e
que pode ser rastreado at Aristteles. No devemos confundir esses quatro elemen-
tos com os cerca de 100 elementos qumicos da tabela peridica da cincia moderna.
Os quatro elementos alqumicos representam processos e qualidades da Natureza,
no blocos de construo fsicos. A terra representa a qualidade de solidez e vigor;
a gua, a qualidade de liquidez e vida; o ar, a qualidade de expanso e receptividade
luz; e o fogo o princpio da radincia, do calor e da transformao. Na alma huma-
na, cada elemento expressa um dos quatro temperamentos humanos, tais como
eram conhecidos no pensamento clssico. A pessoa presa terra melanclica; a
pessoa da gua, fleumtica; a pessoa area, sangunea; e a pessoa gnea, colrica.
Cada planta contm em si a ao de todos os quatro processos elementais. No
entanto, podemos observar que alguns dos elementos so mais pronunciados que os
outros. No mileflio, vemos uma forte relao com o ar nas folhas penugentas e nas
flores, uma qualidade gnea nos leos aromticos, uma qualidade aqutica nas razes
rizomatosas que se espalham rapidamente, e uma qualidade terrena na forte estrutura
do seu caule lenhoso. Em comparao com outras plantas, as foras elementais so
excepcionalmente bem equilibradas no mileflio, sendo talvez a qualidade aqutica
um pouco menos desenvolvida.
As foras que agem atravs do mundo vegetal englobam mais coisas do que essas qua-
tro qualidades elementais. Cada um dos constituintes qumicos ou nutritivos de uma planta
pode ser entendido como um processo vivo, e tambm como uma substncia qumica.
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Por exemplo, a presena de uma alta porcentagem de sais de potssio (potassa)
nas cinzas do mileflio expressa aquilo que os alquimistas chamam de sal, um processo
salino terreno e criador da forma, que fica evidenciado no caule e razes fortemente
estruturados. Sabemos, pela agricultura qumica, que o potssio fsico usado para
fortalecer os caules e prolongar a vida das folhas. A extraordinria capacidade do
mileflio de construir uma estrutura bem ordenada, e mant-la aps ter atingido o
estgio de florao, testemunha dos poderes formativos do potssio. Ele cria uma
espcie de fronteira para as foras gneas, mais csmicas, que operam na planta, tal
como expresso nos leos aromticos, nas folhas penugentas e na inflorescncia bri-
lhante e cheia de luz. Assim, o mileflio capaz de equilibrar a polaridade existente
entre os processos csmico e terreno, florescendo no calor e na luz do sol de vero,
enquanto mantm fortemente intacta sua forma terrena.
Essa compreenso das foras que atuam atravs da planta tem sido aplicada de
modo bastante prtico na agricultura biodinmica, uma forma de agricultura orgnica
iniciada por Rudolf Steiner em 1924. O mileflio um dos elementos dos preparados
biodinmicos empregados no composto que vai dar vida ao solo. De acordo com
Steiner, o mileflio incorpora um equilbrio to admirvel de foras terrenas e csmi-
cas que capaz de tornar a terra sensvel ao recebimento das influncias vivificadoras
do cosmos e de chamar as influncias astrais Terra de uma maneira harmoniosa.
Este um reflexo do efeito do mileflio sobre o ser humano, que utiliza a essncia
floral Yarrow para trazer vigor s fraquezas de seu corpo astral.
Nosso objetivo na pesquisa das essncias florais nos conscientizarmos dessas
foras dinmicas que agem atravs da planta, de modo a podermos entender melhor
como essas foras se relacionam com as propriedades sutis da alma humana.
A tradio fitoterpica e o uso medicinal das plantas
Alm do estudo direto da prpria planta, podemos aprender muito com o conheci-
mento que o ser humano acumulou sobre as plantas, o modo como elas eram usadas
na alimentao e na medicina, e as qualidades que lhes eram atribudas. Da rica heran-
a sobre o uso das plantas que existe em todas as culturas tradicionais ligadas terra,
apenas uma pequena parte sobreviveu em textos e relatos de povos primitivos acerca
das ervas. Essa sabedoria no representa s uma longa histria de experincias prti-
cas, mas tambm o que resta das percepes de uma poca anterior da histria, quan-
do a humanidade, atravs de sua unidade inconsciente com a alma da Natureza, tinha
uma experincia clarividente das plantas. Grande parte desse conhecimento oral se
perdeu ou nunca foi registrado na forma escrita. Entretanto, por ser produto de uma
percepo consciente pr-cientfica, h muita projeo e inexatido misturadas com o
verdadeiro insight. Desse modo, embora a tradio fitoterpica nos oferea muitas
pistas, ela nunca poder substituir a investigao cientfico-espiritual meticulosa e origi-
nal sobre as essncias florais.
Algumas tradies fitoterpicas sobre as propriedades fsicas das plantas tm sido
cientificamente verificadas; na verdade, a farmacopia mdica do incio deste sculo
inclua muitos remdios feitos base de ervas. Essas propriedades medicinais das
plantas so pistas importantes para a compreenso das essncias florais. Como des-
crevemos anteriormente, as qualidades de uma essncia floral expressam a oitava
superior das propriedades fsicas; so uma expresso paralela, no corpo astral ou
etrico, daquilo que a erva fsica est fazendo no corpo fsico.
O mileflio um exemplo de erva com uma extensa histria de usos e tradies
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medicinais. Um dos nomes folclricos do mileflio era sobrancelha-de-vnus, e essa
erva foi tradicionalmente associada ao planeta Vnus, tal como relatado por antigos
herboristas, entre eles Culpeper. As qualidades de alma associadas s ervas venusianas
incluem a sensibilidade, a intuio e a compaixo.
Todavia, muitas plantas mantm relaes bipolares e isso certamente verdadeiro
quanto ao mileflio. Alm de sua natureza venusiana, tambm discernimos nele as
qualidades marcianas da fora e da proteo. O planeta Marte est associado s artes
marciais e o mileflio era levado pelos soldados ao campo de batalha como um talism
protetor. O mileflio foi conhecido por nomes tais como erva-para-ferimento-de-solda-
do, mileflio-do-cavaleiro e erva-militar. Diz-se que seu gnero botnico, Achillea,
refere-se ao guerreiro grego Aquiles, que usava essa erva para curar os ferimentos de
seus soldados, embora ele prprio padecesse com seu vulnervel calcanhar.
A erva mileflio possui a propriedade fsica de tratar os ferimentos estancando o
sangue, seja em leses externas, hemorragia interna ou fluxo menstrual excessivo.
Acreditava-se tambm que proporcionava proteo espiritual contra os inimigos pes-
soais. O ch de mileflio, preparado com toda a planta florescida exceto as razes,
tradicionalmente usado para induzir a sudao durante resfriados ou febres, para ca-
sos de indigesto e inflamao gstrica, como expectorante e para reduzir o
sangramento interno.
A moderna anlise qumica tambm produz informaes sobre as propriedades do
mileflio que confirmam muitos dos seus usos tradicionais. A erva contm uma subs-
tncia amarga, a aquinena, que ajuda a estimular a digesto, alm de taninos e
resinas com o poder de curar feridas. Seu leo essencial encontrado na planta
toda, mas particularmente nas flores verde-azulado e, como o leo de camomila,
contm azuleno (um princpio amargo e adstringente) e cineol (com atributos anti-
spticos, expectorantes e estomacais).
medida que revemos as tradies e os usos fitoterpicos do mileflio, surgem
diversos temas. Embora suas propriedades expectorantes e diaforticas (indutoras da
sudao) tenham qualidades de liberao, a ao mais forte do mileflio parece ser sua
capacidade de criar e sustentar a forma. Isso expresso no seu poder de curar feridas
e estancar hemorragias, nas suas qualidades adstringentes e em sua ao
antiinflamatria. Ele tambm revigora os processos metablicos da digesto, ligados
ao elemento fogo, demonstrando que seu poder formativo no esttico, mas sim
capaz de entrar numa relao dinmica com as sempre mutveis foras gneas da vida.
Mais uma vez vemos o mileflio como uma planta excepcionalmente equilibrada,
com uma notvel capacidade de integrar as foras terrenas e as csmicas; ele harmo-
niza a sensibilidade de Vnus com o vigor e a proteo de Marte.
Relaes botnicas
Tambm podemos aprender muito sobre uma planta examinando sua classificao
botnica e sua relao botnica com outras plantas. A tradio alqumica nos ensina a
abordar a Natureza como um livro escrito numa linguagem cujo significado somos
capazes de aprender a decifrar. Com esse pano de fundo, podemos ento usar a
disciplina cientfica da classificao botnica como um guia enciclopdico para as
formas vivas que desejamos compreender.
Desenvolvido h mais de dois sculos por Lineu, nosso moderno sistema botnico
estabeleceu uma nomenclatura universalmente aceita para a mirade de espcies de
vida na Terra. Contudo, h mais coisas nas famlias, gneros e espcies do sistema de
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Lineu do que um mtodo conveniente de
manter a ordem, tal como o arranjo de
livros numa biblioteca. A classificao
botnica representa milhares de observa-
es meticulosas das formas de vida da
Natureza, registrando quais caractersti-
cas so similares e quais diferenciam uma
planta de outra. Embora poucos botni-
cos estejam cientes da tradio alqumica
ou mesmo das pesquisas de Goethe, as
estruturas e formas que eles to cuidado-
samente estudam expressam os proces-
sos vivos que atuam nas plantas e ofere-
cem pistas para o entendimento de suas
qualidades essenciais. A pesquisa de es-
sncias florais pode assim fazer uso de
sistemas cientficos existentes (tais como
a classificao botnica) e ento impregn-
los com uma compreenso sensvel das
mensagens da alma que falam atravs das
formas e processos da vida fsica.
Em nossa pesquisa, descobrimos que
as plantas que esto relacionadas botani-
camente em geral exibem afinidades nas
qualidades de suas essncias florais. As
famlias vegetais, em particular, expres-
sam amplas propriedades arquetpicas,
com os membros de cada famlia repre-
sentando variaes sobre um mesmo
tema.
Por exemplo, as plantas da famlia das
liliceas, tais como os lrios, possuem bul-
bos aquosos e minimamente enraizados.
Por isso, esto apenas frouxamente
conectadas terra, sustentando suas for-
as a partir de um tero de gua vital. Por
outro lado, suas tpicas flores hexagonais
em forma de estrela refletem a pura har-
monia das esferas celestiais. As essncias
florais preparadas de plantas da famlia
das liliceas, tais como Star Tulip, Mari-
posa Lily, Easter Lily e Alpine Lily, ge-
ralmente trabalham os aspectos femini-
nos e receptivos da alma humana, que
tm mais afinidade com a harmonia do
mundo espiritual. Porm, com essas es-
sncias a pessoa tambm aprende a en-
frentar os desafios da vida terrena.
Mariposa Lily Calochortus leichtlinii
Esta delicada flor silvestre branca e malva encon-
trada nas montanhas do oeste norte-americano. Seu
minsculo bulbo cresce em fendas rochosas, mal e
mal preso terra. Membro da famlia das liliceas,
possui trs ptalas em forma de concha, separadas
por trs spalas menores.
Star of Bethlehem
Ornithogalum umbellatum
Nativa da Europa e norte da frica, uma das cinco
flores da frmula de emergncia do Dr. Bach. Seu
bulbo redondo e sua flor, que forma uma perfeita
estrela de seis pontas, so tpicos das plantas da fa-
mlia das liliceas, as quais esto relacionadas com a
cebola (s vezes classificada separadamente como
sendo da famlia das amarilidceas).
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As plantas da famlia das rosceas, em
contraste, so fortemente enraizadas e
possuem flores e frutos com uma geome-
tria pentagonal, representando a perfei-
o da forma humana (como no desenho
de Leonardo de Vinci que mostra um
homem com a cabea, braos e pernas
formando uma estrela de cinco pontas).
O Blackberry, o Quince/marmeleiro e a
Rose/roseira, em particular, tm longas
razes profundamente ancoradas no solo,
troncos cobertos de espinhos e ramos que
crescem vigorosamente. As essncias pre-
paradas com essas plantas trabalham os
temas associados encarnao, ajudan-
do a pessoa a prender-se fortemente
vida na Terra e trazer as foras do amor,
da compaixo e do compromisso.
O mileflio um membro da famlia
das compostas, das flores semelhantes a
Daisies/margaridas, entre elas o Sun-
flower/girassol, cujas essncias geralmen-
te lidam com os princpios de sntese ou
integrao do Eu. Cada flor composta
como um campo de flores, pois contm
muitas florinhas no disco central, bem
como florinhas semelhantes a ptalas no
raio que circunda o disco. A flor
do mileflio leva esse princpio de
integrao um passo alm a
copa da flor um feixe compacta-
mente organizado de muitas flo-
res compostas, cada uma das quais
se compem de florinhas no raio
e no disco.
Embora as plantas da famlia
das compostas compartilhem uma
estrutura floral caracterstica, as
espcies vegetais individuais exi-
bem uma ampla gama de formas
e gestos. Realmente, cada famlia
vegetal representa um amplo es-
pectro de qualidades ou variaes
sobre um mesmo tema. Temos o
Sunflower/girassol com suas
folhas largas e redondas, e sua alta
e radiante cabea em contraste
com o Star Thistle com suas
folhas estreitas grudadas ao cau-
Blackberry Rubus ursinus
O blackberry silvestre tem flores de cinco ptalas
com numerosos estames, caractersticas das plantas
da famlia das rosceas. Seus ramos prolficos e co-
bertos de espinhos, seus frutos negros e suas razes
tenazes esto entre as mais fortes expresses dessa
famlia vegetal.
California Wild Rose Rosa californica
As delicadas e docemente perfumadas flores cor-de-rosa desta
rosa silvestre so encontradas sobre um vigoroso arbusto
com espinhos aguados e um sistema de razes forte e pro-
fundo. Ao contrrio da maior elaborao encontrada nas
rosas cultivadas, esta rosa mantm a simplicidade da forma
de cinco ptalas.
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le, espinhos muito pontiagudos
e pequenos agrupamentos de
florinhas tubulares. Tambm den-
tro dessa famlia vegetal temos
as contradas flores do Tansy/
tanaceto, s vezes chamadas de
botes porque contm somen-
te as florinhas do disco (como se
fosse o centro amarelo da mar-
garida), contrastando com o
Dandelion/dente-de-leo e a
Chicory/chicria, que contm
somente as florinhas do raio.
O mileflio um membro
particularmente notvel da fam-
lia das compostas, pois tambm
se assemelha de muitas manei-
ras s plantas da famlia das
umbelferas, entre as quais est
a salsa. Com sua umbela, a
inflorescncia em forma de guar-
da-chuva, e suas folhas finamente
divididas e aromticas, atravessa-
das pela luz e pelo ar, o mileflio
compartilha as qualidades de
abertura e sensibil idade de
umbelferas tais como a Angeli-
ca/anglica, o Dill/aneto e a
Queen Annes Lace/cenoura.
Eles tm qualidades similares de
ramificaes mltiplas nas folhas
finamente divididas e nas copas
da flor, de caules centrais forte-
mente estruturados, e de quali-
dades aromticas que penetram
nas folhas e nos caules. Contu-
do, embora essas plantas tenham
complexas umbelas como o
mileflio, as flores individuais so
bastante simples, ao contrrio
das fl ores compostas do
mileflio. Assim, vemos que con-
quanto a classificao botnica
seja um guia importante para
compreendermos os gestos e
assinaturas das plantas, tambm
precisamos considerar aquelas
relaes entre as formas que cru-
zam as fronteiras botnicas.
Dandelion Taraxacum officinale
Irrompendo em floraes amarelo-brilhantes no incio da pri-
mavera, esta flor composta tem somente florinhas do raio. Os
estames formam a estrutura central; no h florinhas do dis-
co. A qualidade expansiva do dente-de-leo vista no s nas
flores do raio, mas tambm na cabea de sementes que se dis-
persa facilmente ao vento.
Tansy Tanacetum vulgare
Esta flor composta tem somente as florinhas do disco central
e por isso se assemelha ao centro de uma margarida, sem qual-
quer florinha do raio. A copa da flor, densamente estruturada,
d uma impresso de compactao e conteno.
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Dentro do vasto tema da famlia botnica, as plantas que compartilham o mesmo
gnero tm, em sua forma, uma relao ainda mais ntima. Por exemplo, o Yarrow/
mileflio-branco (Achillea millefolium), o Pink Yarrow/mileflio-cor-de-rosa (Achillea
millefolium var. rubra) e o Golden Yarrow/mileflio-dourado (Achillea filipendulina)
so, todos trs, membros do gnero Achillea. Neste Repertrio, algumas essncias
florais preparadas a partir de outros grupos de plantas que compartilham o mesmo
gnero so: Aesculus (Chestnut Bud, Red Chestnut, White Chestnut); Artemisia
(Mugwort, Sagebrush); Calochortus (Fairy Lantern, Mariposa Lily, Star Tulip, Yellow
Star Tulip); Dicentra (Bleeding Heart, Golden Ear Drops); Lilium (Alpine Lily,
Easter Lily, Tiger Lily); Mimulus (Mimulus, Pink Monkeyflower, Purple
Monkeyflower, Scarlet Monkeyflower, Sticky Monkeyflower); Penstemon (Mountain
Pride, Penstemon); e Rosa (California Wild Rose, Wild Rose). Convidamos o leitor
a examinar as descries dessas essncias na Parte III do Repertrio, estudando como
as relaes botnicas das plantas so expressas nas qualidades das essncias florais.
Dentro da famlia das compostas, que grande o suficiente para englobar 10% de
todas as plantas que florescem, existem tambm agrupamentos intermedirios de
plantas, conhecidos como tribos. Por exemplo, os gneros Cichorium (Chicory/
chicria) e Taraxacum (Dandelion/dente-de-leo), com somente flores de raio, per-
tencem tribo das Cichorieae. O gnero Achillea (Yarrow/mileflio) pertence tribo
das Anthemideae, que tambm inclui os gneros Artemisia (Mugwort e Sagebrush/
artemsias), Anthemis e Matricaria (Chamomile/camomila), Tanacetum (Tancy/aneto)
e Chrysanthemum (Chrysanthemum/crisntemo, Shasta Daisy/margarida). Pode-
Queen Annes Lace Daucus carota
Este membro da famlia das umbelferas possui um dossel de flores brancas, e suas folhas so rendilhadas,
tal como o mileflio. Porm, as flores individuais so simples e com cinco ptalas, o que o distingue do
mileflio, com suas florinhas compostas tanto no disco como no raio.
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mos ver a relao do mileflio com as plantas de sua tribo. Ele tem folhas finamente
divididas como as da camomila e possui fortes leos aromticos como as artemsias
Mugwort e Sagebrush. O mileflio-dourado, em particular, assemelha-se fortemente
ao Tansy/aneto, com suas flores compactas, amarelas e somente de disco, e as folhas
largas e parecidas com as da samambaia.
Ao colher todas essas relaes e formas vegetais a partir de nossos estudos bot-
nicos, o que fizemos na verdade foi agrupar as vrias letras do alfabeto das plantas e
comear a arranj-las em palavras. O nosso prximo passo descobrir as relaes
dinmicas entre essas palavras, de modo a poder construir frases significativas que
iro formar uma linguagem das flores.
A sintonia com a planta
Todas as observaes e estudos que fazemos das plantas so importantes contri-
buies para a nossa compreenso das propriedades de uma planta, porm o todo
ainda maior do que a soma de suas partes. medida que comeamos a vivenciar a
planta nos muitos e diferentes nveis que discutimos, desenvolve-se entre ela e ns
uma relao mais elevada, construda a partir da nossa compreenso sensorial e men-
tal; e gradualmente essa compreenso se refina, tornando-se uma percepo consci-
ente extra-sensorial e meditativa. Desse modo, podemos comear a perceber os
campos de energia sutil da planta, ouvir sua mensagem interior ou essncia, e final-
mente vivenciar a planta ao nvel profundo do seu ser. Tal caminho envolve mais do
que uma breve transmisso mstica ou psquica; , em vez disso, uma relao ancora-
da e muito prtica com a planta, que comea na dimenso fsica e s gradualmente se
torna metafsica.
Por ser esse processo de sintonia com a planta o resultado de uma longa e pacien-
te jornada de descobrimento, s nos possvel aqui, na verdade, oferecer algumas
indicaes, em vez de uma descrio completa ou receita. Para ser precisa e exata,
a sintonia com a planta tem de ser construda sobre o alicerce da observao fsica,
junto com a contemplao e estudo atentos que j esboamos acima. A seguir, vem o
estgio da imaginao, no qual formada uma imagem interior daquilo que obser-
vado, mas permitindo-se que essa imagem se metamorfoseie medida que a planta se
desenvolve no tempo (p.ex., o movimento de semente a rebento, raiz, folha, boto,
flor e fruto) ou em suas relaes com outras formas vegetais. O estgio seguinte o da
inspirao, no qual h uma escuta interior das qualidades que se expressaram no
processo anterior. E por fim vem o estgio da verdadeira intuio, que uma fuso
direta com a planta, no qual as qualidades dessa planta so experimentadas como
uma realidade interior.
Essa sintonia tem de ser repetida muitas e muitas vezes, at que a pessoa desenvol-
va a sensibilidade e clareza para compreender a mensagem da alma da planta. E tal
estudo deve tornar-se to flexvel e fluido como o prprio processo de crescimento da
planta. somente atravs de uma atividade metamrfica interior desse tipo que po-
deremos compreender as relaes dinmicas entre forma e significado que esto
subjacentes aos fenmenos da vida.
Para ilustrar esse processo, vamos retomar o Yarrow/mileflio, no qual observa-
mos a qualidade sensvel das folhas e flores finamente divididas, o caule e razes forte-
mente estruturados, os leos aromticos e a umbela de radiantes flores compostas
brancas. Lembremos o seu forte princpio construtor da forma, seu caule robusto, a
bem estruturada copa da flor e a capacidade de conservar sua forma durante a luz e
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calor do vero. Tambm podemos pensar no uso do mileflio como talism protetor
e erva para os ferimentos, bem como em outras qualidades que nosso estudo nos
levou a considerar. medida que vamos recriando o mileflio em nossa imaginao,
talvez vejamos asas cobertas de lanugem flutuando sensivelmente no ar, com um forte
eixo central de apoio, enquanto um dossel de luz branca nos envolve com as qualida-
des da clareza, da fora interior e da abertura.
Quando liberamos essa imagem e nos aquietamos internamente, talvez venhamos a
ouvir ou sentir a compaixo e a vulnerabilidade, equilibradas por sentimentos de fora e
proteo. Conforme encontramos o mileflio interiormente, as polaridades sensibilida-
de/fora vo buscando integrar-se dentro de nossa alma. Comea ento a surgir dentro
de nossa mente uma imagem de como o mileflio poderia atuar na alma humana.
Essas impresses construdas atravs do estudo do mileflio tm sido desenvolvi-
das e refinadas ao longo dos anos, e checadas com os resultados empricos fornecidos
pelas pessoas que tomaram a essncia floral Yarrow. Dessa pesquisa, evoluiu um claro
perfil da essncia Yarrow. (Uma descrio da pesquisa emprica apresentada na
prxima seo.)
A essncia floral Yarrow ajuda aqueles que se sentem vulnerveis (literalmente:
capazes de ser feridos) s influncias dos outros e do ambiente. Ela recostura a
aura demasiado porosa a aura o envoltrio de energia vital que cerca e protege o
corpo. A essncia floral Yarrow promove o equilbrio entre as qualidades venusianas
do corpo astral, que so demasiado sensveis, e os bem ancorados vigor e estabilidade
marcianos das foras fsicas e etricas. Encoraja um saudvel senso do Eu, conceden-
do o vigor, a integridade e a clareza de conscincia que so tpicos dos membros da
famlia das compostas.
A essncia Yarrow particularmente til para terapeutas, curadores e aconselha-
dores cuja compreenso e compaixo naturais podem faz-los absorver as tenses
e problemas de seus clientes. Essa essncia tambm largamente indicada para pes-
soas afligidas por variadas formas de sofrimento psquico, hipersensibilidade, reaes
alrgicas pronunciadas e persistentes distrbios do sistema imunolgico. Yarrow faci-
lita a integridade e o vigor prprios de uma saudvel estrutura do ego, ao mesmo
tempo em que capacita a alma a conservar sua sensibilidade e receptividade inatas.
uma essncia extremamente importante para a nossa po-
ca, devido ao ritmo veloz da abertura espiritual e psquica
que ocorre ao mesmo tempo em que as foras
ambientais e sociais ameaam sobrecarregar,
endurecer ou aniquilar as capacidades sens-
veis da alma humana.
Uma questo que surge com freqn-
cia se a assinatura de uma planta ex-
pressa o problema ao qual ela se diri-
ge, ou a qualidade que a soluo do
problema. Isso nos faz recordar nossa discusso
anterior acerca dos semelhantes, dos contrrios
e da Unio dos Opostos. Relembrando que as essn-
cias florais incorporam uma polaridade de opostos, tor-
na-se compreensvel que a forma fsica da planta possa
expressar um lado ou o outro ou ambos da polarida-
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de. No mileflio, experimentamos a sensibilidade de alma na abertura da planta luz e
ao ar atravs de suas folhas finamente divididas e de seus leos volteis; mas tambm
sentimos a fora e estabilidade de sua forma, a sensao de proteo de sua umbela
branca e a integridade do Eu que caracteriza a famlia das compostas. Assim, o mileflio
integra em sua forma ambos os lados dessa polaridade.
Nossos testes com as essncias Pink Yarrow e Golden Yarrow, em comparao
com a Yarrow, tambm confirmaram que as variaes na cor e na forma se exprimem
nas qualidades das essncias florais dessas plantas botanicamente aparentadas. O
Pink Yarrow/mileflio-cor-de-rosa a Achillea millefolium var. rubra, uma varieda-
de do Yarrow/mileflio comum, a Achillea millefolium. Relembramos que ele
semelhante na forma ao mileflio-branco, mas suas caractersticas flores de um pro-
fundo rosa-magenta sugerem uma qualidade mais emocional do que o branco puro
das flores do mileflio comum. A essncia Pink Yarrow usada em situaes de
sensibilidade emocional excessiva, quando absorvemos as emoes dos outros ou
permitimos que a astralidade de nossa alma sangre e se funda com os outros.
J o Golden Yarrow/mileflio-dourado uma espcie diferente dentro do gnero
Achillea, a Achillea filipendulina. Em comparao com os outros mileflios, ele
maior, com folhas mais fortes e semelhantes s da samambaia. Sua copa de flores
douradas mais firmemente unida, e as flores enfatizam as florinhas do disco central,
parecendo o Tansy/tanaceto. Contudo, ao contrrio do tanaceto que cai por terra
logo aps florescer, o mileflio-dourado tem a caracterstica qualidade dos mileflios
de sustentar a forma, e menos pungente.
Podemos agora desenvolver uma imagem das polaridades com as quais trabalha o
mileflio-dourado. A compacta estrutura floral e a estabilidade da forma expressam
um gesto para dentro; enquanto a estrutura aberta das folhas e a brilhante cor amare-
lo-ouro das flores sugerem uma qualidade que se irradia para fora. A essncia floral
Golden Yarrow integra as polaridades de introverso e extroverso, bem como as da
sensibilidade e fora protetora. freqentemente indicada para atores e artistas
performticos cuja sensibilidade criativa torna-os demasiado vulnerveis em suas re-
presentaes pblicas.
H ainda uma outra essncia de mileflio no Repertrio, a Yarrow Special For-
mula, que se distingue no pela espcie da planta usada mas pelo mtodo de prepa-
rao. Essa frmula foi especialmente desenvolvida a pedido de terapeutas europeus
aps o desastre na usina nuclear de Chernobyl em 1986, para neutralizar os efeitos
da radiao no corpo etrico humano. A radioatividade, que a destruio da estrutu-
ra fsica da matria a nvel dos tomos, representa a prpria anttese das foras
formativas etricas, que so as foras construtoras das estruturas vivas. O mileflio
contm sais de potssio que o ajudam a manter a integridade de sua prpria estrutura.
Para aumentar esse forte processo salino de intensificao da forma, a Yarrow Special
Formula especialmente dinamizada por flores da Achillea millefolium numa base
de gua salgada do mar. Desse modo, a Yarrow Special Formula fortalece e mantm
as foras formativas etricas que do vigor e integridade aura humana. Embora no
substitua os cuidados mdicos, ela capaz de neutralizar os efeitos desintegradores da
radiao sobre os campos energticos humanos, quer essa radiao venha por preci-
pitao radioativa, raios x, televisores, monitores de computadores, campos eletro-
magnticos ou outros perigos ambientais da vida contempornea.
No nos possvel, nesta viso geral do assunto, apresentar perfis completos de
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todas as plantas usadas no preparo das essncias do Repertrio; oferecemos, porm,
esses poucos exemplos dos mtodos que utilizamos em nossos estudos das plantas.
Ns o fazemos no s para abrir ao leitor uma pequena janela sobre o nosso trabalho
de campo com as plantas, mas tambm com a esperana de que mais pessoas sejam
inspiradas a unir-se ao trabalho, ainda embrionrio, de desenvolvimento de uma cin-
cia viva que possa compreender as formas e processos da Natureza como uma lingua-
gem que fala alma humana.
Tal pesquisa das essncias florais requer uma investigao realmente interdisciplinar.
Ela envolve elementos de inmeros campos de estudo, incluindo agricultura, astrolo-
gia, astronomia, biologia, botnica, ecologia, filosofia, fsica, fitoterapia, geologia,
geomancia, matemtica (especialmente a geometria), medicina, meteorologia, nutri-
o, psicologia, qumica, sociologia, e expresses artsticas tais como a poesia, a
pintura e a msica. Alm desses estudos externos, o autoconhecimento e o desen-
volvimento interior so necessrios para o estudo das essncias florais. S um amplo
esforo cooperativo que transponha as fronteiras tradicionais entre os vrios ramos
especializados do conhecimento ser capaz de abranger o pleno significado da pesqui-
sa sobre as essncias florais.
Estudos Clnicos das Essncias Florais
Estudos de casos
Como podemos ter certeza de que nossos estudos das plantas produzem descri-
es precisas das qualidades das essncias florais? No importa quo sinceramente
nos esforcemos por obter clareza e deixar de lado as idias preconcebidas e as pro-
penses, permanece o fato de que os seres humanos so falveis. As possibilidades de
erro ou distoro so grandes, particularmente numa disciplina to pioneira quanto a
pesquisa das mensagens anmicas das flores. Se queremos aplicar o esprito da cincia
em nosso trabalho, precisamos desenvolver um processo de verificao sistemtica
dos insights que recebemos a partir dos nossos estudos das plantas.
O meio mais bsico para a verificao das qualidades das essncias florais a
compilao dos relatos de casos fornecidos pelos terapeutas e usurios de essncias
florais que documentam suas experincias. Embora possam ser descartadas pela cin-
cia rigorosa, tais evidncias biogrficas servem como valiosas fontes de informa-
es. Na verdade, essa abordagem emprica (ou seja, baseada na experincia) no
somente a forma mais comum de pesquisa das essncias florais, como tambm a
nica base pela qual a medicina homeoptica tem sido verificada ao longo dos dois
ltimos sculos.
Assim como o preparador de essncias florais necessita tornar-se um cientista de
campo (fazendo uma cuidadosa observao das plantas usadas nas essncias florais e
vendo como as partes individuais da planta formam uma expresso do todo), tambm
o praticante de terapia floral precisa aprimorar suas habilidades enquanto observador
cientfico, comeando com as observaes bsicas das caractersticas fsicas do clien-
te, tais como entonao de voz, linguagem corporal, expresso facial e sintomas
fsicos. Um quadro vivo da pessoa em evoluo pode ser ento criado, incluindo sua
histria de vida, suas aspiraes e desafios, bem como seus pensamentos e sentimen-
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tos. Tal como a planta, que constantemente observada nos seus vrios estgios de
crescimento, a alma tambm caminha atravs do tempo e seu progresso precisa de
reviso peridica. Desse modo, os estudos de caso mais bem-sucedidos so os longi-
tudinais, que se estendem por numerosos meses e incorporam diversas combinaes
de essncias florais e diversos ciclos de crescimento da alma.
Todos os terapeutas podem observar e documentar os efeitos das essncias florais
em seus clientes, cultivando gradualmente a disciplina da observao cientfica. Esta
uma habilidade fundamental e necessria para a pessoa se tornar perita na seleo de
essncias florais e na avaliao dos resultados de suas escolhas. indispensvel que o
terapeuta perceba e registre os efeitos das essncias a fim de apoiar e orientar o
desenvolvimento do cliente. Com freqncia, entre uma visita e outra os clientes es-
quecem uma questo perturbadora ou uma situao dolorosa que deixou de pression-
los. Boas anotaes de caso permitem ao terapeuta lembrar ao cliente o progresso
que tem sido alcanado, ou reexaminar questes que ainda constituem desafios.
A hbil observao e a manuteno de registros tambm so fundamentais para a
coleta dos dados empricos, os quais constroem o corpo estabelecido da pesquisa
floral e reportam ou verificam os novos insights sobre as qualidades e efeitos das
essncias. Se tomarmos um caso isolado, ele pode parecer insignificante ou no con-
clusivo, j que os relatos de caso so necessariamente filtrados atravs das capacida-
des perceptivas tanto do terapeuta como do cliente. Porm, com muito cuidado e um
conjunto de dados suficientemente grande, podemos gradualmente discernir um pa-
dro sob o qual uma essncia especfica age.
A pesquisa emprica extraordinariamente amplificada quando se pode comparti-
lhar os casos e se fazer referncias cruzadas a partir de muitas fontes. Para esse
propsito, a Flower Essence Society desenvolveu formulrios de estudo de caso que
cobrem os aspectos mais significativos da terapia floral. Esses estudos de caso so
organizados e inseridos em nosso banco de dados computadorizado, passando depois
por indexaes cruzadas dentro de uma ampla variedade de fenmenos teraputicos.
Alguns dos mais significativos estudos de caso tm sido submetidos ao FES Practitioner
Certification Program (Programa de Certificao de Terapeutas), que se segue ao
FES Practitioner Training Program (Programa de Treinamento de Terapeutas). Os
candidatos ao certificado, qualificados atravs do programa de treinamento, precisam
completar pelo menos trs casos profundos e detalhados e um ensaio correlato, que
demonstrem sua manuteno de registros e suas habilidades de observao. O peso
cumulativo desses casos e de outros casos que nos foram submetidos por inmeros
terapeutas do mundo todo, juntamente com entrevistas profundas e detalhadas e
outros levantamentos, formam a espinha dorsal da nossa compreenso emprica das
qualidades das essncias florais. Esses dados tambm podem vir a ser a base para se
projetar outros estudos que satisfaam os parmetros profissionais do rigor cientfico.
Estudos clnicos controlados
O parmetro convencional para a verificao cientfica da eficcia dos remdios
envolve estudos com placebos e procedimentos de duplo-cego. Como descrevemos
antes, em tais estudos dois ou mais grupos so testados, um deles pelo menos com
um placebo inerte e um ou mais com as substncias a serem testadas. O procedimen-
to duplo cego porque nem as pessoas testadas nem aquelas que administram os
testes sabem qual grupo usa o placebo e qual grupo usa o remdio em teste.
Rigorosos estudos duplos-cegos com as essncias florais ainda esto por ser reali-
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zados, em parte devido falta de verbas e interesse na comunidade cientfica, mas
tambm devido a certos problemas que surgem quanto aos procedimentos. Na maio-
ria dos testes controlados administrado um remdio padro ou uma combinao
padro de remdios a cada pessoa do grupo de teste. Essas pessoas so geralmente
selecionadas porque sofrem de uma mesma doena ou conjunto de sintomas. No
entanto, da natureza da terapia floral que as essncias sejam selecionadas especifica-
mente para cada indivduo, como resultado de uma entrevista com o terapeuta. Pesso-
as com os mesmos sintomas fsicos ou emocionais podem precisar de essncias muito
diferentes; por exemplo, h vrias essncias para os diversos tipos de depresso.
Assim, uma combinao floral especfica talvez no seja benfica para a maioria dos
indivduos do grupo de teste, no porque as essncias em si sejam ineficazes, mas
porque aquela combinao no continha as essncias mais apropriadas e eficazes
para cada pessoa. Por isso, permanece o desafio de provar a validade das essncias
florais para um grupo aleatrio, como geralmente exigido para os testes duplos-
cegos.
Um outro dilema o desenvolvimento de procedimentos e questionrios para
testes e avaliaes que satisfaam os parmetros profissionais e, ainda assim, sejam
tambm apropriados s mudanas emocionais e psico-espirituais tpicas do uso das
essncias florais. Muitos testes psicolgicos so elaborados tendo em vista as altera-
es sintomticas, e talvez no detectem um crescimento anmico mais sutil e de
longo prazo. Existe uma tenso inerente entre a exigncia da metodologia cientfica
convencional por resultados que sejam quantitativamente mensurveis, e a necessi-
dade de uma hbil avaliao das experincias qualitativas que caracterizam o uso das
essncias florais. A Flower Essence Society est pronta para auxiliar todos os poten-
ciais pesquisadores e organizaes a projetar rigorosos estudos cientficos que ve-
nham a atender com sucesso os critrios necessrios para a aceitao profissional,
mas que ao mesmo tempo permaneam apropriados natureza dos fenmenos rela-
cionados s essncias florais.
Os estudos controlados podem ser importantes para difundir o valor e a validade
das essncias florais aos profissionais e s autoridades reguladoras, e podem dar uma
real contribuio para o conhecimento dos fenmenos ligados s essncias florais.
Contudo, tais mtodos de verificao talvez sejam limitados quanto a sua capacidade
de realmente acessar e mensurar as mudanas profundas nos sentimentos e na cons-
cincia humana. Portanto, o caminho da pesquisa cientfico-espiritual no que se refe-
re terapia floral pode e deve sempre depender das habilidades treinadas de percep-
o do terapeuta que trabalha ativamente com os seres humanos ou outros seres vivos
num ambiente teraputico.
A Pesquisa sobre os Fenmenos da Energia Sutil
O desafio de estudar os remdios vibracionais
Alm dos estudos controlados, o outro mtodo convencional para validar os rem-
dios naturais estudar seus constituintes e seu modo de operao no organismo
humano. Este o grande desafio no caso das essncias florais, pois elas tm uma
natureza vibracional. Se a pessoa realiza um estudo das substncias reais das essn-
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cias florais, ver que a anlise bioqumica no produz resultados significativos. Os in-
gredientes fsicos das essncias gua, lcool e uma infuso extremamente diluda de
flores no conseguem explicar seus efeitos benficos. Sua ao reside em foras
sutis no diretamente perceptveis aos sentidos fsicos e, portanto, no mensurveis
por qualquer aparelhagem fsica.
Em conseqncia, a autenticidade dos remdios sutis no pode ser determinada
pelos estudos cientficos tpicos, baseados em paradigmas mecanicistas que ignoram a
existncia de campos de fora alm da dimenso fsica. Essa limitao tem implica-
es filosficas e mdicas, e conseqncias legais e sociais bastante concretas. Os
remdios vibracionais, tais como essncias florais e remdios homeopticos, talvez
sejam rejeitados pelos rgos profissionais e reguladores no por lhes faltar eficcia,
mas porque impossvel testar essas substncias atravs de metodologias que foram
criadas para testar os remdios baseados na bioqumica. Assim, para que a terapia
floral ganhe maior aceitao e os terapeutas tenham slidos conhecimentos dos re-
mdios sutis preparados a partir de plantas, fundamental desenvolver novos mto-
dos de perceber e testar as qualidades dessas plantas.
Precisamos descobrir mtodos que possam transpor o abismo existente entre a
experimentao cientfica convencional, cujas premissas materialistas excluem os fe-
nmenos da energia sutil, e os mtodos de pesquisa puramente espirituais, que de-
pendem to-somente da conscincia do investigador. Tais mtodos intermedirios
no iro substituir o aprimoramento das nossas habilidades de observao e percep-
o do mundo fsico e das outras dimenses. Contudo, essas tcnicas de pesquisa so
potencialmente importantes no s como uma forma de demonstrao para aqueles
que questionam a realidade das essncias florais, como tambm um meio de verificar
e clarificar os insights provenientes da pesquisa espiritual direta.
Detectando as energias sutis
Um trabalho preliminar vem sendo feito com vrias tcnicas de pesquisa que inves-
tigam diversos fenmenos fsicos quantificveis, indicando a presena de campos
energticos sutis. Tal como rastrear uma pessoa invisvel atravs da neve seguindo as
suas pegadas, esses mtodos so um meio de perceber os efeitos de foras invisveis
sobre fenmenos perceptveis aos sentidos. Esses efeitos podem ser ento observa-
dos, mensurados e interpretados de acordo com os parmetros cientficos convencio-
nais. Estudar os efeitos fsicos do invisvel exatamente o procedimento usado na
fsica subatmica para estudar os fenmenos que esto ocultos tanto aos sentidos
humanos como aos instrumentos cientficos.
Cristalizaes sensveis
A cristalizao sensvel um mtodo de testar a energia sutil, no qual vrias subs-
tncias orgnicas so adicionadas a uma soluo de cloreto de cobre com a finalidade
de produzir padres distintos de cristalizao, de acordo com a natureza da substn-
cia. Esse mtodo teve como pioneiro o cientista Dr. Ehrenfried Pfeiffer, j falecido,
aluno de Rudolf Steiner e um dos que desenvolveram a agricultura biodinmica na
Amrica do Norte. Pfeiffer conseguiu usar o mtodo de cristalizaes sensveis para
investigar a seiva e os sucos vegetais, como uma indicao da vitalidade da planta.
Tambm trabalhou com amostras de fluidos humanos tais como o sangue, e foi capaz
de utilizar as cristalizaes sensveis na deteco precoce de vrias doenas. Isso tor-
nou-se possvel porque os padres de cristalizao foram aparentemente influencia-
dos no s pela estrutura fsica da substncia adicionada soluo, mas tambm por
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suas foras etricas, o campo de energia vital que indica um estado de sade ou
doena antes que este se manifeste no corpo fsico.
A capacidade de Pfeiffer de interpretar o significado dos padres de cristalizao do
cloreto de cobre estava baseada em muitos anos de pesquisas exatas, nas quais ele
examinou centenas de testes de extratos vegetais e sangue humano. Foi ento capaz
de desenvolver uma linguagem da forma que podia indicar com confiabilidade algo
sobre a substncia em teste. Infelizmente, o mtodo de Pfeiffer no parece ser sens-
vel o suficiente para registrar os remdios vibracionais.
Porm, um pesquisador na Europa est desenvolvendo, um novo mtodo, mais
sensvel, que parece ser capaz de diferenciar os vrios remdios homeopticos e as
essncias florais. Mas, em comparao com o trabalho de Pfeiffer, essa pesquisa est
ainda num estgio muito preliminar. At este momento, ainda no se completaram
testes suficientes para confirmar se as variaes nos padres de cristalizao se devem
s propriedades dos prprios remdios ou a uma infinidade de outras variveis, tais
como influncias ambientais ou procedimentos laboratoriais.
Se futuros testes puderem estabelecer que cada essncia floral produz um padro
distinto e reconhecvel, talvez tenhamos ento importantes evidncias de que cada
essncia floral carrega em si um padro energtico especfico, fato este que no pode
ser demonstrado pela anlise qumica convencional. Mas, mesmo que isso seja feito,
ainda teremos muitas pesquisas pela frente at sermos capazes de usar as cristaliza-
es sensveis para produzir alguma informao significativa sobre as propriedades
das essncias florais. Precisaremos antes criar uma quantidade suficiente de dados a
fim de que os padres de cristalizao possam ser correlacionados com as qualidades
das essncias florais. At que esse trabalho paciente e metdico seja feito, no tere-
mos nenhuma base para interpretar a linguagem dos padres de cristalizao.
Fotografia kirlian
Um outro mtodo de demonstrar os campos de energia o da fotografia kirlian,
assim chamada por causa de seus criadores, os pesquisadores russos Semyon e Valentina
Kirlian. Eles usaram cargas eltricas de alta voltagem para tornar visveis em imagens
fotogrficas os campos energticos de plantas e seres humanos. Embora as foras
etricas no sejam iguais s foras eltricas ou magnticas, as energias etricas pare-
cem realmente ser capazes de influenciar os campos eletromagnticos. Esta uma
outra situao em que as energias sutis deixam suas pegadas no mundo fsico.
A fotografia kirlian foi popularizada na dcada de 1970 por dois livros: Psychic
Discoveries Behind the Iron Curtain (Descobertas Psquicas por trs da Cortina de Ferro),
de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, e The Kirlian Aura (A Aura Kirlian), organizado
por Stanley Krippner e Daniel Rubin, que apresentava na capa o famoso fantasma de
uma folha cortada. Devido s dificuldades em obter resultados verificveis e repetveis, o
interesse por essa metodologia declinou nos anos recentes. De todo modo, alguns promis-
sores resultados preliminares tm sido obtidos por pesquisadores que tiraram fotos kirlian
de frascos de essncias florais, bem como das pontas dos dedos de pessoas que tomaram
diferentes essncias. Embora esses experimentos aparentemente revelem padres fotogr-
ficos distintos para cada essncia, alertamos que muitos testes ainda sero necessrios para
confirmar essas descobertas e tornar possvel uma interpretao daquilo que os padres
indicam acerca das propriedades das essncias florais.
Assim como Pfeiffer precisou repetir seus experimentos muitas vezes a fim de esta-
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belecer as correlaes exatas entre os padres de cristalizao e suas indicaes, tam-
bm a pesquisa de essncias florais, usando tcnicas tais como as mencionadas acima,
ir requerer resultados que possam ser duplicados de modo independente por diferen-
tes laboratrios e correlacionados definitivamente com essncias especficas. A Flower
Essence Society encoraja os pesquisadores a continuarem a desenvolver as cristaliza-
es sensveis e a fotografia kirlian como ferramentas para a pesquisa de essncias
florais.
H tambm muitas outras tcnicas que utilizam mensuraes fsicas dos efeitos das
energias sutis e se mostram promissoras para a pesquisa de essncias florais. Algumas
delas esto sucintamente descritas abaixo, com a esperana de que pesquisadores em
potencial se sintam inspirados a investigar essas reas.
Geometria das plantas e padres celestes
Lawrence Edwards, matemtico escocs, estudou a relao geomtrica das formas
das plantas com as foras que moldam o crescimento delas. As pesquisas iniciais nesta
rea indicaram a correlao dessas foras com os movimentos orbitais da Lua e dos
planetas. Uma maior documentao dessas correspondncias talvez ajude a verificar
as associaes folclricas das plantas com as influncias planetrias e com suas pro-
priedades correlatas.
Efeitos no crescimento das plantas
Alguns remdios homeopticos foram testados atravs da mensurao de seus efei-
tos no crescimento das plantas. Este mtodo poderia ser aplicado s essncias florais,
mas sabendo-se de antemo que tal estudo estaria limitado a demonstrar apenas os
efeitos das essncias florais sobre a vitalidade fsica e etrica. Pois tais testes no abor-
dam o impacto das essncias florais sobre a vida mental e emocional do ser humano.
Aparelhos de testes
Alguns terapeutas usam aparelhos de diagnstico que mensuram o distrbio relati-
vo dos diversos meridianos e sistemas orgnicos. Outros terapeutas usam mtodos
diretos, tais como o diagnstico de pulso. A experincia clnica demonstra que as
essncias florais iro equilibrar certos distrbios. As pesquisas talvez sejam capazes de
estabelecer padres consistentes, tal como verificado por esses procedimentos de
diagnstico. Embora tais mensuraes possam no indicar as plenas dimenses da
transformao anmica a longo prazo, a qual possvel com a terapia floral, podero
ao menos confirmar que alguma mudana real de curto prazo ocorreu nos campos
energticos da pessoa.
Dinamlise capilar
O mtodo da dinamlise capilar, tambm conhecido como cromatografia, foi ins-
pirado por Rudolf Steiner e desenvolvido por Lilly e Eugen Kolisko no incio deste
sculo. O mtodo Kolisko consiste em combinar um extrato vegetal com um sal met-
lico, tal como o nitrato de prata, e deix-lo subir verticalmente num cilindro de papel-
filtro. Forma-se um padro ou imagem, que uma indicao das foras em ao no
extrato. Extratos vegetais tm sido testados para verificar a vitalidade de plantas medi-
cinais e alimentares; fluidos humanos tm sido testados para detectar estados de do-
ena. possvel que esta tcnica, at agora usada com extratos fsicos, possa ser
adaptada de modo a indicar algumas propriedades de remdios potencializados, tais
como as essncias florais.
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A tcnica da gota dgua
A tcnica da gota dgua, desenvolvida por Theodor Schwenk, outra maneira de
tornar visveis as foras etricas. Ela tem sido usada para testar a vitalidade da gua
potvel, ou de outros lquidos, atravs da observao dos padres ondulatrios que se
produzem medida que uma srie de gotas de gua cai na superfcie de um lquido.
Talvez pudesse ser desenvolvido um mtodo similar, que indicasse as mudanas
vibracionais que ocorrem na gua como resultado de ela ter sido potencializada com
uma essncia floral.
As tcnicas descritas acima talvez precisem de um maior aperfeioamento e orga-
nizao, de modo a detectarem toda a amplitude dos efeitos produzidos pelas essn-
cias florais. A Flower Essence Society est altamente interessada em promover e
encorajar pesquisas com mtodos de verificao que detectem a presena de campos
energticos sutis nas essncias florais. J demos alguns passos iniciais em tais pesqui-
sas, e acolhemos entusiasticamente a participao de outros praticantes e pesquisado-
res ou suas sugestes.
Programa de Pesquisas
da Flower Essence Society
Est claro que, na nossa cultura, a investigao cientfica ainda a forma predomi-
nante de verificar a verdade e, portanto, um pr-requisito para a aceitao da realida-
de das essncias florais pelo pblico em geral bem como pelos profissionais e autorida-
des governamentais. Mas, mesmo entre aqueles que esto convencidos da eficcia das
essncias florais atravs de sua prpria experincia, a pesquisa cientfica das essncias
igualmente importante para clarificar seus conhecimentos sobre as qualidades das
essncias e princpios pelos quais elas atuam.
Embora muito tenha sido feito, consideramos que nossos dezesseis anos de esfor-
os na pesquisa de essncias florais so apenas um modesto comeo. Estimulamos os
leitores a considerarem a possibilidade de participar do Programa de Pesquisas da FES
atravs de qualquer uma dentre as vrias opes, incluindo:
1. Ampla e detalhada documentao do uso das essncias florais com clientes ou
no lar. Este o alicerce de todo o conhecimento sobre as essncias florais; encoraja-
mos todos os terapeutas e usurios de essncias florais a envolver-se neste nvel de
pesquisa. A pedido, a FES fornecer formulrios para estudos de caso.
2. Compartilhar os insights e observaes sobre as diversas essncias que voc
tenha usado ou indicado para os outros. Isso pressupe manter anotaes gerais e
buscar as tendncias e padres gerais em seu uso das essncias florais.
3. Desenvolver estudos clnicos controlados das essncias florais.
4. Estudos das propriedades sutis das plantas, com base nos princpios da cincia
espiritual.
5. Desenvolver pesquisas para detectar, analisar e interpretar a presena de foras
sutis nas essncias florais.
Para ajud-lo a participar do Programa de Pesquisas da FES, ns o convidamos a
preencher e enviar-nos o formulrio de relato encontrado junto terceira-capa. Se seu
exemplar do Repertrio no tiver o formulrio, teremos o maior prazer em lhe forne-
cer cpias.
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Trs
Como so selecionadas
as essncias florais?
Quando comeamos a nos relacionar com as essncias florais, comum nos sentir-
mos assoberbados pelo fato de haver tantas possibilidades. Como podemos escolher
as essncias mais apropriadas para ns mesmos, nossos amigos ou clientes? Seja nos
cuidados com a sade em casa ou na clnica, os elementos-chave so os mesmos.
Precisamos conhecer a ns mesmos ou aqueles a quem estamos ajudando, e precisa-
mos conhecer a linguagem de alma das essncias florais.
Identificando as Questes Principais
Criar um dilogo
O primeiro passo num processo de seleo identificar as questes-chave da alma.
O melhor meio de faz-lo atravs do dilogo uma conversa com o outro ou um
exame interior que nos ajuda a entrar em contato com nossos sentimentos mais
profundos. Em ambos os casos, o sucesso na escolha das essncias florais apropria-
das depende da nossa capacidade de sermos honestos e abertos a respeito de ns
mesmos.
s vezes, as questes da alma com as quais precisamos lidar so facilmente vis-
veis. Contudo, o mais freqente que a identificao dessas questes exija uma certa
investigao. possvel que percebamos de incio uma sensao geral de mal-estar,
mas sem sermos capazes de distinguir problemas especficos. Ou talvez estejamos
mais conscientes do mal fsico e precisemos perceber a mensagem interior dos nossos
sintomas. Ou podemos sentir frustrao ou sobrecarga, mas nos faltar insight nas
causas subjacentes.
O desenvolvimento da percepo consciente dentro do processo de auto-reflexo
ou aconselhamento pode ser auxiliado por um processo de interrogao. Algumas
boas perguntas iniciais so: Qual meu propsito na vida, e como esse propsito se
reflete no meu trabalho dirio? Qual meu prximo passo na vida? Como eu me sinto
a respeito do meu relacionamento com os outros? Quais lies eu estou aprendendo
neste exato momento? O prprio processo de interrogao contribui para uma atitu-
de interior meditativa, de modo que a pessoa pode comear a observar mais eficaz-
mente a vida de sua alma e escolher prioridades de desenvolvimento.
A importncia de fazer perguntas ilustrada pela histria de Percival e sua busca
do Santo Graal. Quando chega ao castelo de um rei enfermo, Percival esquece de
perguntar-lhe, Irmo, o que te aflige?, e assim perde a oportunidade de ser um
agente de cura. Aquele rei possua o Graal, mas no poderia usufruir de seu poder at
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que a pergunta fosse feita. A capacidade de ouvir, observar e interrogar fundamental
em todo processo de seleo de essncias florais.
Questes da alma passado, presente e futuro
til que o desenvolvimento das questes da alma seja considerado luz das expe-
rincias passadas, em relao s circunstncias atuais e em termos de sua influncia
sobre o futuro. As experincias emocionais da infncia ou qualquer episdio significa-
tivo ocorrido em fases passadas da vida podem ser chaves para a compreenso dos
nossos sentimentos e reaes atuais. Ao trazer para a luz da conscincia essas partes
freqentemente reprimidas da nossa histria pessoal, possvel identificar as atitudes e
padres emocionais que esto por trs dos desafios da vida presente. Tais questes
podem envolver experincias de abandono, negligncia ou abuso; podem incluir nossa
resposta s expectativas dos pais ou da sociedade, ou profundos sentimentos de raiva,
desespero ou pesar que a alma carrega desde os primeiros momentos de sua encarnao.
igualmente importante rever a vida da alma no momento presente, particular-
mente para examinar as reas cruciais do trabalho e dos relacionamentos pessoais. Se
fizermos um inventrio honesto dessas duas reas-chave da nossa vida, muito pro-
vvel que venhamos a descobrir uma grande quantidade de questes anmicas que
merecem ateno.
Alm de avaliar os problemas e desafios do passado e do presente, vital conside-
rarmos os objetivos futuros. Podemos fazer perguntas tais como, Como eu gostaria
que fosse minha vida daqui a cinco (ou dez) anos? Quais potenciais interiores eu
gostaria de trazer tona e desenvolver na minha vida? Quais obstculos se interpem
no caminho da realizao dos meus objetivos? Tais perguntas nos permitem identifi-
car aquelas questes que podem levar avante o desenvolvimento da alma, rumo ao
seu destino maior.
A biografia de cada pessoa narra uma jornada singular da alma. Atravs da escuta
sensvel podemos discernir no s as enfermidades ou problemas especficos do mo-
mento mas tambm intuir toda a correnteza do nosso destino, medida que ele vai
jorrando do passado, fluindo atravs do momento presente e correndo em direo s
suas possibilidades futuras.
Selecionando as Essncias Apropriadas
Aprender sobre as essncias florais
Uma vez determinadas as principais questes da alma, o prximo passo selecio-
nar as essncias florais que melhor se aplicam quelas questes. Embora a quantidade
de essncias florais possa parecer desencorajadora, possvel nos familiarizarmos
gradualmente com suas qualidades, comeando com aquelas essncias que mais nos
atraem. Podemos ler os perfis psicolgicos associados s essncias florais e meditar
sobre essas descries em funo daquilo que sabemos a respeito de ns mesmos e
dos outros.
Alm disso, pode ser bastante til aprendermos algo sobre as prprias plantas,
pois elas so a fonte das essncias florais. Contemplar uma foto da flor, cultiv-la no
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jardim ou procur-la na natureza, so coisas que podem aprofundar imensamente nos-
sa relao com a mensagem anmica de uma planta. Como ajuda ao processo de
seleo, tambm muito benfico usar imagens das plantas que deram origem s
essncias. Com freqncia, as plantas que nos atraem tm um significado especial.
Alm de um conhecimento das plantas especficas, a nossa vontade genrica de vivenciar
o mundo natural, e especialmente a maravilha e o mistrio da vida vegetal, pode criar
em nossa alma um receptculo para receber as mensagens curadoras das flores.
A natureza bipolar das essncias florais
medida que nos familiarizamos com as propriedades das vrias essncias florais,
descobrimos que elas abarcam uma ampla gama de qualidades humanas, muitas das
quais parecem contraditrias. Por exemplo, existem essncias tais como Manzanita
ou California Wild Rose que nos ajudam a alcanar um relacionamento mais ntimo
com o mundo fsico; contudo, essncias tais como Angels Trumpet ou
Chrysanthemum auxiliam a alma a se desprender de sua conexo terrena. Goldenrod
ajuda-nos a nos distinguir de uma identidade grupal, enquanto Quaking Grass har-
moniza a vontade individual dentro do propsito comum do grupo. Com essas indica-
es aparentemente paradoxais, como saber em que direo devemos seguir?
A soluo para esse dilema que no h nenhuma resposta preestabelecida. Cada
indivduo precisa procurar o equilbrio, fortalecendo aquelas qualidades que esto fra-
cas ou bloqueadas e moderando as que esto em excesso. Desse modo, uma pessoa
demasiado espiritualizada, com pouca conexo com o corpo, talvez precise de essn-
cias que ancorem, como Manzanita ou Clematis; enquanto a pessoa excessivamente
enredada no mundo material talvez precise de essncias que elevam ou sensibilizam,
como Hounds Tongue ou Star Tulip. O objetivo liberar o potencial singular que
existe dentro de cada um de ns, em vez de tentar seguir um modelo externo de como
deveramos ser.
Conforme procuramos a equanimidade de alma, aprendemos tambm que o equi-
lbrio no esttico. um caminho espiral de evoluo, sempre ascendendo. Cada
questo tratada com sucesso leva-nos a um novo desafio. Assim, embora num dado
momento essncias tais como Centaury ou Buttercup possam ser necessrias para
uma certa pessoa desenvolver um forte senso de identidade, num outro momento
Chicory ou Heather seriam indicadas para essa mesma pessoa superar uma tendn-
cia ao egosmo ou a preocupao excessiva com seus problemas pessoais.
As polaridades da alma tambm podem ser encontradas nos atributos de uma
essncia individual. Por exemplo, Sunflower auxilia a pessoa que tem um ego
dominador; e tambm ajuda a pessoa auto-anuladora a encontrar uma identidade
mais forte do ego. Sticky Monkeyflower ajuda aqueles que so sexualmente hiperativos,
bem como aqueles que temem a intimidade sexual; em ambos os casos, ajuda a trazer
integrao e equilbrio sexuais.
Alm disso, a natureza bipolar de uma essncia se expressa em seu trabalho tanto
com o problema quanto com a soluo de uma questo. Podemos escolher Morning
Glory para superar hbitos viciosos, ou devido a um desejo de aumentar nossa sensa-
o de vitalidade. Sweet Pea pode ser sugerida para nossa falta de enraizamento, ou
porque estamos conscientes de um desejo de encontrar uma comunidade. Os aspec-
tos negativo e positivo dessas questes so como os dois lados de uma moeda. Na
escolha de essncias, til nos deslocarmos de uma perspectiva para a outra, a fim de
obtermos um quadro mais completo de como as qualidades das essncias florais po-
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dem falar conosco. Nessa constante mudana de perspectiva, estamos estimulando o
processo alqumico da Unio dos Opostos dentro da nossa psique.
Combinando as Essncias Florais
possvel, e muitas vezes desejvel, combinar diversas essncias florais numa fr-
mula pessoal. O efeito de uma combinao de essncias pode ser maior do que o
efeito de uma essncia individual, se elas se equilibrarem e se realarem mutuamente.
Quantas essncias podem ser combinadas?
Quantas essncias podem ser usadas numa nica combinao? Na verdade, pare-
ce que s vezes precisamos de todas elas! Entretanto, importante lembrar que o
crescimento da alma ocorre de maneira gradual e progressiva. melhor focalizar as
questes-chave, tendo em mente que as flores atuam como catalisadores, estimulando
todo um processo de mudana; quando as questes importantes mudam, outros pro-
blemas menores ou associados a elas tambm podem ser transformados.
Portanto, o melhor no combinar demasiadas essncias ao mesmo tempo, uma
vez que isso talvez confunda ou sobrecarregue desnecessariamente a psique. Embora
no se possam dar nmeros absolutos, os praticantes relatam que as situaes mais
comuns so de trs a seis essncias por vez. Praticantes experientes podem ser capa-
zes de habilmente combinar e estruturar frmulas de essncias florais com uma quan-
tidade grande de essncias que trabalham sinergicamente. Porm, para as questes
realmente fundamentais, talvez seja melhor usar apenas uma nica essncia central
que possa falar de um modo mais arquetpico com o cerne da personalidade.
Podemos imaginar o repertrio das essncias florais como a paleta de cores de um
artista. A combinao de diversas essncias pode produzir matizes belssimos. A mis-
tura inbil de demasiadas cores cria um resultado turvo, sem nenhuma clareza. A
alma a tela do artista. preciso pacincia e prtica para usar com sabedoria as
cores das essncias. Embora linhas gerais possam ser oferecidas, no h atalhos no
caminho do desenvolvimento da arte de combinar essncias florais.
Os princpios da combinao de essncias florais
Formular essncias florais requer prtica a fim de que a aptido seja desenvolvida.
Contudo, h alguns princpios bsicos que podem oferecer um ponto de partida. O
meio mais fcil de combinar essncias escolher aquelas que tm ntima afinidade
com uma questo especfica, criando unidade e foco na frmula. (Isso particular-
mente importante quando predominam o caos e a confuso emocional.) Por exem-
plo, Wild Oat, Larch e Blackberry poderiam ser escolhidas para ajudar no tratamen-
to de questes relacionadas realizao profissional. Uma mistura de Golden Ear
Drops, Pink Monkeyflower e Mariposa Lily poderia ser usada para tratar sentimen-
tos de vulnerabilidade e abandono originados na infncia.
Outro princpio mais desafiador trabalhar com a polaridade, escolhendo essn-
cias indicadas para aspectos contrastantes do trabalho da alma. Por exemplo, Sunflower
e Star Tulip juntas numa frmula iriam tratar o equilbrio do masculino e feminino
interiores. Uma combinao de Yellow Star Tulip e Pink Yarrow ajudariam a pessoa
que precisa tratar as questes da sensibilidade e da compaixo, ao mesmo tempo em
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que esclareceria uma inadequada fuso emocional com os outros. A ao das frmu-
las que trabalham a polaridade trazer luz as tenses inerentes da alma, ajudando a
esclarecer as oposies e a conduzi-las a uma resoluo mais elevada. Essas frmulas
so geralmente mais dinmicas e exigem maior percia na seleo e no trabalho de
acompanhamento.
Tambm possvel acrescentar essncias a uma combinao para regular a velo-
cidade e o ritmo com que atuam as demais essncias, ou para equilibrar e tonificar
os efeitos delas. Por exemplo, essncias tais como Black-Eyed Susan ou Cayenne
podem ser usadas para estimular a percepo consciente ou a ao numa pessoa que
est num estado de negao ou estagnao. Essncias tais como Self-Heal ou Yerba
Santa podem oferecer fora e conforto pessoa que est trabalhando com questes
particularmente desafiadoras.
Outra maneira de ajustar os efeitos de uma combinao variar a freqncia da
dosagem. Tomar as essncias em intervalos curtos, como por exemplo de hora em
hora, ir intensificar os seus efeitos; enquanto que diminuir as dosagens para uma ou
duas vezes ao dia geralmente torna os efeitos mais suaves e graduais.
medida que nos tornamos mais aptos na seleo de essncias florais podemos
aplicar os princpios bsicos da afinidade ou da polaridade para incluir outros elemen-
tos que atuem como fatores integrantes na frmula floral. Esses elementos podem
incluir cor, relaes botnicas, estruturas temticas tais como passado, presente e
futuro, ou configuraes geomtricas bsicas. A arte de combinar e estruturar com
sucesso as frmulas florais uma arte que pode ser desenvolvida progressivamente,
conforme vamos adquirindo insights das qualidades e da dinmica das essncias.
Algumas vezes no possvel desenvolver uma nica frmula para tratar todas as
principais questes da alma, sem sobrecarregar a combinao. Nesses casos, o me-
lhor trabalhar seqencialmente, comeando com uma combinao que se aplique a
uma constelao de questes, e desenvolvendo outras frmulas conforme necessrio.
Para aqueles que j esto bastante aptos no uso das essncias florais, possvel usar
uma ou mais frmulas para diferentes situaes. Por exemplo, poderamos ter uma
combinao que tomamos de manh e durante o dia de trabalho, para tratar nosso
modo de agir no mundo; e outra que tomamos quando estamos em casa noite, para
nos sensibilizar aos nossos sentimentos e relacionamentos.
Ajustar a combinao
A combinao de essncias precisa ser avaliada e ajustada conforme ocorrem as
transformaes cclicas; muito freqentemente as essncias originais continuam a ser
necessrias, mas talvez com o acrscimo de uma nova essncia e a retirada de uma
outra. Noutros momentos, toda uma nova srie de essncias pode ser indicada. Con-
tudo, o melhor evitar mudanas constantes na frmula, pois isso cria confuso e
falta de continuidade no processo de cura da alma. importante que se obtenha uma
imagem vvida de como as essncias esto agindo e como as mudanas podem ser
gradual e sutilmente estimuladas atravs da habilidosa metamorfose de uma combina-
o de essncias florais.
Combinaes j prontas
Muitos terapeutas relatam o uso de combinaes-chave de essncias para a abertu-
ra inicial ou trabalho a nvel de acesso terapia floral. Se tais frmulas forem habil-
mente combinadas e estruturadas, elas tero a capacidade de tratar temas abrangentes
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ou miasmas emocionais que talvez precisem ser clarificados antes que o trabalho espe-
cfico de desenvolvimento seja empreendido.
Contudo, devemos ter em mente que a terapia floral trata basicamente os aspectos
singulares da situao de cada pessoa. Falando de modo geral, a seleo de essncias
florais precisa levar em conta a histria de cada indivduo seus objetivos, seus
pontos fortes e seus pontos fracos, seus relacionamentos, seu trabalho e suas experi-
ncias de vida para facilitar o processo inteiro de transformao.
Trabalhando com as Essncias
em Diferentes Nveis
As essncias-tipo dirigidas lio de vida e ao propsito na vida
Uma das metas mais importantes no trabalho com as essncias florais discernir a
principal questo arquetpica na vida da pessoa, e ento encontrar uma nica essncia
floral, o remdio-tipo, que possa tratar essa questo. Pode-se fazer uma analogia com
o remdio constitucional da prtica homeoptica, embora seja possvel a pessoa ter
mais de uma essncia floral como remdio-tipo no decorrer de sua vida.
O remdio-tipo usado para tratar tanto nossa lio de vida como nosso prop-
sito na vida. A lio de vida uma profunda questo anmica que surge como um
tema recorrente na nossa vida. Geralmente est ligada vivncia de uma ferida emo-
cional na infncia ou a um desafio que trazemos conosco nesta vida; isso ir colorir
nossa experincia em cada estgio de desenvolvimento. Se a lio de vida aquilo
que trazemos do passado, ento nosso propsito na vida aquilo que nos orienta em
direo ao futuro. Ele o nosso destino, o chamado interior ouvido por nossa alma
para que manifeste seu pleno potencial no mundo e preste servio aos outros.
A lio de vida e o propsito na vida esto intimamente entrelaados, pois muitas
vezes conhecendo a fundo nossa lio de vida que nos tornamos capazes de cumprir
nosso propsito na vida. Nossa capacidade de curar ou servir os outros geralmente
cresce quando vivenciamos nossas prprias feridas (o arqutipo do curador ferido).
Assim, surge com freqncia uma essncia que trabalha tanto a lio de vida quanto o
propsito na vida. Em alguns casos, porm, pode ser necessrio usar uma essncia
diferente para cada um desses aspectos, pelo menos at que se torne claro como eles
funcionam juntos.
Embora possa levar algum tempo at se alcanar a clareza para definir uma nica
essncia arquetpica, benfico, no entanto, considerar a questo da lio de vida e
propsito na vida e algumas possveis essncias como remdios-tipo. Essas essncias
servem como ncoras nas frmulas florais, e a elas podemos retornar periodica-
mente enquanto tratamos outras questes. Atravs de tal abordagem, lanamos nos-
so olhar no desenvolvimento a longo prazo da alma, em vez de nos preocuparmos
com os humores e perturbaes transitrios que podem irromper de um dia para o
outro.
Quais essncias florais podem ser remdios-tipo? Na verdade, qualquer essncia
floral pode ser um remdio-tipo, se for usada para padres que esto fortemente
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arraigados h longo tempo. A cura profunda da alma, que possvel atravs de um
sbio uso do remdio-tipo, requer uma disponibilidade para examinar fundamente as
questes centrais, uma aptido para selecionar a essncia apropriada e um compro-
misso com o uso a longo prazo.
Uso das essncias florais a curto prazo
Embora seja importante manter o uso arquetpico das essncias florais como um
objetivo mximo, til e geralmente necessrio usar essncias a curto prazo e em
situaes imediatas. As descries das lies de vida associadas a cada essncia, redigidas
a partir de um nvel mais arquetpico e contidas na Parte III do Repertrio, precisam
ser interpretadas de modo flexvel quando temos em vista o uso a curto prazo.
Por exemplo, Echinacea poderia ser escolhida como essncia-tipo pelo indivduo
cujo senso de identidade tenha sido totalmente devastado por toda uma vida de abuso
violento. Porm, essa mesma essncia poderia ser usada em situaes bem menos
dramticas, tais como sustentar a auto-estima aps uma demisso no emprego. En-
quanto essncia-tipo, Manzanita corrige uma profunda averso da alma pelo corpo e
pela matria fsica, muitas vezes resultante de um sistema de crenas, cultural ou
religioso, excessivamente rigoroso. Porm, essa mesma essncia tambm pode ser
usada durante a gravidez, para proporcionar mulher uma maior aceitao das mu-
danas em seu corpo fsico e para ela acolher a nova vida que est encarnando atravs
de si. Embora Lavender, enquanto essncia-tipo, ajude a personalidade nervosa e
excitvel, ela poderia ser adicionada gua do banho junto com o leo de alfazema
(lavender) para nos ajudar a relaxar e preparar para dormir aps um dia particular-
mente estressante.
Desse modo, as essncias florais podem ser empregadas num amplo espectro de
situaes, desde os desafios que nos acompanham por toda a vida at s lutas do dia-
a-dia. Contudo, seria inadequado usar as essncias para dar um jeito em todo e
qualquer sentimento ou humor que experimentamos ao longo do dia ou da semana.
Esses sentimentos superficiais so bastante mutveis e efmeros, e podem afastar-nos
da oportunidade de trabalhar mais profundamente a alma. Em geral, melhor prestar
menos ateno s ondas agitadas da superfcie e assentar nosso foco sobre as corren-
tes que fluem nas profundezas da vida emocional.
Situaes Especiais de Seleo
Compartilhar as essncias com os outros
Quando descobrimos as essncias florais, muitas vezes nosso entusiasmo faz nas-
cer em ns uma forte tentao de experiment-las nas pessoas que conhecemos e por
quem nos interessamos, quer estas queiram ou no. Devemos lembrar que, no adulto,
necessrio alguma participao consciente na jornada de cura para que ele obtenha
um real benefcio das essncias. Por certo que apropriado compartilharmos nosso
entusiasmo e nossas experincias com os outros e encoraj-los a descobrir as essnci-
as florais. Mas precisamos esperar pela resposta do outro: ele pode escolher participar
ou no; caso sua resposta seja negativa, precisamos aceit-la. intruso e falta de
tica dar essncias florais a uma pessoa sem seu conhecimento. Isso uma violao
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de seu livre-arbtrio e pode lev-la a um sofrimento emocional, para o qual no est
preparada, se sentimentos inconscientes forem trazidos tona sem ela compreender o
que est acontecendo. Tambm ineficaz dar essncias a uma pessoa que concordou
de m vontade em tom-las, s para nos agradar ou agradar um membro de sua
famlia. A menos que haja uma abertura interior s essncias florais, no temos o
direito de esperar que uma pessoa se disponha a examinar sentimentos dolorosos ou
fazer mudanas difceis.
Crianas
Uma vez que as crianas ainda no desenvolveram a estrutura do ego ou a
autopercepo consciente do adulto, apropriado que seus pais ou outros respons-
veis escolham as essncias para elas. De todo modo, til envolver as crianas, tanto
quanto possvel, na seleo e no uso das essncias. Em geral elas querem muito tomar
suas flores em gotas e freqentemente iro lembrar os pais na hora da prxima
dose. Como as capacidades conceituais das crianas pequenas ainda no esto desen-
volvidas, no necessrio explicar-lhes em detalhe as questes emocionais relaciona-
das a cada essncia. mais adequado dizer-lhes algo como, Os florais vo ajudar
voc a se sentir melhor ou Ns estamos lhe dando os florais para ajudar voc a
relaxar e dormir de noite.
Quando selecionamos essncias para crianas, precisamos de uma variedade de
mtodos para discernir as questes com as quais elas esto se debatendo. Um mtodo
que d bons resultados pedir criana que faa um desenho e depois conte a
histria associada a ele. Inmeros terapeutas infantis usam a terapia junguiana do
jogo de areia como um meio de envolver a criana numa atividade que expresse as
camadas mais profundas da psique. Naturalmente, til conversar direto com a crian-
a, bem como com seus pais, outros membros da famlia e professores, para se obter
uma compreenso mais completa da sua situao. Porm, essas conversas no devem
substituir a hbil observao daquilo que a criana revela diretamente atravs da arte,
dos jogos, da linguagem corporal, do tom de voz e do comportamento.
Freqentemente os conflitos que a criana vivencia so reflexos de uma tenso e
uma luta mais profundas no sistema familiar. importante considerar se h conflito
conjugal ou uma famlia desfeita, violncia ou abuso de drogas ou lcool, um padro
de represso e desonestidade emocionais, ou expectativas por parte dos pais de que a
criana satisfaa suas necessidades ou carncias no preenchidas. A situao ideal
seria que toda a famlia examinasse suas questes por intermdio da terapia floral. Se
a famlia no est receptiva s essncias, um esforo deve ser feito para, no mnimo,
envolver os membros da famlia no aconselhamento ou exame dos conflitos que pos-
sam estar afetando a criana.
Animais
As essncias florais so usadas com muito sucesso nos animais, tanto nos cuidados
em casa como na clnica veterinria. Nesses casos, o processo de seleo deve ser
modificado. A pessoa que seleciona as essncias precisa conhecer o animal suficiente-
mente bem para ser capaz de identificar seus humores e atitudes emocionais. Nos
animais, a alma se expressa por meio dos comportamentos, de modo que o coice do
cavalo, o arranho do gato e o rosnado do cachorro so demonstraes de sentimen-
tos especficos. importante, por certo, distinguir aquilo que natural e instintivo
num animal e aquilo que excessivo e fora de equilbrio. A arte de selecionar essnci-
as consiste em interpretar as qualidades da essncia em funo das vivncias do ani-
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mal e de seus estados de alma. Podemos ser bem-sucedidos na medida em que formos
capazes de sentir empatia por um animal enquanto ser vivo, em vez de meramente v-
lo como um objeto que atende as necessidades humanas. Algumas sugestes teis
podem ser encontradas na Parte II do Repertrio, na categoria Animais e trato com
animais.
Os animais, e particularmente os animais domsticos de estimao, respondem
fortemente influncia das pessoas que cuidam deles. Portanto, quando se receita
essncias para um animal, muito til selecionar essncias tambm para a pessoa
responsvel, se ela estiver disposta a examinar o modo como suas prprias atitudes e
sentimentos podem estar causando efeito sobre o animal.
Uso Domstico e Profissional
Uso domstico, automedicao e uso informal
A inteno do Dr. Bach era a de que as essncias florais fossem um mtodo sim-
ples e seguro de tratamento domstico, e, em muitos sentidos, isso verdade. As
essncias podem tornar-se uma parte integrante do programa caseiro de tratamento
de sade de uma famlia, junto com uma boa nutrio e os remdios caseiros base de
ervas. A fim de selecionarmos habilmente as essncias florais e outros remdios para
ns mesmos, para membros da famlia e para amigos, devemos nos familiarizar com
os princpios gerais que regem a sade e compreender as propriedades especficas dos
remdios que usamos no tratamento caseiro.
Na terapia floral, tambm necessrio desenvolvermos suficiente autopercepo
consciente ou insight dos outros a fim de identificarmos as questes-chave emocio-
nais. Embora seja possvel desenvolver a capacidade de auto-reflexo e insight, em
geral difcil enxergarmos claramente a ns mesmos ou aqueles que esto muito
prximos. freqente no percebermos ou negarmos aquelas questes que talvez
sejam extremamente significativas para o desenvolvimento futuro. Portanto, essen-
cial obtermos insights sobre a outra pessoa atravs de conversa ou aconselhamento
informal. Trabalhar com o outro dessa maneira proporciona-nos um espelho que
ativa nossa prpria autopercepo consciente e nos ajuda a identificar as questes
que formam a base da nossa seleo de essncias florais.
Uma possibilidade desenvolver uma relao de co-aconselhamento com um ami-
go ou colega, na qual um poderia proporcionar ao outro essa funo de espelho. Uma
extenso desse conceito formar um grupo de apoio e estudo de essncias florais, no
qual cada participante acolhe as observaes dos outros membros do grupo e (tam-
bm) ajuda a selecionar as essncias. Se na comunidade local ainda no houver sufici-
ente interesse pelas essncias florais, possvel que haja outros tipos de grupos de
apoio disponveis, que podem proporcionar uma perspectiva sobre as questes da
alma e um apoio para as mudanas que as essncias estimulam.
Trabalhando com um terapeuta
O nvel no qual as essncias florais podem ser usadas depende da nossa habilidade
e experincia. Embora haja muitas situaes em que o autotratamento apropriado,
seria importante saber quando se torna necessria a assistncia adicional de um
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terapeuta treinado. (A Flower Essence Society est desenvolvendo a Flower Essence
Practitioner Referral Network Rede de Referncia de Terapeutas Florais. Favor
contatar-nos para maiores detalhes.)
Sempre que houver um srio distrbio fsico ou psicolgico muito importante
procurar-se ajuda profissional. A situao ideal buscar um terapeuta ou aconselha-
dor que seja tambm treinado na terapia floral. Se isso no for possvel, talvez seja
necessrio usar os servios de um profissional de sade para monitorar ou tratar a
condio sria, e usar outro terapeuta para ajudar na seleo das essncias florais.
Mesmo sem problemas extremos, pode ser bastante benfico trabalhar com um
terapeuta na seleo de essncias florais. Aqueles que esto comeando a conhecer as
essncias, ou os que esto lutando com problemas difceis, podem beneficiar-se ao
trabalhar com um terapeuta; pois o terapeuta possui um conhecimento das qualidades
das essncias e uma habilidade de aconselhar e entrevistar que ajudam nossa percep-
o consciente a ver quais as questes subjacentes da alma. Um terapeuta experiente
pode fornecer apoio e insights quando as essncias florais evocam sentimentos dolo-
rosos ou nos pem frente a frente com escolhas duras.
Seleo atravs de Tcnicas Vibracionais
Muitas pessoas empregam tcnicas vibracionais para selecionar essncias florais
para si mesmas ou para os outros. Tais tcnicas incluem: vrios aparelhos eletrnicos,
sensibilidade direta atravs das mos ou da ponta dos dedos, radiestesia (teste do
pndulo) e cinesiologia (teste muscular). As pessoas que desenvolveram suficiente ha-
bilidade com tais mtodos podem verificar que eles tm valor real na seleo de essn-
cias florais. Atravs do contato com um nvel profundo e no verbal de conscincia, os
mtodos vibracionais podem sugerir questes e essncias que esto ocultas da percep-
o consciente racional; ou talvez eles ajudem a refinar a escolha das essncias aps a
entrevista inicial ou sesso de aconselhamento.
Essas tcnicas de seleo tambm so benficas enquanto processo no verbal de
comunicao e descoberta. Quando usadas sabiamente, tais tcnicas podem levar a
uma compreenso mais profunda tanto por parte do terapeuta quanto do cliente
das essncias e das questes emocionais indicadas. Por exemplo, muitos
quiroprticos, massagistas e outros profissionais que trabalham terapeuticamente o
corpo consideram a cinesiologia uma extenso natural de suas prticas, pois j estabe-
leceram um vnculo emptico com seus clientes a um nvel fsico e etrico. Todos os
envolvidos so ento capazes de examinar as vrias questes emocionais indicadas
pelas essncias selecionadas; cria-se assim, para o cliente, a oportunidade de uma
nova reflexo e, para o terapeuta, uma compreenso intensificada das qualidades das
essncias.
Porm, por mais valiosos que sejam esses mtodos vibracionais, eles podem ser
problemticos quando baseados em premissas errneas. Por exemplo, alguns terapeutas
escolhem tcnicas como a radiestesia ou a cinesiologia porque acreditam serem elas
menos intelectuais e mais intuitivas do que os mtodos que envolvem o aprendiza-
do das indicaes das essncias. Todavia, est claro que tanto o intelecto quanto a
intuio so fundamentais em toda tcnica de seleo. Compreender as qualidades
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das essncias florais e as questes da alma humana no meramente uma rida ativi-
dade intelectual. Requer uma percepo consciente e uma sintonia de corao e men-
te, que seja profundamente refletida, usando nossos poderes de observao,
discernimento e julgamento.
Nos relatos de casos fornecidos por terapeutas, que colecionamos e analisamos
durante os ltimos dezessete anos, observamos as dificuldades que surgem quando a
intuio e o entendimento cognitivo no esto integrados. Esses casos freqentemente
contm combinaes de essncias nas quais falta continuidade ou coeso. Uma fr-
mula floral parece no estar relacionada com a outra, e as essncias dentro de cada
frmula no formam um todo integrado. Em conseqncia, muitas reaes ou sinto-
mas caticos podem ocorrer. Sem desenvolver um insight sensvel das questes mais
profundas que esto por trs das experincias anmicas do cliente, ou sem familiarida-
de com as prprias essncias, h pouca compreenso de como cada essncia est
realmente agindo na frmula floral ou como o cliente est de fato progredindo atravs
da terapia.
Alm disso, muitos terapeutas acreditam que as tcnicas vibracionais de seleo
permitem um processo mais imparcial, j que a mente consciente posta de lado.
Assumem que tais mtodos produzem informaes objetivas, independentes de qual-
quer predisposio pessoal ou outra limitao da pessoa que aplica o teste. Isso de
uma imensa ironia, pois esse modelo, o do observador no envolvido e imparcial,
precisamente o paradigma da cincia mecanicista que tantos praticantes das artes da
Nova Era querem evitar. Na verdade, o pesquisador cientfico, tanto quanto o
cinesiologista ou o radiestesista, so todos eles verdadeiros participantes de seus res-
pectivos processos de testes.
Nossa prpria evidncia emprica atravs de estudos de casos e vrios testes
verificou que as tcnicas vibracionais de seleo so mtodos subjetivos, cuja preciso
reflete muitssimo o conhecimento, a habilidade, a experincia, a clareza interior e a
sintonia emptica que o terapeuta transmite ao processo de seleo.
Com muitos grupos diferentes, repetimos um experimento no qual vrios terapeutas
escolhem essncias florais para uma mesma pessoa, independentemente uns dos ou-
tros e usando diversos mtodos vibracionais. Como resultado invarivel, temos que
cada terapeuta escolhe um conjunto totalmente diferente de essncias, quer ele e os
demais usem os mesmos ou diferentes mtodos de seleo vibracional.
Em outro teste, alguns terapeutas usam tcnicas vibracionais de seleo no contex-
to de entrevista e aconselhamento, consultando as descries das qualidades das es-
sncias; enquanto isso outros terapeutas usam as mesmas tcnicas vibracionais s
escuras, sem ter tido nenhuma interao prvia com o cliente. Os resultados de-
monstram que h uma escolha de essncias mais sbia, mais perceptiva e eficaz quan-
do o terapeuta usa as tcnicas vibracionais de seleo no contexto de um relaciona-
mento teraputico com o cliente.
Mesmo se fosse possvel eliminar toda projeo inconsciente ou predisposio
pessoal, ainda assim no haveria uma escolha nica e definitiva de essncias para uma
determinada pessoa e situao. Quer sejam ou no empregadas tcnicas vibracionais,
as essncias escolhidas sempre expressam a percepo do terapeuta quanto s ques-
tes do cliente, sua familiaridade com as essncias e os objetivos teraputicos que
foram estabelecidos com o cliente. Do mesmo modo, as tcnicas vibracionais usadas
para a auto-seleo no so mais precisas ou objetivas do que a seleo por outros
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meios e, por isso, no so substitutos para o insight e a perspectiva que uma pessoa
ganha ao trabalhar com um terapeuta, um amigo ou um colega.
Em todo trabalho teraputico, muito importante reconhecermos e assumirmos a
responsabilidade pelas escolhas que fazemos. Precisamos formular perguntas funda-
mentais: Qual a fonte de informao que eu uso para fazer minha seleo? Ela
pode produzir resultados confiveis e coerentes? Eu j a testei? Se os resultados vari-
am com diferentes terapeutas, o que isso significa? J que o processo est intimamen-
te relacionado com o meu prprio estado de conscincia, ento de que maneira eu
assumo a responsabilidade por minha percepo consciente e conhecimento? Qual o
meu nvel de conhecimento das essncias? A que grau estou pronto para perceber as
necessidades daqueles a quem quero ajudar?
Quando usados de modo apropriado, os mtodos vibracionais podem suplemen-
tar nossa compreenso consciente das essncias e das questes s quais elas se diri-
gem, porm eles no substituem o processo da escuta atenta aos nossos clientes ou o
desenvolvimento da nossa prpria percepo e conhecimento. Quaisquer que sejam
as escolhas sugeridas por esses procedimentos, elas tm de ser conscientemente tes-
tadas luz daquilo que sabemos sobre as essncias florais e da relevncia da seleo
enquanto prximo passo no desenvolvimento da alma.
Uma advertncia similar aplica-se ao uso de mecanismos de testes eletrnicos,
radinicos e outros correlatos, bem como aos programas de seleo por computador.
A acurcia de tais aparelhos e sistema provm em grande parte das aptides do
operador. De todo modo, eles so um suplemento, e no um substituto, para o dilo-
go pessoal com os clientes ou para o desenvolvimento de uma relao consciente com
a linguagem curadora das flores.
Em ltima anlise, a terapia floral um ntimo relacionamento anmico entre
terapeuta e essncia, entre terapeuta e cliente, e entre cliente e essncia. Para que
esses relacionamentos sejam eficazes, precisamos estar prontos para empregar o co-
rao e a mente, e para desenvolver uma presena emptica e uma sintonia sensvel.
No seria aconselhvel ter regras fixas sobre quais tcnicas de seleo usar, nem como
e quando us-las, ou mesmo se vamos us-las ou no. Contudo, encorajamos aqueles
que usam as essncias florais na prtica profissional e nos cuidados em casa a desen-
volverem os mais profundos conhecimentos, amor e respeito pelas essncias e pelos
seres aos quais buscam ajudar. As tcnicas de seleo utilizadas deveriam ser objetiva-
mente testadas e avaliadas quanto capacidade do terapeuta de us-las de modo
eficaz, para que ele possa desempenhar plena e responsavelmente sua funo no
processo teraputico.
Como Usar o Repertrio das Essncias Florais
Parte II Questes da Alma: Categorias e Temas
A Parte II do Repertrio das Essncias Florais contm mais de 3.200 entradas,
agrupadas de acordo com as questes e situaes bsicas da alma, e os grupos etrios
ou populacionais que compartilham temas comuns. Essa seo inclui uma ampla gama
de tpicos, mas no deve ser vista como um compndio completo. Seria praticamente
impossvel captar os incontveis estados sutis de conscincia associados s essncias
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florais sem acabar produzindo um livro do vulto de um dicionrio ou enciclopdia. Em
vez disso, este Repertrio pretende examinar, de modo prtico porm criativo, cate-
gorias gerais que so consideradas de ajuda para a seleo de essncias florais.
O primeiro passo para o uso do Repertrio identificar as principais questes da
alma atravs da consulta e da auto-reflexo, conforme descrito antes. Durante a en-
trevista, pode ser til o terapeuta ir anotando palavras-chave ou frases usadas pelo
cliente e impresses quanto s qualidades dos gestos e da voz, pois fornecero pistas
para importantes questes emocionais.
O passo seguinte pesquisar cada listagem apropriada na Parte II, procurando as
descries das questes de alma especficas e as essncias florais correspondentes
dentro da categoria. Isso deveria ser feito com uma atitude de investigao e dilogo.
Este um medo de coisas conhecidas (Mimulus) ou de coisas desconhecidas (Aspen)?
um medo da hostilidade dos outros (Oregon Grape) ou um medo de que as prprias
emoes poderosas venham a irromper (Scarlet Monkeyflower)? Tais perguntas
podem fazer parte do processo de interrogao usado para selecionar essncias para
uma outra pessoa, e talvez ajudem a evocar conversas e insights adicionais. Quando a
escolha das essncias estiver delimitada, tais perguntas podem ajudar a confirmar a
preciso da seleo.
Observe que algumas entradas se aplicam aos estados mentais negativos, outras
ao estado transformado (que o objetivo da terapia) e outras ainda incluem ambas as
polaridades. importante que nos familiarizemos com a natureza bipolar das essnci-
as florais: tanto o estado de desequilbrio quanto o potencial positivo ou transformativo.
Na seleo das essncias apropriadas, podemos iniciar pelo objetivo positivo e s
depois desvendar o padro emocional ou mental que bloqueia esse propsito. Ou
podemos comear com o padro de desequilbrio ou sofrimento do cliente, e depois
determinar a qualidade positiva que precisa ser desenvolvida. Portanto, as listagens da
Parte II so uma mescla de indicaes positivas e negativas para as essncias.
Considere cada declarao e avalie se ela apropriada. Se uma descrio parece
fiel mas no totalmente aplicvel situao, anote-a mesmo assim. Talvez voc en-
contre outra interpretao das qualidades da essncia que lhe parea mais adequada.
medida que voc examina as vrias categorias associadas s principais questes da
alma, anote as essncias que se repetirem diversas vezes. Elas podem ser essncias
importantes a levar-se em considerao.
Estude tambm as categorias relacionadas quelas que voc j checou, indicadas
no Ver tambm.... Talvez voc encontre outras essncias apropriadas ou novas pers-
pectivas sobre as essncias que est considerando. Observe os vrios tipos de catego-
rias: estados emocionais e mentais (Raiva, Clareza), situaes (Emergncias, Estudos),
condies (Alcoolismo, Distrbios alimentares), temas (Materialismo, Relacionamentos
Pessoais), prticas (Massagem, Meditao), populaes (Animais, Crianas) e estgios
da vida (Adolescncia, Envelhecimento). A listagem no incio da Parte II pode ser til
para voc localizar as categorias apropriadas.
Parte III Qualidades e Perfis das Essncias Florais
Aps selecionar algumas essncias para considerao, consulte a Parte III do Re-
pertrio a fim de obter uma descrio profunda e detalhada de suas qualidades. Cada
descrio inicia com um resumo das qualidades positivas e dos padres de desequilbrio
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da essncia. Esse resumo particularmente til quando a entrada que acabamos de ler
na Parte II indicar somente o lado positivo ou o lado negativo da polaridade. A seguir,
h uma relao de todas as categorias da Parte II nas quais a essncia aparece. Essas
referncias cruzadas podem ser teis para se conhecer aplicaes adicionais da essn-
cia, ou para sugerir questes correlatas a serem levadas em considerao. Isso talvez
nos conduza a um estudo de novas categorias na Parte II, com a possibilidade de
revelar essncias que iriam complementar a seleo. Desse modo, a Parte II e a Parte
III podem ser usadas reciprocamente para criar uma seleo mais acurada.
A Parte III contm perfis ampliados de cada essncia floral. Note, por favor, que
essas descries so feitas a partir de um nvel arquetpico do ponto de vista da
alma em si , caracterizando a principal lio de vida e a jornada transformativa
tratada por cada flor. Se pudermos perceber as largas pinceladas contidas nesses
quadros arquetpicos, ento ser mais fcil compreendermos os sintomas detalhados
e as distines mais sutis que esto contidas na Parte II. possvel que nem sempre
precisemos de uma essncia ao nvel arquetpico de cura da alma; ainda assim, deve-
ramos estar sempre atentos para sua profundidade e potencial espirituais. As essn-
cias florais tm a capacidade de despertar a profunda metamorfose da alma, e tal cura
deveria ser nosso objetivo ltimo.
Quando estamos usando uma essncia num papel coadjuvante, ou numa situao
menos intensa, talvez seja necessrio interpretar criativamente ou abrandar a descri-
o dessa essncia, para que ela se aplique situao especfica. De todo modo, no
deveramos nos deixar limitar pelas palavras exatas usadas para descrever as essnci-
as. As mensagens das flores tm sua origem num reino alm da linguagem humana.
Em nossas descries, captamos apenas um vago reflexo da plenitude de seu ser, algo
mais ou menos como tentar capturar em palavras a beleza de uma grande pintura ou
de uma obra-prima musical. Com este entendimento, tente usar as descries conti-
das no Repertrio para contatar o arqutipo que est por trs da essncia e ento
traduza-o em palavras que falem experincia humana especfica qual ele se aplica.
As essncias includas no Repertrio das Essncias Florais
O Repertrio das Essncias Florais um reflexo do Programa de Pesquisa da
FES. Portanto, um trabalho em contnuo crescimento e evoluo. Todas as essnci-
as relacionadas neste Repertrio tm sido selecionadas com base nos relatos extensi-
vos de praticantes ao longo dos anos, legitimando a acurcia das qualidades das es-
sncias. Como nosso conhecimento das qualidades das plantas vem aumentando,
juntamente com nossa capacidade de verificar as propriedades das plantas atravs de
documentao emprica, temos podido expandir o contedo do Repertrio.
As essncias florais inglesas
Durante a dcada de 1930, na Inglaterra, o Dr. Edward Bach desenvolveu uma
srie de 38 essncias florais e uma frmula combinada para emergncias. Desde a
morte do Dr. Bach em 1936, suas indicaes originais para as essncias florais ingle-
sas tm sido constatadas por seis dcadas de uso nos cuidados de sade domsticos e
profissionais. Nosso conhecimento de seus benefcios teraputicos continua a crescer,
e o leitor encontrar novos temas e insights quanto ao uso desses clssicos remdios
ingleses. Hoje em dia, diversas empresas oferecem, sob diferentes marcas, a srie de
essncias florais inglesas formulada pelo Dr. Bach. Contudo, as indicaes para seu
uso so aplicveis independentemente de qual linha de essncias inglesas usada.
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As essncias florais norte-americanas
Essas essncias tm sido pesquisadas pela FES desde 1978, com base num alicerce
dual composto pelo estudo da planta e pelos relatos de praticantes. Foram primeira-
mente divulgadas em trs grupos seqenciais de 24 essncias. Aps terem recebido
documentao convincente em diversos ambientes clnicos e teraputicos de muitos
pases do mundo, foram reunidas num nico kit de 72 essncias. Embora as qualida-
des dessas 72 essncias sejam amplamente conhecidas e verificadas, temos consegui-
do continuamente refinar e expandir nossa compreenso delas atravs da pesquisa
direta das plantas e dos estudos empricos de casos. Esses insights adicionais esto
retratados nesta presente edio do Repertrio.
O primeiro grupo das 72 essncias norte-americanas bsicas foi descrito na edio
do Repertrio de 1986, junto com as essncias inglesas descobertas pelo Dr. Bach. A
edio de 1987 acrescentou onze remdios de pesquisa sobre os quais tnhamos
recebido relatos promissores por parte de praticantes. Esses onze remdios eram
Angelica, Calla Lily, Canyon Dudleya, Fairy Lantern, Forget-Me-Not, Hibiscus,
Pink Monkeyflower, Poison Oak, Rosemary, Sage e Yarrow Special Formula. A
edio de 1992 descrevia 17 outras essncias, incluindo trs essncias pesquisadas
por Matthew Wood (ver As Sete Ervas, a seguir) e outras 14 promissoras essncias de
pesquisa: Alpine Lily, Angels Trumpet, Baby Blue Eyes, Chrysanthemum, Cos-
mos, Echinacea, Evening Primrose, Fawn Lily, Golden Yarrow, Milkweed, Pretty
Face, Queen Annes Lace, Snapdragon e Yellow Star Tulip. No Repertrio de
1994, trs outras importantes essncias de pesquisa foram acrescentadas: Love-Lies-
Bleeding, Nicotiana e Purple Monkeyflower.
As essncias adicionadas ao Repertrio tm sido selecionadas a partir de um gru-
po maior de quase 200 essncias de pesquisa que esto em vrios estgios de inves-
tigao e reviso. Algumas dessas essncias tm permanecido nesse status de pesqui-
sa preliminar por mais de uma dcada, esperando suficiente confirmao de suas
qualidades por parte dos praticantes. A Flower Essence Society intencionalmente re-
tm a publicao de descobertas preliminares a respeito de essncias, at que sejam
coletados suficientes dados empricos e de pesquisa que corroborem suas descries.
Desde a publicao original desta edio do Repertrio em 1994, as qualidades
dessas essncias mais novas receberam corroborao por parte de extensivas expe-
rincias clnicas e de profundos e detalhados estudos das plantas; e ns agora conside-
ramos que elas se graduaram, saindo da condio de remdios de pesquisa. Por-
tanto, doravante as relacionamos como parte de um kit completo de 103 essncias
norte-americanas. De todo modo, achamos que importante alertar os praticantes
para o status mais recente dessas essncias, a fim de que eles possam participar dos
nossos esforos contnuos na coleta de estudos de casos e observaes sobre suas
qualidades e efeitos.
As Sete Ervas
Uma pesquisa sobre sete essncias florais descrita no livro Seven Herbs, Plants
as Healers, (Sete Ervas, Plantas como Curadores) de Matthew Wood, velho amigo e
colega da FES. Quatro desses remdios j foram includos no Kit Profissional: Sagebrush,
Iris, Star Tulip (ou Cats Ears) e Yerba Santa. Matthew Wood usa em sua pesquisa a
Blue Flag Iris; Iris versicolor enquanto a FES utiliza a Iris silvestre da Costa do Pacfico,
Iris douglasiana. Ambas essas ris exibem propriedades similares e so citadas junto.
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As trs essncias remanescentes Black Cohosh, Easter Lily e Ladys Slipper
foram includas no Repertrio. Matthew Wood recentemente relatou bons resultados
no uso de Showy Ladys Slipper (Cypripedium reginae) em vez de Yellow Ladys
Slipper (Cypripedium parviflorum). Portanto, ambas as espcies esto citadas em
Ladys Slipper.
Outras mudanas
A Yarrow Special Formula foi primeiramente desenvolvida em resposta ao desas-
tre nuclear de Chernobyl em 1986, como uma adaptao da essncia floral Yarrow
para a proteo contra influncias ambientais nocivas. Recentemente, as essncias
Echinacea e Arnica foram acrescentadas frmula, junto com as tinturas dessas trs
plantas. Note tambm que os nomes botnicos das plantas das essncias Chamomile,
Poison Oak e Saguaro foram alterados para ficar em conformidade com a mais
recente nomenclatura botnica.
A criao de novas essncias florais
Existem centenas de milhares de espcies vegetais. De quais delas deveramos
preparar essncias florais? Por outro lado, qual a razo para se criar novas essncias?
Algumas pessoas acreditam que o Dr. Bach considerava seus 38 remdios como um
sistema completo, dirigindo-se a todos os possveis estados mentais.
A nica razo genuna para se oferecer novas essncias florais a de elas poderem
atender necessidades humanas autnticas e proporcionar cura ao sofrimento da alma
humana. Foi por isso que Bach, durante os oito anos que passou pesquisando suas
essncias, constantemente revisou e expandiu seu repertrio de essncias florais.
Conforme observava atitudes e estados emocionais que no eram adequadamente
tratados pelos seus remdios j existentes, ele buscava novas plantas que oferecessem
as qualidades necessrias. semelhana da experincia do Dr. Bach, novas essncias
florais tm sido desenvolvidas pela FES em resposta a profundas indagaes sobre a
natureza do sofrimento humano. Essas indagaes podem surgir a partir das necessi-
dades de um cliente especfico ou de um tema mais amplo tratado por muitos terapeutas.
Em outros momentos, encontramos uma planta com qualidades especialmente poten-
tes e, medida que sua mensagem vai se tornando clara atravs do estudo e da
sintonia, somos levados a reconhecer seu dom especfico de cura da alma.
Sessenta anos se passaram desde o trabalho pioneiro do Dr. Bach. Durante esse
perodo, abriram-se muitos portais para a apreciao e a compreenso da vida da
alma. Ao mesmo tempo, graves conflitos e desafios cercam nosso mundo e exigem
nossa mxima fora psquica, sade fsica e servio espiritual. Neste momento, ao nos
aproximarmos do limiar do milnio, a humanidade est em luta com profundos pro-
blemas de patologia social, sexual e psicolgica que tm como origem o vcio e abuso
de lcool, drogas ou medicamentos, sbitas aberturas psquicas e espirituais, mudan-
as nos papis sexuais, abuso de crianas e disfuno familiar, crescente violncia
fsica e psquica, injustias econmicas e sociais, conflitos tnicos, raciais, religiosos e
geopolticos, e a destruio ecolgica da Terra. As essncias florais que desenvolve-
mos, e que so descritas neste Repertrio, so uma resposta a esses desafios do
nosso tempo, ajudando a alma individual a encontrar sua correta conexo com a alma
mundial.
Embora reconhecendo que h outros remdios vibracionais significativos alm dos
relacionados neste Repertrio, estamos confiantes, com base em nossas pesquisas,
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de que cada uma das essncias aqui includas tem uma importante contribuio a dar
no alvio do sofrimento e na evoluo anmica da humanidade. Os autores corroboram
plenamente todas as pesquisas apresentadas neste Repertrio e assumem a responsa-
bilidade por qualquer possvel erro ou omisso. Num esprito de investigao cientfica,
continuamos nos empenhando para clarificar nossa pesquisa atravs de edies
atualizadas do Repertrio. Uma vez que a pesquisa um processo e no um conjunto
esttico de informaes, encorajamos os terapeutas e outras pessoas a se unirem a
este esforo, de modo que a terapia floral possa tornar-se uma modalidade verdadeira-
mente profissional e respeitada de tratamento de sade.
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Quatro
Como so usadas
as essncias florais?
O mais comum tomar as essncias florais por via oral, a partir de um frasco com
conta-gotas, diretamente sob a lngua, ou ento num copo com um pouco de gua.
Alm do uso oral, as essncias florais tambm so muito eficazes quando absorvidas
pela pele em banhos ou aplicaes tpicas. Os mtodos de preparao de dosagem
descritos abaixo so instrues para o uso das essncias florais, baseadas em vrias
dcadas de experincia. Tenha em mente, contudo, que h muitas maneiras criativas
e eficazes de usar as essncias florais.
H vrios nveis de diluio na preparao das essncias florais. A essncia-me
provm de flores frescas numa vasilha com gua, posta em infuso ao sol matinal (ou
aquecida no fogo, no caso de algumas das essncias inglesas). A essncia-me
geralmente conservada em conhaque. Posteriormente, essa infuso diluda mais
ainda, at o nvel concentrado (stock), e s vezes alm, at um nvel dosagem (solu-
o de uso). Geralmente o nvel concentrado de diluio que est disponvel comer-
cialmente nas empresas de essncias florais, embora haja algumas combinaes pre-
paradas previamente que so vendidas ao nvel dosagem de diluio.
O preparo de uma essncia-me: infuso solar das flores de Sweet Pea
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Orientaes Prticas para a
Administrao das Essncias Florais
Usando diretamente do concentrado
1. As essncias florais podem ser tomadas diretamente do frasco do concen-
trado (a forma na qual a maioria das essncias vendida).
2. Ponha quatro gotas sob a lngua ou num pouco com gua. Esta dosagem
mais comumente tomada quatro vezes ao dia.
Misturando as essncias num copo de gua
1. Adicione quatro gotas do concentrado de cada essncia selecionada a uma
xcara ou copo grande com 3/4 de gua fresca.
2. Mexa a gua por cerca de um minuto em sentido horrio e anti-horrio.
3. A combinao de essncias pode ser bebida aos goles, vrias vezes ao longo
do dia. Cubra o copo para proteg-lo.
4. Essa mistura pode ser preparada novamente depois de um a trs dias. De
todo modo, ela deve ser mexida todo dia.
Preparo do frasco de dosagem
1. Coloque gua de fonte ou outra gua fresca num frasco de vidro de 30 ml,
dotado de conta-gotas.
2. Adicione uma pequena quantidade de conhaque (de 1/4 a 1/3 do frasco),
como conservante. Pode-se adicionar mais conhaque se o frasco de dosagem for
usado durante vrios meses ou se for ficar exposto a altas temperaturas.
3. mistura de gua e conhaque, adicione de duas a quatro gotas, a partir do
frasco de concentrado, de cada essncia selecionada.
4. Depois que as gotas do concentrado tiverem sido adicionadas, e antes de
cada uso subseqente, seria interessante agitar ritmicamente ou dar leves
pancadinhas no frasco a fim de deixar as essncias num estado mais potente ou
mais energizado.
5. Pingue quatro gotas sob a lngua ou num pouco de gua. Esta dosagem
mais comumente ingerida quatro vezes ao dia. Um frasco de dosagem de 30 ml
usado desta maneira durar aproximadamente de trs semanas a um ms.
6. O contedo do frasco de dosagem pode ser diludo ainda mais atravs da
adio de quatro gotas em meio copo de gua. Mexa essa mistura tanto no sentido
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horrio como no anti-horrio, e beba aos goles vagarosamente. Esta uma manei-
ra de atenuar o gosto do conhaque conservante.
Recomenda-se o uso de frascos e conta-gotas de vidro, uma vez que o plstico
pode afetar negativamente as qualidades sutis desses remdios naturais. melhor
usar frascos novos para novas combinaes de essncias, assegurando a limpeza e
clareza dos padres vibracionais.
Usando um frasco de vidro com spray ou um nebulizador
1. Prepare as essncias tal como indicado para o frasco de dosagem.
2. Em vez de ingerir as gotas, vaporize a mistura em volta do corpo e no
ambiente.
3. Agite o frasco antes de cada aplicao para manter a potncia.
O uso em banhos
1. Adicione cerca de 20 gotas do concentrado de cada essncia a uma banhei-
ra de tamanho mdio contendo gua quente.
2. Mexa a gua num movimento lemnisctico (o 8 deitado) durante pelo me-
nos um minuto, para ajudar a potencializar os remdios na gua.
3. Fique imerso nessa soluo por aproximadamente 20 minutos. Seque a
pele com suaves palmadas e depois repouse tranqilamente ou v dormir, para
continuar a absorver as qualidades sutis das essncias.
Uso tpico
1. Adicione 6-10 gotas do concentrado de cada essncia selecionada para
cada 30 g de creme, leo ou loo.
2. Use todo dia, exclusivamente no uso tpico ou suplementando o uso oral.
3. Gotas de essncias tambm podem ser aplicadas diretamente sobre o corpo
em conjunto com massagem, acupresso ou acupuntura, ou tratamentos
quiroprticos.
Freqncia e ajuste da dosagem
O uso rtmico e regular dos remdios florais constri a fora de sua ao
catalisadora. Portanto, a potncia aumentada no pela ingesto de mais gotas
de uma vez, e sim pelo seu uso numa base freqente e uniforme. Na maioria dos
casos, as essncias deveriam ser tomadas quatro vezes ao dia, embora esta dosa-
gem possa ser aumentada, em casos de emergncias ou situaes agudas, para
uma vez a cada hora ou at mais freqente. Por outro lado, as crianas ou outras
pessoas altamente sensveis talvez precisem diminuir a freqncia de uso para
uma ou duas doses por dia.
As essncias dirigem-se ao relacionamento entre o corpo e a alma, e, portan-
to, so mais eficazes nos limiares do despertar e do adormecer, j que esses so
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momentos em que mudam as fronteiras entre corpo e alma. Outros momentos de
transio do dia so tambm importantes, tais como logo antes do almoo e do
jantar. Mesmo quando as essncias so usadas em meio a uma programao
febril, benfico planejar um momento sereno de receptividade para que as men-
sagens das flores possam ser recebidas a um nvel sutil. Muitas pessoas acham til,
para lembrarem de tomar as essncias, manter um frasco de sua frmula floral
bem visvel na mesa de cabeceira e outro frasco da mesma combinao na bolsa,
na pasta ou na cozinha.
Embora as essncias florais possam ser usadas a curto prazo para situaes
agudas, seu uso ideal a longo prazo ou para a mudana de uma situao mental-
emocional profundamente arraigada. Neste nvel, o ciclo de uso mais comum das
essncias o de quatro semanas ou um ms, um intervalo de tempo que est
fortemente relacionado com o corpo emocional ou astral. Ciclos de sete ou quatorze
dias tambm podem ser significativos no processo de crescimento. Para mudan-
as particularmente profundas, toda uma srie de ciclos mensais talvez precise ser
levada em conta. Contudo, na maioria dos casos as mudanas sero observadas
em cerca de um ms. Nesse intervalo, costuma haver a necessidade de reformular
ou reavaliar a combinao de essncias florais. Recomendamos que a frmula, ou
pelo menos uma ou duas de suas essncias-chave, continue a ser usada por um
certo perodo de tempo, mesmo depois de alguma mudana ter sido notada. Isso
abre a possibilidade de as essncias ancorarem nos nveis mais profundos da
conscincia.
O uso por pessoas sensveis ao lcool
Muitos alcolicos em recuperao e outras pessoas sensveis ao lcool tm se
beneficiado grandemente do uso das essncias florais. Embora os remdios florais
sejam conservados em conhaque no nvel concentrado, as pessoas tm tido muito
sucesso diluindo as essncias at o nvel dosagem sem usar lcool. Os mtodos de
diluio asseguram que qualquer lcool ingerido torne-se quimica e fisiologica-
mente insignificante: cerca de uma parte em 600 quando diludo num frasco de
dosagem de 30 ml ou cerca de uma parte em 4.800 quando diludo num copo de
gua de 250 ml. Todos os quatros mtodos descritos a seguir tm sido relatados
como eficazes:
1. Use duas a quatro gotas do concentrado num copo grande com gua ou
suco de fruta, mexa e beba aos goles lentamente.
2. Prepare as essncias num frasco de dosagem, mas coloque 1/4 a 1/3 de
vinagre de ma como conservante, em vez do conhaque.
3. Prepare as essncias num frasco de dosagem, colocando 1/3 a 1/2 de
glicerina vegetal. A glicerina vegetal um derivado do leo de coco; tem um sabor
doce e extensivamente usada para conservar preparaes fitoterpicas.
4. O frasco de dosagem tambm pode ser preparado sem qualquer conservante
se for refrigerado ou usado por um perodo de tempo mais curto (de alguns dias a
uma semana).
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Acentuando o Efeito das Essncias Florais
Tcnicas de amplificao
Uma vez que as essncias florais possuem uma natureza vibracional, tem sido suge-
rido que seus efeitos podem ser ainda mais acentuados atravs de tcnicas tais como a
dinamizao homeoptica ou pelo uso de pirmides e cristais. Tais mtodos criariam
novos campos de energias nas essncias ou em volta delas. Contudo, devemos nos
perguntar se eles realmente acentuam o processo de desenvolvimento da alma, que
o objetivo ltimo do trabalho com as essncias florais.
O desejo de amplificar as essncias florais freqentemente reflete a tendncia
materialista da nossa cultura de que quanto mais, melhor. A ao suave e gradual
das essncias florais geralmente o modo mais apropriado para trabalharmos o de-
senvolvimento da alma, pois nos permite a liberdade de escolher e de mudar. Ao
preparar as essncias-me e os concentrados das essncias florais da FES, ns
implementamos certos procedimentos rtmicos para estabilizar suas propriedades su-
tis. Observamos, porm, que se as essncias florais so submetidas s repetidas dilui-
es e sucusses do mtodo homeoptico clssico, elas podem adquirir algumas das
qualidades coercivas dos remdios homeopticos de alta potncia e incorrer no perigo
de provocar reaes, se usadas incorretamente. Ao invs de tentar obter resultados
mais rpidos magnificando a frmula de essncias, a terapia floral visa aprofundar a
vida interior. dessa maneira que a ressonncia sutil entre o florescimento da planta
e o desenvolvimento da alma humana pode ser melhor acentuada.
A importncia das prticas voltadas autopercepo consciente
Nos estudos de caso coletados pela Flower Essence Society, verificamos que as
mais profundas transformaes da alma ocorrem quando o trabalho com as essncias
florais acompanhado por prticas que cultivam a percepo consciente dos pensa-
mentos e sentimentos interiores. A terapia floral uma jornada de autodescoberta.
Seja atravs de uma conscienciosa auto-observao, de um dilogo com um grupo de
apoio ou amigos, ou de um relacionamento teraputico com um conselheiro ou pra-
ticante profissional, importante ter um meio de tratar conscientemente as questes
representadas pelas essncias florais.
Se os resultados que obtemos com as essncias florais parecerem insignificantes e
quisermos fortalecer os efeitos delas, deveramos olhar para todo o processo teraputico
e no s para as essncias em si. As prticas de apoio apresentadas a seguir podem
intensificar a autopercepo consciente e a abertura mudana interior, trazidas
tona pelas essncias.
Manuteno de um dirio
Por causa da tendncia materialista da nossa cultura, freqente estarmos desa-
tentos s mudanas profundas geradas pelas essncias florais em nossa vida anmica.
A fim de perceber as transformaes na conscincia, precisamos estar preparados
para conduzir, a ns mesmos e aos nossos clientes, a um relacionamento bem mais
ntimo com a vida da alma.
A manuteno de um dirio durante o uso das essncias uma maneira eficaz de
observar as mudanas interiores. Essa ateno plena particularmente importante,
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pois em geral estamos muito menos conscientes da dinmica da nossa vida anmica
do que estamos da dor e das sensaes fsicas. especialmente til manter um dirio
dos sonhos, j que o movimento interior costuma expressar-se na vida onrica antes
de aflorar plena percepo consciente.
Afirmaes
Outra maneira de reforar a mensagem sutil das flores atravs do uso de pensa-
mentos meditativos, afirmaes ou prece reflexiva. Reservando uns poucos minutos
por dia para fazer um trabalho interior e consciente com as mudanas positivas ou
afirmativas que nos so apontadas pelas essncias florais, podemos aumentar
grandemente o efeito delas. A Flower Essence Society publicou o livro Affirmations:
The Messages of the Flowers in Transformative Words for the Soul (Afirmaes: As
mensagens das flores em palavras transformadoras para a alma), que pode oferecer
orientao e sugestes para esse trabalho. Afirmaes escritas e verbais tambm po-
dem ser combinadas com imagens interiores, visualizao ou trabalho artstico.
Deveramos estabelecer a distino entre o uso transformativo das afirmaes e a
idia popular de pensamento positivo, que com freqncia faz parte da filosofia Nova
Era. Se usamos os pensamentos positivos como um meio de negar a dor e o sofri-
mento, ou como uma recusa de enfrentar nossa sombra interior, criamos distoro,
desequilbrio ou doena, em vez de bem-estar. O uso sbio das afirmaes junto com
as essncias florais nos permite reconhecer a dor e o conflito, e trabalhar resoluta-
mente tendo em vista a transformao.
A expresso artstica
A arte uma expresso por excelncia da alma. Ela pode desempenhar um papel
especial na terapia floral, tanto como um meio de autodescoberta quanto como uma
ferramenta transformacional agindo em sinergia com as essncias florais. Uma pintura
pode valer mais do que mil palavras sobre a alma, pois a linguagem sutil da alma costu-
ma se expressar com mais clareza atravs da forma e da cor do que atravs das palavras.
Muitos terapeutas bem-sucedidos usam alguma forma de arte com seus clientes, para
ajud-los a acessar suas questes subjacentes. Isso particularmente importante quanto
s crianas, que no possuem as capacidades verbais e cognitivas do adulto.
Alm do mais, a arte pode ser um meio verdadeiramente satisfatrio para a alma
expressar o crescimento experimentado atravs da terapia floral. possvel que a vida
dos sentimentos recm-desperta seja mais capaz de revelar-se atravs de uma pintura,
uma cano, um poema, da dana ou movimento, do que atravs das prosaicas pala-
vras. A meta no necessariamente produzir arte profissional, mas sim encorajar a
expresso da riqueza e diversidade da vida anmica evocadas pelas essncias florais.
A Terapia Floral e outras Modalidades
de Tratamento de Sade
O movimento holstico de sade
A terapia floral pode ser considerada parte do movimento holstico de sade, uma
ampla gama de modalidades, tanto tradicionais quanto modernas, que apiam o bem-
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estar do corpo-mente. Nesse movimento esto includas prticas tais como fitoterapia,
homeopatia, acupuntura, naturopatia, quiroprtica, terapia nutricional, massagem
teraputica, aconselhamento psicolgico e espiritual, ioga, meditao, prece,
visualizao, afirmaes, vrias terapias do movimento, terapia da arte e da msica,
essncias florais e muitas outras. Alm disso, mdicos e enfermeiras progressistas es-
to expandindo suas prticas para incluir uma orientao mais holstica.
Apesar do fato de os cientistas e praticantes mdicos convencionais no geral per-
manecerem cticos quanto s prticas holsticas de sade, estas esto recebendo cres-
cente reconhecimento por parte do pblico. Nos Estados Unidos, um estudo recente
do Dr. David Eisenberg publicado no prestigioso New England Journal of Medicine
mostrou que 37% da populao adulta daquele pas tinham feito uso de uma ou mais
prticas holsticas, embora cerca de 70% nada tivesse dito aos seus mdicos. Em
1992, o Instituto Nacional de Sade dos Estados Unidos criou um Departamento de
Medicina Alternativa para financiar pesquisas em vrias modalidades alternativas de
sade.
Embora restem muitos desafios polticos e cientficos, est claro que, de um modo
ou outro, a perspectiva holstica ter um importante papel a desempenhar no desen-
volvimento dos cuidados com a sade na nossa sociedade. dentro desse contexto
que a terapia floral receber crescente reconhecimento.
As essncias florais no espectro dos cuidados com a sade
A alma ocupa um plano intermedirio entre o corpo e o esprito. A terapia floral
fundamentalmente uma terapia da alma; assim, ela precisa sempre levar em conta
como a mudana ancorada e estabilizada no corpo, e como a alma libertada e
iluminada atravs do esprito. Como a alma a mediadora entre o corpo e o esprito,
as essncias florais combinam muito eficazmente com outras modalidades de cura que
se dirigem aos vrios aspectos do corpo, da alma e do esprito.
Os terapeutas que trabalham basicamente com problemas fsicos, por exemplo,
usam as essncias florais para tratar algumas das causas emocionais subjacentes des-
ses problemas. Os praticantes de massagem teraputica a nvel profundo dos tecidos
esto principalmente preocupados com a estrutura dos msculos e tecidos conectivos.
Porm, a tenso muscular freqentemente o resultado de trauma e stress emocio-
nais guardados no corpo. As essncias florais trazem tais questes percepo cons-
ciente e levam em conta a liberao mtua da tenso fsica e da tenso emocional.
Muitos quiroprticos relatam que os alinhamentos de coluna conservam-se por mais
tempo quando as essncias florais so usadas para ajudar seus pacientes a lidar com
as emoes estressantes. Os conselheiros nutricionais utilizam as essncias florais
para habilitar seus clientes a superar as causas emocionais dos distrbios alimentares.
Os mdicos progressistas usam as essncias florais para tratar as questes emocionais
associadas s doenas fsicas, bem como as atitudes de seus pacientes em relao ao
processo de cura em si.
Quando utilizadas junto com outras modalidades orientadas para a alma, as essn-
cias florais trabalham de modo complementar. Por exemplo, a psicoterapia profunda
um contexto excepcional para o uso das essncias florais, no qual elas podem
estimular reais avanos no processo de desenvolvimento. Outros trabalhos com a
alma que combinam sinergicamente com as essncias florais so a terapia da arte e da
msica, a poesia, a arte dramtica e o trabalho com os sonhos.
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As essncias florais tambm tm uma contribuio importante a dar prtica espi-
ritual. Muitas pessoas que seguem um caminho espiritual tm dificuldade em chegar a
um acordo com o lado da sombra da vida emocional e tentam suprimir esses aspec-
tos de seu ser, em vez de reconhec-los e transform-los. As essncias florais so um
veculo para o desenvolvimento de uma honesta autopercepo consciente, bem como
para a liberao das foras vitais, muitas vezes aprisionadas pela represso emocional.
Desse modo, prticas espirituais tais como a meditao podem tornar-se verdadeira-
mente integradas com o desenvolvimento moral e emocional.
As essncias florais em perspectiva
Embora as essncias florais tenham aplicao quase universal numa ampla gama de
circunstncias, elas no so um remdio para todos os males nem uma resposta para
todos os problemas. A sade e a doena so experincias multifacetadas que envolvem
muitos fatores diversos. Mesmo sendo verdade que o estado da alma se reflete na
sade do corpo, tambm verdade que um corpo fora de equilbrio pode causar um
impacto negativo sobre a alma. Por exemplo, a hipoglicemia (baixa taxa de acar no
sangue) pode contribuir para a depresso e a ansiedade, ao privar o crebro da nutri-
o adequada. Essas emoes sero difceis de ser superadas, a menos que haja uma
mudana na dieta a fim de reduzir ou eliminar os doces. Ao mesmo tempo, mudar os
hbitos alimentares pode ser difcil a menos que as fontes emocionais dos desejos
alimentares insaciveis sejam tratadas. Em tais situaes, um programa que combine
aconselhamento nutricional e terapia floral ser muito mais eficaz do que qualquer uma
dessas modalidades por si s.
Aqueles que usam as essncias florais em si mesmos ou nos outros precisam saber
quando consultar outros profissionais em busca de assistncia. As essncias florais
funcionam melhor quando fazem parte de um programa geral de estimulao da sa-
de, que inclua boa nutrio, exerccio apropriado, relacionamentos saudveis,
envolvimento com o trabalho e a comunidade, expresso artstica e consulta a uma
variedade de prticas e modalidades teraputicas, incluindo o cuidado mdico quando
necessrio.
Os Resultados da Terapia Floral
Efeitos sutis e a longo prazo
H um amplo espectro de respostas s essncias florais. Algumas pessoas relatam
resultados imediatos, perceptveis e muito dramticos. Outras parecem no notar ne-
nhuma diferena e talvez s percebam leves mudanas no bem-estar e nos estados
mentais-emocionais aps um considervel perodo de tempo. A maioria das pessoas
tipicamente responde s essncias em algum grau no meio dessa escala de respostas.
Os efeitos das essncias florais so sutis e cumulativos. Em outras palavras, raro
que algum venha a experimentar de imediato uma catarse ou transformao total. As
essncias agem dia aps dia, gradualmente de dentro para fora, despertando as foras
da sade e da transformao interior. A pacincia, portanto, apoiada pela firmeza e
regularidade, decisiva para que as essncias florais sejam eficazes.
Uma vez que as essncias so usadas para a transformao da vida interior, poss-
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vel que no as sintamos de um modo muito direto. Somos mais propensos a observar
seu efeito ao longo de um certo tempo, medida que notamos mudanas sutis em
nosso modo de agir, em nosso modo de ver a ns mesmos e aos outros, ou mesmo
diferenas muito reais em nossa sensao de bem-estar fsico. freqente serem os
outros amigos, famlia ou colegas de trabalho os primeiros a notar e chamar a
ateno para as mudanas nas nossas atitudes e padres de comportamento.
Expectativas no realsticas sobre as essncias florais
Vivemos numa cultura que promove as respostas rpidas e a evitao da dor. A
propaganda nos engoda com promessas de um alvio instantneo dos sintomas, o que
nos possibilitaria lidar melhor com a vida cotidiana. J que as essncias florais so
lquidos apresentados em frascos com conta-gotas, seria fcil v-las como apenas mais
um remdio que resolve tudo. Isso pode levar a expectativas no realistas e impedir
nossa capacidade de experimentar seus plenos benefcios.
As essncias florais so tonificantes das nossas foras anmicas, permitindo-nos
aprender e crescer com os desafios da vida. Elas nos convidam a uma jornada de
cura, e podem ser nossas aliadas e guias ao longo do caminho. As essncias no
pretendem eliminar sem dor os nossos problemas, nem oferecer gratificao instant-
nea. Tal expectativa leva inevitavelmente impacincia, desiluso, passividade ou
desapontamento. E, o que mais importante, resulta na falta de disponibilidade da
pessoa em se tornar um participante ativo no processo de cura.
Em situaes de stress agudo, combinaes florais de emergncia tais como a
Five-Flower Formula podem oferecer alvio e calma imediatos, proporcionando uma
introduo realidade dos remdios vibracionais. Contudo, este apenas um pri-
meiro passo. A autntica terapia floral uma oportunidade da pessoa examinar a
longo prazo suas questes emocionais bsicas, que no podem ser eficazmente trata-
das com frmulas gerais de emergncia.
Consideremos, por exemplo, uma pessoa que leva uma vida frentica e sente
fadiga constante, a ponto de criar problemas de sade. Para se sentir mais energizada,
essa pessoa pode ser tentada a tomar uma combinao floral contendo essncias tais
como Olive e Nasturtium, sem contudo tratar as causas subjacentes do stress e da
fadiga. Uma abordagem mais sbia seria escolher essncias que lidam com a capaci-
dade de liberar a tenso, e tambm analisar as escolhas fundamentais relacionadas ao
estilo de vida e examinar as atitudes subjacentes que levam competitividade, insegu-
rana, vcio em trabalho e outras sndromes correlatas.
Talvez ao ler as descries das essncias florais neste Repertrio e em outras
publicaes, venhamos a sentir o desejo de projetar uma nova personalidade para ns
mesmos. fcil imaginar que, se adquirirmos a lista correta de traos desejveis, nos
tornaremos algum que causar boa impresso nos amigos, na famlia ou nos colegas
de trabalho. Tal atitude uma perspectiva totalmente exteriorizada de ns mesmos,
pois busca moldar a persona da alma a mscara que a alma usa para enfrentar o
mundo conforme as expectativas e valores dos outros.
As essncias florais podem, com efeito, estimular surpreendentes mudanas de
personalidade ao desenvolverem capacidades inatas que tm estado bloqueadas ou
frustradas. Segundo o princpio da ressonncia, as essncias evocam apenas o poten-
cial j existente dentro de ns. Elas no impem algo de fora para dentro (tal como o
fazem as drogas bioqumicas), mas catalisam aquilo que uma possibilidade irrealizada
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e nos ajudam a fazer escolhas livremente a fim de cumprirmos nosso propsito na
vida. Precisamos selecionar essncias que ajudem a tratar as atitudes e emoes que
esto bloqueando a percepo desse propsito, bem como essncias que ativem aquelas
qualidades que podero nos ajudar a cumprir nosso destino maior.
As essncias florais e o desenvolvimento interior
O uso das essncias florais pode intensificar prticas de autopercepo consciente
tais como a meditao e, inversamente, essas prticas aprofundam os efeitos das
essncias. As essncias no so substitutos para a autopercepo consciente e o
desenvolvimento interior, nem so uma instantnea conscincia em frascos. As
capacidades espirituais e psquicas surgem de modo gradual quando fazemos um ho-
nesto inventrio moral das nossas imperfeies, lutamos para corrigir essas falhas e
trabalhamos para cumprir o destino da nossa alma. Como catalisadores internos, as
essncias florais estimulam nossa capacidade de responder, ou de assumir a responsa-
bilidade pelo nosso crescimento, pois aprofundam a percepo consciente de nossos
sentimentos, de nossas atitudes subjacentes e de nosso Eu espiritual.
Essa atitude de auto-responsabilidade especialmente importante na nossa poca
atual, quando muitas pessoas que seguem um caminho de desenvolvimento interior o
fazem sem a orientao da autoridade ou discipulado religioso tradicional. Tal busca
traz uma liberdade crescente, mas falta a ela a proteo que a comunidade espiritual
proporcionava aos buscadores no passado. Este caminho espiritual moderno nos de-
safia a enfrentar a violncia e a confuso do mundo, mas sem bloquear a sensibilidade
e abertura proporcionadas pelo desabrochar espiritual. Alm disso, como o buscador
moderno vive no mundo e no sob a proteo de ashrams e mosteiros, ele tem uma
oportunidade sem precedentes de aplicar os princpios espirituais aos desafios munda-
nos relacionados responsabilidade familiar, dinheiro, desejo, poder e relacionamen-
tos.
As essncias florais nos ajudam a chegar a um acordo com esses desafios que se
colocam alma moderna. Elas nos auxiliam a manter nossa sensibilidade espiritual e
concedem-nos fora para enfrentarmos a adversidade no mundo. Elas asseguram que
nossa percepo consciente espiritual esteja fsica e emocionalmente incorporada. Desse
modo, a busca espiritual no ser um vo da alma, mas sim um meio de realar a
capacidade de nossa alma como ponte entre o mundo terreno e o mundo espiritual.
As essncias florais e as condies fsicas
As condies fsicas podem ser importantes indicadores das questes com que se
defronta a alma. Por exemplo, um resfriado talvez indique uma desconexo com as
foras vitais; neste caso a essncia Nasturtium poderia ajudar. Uma dor de garganta
talvez revele constrio na auto-expresso; a uma essncia tal como Larch poderia
ser a escolhida. Problemas digestivos talvez revelem tenso emocional no plexo solar;
j neste caso Chamomile poderia dar assistncia.
Uma vez que so remdios para a alma, as essncias florais no devem ser usadas
para tratar diretamente doenas ou sintomas fsicos especficos, tal como so usadas
as drogas ou mesmo os remdios fitoterpicos. Nasturtium no a essncia floral
indicada para resfriados, nem Larch para a dor de garganta, nem Chamomile para
todos os problemas digestivos. As essncias so escolhidas de acordo com as questes
e experincias singulares do indivduo; pessoas que apresentam os mesmos sintomas
fsicos podem ter padres emocionais e questes de vida totalmente diferentes. As
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indicaes fsicas includas neste Repertrio so apenas auxiliares para a identificao
da configurao geral do corpo-mente, que a base para a seleo de uma essncia.
Embora as essncias florais no sejam remdios para enfermidades fsicas especfi-
cas, as transformaes produzidas por elas nas emoes e nas atitudes podem vir a
facilitar mudanas admirveis na sade fsica. Mdicos qualificados tm relatado muitos
casos em que as essncias florais desempenham um papel-chave nos programas de
tratamento de vrias doenas.
Contudo, existem consideraes legais e ticas quanto ao uso de essncias florais
no tratamento de condies fsicas por pessoas que no sejam mdicos. Primeiro, h
o problema prtico de no violar as leis locais que determinam quais licenas e quali-
ficaes so necessrias para tratar condies especficas. Tambm h importantes
questes ticas, que mereceriam ateno mesmo se no existirem restries legais.
Particularmente ao trabalhar com condies graves, os praticantes de sade e
usurios domsticos das essncias precisam conhecer os limites de seu conhecimento
e habilidade. Usar as essncias florais no deve ser uma desculpa para negligenciar a
ajuda mdica de um terapeuta com o apropriado treinamento e experincia. As essn-
cias florais podem ser bastante benficas em tais circunstncias, mas preciso que
haja tambm um mdico qualificado que possa monitorar qualquer condio clnica
grave e, se necessrio, proporcionar tratamento. A mesma prudncia aplica-se aos
casos de extrema disfuno psicolgica, que podem necessitar da interveno de um
psiclogo ou psiquiatra.
Possveis efeitos colaterais
O que acontece se as essncias florais erradas forem selecionadas? H perigos ou
efeitos colaterais associados ao uso das essncias? Em geral, as essncias florais esto
entre os mais seguros e auto-reguladores de todos os remdios disponveis. Se tomar-
mos essncias que so totalmente inapropriadas e tm pouca relao com as nossas
verdadeiras questes, nesse caso sentiremos pouco efeito.
As essncias florais atuam por ressonncia; assim, essncias erradas no faro
vibrar nenhuma nota em nossa alma. Se tomamos um nmero excessivo de essn-
cias ou essncias que s tratam questes menores, ento elas podem ser ineficazes;
no conseguiremos mudanas substantivas ou estas demoraro muito mais tempo
para ocorrer. s vezes, selees inadequadas ou caticas de essncias estimulam a
confuso ou uma sensao de desconforto. possvel que demasiadas questes sejam
revolvidas ou que a mudana acontea mais rpido do que a pessoa pode tolerar.
H ocasies em que a rpida transformao psicolgica ou nossa resistncia a ela
pode produzir sensaes fsicas desagradveis, como fadiga, erupes cutneas ou
dor de cabea. Tais reaes geralmente duram pouco e podem ser uma indicao para
que se reformule a combinao floral ou se trabalhe com aconselhamento e outras
prticas a fim de remover quaisquer impedimentos psicolgicos ao processo teraputico.
A crise de conscientizao
Uma experincia comum relatada por pessoas que usam as essncias florais a
intensificao de certas caractersticas antes de a transformao ser vivenciada. Por
exemplo, uma pessoa que est tomando a essncia Willow devido ao ressentimento
talvez tenha uma aguda percepo consciente desse ressentimento, antes de ser ca-
paz de larg-lo e perdoar. Essa piora aparente de uma caracterstica emocional
semelhante agravao produzida por um remdio homeoptico ou a crise de
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cura estimulada por prticas de purificao tais como o jejum.
Podemos chamar esse fenmeno de crise de conscientizao, ou crise de percep-
o consciente, pois ele causado pela vinda, superfcie da percepo consciente,
das emoes e atitudes inconscientes. J que antes estavam ocultas ou eram desco-
nhecidas, essas qualidades parecem mais intensas quando trazidas conscincia. Tais
experincias nos oferecem uma clara oportunidade de testemunhar e reconhecer os
aspectos negativos ou disfuncionais de ns mesmos.
O apoio de um aconselhador, a auto-reflexo, a manuteno de um dirio e outros
meios de fortalecimento do aspecto observador da conscincia podem ajudar a criar
uma jornada mais suave atravs das guas s vezes agitadas dessa experincia. Se a
crise de percepo consciente tornar-se incomumente intensa (alm de um nvel sau-
dvel de desconforto), nesse caso a pessoa pode reduzir a freqncia da dosagem ou
mudar a seleo de essncias florais para facilitar o processo.
Junto com a percepo consciente vem a capacidade de compreender e de mudar.
difcil deixar ir o ressentimento e perdoar, se a pessoa no tem conscincia dele ou
nega ter qualquer ressentimento. Se a autopercepo consciente j est sendo cultiva-
da, com freqncia a crise de percepo consciente no se faz necessria; mais
provvel que a pessoa passe diretamente para o estgio transformativo do processo
floral.
Mudanas de longo prazo que so possveis com a terapia floral
Embora as essncias florais sejam tipicamente escolhidas para tratar questes emo-
cionais especficas, pode ocorrer um profundo crescimento da alma que vai alm da
resoluo da situao particular para a qual as essncias foram selecionadas. Estudos
de caso e entrevistas profundas e detalhadas com praticantes ao longo de um perodo
de 16 anos proporcionaram-nos um quadro abrangente das sete principais reas de
desenvolvimento da alma que so possveis atravs da terapia floral de longo prazo.
Esses metanveis do desenvolvimento da alma geralmente no so divisados no
incio da jornada com as essncias florais, mas surgem medida que a alma se abre
com o uso regular e continuado das essncias e de prticas de apoio. Em conjunto,
essas qualidades proporcionam uma bela imagem da alma em plena florao.
1. A percepo consciente e a vitalidade emocionais so estimuladas.
Para os milhares de pessoas que experimentaram a terapia floral, a contribuio
mais bsica foi a de beneficiar a vida emocional da alma. Aqueles que se sentiam
emocionalmente amortecidos ou inibidos desenvolveram uma nova percepo consci-
ente de seus problemas, bem como a capacidade de vivenciar e expressar uma gama
mais ampla de sentimentos. Aqueles que se sentiam sobrecarregados ou drenados por
emoes caticas adquiriram a capacidade da auto-observao imparcial e da ateno
plena, assim mantendo um forte centro de equilbrio dentro das experincias emocio-
nais.
O principal efeito das essncias tem sido o de estimular a flexibilidade e a capacida-
de de recuperao emocionais, em vez de simplesmente tornar a pessoa mais ou
menos emocional. O repertrio anmico da maioria das pessoas seriamente limi-
tado, muitas vezes ficando preso raiva, depresso, medo ou outras respostas habitu-
ais vida; outras pessoas acreditam que devem controlar ou reprimir por completo as
suas emoes. Atravs da terapia floral, a alma torna-se capaz de vivenciar todo o
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espectro da expresso emocional humana, incluindo a alegria, o pesar, o temor, a
raiva, a compaixo, a reverncia e assim por diante.
2. A percepo consciente do corpo encorajada, com uma sensao de
maior bem-estar fsico.
Muitas pessoas comeam sua jornada de cura com uma percepo de desconforto
ou doena no corpo fsico. Os praticantes relatam que as essncias florais do apoio
aos programas de sade fsica, pois elas ativam as foras vitalizadoras do corpo etrico,
proporcionam um relacionamento mais ntimo das foras espirituais e anmicas com o
corpo fsico, e no geral mobilizam os poderes interiores de cura.
Alm disso, a terapia floral com freqncia leva o indivduo a um relacionamento
fundamentalmente novo com seu corpo fsico, a uma percepo consciente de como
o corpo est falando atravs dos sintomas fsicos. Ao invs de se sentirem vitimadas
pela doena, as pessoas comeam a assumir a responsabilidade pelos cuidados com
seu corpo, eliminando hbitos que so destrutivos sua sade e cultivando prticas
que nutrem e fortalecem o corpo. E mais, elas chegam a reconhecer que a alma se
expressa atravs do corpo fsico, e que as dores e tenses fsicas costumam ser
indicaes de raiva, medo, sobrecarga, depresso e outras emoes que precisam ser
tratadas. comum a experincia de que, uma vez resolvidas as questes subjacentes,
muitos sintomas fsicos so liberados.
Para aqueles que sofrem de doenas ou leses, ou que lutam contra os efeitos do
envelhecimento, a terapia floral traz uma maior aceitao da condio do corpo e a
capacidade de acatar os ensinamentos da dor ou da limitao. Ao mesmo tempo,
muitas pessoas no geral saudveis relatam o despertar para novas possibilidades de
uma vida gratificante e vitalizada, sem necessidade de comparar-se s imagens ideali-
zadas de juventude, fora e beleza promovidas pela nossa cultura atravs dos meios de
comunicao de massa.
Para muitas almas sensveis, inerentemente problemtica a jornada desde os
vastos reinos do esprito at as limitadas dimenses temporais e espaciais de um
corpo fsico. Um resultado freqente o desejo de no tomar posse ou negar o corpo.
Esse desejo em geral se manifesta sob a forma de distrbios alimentares e outros
hbitos destrutivos, ou como uma hesitao em se tornar plenamente envolvido com
a vida. A terapia floral ajuda tais pessoas a superarem sua ambivalncia fundamental
quanto ao corpo, ancorando a alma no mundo fsico. Elas se tornam mais encarnadas
fisica e emocionalmente, e se sentem habilitadas a assumir um papel ativo na comuni-
dade e na sociedade. Desse modo, a alma capaz de aceitar de corao aberto sua
encarnao na matria fsica, e viver a vida com entusiasmo.
3. A sintonia com a Natureza desenvolvida.
Uma das mais admirveis experincias que os praticantes relatam regularmente
o despertar de um profundo relacionamento com a Natureza, mesmo por parte da-
quelas pessoas que tiveram pouco interesse ou ligao com o mundo natural. Quem
mora em apartamento talvez obtenha uma planta ou comece a formar uma jardineira
no peitoril da janela. Aqueles que residem nas cidades caminharo no parque ou
viajaro para o campo. Talvez essas pessoas lembrem de uma flor favorita ou de um
retiro natural que tinham na infncia e se sintam motivadas a fazer passeios ao ar livre
com mais freqncia, buscar lazer orientado para a natureza ou plantar um jardim.
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Poder haver um interesse mais profundo pelas questes ecolgicas e pela proteo da
Terra. s vezes as pessoas que esto usando as essncias florais chegam mesmo a ter
um ativo interesse pelo aprendizado da botnica e do hbitat das flores utilizadas em
sua cura.
Alm de nos conectar com especficas energias curadoras de determinadas flores,
as essncias evocam o manto curador de Natura, da Natureza como um ser vivo.
Vivenciaremos ento como a Natureza pode nos nutrir e proteger, e como nossa
prpria cura inseparvel do respeito e cuidado que temos pelo ser Terra. Desse
modo, a alma individual encontra uma conexo com a alma mundial da Natureza.
4. A percepo consciente da vocao, relacionada ao propsito na vida e
ao servio no mundo, clarificada.
Uma questo bsica da alma que tratada na terapia floral diz respeito ao modo
como as pessoas se expressam atravs de seu trabalho. Muitas pessoas esto insatis-
feitas com seu emprego ou com a falta de uma ocupao. A primeira conseqncia de
se tratar esta questo talvez seja simplesmente fazer aflorar perguntas mais profundas
percepo consciente: Estou trabalhando neste emprego s por necessidade de
sobrevivncia ou para atender outras expectativas minhas? O meu trabalho verda-
deiramente uma vocao, algo que me sinto interiormente chamado a fazer como
uma expresso do meu propsito de vida e do servir aos outros? Ser que eu sei
mesmo o que quero fazer da minha vida?
Com freqncia esse questionamento reprimido devido dor das provveis res-
postas. A terapia floral pode nos levar a um honesto auto-exame, tratando de maneira
realista as nossas capacidades e recursos interiores inexplorados, bem como as pai-
xes e ideais que nos impelem. Aprendemos a fazer a distino entre as expectativas
dos outros e as exigncias da personalidade por sucesso material, por um lado, e, por
outro, o verdadeiro anseio da nossa alma por uma vocao que seja autenticamente
nossa, que seja uma expresso dos nossos mais profundos desejos. Nas palavras de
David Whyte, poeta contemporneo, A alma prefere fracassar em sua prpria vida
que ser bem-sucedida na vida de outrem.
Pode ser um desafio desencorajador traduzir em ao essa nova autopercepo
consciente num mundo onde as coeres econmicas tornam difcil a escolha de um
trabalho que seja significativo. De todo modo, extraordinrio ver quantas oportuni-
dades se abrem pessoa que assumiu o compromisso de agir a partir de seu sentido
interior de propsito. Quer transformando seu emprego atual atravs de uma atitude
renovada e de um mpeto de energia criativa, quer descobrindo uma situao total-
mente nova, mudanas profundas no trabalho e na carreira so com freqncia um
extraordinrio resultado da terapia floral. medida que alcanam um maior alinha-
mento com seu propsito na vida, as pessoas tambm percebem como seu prprio
desenvolvimento e destino pessoal so inseparveis do destino do mundo. Elas tor-
nam-se ento capazes de reconhecer que a correta subsistncia envolve necessaria-
mente o servio ao mundo, facilitando o desenvolvimento da alma individual dentro
da alma mundial maior.
5. H um despertar para a linguagem da alma.
medida que a vida anmica despertada e a vida emocional harmonizada, uma
sensibilidade mais elevada torna-se possvel. A terapia floral facilita uma maior percep-
o da dimenso sagrada e sutil da vida. Muitas pessoas so inspiradas a criar beleza
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em seus ambientes; elas tambm se tornam mais cnscias dos smbolos da alma e dos
significados interiores quando na atividade cotidiana e nos relacionamentos pessoais.
Tal percepo consciente permite que o fecundo mundo onrico venha enriquecer
a vida desperta. Muitas pessoas tm a surpresa de descobrir que seus sonhos so
imensamente avivados aps usarem as essncias florais durante vrias semanas ou
meses. A lembrana dos sonhos intensificada e os prprios sonhos tornam-se mais
vvidos e plenos de significado. bastante comum a pessoa comear a escrever um
dirio de seus sonhos e perceber como sua alma est lhe falando atravs da linguagem
dos sonhos.
medida que desperta, a alma se expressa em sua maior plenitude atravs da vida
dos sentimentos ligada s artes. Muitas pessoas que se trataram com as essncias
florais relatam uma apreciao e um interesse renovados pelas artes, descobrindo ou
redescobrindo a msica, a pintura, a escultura, as artes dramticas, a literatura, a
poesia e outras formas de arte no necessariamente para segui-las como profisso,
mas antes como um enriquecimento de sua prpria vida anmica. Tais aptides arts-
ticas desenvolvem uma profunda sensibilidade na alma que, em sua expresso mais
elevada, torna-se uma capacidade de servir os outros altruistamente e com profunda
compaixo.
6. Uma profunda compreenso dos relacionamentos e do karma desen-
volvida.
Com essa nova compreenso de si mesmo que foi despertada pela terapia floral,
os relacionamentos com os outros tambm recebem uma maior considerao. fre-
qente as pessoas perceberem a maneira como tm sido feridas pelos outros, incluin-
do sua famlia de origem. A terapia floral auxilia a reconhecer esses sentimentos e
liber-los atravs do perdo. Porm a maior autopercepo consciente tambm traz
uma nova responsabilidade. Nos estgios mais avanados da terapia floral, as pessoas
relatam que so capazes de admitir suas prprias imperfeies e reparar os danos
feitos queles a quem feriram seja a famlia, os amigos, os colegas de trabalho ou a
comunidade mais ampla.
As essncias florais estimulam uma percepo intensificada dos fios mais profun-
dos da experincia e do karma que unem as vidas das pessoas. Aqueles que esto
trabalhando com questes ligadas aos relacionamentos ganham uma nova apreciao
dos propsitos comuns que compartilham com os outros e uma compreenso ampli-
ada das questes no resolvidas do passado. Essas percepes freqentemente produ-
zem profundas mudanas de vida. Muitos relacionamentos existentes que ficaram
aprisionados em padres destrutivos durante anos podem de sbito tornar-se intoler-
veis para essa percepo consciente recm-sensibilizada. Como resultado, talvez se-
jam feitos novos esforos para restaurar um casamento ou seja tomada uma clara
deciso de terminar um relacionamento prejudicial ou disfuncional. Muitas pessoas
que evitaram relacionamentos por medo de serem feridas descobrem uma nova cora-
gem para estender a mo aos outros, para buscar intimidade, desenvolver amizades e
participar da vida comunitria. A alma individual aprende assim como sua identidade
est entrelaada s outras almas no tecido maior da vida.
7. H um compromisso renovado com a busca e a expresso espirituais.
O dom superior da terapia floral permitir que a alma se torne um clice para
receber as foras espirituais. Pessoas das mais variadas formaes religiosas e no
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religiosas relatam ter desenvolvido um interesse pela filosofia e ticas espirituais, mes-
mo quando este no era um de seus objetivos conscientes ao usarem as essncias
florais. Muitas pessoas despertam para a necessidade de reexaminar as razes religio-
sas, culturais e espirituais de sua infncia, enquanto outras encontram a coragem para
investigar novas dimenses da espiritualidade ou descobrir novas formas de culto que
sejam particularmente adequadas s necessidades de sua alma.
Perguntas tais como Quem sou eu? H um propsito na vida? Haver uma vida
alm do mundo fsico? assumem uma nova importncia. Muitas pessoas que procu-
raram a terapia floral para tratar problemas aparentemente fsicos ou tenso emocio-
nal aguda so inspiradas a examinar valores culturais e morais e, em ltima anlise,
o prprio sentido da vida com renovado interesse e dedicao. Essa busca por
significado leva a uma experincia mais profunda do Eu, bem alm dos limites da
personalidade do dia-a-dia.
Quando a terapia floral conduzida at seu pleno desenvolvimento, o Eu Espiritual
torna-se o princpio organizador central na vida da alma. Assim como o Sol irradia sua
luz nas muitas dimenses da vida anmica, a percepo consciente do Eu d contexto
e significado aos outros seis metanveis do desenvolvimento anmico, os quais abran-
gem as nossas emoes, a relao com o corpo, a sintonia com a Natureza, a vocao
e propsito na vida, a vida interior e desenvolvimento artstico, e os relacionamentos
pessoais e karmas da vida. Ento chegamos percepo de que o despertar do centro
espiritual dentro de ns, bem como sua expresso em todos os aspectos da nossa
vida, a verdadeira meta da terapia floral e, na verdade, da busca da cura.
Algum dia chegamos ao fim da terapia floral?
Se o trabalho com as essncias florais uma jornada de cura, ser que algum dia
chegamos ao fim dessa jornada? Haver por acaso um momento em que j lidamos
com todas as nossas questes emocionais e deixaremos de precisar das essncias
florais? Tais perguntas tm como base a premissa de que existiria um estado esttico
de normalidade, sade, felicidade, perfeio, bem-aventurana ou iluminao, que
poderia ser permanentemente alcanado. Na verdade, enquanto estamos vivos nesta
Terra, nossa alma sempre enfrentar desafios e sempre ter a necessidade de apren-
der e evoluir na escola da vida. Se vemos as essncias florais como catalisadores do
crescimento da alma, e no como remdios que solucionam nossos problemas, elas
sempre tero a possibilidade de nos ajudar. Embora possa haver momentos em que
optamos por no trabalhar com as essncias ou escolhemos usar outros mtodos,
mesmo assim as essncias florais podem permanecer nossas aliadas atravs dos mui-
tos ciclos e espirais da evoluo da nossa alma.
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Referncias Bibliogrficas e Sugestes de Leituras
Apresentamos a seguir uma lista parcial dos livros que formam um pano de
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Flower Essence Society
A Flower Essence Society foi fundada em 1979
por Richard Katz e incorporada, em 1982, Earth-
Spirit, uma organizao sem fins lucrativos. Des-
de 1980 a FES tem sido co-dirigida por Patricia
Kaminski e Richard Katz, que so casados e par-
ceiros profissionais. H trs grandes propsitos
na FES: 1) promover a pesquisa das plantas e a
pesquisa clnica emprica sobre os efeitos
teraputicos das essncias florais; 2) administrar
programas de treinamento e certificao para pra-
ticantes ativos de essncias florais, bem como au-
las e seminrios abertos ao pblico no mundo todo;
e 3) proporcionar uma rede de comunicao e re-
ferncias para aqueles que esto ensinando,
pesquisando ou praticando no campo da terapia
floral.
Doaes dedutveis do Imposto de Renda ou
filiaes Flower Essence Society com a finalida-
de de ajudar a sustentar seus programas educaci-
onais e de pesquisas sero aceitos de muito bom
grado. Estudos de casos e relatos de praticantes
so ativamente encorajados e calorosamente aco-
lhidos. Favor escrever ou telefonar para a Flower
Essence Society para obter maiores informaes
sobre nosso programa de pesquisas, taxas de
filiao, descontos, horrios de aulas, boletins e
anncios, livros e outros recursos educacionais.
Wild Iris
Flower Essence Society, P.O. Box 459, Nevada City, CA 95959 USA.
Telefone: (001) 800-548-0075 ou 916-265-9163; Fax: 916-265-6467
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