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LENDAS DA AMAZNIA

Eis algumas das lendas mais famosas que tiveram origem na regio amaznica:




O BOTO

Quem viaja pelo interior de qualquer estado da Amaznia j ouviu falar da lenda de um belo
rapaz desconhecido, de roupas brancas, sapatos brancos e o caracterstico chapu branco
que busca encobrir parte do rosto e o buraco que traz no alto da cabea: o boto!

Nas festas ou beira de trapiches, sempre haver, segundo a crendice popular, um boto a
espreitar alguma moa ingnua e, de preferncia, virgem ou menstruada. Alguns descrevem
at o andar da visagem: dizem que meio desajeitado e que muitas vezes locomove-se com
certa dificuldade pelo pouco hbito em terra firme. Outros j o descrevem como algum
muito alinhado, porm calado demais para os costumes da regio. Por isso, logo se desconfia
de que algo sinistro.

No entanto, para as moas novas que porventura estejam a olhar alguma festa de interior,
nada de estranho o boto lhe parece. Muito pelo contrrio! A paixo primeira vista!
Quando se do conta j foram conquistadas.

Contam os caboclos que depois que o Boto consegue o que quer, ou seja, conquistar a moa
escolhida, sai na carreira e se joga no primeiro brao de rio ou igarap. Nessa hora que
todos se do conta de que no era um rapaz qualquer, mas o boto!



O CURUPIRA

Outro ser lendrio bastante comum na Amaznia o Curupira, descrito como um menino de
estatura baixa, cabelos cor de fogo e ps com calcanhares para frente que confundem os
caadores. Dizem que o Curupira gosta de sentar na sobra das mangueiras para comer os
frutos. L fica entretido ao deliciar cada manga. Mas se percebe que observado, o
Curupira logo sai correndo, e numa velocidade to grande que a viso humana no consegue
acompanhar. "No adianta correr atrs de um Curupira", dizem os caboclos, "porque no h
quem o alcance".

O Curupira tem a funo de proteger a mata e seus habitantes, inclusive pune quem os
agride. H muitos casos tambm de Curupiras que se encantam por crianas pequenas, que
so levadas embora por algum tempo e depois devolvidas aos pais, em geral depois de 7
anos.
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As crianas encantadas pelo Curupira nunca voltam a ser as mesmas depois de terem vivido
na floresta, encantadas pela visagem.

Muito traquino, o Curupira tambm pode encantar adultos. Em muitos casos contados, o
Curupira mundia os caadores que se aventuram a permanecer no mato nas chamadas horas
mortas. O encantado tenta sair da mata, mas no consegue. Surpreende-se passando
sempre pelos mesmos locais e percebe que est na verdade andando em crculos. Em algum
lugar bem prximo, o Curupira est lhe observando: "estou sendo mundiado pelo Curupira",
pensa o encantado.

Da s resta uma alternativa: parar de andar, pegar um pedao de cip e fazer dele uma
bolinha. Deve-se tecer o cip muito bem escondendo a ponta, de forma que seja muito
difcil desenrolar o novelo. Depois disso, a pessoa deve jogar a pequena bola bem longe e
gritar: "quero ver tu achares a ponta". A pessoa mundiada deve aguarda um pouco para
recomear a tentativa de sair da mata.

Diz a lenda que, de to curioso, o Curupira no resiste ao novelo. Senta e fica l entretido
tentando desenrolar a bola de cip para achar a ponta. Vira a bola de um lado, de outro e
acaba se esquecendo da pessoa de quem malinou. Dessa forma, desfaz-se o encanto e a
pessoa consegue encontrar o caminho de casa.



ME-D'GUA

A Me-d'gua a sereia das guas amaznicas. Dotada de indescritvel beleza e canto
maravilhoso, a Me-d'gua encanta os pescadores que passam muito tempo sozinhos a
navegar. Muitos deles no resistem ao seu delicioso canto e sua beleza estonteante.
Esses so levados pela visagem para morar com ela nas profundezas das guas onde
desaparecem. A maioria nunca mais volta para suas famlias.

A Me-d'gua habita as guas doces. Rios e igaraps so os seus domnios. Por isso, quem
sai para pescar em horas mortas pode incomodar a me d'gua que facilmente se melindra e
encanta o invasor castigando-o com uma febre alta que nenhum mdico dar jeito.

A cultura indgena trs algumas verses para a origem da lenda. Uma delas refere-se
histria de uma ndia chamada Dinah, que impressionava a todos da tribo dos Manau por
sua coragem. A ndia era mais valente do que muitos homens da tribo. Isso comeou a
causar inveja entre os guerreiros da tribo, que passaram a persegui-la de todas as formas.

Numa noite, dois irmos de Dinah tentaram mat-la durante o sono, mas no conseguiram
porque a ndia tinha a audio mais aguada do que um felino. Dinah acordou e para se
defender acabou matando os irmos. Com medo da fria de seu pai, o velho Kana, a ndia
fugiu.

Kana saiu na noite a perseguir Dinah que durante vrias luas conseguiu escapar. Mas
sozinha e cercada pelos guerreiros de seu pai acabou sendo capturada. Kana ordenou que a
filha fosse jogada nas guas, exatamente no encontro dos rios Negro e Solimes. Nessa
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hora, centenas de peixes vieram em socorro da ndia guerreira e sustentaram seu corpo
trazendo-o at a superfcie. Os raios do luar tocaram a face de Dinah e a fizeram se
tornar uma bela princesa, com cauda de peixe e de cabelos to escuros quanto as guas do
rio Negro.

A ndia guerreira se tornou a Me-d'gua, representao da beleza e coragem da mulher da
Amaznia.



A IARA

Muitas vezes confundida com a Me-d'gua, a Iara, Uiara ou Ipupiara um dos seres
mitolgicos mais populares da Amaznia. Seu poder de seduo to forte sobre os
homens quanto o do boto sobre as mulheres. Por isso, s vezes chamada de boto-fmea. A
Iara descrita como uma mulher muito bonita e de canto maravilhoso que aparece
banhando-se nas guas dos rios, ou sobre as pedras nas enseadas.

Para quem viaja pelos rios da Amaznia, a Iara pode ser um perigo, pois encanta o
navegador e puxa os barcos para as pedras. Atnito, o pobre homem s se d conta da
tragdia quando j tarde demais para se desviar.

Quem v a Iara nunca mais a esquece. A sabedoria cabocla diz que o caador que no meio da
mata ouve um canto irresistvel de mulher deve rezar muito e tentar sair logo do local. Mas
poucos seguem a orientao dos mais sbios. Ao ouvir a Iara, no h homem que no a
busque nas matas at a beira do rio onde a mitolgica mulher pode ser vislumbrada.

Ao v-la, os homens enlouquecem de desejo e so capazes de segui-la para onde for. H os
que contam terem sido levados para as profundezas, nos braos da Iara. Vm de l
descrevendo o reino das guas como sendo de infinita beleza e de riquezas intocadas de
onde nada se pode trazer. Quem se aventura a trazer algo de lembrana, castigado com
doena que s se cura com os trabalhos de alguma benzedeira poderosa das redondezas.

H entre os ndios a lenda do Jaguarari, ndio forte e guerreiro da tribo Tuxaua que
apaixonou-se pela Iara. Na tribo no havia ningum mais forte e de bom corao do que
Jaguarari. Todos o admiravam, tanto os homens, quanto as mulheres. At que um dia,
quando Jaguarari saiu em sua igara para pescar avistou uma bela morena nua a se banhar e
cantar na margem do rio, na sombra de um Tarum. Jaguarari ficou paralisado e de pronto
se apaixonou.

Desde ento, saia para caar ou pescar, mas sua nica inteno era mesmo encontrar a
Iara. Voltava tarde da noite da pescaria sempre triste. Nem parecia mais o belo ndio de
antes de viso. Sua me perguntava, o pai aconselhava, mas nada de Jaguarari voltar a ser
como era antes.

At que um dia, de tanto a me insistir em saber o motivo de sua tristeza, Jaguarari
confessou estar apaixonado pela viso que tivera aos ps do Tarum. Disse que noite
quando tentava dormir, a nica coisa que ouvia era o inebriante canto da Iara.

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Ao ouvir a revelao, a me desesperou-se! Jogou-se aos ps do filho e pediu-lhe chorando
que nunca mais voltasse l.
Mas a promessa nunca pde ser cumprida, pois Jaguarari j estava enfeitiado. Numa noite
de luar, ela cantou to forte que o belo ndio levantou-se e correu para a margem do rio. As
guas ento se abriram e desde ento Jaguarari desapareceu para sempre nos braos da
Iara.



MATINTA PERERA

Se um pssaro ou uma velha ningum sabe explicar ao certo. O que se sabe que quando a
Matinta assobia, o caboclo respeita e se aquieta. Imitam eles, dizendo que "em dada noite
estavam em tal lugar quando de repente: Fiiiiiiiiiit, matinta perera!"

Em cada localidade, a Matinta um personagem sempre atribudo a alguma senhora de
idade. Se for algum que viva sozinha, na mata, e que no costume conversar muito, melhor
ainda! Essa, com certeza, cair na boca do povo como a Matinta Perera do local.

Dizem que de noite, quando sai para cumprir seu fado, a Matinta sobrevoa a casa daqueles
que zombam dela ou que a trataram mal durante o dia, assombrando os moradores da casa e
assustando criaes de galinhas, porcos, cavalos ou cachorros.

Dizem ainda que a Matinta gosta de mascar tabaco. E quando lhe prometem o fumo, ela
sempre vai buscar no dia seguinte, sempre s primeiras horas da manh. Por isso, h uma
espcie de macete para quem quer descobrir a verdadeira identidade da Matinta Perera:
quando se ouve o assobio na mata, o curioso deve gritar bem alto: "vem buscar tabaco!". No
dia seguinte, bem cedinho, a primeira pessoa que bate porta do curioso vai logo dizendo a
que veio: "bom dia, seu fulano! Desculpe ser to cedo, mas que eu vim aqui buscar o tabaco
que o senhor me prometeu noite passada!".

Assustado, o curioso deve logo providenciar um pedao de fumo para dar indiscreta visita.
Se no der o que prometeu, a Matinta Perera volta noite e no deixa ningum dormir.
Outra forma de descobrir a verdadeira identidade de uma Matinta por meio de uma
simpatia onde, meia noite, se deve enterrar uma tesoura virgem aberta com uma chave e
um tero sobrepostos. Garantem os caboclos que a Matinta no consegue se afastar do
local.

H os que dizem que j tiveram a infeliz experincia de se deparar com a visagem dentro
do mato. A maioria a descreve como uma mulher velha com os cabelos completamente
despenteados e que tem o corpo suspenso, flutuando no ar com os braos erguidos. Ao ver
uma Matinta, dizem os experientes, no se consegue mover um msculo sequer. A pessoa
fica to assustada que fica completamente imvel! Paralisada de pavor!

Dizem ainda que quando a Matinta Perera sente que sua morte est prxima, ela sai
vagando pelas redondezas gritando bem alto "Quem quer? Quem quer?". Quem cair na
besteira de responder, mesmo brincando, "eu quero!", fica com a maldio de virar Matinta.
E assim o fado passa de pessoa para pessoa.

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A MANDIOCA

Todos os ndios tem pele morena. Uns mais, outros menos, de acordo com cada regio e com
a nao a qual pertencem. Apenas Mani nasceu diferente. Era branca como o leite e tinha os
cabelos mais amarelos que as espigas de milho maduras.
Muito antes de nascer, o cacique j havia sido avisado de sua vinda. Em sonhos, um esprito
branco havia contado que eles ganhariam um presente sagrado de Tup.
Quando nasceu, Mani, apesar de to diferente, no chegou a causar espanto, mas encanto!
Todos queriam v-la e toc-la, pois ela era um presente vindo de Tup.

E por ser diferente, chamava muita ateno. Todos diziam que ela era a mais bela ndia que
havia nascido na terra. Na tribo era tratada com uma jia, uma coisa rara que eles deveriam
preservar.

Mas tanto cuidado no evitou que Mani adoecesse como qualquer outra criana. No teve
reza nem remdio do paj que desse jeito. A ndia branca, para a desolao de todos, veio a
morrer.

Aos prantos, a tribo escolheu um local bem bonito para depositar o alvo corpo de Mani. E
todos os dias, aqueles que tinham saudades, iam ao tmulo. Com o tempo, veio a Primavera.
As flores e plantas novas comearam a brotar. Um dia algum notou que onde Mani foi
enterrada nasceu uma planta que ningum conhecia. Ela era to estranha quanto Mani
quando nasceu.

Todos ficaram felizes e todas as manhs regavam o pequeno vegetal que crescia cada vez
mais.

Um dos ndios cavou ao lado da planta e encontrou a raiz que mais parecia um caroo, um
ndulo, uma batata. Partindo o pedao da raiz viram que dentro era to branco quanto a
pequena Mani. Era como se a criana tivesse voltado naquele estranho vegetal de raiz
esquisita. Por isso, deram-lhe o nome de "Mani oca", ou "carne de Mani". Depois a palavra
acabou virando Mandioca como a conhecemos atualmente.



A VITRIA RGIA

Conta a lenda que uma bela ndia chamada Nai apaixonou-se por Jaci (a Lua), que brilhava
no cu a iluminar as noites. Nos contos dos pajs e caciques, Jaci de quando em quando
descia Terra para buscar alguma virgem e transform-la em estrela do cu para lhe fazer
companhia. Nai, ouvindo aquilo, quis tambm virar estrela para brilhar ao lado de Jaci.

Durante o dia, bravos guerreiros tentavam cortejar Nai, mas era tudo em vo, pois ela
recusava todos os convites de casamento. E mal podia esperar a noite chegar quando saia
para admirar Jaci, que parecia ignorar a pobre Nai. Esperava sua subida e descida no
horizonte e j quase de manhzinha saia correndo em sentido oposto ao Sol para tentar
alcanar a Lua. Corria e corria at cair de cansao no meio da mata. Noite aps noite, a
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tentativa de Nai se repetia. At que adoeceu. De tanto ser ignorada por Jaci, a moa
comeou a definhar.
Mesmo doente, no havia uma noite que no fugisse para ir em busca da Lua. Numa dessas
vezes, a ndia caiu cansada beira de um igarap. Quando acordou, teve um susto e quase
no acreditou: o reflexo da Lua nas guas claras do igarap a fizeram exultar de felicidade!
Finalmente estava ali, bem prxima de suas mos. Nai no teve dvidas: mergulhou nas
guas profundas, mas acabou se afogando.

Jaci, vendo o sacrifcio da ndia, resolveu transform-la numa estrela incomum. O destino
de Nai no estava no cu, mas nas guas a refletir o claro do luar. Nai virou a Vitria
Rgia, a grande flor amaznica de guas calmas que s abre suas ptalas ao luar.



MAPINGUARI

Uma das caractersticas mais marcantes do Mapinguari o odor insuportvel que ele exala
na mata. Os caboclos o descrevem como um bicho semelhante a um homem com o corpo
coberto de plos, como um grande macaco, e com apenas um olho bem no meio da testa.
Dizem tambm que a boca do Mapinguari algo descomunal; to grande que no termina no
queixo, como a dos homens, mas na barriga. A pele dessa figura mitolgica descrita como
parecida ao couro dos jacars e ele tem nas costas uma espcie de armadura que se parece
com um casco de tartaruga.

Ao contrrio das outras visagens, o Mapinguari ataca mais durante o dia do que noite. E
h tambm os que dizem que o Mapinguari s aparece em dias santos.

Dentro da mata, fcil perceber o rastro de um Mapinguari: os arbustos ficam quebrados
e o mato todo esmagado.
Ao correr no meio da mata o Mapinguari solta gritos, da mesma forma como os caadores
fazem para se comunicarem uns com os outros. Ele faz isso para atrair a ateno dos
caadores e poder devor-los com sua boca imensa. E dizem que comea pela cabea da
vtima!



COBRA GRANDE OU BOINA

A lenda da cobra Honorato ou Norato uma das mais conhecidas sobre cobra grande (ou
boina) na regio amaznica. Conta-se que uma ndia engravidou da Boina e teve duas
crianas: uma menina que se chamou de Maria e um menino chamado de Honorato. Para que
ningum soubesse da gravidez, a me tentou matar os recm-nascidos jogando-os no rio.
Mas eles no morreram e nas guas foram se criando como cobras.

Porm, desde a infncia os dois irmos j demonstravam a grande diferena de
comportamento entre eles. Maria era m, fazia de tudo para prejudicar os pescadores e
ribeirinhos. Afundava barcos e fazia com que seus tripulantes morressem afogados.
Enquanto seu irmo, Honorato, era meigo e bondoso. Quando sabia que Maria ir atacar
algum barco, tentava salvar a tripulao. Isso s fazia com que ela o odiasse mais ainda. At
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que um dia os irmos travaram uma briga decisiva onde Maria morreu tendo antes cegado o
irmo.
Assim, as guas da Amaznia e seus habitantes ficaram livres da maldade de Maria. E
Honorato seguiu seu caminho solitrio. Sem ter quem combater, Honorato entendeu que seu
fado j havia sido cumprido at demais e resolveu pedir para ser transformado em humano
novamente. Para isso, precisava que algum tivesse a coragem de derramar "leite de peito"
(leite de alguma parturiente) em sua enorme boca em uma noite de luar. Depois de jogar o
leite a pessoa teria que provocar um sangramento na enorme cabea de Honorato para que
a transformao tivesse fim.

Foram muitas as tentativas, mas ningum conseguia ter tanta coragem. At que um soldado
de Camet, municpio do interior do Par, conseguiu reunir coragem para fazer a simpatia.
Foi ele quem deu a Honorato a oportunidade de se ver livre para sempre daquela cruel
maldio de viver sozinho como cobra. Em agradecimento, Honorato virou soldado tambm.

Mas a lenda da cobra grande originou vrias outras histrias. Uma delas, do estado de
Roraima, tem como cenrio o famoso rio Branco. Conta-se que a cunh poranga (ndia mais
bela da tribo) apaixonou-se pelo rio Branco e, por isso, Muiraquit ficou com cime. Para se
vingar, Muiraquit transformou a bela ndia na imensa cobra que todos passaram a chamar
de Boina. Como ela era tinha um bom corao, passou a ter a funo de proteger as guas
de seu amado rio Branco.

Existem ainda algumas crenas que buscam explicar a existncia de cobras grandes na
regio Amaznica. Acredita-se, por exemplo, que quando uma mulher engravida de uma
visagem a criana fruto desse terrvel cruzamento est predestinada a ser uma cobra
grande. Essa crena bastante comum entre as populaes que habitam as margens dos
rios Solimes e Negro, no Amazonas. H ainda quem acredite que a cobra grande pode
nascer de um ovo de mutum. Existe ainda outra verso, mais comum no estado do Acre,
sobre uma cobra grande que parece ser a verso feminina do boto. Segundo essa lenda, a
cobra grande se transforma numa bela morena nas noites de luar do ms de junho para
seduzir os homens durante os arraiais de festas juninas.

H ainda os que contam que a cobra grande pode algumas vezes parecer um navio para
assustar os ribeirinhos. Refletindo o luar, suas enormes escamas parecem lmpadas de um
navio todo iluminado. Mas quando o "navio" chega mais perto possvel ver que na verdade
uma cobra grande querendo dar o bote.

Em Belm, h uma velha crena de que existe uma cobra grande adormecida embaixo de
parte da cidade, sendo que sua cabea estaria sob o altar-mor da Baslica de Nazar e o
final da cauda debaixo da Igreja de Nossa Senhora do Carmo. Outros j dizem que a tal
cobra grande est com a cabea debaixo da Igreja da S, a Catedral Metropolitana de
Belm, e sua cauda debaixo da Baslica de Nazar.

Os mais antigos dizem que se algum dia a cobra acordar ou mesmo tentar se mexer, a
cidade toda poder desabar. Por isso, em 1970 quando houve um tremor de terra na capital
paraense falava-se que era a tal cobra que havia apenas se mexido. Os mais folclricos iam
mais longe: "imagine se ela se acorda e tenta sair de l!".

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O folclorista Walcyr Monteiro conta, aps dcadas de estudo sobre manifestaes
folclricas da Amaznia, que em Barcarena (PA) existe o lugar conhecido como "Buraco da
Cobra Grande", considerado atrao turstica do local.



O GUARAN


Entre os ndios Maus nasceu um menino muito bonito, de bom corao e de inteligncia
fabulosa. Como era muito esperto e alegre todos na tribo o admiravam.

Jurupari, o esprito do mal, ficou com inveja da criana e passou a espreitar para acabar
com sua vida. A tarefa no era das mais fceis, j que os outros ndios sempre estavam
sua volta, principalmente os mais velhos que se sentiam na obrigao de proteg-lo. Mas
Jurupari no sossegaria at fazer o mal ao pequeno.

Num dia, o menino brincando acabou se afastando dos outros ndios. Encontrou uma rvore
e tentou colher uma fruta. Jurupari se aproveitou e, na forma de uma cobra, deu o bote
sobre a criana, matando-o.

A noite chegou e deram por falta da criana. Comeou a procura por toda a tribo. At que o
encontraram morto aos ps da rvore. A notcia logo se espalhou com a tristeza geral na
tribo.

Todos lastimavam a inusitada morte da criana mais amada de toda a tribo dos Maus.
Chorou-se por vrias luas ao lado do corpo inerte.

Num dado momento durante o funeral, um raio caiu justamente ao lado do garoto morto.
"Tup tambm chora conosco", disse a me da criana, "vamos plantar os olhos de meu filho
para que deles possa nascer uma planta que nos trar tanta felicidade quanto o menino em
vida nos trouxe". E assim fizeram!

Foi assim que dos olhos do pequeno ndio nasceu o guaran, fruta viva e forte como a
felicidade que o pequeno indiozinho dava aos seus irmos.



MACUNAMA

Nas terras de Roraima havia uma montanha muito alta onde um lago cristalino era
expectador do triste amor entre o Sol e a Lua. Por motivos bvios, nunca os dois
apaixonados conseguiam se encontrar para vivenciar aquele amor. Quando o Sol subia no
horizonte, a lua j descia para se pr. E vice-versa. Por milhes e milhes de anos foi assim.
At que um dia, a natureza preparou um eclipse para que os dois se encontrassem
finalmente.

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O plano deu certo. A Lua e o Sol se cruzaram no cu. As franjas de luz do sol ao redor da
lua se espelharam nas guas do lago cristalino da montanha e fecundaram suas guas
fazendo nascer Macunama, o alegre curumim do Monte Roraima.
Com o passar do tempo, Macunama cresceu e se transformou num guerreiro entre os ndios
Macuxi.

Bem prximo do Monte Roraima havia uma rvore chamada de "rvore de Todos os Frutos"
porque dela brotavam ao mesmo tempo bananas, abacaxis, tucums, aas e todas as outras
deliciosas frutas que existem. Apenas Macunama tinha autoridade para colher as frutas e
dividi-las entre os seus de forma igualitria.

Mas nem tudo poderia ser to perfeito. Passadas algumas luas, a ambio e a inveja
tomariam conta de alguns coraes na tribo. Alguns ndios mais afoitos subiram na rvore,
derrubaram-lhe todos os frutos e quebraram vrios galhos para plantar e fazer nascer
mais rvores iguais quela.
A grande "rvore de Todos os Frutos" morreu e Macunama teve de castigar os culpados. O
heri lanou fogo sobre toda a floresta e fez com que as rvores virassem pedra. A tribo
entrou em caos e seus habitantes tiveram que fugir. Conta-se que, at hoje, o esprito de
Macunama vive no Monte Roraima a chorar pela morte da "rvore de todos os frutos".



GENTE QUE VIRA BICHO

At mesmo nas periferias de algumas capitais da Amaznia, no difcil ouvir histrias de
gente que vira bicho. Imaginem no interior!

Tem gente que vira cavalo, porco, cobra, cachorro e assim vai. So pessoas que em noite de
luar bonito se isolam da sociedade para cumprir seu destino solitrio.

Cumprido o fado, o bicho volta a ser gente, veste suas roupas que ficaram escondidas em
algum local ermo e volta para casa, como se nada tivesse acontecido, mas com apenas uma
certeza no corao: na prxima noite de lua, o destino lhe bater porta novamente, at o
final da vida.

A constante nessas histrias o fato de que, o bicho-gente quando atingido de forma fatal,
novamente se transforma em humano. Por isso, dizem que a nica cura para o triste
sofrimento de quem vira bicho a morte.

boca pequena, as pessoas que viram bicho em geral so descritas como muito plidas,
"amarelonas" no linguajar popular. Tambm so muito caladas, talvez por temerem a
revelao do fatdico segredo.

H quem diga ter presenciado a transformao. Para ver uma cena dessas, dizem os
caboclos, tem que ter muita coragem ou ser muito curioso, pois no nada bonito de se ver.
O ser, ainda em estado humano, retorce o corpo cado ao algum local escondido, amargando
o cruel sofrimento que est por vir. A transformao pode ocorrer nas areias de alguma
praia, no mato ralo beira de alguma estrada ou em clareiras dentro de mata fechada, as
chamadas capoeiras.
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Depois de muito se bater no cho, a transformao comea a acontecer e o bicho se
levanta. Corre 7 encruzilhadas a judiar de todos por onde passa. Por isso mesmo, ganha
inimizades a cada lua. At que a comunidade se revolta contra o estranho animal e se
combina para lhe abater. o final de uma vida de sofrimentos e angstias.



VOCABULRIO:

Benzedeira
Mulher geralmente idosa e respeitada na regio por ter poderes sobrenaturais de curar
doenas, desfazer feitios e encantos.

Cip
Vegetao trepadeira que se assemelha a uma corda

Fado
Palavra aqui empregada no sentido de "destino", "sofrimento", "castigo"

Horas mortas
Meia noite, meio dia e 6 da tarde. So horas em que as visagens esto solta.

Igap
reas alagadas da mata

Igara
Canoa leve talhada num nico tronco de rvore

Igarap
Rio pequeno, brao de rio. Na Amaznia so usados como via de transporte por onde
trafegam canoas pequenas chamadas de "cascos". Mas existem tambm igaraps grandes
(igaraps-aus) por onde passam barcos maiores.

Malinou
Atazanou. Palavra aqui empregada no sentido de encantar, fazer a pessoa ficar
desorientada no meio da mata

Mundia
Encanta, entorpece, atrai a ateno.

Mundiado
Encantado, abobalhado, desorientado

Visagem
Ser sobrenatural e de mau agouro. Palavra muito usada pelos caboclos da Amaznia.

Tarum
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rvore comum nas margens de rios da Amaznia. Sua madeira muito usada para fazer
esteios de habitaes na mata.


FONTE:
Site Folclore Amaznico
http://www.amazonia.com.br/folclore/inicial.asp