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OBSESSORES E A
AUTORREFORMA
MORAL




Um aprendiz do Evangelho



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Onde tiveres o teu tesouro a estar seu corao.
(Jesus Cristo)


Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar.
(Jesus Cristo)


Reconhece-se o verdadeiro esprita pelo empenho que
emprega para domar suas ms tendncias.
(Allan Kardec)


























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NDICE
Introduo
1 Conceito de obsesso
1.1 Obsesso dolosa
1.2 Obsesso culposa
1.2.1 Imprudncia
1.2.2 Negligncia
1.3 Obsesso involuntria
2 Obsessores
2.1 Obsessores encarnados
2.1.1 Cnjuges obsessores
2.2 Obsessores desencarnados
2.3 Os defeitos morais
2.3.1 Orgulho
2.3.2 Egosmo
2.3.3 Vaidade
3 Ns somos obsessores?
3.1 A autoanlise
3.2 O arrependimento
3.3 A reparao
3.4 A mudana de vida
3.4.1 Exemplo de ex-obsessor
3.4.1.1 Paulo de Tarso
4 A autorreforma moral
4.1 A aquisio das virtudes
4.1.1 Humildade
4.1.2 - Desapego
4.1.3 Simplicidade
5 Jesus: o Modelo Perfeito
6 Pessoa menos sujeita a obsesso
7 Referncia do livro Luz em Gotas
8 Onde o homem tiver o seu tesouro...
Concluses
Notas


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INTRODUO
Nabucodonor II [1] viveu perseguido por inimigos
espirituais, que lhe impunham torturas mentais cruis,
tornando-lhe a vida um verdadeiro rosrio de sofrimentos.
Saul [2] vivenciou terrvel processo obsessivo. Davi [3], depois
de ter providenciado a morte de um soldado para tomar-lhe a
esposa, passou a ser assediado pela vtima desencarnada. Em
suma, a Histria registra inmeros casos de obsesso,
inclusive Jesus libertou dos seus obsessores um jovem
gadareno.
No h nenhum salvo conduto milagroso contra a
obsesso, protegendo-se algum da influenciao mental
negativa de outrem, encarnado ou desencarnado em desajuste
moral, a no ser quando passamos a vibrar em uma faixa
mental superior daquele. Bezerra de Menezes, quando ainda
encarnado, tinha um adversrio espiritual odiento, que, no
conseguindo alcan-lo com sua vingana, devido
superioridade espiritual do dedicado discpulo do Cristo,
obsidiava-lhe o filho, o qual ainda no tinha realizado a
autorreforma moral, que funcionaria como escudo mental que
o protegeria da virulncia do antigo desafeto.
Todos os Espritos, com exceo de Jesus, que seguiu
uma trajetria evolutiva retilnea, tm pelo menos um
adversrio, que guarda algum motivo de queixa, muitas vezes
no por falta cometida na presente encarnao, mas em
tempos passados, quando suas eventuais virtudes ainda eram
menos desenvolvidas. Divaldo Franco conta sobre a
perseguio que, na presente encarnao, sofreu durante mais
de trinta anos da parte de um desafeto, que lhe guardou dio
por um episdio ocorrido h mais de trezentos anos.
Se a Espiritualidade Superior permite que tais
perseguies ocorram tal ocorre com uma finalidade
pedaggica para todos os envolvidos: no caso de Divaldo,
aquele Esprito funcionou como fiscal rigoroso sobre a
conduta do missionrio, indiretamente obrigando-o a no
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falhar na sua tarefa no Bem, e acabou beneficiando-o, pois,
sob aquela vigilncia constante do perseguidor, consolidou
mais ainda suas virtudes e mais obras nobilitantes realizou.
como acontece ao aluno cobrado por um professor exigente e
rude.
A obsesso provoca muitos sofrimentos, constituindo-se
em verdadeira provao para quem a sofre, no entanto,
cumpre atual vtima seguir adiante at que a Justia Divina,
que tambm leva em conta o Amor e a Caridade, a libere da
sanha do algoz.
H obsessores encarnados e obsessores desencarnados,
devendo ser considerados como tais todos aqueles que fazem o
Mal aos demais irmos e irms em humanidade. Todavia,
uma das questes postas nossa reflexo neste estudo a
seguinte: - Ns somos obsessores? Porque, na verdade,
somente com a autoanlise sincera teremos resposta a essa
indagao, pois nossa tendncia atribuir as iniciativas do
Mal apenas aos outros, mas nunca a ns mesmos.
O desenho da capa tenta simbolizar a opacidade e at as
trevas que permeiam o perspirito de quem se liga ao Mal,
fazendo-se impermevel s tentativas de influenciao
positiva dos Espritos Superiores.
Reflitamos neste tema, pedindo ao Pai Celestial que nos
d foras para combatermos nossas ms inclinaes a fim de
sermos bons espritas e nunca obsessores.
Um aprendiz do Evangelho










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1 CONCEITO DE OBSESSO
Obsesso significa de qualquer forma, propositadamente
ou no, fazer o Mal aos nossos irmos e irms em
humanidade, o que pode acontecer pelas aes bem como pelo
pensamento ou deixando-se dominar por sentimentos
negativos em prejuzo de outrem, pois sabemos do poder
criador dos pensamentos e sentimentos, sendo que o prprio
Divino Mestre foi claro nesse sentido ao afirmar a gravidade
dos pensamentos malsos, quando, por exemplo, afirmou que
todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j
cometeu adultrio com ela no seu corao, mencionando o
adultrio apenas como um exemplo, dentre muitos, quanto ao
rol de infraes s Leis de Deus por pensamentos ou
sentimentos e no somente por aes.
O mal pensado, sentido ou feito em uma nica
oportunidade no caracteriza a obsesso, mas necessrio
que persista, prejudicando a vtima, esta que, se no se livrar
logo da influncia negativa, pode sofrer graves prejuzos
fsicos, psquicos ou outros, algumas vezes at irreparveis,
por isso sendo necessrio estarmos sempre vibrando numa
faixa mental elevada, pois os inimigos encarnados ou
desencarnados costumam estar atentos e querem nos fazer
sofrer tanto quanto sofrem por conta dos seus defeitos morais.
Na sequncia deste estudo abordaremos sua preveno
ou cura, de acordo com o caso.











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1.1 OBSESSO DOLOSA
Dolo a inteno consciente de fazer o Mal. H
encarnados e desencarnados que se propem a prejudicar
seus semelhantes, principalmente aqueles que lhe causaram
algum dissabor ou prejuzo, querendo vingana ao invs de
perdoarem-lhe ou simplesmente ignorarem-lhe o malefcio.
Os Espritos Superiores nunca devolvem o Mal com o
Mal, mas seguem adiante, fazendo sempre o Bem, mesmo que
isso seja possvel apenas pelo pensamento ou pelo sentimento.
J os Espritos que no realizaram a autorreforma moral
entendem que vingando-se estaro aliviando seu prprio
sofrimento, no que se enganam, pois o agravam.
H tambm aqueles que perseguem e, se possvel,
prejudicam gratuitamente a outrem, que nunca lhes fez nada
de Mal, simplesmente porque, na sua estreiteza de viso
moral, lhes apraz o Mal. Por exemplo, Jesus sofreu
perseguies e terminou sua trajetria missionria na cruz
por iniciativa de Espritos contrrios ao Bem e ao Progresso
da humanidade, sem que Jesus nunca lhes tivesse feito
qualquer malefcio.
Cada um d o que tem, ou seja, cada Esprito irradia
de si o que traz no seu interior, de bom ou de mau.
Ao mesmo tempo que devemos auxiliar os moralmente
mais primitivos que ns prprios, convm tomar cuidado com
eles, pois o prprio Divino Mestre aconselhou a prudncia no
trato com os maus. Alis, o prprio bom senso assim
recomenda, pois a Natureza no d saltos e a evoluo
gradativa, inclusive a evoluo moral. No dar prolas aos
porcos no significa deixar de dar-lhes os alimentos
compatveis para sua sobrevivncia e a sustentao da sua
sade.





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1.2 OBSESSO CULPOSA
No vocabulrio jurdico a culpa menos grave que o
dolo, pois, se o primeiro representa a inteno de fazer o Mal
pelo Mal, a segunda se traduz, digamos, na
irresponsabilidade, na falta de considerao para com os
semelhantes, no no nos importarmos se nossos pensamentos,
sentimentos ou aes esto prejudicando os outros.
Consideraremos, para efeito deste estudo, apenas duas das
trs modalidades da culpa.



























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1.2.1 IMPRUDNCIA
Imprudncia significa pensarmos, sentirmos ou agirmos
com excesso de autoconfiana, acabando, todavia por causar
danos a terceiros. Quantas vezes, por orgulho, egosmo ou
vaidade, mesmo sem querer prejudicar os outros,
ocasionamos dissabores a pessoas que deveramos preservar
dessas situaes desagradveis.
Nossa conscincia, quando realizamos a autoanlise, nos
mostra todas as ocasies em que procedemos de forma
temerria e os outros acabaram sofrendo as consequncias da
nossa irreflexo.
Os Espritos Superiores cobram de si prprios uma tica
que sequer temos condies de avaliar, enquanto que os
Espritos primitivos ou medianos atropelam a vida alheia sem
sequer perceberem o quanto provocam de problemas para os
outros.
Pelo dedo se conhece o gigante, tanto quanto pelos
pequenos detalhes do nosso pensar, sentir e agir se pode
avaliar o nosso grau evolutivo.
Chico Xavier agia sempre de maneira uniforme, com
extrema gentileza e considerao por todos, inclusive pelos
seres inferiores da Natureza, que, na verdade, so nossos
irmos e irms. J um Esprito menos evoludo distingue
aqueles a quem trata bem de outros a quem despreza e assim
por diante.
O atabalhoamento, a falta de previso, a leviandade,
tudo isso representa atraso moral, que deve ser objeto de
nossa ponderao, para no procedermos como verdadeiros
obsessores de pessoas ou de coletividades inteiras, de acordo
com o nmero de prejudicados pela nossa imprudncia.






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1.2.2 NEGLIGNCIA
A negligncia se diferencia da imprudncia na medida
em que nosso sentimento de desconsiderao pelos outros
ainda maior, pouco nos interessando se algum ir sofrer em
decorrncia da nossa forma de ser.
O descumprimento dos nossos deveres ou a sustentao
dos nossos defeitos morais sempre ocasionam uma sobrecarga
na vida alheia, evidentemente.
S de no fazermos o Bem j estamos contribuindo para
o Mal, pois a neutralidade no existe entre um estado e o
outro.
H quem passe pela vida vivendo de forma to
egocntrica que um Esprito Superior afirmou que a
contribuio dessas pessoas chega quase que unicamente a de
seu corpo servir de adubo, assim mesmo revelia da sua
vontade, pois, se fossem consultadas, no concordariam com
essa forma de beneficiar os outros.
No quem diga: - No ajudo a ningum porque
ningum nunca me ajudou?
O Esprito negligente no se preocupa se sua vida pesa
na economia da coletividade ou de outra pessoa: somente quer
seu prprio bem-estar, tornando-se obsessores como
verdadeiras sangue-sugas ou aquele parasita vegetal
conhecido como mata-pau, o qual se agarra a uma rvore
sadia e se sustenta da sua seiva at lev-la morte, ento
morrendo em seguida, por falta de outro hospedeiro.
Os obsessores encarnados ou desencarnados dessa
natureza so extremamente perigosos, porque sutis e
aparentam o que lhes convm para sobreviverem s custas
alheias. Inclusive no seio das prprias congregaes religiosas
se encontram criaturas com essa mentalidade, minando o
terreno do progresso e das boas obras, porque, alm de nada
ou quase nada produzirem, costumam atrapalhar o trabalho
sincero e dedicado dos servidores do Bem.
Jesus alertou sobre esses falsos religiosos chamando-os
de sepulcros caiados por fora, mas podres por dentro.
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1.3 OBSESSO INVOLUNTRIA
H Espritos encarnados ou desencarnados em estado de
desequilbrio espiritual ou moral, que, sem nenhum propsito,
mesmo que remoto, provocam perturbao por onde andam:
so necessitados de afeto e tratamento, todavia, convindo
termos cuidado para no sermos afetados pelos seus
desequilbrios.
Hernani Guimares Andrade narra o caso de uma
mulher que, com sua energia espiritual negativa, provocava o
depauperamento, at morte, de todas as servidoras
domsticas que iam trabalhar na sua casa. Verdadeiro caso de
vampirismo espiritual, talvez inconsciente.
Cuidar de pessoas desequilibradas exige cautela dos
cuidadores, a fim de que no entrem na faixa negativa dos
necessitados.
Fazer o bem no significa entregar-se aos desequilbrios
de quem, muitas vezes, se compraz no Mal.
Se fosse diferente, os mdicos deveriam morar nos
hospitais com seus pacientes, os servidores da Justia
viveriam tranciados nos presdios com os condenados e assim
por diante.
H pessoas que absorvem as agruras alheias de tal forma
que adoecem junto com os doentes, muitas vezes entendendo
que tal significa Amor, quando, na verdade, um tipo de
masoquismo, o que deve ser tratado como patologia
psicolgica.
H, infelizmente, quem, por causa de baixa autoestima,
assimile os males dos doentes ao invs de ajuda-los a se
curarem: consentem em ser obsidiados e obsidiam os doentes,
aumentando-lhes o sentimento de insuficincia para se
curarem.





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2 OBSESSORES
Obsessores somos todos ns, quando ao invs de
corrigirmos os defeitos morais que ainda trazemos,
prejudicamos as pessoas com nossos pensamentos,
sentimentos e aes negativos.
Chico Xavier disse certa vez: Criminoso aquele que
foi pego em flagrante, revelando que todos somos mais ou
menos devedores prpria conscincia, por faltas cometidas
h pouco ou h muito tempo, a nvel de pensamentos,
sentimentos e aes, muitos que sequer chegaram ao
conhecimento dos que cinvivem conosco.
Michel de Montaigne, no sculo XVI, afimou: Se cada
um de ns tivesse que pagar pelos erros que cometeu,
mereceria pelo menos meia dzia de condenaes pena de
morte.
Costumamos deixar cair no olvido nossas maldades e
guardamos vivas as reminiscncias do mal que outrem nos
fez: isso retarda nossa prpria evoluo, com srios prejuzos
at para nossa paz interior e nossa sade.
Quanto mais cedo iniciarmos a autorreforma, melhor
para ns, pois, no mundo espiritual, em que o que pensamos e
sentimos se torna visvel a todos, no h como enganarmos a
ningum, nem a ns mesmos, alm de que nosso equilbrio
psquico, l, depende apenas e unicamente do nosso nvel
tico-moral.
Trata-se do mais importante investimento da criatura
humana a sua autorreforma moral, para no sermos
obsessores de ningum nem auto-obsessores.








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2.1 OBSESSORES ENCARNADOS
H muitos obsessores encarnados, ou sejam, todos
aqueles que prejudicam as outras pessoas.
So obsessores os que divulgam mensagens nocivas, de
qualquer natureza que sejam.
H pessoas muito inteligentes que podem ser
enquadradas nesse perfil, como igualmente outras que so
pouco intelectualizadas. H igualmente pessoas muito
destacadas na sociedade e outras sem nenhum prestgio. O
que conta o direcionamento que elas do sua energia
espiritual.
Os exemplos so inmeros de situaes em que se
consegue fazer mal s pessoas.
H quem simule fazer o Bem, mas com a inteno do
Mal.
Saulo se deixou dominar pelas sugestes de obsessores
encarnados, que eram seus companheiros de ideologia
rigorista e ambiciosa.
Cada um que ouve as sugestes de terceiros indutoras
dos defeitos morais est dando ouvido a obsessores
encarnados.
Respondemos perante a conscincia e a Justia Divina se
damos ouvidos a esses maus conselheiros.
O orar e vigiar se faz imprescindvel para no cairmos
nas armadilhas dos conselheiros do Mal, que, muitas vezes, se
apresentam cheios de argumentos aparentemente respeitveis.
O prprio Saulo, escutando alguns companheiros,
acreditou estar cheio de razo para iniciar a matana de
pessoas, mesmo sabendo do mandamento do No matars...







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2.1.1 - CNJUGES-OBSESSORES
Quando um homem novo e uma mulher nova se
unem em matrimnio ou situao equivalente, como Allan
Kardec e Amlie Boudet, a autoaprimoramento intelecto-
moral de um se processa multiplicado pela participao
valiosa do outro.
Todavia, quando um velho e o outro novo, aquele que
velho costuma agir como obsessor do outro.
Quanto cnjuge dificulta a evoluo espiritual do outro,
por exemplo, cobrando-lhe uma performance sexual
exacerbada ou at doentia; impedindo-o ou dificultando-lhe a
dedicao a atividades filantrpicas; exigindo-lhe a
participao em festividades e eventos totalmente dispensveis
ou inteis; e outras tantas situaes prejudiciais!
Jos Raul Teixeira afirma que convm, tanto ao homem
novo quanto mulher nova, antes de optar pelo namoro ou
casamento com alguma pessoa, informa-la sobre seus ideais e
estilo de vida onde o autoaprimoramento intelecto-moral tem
papel preponderante.
Caso o pretendente aceite essas condies, ento, a, sim,
deve-se iniciar o relacionamento. Em caso contrrio, melhor
que tudo se encerre antes de comear, pois tentar mudar a
ndole do outro mais adiante empreitada ingrata, seno
impossvel...
H muitos casos de cnjuges-obsessores, que se fazem
verdadeiros verdugos da vida de homens novos ou mulheres
novas: alguns destes ltimos sucumbem s imposies do
cnjuge incompreensivo e deixam-se conduzir a situaes
negativas, falhando no mandato que lhes cumpria
desempenhar. Pecam por omisso, mas a conscincia lhes
cobrar por isso.
Mesmo amando e respeitando o cnjuge-obsessor, no se
justificam as falhas que venhamos a cometer simplesmente
para satisfazer as suas preferncias negativas.
Amar e respeitar no nos obriga a trair nossos
compromissos espirituais.
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Se o cnjuge-obsessor no concorda com nossa dedicao
aos objetivos espirituais, o problema dele. Se nos omitimos
em cumprir nossos deveres, o problema j passa a ser nosso.

































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2.2 OBSESSORES DESENCARNADOS
A Doutrina Esprita a corrente religiosa que mais
informa sobre as relaes entre o mundo dos encarnados e o
dos desencarnados.
O nmero de obras esclarecedoras sobre esse assunto
respeitvel, podendo-se destacar vrias psicografadas por
Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, sem
contar o Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
Ignorar a influncia dos Espritos desencarnados sobre
os encarnados deixar de levar em conta um dado
importantssimo na vida de qualquer pessoa.
Infelizmente, a maior parte da humanidade no tem
interesse em informar-se sobre isso e sofre as consequncias
dessa desinformao.
O nmero de obsidiados muito elevado, sendo os
desencarnados atrados pelos defeitos morais que ainda
mantemos.
Saulo, optando por ignorar a essncia do Declogo para
iniciar as perseguies contra os cristos, passou a ser
teleguiado por mentes desencarnadas voltadas para o Mal.
Somente no memorvel Encontro com Jesus, e por fora
da sublimidade irresistvel do Amor do Senhor, quebrou-se a
cadeia que o mantinha refm dos terrveis exploradores do
seu psiquismo em franco desvairio.
Sempre de bom alvitre lembrar-se a necessidade do
orar e vigiar como barreira contra as influncias negativas
invisveis.









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2.3 OS DEFEITOS MORAIS
As inmeras classificaes que se propem dos defeitos
morais mostram que normalmente toda tentativa de
classificar temerria e incompleta. Alguns falam nos sete
pecados capitais, outros apresentam uma relao maior e
outros mencionam uma classificao mais reduzida.
Na Doutrina Esprita se tem como razovel o
entendimento de que os defeitos morais podem ser reduzidos,
essencialmente, a trs: orgulho, egosmo e vaidade.
Para ns, os defeitos morais representam formas de
pensar, sentir e agir contrrias regra do amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
O pensamento sempre criador, interferindo no fluido
csmico universal e criando realidades, mesmo que
provisrias, com o simples fato do Esprito encarnado ou
desencarnado emitir suas ondas mentais, o que pode produzir
mal aos outros ou, no mnimo, a si prprio. Todavia, h um
detalhe pouco observado pelos prprios espritas, mas que o
Esprito Andr Luiz anota em Evoluo em Dois Mundos,
que a responsabilidade que cada um de ns tem quanto aos
bilhes de clulas fsicas e perispirituais que compem nossos
corpos material e perispiritual. Cada uma dessas clulas um
Esprito em estgio rudimentar de evoluo, estgio esse que
ns tambm j vivenciamos no passado remoto. Somos, no
mnimo, responsveis perante esses seres, que costumamos
desarticular atravs da reiterao de pensamentos contrrios
s Leis Divinas, da surgindo muitas doenas fsicas e/ou
mentais.
Os sentimentos so vibraes poderosas emitidas pelo
Esprito, que, da mesma forma que os pensamentos,
provocam alteraes dentro e fora de ns prprios.
As aes so movimentos externos, valendo quanto a elas
as mesmas consideraes acima feitas.
O estudo aprofundado dos defeitos morais importante
para o Esprito, que, logo em seguida, deve iniciar o trabalho
de autoconhecimento, quando verificar de quais deles ainda
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escravo e em qual nvel de intensidade. Normalmente, no
temos todos os defeitos em igual porcentagem: alguns so
mais orgulhosos, outros mais egostas e outros mais vaidosos.
Algum que tenha todos os defeitos em grande dose ser, na
certa, um grave problema para si prprio e para todos que
com ele convivem...






























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2.3.1 ORGULHO
O orgulho se traduz na ideia de que somos muito mais
importantes do que os outros. A pessoa orgulhosa se coloca
em um pedestal simblico, aos ps do qual as demais teriam o
dever de postar-se em reverncia.
H ricos, intelectuais e poderosos humildes, como h
pobres, iletrados e desprotegidos da sorte que se deixam
dominar pelo orgulho.
Esse defeito no conseqncia do eventual destaque
que venhamos a ter, mas sim uma qualidade negativa que uns
cultivam e outros combatem em si prprios.
Voltaire comparava o orgulho a uma bola cheia de ar,
que vaza estrondosamente quando recebe uma espetada.
A humildade a virtude contrria ao orgulho e traduz-se
em um dos mais importantes qualificativos dos seres
evoludos.
Scrates reconhecia suas limitaes, Montaigne deu a
pblico as prprias contradies na busca pelo
autoconhecimento e Jesus Cristo, mesmo sendo o melhor dos
homens, no se sentiu diminudo ao lavar os ps dos prprios
discpulos.
Realmente, no h razo para o orgulho, apangio de
quem pouco sabe de si prprio e de quem se julga
insubstitvel, numa atitude de puro infantilismo tico-moral.












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2.3.2 EGOSMO
Amar a si prprio imprescindvel para a evoluo
intelecto-moral, significando investir no seu prprio
progresso.
Todavia, impedir que as benesses em geral cheguem aos
outros, tudo querendo para si, atitude ingnua, uma vez que
uns dependemos dos outros umbilicalmente.
Uma andorinha s no faz vero, j dizia Aristteles,
h muitos sculos atrs.
O regime que vigora na Natureza a colaborao,
conforme detectou Jean-Baptiste Lamarck.
Demonstra bom senso e inteligncia que atua em equipe,
dividindo responsabilidades e benefcios.
O egosta tardo no raciocinar com clareza e cego por
no ver a prpria insignificncia da sua pessoa considerada
individualmente.
Todas as grandes realizaes so coletivas.
O prprio Cristo fazia-se acompanhar de amigos para
poder alcanar seu desiderato de divulgar a Mensagem do
Amor.
A virtude contrria ao egosmo o desprendimento, que
encaminha para a Solidariedade e a Fraternidade.
Feliz de quem solidrio, pois nunca est solitrio.













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2.3.3 VAIDADE
Pretender notoriedade exagerada o prprio retrato dos
vaidosos.
Luiz XIV, o rei sol, da Frana, adorava ser incensado
pelos bajuladores. Da mesma forma, contam-se aos milhes os
grandes e pequenos vaidosos, que sofrem por no serem
homenageados a cada passo.
A vaidade se manifesta de inmeras formas,
normalmente nada tendo a ver com o hbito to feminino de
enfeitar-se para aparecer em pblico.
Falamos aqui da vaidade-defeito moral, dominadora de
muitas personalidades aparentemente modestas.
A vaidade intelectual lamentvel, pois incita muitas
inteligncias s idealizaes contrrias s Leis Divinas,
causando confuso nas mentes desavisadas e nas pessoas
ingnuas, como acontece, por exemplo, com a pssima
qualidade tico-moral de muitos programas televisivos,
arquitetados por profissionais vaidosos, que visam mais a
divulgao do prprio nome do que o importante ideal de
divulgar a Arte e o Conhecimento.
















22
3 NS SOMOS OBSESSORES?
Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos
obsessores uns dos outros, como diz Manuel Fernandes.

































23
3.1 A AUTOANLISE
O livro Memrias de um Suicida, de Camilo Castelo
Branco, psicografado por Yvonne do Amaral Pereira, uma
das obras espirituais mais reveladoras da vasta Literatura
Esprita. Ali so relatados alguns casos reais da atuao da
Lei de Causa e Efeito, inclusive no processo evolutivo do
prprio autor espiritual.
Vejamos alguns itens da sua biografia e ponderemos
sobre a autoanlise.
Na poca da encarnao de Jesus na Terra, a Entidade
Camilo era um mendigo cheio de maldade, o qual teve a
oportunidade de encontrar o Divino Mestre, naturalmente
que induzido por seus Orientadores Espirituais, mas, ao invs
de interessar-se, como muitos fizeram, em mudar de vida e
seguir o Pastor da humanidade terrestre, foi um dos que o
apodaram, irritando-se com Sua postura pacfica e
exemplarmente digna diante do sacrifcio extremo que Lhe
impuseram. Esse Esprito no estava em condies morais de
entender a Mensagem do Cristo, apesar de evolvido
intelectualmente, pois que os defeitos morais do orgulho,
egosmo e vaidade ainda dominavam sua personalidade. Deve
ser um daqueles Espritos ento rebeldes vindos de Capela...
Em programao compatvel com seu nvel intelecto-
moral, seguiu adiante na sua atribulada trajetria evolutiva
at que, muitos sculos depois, renasceu com a programao
do sacerdcio cristo, todavia, ao invs de renovar-se
espiritualmente e encaminhar Espritos mais necessitados que
ele prprio, aproveitou o prestgio que lhe dava o Tribunal da
Inquisio, do qual fazia parte, para vingar-se de certa
donzela pelo desprezo com que ela recebeu sua proposta de
casamento, estendendo seu dio ao rapaz por ela eleito para
esposo, determinando-lhes a morte em espetculos de
humilhao e atrocidade.

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At ento pouco evolura no sentido tico-moral, mas,
devido aos abusos que cometeu naquela encarnao,
comprometeu-se mais gravemente com as Leis Divinas.
Na sua ltima encarnao, como um dos escritores mais
ilustres da Literatura portuguesa, j em idade mais avanada,
foi acometido pela cegueira e, no conseguindo suportar os
sacrifcios que a Lei de Causa e Efeito lhe determinava,
cortou o fio da prpria existncia material pelo suicdio.
No mundo espiritual, depois de passar longos anos em
sofrimento necessrio ao despertamento espiritual para
reconhecer sua prpria filiao divina, veio a tomar
conhecimento, atravs de regresso de memoria, da sua
biografia, retrocedendo gradativamente at a poca do
surgimento do Cristianismo na Terra.
Preparou-se, ento, no mundo espiritual, atravs de anos
a fio de estudo e prtica para uma nova encarnao, quando
voltaria provao da cegueira.
Pensemos agora em ns prprios, verificando a
necessidade de autoanalisarmo-nos, para que nossa
encarnao seja realmente proveitosa.
Sabemos, atravs das informaes da Doutrina Esprita,
que todas as circunstncias da vida de cada ser humano tm
uma finalidade til para aquisio das virtudes, que so a
humildade, o desapego e a simplicidade.
No necessitamos de conhecer nossas encarnaes
passadas para sabermos quais so as nossas deficincias tico-
morais, bastando deixar que nossa conscincia as aponte.
O auxlio de profissional da Psicologia aconselhvel,
mesmo para as pessoas que se julgam absolutamente normais,
bem como nossa integrao em alguma entidade esprita, com
participao efetiva em suas atividades de estudo em grupo,
sendo que em ambos os casos teremos oportunidade de
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aprofundar o autoconhecimento, reprogramando-nos e
superando os impulsos primitivistas arquivados nas camadas
mais profundas do nosso inconsciente, que lutam por manter-
nos atrelados aos instintos multimilenares.
O mergulho peridico no nosso prprio ntimo nos
propicia oportunidades de ouvir a voz da conscincia.
Essa pesquisa faz parte do autoconhecimento,
aconselhado desde o tempo dos filsofos pr-socrticos e foi
adotada explicitamente pela Doutrina Esprita.
Simplesmente viver no suficiente para algum evoluir,
porque a evoluo um processo que exige atuao consciente
e esforo persistente: a ascenso como uma caminhada, que
nos cobra a movimentao programada do corpo em rumo
determinado.
Devemos dar o exemplo da autoanlise para que outros a
adotem, uma vez que grande parte das pessoas ainda no
despertou para esse importante item da religiosidade, muitos
ficando restritos prtica da caridade material.
No mundo de regenerao, onde estamos adentrando, a
autoanlise dever ser um dos requisitos mais importantes do
dia a dia das pessoas.












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3.2 O ARREPENDIMENTO
Trata-se do primeiro passo aps o reconhecimento das
nossas falhas morais.

































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3.3 A REPARAO
Se possvel, deve ser realizada, junto aos prprios
prejudicados, e, se invivel, beneficiando terceiros. Todavia,
sem reparao, no se satisfaz nossa conscincia, que o canal
purssimo por onde Deus nos Fala.
Reflitamos a respeito sobre a mensagem transcrita do
livro Luz em Gotas, de autoria do Esprito J. M.:
PERDO E REPARAO
Muitos alegam que Jesus mandou perdoar no
sete, mas setenta vezes sete e nos mandou orar o Pai
Nosso, no qual se diz: Senhor perdoai as nossas
dvidas.
Porm, Ele mesmo que firma este postulado claro
e insofismvel: A cada um ser dado de acordo com
suas obras.
Sendo ms nossas obras, somente deveremos
procurar os resultados a elas correspondentes.
Disse mais o Senhor: No se colhem figos dos
abrolhos, nem se vindima nos espinheiros. Ento, como
podemos alterar a lei natural?
So Paulo remata: Aquilo que o homem semeia
isso mesmo colher.
Haver contradio no Evangelho?
Em verdade vos digo que todos os pecados e
blasfmias contra o Esprito Santo no lhes sero
perdoados nem neste mundo, nem no vindouro (Mat.,
3,31).
Pecado contra o Esprito Santo a falta grave
cometida por quem j tem conscincia o suficiente de
suas responsabilidades perante as leis Divinas.
No importa a ao propriamente dita, pois aqueles
que as praticam sem conhecimento de causa, em estado
de primarismo evolutivo, no so responsabilizados;
porquanto, a conscincia no os acusa.
Deus perdoa sempre, uma vez que Ele infinita
expresso do Amor, atendendo ao perfeito
28
conhecimento que Ele tem de nossa inferioridade
evolutiva. Mas, aquela partcula santa conscincia
existente em ns no nos perdoa.
Para as aes praticadas por todos ns e
condenadas pela nossa prpria conscincia no h
perdo.
O perdo importa em reconciliao ntima com a
prpria conscincia, o que s se verifica aps a
reparao.



























29
3.4 A MUDANA DE VIDA
Mudando o foco de sua razo de viver, passando dos
interesses materiais para as metas espirituais, grandes
mudanas internas lhe ocorrem, apesar de externamente nem
sempre se notarem traos perceptveis.
Todavia, se algum observar atentamente, perceber que
exteriorizam-se dados diferenciadores.
Talvez antes se preocupasse em acumular objetos
desnecessrios, que faziam falta aos que careciam do mnimo
para sobreviver, representando o egosmo centralizador;
ttulos e destaques que nada acrescentavam e somente
traduziam uma vaidade doentia; e a uma forma rude ou fria
de tratar as demais pessoas, retrato de um orgulho sem razo;
mas, presentemente, se desfez de tantas quinquilharias que
lhe ocupavam espaos enormes, homenagens imerecidas que
lhe encarceravam a mente e inquietavam o corao e
tratamento cerimonioso que lhe prejudicava a naturalidade e
a harmonia no contato com as pessoas.
O homem novo passa a ser amado, ao invs de temido ou
odiado, conquista amizades sinceras pela simpatia que passa a
irradiar e pelos pequenos e grandes benefcios que propicia ao
meio onde vive.














30
3.4.1 EXEMPLO DE EX-OBSESSOR
Paulo de Tarso um dos exemplos mais eloquentes do
que a autorreforma moral pode proporcionar como
verdadeiro salto qualitativo, transformando obsessores em
benfeitores da humanidade.































31
3.4.1.1 PAULO DE TARSO
Atualmente j se afigura indubitvel para as pessoas
instrudas a ideia de que cada ser um foco de energia.
Nosso corpo fsico formado de energia de baixa
frequncia, detectvel pelos cinco sentidos, corpo esse que
obedece ao comando do Esprito, este que uma forma de
energia de alta frequncia, energia essa dotada de um
diferencial caracterstico, que a inteligncia, fruto de uma
evoluo gradativa atravs dos Reinos inferiores da Natureza.
Em realidade, tanto o corpo quanto o Esprito so
energia irradiante, sendo que o perspirito (corpo ligado
diretamente ao Esprito) constitudo de um tipo de energia
de frequncia intermediria entre a do corpo fsico e a do
Esprito.
Atravs do perspirito, o esprito comanda o corpo fsico,
afirmando o Esprito Andr Luiz que esse comando se
viabiliza atravs do sangue, o que possibilita o acionamento
dos mnimos pontos da mquina fsica. Onde o sangue pra de
chegar, ocorre a necrose local.
Tudo que sentimos, pensamos e realizamos se faz
acompanhar da correspondente emisso de irradiao,
acionando o fluido csmico universal e alcanando as pessoas
ou coisas para as quais direcionamos nossa vontade.
Da mesma forma, recebemos as emisses mentais dos
demais seres.
Nesse contnuo emitir e receber irradiaes, criamos
vnculos positivos ou negativos. Os primeiros acarretam a paz,
a felicidade etc. Os segundos o contrrio.
No h como algum viver parte nesse universo de
irradiaes.
Ningum consegue viver sem pensar, sentir e agir.
O intercmbio ocorre a nvel universal no sentido mais
amplo da palavra, pois no h barreiras que separem os
mundos.
Por isso, orar e vigiar muito mais relevante do que
parece primeira vista. Escolhida a sintonia positiva, pela
32
prpria lei da inrcia, a tendncia a continuidade. Se
negativa a sintonia, se no nos esforarmos para mudar de
rumo para o Bem, vamos sendo impulsionados para situaes
cada vez mais dramticas.
Cada emisso segue em todas as direes e volta com
fora multiplicada ao emissor.
Saulo, homem altamente intelectualizado e ocupante de
posio proeminente na sociedade da poca, mas sintonizado
momentaneamente com as correntes do Mal, representada na
pessoa de frios e dominadores sacerdotes encarnados e por
inimigos desencarnados do Progresso da humanidade, tornou-
se um dos porta-vozes mais perigosos da oposio
Mensagem do Cristo para o nosso planeta.
Com sua oratria altamente qualificada e sua pujante
capacidade de articulao poltica, estava sendo
inconscientemente manipulado pelas correntes do Mal.
Felizmente, o Encontro com Jesus desarticulou o
conbio de foras negativas, desplugando-o dos seus
obsessores encarnados e desencarnados e fazendo-o cair em si
e dar incio misso que lhe tinha sido destinada desde antes
do seu nascimento naquela encarnao.
Sua biografia representa um exemplo notvel de como se
pode fazer o Bem ou o Mal, dependendo do direcionamento
que damos nossa sintonia.
Podemos ser Saulos ou Paulos de Tarso, conforme a
direo que imprimimos aos nossos potenciais.










33

4 A AUTORREFORMA MORAL
Com o advento da civilizao, o que, como j visto,
ocorreu h mais ou menos 6.700 anos, surgiram as
manifestaes culturais, das quais iremos abordar algumas,
que esto ligadas mais diretamente tica, que so a Religio,
o Direito e a Filosofia.
A Religio pode ser entendida como o conjunto de
conhecimentos sobre as relaes entre os seres humanos e
Deus, normalmente com base em revelaes medinicas, pois
a maioria delas se formou e se desenvolveu atravs de
mdiuns, como Moiss e os antigos profetas quanto ao
Judasmo, Jesus e Seus discpulos no que diz respeito ao
Cristianismo, Maom na fundao do Islamismo etc. etc.
normalmente tido como natural, dentro das correntes
religiosas, o contato entre pelo menos alguns adeptos e o
mundo espiritual.
O Direito o acervo de regras impostas pelo Estado aos
cidados, visando a regulao das relaes sociais.
O conceito de Filosofia deve ser estabelecido por
excluso das reas da Religio e da Cincia, ou seja, o
resultado das reflexes sobre tudo que existe, todavia tendo
como nica ferramenta o prprio raciocnio humano. Scrates
representa uma exceo dentro da Filosofia, pois se afirmava
em constante contato com o mundo espiritual, recebendo dos
seus Orientadores as informaes mais importantes. Todavia,
a Filosofia acadmica, sobretudo a atual, procura ignorar esse
dado a respeito do mais sbio dos filsofos, alis, seguindo a
tradio reducionista da Filosofia, que tende normalmente
para o materialismo, pelo menos a partir do Iluminismo.
Quanto a este ltimo, representou um movimento de
intelectuais europeus de desvinculao da Cincia, da
Filosofia e da Arte da dominao do Catolicismo e das
correntes protestantes, os quais, durante muitos sculos,
escravizaram o Conhecimento aos seus dogmas, consagrando
a f cega e retardando a evoluo da razo.
34
O Consolador, ou seja, a Doutrina Esprita, somente
pode surgir no cenrio terrestre aps o Iluminismo ter criado
a ambincia prpria livre manifestao da razo, assim
comprovando, atravs de experincias cientficas e anlises
filosficas, que o ser humano Esprito, que a morte no
extingue a vida e a comunicabilidade entre encarnados e
desencarnados uma realidade.
Como se sabe, a Doutrina Esprita surgiu como Cincia e
Filosofia de consequncias morais, passando, somente depois
de algum tempo, sobretudo j no sculo XX, principalmente
graas s obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier
e sua vida de grande apstolo de Jesus, o Espiritismo passou a
ser reconhecido como Religio, principalmente no Brasil.
O Consolador, prometido por Jesus, manifestou-se dessa
forma, como continuidade do Cristianismo, representando a
Terceira Revelao, como se sabe.
A tica, como dito, estudada basicamente nos mbitos
da Religio, do Direito e da Filosofia, sendo que, atualmente, o
materialismo mina pela base os dois ltimos segmentos,
fazendo com que sua tica seja reducionista, no conseguindo
fazer muitos adeptos realmente convictos, pois o prprio
materialismo torna a tica mero discurso vazio: afinal,
acreditando que Deus no existe, que somos somente corpos
putrescveis, que no h continuidade da vida depois da morte
e tudo que da advm, quem ir querer domar seu orgulho,
egosmo e vaidade para realmente pensar, sentir e agir em
benefcio alheio? O que muitas dessas pessoas vivem um
simulacro de virtudes, aparentando um idealismo apenas
exterior, quando, na verdade, pensam somente em si prprias
e seus familiares. Isso faz com que os materialistas no
tenham grande empenho na reforma moral.
Quanto aos adeptos de muitas religies, contentam-se em
geral com as ideias salvacionistas, ou sejam, pretendem que
Deus os livre de problemas e dificuldades na vida terrena e os
leve para o Cu aps a morte.

35
A Doutrina Esprita no salvacionista, mas baseia-se
na evoluo, sendo cada um responsvel pelo prprio
aperfeioamento moral, devendo superar seus defeitos e
adquirir virtudes.
So duas formas de entender totalmente diferentes: a
salvacionista e a evolucionista, com consequncias
prticas evidentes.
No pedimos a Deus que nos livre do aprendizado,
representado pela luta do dia-a-dia, mas sim que nos d foras
e discernimento para enfrent-la, evoluindo moralmente,
rumo a patamares cada vez mais altos. Para tanto, a tica que
adotamos a de Jesus, que se resume em amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Essa regra
pode ser traduzida pela superao dos defeitos morais do
orgulho, do egosmo e da vaidade e aquisio das
correspectivas virtudes da humildade, desapego e
simplicidade



















36
4.1 A AQUISIO DAS VIRTUDES
H trs afirmaes de Jesus que pretendemos abordar
neste ponto da nossa reflexo: Dai a Csar o que de Csar e
a Deus o que de Deus, Seja o vosso falar sim sim, no no
e Ningum pode servir a Deus e a Mamom.
O Divino Mestre apresentou claramente a proposta da
reforma moral, alertando-nos, ao mesmo tempo, sobre a
seriedade da opo feita: ou ns nos empenhamos no
autoconhecimento, com a consequente vitria sobre os
prprios defeitos morais ou continuaremos correndo atrs dos
objetivos materiais, traduzveis nos interesses de Csar,
Mamom etc. No h como enganarmos a conscincia.
Depois de tomarmos cincia das revelaes de Jesus,
quanto tempo permanecemos jurando fidelidade a Deus e a
Csar, adorando ao Pai Celestial e a Mamom, falando sim e
no da forma mais incoerente possvel!...
Chega um momento em que no h mais como adiarmos
a deciso definitiva: cada um de ns tem sua estrada de
Damasco, ou seja, um momento em que encontra a prpria
conscincia frente a frente e deve escolher o caminho da
reforma ntima, se no quiser continuar em conflito consigo
mesmo, com seu Self, fomentando em si mesmo distrbios de
natureza psicolgica e/ou fsica.
As virtudes devem ser exercidas de corpo e alma, ou
seja, clara, convicta e firmemente.
O fato de optarmos por elas no nos obriga a virar as
costas para os nossos deveres em relao famlia,
sociedade, ao estudo e ao trabalho, mas sim os cumprirmos
com plena conscincia do valor exato que cada qual realmente
tiver. Nossa conscincia que dir o quanto devemos de
empenho em relao a cada um deles.
H quem se diga impossibilitado de cumprir uma srie
de deveres que sua conscincia lhe cobra pretextando
compromissos sociais, familiares, profissionais etc.: isso pode
significar simplesmente uma forma de adiar sua prpria
37
evoluo tico-moral. A conscincia nos encontrar talvez
mais frente, cobrando juros moratrios...
O Esprito Andr Luiz afirmou: Quando o ser humano
entender que vale a pena ser bom, ser bom at por
interesse. A recompensa que a evoluo espiritual concede
supera, de muito, quaisquer interesses materiais, pois,
inclusive, alm da inteligncia, a nica coisa que realmente
nos pertence, que levaremos para todos os lugares aonde
formos.
So os bens que a ferrugem no consome e a traa no
ri.
Em reflexo profunda, podemos analisar o que
realmente tem valor dentre os bens e interesses materiais e,
dentre os que compensam, o quanto compensam, para no
passarmos dos limites do essencial e ingressarmos na
superfluidade, a qual se transforma em peso, que iremos
carregar sobre os ombros, sem utilidade real. Devemos fazer
como o balonista, que vai desamarrando os sacos de areia
desnecessrios para voar mais alto...
Quem se apega a tudo que o mundo material lhe oferece
no consegue sequer sair do lugar, enquanto que a postura
contrria facilita a caminhada e, quando chegar a nossa hora
de partir para a vida espiritual, estaremos leves como um
balo sem nenhum saco de areia.












38
4.1.1 HUMILDADE
Quando Jesus lavou os ps dos Seus discpulos pretendeu
exemplificar a humildade. H, todavia, um grande nmero de
pessoas ainda no amadurecidas espiritualmente para
compreender o significado dessa virtude, porque no
entendem e, muito menos, no internalizaram a Lei da
Igualdade (analisada detidamente em O Livro dos Espritos
como uma das Leis Morais), a qual vigora para todas as
criaturas de Deus. Assim que, perante o Criador, um
simples ser unicelular vale tanto quanto um Esprito de
altssima hierarquia.
A humildade, portanto, a natural decorrncia da
compreenso da Lei da Igualdade.
Como se sabe, Jesus, que encarnou com o objetivo de nos
transmitir as informaes compatveis com nossa capacidade
de assimilao daquela poca, prometeu-nos enviar o
Consolador, atravs do qual novas e mais aprofundadas
noes nos foram dadas. Essas noes no foram, todavia, de
cunho apenas religioso, mas estenderam-se s reas cientfica
e filosfica. Infelizmente, sem querer desmerecer as crenas
de quem quer que seja, somos levados a afirmar que
relativamente poucas pessoas levaram em conta essas
informaes do Consolador (Terceira Revelao), sendo que
umas continuaram aferradas s noes ultrapassadas da
Primeira Revelao (de cunho apenas religioso, ou seja, a
Revelao Mosaica), enquanto que a maioria dos cristos
continua sintonizada com as palavras de Jesus (Segunda
Revelao) apenas pro forma, compondo estatsticas, mas
grande parte sem investimento na reforma interior, que Ele
priorizou.
A Terceira Revelao progressiva e no parou nas
informaes veiculadas na poca de Allan Kardec, ocorridas
no sculo XIX, mas continuou seguindo adiante, sobretudo
graas portentosa mediunidade de Francisco Cndido
Xavier, a qual possibilitou ao Mundo Espiritual Superior,
Comandado por Jesus, trazer para os Espritos encarnados
39
conhecimentos muito mais avanados, pelos esforos
principalmente dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, o
primeiro deles contribuindo na rea da evangelizao e o
segundo nas revelaes cientficas.
Na verdade, a contribuio da Doutrina Esprita na rea
cientfica extremamente relevante, apesar de negada pelos
cientistas que no se dispem a testar as afirmaes feitas
pelos espritas e pelos Espritos Superiores atravs dos
mdiuns.
A viso crist sobre a humildade, sob as luzes da
Doutrina Esprita, adquiriu mais amplitude e produndidade,
justamente pelos esclarecimentos cientficos veiculados pelo
Esprito Andr Luiz: depois disso, no podemos mais nos
sentir to virtuosos, como se fssemos verdadeiros santos,
pelo fato de nos considerarmos iguais a todos, porque ficamos
sabendo, pelas informaes dadas em Evoluo em Dois
Mundos, que todos percorremos o mesmo caminho
evolutivo, da bactria ou vrus at chegarmos fase humana.
Apenas, uns de ns so mais antigos que outros, mas temos
todos a mesma essncia. No ter humildade, ou seja, no ser
igualitrio, representa no apenas pobreza moral, mas at
indigncia intelectual, porque d a entender nossa
ignorncia sobre a prpria Cincia Biolgica, se estudada em
profundidade. Ser humilde passou a mera questo de
superioridade cultural!
Os cientistas do mundo material, apegados s pobres
percepes dos cinco sentidos e, principalmente, ao
reducionismo, predominante nas universidades e academias,
no conhecem a sequncia evolutiva por inteiro, que passa por
fases alternadas entre a vida na matria e a vida espiritual,
sendo que as vivncias nesta ltima so muito mais
progressistas que as primeiras, justamente porque a essncia
espiritual desencarnada fica mais acessvel s interferncias
transformadoras nelas impressas pelos Espritos bilogos
encarregados da evoluo dos seres. Assim, nossa Cincia fica
40
fragmentria, por lhe faltarem vrias peas do mosaico da
evoluo dos seres.
O prprio Charles Darwin, infelizmente materialista
consumado, enxergou apenas o lado material dessa trajetria
e, pior que isso, cometeu o equvoco de, atravs da ideia da
seleo natural, indiretamente incentivar o esprito de
competio doentia, que hoje serve de parmetro para as
coletividades humanas, fazendo com que as pessoas
praticamente se entredevorem, ao invs de se ajudarem
mutuamente, desatento da realidade da Natureza, em que se
observa a cooperao, consciente ou inconsciente, entre
todos os seres, animados ou inanimados, inclusive entre os
prprios seres humanos, pois somos essencialmente
interdependentes. Basta refletir que dependemos de quem
produz ou fabrica os objetos e bens indispensveis nossa
sobrevivncia, sem contar que, se, por exemplo, nos isolarmos
numa ilha, no teremos a mnima condio de sobrevivncia...
Humildade no significa, para ns, outra coisa que o
conhecimento da Lei da Igualdade. No faz sentido qualquer
atitude arrogante, orgulhosa, prepotente. Somos irmos no
s dos seres humanos, mas tambm de todos os demais seres
animados e inanimados, como afirmava Francisco de Assis.
A devastao da Natureza, que os ambiciosos e os
incientes praticam atualmente, demonstra seu lamentvel
primitivismo tico-moral: so pobres pigmeus que se julgam
gigantes pela fora fictcia do dinheiro ou do poder.
Humildade, todavia, no significa subservincia, receio
de enfrentar as dificuldades que surgem no caminho
evolutivo: Jesus agiu sempre com humildade, mas foi firme
quando olhou direto e sem pestanejar nos olhos dos seus
algozes, aceitando todo o martirolgio que Lhe estava traado
desde milnios, como a nica forma de sensibilizar a
humanidade primitiva e obtusa de ento.
Madre Teresa de Calcut, que tambm vivenciou a
humildade, nunca, porm, deixou de afirmar o que lhe
41
competia para convidar prtica da caridade os poderosos do
momento.
Mohandas Gandhi, mesmo respeitando os dominadores
ingleses, conscientizou seus irmos indianos desobedincia
civil pacfica, afinal libertando a ndia do jugo britnico.
Francisco Cndido Xavier sempre foi humilde, mas
cumpriu com firmeza, sua grandiosa misso de servir de
intermedirio Espiritualidade Superior para concretizar no
mundo material grandes avanos cientficos, filosficos e
religiosos.
Os Espritos realmente evoludos intelectual e
moralmente so sempre humildes, pois sabem que somente
atravs da submisso a Deus se pem em condies de receber
as intuies sobre a Verdade, a que Jesus se referiu.
A Verdade infinita, porque o conhecimento a respeito
de Deus e Suas Leis: as pobres mentes humanas no
conseguem conhecer sobre ela alm dos estreitos limites do
quase insignificante, principalmente se a arrogncia e a
irreverncia habitam em nosso ntimo.
Quando Jesus afirmou: Somente o Pai conhece o Filho e
somente o Filho conhece o Pai estava querendo nos ensinar
que estamos longe de conhecer tanto a Deus quanto a Ele, pois
nossa incipincia intelectual, mas, sobretudo, nosso atraso
tico-moral, nos incapacitam a esse conhecimento.
Somente adotando o pensar, o sentir e o agir humilde ns
teremos acesso gradativo Verdade, o conhecimento
progressivo das Grandes Revelaes, porque, se ainda no
temos olhos de ver e ouvidos de ouvir, poderemos ler e
ouvir essas Revelaes, mas no as compreenderemos, ficando
apenas na memorizao da letra, todavia sem acesso ao
esprito das Leis Divinas.
Quantos h que conhecem apenas a letra, discutem,
lanam teorias, debrateram-se, mas esto longe da Verdade,
porque no a merecem, justamente por lhes faltar a
humildade...

42
Quem se orgulha do que ou do que possui, desprezando
os demais, no tem a sintonia com as Correntes Superiores da
Vida, e assimila apenas as ideias medocres ou at negativas,
como parceiros mentais de encarnados e desencarnados de
nvel inferior.
A humildade se manifesta, dentro de cada um, atravs
dos pensamentos de igualdade e dos sentimentos fraternos e,
externamente, atravs do agir atencioso e gentil para com
todos.
Devemos refletir diariamente sobre como estamos
pensando, sentindo e agindo. Se praticarmos essa virtude, j
estaremos em condies de orientar nossos irmos. Em caso
contrrio, seremos cegos dirigindo outros cegos... Quem
no sabe para si no tem condies de ensinar, quem no
pratica no bom exemplo...
As criaturas realmente humildes podem estar ocupando
qualquer posio na sociedade, podem ser dotadas de alto
nvel intelectual ou no, podem ocupar posio de relevo ou
no, que seu ntimo sempre ser o mesmo, ou seja, irradiante
de simpatia, gentileza e compaixo.
Trata-se de uma conquista imprescindvel nossa
evoluo, digna dos filhos de Deus, criados para serem
deuses, como disse Jesus, e poderem brilhar cada vez mais
intensamente, tornando-se modelos de Sabedoria e Felicidade.
Em Luz em Gotas, obra medinica vrias vezes
referida no nosso estudo, encontramos uma mensagem de
autoria do Esprito Um Amigo, com o ttulo de A
Humildade:
A HUMILDADE
Quem deseja realizar algo de importante e espera uma
grande oportunidade, est sujeito a esperar a vida inteira, em
vo, sem conseguir realizar o seu intento.
A vida humana feita de pequenos nadas. E para
desempenhar um papel importante no cenrio mundial,
preciso realizar, cotidianamente e durante muitos anos, uma
infinidade de atos aparentemente midos.
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Tudo depende de amadurecimento e trabalho
continuado e progressivo. Por exemplo, quando se assiste
inaugurao de um momento, esquece-se de que, para a
colocao do marco milionrio foi preciso o trabalho rduo de
numerosos serviais e artfices.
Assim tambm so os homens: desejam que o
monumento de suas vidas aparea ao sol da fama, porm,
sem o respectivo merecimento. Gostam da vitria e
aborrecem o esforo continuado.
O segredo da Humildade consiste, tambm, no esforo
de todos os dias.
Desejar ser humilde repentinamente o mesmo que
pretender que a pedra bruta, sedimentada na montanha,
transforme-se, instantaneamente, em mrmore brunido de
Carrara.
A Humildade conquista dolorosa do corao humano e
demanda luta e esforos dirios. Nos pequenos choques, nas
lides familiares, nos ataques intempestivos dos nossos
amigos que passam a no nos compreender mais, nas dores,
nas molstias, no dio gratuito que algum nos vote assim
que desenvolvemos o novo sentido da Humildade e da
compreenso.
H os que desejam tornarem-se bons da noite para o
dia. E, como isso impossvel de se conseguir, desistem de
uma vez para sempre de serem bons. Mas, no se deve agir
assim. Devemos admitir a realidade inexorvel de que o
aperfeioamento demanda tempo, luta e dificuldades sempre
renovadas.
Depois de anos a fio de lutas, verificamos que j nos
tornamos mais dceis e compassivos, mais amenos e
compreensivos, mais pacientes e menos irritadios, mais
resignados e dispostos a aceitar a vida dentro dos padres
recomendados pela simplicidade e pelo Amor.




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4.1.2 DESAPEGO
Jesus afirmava no ter uma pedra onde recostar a
cabea, ensinando que nada nos pertence realmente.
Sabemos que toda a Criao mero produto do Pensamento
de Deus e simplesmente desapareceria se Ele assim o quisesse.
Apegar-se ao que quer que seja significa desconhecimento
dessa realidade bsica.
Quanta gente se apega a bens e interesses puramente
materiais, como se sua posse fosse durar para sempre; a
pessoas, como se fossem meros objetos, de que pudessem
dispor e comandar sem limites; e assim por diante!
O Esprito Maria de Nazar, certa vez, atendendo a um
pedido de Francisco Cndido Xavier, enviou-lhe uma
mensagem em que dizia: Isso tambm passa. Realmente,
tudo passa, menos nossas aquisies intelecto-morais, que
carregamos no nosso prprio Esprito.
Desapegar-se imprescindvel, sem significar desamor
ou desinteresse pelos nossos irmos, mas devemos realizar
nosso trabalho no meio onde fomos chamados a atuar como
meros semeadores, sem, todavia, aguardar os resultados, que
no nos pertencem.
Os momentos felizes e os dramticos, as ocorrncias
todas que sucederem, tudo se esvai no curso do tempo, sendo
substitudos os quadros do passado pelas perspectivas do
futuro, sempre promissor.
A fatalidade evolutiva a incompreenso tornar-se
Amor Universal, a fealdade moral tornar-se virtude, a
ignorncia transmudar-se em Sabedoria e os problemas
serem a base da Felicidade.
Desapegar-se o mais possvel de tudo que no seja
essencial para o progresso intelecto-moral imprescindvel:
usar o que nos lcito, com utilidade para ns e para os
outros, mas sabendo da transitoriedade de tudo que no seja
assentado no Bem verdadeiro.

45
Jesus mostrou o caminho do Amor Universal: essa a
trajetria que conduz Definitividade Relativa, que nos
aguarda no futuro.
O bom senso que nos mostrar como praticar o
desapego.
Poucas palavras so necessrias neste captulo, pois as
prprias palavras esto aqum da grandiosidade das ideias
que representam o Desapego. Assim, encerramos por aqui as
consideraes sobre o assunto.



























46
4.1.3 SIMPLICIDADE
Algum idealizou a diviso da Histria em antes e depois
de Cristo, possivelmente imbudo da sincera inteno de
homenagear o Divino Mestre ou talvez simplesmente
procurando valorizar a si prprio, como membro graduado
da Igreja Catlica, em detrimento das outras correntes
religiosas. Todavia, Jesus, em momento algum, se encarnado
estivesse, aceitaria essa distino: isso significa simplicidade.
Quantas pessoas do tudo que tem e o que no tm em
troca de uma evidncia, que, normalmente, no merecem!
Assim, Nero queria passar Histria como ator de
talento, apesar de ser medocre representador de peas de
mau gosto e outros tantos histries vm fazendo tudo para se
tornarem notados pelos contemporneos, como se lhes fossem
superiores.
Faras do antigo Egito falsearam dados histricos,
registrando proezas que nunca efetivaram. Alexandre da
Macednia foi um dos antigos lderes que mais enxertou
dados inverdicos nos registros a seu prprio respeito.
Napoleo Bonaparte viveu em funo de endeusar-se,
chegando ao ponto de coroar a si mesmo como imperador da
Frana. Nos dias que correm ainda se veem esses heris de
fancaria, vaidosos inveterados, que no conseguem entender
a grande virtude da simplicidade.
Esses homens e mulheres, medocres, pobres de valores
espirituais, fixam ao rosto mscaras douradas e vestem-se de
forma extravagante ou suntuosa, levam aonde vo sua
ridcula corte de bajuladores e vivem a fantasia dos antigos
deuses da mitologia dos povos primitivos. Talvez tenham
sido realmente algumas daquelas deidades perante os seres
ignorantes dos tempos recuados da evoluo humana e ainda
no se desvincularam da iluso que os mantm estagnados no
tempo...
A simplicidade o resultado da compreenso dos valores
espirituais, aqueles que realmente contam diante de Deus e da
Sua Justia, de Amor e Caridade.
47
Os Espritos realmente evoludos so simples, porque
no pretendem nenhuma evidncia sem utilidade:
apresentam-se em ocasies em que se faz necessrio realmente
para uma finalidade til. Normalmente, no so vistos em
situao de evidncia, pois esto sempre ocupados com seus
deveres, que lhes tomam o tempo e absorvem suas energias.
Gandhi evitava entrevistas inteis, porque no lhe
sobrava tempo na azfama que lhe ocupava as mos e o
pensamento diariamente. Madre Teresa de Calcut vivia to
assoberbada com seus mais pobres dos pobres e no se
punha disposio de quem pretendesse simplesmente
satisfazer a curiosidade de v-la e ouvi-la discorrer sobre seu
trabalho humanitrio. E assim por diante, inclusive,
Francisco Cndido Xavier, que muitas vezes deixou de
comparecer a solenidades de entrega de ttulos de cidadania
honorria que lhe outorgavam sua revelia.
Ser simples no significa ser simplrio, mas consciente
do que essencial para a vida e do que representa mera
superfluidade, preferindo aquilo que realmente tem valor, ou
seja, o trabalho til em benefcio da coletividade.
A simplicidade apangio dos que atingiram a
Sabedoria, tal como Gibran Khalil Gibran narra no livro O
Profeta, quando seu personagem principal fala ao povo da
ilha pela primeira e nica vez, pouco antes da partida daquele
ambiente: nunca se preocupara em apresentar-se em
aglomeraes para expor seus conhecimentos, mas falou
somente no momento certo e uma nica vez.

Jesus falou muitas vezes, mas deve ter-se mantido calado
na maior parte do tempo, por reconhecer que fazer diferente
seria mero exerccio de vaidade: expressou-se sempre com
simplicidade, traduzindo grandes ensinamentos em palavras
compreensveis por todos, principalmente contando histrias
de homens do campo, cenas da vida diria dos cidados
comuns e tudo fazendo para tornar-se compreendido at pelas
crianas.
48
A simplicidade a virtude dos evoludos, na acepo
mais perfeita da expresso, os quais se nivelam a todos os seus
irmos e permitem a proximidade, que procuram espontnea
e informalmente.
A mentalidade formalista, as regras da etiqueta, o estilo
cerimonioso provocam o distanciamento entre as pessoas, com
grave prejuzo para seu bom relacionamento.
Simplicidade no pensar, no sentir e no agir so exerccios
que devemos praticar diariamente, como parte do caminho
evolutivo, rumo a Deus, cuja Simplicidade Infinita, a tal
ponto que sequer se impe s Suas criaturas, dando-lhes o
direito at de duvidarem da Sua existncia.
























49
5 JESUS: O MODELO PERFEITO
Afirma-se que Jesus teria sido tentado por um Esprito
trevoso, que Lhe teria oferecido todas as benesses materiais
em troca do Divino Mestre desistir da Sua Misso Reveladora
humanidade da Terra. Todavia, com os conhecimentos que
j adquirimos sobre Jesus, podemos concluir o seguinte:
tendo descrito toda Sua trajetria evolutiva de forma
retilnea, nenhum defeito moral experimentou e, portanto,
nada Lhe importava que no fosse cumprir as Leis de Deus.
Qualquer coisa que pudesse desvi-lO dessa rota estaria fora
de cogitao para Ele, sendo, alis, que, como formador do
nosso planeta, juntamente com Sua Equipe de cientistas, que
poderiam interessar-Lhe as coisas e interesses mundanos?
Fazia questo de afirmar que no tinha uma pedra onde
assentar a cabea, o que representa uma verdade, pois
somente Deus, como Criador e Sustentador do Universo, do
qual fazem parte todas as criaturas, tem tudo, enquanto que
as criaturas tm apenas, por permisso do Pai, apenas aquilo
que podem carregar dentro de si mesmos, ou sejam, suas
conquistas evolutivas intelecto-morais.
Que chances tinha o referido Esprito malvolo de
conseguir seu intento ignbil frente a um Esprito Puro?
Nenhuma.
Jesus no era nem obsedvel, pois nenhum defeito
moral jamais teve! No havia nem h nenhuma brecha na sua
estrutura moral monoltica: eis a a nica defesa contra a
obsesso!









50
6 - PESSOA MENOS SUJEITA A OBSESSO
O livro Paz e Renovao, do Esprito Andr Luiz,
psicografado por Francisco Cndido Xavier, traz uma lio
intitulada Pessoa menos sujeita a obsesso, que
transcreveremos abaixo e comentaremos pargrafo por
pargrafo. Vale a pena a reflexo aprofundada sobre cada
item, pois resume, em poucas palavras, o que poderia ser
exposto em um verdadeiro Tratado de Reforma Moral. As
palavras do autor espiritual estaro mencionadas entre aspas:
A pessoa menos obsedvel...
Inicia afirmando a possibilidade de qualquer pessoa
estar sujeita obsesso. A preveno depende de cada um,
adotando uma forma de pensar, sentir e agir conforme as Leis
Divinas. A cura, no caso de j instalada, tambm se submete
ao mesmo tratamento. Todavia, melhorar prevenir do que
remediar...
Como se sabe, obsesso a sintonia mental com Espritos
encarnados ou desencarnados em estado de desarmonia
moral.
No espera milagres de felicidade, inacessveis aos
outros, mas se regozija pelo fato de viver com a
possibilidade de trabalhar.
A Felicidade verdadeira decorre do grau de adequao
do pensamento, sentimento e ao s Leis Divinas: fora desse
referencial o que costumam haver so momentos de euforia,
que passam muitas vezes mais rpido do que se imaginava.
No h nenhum milagre de felicidade, mas sim
consequncia do merecimento de cada um. A conquista de
bens materiais e outros benefcios que no tm a ver
diretamente com o aperfeioamento moral representaria uma
forma milagrosa de felicidade, que muitas vezes esperamos,
quando ainda no estamos despertados para a real procura
da nossa evoluo espiritual. Nesse estado de desacerto
interior, vivemos correndo atrs dos objetivos materiais e
costumamos nos revoltar quando no os alcanamos e nos
51
decepcionar quando os conseguimos, verificando que so
meras bolhas de sabo...
A Felicidade real possvel a todos. Se pretendemos uma
felicidade que somente ns poderamos ter, j se pode ver que
o egosmo est por trs dela. O egosmo tem muitas formas de
manifestar-se, fazendo-nos querer com exclusivismo, como se
fssemos mais filhos de Deus que os outros...
Trabalhar desempenhar qualquer atividade realmente
til ao meio ou coletividade onde vivemos. Somente se pode
considerar realmente trabalho as atividades teis, pois as
inteis ou prejudiciais servem apenas a quem as exerce,
visando dinheiro ou benefcios egosticos. O trabalho tambm
produz regozijo em quem o exerce, proporcionando
igualmente o nosso desenvolvimento intelecto-moral.
Ama sem exigncias, aceitando as criaturas queridas
como so, sem pedir-lhes certificados de grandeza.
Amar dar de si em pensamentos, sentimentos e aes.
Se h exigncias em contrapartida, j no se trata de amor,
mas de egosmo, que procura escravizar as outras pessoas.
Muito ainda temos desse egosmo, mas precisamos livrar-nos
dele, sob pena de continuarmos a repetir os fracassos do
passado. Amar querer beneficiar as pessoas sem esperar
nada em troca.
Cada ser humano um verdadeiro universo, pois que
descreveu sua trajetria evolutiva de forma diferente das
demais: no h duas pessoas sequer parecidas, quanto mais
iguais!... Cada um tem suas peculiaridades, sua forma
particular de pensar, sentir e agir: devemos respeitar a
individualidade de cada um. Orientar aqueles a quem nos
compete uma coisa, porm, cobrar delas certificados de
grandeza outra coisa. Cada um d o que tem... O autor
espiritual no nos aconselha a omisso, mas sim o respeito aos
outros. Muitos de ns ainda no entendemos o que significa
esse respeito e, a todo momento, querem exercer domnio
sobre os outros, principalmente sobre os chamados entes
queridos.
52
Suporta dificuldades e provaes, percebendo-lhes o
valor.
Quando Jesus aconselhou: Toma a tua cruz e segue-
me, estava orientando-nos ao cumprimento dos nossos
deveres, dentro dos quais se incluem vivenciar com sabedoria
as dificuldades e provaes. Nossa vida um misto de
facilidades e dificuldades, na medida exata, que as Leis
Divinas estabelecem para cada criatura. Deus d o frio de
acordo com o cobertor...
O valor das situaes difceis justamente de nos
proporcionar novas lies, necessrias nossa evoluo
intelecto-moral. Se no houvesse dificuldades e provaes
estaramos condenados estagnao. Na verdade, nem todas
essas lies so novas, mas muitas so aquelas antigas que
ainda no aprendemos...
No adota cinismo e nem preconceito em seus padres
de vivncia, conservando o equilbrio nas atitudes e
decises, dentro do qual sabe ser til, com
tranquilidade de conscincia.
Cinismo falta de respeito a pessoas, situaes ou coisas:
trata-se de uma forma incorreta de pensar, sentir e agir, que
no condiz com a caridade, que devemos adotar em todos os
momentos.
Os preconceitos representam os atavismos do passado, as
formas equivocadas de analisar sem conhecimento
aprofundado dos assuntos. A pessoa preconceituosa enxerga
tudo com os olhos dos tempos idos, sem abrir a inteligncia
e o corao para os novos conhecimentos e o respeito ao valor
de cada pessoa ou coisa.
No s as atitudes e decises devem ser direcionadas com
equilbrio, mas tambm os pensamentos e sentimentos: sem
equilbrio acabamos perdendo o rumo da prpria vida. A
ponderao, a moderao, a avaliao do que certo ou
errado, tudo isso faz parte da ideia de equilbrio.
Somente com equilbrio somos realmente teis. Em caso
contrrio, os prejuzos podem ser maiores que os benefcios.
53
Jesus sempre pautou suas atitudes e palavras pelo equilbrio:
at na correo aos vendilhes do templo, que muitos
interpretam de forma literal, agiu com equilbrio. Na verdade,
no referido incidente, o alerta do Divino Mestre para o
respeito a Deus foi firme, mas no violento, pois, em caso
contrrio, significaria uma forma de desequilbrio.
A tranquilidade de conscincia resultado do
cumprimento das Leis Divinas, pois atravs da conscincia
que se d o contato direto entre ns e o Pai. Se ela nos aprova
porque estamos pensando, sentindo e agindo em sintonia
com Deus.
Estuda para discernir e no age impulsivamente,
subordinando emoes ao critrio do raciocnio.
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar,
disse Jesus. Estudar imprescindvel para saber discernir o
certo do errado, o Bem do Mal e aprofundar o
autoconhecimento. Sem estudar no h como evoluir. No se
trata do mero estudo terico, mas da prtica do que se
aprendeu.
As aes devem ser ponderadas, pensadas
antecipadamente, e nunca precipitadas, atabalhoadas e muito
menos sob o domnio dos sentimentos negativos.
As emoes representam os sentimentos, que devem
passar pelo crivo da razo. Algum que se deixe conduzir
pelas emoes descontroladas corre srios riscos, pois estar
sempre a beira do abismo...
firme sem fanatismo e flexvel sem covardia.
Firmeza determinao, persistncia, vontade segura no
que se pensa, sente e realiza. Fanatismo desequilbrio de
quem no conhece o suficiente e cujo orgulho o faz assumir
atitudes arrogantes. Flexibilidade significa aceitar pelo menos
ouvir as opinies contrrias e, se estiverem corretas, mudar
suas prprias afirmaes anteriores. Covardia medo de
assumir as atitudes que lhe compete.
Jesus foi firme e flexvel quando ensinou a Verdade sem
ter obrigado ningum a segui-lO: cada qual tem a liberdade
54
de aceit-la ou no num determinado momento e passar a
viver segundo ela quando se sentir preparado para tanto.
Acolhe as crticas, buscando aproveit-las.
Toda crtica que algum nos faa tem alguma utilidade:
no mnimo nos induz humildade. Se o crtico tem razo,
devemos mudar nossa forma anterior de pensar, sentir ou
agir.
No interfere nos negcios alheios, centralizando o
prprio interesse no exerccio das obrigaes que a vida
lhe assinalou.
Quando Jesus aconselhou a no enxergarmos o cisco
que est no olho do nosso irmo enquanto temos uma trave no
nosso prprio olho estava nos ensinando a investirmos na
nossa prpria reforma moral ao invs de querermos
desempenhar o papel de censores da vida alheia.
Aprende a entesourar valiosas experincias, custa
dos prprios erros.
Todo erro, se bem analisado, pode servir de experincia
para nossos futuros acertos. Arrepender-se dos erros
cometidos saudvel, mas o passo seguinte deve ser a
retificao, se possvel, e seguirmos adiante. Jesus disse: Vai
e no peques mais. No incentivou o remorso improdutivo,
mas sugeriu a correo de rumo, a iniciativa de mudar de
vida.
No cultiva hipersensibilidade neurtica e, em
consequncia, se desliga com a maior facilidade de
quaisquer influncias perturbadoras, entrando, de
maneira espontnea, no grande entendimento dos seres
e das coisas, dentro do qual se faz tolerante e
compassiva, afetuosa e desinteressada de recompensas
para melhor compreender a vida e desfrutar-lhe os
infinitos bens.
Ser sensvel ao Bem uma virtude, porque estaremos
captando tudo que conduz a Deus. Ser sensvel ao Mal
sintonizar com ele, com graves prejuzos para ns prprios.
Quando o autor espiritual fala em hipersensibilidade
55
neurtica estar querendo nos advertir contra o hbito do
melindre, de guardar mgoas e outros sentimentos negativos.
No assimilar qualquer influncia perturbadora um
exerccio que se deve praticar a todo momento: h muitas
instigaes ao desequilbrio, mas devemos assumir uma
postura interior adequada para que nenhum pensamento ou
sentimento negativo se instale em nosso psiquismo e, assim,
nossas atitudes sero sempre de entendimento dos seres e das
coisas, sem julgamentos maliciosos ou rigoristas e sem
anlises negativas ou injustas.
A tolerncia uma das caractersticas dos Espritos
evoludos: no julgam os outros. Jesus falou: Eu a ningum
julgo.
Ser compassivo pacientar-se com os defeitos morais
alheios, pois no nos compete ser seus juzes, uma vez que a
prpria Justia Divina os analisa tanto quanto analisa a ns
tambm.
Ser afetuoso traz felicidade para quem assim procede
tanto quanto suaviza a vida dos que nos cercam.
No pretender recompensas j , em si prpria, uma
recompensa espiritual, em termos de tranquilidade.
Somente se compreende, verdadeiramente, a vida
quando se procura conhecer a Verdade, que representada
na Terra, pela vida e pela exemplificao de Jesus.
Os infinitos bens da vida so perceptveis pelos que j
evoluram muito. Quanto mais evoluirmos mais
descobriremos esses bens, que esto dentro e fora de ns,
espera da nossa maior qualificao intelecto-moral.








56
7 REFERNCIA DO LIVRO LUZ EM GOTAS SOBRE
OBSESSO
Trata-se de uma obra de grande utilidade para quem
procura subsdios para a autorreforma moral, psicografada
por Gilberto Pontes de Andrade, em 1979, que est sendo
publicada neste ano de 2.012 pela Editora AMCGuedes.
Transcrevemos abaixo a mensagem referente obsesso:
OBSESSO
(Valrio)
Obsesso o estado de perturbao da alma.
Em toda parte e em todas as pocas, a obsesso foi
e continua sendo um mal originrio do Esprito.
Muitas vezes, a obsesso tem suas origens nas
aes censurveis, praticadas nesta mesma existncia
fsica. Porm, na maioria das vezes, resulta de violaes
da lei Divina praticadas em vidas passadas.
A obsesso pertinaz se mantm em virtude das
contnuas vibraes odiosas, dirigidas pela antiga vtima
na direo do seu ofensor de outros tempos muitas
vezes seguindo-a at por muitas encarnaes seguidas.
Um dia, porm, chega o dia da libertao do
obsidiado.
Por isso, devemos evitar as aes perversas ou
imorais, uma vez que cada pensamento ou ao com
essas caractersticas inferiores postos em movimento
na direo de algum, criam na mente do emissor uma
indesejvel herana sob a forma de perigosa toxina. E a
vtima da ofensa grave, se no perdoar, retorna para
junto do ofensor, procurando prejudic-lo com suas
emanaes mentais doentias e produzindo, com isso,
enfermidades sem cura e at anormalidades mentais.
No dia em que se consegue reconciliar ofensor e
ofendido, desfaz-se a infeliz simbiose entre ambos que,
muitas vezes, renem-se no mundo fsico sob as vestes
de parentes prximos, para aprenderem, na luta comum,
o perdo e a Fraternidade.
Porm, para se chegar cura do obsidiado,
necessrio aplicar nele os recursos da terapia espiritual,
da evangelizao e o uso de passes magnticos e gua
fluidificada. E, dependendo da boa qualidade do
57
tratamento e dos merecimentos do obsidiado e do
obsessor, consegue-se a cura total ou parcial do
processo.
Nesses tratamentos, a prece o mais importante
medicamento, pois consegue penetrar no psiquismo de
ambos os necessitados, retirando de suas mentes os
fluidos negativos acumulados o que lhes facilita
raciocinar e melhor compreender as palavras de Paz que
lhes forem dirigidas.





























58
8 - ONDE O HOMEM TIVER O SEU TESOURO...
Jesus afirmou: Onde o homem tiver o seu tesouro, a
estar o seu corao.
Tesouro e corao merecem uma interpretao luz
da Doutrina Esprita, para que colhamos os proveitos mais
amplos que a Lio do Divino Mestre pode conceder.
Tesouro representa nossas metas de vida, sendo
realmente a mais importante o cumprimento dos nossos trs
deveres: Amor a Deus, Amor a ns prprios e Amor aos
demais seres da Criao.
O Amor a Deus se traduz na gratido e pensamentos de
obedincia que devemos nutrir em relao ao nosso
verdadeiro Pai, que nos criou como seres simplrrimos, h
cerca de dois bilhes de anos, com a destinao de evoluirmos
atravs das sucessivas reencarnaes, passando pelos Reinos
Inferiores da Natureza at chegarmos perfeio relativa a
todos destinada.
O Amor a ns prprios representa, sobretudo, o
investimento na superao dos nossos defeitos morais, que so
o orgulho, o egosmo e a vaidade, com a aquisio das
respectivas virtudes da humildade, desapego e simplicidade.
O Amor ao prximo engloba o auxlio a todos os demais
seres da Natureza, a fim de que tambm evoluam, rumo a
Deus.
Outros tesouros, ou sejam, outras metas, so
secundrios em relao a esses e, na verdade, muitos
tesouros so metais falsos, lquidos venenosos, miragens
enganosas, parasos ilusrios e pesadelos disfarados de lindos
sonhos.
Muitos vivem em funo dos tesouros enganosos,
principalmente se se concentram no orgulho, egosmo e
vaidade: perdem o tempo, sofrem desenganos, desviam-se da
rota e contribuem para o sofrimento alheio.
preciso autoanalisarmo-nos diariamente, antes de
dormir, como aconselhava o Esprito Santo Agostinho, para
verificarmos quais so realmente os nossos tesouros.
59
Corao representa os nossos pensamentos,
sentimentos e atitudes.
De acordo com nossas metas de vida, estaremos
pensando, sentindo e agindo no Bem ou no Mal, atravs da
sintonia mental com aqueles que esto naquela faixa
especfica.
A questo da sintonia mental muito bem explicada pela
Doutrina Esprita, informando-nos que a todo momento
optamos pela convivncia psquica com Espritos bons ou
maus, sbios ou ignorantes.
Emitimos ondas mentais de determinada qualidade tica
e recebemos outras de idntica qualificao. No h como
enganarmos a Lei da Afinidade nem a Lei de Causa e Efeito,
que regulam esses fenmenos.
Se j conhecemos esse ponto do curso da nossa
alfabetizao espiritual, devemos proceder pelo
pensamento, pelo sentimento e pelas aes conforme a lio
aprendida.
Cabe-nos igualmente o dever de, por alguma forma,
contribuir para informar os incientes dessa Lio sobre ela e
sua importncia na vida de cada um.
Deus, na Sua Sabedoria e Amor Infinitos, coloca as
pessoas certas nos lugares certos e nos momentos certos, para
todos aprendermos com os outros, trabalharmos em funo
uns dos outros e ningum ficar sem os recursos mnimos
necessrios sua prpria evoluo.
Conhecendo determinados princpios mais avanados,
que a Doutrina do Consolador nos propicia, pensemos no
Bem, sintamos no Bem e ajamos no Bem, para o nosso
prprio bem e o daqueles que podem se beneficiar com a
nossa evoluo.
Que Deus nos abenoe e nos faa conscientes e teis!




60
CONCLUSES
1) Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos
obsessores uns dos outros;
2) Somente a aquisio das virtudes nos protege contra as
investidas do Mal, que, nesse caso, se nos atinge, com o
assentimento dos nossos Orientadores Espirituais, visando
nosso aprimoramento intelecto-moral.





























61
NOTAS
[1] Nabucodonosor II, Nebucadrezar ou Nebucadnezar
(na ortografia babilnia Nabu - kudur - uzur, Nebo,
proteja a coroa! ou Nebo, proteja as fronteiras!) foi o
filho e sucessor de Nabopolassar, rei da Babilnia que
libertou o reino da Assria e destruiu Nnive.
Em uma inscrio, ele se chamava de o favorito de Nebo.
Foi o mais poderoso rei da Babilnia.
Ele se casou com uma filha de Cixares, unificando as
dinastias da Babilnia e da Media.
Aps Neco II, fara do Egito, haver derrotado os Assrios
em Carqumis, as provncias da Siria que estavam sob
controle dos assrios passaram ao controle egpcio,
enquanto que as demais provncias assrias foram
divididas entre os medos e os babilnios; Nabopolassar,
porm, pretendia conquistar a Sria, e lutou contra Neco,
em Carqumis, derrotou os egpcios, e conquistou a
Sria e a Palestina.
Nabucodonosor tambm conquistou a Palestina, tomou
J erusalm, e levou cativos para a Babilnia vrios
judeus, inclusive o profeta Daniel. Em 598 a. C., aps a
revolta de J oaquim de J ud, que tinha o apoio do fara
Neco, Nabucodonosor o derrota. Nabucodonosor derrota
os judeus uma terceira vez, e leva cativo o rei J econias
de J ud em 597 a. C. Na ltima revolta, de Zedequias,
Nabucodonosor arrasa J erusalm (586 a. C.), fura os
olhos de Zedequias e o deixa prisioneiro por toda a vida.
Nabucodonosor tambm lutou, no trigsimo ano de seu
reinado, contra Amasis, fara do Egito.
Ele reconstruiu e adornou a Babilnia com canais,
aquedutos e reservatrios. De acordo com o Easton's
Bible Dictionary, 9/10 dos tijolos das runas da Babilnia,
e 19/20 das demais runas, contm o nome de
Nabucodonosor inscrito nelas. Ele provavelmente
construiu ou reformou toda cidade ou templo no seu
pas.
62
Ele reinou sobre o maior reino jamais visto na Terra, e
tinha o ttulo de "reis dos reis".
No final de sua vida, aps haver punido os judeus,
jogando-os na fornalha ardente, Nabucodonosor sofreu
de uma doena mental, com sintomas parecidos com a
licantropia. Ele sobreviveu loucura, e morreu em c. 562
a. C., aos oitenta e trs ou oitenta e quatro anos de
idade, aps haver reinado por quarenta e trs anos, e foi
sucedido por seu filho Evil-Merodaque.
Seus sucessores tiveram reinados breves. Evil-
Merodaque reinou por dois anos, foi sucedido por
Neriglissar (559 - 555), este por Nabonadius (555 - 538)
em cujo reinado a Babilnia foi conquistada por Ciro, o
Grande.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Nabucodonosor_II)

[2] Saul (em hebraico , "Pedido a Deus") o
nome do primeiro rei do antigo reino de Israel, conforme
a tradio judaico-crist.
Filho de Quis, da tribo de Benjamin, Saul teria vivido por
volta de 1095 a.C. e reinado por quarenta anos.
Antes de Saul, no se pode definir uma nao israelita.
Tratava-se de diversas tribos unidas por laos tnicos e
culturais, que se aliavam ou batalhavam entre si de
acordo com a convenincia, e eram governadas por
juzes, geralmente pessoas de renome que lideravam
suas respectivas tribos em combates, e serviam como
legisladores em tempo de paz. O elemento religioso
judaico, com a crena no Deus nico veio trazer uma
frgil aliana entre estas tribos em torno do Tabernculo
e da Arca da aliana.
De acordo com o texto bblico
[1]
, com o envelhecimento
do ltimo juiz Samuel, as tribos israelitas uniram-se para
pedir um rei que pudesse gui-los como havia nas
outras naes. Apesar da oposio por parte de Samuel
proposta (j que Deus deveria ser o "nico rei" de
Israel), este acaba pedindo um sinal divino que lhe indica
63
o benjaminta Saul como escolhido para governar o seu
povo, apesar da oposio de alguns.
Saul, antes um lder guerreiro do que realmente um
governante, no alterou quase nenhum dos padres
tribais que imperavam sobre Israel desde a poca dos
juzes. Saul contava com auxiliares prximos como seu
filho J natas. No inicio de seu governo, os amonitas,
comandado por Naas, iniciaram o cerco a cidade de
J abes. Saul convocou todo o reino de Israel e venceu os
amonitas. Saul, ento, entrou em guerra contra os
filisteus. Como os hebreus no tinham o domino da
metalurgica, foram obrigados a lutar com equipamentos
agricolas. Saul e seu filho conseguiram importantes
vitrias militares sobre os filisteus o que garantiu ao
povo de Israel um perodo pacfico. Saul combateu
Moabe, Edom, Soba e os amalequitas. Mas a constante
ameaa dos filisteus, os desentendimentos entre as
tribos e a imaturidade de Saul fadaram seu reinado ao
fracasso. Saul em sua arrogncia teria usurpado funes
sacerdotais e violado as leis de Moiss quanto aos
aspectos de guerra.
O juiz Samuel, vendo a decadncia de Saul e inspirado
por Deus acabaria por retirar seu apoio de Saul, e
ungindo um jovem rapaz da tribo de J ud, Davi, para
ocupar o lugar de Saul. Mesmo que este tenha
conquistado um cargo na corte de Saul, e desposado
Mical, a filha de Saul, Davi tornou-se objeto de inveja por
parte de seu sogro. Davi havia liderado destacamentos
contra os filisteus, e seu sucesso em combate e
adulao por parte do povo, despertaram os cimes do
governante. Davi obrigado a fugir.
Cometeu suicdio se jogando sobre a prpria espada ao
ver o seu filho J natas (e tambm a quem queria como
seu sucessor no trono de Israel) sendo ferido e morto
pela espada dos filisteus durante a Tragdia do Monte
Gilboa.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Saul_(rei))
64
[3] David ou Davi (em hebraico: , literalmente "querido",
"amado"; no hebraico moderno Dvid, no hebraico tiberiano
Dwi; em rabe: ) Davi foi o maior rei de Israel, um
grande e importante homem tendo muitas glrias e dons na
sua vida, como o dom da msica, da poesia e dos salmos, que
o levou a fazer o maior livro bblico, o Livro de Salmos.
O clebre arquelogo americano Edwin Thiele estabeleceu sua
data de nascimento por volta de 1040 a. C., e sua morte em 970
a. C., tendo reinado sobre J ud de 1010 a 1003 a. C., e sobre o
reino unificado de Israel de 1003 a 970 a. C. Os livros bblicos
de Samuel, I Reis e I Crnicas so a nica fonte de informao
disponvel sobre sua vida e seu reinado, embora a estela de Tel
Dan registre a existncia, em meados do sculo IX a. C., de
uma dinastia real judaica chamada de "Casa de David".
A vida de David particularmente importante para a cultura
judaica, crist e islmica. No judasmo David, ou Melekh David
("Rei Davi"), o Rei de Israel e do povo judaico; um
descendente direto seu ser o Mashiach, o Messias judaico. No
cristianismo David mencionado como um ancestral do pai
adotivo de J esus, J os, e no islamismo conhecido como
Daud, um profeta e rei de uma nao. Filho de J ess, da tribo
de J ud, teria nascido na cidade de Belm e se destacado na
luta dos israelitas contra os filisteus. Tornou-se rei, sucedendo
a Saul e conquistou J erusalm, que transformou em capital do
Reino Unido de Israel.
Seu nome citado 1.139 vezes na Bblia.
Israel, relativamente difcil questionar a existncia histrica
de Davi. Embora no existam inscries contemporneas que
faam referncia ao rei, textos no muito posteriores achados
na Palestina parecem mencionar seu nome. Um desses
artefatos a chamada estela de Tel Dan, descoberta ao norte
da Galileia. A estela traz um texto aramaico com a possvel
meno mais antiga ao nome de Davi fora da Bblia Tambm
foram descobertas minas de cobre na J ordnia que podem ser
uma indicao da existncia do personagem bblico Salomo,
filho e sucessor do rei Davi.
David viveu algures volta de 1050 a. C., foi o segundo rei de
Israel sucedendo a Saul (sua histria relatada em detalhes
65
nos livros de I e II Samuel). Foi um rei popular e o homem do
Antigo Testamento que mais vezes mencionado na Bblia.
Caula, ele foi o oitavo filho de J ess, um habitante de Belm.
O seu pai parece ter sido um homem de situao modesta. O
nome da sua me no se encontra registrado, mas costuma-se
atribuir a ela o nome de Nahash. Quanto sua aparncia
pessoal, se sabe apenas que tinha cabelos ruivos, formoso
semblante e gentil aparncia.
Na narrativa bblica, ele descrito inicialmente como tocador
de harpa na corte de Saul e ganha notoriedade ao matar em
combate o gigante guerreiro filisteu Golias, ganhando o direito
de se casar com a filha do rei Saul, alm da iseno de
impostos. Depois da morte de Saul, Davi governou a tribo de
J ud, enquanto o filho de Saul, Isboset, governou o resto de
Israel. Com a morte de Isboset, Davi foi escolhido o rei de toda
Israel e seu reinado marcou uma mudana na realidade dos
judeus: de uma confederao de tribos, transformou-se em
uma nao estabelecida. Ele transferiu a capital de Hebron para
J erusalm, aps conquist-la, pois esta no tinha nenhuma
lealdade tribal anterior, e tornou-a o centro religioso dos
israelitas, trazendo consigo a Arca da Aliana.
Expandiu os territrios sobre os quais governou e trouxe
prosperidade a Israel. Seus ltimos anos foram abalados por
rebelies lideradas por seus filhos e rivalidades familiares na
corte.
Foi concedido por Deus, de acordo com a Bblia, que a
monarquia israelita e judaica iria certamente vir da sua linha de
descendentes. O J udasmo Ortodoxo acredita que o Messias
ser um descendente do Rei David. O Novo Testamento
qualifica J esus como seu legtimo descendente: quer por uma
descendncia legal era filho adotivo de J os, o Carpinteiro,
da tribo de Davi quer por descendncia sangnea, j que era
filho de Maria que, assim como o marido, fora recensear-se em
Belm, terra de seu ancestral.
Foi sagrado rei pelo profeta Samuel ainda durante o reinado de
Saul, causando cimes de sua parte. Por isto, David se exilou
por um tempo (evitando uma rebelio contra o rei, pois
confiava em Deus, e no tinha o direito de tocar no ungido do
Senhor).
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Foi durante seu reinado que J erusalm foi capturada dos
jebuseus, tornando-se capital do reino de Israel.
A Davi so atribudos diversos salmos da Bblia. Alega-se,
contudo, que se trate de pseudoepgrafe (uma falsa
assinatura). Muitos salmos so historicamente datados aps a
morte de Davi.
Deus havia ordenado por meio de Samuel que Saul destrusse
completamente o povo amalequita por haverem atacado o povo
de Israel durante o perodo do xodo do Egito, no entanto Saul
no destruiu o melhor dos despojos e o prprio rei Amalequita
Agague. Por essa desobedincia Samuel profetizou que Saul
no seria mais o rei de Israel.
Samuel, instrudo por Deus vai secretamente at a casa de
J ess para ungir um novo rei para Israel. Apesar de David ser o
mais novo de seus sete irmos ele foi o escolhido por Deus
para ser ungido. A bblia relata que nessa poca um "mau
esprito" atormentava Saul e seus servos buscaram algum
que soubesse tocar lira para que Saul se acalmasse. Saul se
afeioou por David e fez dele seu escudeiro. Mais tarde quando
o exrcito filisteu se reuniu para enfrentar os israelitas, um
gigante chamado Golias desafiou o exrcito israelita a enviar
um homem para enfrent-lo, no entanto, os israelitas tiveram
medo do gigante. David, indignando-se da vergonha que Golias
trazia a Deus e a todo exrcito de Israel com suas palavras,
decidiu enfrent-lo. Saul ofereceu sua armadura para David, no
entanto ele recusou por no ser treinado no combate com
armadura e ser de pequena estatura em comparao
armadura (a Bblia relata que Saul era particularmente alto
dizendo que seus ombros sobressaam acima do resto do
povo), ento Davi enfrentou Golias munido apenas de uma
funda e algumas pedras. Logo no comeo da batalha Davi
acertou-lhe a testa com uma pedrada e, caindo Golias,
arrancou-lhe a cabea com sua prpria espada.
Aps a vitria David foi colocado como lder de um grupo de
soldados e tornou-se o melhor amigo de J natas, filho de Saul.
Algumas passagens Bblicas falam da grande amizade que
havia entre Davi e J natas. Como no caso da Declarao de
Davi, para a Morte de J natas, onde Davi afirma: "Angustiado
estou por ti, meu irmo J natas; quo amabilssimo me eras!
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Mais maravilhoso me era o teu amor do que o amor das
mulheres." 2 Samuel1:26
Sendo David bem sucedido em todas suas misses e
ganhando fama entre o povo, o rei Saul passou a invej-lo e
temeu perder o poder para David. A partir da Saul tentou por
inmeras vezes matar David, o qual fugiu para salvar-se.
Percebe-se nitidamente na narrativa bblica que David sempre
respeitou a uno de Saul como rei.
David fugiu para o deserto, e comearam a reunir em torno de
si, todos os indesejveis da poca, a Bblia fala que ladres e
assassinos comearam a procur-lo, formando um pequeno
contigente blico, o qual o ajudava a se defender das
investidas tanto do rei Saul, quanto de outros povos. Quando
rei Saul morreu David governou a tribo de J ud. E Isboset, filho
de Saul, governou o restante de Israel. Quando Isboset morreu
David foi escolhido por Deus para governar a toda Israel. Ele
foi um homem usado por Deus e fez muitas mudanas a Israel.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/David)