Os Quatro Evangelhos - Tomo 1 (Jean Baptiste Roustaing)

127 OS QUATRO EVANGELHOS
E V A N G E L H O S
SEGUNDO MATEUS, MARCOS E LUCAS
REUNIDOS E HARMONIZADOS

*

"O Esprito que vivifica; a carne de nada serve;
as palavras que vos digo so esprito e vida."
Joo, VI, v. 64.
A letra mata e o esprito vivifica."
PAULO, II Epst. aos Corntios. cap. III v.6.
*
LUCAS, Cap. I, v.1- 4
*
Evangelhos
V. 1. Muitas pessoas tendo empreendido escrever a histria das
coisas realizadas entre ns, - 2, de acordo com o que nos transmitiram
aqueles que, desde o comeo, as viram com seus prprios olhos e
foram os ministros da palavra, - 3, pareceu-me, excelentssimo
TefiIo, conveniente, depois de me ter informado exatamente de todas
essas coisas desde o seu incio, narrar-vos toda a srie delas, - 4, a
fim de que conheais a verdade acerca do que aquelas pessoas ho
dito, o que tudo sabeis.
N. 1. Os evangelistas eram, sem o saberem,
mdiuns historiadores inspirados mas dentro dos liames
da humanidade, guardando, em face da aptido
medinica, a independncia da natureza que lhes era
peculiar.
Assim, escrevendo, recebiam a intuio, que os
auxiliava na revelao. E escreviam, ou de acordo com
o que tinham visto, ou com o que lhes fora revelado
por aqueles que - como diz Lucas - viram com seus
prprios olhos as coisas desde o comeo e eram os
ministros da palavra".
A intuio lhes vinha da inspirao divina por in-
termdio de Espritos superiores, que desempenhavam
o papel de ministros de Deus agindo sobre a natureza
humana, livre e falvel de cada um deles.
O homem precisa compreender que, seja qual for
o objetivo que se lhe d por meta, foroso se hu-
manizem os meios postos sua disposio e que,
conseguintemente, esses meios se tornam imperfeitos;
que nada h de impecvel nas obras humanas.
A cada evangelista cabia, no quadro geral, uma parte da
narrao. Os tradutores e interpretadores
freqentemente falsearam a inteno primitiva. As
palavras dos apstolos passaram de boca em boca
durante muito tempo antes que fossem escritas, o que
deu lugar, de certo modo, s diferenas que se notam
nas narrativas. Levado em conta o que, nas relaes
medinicas, h de humano e, por isso, de molde a em-
bara-las, ter-se- desvendado o segredo dessas
diferenas, alis pouco importantes em si mesmas. No
podendo deixar de ser assim, os evangelistas, em
certos casos que vos sero assinalados, ficaram
privados da inspirao, entregues ao prprio critrio,
nalguns pontos da narrativa oriundos da voz pblica e
que, ao tempo da nova revelao, da revelao da
revelao, teriam que ser explicados e compreendidos.
As divergncias apontadas servem exatamente
para atestar a autenticidade dos Evangelhos. Se eles
tivessem sido falsificados, que no somente pela
errnea interpretao dos tradutores, nada mais fcil
houvera do que p-los acordes todos quatro. As diver-
gncias, repetimos, pouco importantes de si mesmas,
devem ser consideradas como a caracterstica da
veracidade deles.
Visto que em tudo o que humano h erro, as
diferenas, nos Evangelhos, so devidas condio
humana dos narradores, que conservavam a
independncia da natureza que lhes era particular,
ainda quando sob a inspirao que os auxiliava na reve-
lao. Alis, essas disparidades no atingem abso-
lutamente nem a base, nem os elementos da revelao
messinica, isto : nem a origem, seno divina no sen-
tido prprio da palavra, ao menos perfeitamente pura e
imaculada do Cristo
1
; nem sua misso de devotamento
e de amor; nem a doutrina moral que pregou, doutrina
que no sua, mas daquele que o enviara; nem as
verdades eternas que ensinou; nem suas predies e
promessas; nem o modo, velado pela letra da revelao
que o anjo ou Esprito superior fez a Maria e a Jos, do
seu aparecimento e de sua passagem pela Terra; nem
sua vida humilde, pura, irrepreensvel, quer debaixo do
ponto de vista humano, quer debaixo do ponto de vista
espiritual; nem os fatos, chamados milagres, operados
por ele durante a sua permanncia entre os homens;
nem sua "morte" infamante; nem o desaparecimento do
seu corpo de dentro do sepulcro, no obstante estar
selada a pedra que o fechava; nem sua "ressurreio;
nem suas aparies s mulheres e aos discpulos; nem
sua volta definitiva natureza espiritual que lhe era
prpria, na poca denominada da "ascenso".
Sendo assim fiis, cada uma dentro do seu quadro as
narraes se explicam e completam mtuamente,
formando o conjunto da obra da revelao messinica.

1
Ver infra, para compreenso do sentido e alcance destas
palavras, os ns. 55 e 56, referentes genealogia espiritual de Jesus e
origem do Esprito.
No vos agarreis s contradies de palavras, s
diferenas de mincias, todas secundrias, sem valor e
que no afetam a obra do Mestre. Olhai com mais
amplitude para a tarefa que vos est confiada. Cumpre-
vos revelar os mistrios, que daro a conhecer aos
homens, em esprito e verdade, quem o Filho e os
prepararo a saber quem o Pai. Tendes que patentear
aos olhos de todos a verdade tal como precisa ser vista,
mas no tocante aos fatos principais, no a respeito de
particularidades sem importncia alguma.
O tempo corre, vossas horas esto contadas, no as
desperdiceis em tardanas inteis. Ocupai-vos,
repetimos, com os fatos graves, que possam alterar a
f, ou que tenham sido adulterados pela tradio.
Passai, sem vos deterdes, pelas crticas baseadas em
minudncias s dignas de prender a ateno das
crianas ou de Espritos pueris, evitando assim entrar
em minuciosidades que nada valem.
No confundais nunca, nas narraes evanglicas, as
palavras ditas pelo Mestre, os atos por ele praticados,
as revelaes, os acontecimentos, com o que, em tais
narrativas, reflete e reproduz, como havia de suceder,
as impresses, opinies e interpretaes dos homens
da poca, feitas de acordo com os seus preconceitos,
ou com as tradies relativas a essas palavras, atos,
revelaes e acontecimentos, natureza e ao carter
que revestiam.
Reuni e concordai os versculos que, em Mateus,
Marcos e Lucas, se correspondem, a fim de, sub-
metendo a um s comentrio os trs primeiros
Evangelhos, evitardes as repeties. Os Evangelhos
so uma reunio de fatos ocorridos, ligados entre si,
sem estarem sujeitos a uma ordem cronolgica. Ao
comentardes separadamente o de Joo, ainda para
evitar repeties, reportar-vos-eis s explicaes neces-
srias que j tiverdes recebido com reIao aos pontos
correspondentes nos trs primeiros. A este respeito,
todavia, seguireis a direo que vos dermos e fareis sob
as nossas vistas a classificao.
LUCAS, Cap. I, v. 5-25

Apario do anjo a Zacarias. - Predio do
nascimento de Joo. - Mudez de Zacarias

V. 5. Havia, sob o reinado de Herodes, rei da Judia, um
sacerdote chamado Zacarias, da turma de Abias
2
; e sua mulher
pertencia tambm raa de Aaro e se chamava Isabel. 6. Eram
justos aos olhos de Deus e obedeciam a todos os mandamentos e
ordens do Senhor, de modo irrepreensvel. - 7. No tinham filhos por
ser Isabel estril e estarem ambos avanados em anos. - 8. Ora,
desempenhando Zacarias suas funes de sacerdote perante Deus na
vez da sua turma
1
, - 9, sucedeu que, tirada a sorte, conforme ao que
se observava entre os sacerdotes, lhe tocou entrar no santurio do
Senhor para oferecer os perfumes, - 10, enquanto a multido, do lado
de fora, orava no momento em que se ofereciam os perfumes. - 11.
Um anjo do Senhor apareceu a Zacarias, conservando-se de p
direita do altar dos perfumes. - 12. Vendo-o, Zacarias ficou todo
perturbado e o pavor se apoderou dele. 13. Mas o anjo lhe disse:
"No tenhas medo, Zacarias, porquanto a tua splica foi ouvida e
Isabel, tua esposa, ter um filho ao qual dars o nome de Joo. - 14.
Exultars com isso de alegria e muitos rejubilaro com o seu
nascimento; 15, pois que ele ser grande aos olhos do Senhor, no
beber vinho, nem bebida alguma espirituosa, ser cheio de um
Esprito Santo
3
desde o seio materno; - 16, converter muitos dos
filhos de Israel ao Senhor seu Deus; - 17, e ir sua frente, com o
Esprito e a virtude de Elias, para atrair os coraes dos pais aos filhos
e os incrdulos sabedoria dos justos, a fim de preparar para o
Senhor um povo perfeito." - 18. Zacarias disse ao anjo: "Como me
certificarei disso, sendo j velho e estando minha mulher em idade
avanada?"- 19.O anjo, respondendo, lhe disse: "Sou Gabriel, sempre

2
A oitava das vinte quatro que David sorteara para servirem
no templo, cada uma por sua vez.
3
O qualificativo santo no tinha o significado que hoje tem,
mas o de elevado, superior, bom.

presente diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar esta boa
nova. - 20. Vais ficar mudo e no poders mais falar at ao dia em que
estas coisas acontecerem, por no haveres acreditado nas minhas
palavras que a seu tempo se cumpriro." - 21. O povo esperava
Zacarias e se admirava de que estivesse demorando tanto no templo.
- 22. Mas, quando ele saiu sem poder falar, todos compreenderam
que tivera uma viso no santurio, pois que lhes dava a entender isso
por sinais, e ficou mudo. - 23. Decorridos os dias do seu ministrio
sacerdotal, voltou para sua casa. - 24. Tempos depois, Isabel, sua
mulher, concebeu; e se ocultou durante cinco meses, dizendo: - 25.
"Esta a graa que o Senhor me fez quando se dignou de tirar-me do
oprbrio diante dos homens."

N. 2. O nascimento de Joo, como filho de Isabel,
tinha por fim impressionar desde logo o esprito pblico.
Isabel era estril, isto , no havia concebido at
ento, e tal se dera por ser da sua misso servir aos
desgnios do Senhor.
A esterilidade aqui se deve entender no sentido
de que Isabel, que ainda no chegara em idade aos li-
mites extremos alm dos quais cessa a fecundidade
segundo as leis naturais da reproduo em vosso
planeta, estivera at aquele momento sem filhos. o
que se verifica pelas palavras do anjo a Maria (v. 36),
falando de Isabel: "ela que chamada estril..."
De qualquer efeito, na humanidade, se deve
procurar a causa nos antecedentes da vossa existncia,
visto que nenhum ato praticado em encarnao
precedente deixa de ter conseqncia. O homem,
como sabeis, nasce e morre muitas vezes, antes de
chegar ao estado de perfeio no qual gozar, em toda
a plenitude, das faculdades espirituais, isto , em que
possuir a caridade e o amor perfeitos, o conhecimento
de Deus e de suas obras, o conhecimento da ver-
dade sem vu na ordem fsica (material e fludica) e na
ordem espiritual (moral e intelectual), pela cincia ad-
quirida de tudo o que vive, se move, existe na imen-
sidade da criao. Tal sucede quando o Esprito atingiu
a culminncia da perfeio, a perfeio sideral, que
ainda lhe deixa aberto e por percorrer, do ponto de vista
da cincia universal, o caminho do infinito.
Cada uma das existncias que se sucedem
solidria com a que a precedeu e, se os atos no foram
culposos, muitas vezes o Esprito, aceitando uma mis-
so no vosso planeta, aceita uma srie de fatos que se
ho de realizar mau grado repugnncia que sua
condio de encarnado devam causar e causem.
Assim que Isabel, fazendo parte do grupo de
Espritos que pediram e obtiveram a misso de auxiliar a
Jesus na sua obra regeneradora, aceitara a condio de
mulher e mulher estril (o que era tido por oprbrio entre
os JuDeus), a fim de tornar mais ruidoso o nascimento
de Joo. Assim que, igualmente, Zacarias aceitara viver
sem filhos.
Porque a libr da carne lhes tenha feito esquecer
os compromissos tomados, estes no se tornaram
menos reais e haviam de produzir as devidas con-
seqncias.
Acontece com a fecundidade da mulher o que se
d com a da planta. Os fluidos que transportam o plen
para a flor depositam o grmen no seio materno; mas,
assim como o plen se perde no espao se no
chegada a hora da reproduo, tambm o grmen
humano se aniquila sem produzir frutos.
No acrediteis haja, para cada planta, para cada
ser organizado, um Esprito especialmente incumbido de
lhe superintender a reproduo.
H a ao esprita, mas geral, exercendo-se
sobre as massas. Os fluidos que vos cercam so
divididos conforme s necessidades, tanto da planta
presa ao solo, como do homem que procura elevar-se
para o cu. O nascimento de cada novo ser se verifica a
seu tempo e s a seu tempo.
Quer com relao planta, quer com relao aos
animais, a formao dos corpos materiais e o nas-
cimento se do na ocasio precisa e obedecem s leis
gerais. Ocorre o mesmo relativamente ao homem, com
apenas a diferena de que a a formao do corpo e o
nascimento so conseqncia de resolues tomadas,
antes da encarnao, pelo Esprito, cujo invlucro
material ter que reproduzir ou no, ou reproduzir
somente em certas pocas, conforme quelas
resolues.
Como se vos h muitas vezes ensinado e bem o
sabeis, o Esprito escolhe suas provaes. No lhe cabe
compor a matria do corpo que h de revestir; mas, de
acordo com as provaes escolhidas, ele pede, antes
da encarnao, que esse corpo seja adequado s
provas por que lhe cumpre passar. , pois, o Esprito
quem, pela ao da sua vontade, congrega os elemen-
tos necessrios e repele os imprprios ao fim visado.
Preparam esses elementos os Espritos prepostos
formao dos corpos materiais em geral. Eles atraem as
matrias animais para as condensar e formar os corpos,
desempenhando assim, segundo as leis gerais, o
encargo que lhes toca na obra humana dos encarnados,
a fim de que os ditos corpos sejam apropriados ao
gnero de provas que hajam de suportar os Espritos
que, no ato de encarnar, tenham de vesti-los. Da as
diversas posies no seio da humanidade.
O Esprito que vai continuar suas provas pede,
antes de encarnar, seja a fecundidade material, seja a
esterilidade durante todo o tempo da existncia, seja
ainda a esterilidade ou a fecundidade temporrias,
que cessem em pocas determinadas, de acordo com o
gnero das provaes escolhidas. Resulta que o Es-
prito, desde os primeiros momentos da encarnao,
atrai ou repele os fluidos favorveis procriao. Donde
os nascimentos inoportunos, conforme aos desejos, ou
a ausncia da concepo, mau grado aos desejos do
encarnado.
Em tais casos, a influncia, a ao espritas
apenas se verificam como resultado do pedido do Es-
prito, da sua vontade, no momento em que escolheu as
provas.
Os Espritos, prepostos formao dos corpos
materiais em geral, agem, desde o primeiro momento,
para dar-se a fecundidade ou a esterilidade, con-
gregando ou dispersando os fluidos necessrios
fecundao, at ao instante em que as condies do
encarnado devam mudar.
Uma vez disposto e preparado o corpo para o
gnero de provas escolhido, quer se trate da esteri-
lidade, quer da fecundidade, antes que o ocupe o Es-
prito para quem ele se formou, submetidos os fluidos
respectivos direo dos Espritos prepostos, estes se
limitam a exercer a vigilncia precisa para que cada
provao siga o seu curso, para que os acontecimentos
se realizem convenientemente.
Assim, o Esprito que escolheu a prova da es-
terilidade temporria, tomando o corpo com que a
suportar, repele, durante certo tempo, os fluidos que
servem fecundidade e, expirado esse tempo, passa a
atrair os mesmos fluidos, sempre sob a vigilncia dos
Espritos prepostos.
Refleti agora: Zacarias, marido de Isabel, no uso
dos seus direitos, rogara muitas vezes ao Senhor que o
libertasse do oprbrio que pesava sobre o seu lar, con-
cedendo-lhe um filho do sexo masculino. Isabel, por seu
lado, pedira, dentro das linhas da misso que
escolhera e para servir aos desgnios do Senhor, a es-
terilidade temporria. Dai vem que as condies
humanas no se mostraram de molde a favorecer
maternidade, at ao momento em que aqueles desg-
nios se haviam de cumprir.
Aos olhos dos homens, a splica de Zacarias foi
escutada, pois que o nascimento desejado se verificou.
Do ponto de vista esprita, porm, o que se deu foi a
cessao da prova da esterilidade. Tendo soado a hora
da concepo e do nascimento, nasceu Joo.
Zacarias era, inconscientemente, mdium, como
bem o compreendeis: - vidente, intuitivo pela
conscincia que tinha da sua viso, e audiente. Assim
se explica que tenha visto o Esprito e lhe haja falado.
Foi condenado ao silncio, no por haver duvidado,
porquanto avisado o homem que se pe em guarda
contra o desconhecido, mas para que aquela
enfermidade momentnea corroborasse as predies
que lhe vinham de ser feitas.
Insistimos nas palavras do anjo a Zacarias a
respeito de Elias, palavras essas repetidas e
confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz pblicas.
Sim, Elias seria Joo e Joo fora Elias.
Os Espritos do Senhor vestem muitas vezes -
visando erguer a humanidade - uma libr que, aos olhos
dos homens, tida por nfima, de acordo com os seus
preconceitos no tocante s condies sociais. que o
devotamento desses Espritos sabe ser eficaz sob todas
as formas.
So raras as manifestaes dos grandes
Espritos, por meio de encarnaes ou de aparies
conformes ao grau de elevao que j atingiram e
natureza espiritual que lhes prpria; mas, h pocas
de transio em que elas so necessrias no vosso,
como em todos os outros planetas. Muitos destes, mais
adiantados do que a terra, existem, onde Espritos ainda
mais elevados vo reavivar as aspiraes do belo e do
bem, sempre que se enfraquecem.
No futuro, reconhecereis a origem do Esprito pelo
seu presente como encarnado: "Mcula alguma se lhe
notar na vida; o amor a Deus e ao prximo presidir a
todos os seus atos e dominar todos os seus
pensamentos. A infncia t-la- tranqila, isenta dos
maus pendores que geralmente se manifestam nas
crianas, e laboriosa a juventude, sobrepujados todos
os instintos materiais pelo amor ao trabalho e ao
progresso. Na virilidade, ser irrepreensvel, pois que
nenhum abuso, nenhum excesso a conspurcar. Na
velhice, ver-se- respeitado, venerado, adorado, no
sentido humano da vossa linguagem. Essa velhice ser
o reflexo de uma vida sem mancha aos olhos do
Senhor. Nele encontraro indulgncia todas as fra-
quezas; amparo, proteo, auxlio todos os
desfalecimentos. Esperar serenamente a libertao
pela morte.
Eis a, bem-amados, os sinais que vos faro
conhecer que um Esprito superior desceu ao vosso
meio para dar novo impulso ao progresso ou ativ-lo.

N. 3. Pretendeu-se, de modo absoluto, que a cincia humana
pode, mediante um tratamento humano, por termo esterilidade.

No vedes que muitos doentes morrem apesar de
tratados pela cincia mdica e que outros recobram a
sade? Por que isso? Porque para uns soou a hora, en-
quanto que os outros tm que prosseguir a sua jornada.
O tratamento que, para os homens, fez com que a
mulher at ento estril concebesse, no falhou em
outros? Por qu? Porque a hora de uma soou, ao passo
que a outra deve continuar estril, ou por toda a vida, ou
at que chegue a poca e se verifiquem as condies e
as circunstncias de que resulte a cessao da
esterilidade.
No vejais, nestes dois pontos de vista, nenhu-
ma fatalidade; no concebais, sobre os fatos, ne-
nhuma idia de fatalismo, de predestinao, de es-
cravido moral. Reportai-vos escolha da natureza e da
durao das provas.
As coisas se passaram do mesmo modo, tanto
pelo que toca ao nascimento, como pelo que respeita
morte; tudo determinado, dentro da harmonia
universal, pelas leis imutveis que regem a natureza.
No que se refere morte, nada h de fatal seno
o natural limite fixado por essas leis como sendo o
momento irrevogvel do fim humano. Assim, o instante
da morte fatal no sentido de que o livre arbtrio
humano no pode prolongar o curso da vida alm desse
limite natural e imutvel, estabelecido para sua durao.
Mas, o livre arbtrio do homem pode deter o curso da
sua prpria vida em certo ponto - entre o nascimento e
aquele limite natural e imutvel, que s raramente
atingido. As resolues espritas, isto , as resolues
que o Esprito tomou antes de encarnar, quanto ao
gnero das provaes, extenso e ao termo delas,
quanto durao da existncia e quanto aos atos que
praticar durante a encarnao, assim como o emprego,
o uso ou o abuso que ele faz da vida terrena, quase
sempre o impedem de atingir esse limite. Dentro da
latitude que lhe concedida, pode o Esprito mover-se
vontade; e da maneira por que usa do seu livre arbtrio,
quer antes da encarnao ao fazer a escolha das
provas, quer no decurso da existncia terrestre,
depende o soar para ele, ao fim de determinado tempo,
a hora da morte, sob o imprio das leis naturais que
regem a vida humana.
Portanto, para o doente, que morre mau grado ao
tratamento mdico, o momento chegou, ou porque
tenha atingido o limite natural e imutvel estabelecido
para a durao do homem, ou porque tenha atingido
o limite restrito que ele prprio, usando do seu
livre arbtrio, traou, seja ao tomar as suas
resolues antes de encarnar,seja na utilizao que fez
da existncia terrena, isto , pelos atos que praticou
durante a encarnao, ou pelo no preenchimento das
condies necessrias ao prolongamento da vida do
corpo at ao termo das suas provaes
4
.
No tocante ao nascimento, nada h de fatal seno
tempo e as condies determinadas para que ele se d
segundo as leis naturais e imutveis que regulam a
reproduo em vosso planeta. Mas o livre arbtrio do
homem ou da mulher, pelas resolues assentadas an-
tes da encarnao, pode obstar ao nascimento em
absoluto, ou temporariamente: em absoluto, subtraindo-
se aplicao da lei de reproduo pela escolha da
prova de esterilidade persistente durante a vida toda;
temporariamente, escapando ao influxo dessa lei
durante um lapso de tempo determinado, pelas
resolues anteriores encarnao, caso este em que a
cessao da esterilidade ficar dependendo de atos ou
circunstncias, que se ho de verificar como con-
seqncia daquelas resolues.
De modo que, quando uma mulher at ento
estril se tornou, no pensar dos homens, capaz de con-
ceber por efeito do tratamento da cincia, o que se deu
foi que se verificaram os atos ou circunstncias que
haviam de fazer cessar a sua condio de estril, de
acordo com as resolues que seu Esprito tomara
antes da encarnao, objetivando passar pela prova da
esterilidade temporria.
Com relao quela em quem o tratamento da
cincia nenhum resultado produziu, o que se deu foi que
o momento no chegou, ou porque a esterilidade deva
ser uma condio de toda a sua existncia ter-
rena, conformemente s deliberaes tomadas pelo

4
Tudo o que se refere ao instante da morte est tratado nos
comentrios feitos ao Quinto Mandamento e o que acaba de ser dito
no se deve separar desses comentrios.
seu Esprito antes de encarnar; ou porque, devendo ter
uma durao limitada a esterilidade, no se verificaram
os atos ou circunstncias, que, ainda como
conseqncia de tais deliberaes, lhe haviam de
ocasionar a cessao.
A cincia de que dispe a vossa humanidade
material nada pode produzir contrariamente s leis da
natureza, s leis da encarnao, da escolha e durao
das provas. Se o Esprito se submeteu, por provao, a
uma esterilidade permanente, nada ser capaz de
destru-la. Se, porm, preferiu a alternativa: ou ficar
estril, ou tornar-se fecundo, conforme a tal ou tal
circunstncia, a tal ou tal merecimento, ser-lhe- dado
ver modificar-se o seu futuro humano. Figuremos um
exemplo: certo Esprito negligenciou dos seus deveres
de chefe de famlia ou de me dedicada. Toma a firme
resoluo de reparar seus erros, mas no ousa entrar
na esfera da famlia antes de estar seguro de que ter a
perseverana necessria, ou se condena a uma longa
espera, que lhe torne ainda mais caro o nascimento do
filho desejado. Dele, portanto, da sua resoluo, dos
seus progressos, depender enveredar pelo caminho da
constituio do lar. S ento lhe ser possvel empregar
os meios capazes de determinarem a satisfao dos
seus desejos.
Ento e s ento poder a cincia auxili-lo na
consecuo de seu objetivo, uma vez que, conformes s
determinaes que tomou antes de encarnar, seus atos,
ou uma circunstncia, um acidente estranho, na
aparncia, sua vontade, o colocam na situao
propcia cessao da esterilidade. Assim, em certos
casos, o auxlio da cincia ser eficaz, no sentido de
que concorrer para facilitar, no encarnado, o desen-
volvimento dos fluidos necessrios reproduo.
Mas, o certo que, em tais casos, a esterilidade
cessaria sem a interveno da cincia. De sorte que
os casos nos quais a esterilidade haja de cessar cons-
tituem para a cincia, cujo auxlio no de modo algum
indispensvel, apenas motivo de estudo dos meios a
empregar com o fim de desenvolver os fluidos
necessrios concepo.
No h como inferir dai que se deva renunciar s
pesquisas da cincia, no. Ela um dos meios de
realizao dos desgnios providenciais. cincia, pelas
suas investigaes, compete levar o homem
descoberta de tudo quanto at hoje se considerou como
segredo da natureza, como mistrio. Assim que
muitos encarnados se apresentam, na marcha do tempo
e do progresso, sujeitos a provaes que confirmam os
resultados obtidos, as conquistas feitas.
Compreendei bem o nosso pensamento quanto
ao mistrio da fecundao humana. Esse mistrio ser
um dia explicado; mas, s a poder de provaes, de
estudos, de perseverana chegar o homem a ler
correntemente no livro misterioso. Ora, exatamente
para facilitar as indagaes, animar os investigadores,
que muitos Espritos encarnam, trazendo por misso
servir de objeto de estudos, ou de experimentaes, se
o preferis. Da vem que alguns resultados imprevistos,
encorajando o homem a tentar pesquisas mais
profundas, o levaro, seguindo a marcha progressiva do
vosso planeta e da sua humanidade no caminho da
purificao, a compreender as combinaes fludicas
que formam a matria. E, novo Prometeu, ele saber
materializar os fluidos; porm, mais prudente e humilde,
no procurar anim-los, deixando ao Criador o cuidado
de lhes enviar a centelha vivificadora. No vos
equivoqueis sobre o sentido destas palavras. No se
vos diz que o homem, como o oleiro que manipula
a argila para fazer uma imagem que se lhe
assemelhe, manejar os fluidos para, sua
vontade, os condensar e formar corpos materiais
idnticos aos vossos. Diz-se apenas que saber
compreender, definir, atrair a si os fluidos, para atingir
esse resultado da formao dos corpos, conforme
sucede em planetas mais adiantados do que o vosso,
onde os fluidos necessrios so atrados uns para os
outros pela s ao de um duplo e uniforme pensa-
mento. O mesmo suceder no planeta terreno, quando
houver alcanado esse grau de elevao.

N. 4. Quais o sentido e o alcance destas palavras que haveis
ditado mediunicamente, falando da dvida de Zacarias: "porquanto
avisado o homem que se pe em guarda contra o desconhecido?"

de bom aviso no abraar cegamente qualquer
idia nova, no acolher como boas todas as mximas
pregadas com mais ou menos eloqncia. Deve-se
sempre sondar cada fato, cada idia. Deve-se procurar
ver tudo, no com os olhos do corpo, mas com os da
inteligncia; escutar, no com os ouvidos materiais, mas
com os da alma. O homem deve raciocinar, estudar,
apreender bem todas as coisas. Eis por que dissemos
que no foi por haver duvidado que Zacarias ficou
mudo.
Que pedia ele? Uma prova de que a apario no
era um erro, uma alucinao do seu Esprito. Recebeu,
pois, uma prova e no um castigo. Poder o Senhor
considerar crime a ignorncia do homem?

N.5. Tendo-se em vista estas palavras de Zacarias (v. 18): "De
que modo me certificarei disso, sendo eu j velho e estando minha
mulher em idade avanada?", como devem ser entendidas, na
resposta do anjo ou Esprito enviado (v. 19 e 20), estes dizeres: "por
no haveres acreditado nas minhas palavras, que a seu tempo se
cumpriro?"

Zacarias pedia, j o dissemos, simplesmente uma
prova, sem prevenes de dvida ou de negao. Pedir
uma prova era no querer acreditar, unicamente pelas
palavras ouvidas, que o fato ocorresse como lhe fora
dito.

N.6. Considerando esta frase: "Insista-mos nas palavras do
anjo ou Esprito que se manifestou a Zacarias, a respeito de Elias,
palavras repetidas e confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz
pblicas: "Sim, Elias seria Joo e Joo fora Elias".
1 Que se deve entender por isto: "palavras repetidas e
confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz pblicas"?

Joo era tido geralmente pelos JuDeus como
sendo o profeta Elias que voltara. Precisamente porque
a opinio geral via em Joo o reaparecimento de Elias,
que tantas interpelaes lhe foram dirigidas sobre es-
se ponto no curso de sua misso, repetindo mais tarde
os discpulos a Jesus o que, a tal respeito, diziam os
fariseus.

2 Tendo-se em vista estas palavras: "Sim, Elias seria Joo e
Joo fora Elias", ser lcito dizer-se que as do v. 17: "Ele ir sua
frente com o esprito e a virtude de Elias", tinham por sentido oculto e
nico verdadeiro, no pensamento e na linguagem do anjo, indicar que
o Esprito do profeta Elias viria reencarnar no corpo daquele menino
que ia nascer de Isabel e de Zacarias?
Sim, certamente.
Que esse sentido oculto s mais tarde seria explicado pela
revelao esprita, destinada a explicar em esprito e em verdade a lei
natural da reencarnao em seu princpio e suas conseqncias?
Sim; mas esse sentido oculto fora entrevisto
desde a origem.
N 7. Na frase: "Os Espritos do Senhor vestem muitas vezes -
visando erguer a humanidade - uma libr que, aos olhos dos homens,
tida por nfima, de acordo com seus preconceitos no tocante
s condies sociais. que o devotamento desses Espritos
sabe ser eficaz sob todas as formas", que sentido se deve atribuir a
estas palavras: "Uma libr que, aos olhos dos homens, tida por
nfima, de acordo com seus preconceitos no tocante s condies
sociais"?
Falvamos de Joo. Notai a condio humlima
de Jesus, do ponto de vista do vosso mundo. Que
categoria social ocupava ele? Qual a que ocupavam os
apstolos, os discpulos zelosos e fiis do Mestre? -
Homens, no observais ainda agora, nas classes mais
abjetas segundo o vosso ponto de vista, exemplos de
abnegao, de nobreza dalma que o vosso orgulho no
desejara ver seno nas classes elevadas da sociedade,
no seio das quais, entretanto, que geralmente, para
vergonha delas, menos se produzem esses exemplos?

N 8. Qual o sentido destas palavras (v. 15): Ele no beber
vinho, nem bebida alguma espirituosa?"
Os homens consagrados ao servio de Deus se
obrigavam a uma existncia especial. Entre os com-
promissos que assumiam estava o da absteno das
bebidas espirituosas ou fermentadas. Os Hebreus
ofereciam muitas vezes um filho ao Senhor, sobretudo
se o tinham desejado durante largo tempo e se se
tratava do primognito, como, entre vs, muitas mes
oferecem seus filhos Virgem.

E o destas palavras (v. 15): "ser cheio de um Esprito Santo desde o
seio materno?"

As vozes de alm-tmulo vos ho revelado, en-
sinado, a vs espritas, quais as angstias por que
passa o Esprito que vai encarnar de novo para suportar
as provaes que lhe so necessrias, quais as suas
inquietaes sobre o resultado dessas novas provas,
qual a perturbao que isso lhe causa, perturbao que
aumenta de contnuo at ao instante do nascimento
e que vai mais longe, ainda que enfraquecendo durante
o primeiro perodo da infncia material.
Vs o sabeis: o Esprito, depois de haver expiado,
na erraticidade, as faltas ou crimes cometidos, ex-
perimentando sofrimentos ou torturas morais adequados
e proporcionados a esses crimes e faltas, entra na fase
da reparao. Escolhe ento as provaes que julga
mais apropriadas ao seu adiantamento; mas, essas
provaes se lhe afiguram sempre terrveis. To fraco
se sente, examinando o passado, que duvida de suas
foras no futuro. Comea a a perturbao, o estado de
ansiedade, a princpio bem ntido, mas que depois perde
em nitidez o que ganha em intensidade, medida que
no seio materno se forma o invlucro que lhe cumpre
revestir e ao qual ele se acha ligado, desde o incio da
concepo, por um lao fludico, uma espcie de
cordo, que gradualmente se encurta, aproximando-o
cada vez mais do seu crcere. Operado o nascimento,
completa a ligao entre o Esprito e o corpo, do qual
no mais pode aquele separar-se. Principiam as suas
provaes. Sofre logo o efeito da perturbao, que,
entretanto, muda de carter. J no a angstia dos
primeiros momentos, o torpor produzido pela matria,
at que, desenvolvendo-se esta, lhe seja a ele possvel
adquirir, pouco a pouco, relativa liberdade.
No suponhais, porm, que o mesmo ocorra com
um Esprito elevado, que toma a veste carnal como se
vestira um uniforme dentro do qual se achasse bem
aparelhado para prestar bons servios ptria.
Esse com alegria que recebe os amplexos da
carne e mesmo no seio materno, enquanto no se
apertaram inteiramente os laos que o prendem ao
corpo, ele, livre, aprecia a importncia da obra de que
foi incumbido, a extenso da confiana de que o
Senhor por essa forma lhe d prova e da tira motivo
de grande jbilo! No lhe sucede ficar desde a con-
cepo submetido totalmente ao jugo da carne; con-
serva uma tal ou qual independncia. Sem sofrer as
angstias que precedem a encarnao, experimenta
apenas o entorpecimento que a matria causa por
ocasio do nascimento, quando o corpo constringe por
completo o Esprito, e que se prolonga at que, com o
desenvolvimento gradual da matria, aquele readquire
relativa liberdade. Joo era cheio de um Esprito Santo
desde o seio materno, porque, sendo o seu um Esprito
muito elevado, atraa a si os que lhe eram iguais ou
superiores, para assist-lo.
N 9, Que se deve entender por "Espirito Santo"?
Segundo o modo de ver dos tempos hebraicos e
dos tempos evanglicos, durante a misso de Jesus na
terra, essa locuo Esprito Santo era uma expresso
familiar aos Hebreus, significando a manifestao
mesma de Deus por um ato qualquer e a inspirao
divina - "o sopro do prprio Deus".
Para exprimir que um homem era como que ins-
pirado por Deus, dizia-se que ele estava cheio de Es-
prito Santo, que um Esprito Santo estava nele, que era
impelido pelo Esprito, que obrava "por um movimento
do Esprito de Deus".
Semelhante expresso foi empregada com
relao a Jesus. Era prpria da poca em que os
homens no compreendiam que aquele que supunham
um homem igual aos demais, de cuja origem, essncia
e natureza nada sabiam, pudesse libertar-se tanto da
fraqueza humana, sem estar cheio de Esprito Santo,
sem que um Esprito Santo estivesse nele, sem ser
impelido pelo Esprito, isto , sem ser inspirado por
Deus do mesmo modo que os profetas.
Segundo a maneira de ver dos tempos posterio-
res misso de Jesus na terra e segundo a opinio ca-
tlica, o Esprito Santo era uma parte individualizada do
prprio Deus. Uma frao de Deus, inteligncia suprema
que reina sobre todas as massas, revestira a forma
humana para descer visivelmente ao meio dos
humanos, sendo uma outra frao a inteligncia, a
inspirao divinas, que se transmitiam aos homens para
os inspirar, capaz, se necessrio fosse, de tomar uma
forma material a fim de se lhes tornar visvel.
No mago dessas interpretaes falsas havia
uma mistura de idias hebraicas, de idias politestas,
acidentalmente pantestas, e de uma reminiscncia
confusa de idias espritas, alguns de cujos traos a
tradio conservara e das quais a imaginao do
homem se apropriou, adaptando-as s suas neces-
sidades.
Do ponto de vista esprita e conforme verdade
que a nova revelao vem pr em foco aos olhos de
todos, o Esprito Santo, de modo geral, no era e no
um Esprito especial; mas, uma designao figurada,
que indicava e indica o conjunto dos Espritos puros,
dos Espritos superiores e dos bons Espritos.
a falange sagrada, instrumento, na ordem
hierrquica da elevao moral e intelectual, e ministra
de Deus, uno, indivisvel, eterno, infinito, que irradia por
toda parte sem jamais se fracionar e cujas inspiraes e
vontades s os Espritos puros recebem diretamente,
para as transmitir aos Espritos superiores, e, por meio
destes, aos bons espritos, que, atravs da escala
esprita, as fazem chegar at vs.
a falange sagrada que promove a execuo e
executa, de acordo com as leis gerais estabelecidas,
imutveis e eternas, as inspiraes e a vontade de Deus
nos planos fsicos, intelectual e moral, objetivando a
organizao, o funcionamento e a realizao da vida e
da harmonia universais, do universal progresso, na
imensidade dos mundos mais ou menos
materiais, mais ou menos fludicos, de todos os
universos; na infinidade dos Espritos, quer errantes,
quer fludica ou materialmente encarnados, quer
fluidicamente incorporados e investidos do livre arbtrio;
na multiplicidade de todos os seres, em todos os remos
da natureza.
a falange sagrada, verdadeira providncia
divina, executora, pelas vias hierrquicas de elevao
moral e intelectual, na imensidade, nos mundos es-
pritas e em todos os planetas, inferiores e superiores,
da justia, da bondade e da misericrdia infinita de
Deus, pai de todos e de tudo o que existe.
Assim, estar cheio do Esprito Santo, ter em si um
Esprito Santo, ser impelido pelo Esprito, obrar por um
movimento do Esprito de Deus, era e ser assistido,
inspirado, guiado pelos Espritos do Senhor, Espritos
estes que o encarnado atrai a si, na conformidade da
sua elevao moral e intelectual, conforme natureza e
importncia da misso ou da obra que lhe cumpre
executar.
Esprito perfeito, puro entre os mais puros que
presidem, sob a sua direo, aos destinos, ao desen-
volvimento e ao progresso do vosso planeta e da sua
humanidade, encaminhando-os, Jesus, cuja pureza,
cuja perfeio se perdem na noite da eternidade, Es-
prito protetor e governador do vosso mundo, vosso e
nosso Mestre, obrava, no sob influencia estranha, mas
por si mesmo. Poder-se-ia, pois, dizer que era "impelido
pelo Esprito" no sentido de que, permitindo-lhe a sua
elevao e a sua pureza aproximar-se do centro da
onipotncia, ele recebia diretamente as inspiraes
divinas.
N 10. A apario do anjo a Zacarias (v. 11) se produziu tal
como os Hebreus a figuravam, sob forma humana?
Sim, os Hebreus representavam os anjos vestidos
de branco, com o semblante nimbado de raios lu-
minosos, cujo foco no percebiam e, por vezes, lhes
punham asas para que o povo compreendesse que
podiam percorrer o espao.
Quanto s aparies que se tem dado em outras
pocas e no seio de outros povos, todas se produziram
sempre nas mesmas condies, isto , o Esprito tomou
sempre a aparncia mais apropriada a ferir a
imaginao do homem, ou a lhe lembrar aquela que ele
desejara ter diante da vista.

N 11. Qual o sentido destas palavras do anjo, falando de si
mesmo(v. 19): "Sou Gabriel, sempre presente diante de Deus"?

No se deve concluir destas palavras que esse
Esprito estivesse continuamente diante de Deus, como
um ministro humano que aguarda as ordens de seu
monarca. Sendo um Esprito elevado, um dos
mensageiros do Senhor, estava, por isso mesmo, em
relaes contnuas com ele. A inspirao divina lhe
vinha como a do vosso anjo de guarda vos chega,
levada em conta a diferena das naturezas espirituais e
das relaes que delas decorrem.

N. 12. Por que meios se operou a mudez de Zacarias?

Pela ao fludica resultante da vontade do anjo.
Conforme vos explicaremos mais tarde, assim como h
um magnetismo humano, tambm h um magnetismo
espiritual. Por efeito da ao esprita; a lngua de
Zacarias foi carregada de fluidos, que a tornaram
pesada, determinando uma espcie de paralisia
aparente, da mesma forma que, quando o magnetizador
quer imobilizar um dos membros do magnetizando,
o torna extremamente pesado. O magnetismo,
ainda muito imperfeito entre vs outros, um
derivado da nossa natureza. Vossos fluidos atuam
mais ou menos, conforme se acham menos ou mais
comprimidos ou desnaturados pela carne.
No Esprito, os fluidos so livres e vos influenciam
mais ou menos conforme vossa matria, do mesmo
modo que a influncia do magnetizador se faz sentir
mais ou menos, conforme o magnetizando mais ou
menos impressionvel, mais ou menos lcido.
Esta explicao deve bastar para todos os casos
da categoria dos milagres. Toca-vos tirar dela o partido
conveniente.

N 13. Em face do v. 25: Porque se ocultou Isabel durante
cinco meses aps a concepo (v. 24), desde que, cessando a sua
esterilidade, desaparecera o oprbrio que sobre ela pesava, segundo
os preconceitos hebraicos?

Por ato de humildade, a fim de prolongar volun-
tariamente o oprbrio em que vivia.

LUCAS: Cap. I, v. 26-38

Anunciao

V. 26. Estando Isabel no seu sexto ms de grvida, o anjo
Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia chamada
Nazar, - 27, a uma virgem, noiva de um varo chamado Jos, da
casa de David, e essa virgem se chamava Maria. - 28. O anjo,
aproximando-se dela, disse-lhe: "Eu te sado, cheia de graa; o
Senhor est contigo; s bendita entre as mulheres", - 29. Ela, porm,
ouvindo-o, se turbou do seu falar e consigo mesma pensava no que
significaria aquela saudao. - 30. O anjo lhe disse: "Nada temas,
Maria; porquanto caste em graa perante Deus. - 31. assim que
concebers em teu seio e que de ti nascer um filho ao qual dars o
nome de Jesus. - 32. Ele ser grande e ser chamado o filho do
Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai, e ele
reinar eternamente sobre a casa de Jacob. - 33. E seu reino no ter
fim." - 34. Ento disse Maria ao anjo: "Como suceder isso, se no
conheo varo?" - 35.0 anjo respondeu: "O Esprito Santo descer
sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, e por
isso o santo que nascer de ti
5
ser chamado Filho de Deus. - 36. E
eis que tua parenta Isabel concebeu na velhice um filho e est no
Sexto ms de gravidez, ela que chamada estril. - 37. que nada
ser impossvel a Deus. - 38. Ento Maria disse: "Aqui est a serva
do Senhor, faa-se em mim conforme s tuas palavras". E o anjo se
afastou dela.

N 14. O homem, desde que habita a terra, no
tem ouvido em todos os tempos a mesma linguagem.
Em cada poca de transio s lhe dito e dado aquilo
que ele pode suportar. A humanidade precisa ser
preparada para o que lhe cumpre saber. A cada ida-
de sua necessrio que se lhe fale a linguagem

5
O original grego diz: ...que nascer ser...- (Nota da
Editora).
conveniente, a fim de que ela compreenda e atenda.
Homens, no esqueais que reis criancinhas
quando Jesus desceu terra para vos traar os ca-
minhos da regenerao e lanar-lhe as bases e que
agora quase que ainda o sois.
Curvai-vos diante da sabedoria infinita que
preside ao vosso progresso e o dirige por intermdio do
Cristo, vosso Mestre, protetor e governador do vosso
planeta e da sua humanidade, dando-vos pouco a
pouco a luz e a verdade, conduzindo-vos gradualmente,
atravs dos sculos, para a perfeio.
O aparecimento de Jesus, segundo o anjo o
anunciou a Maria, depois a Jos, por efeito de uma
concepo e de um nascimento que os homens
trataram de sobrenaturais, miraculosos, divinos, como
obra do Esprito Santo, isto , por um ato do prprio
Deus, pois que o Esprito Santo era, para os JuDeus, j
o sabeis, a inteligncia divina manifestando-se por um
ato qualquer, tinha que permanecer e permaneceu
secreto durante todo o tempo da sua misso terrena.
Maria confiou a revelao aos discpulos pre-
feridos de Jesus. Preferidos quer dizer que o seguiam
mais assiduamente e com a virtude dos quais sabia ele
poder contar. Dceis s inspiraes de seus guias, es-
ses discpulos compreenderam que, divulgada, se-
melhante revelao acarretaria, da parte dos homens, a
descrena na pureza de Maria e na origem de seu filho.
Esperaram, para espalh-la no seio das multi-
des, que, com o desempenho completo da misso
terrena de Jesus, o tempo houvesse amadurecido os
frutos.
Assim que, s depois do sacrifcio do Glgota, do
reaparecimento do Mestre, reaparecimento a que se
deu o nome de "ressurreio", do seu regresso vida
esprita, fato que se chamou a "ascenso", se radicou
a crena na divindade que lhe atriburam.
Nesses ltimos tempos seus discpulos prestaram
f a essa divindade, interpretando, ao p da letra, as
palavras - meu pai - de que usava Jesus ao referir-se a
Deus e achando que s uma tal origem e a sua vida
sem mcula explicavam os fatos surpreendentes
chamados milagres, que lhes feriam, de continuo, os
sentidos materiais.
Durante a sua misso terrena, Jesus, e assim
devia suceder, foi tido, pelos homens, como fruto da
concepo humana, como um homem igual aos outros,
tendo Maria por me e por pai Jos. Para seus
discpulos e para a multido que o acompanhava, era
um profeta revestido da libr material humana, qual os
profetas da lei antiga. Para os prncipes dos sacerdotes,
para os escribas, os fariseus e seus adeptos, era um
impostor, por isso que, segundo eles, declarando-se "o
filho de Deus", Jesus se atribua a si mesmo a
divindade, se fazia passar pelo prprio Deus.
Maria tinha que ser e foi, aos olhos de todos, a
me de Jesus: primeiro, porque o consideraram um
homem como outro qualquer, de acordo com as leis
materiais da concepo e do nascimento humanos, da
reproduo no vosso planeta; em seguida, porque o
consideraram como Deus encarnado no seio de uma
virgem, mediante uma concepo, uma gravidez e, por
conseguinte, um nascimento, que eram obras do
Esprito Santo.
Compreendei bem a necessidade, que havia en-
to, de, primeiramente, se materializarem todos os
fatos, a fim de os tornar acessveis matria; de,
depois, desempenhada a misso terrena de Jesus,
idealizar-se a matria, dando-se-lhe uma origem divina,
a fim de que os homens se curvassem ao jugo e a fim
de que, graas divindade atribuda ao Cristo, sua
misso fosse aceita e suas leis obedecidas.
Jesus, como Esprito, no teria sido compreen-
dido, suas dores morais, sua abnegao no teriam sido
apreciadas. Para que o homem compreendesse o
sofrimento, preciso era que o sofrimento fosse fsico. A
carne tinha necessidade de um sacrifcio de carne.
queles que vertiam o sangue dos touros e dos cor-
deiros era preciso que se apresentasse um sacrifcio de
carne e sangue. Eles jamais compreenderiam o de-
votamento sem limites do Esprito luminoso descido
terra para lhes trazer o exemplo da vida preparatria da
eternidade.
O homem orgulhoso; a descida de um Esprito
do Senhor terra no lhe teria bastado; era-lhe mister
um Deus.
No esqueais que os JuDeus se achavam em
contacto direto com os Romanos; que as idias e cos-
tumes dos conquistadores se infiltram sempre nos da
nao conquistada. Assim, as idias politestas vieram a
encontrar-se em face do monotesmo. A vida e os atos
de Jesus durante a sua misso terrena; sua "morte" e
sua "ressurreio"; os fatos que se seguiram; a
interpretao humana dada "s suas palavras"; a
divulgao feita pelos discpulos, uma vez terminada
essa misso, do que o anjo ou Esprito anunciara a
Maria, depois a Jos, acerca daquela concepo,
daquela gravidez, obras do Esprito Santo no seio de
uma virgem e como tal consideradas "sobrenaturais",
"miraculosas", "divinas", criaram para os JuDeus a
necessidade de multiplicarem a divindade, tentando
manter a unidade na pluralidade. Dai o que os homens
chamaram o dogma das trs pessoas.
O materialismo, como hoje, esmagava o mundo
com o seu peso carnal e o mundo perecia, porquanto
toda a carne apodrece. Cumpria erguer o Esprito e dar-
lhe a fora de lutar contra a matria. Para se con-
seguir isso, era indispensvel que o mundo tivesse an-
te os olhos um exemplo imaterial, imaterial sob o ponto
de vista da divindade atribuda ao Cristo, no durando a
sua materialidade, para os homens, mais do que um
tempo muito restrito e no passando de um meio de
comunicao.
Na apresentao deste exemplo em vosso mundo
que est, segundo as vistas humanas, o milagre, por
isso que, aos olhos dos homem, ela importou numa
derrogao das leis estabelecidas.
No h a, entretanto, "milagre" algum. A vontade
imutvel de Deus jamais derroga as leis naturais por ele
promulgadas desde toda a eternidade.
Como vereis pela explicao que dentro em
pouco vos daremos, na medida do que a vossa
inteligncia obscurecida pela carne pode receber e
comportar, o que houve foi aplicao das leis que regem
os mundos superiores e adaptao dessas leis aos
vossos fluidos, no planeta em que habitais.
Maria era um Esprito muito puro, Esprito
superior, que descera terra com a misso sagrada de
cooperar no preparo da regenerao humana.
Em comunho espiritual com os Espritos do
Senhor, mas submetida lei da encarnao material
humana tal qual a sofreis, mdium inconsciente, ela
recebeu, como mdium vidente, audiente e intuitivo, no
sentido de ter conscincia do ser que se lhe
apresentava, a predio que lhe era feita.
Sua inteligncia, entorpecida pelo invlucro
material, no se achava em estado de lembrar-se. o
que explica tenha feito sentir ao anjo, ou Esprito, a
impossibilidade de conceber durante a virgindade.
Cumpria que, tanto quanto os homens, a Virgem
desconhecesse a origem esprita do filho que se lhe
anunciava. A explicao que daremos da concepo, da
gravidez e, consegintemente, do parto de Maria,
como obra do Esprito Santo, vos far compreender que,
no devendo conhecer aquela origem, ela de fato no a
tenha conhecido e haja acreditado na sua maternidade.
Os JuDeus, de acordo com as suas tradies e
com as interpretaes dadas ao Antigo Testamento,
criam que o prprio Deus se comunicava diretamente
com os homens; que o Esprito Santo era a inteligncia
mesma de Deus manifestando-se por um ato qualquer.
Isso explica a resposta do anjo ou Esprito ao anunciar a
Maria, depois a Jos, a concepo no seio de uma
virgem, a gravidez e o parto - como obras do Esprito
Santo. A resposta era adequada, segundo as vontades
do Senhor, ao estado das inteligncias, de modo a
poder ser compreendida e escutada, apropriada s
necessidades da poca, tendo-se em vista os
acontecimentos que iam ocorrer, preparando a hu-
manidade para o que teria de saber mais tarde,
mediante uma nova revelao, quando fossem che-
gados os tempos em que a pudesse suportar.
Para homens que esperavam um chefe temporal
capaz de lhes reanimar a nacionalidade, de lhes
reavivar as glrias e de os constituir em povo livre,
preciso era um chefe que, afastando-se do programa
humano, os fizesse compreender no ser deste mundo
o seu reino. Tinham necessidade de oferecer um
sacrifcio ao Deus terrvel que, segundo eles, se de-
leitava com o fumo dos holocaustos. E, para que o
sacrifcio fosse bastante grande, aqueles a quem era
defeso sacrificar homens a Deus, sacrificaram Deus a si
mesmo. O valor do homem precisava ser realado; seus
deveres tinham que lhe parecer maiores. Depois de
haver tido Jesus, durante todo o tempo da sua misso,
na conta de um homem igual aos outros, de um profeta
revestido da libr material humana, como os profetas da
antiga lei, os homens no o tomaram pelo
prprio Deus seno aps o sacrifcio do Glgota,
vista desse sacrifcio, seno aps o seu reaparecimento
conhecido pelo nome de "ressurreio", seno em
presena e por efeito dos atos que ele praticara e aos
quais os mesmos homens deram o nome de "milagres,
seno quando se divulgou a revelao que o anjo fizera
a Maria e a Jos.
Dar-lhes a conhecer os segredos de alm-tmulo
fora atra-los para um terreno perigoso. No estavam
ainda bastante fortes para se preservarem do perigo das
relaes com o mundo invisvel, para receberem e
aceitarem a revelao da lei natural da reencarnao,
com seus princpios e suas conseqncias. Por tanto
tempo tinham tremido sob o basto de ferro de Moiss,
que o Deus paternal e sempre pronto a lhes perdoar
houvera inspirado uma confiana tal, que nenhum
esforo tentariam. O redentor Esprito no lhes teria
falado aos sentidos. Materiais, eles precisavam da
matria, mas de matria idealizada, que os pudesse
preparar para a compreenso da vida espiritual e,
assim, para serem mais tarde conduzidos, pouco a
pouco, vida esprita.
O tempo, cerca de vinte sculos, e as reencar-
naes sucessivas, trazendo consigo a expiao, a
reparao, o progresso, vos prepararam para a com-
preenso da vida espiritual; deveis achar-vos agora
preparados e sereis conduzidos pouco a pouco vida
esprita.
matria - a letra; inteligncia - o esprito.
So chegados os tempos de se vos revelar a
origem esprita de Jesus. A letra, j tendo produzido
seus frutos, agora mata. Soou a hora do esprito que vi-
vifica.
O aparecimento de Jesus entre os homens no
foi um fato aberrante das leis da natureza. Escrutai
essas leis, sondai-as com o sentimento de humildade
que deve dominar a criatura em face do seu Criador. A
rota est traada, avanai; ns vos ajudaremos.
H, como sabeis, mundos inferiores e mundos
superiores; mundos materiais e mundos fludicos.
Quanto mais o Esprito se depura, tanto mais se
afasta dos instintos materiais. Quanto mais perto se
encontra das encarnaes primitivas, tanto mais se
entrega s necessidades que o aproximam do animal. O
mesmo se d com todas as necessidades da existncia
material, que se diversificam e mesmo desaparecem
medida que o Esprito se purifica.
proporo que sobe na escala dos mundos,
mais as necessidades da carne e, por conseguinte, os
meios de reproduo se depuram e espiritualizam. A
unio da matria com a matria para formar a matria
uma das condies inerentes vossa inferioridade e s
existe nos mundos materiais, em cujo nmero ainda se
conta o vosso.
Nos mundos superiores, fludicos, suficientemente
elevados, a vontade constitui a base da lei de re-
produo. A vontade que a provoca, operando, sob a
ao magntica, a reunio dos fluidos adequados, no
seio da famlia onde a aludida vontade se manifesta.
Em tais mundos, o Esprito surge por encarnao
fludica, ou, melhor: por incorporao. Ao chegar ao
planeta, encontra os fluidos necessrios a essa incor-
porao e, por si mesmo, a executa, com o auxlio
daqueles fluidos, na famlia destinada a tutel-lo. A
vontade ou o desejo dos pais o chama e essa mesma
vontade exerce atrao sobre os fluidos constitutivos da
incorporao, os quais, associando-se-lhe ao perisprito
e sendo por este assimilados, compem, conforme ao
planeta, um corpo relativamente semelhante ao vosso.
Os laos que ligam os pais aos filhos so mais
fortes do que entre vs e no so suscetveis, como no
vosso mundo, de se desfazerem ou afrouxarem, por
isso que pais e filhos compreendem toda a extenso
deles.
L nesses mundos elevados no h macho e
fmea no sentido que dais a estas expresses. Os
instintos experimentam algumas variaes, mas nada
tm de comum com os vossos sentidos materiais.
difcil e mesmo intil dar-vos explicaes que no
podereis apreender. Sabei unicamente que h diferena
de sexos sob o ponto de vista moral e fludico. Essa
diferena provm da que existe na natureza e na
propriedade dos fluidos, assim como no emprego que se
lhes d no estado de encarnao ou incorporao.
Sabei tambm que o moral e o fsico esto sempre
ligados um ao outro em todas as esferas e que os
fluidos servem para exprimir os sentimentos e as
propriedades do Esprito. No tendes disso ai um
exemplo, ainda que muito material? O Esprito que
encarna no sofre a influncia da matria? E a matria
no seno fluidos espessados e solidificados, do
mesmo modo que o gelo dos rios no seno uma
concentrao do leve vapor que deles se desprende sob
a ao dos raios solares.
Nos mundos elevados, o amor, palavra que
profanais, existe com grande desenvolvimento, mas
sempre em condies de pureza.
Quanto mais o Esprito se eleva, tanto mais viva
se lhe desenha na memria a miragem do passado.
Somente o Esprito puro, no mais sujeito a en-
carnao alguma em qualquer planeta que seja, por j
haver atingido a perfeio sideral, dispe de todos os
fluidos, como possuidor que de uma cincia completa,
goza de inteira liberdade e independncia e tem a
conscincia exata da sua origem, seja qual for o
perisprito ou corpo fludico que tome e assimile s
regies que percorra. Esse perisprito ou corpo fludico,
apropriado ao planeta, ele o toma, deixa e
retoma, conservando-lhe os princpios constitutivos
sempre prontos a se separarem ou reunirem, por
efeito da sua vontade, segundo as condies e as
necessidades da misso superior que lhe caiba desem-
penhar.
Lembrai-vos destas palavras de Jesus, aludindo,
antes e depois do sacrifcio do Glgota, sua misso
terrena e a este sacrifcio, referentes essas palavras ao
corpo que ele revestira e que constitua sua vida aos
olhos dos homens: "Deixo a vida para a retomar; nin-
gum ma tira; sou eu que por mim mesmo a deixo;
tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a re-
tomar"(Joo, X, v. 18).
Jesus houvera podido, unicamente por ato ex-
clusivo da sua vontade, atraindo a si os fluidos am-
bientes necessrios, constituir o perisprito ou corpo
fludico tangvel que vestiu para surgir no vosso mundo
sob o aspecto de uma criancinha. Maria, porm, antes
da sua encarnao, pedira, por devotamento e por
amor, a graa de participar da obra de Jesus, atraindo,
pela emanao de seus fluidos perispirticos, os fluidos
ambientes necessrios a constituio daquele
perisprito. Dessa maneira se tinha que verificar a sua
cooperao, mas de forma para ela inconsciente,
porquanto o estado de encarnao humana lhe no
permitia lembrar-se. Assim, ao aproximar-se o momento
final da sua gravidez aos olhos dos homens, ela,
inconscientemente, mas ardendo no desejo de cumprir a
misso que o Senhor lhe revelara por intermdio do anjo
ou Esprito superior que lhe fora enviado, estabeleceu,
pela emanao dos fluidos do seu perisprito, uma
irradiao simptica, que atraiu os fluidos necessrios
formao do corpo fludico de Jesus. Nenhum efeito,
entretanto, teria produzido a ao inconsciente de
Maria, sem a interveno da vontade daquele que ia
descer ao vosso mundo. Jesus, pois, constituiu, ele
prprio, pela ao da sua vontade, o perisprito tangvel
e quase material, que se tornou, tendo-se em vista o
planeta em que habitais, um corpo relativamente
semelhante ao vosso.
Falando desse invlucro fludico, a que cha-
mamos, para sermos percebidos pelo vosso enten-
dimento humano, perisprito tangvel, dissemos: e quase
material. Era quase material, no sentido de que Jesus
assimilara, para form-lo, os fluidos ambientes que
servem formao dos vossos seres.
No esqueais que o Esprito assimila seu peris-
prito s regies que percorre; que a terra um dos
mundos inferiores e que, por conseguinte, os elementos
de tangibilidade podem a reunir-se tanto mais
facilmente, quanto mais poderosa seja a vontade do
Esprito.
A cincia humana acha cmodo rir toda vez que
incapaz de compreender. Sim, o perisprito do homem,
sobretudo no estado de tangibilidade, semi-material. A
cincia j encontrou porventura meio de comparar o
ambiente que vos cerca com os dos outros planetas? J
pde acaso o sbio descer aos planetas inferiores, para
sentir que o ar que os envolve o sufocaria pelo seu
peso, lhe toldaria a vista pela sua espessura e se lhe
afiguraria um vu estendido por sobre tudo o que em
torno dele se encontrasse? J subiu s regies
superiores, a fim de experimentar a vertigem que lhe
causaria a sutileza do ar? J sentiu seus olhos se
dilatarem com o auxlio das camadas de ar superpostas
e, varando distncias para ele incomensurveis, ir a sua
vista perceber objetos em dimenses tais, que os
vossos telescpios no lograriam divisar? Qual a razo
dessas diferenas? que as camadas de fluidos so
apropriadas s vossas necessidades. Vs o sabeis e
dizeis, mas no compreendeis as causas e no
procurais compreender os efeitos. O perisprito humano,
como perisprito tangvel, com relao a vs,
semimaterial, assim como o vapor semilquido e a
fumaa semi-area.
Relativamente natureza que vos peculiar, o
corpo dos habitantes dos mundos superiores, bem
como o perisprito humano do vosso planeta, um
corpo fludico. Quando vos dado v-lo, tem toda a
aparncia de material.
O corpo perispirtico de Jesus era mais material
do que o corpo perispirtico do Esprito superior,
nenhuma comparao podendo, entretanto, ser es-
tabelecida a esse respeito. Maior ainda era a diferena
entre esse corpo de Jesus e os vossos corpos de lama.
Aquele participava em grande escala do corpo do
homem nos mundos superiores, por isso que se com-
punha dos mesmos elementos, mas modificado,
solidificado por meio dos fluidos humanos ou ani-
malizados, de modo a manter-se, segundo a vontade do
Mestre e as necessidades da sua misso terrena, visvel
e tangvel para os homens, com todas as humanas
aparncias corporais do vosso planeta.
Que o homem no se insurja contra a possibi-
lidade desses fatos, por no poder ainda compreender e
explicar uma composio que se efetua fora das leis
materiais da sua natureza.
No diremos, como os que, por estas palavras:
"Tudo possvel a Deus", explicam o que no com-
preendem. Dizemos ao contrrio: o que o homem, na
sua ignorncia, considera uma derrogao das leis imu-
tveis no , sequer, um deslocamento das leis
universais; , sim, uma aplicao delas. Quando ele
tenha vencido as dificuldades que o impedem de se
elevar no espao, quando tiver chegado a decompor as
camadas de ar superpostas nas alturas que um dia
atingir, quando compreender as propriedades e os
efeitos dos fluidos, o uso que deles pode fazer, ver que
o que hoje provoca a zombaria da ignorncia e da
incredulidade se tornar um fato patente, analisado,
decomposto pela cincia, que se admirar de que to
poderosos agentes no hajam estado sempre sub-
metidos ao seu imprio, como se admira de no ter
empregado sempre a eletricidade, cujos efeitos visveis
admite, mas cujas causas ainda no determinou. A cada
dia basta o seu labor.
Repetimos: o que o homem considera uma der-
rogao das leis imutveis da natureza no chega
mesmo a ser uma deslocao das leis universais; , ao
contrrio, uma aplicao dessas leis. No acrediteis seja
impossvel a produo no vosso planeta, de efeitos
semelhantes aos que so prprios dos planetas
superiores, atendendo a que tais efeitos, subordinados
todos aos mesmos princpios, se encontram modi-
ficados, de acordo com a esfera onde se produzem.
Certamente as encarnaes fludicas, idnticas s
que se verificam em mundos tais como Jpiter e outros
planetas superiores, mais ou menos elevados, seriam
uma deslocao das leis estabelecidas, e nada h que
jamais derrogue essas leis. Mas, uma tal encarnao,
modificada pela aplicao dos fluidos terrenos, se torna
uma aproximao, um lao entre os dois graus da
escala. E uma adaptao e no uma derrogao.
Entramos em tantas mincias, a fim de suprimir
qualquer escrpulo, de afastar todas as dvidas. No
censuramos a desconfiana que inspirem estas pa-
lavras, to novas para o homem. Queremos apenas
tranqilizar aqueles a quem elas inquietam.
Assim, pois, compreendei-o bem: houve modi-
ficao. Os fluidos, que servem para a encarnao ou
incorporao nos mundos superiores e que vos so in-
visveis, foram materializados, tornados opacos s
vossas vistas pela associao dos fluidos animalizados
que vos cercam, isto , dos vossos fluidos ambientes,
prprios para a formao dos seres terrenos. Houve,
portanto, apropriao dos fluidos superiores ao planeta
inferior que ocupais.
Que h nisto que vos possa repugnar, quando
admitis os fatos de tangibilidade acidental ocorridos em
todas as pocas no vosso planeta e que ainda se
produzem sob as vossas vistas, com todas as aparn-
cias de forma corporal humana e, em casos raros, mas
verificados, com as aparncias de vida e de palavra
humanas?
Ora, se Espritos da vossa categoria podem
operar essa combinao fludica, onde a impossibilidade
de ser ela operada, com mais latitude, pela vontade
poderosa de um Esprito superior?
Imaginais que sejamos sensveis durao do
tempo, que com tanto esforo apreciais, ou que con-
tamos as mirades das eternidades como contais os
segundos da vossa existncia?
Porque a Jesus, Esprito perfeito, que conhece,
na imensidade, todos os fluidos, todas as suas
propriedades, todos os seus efeitos, todas as suas com-
binaes e transformaes, todos os modos de
empreg-los, todos os segredos da vida e da harmonia
universais nos mundos superiores, ainda os mais
elevados, como nos inferiores e no vosso; que conhece
a formao, a produo e a manifestao, a priori, de
todos os seres em todos os mundos superiores e in-
feriores, seria impossvel materializar, pela associao e
apropriao dos fluidos ambientes que servem para a
formao dos seres terrenos, os fluidos perispirticos
dos mundos superiores e compor desse modo, para o
desempenho da sua misso na terra, um corpo peris-
pirtico tangvel com as faculdades aparentes do
homem, as fases aparentes do seu desenvolvimento?
Este fato, nico at hoje nos anais do vosso
planeta, se produzir de novo, quando o tempo for
chegado. Ento, melhor o compreendero os homens,
que pelo progresso fsico, moral e intelectual realizado
sob os auspcios e a prtica do amor, da
humildade e do desinteresse, tero aprofundado sufi-
cientemente as cincias e avanado grandemente
no estudo da verdade e das leis eternas.
novo este ponto de vista, mas precisa no con-
tinuar ignorado, pois que, pelo trabalho que vos levamos
a empreender, ele conduzir os homens unidade nas
crenas.
No sois, oh! bem amados, os nicos a encarar
Jesus por este aspecto. Momento vir em que, pu-
blicada esta obra, todos os Espritos que no ousam
divulgar uma idia nova viro juntar-se a vs e confirmar
estes ensinos, apoiados nas revelaes que j tiveram.
H perto de vinte sculos, falou-se, certo, a
crianas. Julgais, porm, que j chegastes matu-
ridade, pobres filsofos, cuja sabedoria consiste em
solapar um edifcio que sois incapazes de reparar e que
no basta s necessidades da vossa poca?
No, Jesus no nasceu do homem. A matria
perecvel no entrou por coisa alguma no conjunto das
suas perfeies.
Que os que tm ouvidos de ouvir ouam, que os
que negam procurem compreender. Jesus, Esprito
perfeito, que nunca faliu, pertencente ao pequeno
nmero daqueles que trabalharam afanosamente por
progredir sem se desviarem do caminho reto que seus
guias lhes mostraram e que assim atingiram a perfeio;
Jesus, cuja perfeio se perde na noite das eternidades,
protetor e governador do planeta onde cresceis e
passais pelas vossas provas, tendo presidido sua
formao, desceu terra para vos dar um exemplo de
amor, de caridade, de devotamento.
Mas, no o esqueais: todo aquele que reveste a
carne e sofre, como vs, a encarnao material humana
falvel. Jesus era demasiadamente puro para vestir a
libr do culpado. Sua natureza espiritual era
incompatvel com a encarnao material, tal como a
sofreis. Sua encarnao foi qual vos temos anunciado.
Ele no esperou, sepultado no seio de uma mulher, a
hora do nascimento. Tudo, conforme vo-lo
explicaremos, como obra do Esprito Santo, isto , dos
Espritos do Senhor, foi aparncia, imagem, no nas-
cimento" do Mestre, na "gravidez e no parto de Maria.
O aparecimento de Jesus na terra foi uma apa-
rio esprita tangvel. O Esprito tomou - segundo as
leis naturais que vos acabamos de explicar - todas as
aparncias do corpo. O perisprito que o envolvia foi
feito mais tangvel, de maneira a produzir a iluso, na
medida do que o reclamavam as necessidades. Mas,
Jesus, Esprito puro entre os mais puros de quantos
trabalham pelo progresso do vosso planeta e da sua
humanidade e pela realizao dos seus destinos, era
sempre Esprito. Notai que, contrariamente a todas as
leis a que se acha submetido o Esprito encarnado, ele
tinha conscincia exata da sua origem e a certeza do
seu futuro. Isto por si s, espritas, devia e deve fazer-
vos compreender que seu Esprito no fora submetido
s leis da encarnao, tal como a suportais.
Ele no estava sujeito a nenhuma das necessi-
dades da existncia material humana. S na aparncia,
exteriormente, para exemplo, as experimentava,
conforme vos explicaremos quando chegar o momento
de falarmos da figura emblemtica do Jejum e da
Transfigurao. Conforme tambm vos explicaremos
ento, a natureza do corpo que Jesus tomou no foi
mais do que um espcime precoce do organismo
humano, tal como ser daqui a muitos sculos, em
certos centros do vosso planeta, e tal como em
planetas mais elevados; mas, sem a ao da vontade
para decompor ou reconstituir o perisprito tangvel ou
corpo de natureza perispirtica. Esse poder s o tem o
Esprito puro.
Deixai que os materialistas envolvam o Mestre
numa veste de carne igual vossa. Por mais que faam,
no conseguiro nunca igual-lo, nesta desgraada era.
Deixai que os destas recusem a divindade a Jesus.
Eles se aproximam de vs outros, espritas.
Sim, tempo de ser arvorado o estandarte da
verdade e da f simples, raciocinada e racional. Sim,
Deus a nica potncia criadora que reina sobre todos
os universos. Deus o nico princpio universal, mas
no divisvel, que cria, mas no pela divisibilidade de
sua essncia. Deus UNO. Jesus, a quem podeis e
deveis chamar seu filho bem-amado, de quem podeis e
deveis dizer: nosso divino modelo, divino por ser o
rgo do Senhor todo poderoso e estar em relao
direta com ele; Jesus a maior essncia depois de
Deus, porm no a nica essncia espiritual desse
grau. Cada planeta tem o seu Esprito fundador, protetor
e governador, infalvel, por se achar constantemente em
relao direta com Deus, recebendo diretamente a
inspirao divina, e que nunca faliu. Explicar-vos-emos
mais tarde o sentido e o alcance destas ltimas
palavras.
Nenhum de vs, nenhum de ns, que vos diri-
gimos na vossa marcha, pode dizer que jamais faliu;
mas todos podemos alimentar a esperana de participar
da pureza de Jesus, da sua felicidade, pela nossa
perseverana na prtica do bem e no estudo constante
das verdades eternas.
Nosso pai justo e bom. Todos somos filhos
prdigos; voltemos casa paterna. Apressemo-nos,
apressemo-nos, irmos bem-amados. O divino modelo
reacende o facho, cuja luz os vapores deletrios do
vosso globo tinham ensombrado. Ele arde com mais
vivo brilho. Fixai nele os olhos; acelerai o passo, que se
faz tarde. Vosso pai est no limiar, esperando-vos de
braos abertos.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
Assistidos pelos Apstolos.

N15. Neste trecho: "Deixai que os materialistas envolvam o
Mestre numa veste de carne igual vossa; por mais que faam, no
conseguiro nunca igual-lo nesta desgracada era" - quais o sentido e
o alcance das palavras: nesta desgraada era?

No h e no haver por longo tempo ainda um
homem que viva a vida de Jesus. Tendes muitssimo
que fazer para l chegar. Podeis, entretanto, aproximar-
vos dela. O homem do vosso planeta, todos os
Espritos, sejam quais forem, quer habitem os mundos
inferiores para um fim de provao ou de expiao, ou
para o desempenho de uma misso, quer tenham
alcanado os mundos superiores, participaro, j vo-lo
dissemos e repetimos, da pureza de Jesus, da sua
felicidade. Mas, sob que condio e por que caminhos?
Adquirindo a perfeio pela prtica constante do amor,
que, atravs de todos os sculos, em todos os tempos,
na eternidade, a fonte e o meio de todos os progres-
sos, d acesso a todas as cincias e conduz a Deus.

N16. Nestas frases: "Deus a nica potncia criadora, que
reina sobre todos os universos, o nico principio universal, mas no
divisvel, que cria, mas no pela divisibilidade da sua essncia", que
sentido se deve dar s seguintes palavras: "MAS NO divisvel MAS
NO pela divisibilidade da sua essncia"?

Elas encerram a resposta ao dogma das trs
pessoas.
N 17. Estas palavras do anjo (v. 28), "O Senhor est contigo,
s bendita entre todas as mulheres", tomadas ao p da letra e
confrontadas com os v. 31, 32, 33, 34, 35 e 38, justificam a divindade
atribuda a Jesus, por efeito da encarnao do prprio Deus no seio
de Maria?

A matria humana materializa, a seu mau grado,
tudo em que toca. Tirar semelhantes concluses no
aviltar a divindade? O Senhor estava com Maria,
mulher entre todas bendita, por ser ela, entre todas,
Esprito muito puro no desempenho de uma misso na
terra. Eis tudo.

N 18. Qual, despojado da letra o esprito, a significao
destas palavras do anjo a Maria (v. 30): "caste em graa perante
Deus"?

Obtiveste de Deus a misso que pediste.

N19. Que o que motivou estas palavras do anjo a Maria (v.
31): " assim que concebers em teu seio e que de ti nascer um filho
ao qual dars o nome de Jesus palavras nunciativas de uma
concepo material humana em o seio de uma mulher, de uma
virgem, contrariamente s leis imutveis de reproduo no nosso
planeta, com derrogao dessas leis, quando certo que a vontade
imutvel de Deus jamais derroga as leis da Natureza, por ele es-
tabelecidas de toda a eternidade, dando isso lugar a que aquela
concepo fosse considerada sobrenatural, miraculosa, divina, como
obra do Esprito Santo?
No era ainda conveniente que os homens
erguessem o vu que lhes ocultava os segredos de
alm-tmulo. Convinha que acreditassem na matria
sensvel e impressionvel, na dor fsica, para terem
noo do sacrifcio. Convinha, j o temos dito e
repetimos, que acreditassem na origem divina do Cristo
para se curvarem ao seu jugo, para que a misso de
Jesus pudesse ser e fosse aceita e suas leis
obedecidas.
N20. Quais os motivos destas outras palavras do anjo a
Maria (v. 32): "O Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai" e
ele reinar eternamente sobre a casa de Jacob"?
Era necessrio um fio que ligasse as
promessas do Antigo Testamento e as
interpretaes que lhe tinham sido dadas s
necessidades do momento, s promessas feitas
para o futuro. Constituiu esse fio o parentesco
aparente por descendncia de tribo. Eis por que Jos
encarnou na tribo de David e no em outra. Tudo
concatenado nos desgnios do Senhor e nos aconte-
cimentos sucessivos que preparam e efetuam, em cada
poca de transio, o vosso progresso e a obra da vos-
sa regenerao.

N21. Qual, tirado da letra o esprito, a significao destas
palavras (v. 33): "E o seu reino no ter fim"?

No ter fim, por isso que o vosso protetor vos h
de levar perfeio. No ele o emblema da perfeio
e o seu reino no estar eternamente assentado quando
a houverdes atingido?

N 22. Em face destas palavras de Maria (v. 34): Como
suceder isso se no conheo homem?" qual a significao da
resposta do anjo: O Esprito Santo descer sobre ti?
O Esprito superior enviado anunciava assim a
Maria que seus olhos se abririam e que ela compreen-
deria um mistrio que lhe parecia ento impenetrvel.
Efetivamente, mais tarde, a tempo e a hora, Maria, a
exemplo dos homens e sob a inspirao dos Espritos
do Senhor, atribuiu ao divina, como convinha que o
fizesse, aquela obra que lhe fora anunciada, tendo em
vista as palavras do anjo a Jos: "Aquele que nela se
gerou foi formado pelo Esprito Santo". Ela ento
percebeu a misso especial que Jesus ia desempenhar.
"E a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra." Tem-
se perguntado o que significavam estas palavras: "a sombra do
Altssimo" e como podia essa sombra fazer que Maria concebesse e
desse luz um filho.
A interpretao foi dada falsamente, de um ponto
de vista material. Com aquelas palavras o Esprito
enviado objetivava tranqilizar a Maria, que, na sua
condio humana, se atemorizava ante a idia de ficar a
sua vida maculada por uma concepo ilegal aos olhos
dos homens.
"Eis porque aquele que de ti h de nascer ser chamado: "o
Filho de Deus".
Estas palavras confirmam o que acabamos de
dizer.
Aquele que de ti h de nascer (por obra do Es-
prito Santo) - ser chamado o "Filho de Deus". Esse
ttulo, segundo o esprito, em esprito e em verdade, s
se aplica a Jesus em considerao sua pureza. E
todos vs podeis conquist-lo
6
.
Do ponto de vista humano, ele serviria para que
os homens se elevassem a seus prprios olhos, para
que compreendessem o amor de Deus. De fato: no
havendo divindade a que no se oferecessem sacrifcios
sangrentos, qual no devera ser, aos olhos dos homens,
a grandeza de um Deus que no se contentava seno
com o holocausto do seu filho bem-amado e nico
(relativamente a vs outros) e qual no devera ser, aos
olhos desse Deus, o valor dos homens, uma vez que,
para os resgatar, era indispensvel tal sacrifcio!
Homens, no esqueais (temo-lo dito e
repetimos) que reis criancinhas e que quase ainda o
sois; que a cada poca se deve falar a linguagem
conveniente, para ser-se compreendido e sobretudo
escutado.
No vos deixeis desviar pelos filsofos sem fi-
losofia, que, no compreendendo os meios transitrios e
necessrios da revelao, empregados para a efe-
tivao do vosso progresso, negam a realidade e o ob-
jetivo das manifestaes espritas, manifestaes que,
em obedincia vontade do Senhor Supremo, se ho

6
o que foi predito e prometido em a revelao feita a Joo
na ilha de Patmos. (Apocalipse cap. 22, v. 6 e 7)
produzido e se produzem para o fim de preparar a
vossa regenerao e se produziro ainda para realiz-
la. Eles so instrumentos. Preparam os caminhos sem o
saberem e muitas vezes sem o quererem. A estrada se
achava impedida; eles removem os materiais que a
obstruam. Ns construiremos um edifcio que o homem
no tentar destruir, porque nele encontrar a paz, a
esperana, a felicidade.

N 23. Qual a significao das seguintes palavras que o anjo
dirigiu a Maria (v. 37): que nada ser impossvel a Deus"?

Referem-se, do ponto de vista esprita, manifes-
tao, ao aparecimento de Jesus; do ponto de vista de
Maria - ao que ela considerava um "milagre", isto , um
fato impossvel.

N24. Como devem ser entendidas estas palavras humanas tantas
vezes repetidas: "Nada impossvel a Deus"?
Deus, s e nico princpio universal, s e nica
potncia criadora, na imensidade, no infinito, imutvel
e eterno. Ele tudo previu, tudo quis e tudo regulou desde
toda a eternidade. Assim, tudo emana da sua vontade e
nada se realiza sem a sua permisso. No h "acaso",
nem "milagre".
As palavras humanas acaso" e "milagre" no
tm, para Deus, sentido. Deveis consider-las apenas
como exprimindo a ignorncia dos homens quanto s
verdadeiras causas dos fenmenos e dos fatos, devidos
sempre a uma aplicao das leis universais, naturais e
imutveis, ao dessas leis ou apropriao delas
aos diversos planetas, sob a ao esprita.
As palavras humanas "possvel" e "impossvel"
so igualmente, como estoutras "espao", "tempo" e
"durao", desprovidas, para Deus, de significao. S
tm sentido para as criaturas na vida e harmonia
universais, por causa e em conseqncia da ignorncia
e da incapacidade dos Espritos encarnados, ignorncia
e incapacidade resultantes da carncia, neles, de
elevao moral e intelectual, de conhecimento cientfico
das leis universais, dos poderes do Esprito, da ao e
dos efeitos espritas nos limites dessas leis e sob a
vigncia delas.
Nada h contingente, nem facultativo sob a ao
esprita com relao ao que fsico. Os efeitos so
todos os mesmos e se sucedem regularmente. Tudo
imutvel na natureza. Apenas nem tudo est ao vosso
alcance. Se vossa inteligncia, como vossa vista,
causam espanto muitos dos efeitos que uma e outra
percebem, simplesmente por lhes serem novos esses
efeitos. Todos eles, porm, esto na ordem da natureza.
Vs que no vos achais ainda em estado de os
apreender.
Somente o que moral e intelectual contingente
e facultativo sob a ao esprita e por ato do livre arbtrio
dos encarnados, mas sempre nos limites das provaes
por que devam passar, a ttulo de expiao.
O Esprito, porm, encarnado ou errante, nada
pode fazer nem produzir seno pela simples aplicao
das leis universais, naturais e imutveis, ou pela apro-
priao delas ao meio onde os efeitos se operam.
Unicamente nos limites e sob a ao de tais leis
que, entre vs e em conseqncia da vossa ignorncia,
tomam o nome de "milagres" as suas aparentes
derrogaes, que, entretanto, no passam de apli-
caes, desconhecidas para os homens, das mesmas
leis, de efeitos dessas aplicaes, apropriadas as leis ao
vosso planeta.
No h nada "sobrenatural". Tudo emana, por
toda a parte e sempre, da vontade imutvel de Deus,
conforme s leis universais, naturais e inalterveis por
ele estabelecidas desde toda a eternidade e que desse
modo participam da sua essncia mesma.

LUCAS, Cap. 1, v. 39-45
Visita de Maria a Isabel

V. 39, Ora, por aqueles dias, Maria, levantando-se, tomou
apressadamente a direo das montanhas, indo a uma cidade de
Jud. - 40, E, entrando na casa de Zacarias, saudou a Isabel, - 41.
Sucedeu que, ao ouvir Isabel a saudao de Maria, o menino lhe
saltou no ventre e ela ficou cheia de um Esprito Santo, - 42. Exclamou
ento em altas vozes: "s bendita entre todas as mulheres e bendito
o fruto do teu ventre, - 43, E donde me vem a dita de ser visitada pela
me do meu Senhor? - 44, Sim, que, mal me chegaram aos ouvidos
as palavras com que me saudaste, meu filho saltou de alegria dentro
de mim, - 45, Bem-aventurada tu que acreditaste, porquanto o que te
foi dito da parte do Senhor se cumprir.

N. 25.0 Esprito de Jesus estava ao lado de Maria
em casa de Isabel. Ele a acompanhava ento, como o
fazem os vossos anjos de guarda. O de Joo no
precisou ver chegar Jesus para sab-lo l, pois tambm
l se achava. Era livre. Os preliminares penosos da
encarnao (j o dissemos) no o afetavam. Nenhuma
perturbao experimentava e no perdeu a conscincia
de si mesmo e da sua origem, seno um momento
antes de nascer. No tendo que suportar as angstias
da encarnao, a relao entre Joo-Esprito e o feto se
estabeleceu desde a concepo e a ao do Esprito se
podia fazer sentir, quando fosse preciso, para dar novo
testemunho dos fatos. A ao que produziu o
estremecimento no seio de Isabel visava aumentar o
nmero das provas do fato anunciado.
As palavras que Isabel dirigiu a Maria foram um
efeito medinico, fruto da inspirao dos Espritos do
Senhor. Isabel as pronunciou como mdium inspirado e,
assim, cheia de um Esprito Santo.
Dizendo: "Bendito o fruto do teu ventre falava
a Maria em termos que ambas pudessem compreender
e se exprimiu desse modo, sob a inspirao do Alto, de
acordo com a crena que ambas e todos haviam de
partilhar, crena que se tornaria e que, por efeito da
revelao apropriada ao estado das inteligncias e s
necessidades da poca, se tornou comum, vulgar e que
estava destinada a subsistir at ao dia em que,
mediante a revelao futura, se verificasse a exatido
destas palavras: a letra mata e o esprito vivifica, uma
vez explicado, em esprito e em verdade, o que da parte
do Senhor fora dito a Maria.

LUCAS, Cap. 1, v. 46-56
Cntico de Maria

V. 46. Disse ento Maria: "Minh'alma glorifica o Senhor; - 47, -
e meu Esprito se arrebata de alegria em Deus, meu salvador. - 48.
Pois que ele deu ateno humildade da sua serva, eis que daqui por
diante todas as geraes me chamaro bem-aventurada; - 49,
porquanto, grandes coisas me fez o Todo Poderoso, cujo nome
santo; - 50, e cuja misericrdia se espalha, de idade em idade, por
sobre os que o temem. - 51. Manifestou a forca do seu brao;
dispersou os que se elevavam cheios de orgulho nos seus
pensamentos ntimos; - 52. derribou de seus tronos os poderosos e
elevou os humildes; - 53. cumulou de bens os que estavam famintos e
despediu os ricos com as mos vazias; - 54, recebeu a Israel como
seu servo, lembrando-o da sua misericrdia; - 55. conforme o disse a
nossos pais, a Abrao e sua posteridade na sucesso dos sculos."
- 56. Maria ficou em companhia de Isabel cerca de trs meses; depois
regressou casa.

N. 26. (V. 46, 47, 48): "No h aqui o que
explicar. um transporte de reconhecimento e de amor,
que deveis imitar.
(V. 49 e 50): Podeis aplicar as palavras destes
versculos ao tempo em que viveis, no qual desponta a
aurora da regenerao da humanidade terrena.
Glorificai o Senhor que vos envia seus bons Espritos
como portadores do facho do Espiritismo, os quais,
agitando-o sobre a terra, espargem ao mesmo tempo,
por toda parte, sua luz suave e pura, espalhando entre
vs a verdade, a caridade e o amor. GIorificai o Senhor
que por vs faz grandes coisas e susta os desgnios dos
maus. Ele detm a corrupo que ameaava de fazer-
vos perecer e vos d o blsamo que cura as chagas.
Agradecei, glorificai o Senhor, pois que imensos so a
sua misericrdia e o seu amor.
(V. 52, 53, 54, 55): Ainda por amor de vs, o
Senhor mostra o seu poder, servindo-se de instrumen-
tos bem fracos para abater os muito poderosos. Vai ter
fim o reino do orgulho. Glorificai o Senhor. O homem
um instrumento; o esprita, o mdium, sobretudo, o
instrumento de que se servem hoje os bons Espritos
para rebaixar o orgulho, a ambio, a cupidez, a tirania
(sem fazermos qualquer aluso).
Israel uma palavra simblica, que designa a
humanidade terrestre. Os homens so um aos olhos do
Senhor. Para ele no h povos nem nacionalidades.
Deus usa de misericrdia para com aqueles que o
amam e observam seus mandamentos; Sua mo
potente destri, porm, os orgulhosos que pretendam
levantar demasiado a fronte altiva. D o po crian-
cinha que o implora com o corao cheio de since-
ridade; mas, despoja o orgulhoso que s confia nas
suas riquezas. o apoio do fraco, o terror dos maus.
Glorificai o Senhor.

N. 27. Estes termos do v. 50: "Sua misericrdia se espalha, de
idade em idade, por sobre os que o temem". encerram, no seu
sentido, oculto ento para todos, mas que a revelao espirita havia
de vir e vem pr a descoberto, uma aluso reencarnao, lei
imutvel da Natureza e que a expresso sublime e harmnica da
justia de Deus e da sua misericrdia infinita?

Sim; mas tambm se referem ao mandamento
que diz (xodo, cap. 28, v. 5 e 6): "Puno a iniqidade
dos pais nos filhos, na terceira e na quarta geraes
daqueles que me odeiam; uso de misericrdia, em mil
geraes, para com aqueles que me amam e guardam
os meus mandamentos".
O pensamento o mesmo: a mo
do Senhor pesa sobre o homem, de
geraes em geraes, por meio da
reencarnao, objetivando seu aperfeioamento moral e
seu progresso, mediante a expiao e a reparao, at
que ele se tenha despojado de todas as impurezas.
O homem, na sua cegueira, entendeu que o
Senhor feria os pais nos filhos. Assim era na aparncia.
A letra dessa linguagem convinha aos Hebreus, que s
pelo terror podiam ser levados. Mas, o conhecimento do
Deus de amor mostrava no ser assim. O homem,
entretanto, no procurou compreender o desacordo que
havia entre a bondade e tais vinganas. A letra era para
os povos primitivos. Buscai sempre o esprito.
LUCAS, Cap. 1, v. 57-66
Nascimento de Joo

V. 57. Entrementes, chegou a poca em que Isabel havia de
parir e ela deu luz um filho. 58. Seus vizinhos e parentes, tendo
sabido que o Senhor usara para com ela de misericrdia, a felici-
tavam. - 59. No oitavo dia, como trouxesse o menino para a cir-
cunciso, todos lhe chamavam Zacarias, dando-lhe o nome do pai. -
60. A me, porm, disse: "No, ele se chamar Joo." 61.
Responderam-lhe: "No h na vossa famlia quem tenha esse nome. -
62. E ao mesmo tempo perguntavam ao pai do menino como queria
que este se chamasse. - 63. Zacarias pediu uma tabuinha e escreveu:
"Joo o seu nome"; o que encheu de espanto a toda gente. - 64. No
mesmo instante se lhe abriu a boca, soltou-se-lhe a lngua e ele entrou
a falar bendizendo de Deus. - 65. Todos os que habitavam nas
vizinhanas se encheram de temor; e a noticia dessas maravilhas se
espalhou por toda a regio e montanhas da Judia; - 66, e todos os
que as ouviram narrar guardaram delas lembrana e diziam entre si:
"Quem pensais venha a ser fim dia este menino? "pois que sobre ele
estava a mo do Senhor.

N. 28. Estes versculos no precisam de
comentrios.
Tudo, nos desgnios do Senhor, se encadeia.
Todos os acontecimentos estavam preparados e haviam
de concorrer para a execuo da obra.
A resposta de Isabel aos vizinhos e parentes:
"No, ele se chamar Joo", no foi efeito de me-
diunidade audiente, ou de inspirao esprita. Por meio
da escrita em tbuas, Zacarias cientificara a Isabel das
palavras proferidas pelo anjo ou Esprito que lhe
aparecera no templo.
Pelo que j vos dissemos, explicando como se
produzira a mudez de Zacarias, deveis compreender por
que modo se lhe soltou a lngua, isto , por que modo
cessou para ele a mudez e lhe foi restituda a palavra.
Pela ao esprita, por efeito do magnetismo espiritual,
houve disperso dos fluidos que tinham servido para
tornar pesada a lngua e provocar uma paralisia
aparente.


LUCAS, Cap. 1, v. 67-80
Cntico de Zacarias

V. 67. E Zacarias, seu pai, cheio do Esprito Santo, profetizou,
dizendo: - 68. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, por ter visitado e
resgatado o seu povo; - 69, por nos ter suscitado um poderoso
salvador na casa do seu servo David, - 70, conforme prometera pela
boca de seus santos profetas, que existiram em todos os sculos
passados: - 71, para nos livrar dos nossos inimigos e das mos de
todos os que nos odeiam; - 72, para usar de misericrdia com os
nossos pais, lembrando-se da sua santa aliana, - 73, conforme jurara
a Abrao nosso pai, quando nos prometeu a graa - 74, de que, livres
dos nossos inimigos, o serviramos sem temor, - 75, na santidade e na
Justia em sua presena, por todos os dias da nossa vida. -76. E tu,
menino, sers chamado profeta do Altssimo; porquanto irs adiante
do Senhor para lhe preparar os caminhos, 77, - para dar a seu povo o
conhecimento da salvao pela remisso dos seus pecados; - 78, e
pelas entranhas de misericrdia do nosso Deus, graas s quais este
sol que vem do alto nos visitou, - 79, para iluminar todos aqueles que
esto assentados nas trevas e na sombra da morte e dirigir nossos
passos pelo caminho da paz." - 80. E o menino crescia e se fortificava
no Esprito, permanecendo nos desertos at ao dia em que havia de
aparecer diante do povo de Israel.

N. 29. Podeis, como Zacarias, bendizer do
Senhor pela graa que vos fez, de visitar e resgatar
agora novamente o seu povo pelo advento da verdade,
depois de o ter visitado e resgatado uma primeira vez
pela vinda de Jesus.
Os Hebreus contavam que o prometido Messias
fosse um libertador material. Atribuindo tudo ao
presente, os homens no compreenderam que seus
vcios eram os inimigos de cujas mos deviam ser
libertados. Compreendei-o vs, espritas, e empregai
todos os esforos para facilitar essa libertao, como o
devem fazer discpulos de Jesus, para os quais s ver-
dades que ele ensinou foram tirados os mentirosos vus
com que as tinham coberto. Os discpulos de Jesus,
hoje, so aqueles que lhe seguem as pegadas e que,
esclarecidos pelo facho do Espiritismo, isto , assistidos
pelos Espritos do Senhor, por essas virtudes dos cus,
que se abalaram de l e vieram terra, e por eles
guiados, buscam a verdade nas suas palavras. Ainda
uma vez o sol luziu para vs. O Senhor vos ilumina: no
fecheis os olhos. Preparai as sendas, a fim de que ele
possa caminhar e conduzir-vos ao seu reino, isto :
perfeio moral e intelectual.
Acabamos de diz-lo e repetimos: o Senhor,
ainda uma vez, visita e resgata o seu povo pelo advento
da verdade. Jesus disse a verdade, mas no toda a ver-
dade, declarou-o ele prprio. S deu aos homens o que
estes podiam suportar e da maneira por que o podiam
suportar. Se os homens se houvessem contentado com
o que receberam, a verdade no teria de conquistar o
seu reino que as tradies, os preconceitos, os dogmas,
provocados, encorajados e conservados por esprito de
dominao, de tirania mesmo e de cupidez, se
conluiaram para destruir.
Estamos, pois, na poca do advento da verdade.
Ela se despoja de todas as mentiras que a furtavam aos
olhos dos homens e a afogavam em trevas, quando
certo que a banham as ondas da luz divina.
Deus no abandonou seus filhos nas garras da
mentira. Deixou seguissem o caminho que haviam es-
colhido, porque assim ganhariam experincia e ve-
rificariam a inutilidade dos seus esforos. Hoje, estais
crescidos. Vossos olhos, fatigados de tatear nas som-
bras, pedem a luz e se voltam para ela. A luz, quem a
sustm nas mos a verdade. Para tudo preciso um
comeo. O Esprito da Verdade, como j vos foi dito,
descera at vs e o seu advento marcar o fim do
mundo, isto , o fim da vossa fraqueza e da vossa ig-
norncia. Mas, para todo advento indispensvel uma
era preparatria. Nela entrais.
Joo, Precursor de Jesus, concitava os homens
ao arrependimento e os batizou com gua. Veio Jesus e
lhes ensinou o modo de se arrependerem e os batizou
com o Esprito Santo, isto , fez que descessem sobre
eles os Espritos do Senhor, desenvolvendo-lhes as
faculdades medinicas, que os punham em condies
de receber a inspirao.
O batismo com o Esprito Santo a comunho
com os Espritos elevados que velam por vs; mas, para
chegar a essa comunho, era preciso, ao tempo da
misso terrena de Jesus, e o ainda, ser puro, cheio de
zelo, de amor e de f, como o eram os apstolos fiis.
Vem agora o Espiritismo, que vos convida ao es-
tudo da verdade e vos ensina a distingui-la da mentira;
vem estimular e desenvolver a vossa experincia, a
vossa perspiccia, o vosso devotamento, clarear-vos as
inteligncias, iluminar-vos os coraes, tornar-vos
dignos da assistncia dos Espritos elevados e dignos
de ser por eles conduzidos verdade inteira. Vem como
precursor do estado de perfeio que deveis atingir.
Tem por objetivo preparar-vos para esse estado,
abrindo-vos pouco a pouco os olhos luz, desenvol-
vendo-vos gradualmente as inteligncias e pondo-vos
assim em condies de romper francamente e para
sempre com todas as fraquezas da vossa humanidade,
a fim de estardes prontos a receber o "Esprito da
Verdade quando comear o seu reinado, isto , a fim
de compreenderdes a verdade em toda a sua extenso.
Para alcanardes essa meta,
necessrio se faz que trabalheis sem
cessar sobre vs mesmos, destruindo
tudo o que pertence ao homem velho, repelindo as
fraquezas e as faltas, couraando-vos contra a carne,
para no mais sucumbirdes s suas tentaes (dentro
em pouco, a fim de evitarmos exageros, explicaremos o
que designamos por tentaes da carne), trabalhando
de contnuo pelo vosso progresso moral de modo a
auxiliardes o progresso dos vossos irmos, recebendo a
luz que vos dada e agitando-a por sobre as vossas
cabeas, para que as suas centelhas iluminem ao longe,
auxiliando por essa forma o advento do "Esprito da
Verdade".
O Espiritismo tem, pois, este objetivo: a perfeio
humana; e trs meios a empregar para alcan-lo: o
amor, o estudo, a caridade.
Vamos explicar agora o que queremos dizer por
estas palavras: "couraando-vos contra a carne, a fim
de no sucumbirdes s suas tentaes". Ns vos exor-
tamos a couraar-vos contra as tentaes da carne. No
concluais da que vos forcemos, como fizeram vossos
pais, s maceraes materiais, abstinncia de apetites
humanos quaisquer que sejam, impostos pelas leis da
vossa natureza. Longe disso.
No cobrindo-vos de cilcios que vencereis a
carne; no recusando atender s exigncias do corpo,
negando-lhe o que for justo e necessrio, que a do-
minareis. mantendo-vos constantemente em guarda
contra seus desvios, contra seus excessos.
No esqueais estas palavras do Mestre: "O Es-
prito (pela tentao) pronto e a carne fraca". Tende-
vos, pois, em guarda contra a tentao, concedendo ao
vosso corpo tudo o que a matria exige, mas sempre
nos limites de uma prudente sobriedade.
No vos martirizeis visando agradar ao Senhor;
deveis, ao contrrio, manter o vosso corpo num
equilbrio necessrio ao curso das vossas provaes.
No vos abandoneis indolncia. Vigiai e orai sem
cessar, isto , pensai sem cessar, oh! homens de pouca
inteligncia e de pouca f, que estais sob as vistas do
vosso Pai, o qual julga no s as vossas mais secretas
aes, como tambm os pensamentos mais ocultos do
vosso corao. Vigiai, portanto, a fim de que os vossos
pensamentos e aes possam ser postos a nu, no
somente diante do vosso Pai, mas tambm diante de
cada um de vossos irmos; orai, a fim de que os vossos
atos estejam sempre em relao com os vossos
pensamentos. A orao agradvel a Deus o trabalho:
trabalho da inteligncia, trabalho do corpo. Cada um de
vs deve trabalhar conforme tarefa que lhe est con-
fiada. Cada um de vs deve, pois, orar continuamente.
Trabalhai, eis a orao; vigiai, isto , garanti-vos,
exercendo constante vigilncia sobre vs mesmos. As-
sim, vossa carne se tornar forte, e no mais temereis a
tentao. Vigiai e orai, irmos nossos. O Mestre conta
convosco.
O Esprito da Verdade vir e vos dar o conhe-
cimento de tudo o que, ainda por muito tempo, ter que
permanecer oculto e vos ensinar a fitar a luz santa,
sem serdes por ela ofuscados.
O anunciado Esprito da Verdade no um ser
corporal ou fludico. o conhecimento integral da
verdade, conhecimento que no podereis adquirir seno
pelo vosso aperfeioamento e o vosso aperfeioamento
no pode ser operado seno pelos Espritos do Senhor,
quer errantes quer encarnados em misso, sob a
direo do vosso protetor. Tal a razo por que Jesus
toma o ttulo de Cristo ou enviado e de Esprito da
Verdade, como complemento e sano da verdade.
Esta, personificada em Jesus, no pode descer
at vs, seno quando fordes dignos de receb-la, e
no podeis tornar-vos dignos disso sem o auxlio e o
apoio dos missionrios errantes e encarnados.
Tambm deveis entender pelo anunciado Esprito
da Verdade, de modo complexo e simblico ao mesmo
tempo: - os Espritos elevados que auxiliam a Jesus na
sua misso, como seus precursores, e que vos con-
duzem gradualmente, atravs da era nova e prepa-
ratria do Espiritismo, ao conhecimento integral da
verdade; e o mesmo Jesus, que vir dar aos homens
esse conhecimento integral, quando estiverem prontos a
receb-lo e forem dignos e capazes de suport-lo.

MATEUS Cap. 1, v. 18-25
Apario do anjo, em sonho, a Jos.
Gerao de Jesus.

V.18. A gerao de Jesus-Cristo se deu assim: Quando Maria,
sua me, desposou Jos, verificou-se que ela concebera pelo Esprito
Santo, antes que houvessem coabitado. - 19. Jos, seu marido, sendo
justo e no querendo exp-la desonra, resolveu mand-la embora
secretamente. - 20. Mas, quando pensava nisso, um anjo do Senhor
lhe apareceu em sonho e disse: "Jos, filho de David, no receies
receber Maria por tua esposa, porquanto o que nela se gerou foi
formado pelo Esprito Santo. - 21. Ela ter um filho e tu lhe dars o
nome de Jesus, porque ele prprio libertar seu povo dos pecados. -
22. Tudo que h sido feito o foi para cumprimento do que o Senhor
disse pelo profeta nestes termos: - 23. "Uma virgem conceber e
parir um filho a quem ser dado o nome de Emanuel, que quer dizer
Deus conosco." - 24. Jos, ento, despertando, fez o que o anjo do
Senhor lhe ordenara e aceitou Maria por esposa. -25. E. sem que
tivessem tido trato carnal, ela deu a luz o seu primognito
7
e lhe ps o
nome de Jesus.
N.30. Jos no se recordava da sua origem,
como Jesus se recordava, e no tinha conscincia de
seus destinos. Sofria os efeitos da encarnao humana.
Assim, como encarnado, estava, mau grado supe-
rioridade do seu Esprito, submetido s leis e aos
preconceitos da humanidade. Era homem justo, mas
homem. Eis porque, sob a influncia dessas leis e
desses preconceitos, resolvera a principio desquitar-se
de Maria, secretamente.
A revelao que lhe fez em sonho o anjo ou Es-
prito enviado tinha por fim retirar, em parte, o vu que
lhe cobria a inteligncia. Homem de Esprito
elevado, ele compreendeu, por essa revelao, a
santidade da sua misso. Missionrio tambm para

7
O original grego no fala em primognito, mas a seu
filho- (Nota da Editora).
cooperar na obra de Jesus, aceitou com alegria, tal
como devia ela ser, a tutela humana que o Senhor lhe
confiava.
No vos espanteis de que o Evangelista haja es-
palhado pelas multides a resoluo secreta de Jos e
a revelao que o levou a revog-la. Cumpria que todos
compreendessem, na poca determinada pela vontade
do Senhor, que Jesus no era fruto da concepo
humana. E as palavras do anjo a Jos:
"Aquele que nela se gerou foi formado pelo
Esprito Santo", servindo para aquela poca segundo a
letra, salvaguardavam o futuro, no qual teriam que ser,
segundo o esprito, a base e o elemento da revelao
ento vindoura, da revelao da revelao.
Quanto apario do anjo, em sonho, a Jos, da
qual a ignorncia humana, nos seus mais culposos
desvios, tem abusado tantas vezes, para fazer tristes
gracejos, insultuosos ao que de mais sagrado h para o
homem - o seu Deus - essa apario vs, espritas,
deveis compreend-la. Aquele que ainda no percebeu
a luz de que portadora a revelao esprita deve
inclinar-se e calar-se - em vez de negar o que no sabe
explicar.
Durante o sono, o Esprito muitas vezes se des-
prende bastante da matria para poder juntar-se, no
espao, aos amigos, que o cercam. Quando o despren-
dimento completo, o Esprito se eleva e, desde que
seja de certa ordem, se associa s falanges felizes, sem
todavia deixar a zona do planeta. Se o desprendimento
no completo, os Espritos simpticos descem e se
aproximam dele.
Qualquer que seja a condio moral em que vos
encontreis, essas relaes se estabelecem, mas geral-
mente com Espritos que guardam paridade com os
vossos. Por vezes, contudo, Espritos mais elevados
vm a vs, para vos instruir durante esses momentos de
liberdade, para vos mostrar os obstculos que tereis de
vencer.
Toda comunicao obtida durante o sono deve
ser classificada entre os sonhos, com a diferena,
porm, de que os sonhos ordinrios provem geralmente
de recordaes, ou da luta da matria com o Esprito, ao
passo que os sonhos da natureza do de Jos so re-
velaes. No imagineis, contudo, que, partindo deste
princpio, vos seja dado achar a significao de todos os
vossos sonhos. O mesmo fora que procurardes o
sentido racional das balbcies de uma criana.
Assim, pelo que diz respeito revelao que o
anjo fez a Jos, houve com comunicao de Esprito a
Esprito. Da mesma forma que conservais muitas vezes
a lembrana dos vossos sonhos, ainda os mais insignifi-
cantes e ridculos, no sendo completo o desprendi-
mento, tambm Jos ao despertar se lembrou do sonho
que tivera.
Quando o desprendimento foi completo, a lem-
brana s se verifica em casos excepcionais e nesses
casos h, por ocasio do despertar, uma ao esprita
que, mediante a inspirao, renova a impresso
recebida, a lembrana. Muitas das vossas recordaes
humanas so igualmente fruto de uma ao dessa
natureza, que vos recorda fatos passados, a fim de que
sirvam ao vosso futuro.
*

*
Nota da Editora O versculo 25, conforme traduo
brasileira do Novo Testamento, no fala em primognito: enquanto
ela no deu luz um filho. A traduo em Esperanto tambm no diz
primognito, mas somente: gis si naskis filon.

LUCAS, Cap. II, v. 1-7
Concepo, gravidez e parto de Maria,
por obra do Esprito Santo.
Aparecimento de Jesus na terra

V.1. Sucedeu que, por aqueles dias, se publicou um edito de
Csar Augusto para o recenseamento dos habitantes de todo o orbe. -
2. Esse primeiro recenseamento foi feito por Quirnio, governador da
Sria. - 3. Todos iam fazer suas declaraes, cada um na sua cidade. -
4. Jos partiu da cidade de Nazar, que fica na Galilia, e veio
Judia, cidade de David, chamada Belm, por isso que ele era da
casa e da famlia de David, - 5, a fim de fazer-se registrar com Maria,
sua esposa, que estava grvida. - 6. Enquanto ali se achava, sucedeu
que se completou o tempo ao cabo do qual devia ela parir; - 7, e Maria
deu luz o seu filho primognito, envolveu-o em panos e o deitou
numa manjedoura, por no haver lugar para eles na hospedaria.

N. 31. Para todos, j o dissemos e repetimos,
Maria tinha que ser a me de Jesus. Para todos, sua
gravidez era visvel. Decorrido o tempo que ela devia
durar, igual ao da durao de qualquer gravidez, o
simples fato da presena do menino nos braos de
Maria bastou para dar lugar crena no parto. Para
todos, pois, houve "parto", "nascimento".
Por isso, j o temos dito e repetimos ainda,
durante todo o tempo da sua misso terrena, Jesus foi
tido pelos homens, pelos apstolos, pelos discpulos,
pela multido que se premia em torno dele, como um
homem igual aos demais, como fruto da concepo
humana, por obra de Maria e de Jos. Mais tarde,
depois de finda aquela misso, isto , depois da
poca designada pelo nome de "ascenso"; em
conseqncia da revelao cujos frutos haviam ama-
durecido e que, conservada at ento secreta, se tor-
nara conhecida do povo; isto , em conseqncia da
anunciao feita a Maria e da advertncia recebida por
Jos, Jesus passou a ser considerado um homem
concebido por uma mulher e ao mesmo tempo um Deus
encarnado, pois que formado miraculosamente no seio
de uma virgem pelo Esprito Santo.
Dessa crena vulgar, relativa "concepo", "ao
nascimento" de Jesus, "gravidez" e "ao parto" de
Maria, crena que se originou, segundo as vontades do
Senhor, de uma revelao esprita apropriada s
necessidades dos tempos, ao estado das inteligncias e
s exigncias da poca, como meio e condio do vos-
so progresso, de preparo da vossa humanidade para a
compreenso da vida espiritual, dessa crena, dizemos,
partilharam os evangelistas, do mesmo modo que os
apstolos, os discpulos e o povo. Era necessrio que
assim fosse, porquanto, se eles houveram conhecido a
origem esprita, de Jesus, teriam sido impostores,
representando essa origem como carnal nas condies
da vossa humanidade e, ao mesmo tempo, como fruto
de uma encarnao divina.
Os evangelistas, bem como os apstolos e os dis-
cpulos, eram simples de corao, eram, na condio de
encarnados, criancinhas pela humildade e pela in-
teligncia. Submeteram-se revelao esprita recebi-
da por Maria e por Jos, considerando-a emanada de
Deus e feita por um de seus enviados. Instrumentos do
Senhor, eles transmitiram essa revelao e os fatos.
Mdiuns historiadores, cada um desempenhou a sua
tarefa dentro do quadro que lhe traaram a influncia e
a inspirao medinicas.
J o explicamos (n.14): Convinha que fosse
assim, pois que os homens precisavam de um exemplo
frisante. Por perto de vinte sculos, a matria idealizada
vos preparou, com o auxlio do tempo e das reencar-
naes sucessivas, mediante as quais se efetuaram
a expiao, a reparao e o progresso, para a com-
preenso da vida espiritual, e vos conduziu era nova
do Espiritismo, cujo advento foi preparado pelo
progresso lenta e laboriosamente efetuado desde que o
Mestre desceu terra at hoje.
J o dissemos e repetimos: A letra produziu seus
frutos; no mais basta ao estado e ao progresso das
vossas inteligncias, s necessidades da poca atual.
Pois que agora mata, tem que ceder lugar ao esprito
que vivifica. So chegados os tempos de se vos ensinar,
de acordo com a cincia e com a verdade, iniciando-vos
nos segredos de alm tmulo, o que foram, como obra
do Esprito Santo, a gravidez e o parto de Maria.
Essa obra, qualificada de "sobrenatural",
"milagrosa", "divina", foi, com a permisso de Deus e de
acordo com as leis naturais e imutveis por ele
promulgadas de toda a eternidade, o resultado de uma
ao esprita e de uma ao magntica, executadas
com o auxilio e por meio de fluidos apropriados.
O magnetismo o agente universal que tudo
aciona. Tudo est submetido influncia magntica. A
atrao existe em todos os reinos da natureza. No
por efeito da atrao magntica que o macho se
aproxima da fmea nas diferentes partes da terra, ainda
nas mais desertas e quando, no raro, os dois se
encontram a grande distncia um do outro? No a
atrao magntica que leva de uma flor a outra o
princpio fecundante; que, nas entranhas da terra, une
as substncias prprias para a formao dos minerais
que ela encerra; que atua sobre as guas, dirigindo-as
para as terras ridas necessitadas de fecundao?
Tudo atrao magntica no Universo. Essa a
grande lei que rege todas as coisas. Quando o homem
tiver os olhos bastante abertos para apreender toda
a extenso dessa lei, o mundo lhe estar submetido,
visto que ele poder dirigir a ao material daquela
fora. Mas, para l chegar, ser-lhe- necessrio um es-
tudo longo, aprofundado das causas e, sobretudo, muito
respeito e amor quele que lhe confiou to grande meio
de ao.
Quando, sob os auspcios desse respeito e desse
amor, ele, todo humildade e desinteresse, houver con-
quistado, pelo estudo e pelo trabalho, o conhecimento
de todos os fluidos, das suas naturezas diversas, de
suas propriedades e efeitos, das diferentes combi-
naes e transformaes de que so passveis, pos-
suir o segredo da vida universal e da formao de
todos os seres, em todos os remos, sob a dupla ao
esprita e magntica, pela vontade de Deus e segundo
leis naturais e imutveis.
Os fluidos magnticos ligam todos os mundos
entre si no Universo, como todos os Espritos, encar-
nados ou no. E um lao universal pelo qual Deus nos
ligou a todos, como que para formarmos um nico ser e
para nos facilitar a ascenso ao seu seio, conjugando-
nos as foras. Os fluidos se renem pela ao mag-
ntica. Tudo em a natureza magnetismo. Tudo
atrao produzida por esse agente universal.
No vosso planeta, alm do magnetismo mineral,
vegetal, animal, existem o magnetismo humano e o
magnetismo espiritual.
O magnetismo humano consiste na concentrao,
por efeito da vontade do homem, dos fluidos existentes
nele e na atmosfera que o cerca, e mediante os quais, a
certa distncia, ele atua sobre outro homem ou sobre as
coisas.
O magnetismo espiritual resulta da concentrao
da vontade dos Espritos, concentrao por meio da
qual estes renem volta de si os fluidos, quaisquer
que sejam, encerrados no ser humano ou disseminados
no espao, e os dispem de modo a exercerem ao
sobre o homem ou sobre as coisas, produzindo os
efeitos por eles desejados.
A gravidez de Maria foi obra do Esprito Santo,
porque foi obra dos Espritos do Senhor e, como tal,
aparente e fludica, de maneira a produzir iluso, a fazer
crer numa gravidez real.
Houve a um efeito de magnetismo espiritual.
Sabeis qual a ao dos fluidos espirituais sobre o
homem. Podeis avali-la pelo poder dos fluidos
humanos bem dirigidos.
Os Espritos prepostos preparao do apare-
cimento do Messias na terra reuniram em torno de Maria
fluidos apropriados, que lhe operaram a distenso do
abdmen e o intumesceram. Ainda pela ao dos fluidos
empregados, o mnstruo parou durante o tempo preciso
de uma gestao, contribuindo esse fato para a
aparncia da gravidez, pela intumescncia e pelos
incmodos ocasionados. Maria, sob a inspirao de seu
guia e diante desses resultados, que para ela eram o
cumprimento da anunciao que lhe fizera o anjo ou
Esprito enviado, acreditou na realidade do seu estado.
Nessa crena nada h de surpreendente. Aos
hospcios se tm recolhido no poucas vtimas da vossa
cincia, as quais se acreditavam prestes a dar
nascimento a um ser, quando no passavam de joguete
de iluses provocadas por Espritos obsessores. Em tais
casos, nenhuma aparncia de gravidez havia aos olhos
dos homens e, no entanto, os obsessores as faziam
experimentar todos os sintomas da gravidez e parto.
Assim, s aparncia de gestao houve em
Maria. A gravidez foi apenas aparente, fludica, sendo a
intumescncia do ventre produzida por uma ao
fludica, efeito do magnetismo espiritual.
Seu parto foi igualmente obra do Esprito Santo,
porque tambm foi obra dos Espritos do Senhor e s se
deu na aparncia, tal como a gravidez, por isso
mesmo que resultava desta, que fora simplesmente
aparente. Tanto quanto da gravidez, Maria teve a iluso
do parto, na medida do que era necessrio, a fim de que
acreditasse, como devia acontecer, um nascimento real.
Passado o tempo normal da gravidez, houve
efeito de magnetismo espiritual: os Espritos prepostos
preparao do advento do Messias colocaram Maria sob
a influncia magneto-esprita e ela teve completa iluso
do parto e da maternidade.
Deveis compreender essa influncia recordando-
vos da ao e dos efeitos que, por meio do magnetismo
humano, o magnetizador exerce e produz sobre o
magnetizado, assim como da ao e dos efeitos que,
mediante o magnetismo espiritual, os Espritos exercem
e produzem sobre o homem.
O magnetizador pode, como sabeis, pela ao da
sua vontade e com o auxlio dos fluidos humanos bem
dirigidos, levar o paciente, em estado de sonambulismo,
a experimentar todas as sensaes e impresses, a ver
e acreditar em tudo quanto ele queira que o mesmo
paciente veja e acredite, ao ponto de conseguir que este
se impressione com uma fico, como se fora uma
realidade. Pode ainda produzir no paciente todas as
aparncias de um sofrimento qualquer, faz-lo mesmo
passar por esse sofrimento e por fim livr-lo dele.
Se haveis estudado o magnetismo humano por
todas as suas faces, tereis notado que alguns pacientes,
cujo desprendimento se opera com grande facilidade,
falam e procedem exatamente como se no estivessem
mergulhados em sono magntico, nenhum trao ou
sintoma apresentando, por onde o observador possa
reconhecer aquele estado. que a ao magntica se
exerce sobre o Esprito, deixando ao corpo a sua
liberdade.
So indivduos que gozam do desenvolvimento de
faculdades extra-humanas, isto , indivduos ex-
cepcionais que gozam, no s, como todo Esprito des-
prendido da matria, de faculdades extra-humanas, mas
tambm de faculdades superiores s que podeis do
nmero ter observado nos vossos melhores lcidos, e
que so capazes, em certos casos, de resolver
problemas que o Esprito encarcerado na carne no
ousaria, nem poderia abordar. H questes que o
homem no se atreve a propor cincia, no por
humildade, ou por uma cautelosa apreciao de suas
foras, sim por considerar a cincia incapaz de
responder a elas.
Raros so ainda tais indivduos; mas, ho de mul-
tiplicar mediante o emprego dessa fora que vos est
confiada. Serviro imensamente ao progresso das
cincias e das artes no vosso planeta. So instrumentos
mais perfeitos do que os outros, porm mais fceis
tambm de se quebrarem, isto , so indivduos cujas
faculdades medinicas, mal dirigidas, se estragariam
rapidamente. Tal a razo por que no vos aparecem
ainda em grande nmero. Preciso que, em matria de
magnetismo, ganheis mais experincia.
Sabeis, tambm, que o esquecimento do
despertar , em princpio, efeito do sonambulismo.
Todavia, excepcionalmente, pode o magnetizador, pela
ao da sua vontade e dando ordem nesse sentido,
conseguir que, uma vez despertado, o sonmbulo
guarde lembrana de alguma coisa que tenha ocorrido
no estado sonamblico e da qual ele queira que o
mesmo sonmbulo se recorde em seu estado ordinrio.
Tudo quanto, pela ao do magnetismo humano,
o magnetizador pode fazer com outro indivduo, podem-
no igualmente, pela ao do magnetismo espiritual, os
Espritos, sendo que estes atuam com maior
discernimento e mais cincia do que o homem sobre o
homem e nas condies necessrias obteno dos
efeitos que queiram produzir, dos resultados que
desejem alcanar. Podem (como o sabeis, graas
cincia esprita) fazer que o paciente sinta pancadas, ou
dores, que aparecem ou desaparecem vontade
dos operadores invisveis. Tambm sabeis, por nume-
rosos fatos observados em todos os tempos e agora
mesmo, como so sentidas essas pancadas, essas
dores.
Devemos ainda explicar-vos a ao do magnetis-
mo sobre o Esprito do magnetizado. O que a este res-
peito vamos dizer se aplica tanto ao magnetismo
humano, como ao espiritual. Apenas, a ao deste
mais pura em suas causas e efeitos. Os mesmos so,
entretanto, os resultados da ao de um e outro: o
desprendimento do Esprito encarnado se produz em
condies mais ou menos boas, conforme o
magnetizador (humano ou espiritual) mais ou menos
elevado.
Haveis de compreender que o magnetismo no
pode causar iluso ao Esprito, pois que concorre para o
seu desprendimento. Uma vez desprendido o Esprito,
por esse meio, dos entraves da carne, a conseqncia
que se torna cmplice voluntrio de quem sobre ele
atua, quer a ao magntica emane de um Esprito livre,
quer de um encarnado. A lembrana que o paciente,
depois de acordar, guarde do que ocorreu durante o
sono magntico resulta da cooperao do mesmo
paciente, que, seja por simpatia, seja por fraqueza, seja
por subordinao, conforme s relaes existentes entre
ele e o magnetizador (humano ou espiritual), consente
em obedecer ao que se lhe impe ou prope. Assim,
recordar-se- das palavras ou atos, cuja lembrana
tenha; durante o sono, assentido em guardar, sob a
influncia das sensaes e impresses recebidas pela
matria, que conserva a marca do compromisso,
assumido pelo paciente, de se recordar dos atos como
se realmente praticados foram. O Esprito, iludido
pela carne, ao despertar considera reais aqueles
atos. Se o Esprito do magnetizador e o do
magnetizado so simpticos, a lembrana devida
ao bom entendimento entre ambos. Se o do
magnetizado mais fraco que o do magnetizador e
este lhe impe uma vontade arbitrria, o Esprito des-
prendido cede algumas vezes. Se o Esprito do mag-
netizado inferior ao do magnetizador, o primeiro, por
deferncia, levado pelo respeito, obedece.
Maria tinha que crer num parto real e lembrar-se
de fatos que lhe cumpria atestar, como se houvessem
ocorrido.
Os Espritos prepostos preparao do apare-
cimento do Messias na terra, colocando Maria, pela
ao do magnetismo espiritual, sob a influncia mag-
neto-esprita, a puseram, por efeito dessa influncia, no
estado de um sonmbulo que v e acredita, sente e
experimenta o que se quer que ele veja e acredite, sinta
e experimente. Nesse estado, Maria se achou em
condies idnticas s dos indivduos, ainda raros entre
vs, de que h pouco falvamos.
Quando ela ainda se encontrava sob aquela
influncia, os Espritos prepostos, que, para produzirem
a gravidez simplesmente aparente e fludica, haviam
atrado os fluidos apropriados, os dispersaram. E, as-
sim, cessando as causas, os efeitos deixaram de existir.
Pela disperso daqueles fluidos, a menstruao
retomou o seu curso ordinrio e Maria se achou nas
condies exigidas em tais casos para poder, no prazo
estabelecido, preencher as formalidades prescritas na
lei de Moiss para a purificao.
A fim de dar a Maria, sempre sob a influncia
magneto-esprita, a iluso do parto e da maternidade, os
Espritos prepostos, pela ao fludica, a fizeram
experimentar efeitos semelhantes s contraes
naturais em um parto qualquer. Essas impresses re-
cebidas pela matria a dispuseram a tomar, por sim-
patia, com os Espritos elevados que sobre ela atuavam,
isto , por acordo com eles, o compromisso de se
lembrar materialmente de fatos que precisavam ser
atestados, submetendo-se ao que lhe era proposto em
nome do Senhor.
No momento em que Jesus apareceu,
exatamente como houvera aparecido por efeito de um
nascimento real, sob o aspecto de uma criancinha,
cessou a influncia magneto-esprita. E Maria, iludida
pela carne, sob a influncia das impresses recebidas
pela matria, que conservara o sinal do compromisso
que seu Esprito assumira, tomou nos braos o menino,
como se o parto fora real, crente assim de que ele era
fruto de suas entranhas, por obra do Esprito Santo.
Maria era quase uma criana e pouco experiente
das coisas humanas, tendo sempre vivido em adorao
e contemplao. Tomou o menino e rendeu graas a
Deus.
A gravidez e o parto no tiveram, da sua marcha
natural, seno a aparncia. Se fora necessrio dar
tambm aos homens a iluso desses fatos, fcil teria
sido aos Espritos prepostos fazer com que, pelas dores
da carne em elaborao, Maria experimentasse todos
os incidentes e sintomas de cada uma das fases da
maternidade, de maneira a lhes imprimir, aos olhos
humanos, todos os caracteres aparentes da realidade,
segundo as leis da encarnao no vosso planeta.
Sabeis que uso podem os Espritos que vos cer-
cam fazer dos fluidos que vos envolvem. A gravidez
teve, aos olhos dos homens, a aparncia da realidade.
O mesmo poderia ter-se dado com o parto. Cercando
Maria dos fluidos necessrios a produzir a iluso, esses
fluidos, pelas combinaes que sofreriam sob a ao
esprita, teriam impresso, aos olhos dos homens, todos
os caracteres da realidade s fases do parto, de modo
que este, para os que porventura assistissem a Virgem,
revestiria a aparncia de um parto real.
Os Espritos que vos cercam, chegados a um certo
grau de adiantamento, atuam, pelo poder da prpria
vontade, sobre os fluidos ambientes, atraem os que
so necessrios e, combinando-os, traam, para os
olhos carnais do homem, os quadros que ele deva ver.
Tais meios, entretanto, s so empregados em
casos srios. Assim, no pense o homem estar sempre
submetido a essas alucinaes espritas. Mas, todas as
vezes que, para um fim til humanidade, seja preciso
recorrer a esses meios, eles so empregados. No vos
equivoqueis, porm, a respeito do sentido destas
palavras - alucinaes espritas. Por alucinaes
espritas entendemos efeitos espritas representando,
para olhos humanos, uma coisa qualquer que no existe
realmente, nem do ponto de vista material, nem do
espiritual, e que no passa de iluso produzida, sob a
ao esprita, por uma simples combinao de fluidos. O
fenmeno, que mais tarde explicaremos, chamado - a
multiplicao dos pes e dos peixes, simples resultado
de uma ao esprita, obtida por mera combinao dos
fluidos apropriados e necessrios a esses efeitos, de
molde a vos fazer compreender como fora igualmente
fcil produzir, para aqueles que porventura assistissem
a Maria, mediante a ao esprita e a combinao de
fluidos apropriados e necessrios, a iluso do parto,
dando-lhe os caractersticos da realidade.
E pelo mesmo princpio e pelo emprego das mes-
mas causas que os Espritos culpados defrontam, na
erraticidade, com as vtimas que fizeram, com as faltas
que cometeram e vem desenrolar-se o panorama
sangrento do passado ou o cenrio das dores que os
esperam no futuro. Os fluidos empregados pelos Es-
pritos prepostos a essa misso apresentam aos olhos
do culpado, ou sejam quadros animados, de uma iluso
completa, ou a aparncia de objetos, dando tambm
completa iluso da realidade.
Fcil teria sido, portanto, produzir nos homens,
naqueles que porventura a assistissem, a iluso do
parto de Maria. Mas, a isso se opunha o prestgio mis-
terioso de que devia cercar-se o "nascimento" de Jesus.
Maria estava s no momento. Fcil era dar a iluso
quele Esprito cuja existncia material apenas
comeava, tanto mais quando, embora o desenvol-
vimento da mulher em tais paragens seja mais precoce
do que sob o vosso clima, a vida contemplativa de Maria
a conservara ao abrigo de todas as aspiraes e
sensaes materiais. Sendo ela, pois, ignorante das leis
da matria, intil fora levar mais longe a iluso.
Notai que os acontecimentos se encadeiam de tal
sorte que Maria se v privada de quaisquer socorros
humanos, sendo o rebanho encurralado no estbulo a
sua nica companhia naquele momento em que,
achando-se s, ela tem que acreditar num parto real; em
que, sob a influncia magneto-esprita, os fatos se
passam para efetivar a iluso sobre esse ponto; em que,
finalmente, se verifica o aparecimento de Jesus sob o
aspecto de uma criancinha que ela recebe.
Notai (insistimos neste fato porque, conquanto
pueril em si mesmo, pode esclarecer-vos) que nenhum
historiador de Jesus fala do trabalho do parto de Maria,
nem das conseqncias que pudera ocasionar. Os
"espritos fortes" faro sentir que "sendo a Judia um
pais quente, as mulheres eram a morenas fortes e
vigorosas e que assim as condies mrbidas, do ponto
de vista das conseqncias do parto, deviam ser quase
nulas". Efetivamente, em certas latitudes, a mulher se
encontra, seno livre, ao menos aliviada de uma parte
de seus sofrimentos. Mas, Jerusalm, Nazar, Belm de
Jud no se acham em condies idnticas s das
margens do Ganges, to amide citadas em casos
semelhantes.
Maria, portanto, devera ter estado doente, como
qualquer outra mulher, durante um certo tempo.
Ningum disse uma s palavra a tal respeito. Ao con-
trrio, logo na manh seguinte recebeu os pastores,
aos quais o anjo ou Esprito enviado se manifestara, e
lhes apresentou o menino.
Ela era, j o temos dito, um Esprito muito puro,
tendo por misso prestar-se obra que se havia de
realizar e no procurava, como o fazeis, compreender o
mecanismo dos atos ocultos. Avisada pelo anjo de que
teria, aos olhos dos homens, um filho de essncia
diversa da sua, diversa da essncia humana do vosso
planeta, obedece e desempenha com f, submisso e
amor a tarefa que aceitara. Avisada pelo anjo de que
no seria mais que um instrumento, recebeu, como obra
do Esprito Santo e sem inquirir da natureza da soluo
do problema, o filho, que acreditou ser o fruto das suas
entranhas e do qual tinha que se encarregar aos olhos
dos homens.
Que os que sem cessar controvertem no digam
que foi, ou que teria sido uma fantasmagoria, um em-
buste.
No; a vossa natureza est sujeita a muitos mis-
trios que no compreendeis e cuja fonte nica a
combinao dos fluidos de que dispomos para vossa
utilidade e vosso progresso. Jamais agimos sem
propsito. Cumprimos sempre as vontades do Senhor.
O que ocorreu era necessrio iniciao da nova
era transitria, na qual a humanidade ento ia entrar, a
fim de preparar o advento da era atual do Espiritismo, o
advento da nova revelao.
A cada era uma revelao, progressiva e
apropriada s necessidades dos tempos, ao estado das
inteligncias e aos reclamos da poca, velada pela letra,
quanto convenha, ensinando-vos sempre a verdade,
gradualmente, na medida do que podeis receber e
conservar, levantando pouco a pouco a ponta do vu
que a esconde aos vossos olhos.
Jesus trazia um corpo semelhante ao vosso, como
bem o disseram os Apstolos: "Seu corpo no tinha a
aparncia do vosso? - Suas necessidades aparentes
no foram as mesmas?" - Sim, Jesus teve um corpo
semelhante ao vosso, mas no da mesma natureza.
Seu nascimento foi obra do Esprito Santo, por is-
so que seu aparecimento foi preparado por uma
gravidez aparente e, conseguintemente, por um parto
tambm aparente, obra, uma e outro, dos Espritos do
Senhor, executada conforme j o explicamos (n.14).
Tal aparecimento s Jesus o podia fazer.
Aquela misso lhe competia, primeiro, como en-
carregado que do progresso humano; depois, por ser,
entre os Espritos elevados que sob a sua direo se
acham consagrados obra do progresso do vosso
mundo e da sua humanidade, o nico que, pelo seu
poder nas altas regies, seria capaz de assimilar aos do
vosso planeta os fluidos superiores, que servem para a
formao dos corpos nos mundos fludicos e, desse
modo, constituir o corpo misto de que usava, quase
material e que, aos olhos humanos, se afigurava o corpo
do homem da terra; finalmente, por ser o nico capaz de
manter uma existncia terrena aparente.
Efetivamente, Jesus, Esprito perfeito, puro entre
os mais puros de quantos, sob a sua direo, trabalham
para o vosso progresso, vossa regenerao, vossa
transformao fsica, moral e intelectual, a fim de vos
conduzir perfeio; Jesus, no sujeito a encarnar em
nenhum planeta, conhecia todos os fluidos adequados a
produzir o aparecimento por incorporao e a
encarnao em todos os mundos, quer materiais, quer
fludicos; assim como as leis universais, naturais e
imutveis, suas aplicaes e apropriaes. S ele,
portanto, tinha a cincia e o poder de construir para si,
debaixo da aparncia corporal humana, aquele invlucro
de natureza perispirtica, apto a longa
tangibilidade, destinado a lhe servir para o
desempenho da sua misso terrena. S ele tinha o
poder de deixar esse invlucro e de o retomar a todo
instante, mantendo os elementos que o compunham
sempre prontos a se reunirem ou dissociarem, por ato
exclusivo da sua potente vontade.
J o dissemos (n.14) e repetimos: Jesus no se
revestiu de um corpo material humano tal como os
vossos. Sua essncia era demasiado pura para poder
suportar o contacto com a matria. Compreendei o
sentido destas palavras. Queremos dizer que Jesus, de
uma elevao extrema, incompatvel com a vossa es-
sncia, no podia submeter-se encarnao material
humana. Era-lhe impossvel suportar o contacto da
matria, como vos impossvel suportar um odor ftido.
Quanto mais pesada a matria, tanto mais
constringe o Esprito. Revestido do invlucro material
humano, o Esprito, seja embora um Esprito superior
que o tome para desempenhar entre vs uma misso,
mais ou menos falvel. Sua vida no decorre sem que
uma ou outra mcula lhe empane o brilho. Ainda agora,
entre vs, se encontram Espritos em misso,
suportando o peso da carne.
J pela sua natureza espiritual, j pela sua po-
sio esprita, tal escravido no a podia nem devia
sofrer Jesus que, mesmo quando visvel entre os
homens, segundo os perodos e as necessidades da
sua misso, tinha conscincia exata da sua origem e a
certeza do futuro, era sempre o protetor e governador
do vosso planeta e presidia vida e harmonia univer-
sais em todos os reinos da natureza, constantemente
em relao com Deus, transmitindo pelos seus men-
sageiros, hierarquicamente, ordens a todos os Espritos
prepostos obra e ao entretenimento da vida, da
harmonia universais, do progresso, relativamente ao
vosso mundo e humanidade terrena.
J o dissemos (n. 14) e repetimos: Esse fato do
aparecimento, entre vs, de um Esprito, por incor-
porao, nico at hoje nos anais do vosso mundo, se
h de repetir em tempo oportuno. Quando se repetir,
sabereis que soou a hora da regenerao anunciada
pelo Cristo e desde longe por ns preparada e con-
tinuada.
Que os que tm ouvidos para ouvir ouam; que,
cheios de orgulho, mas ignorantes das leis universais,
das leis naturais e imutveis estabelecidas por Deus, do
que diz respeito aos fluidos, suas propriedades, seus
efeitos, suas combinaes, transformaes e
apropriaes, acordemente com aquelas leis, para a
produo de seres por encarnao ou incorporao nos
planetas, tanto materiais como fludicos, que povoam os
universos na imensidade - os homens no neguem o
que no podem ainda compreender, nem explicar.
Sim, a gravidez de Maria foi apenas aparente e
fludica como obra do Esprito Santo, isto , dos
Espritos do Senhor prepostos a essa obra, os quais
operaram por meio do magnetismo espiritual. Sim, o
"aparecimento" de Jesus, efetuado, conforme vontade
de Deus (era preciso que fosse assim, de acordo com o
estado das inteligncias, para ser admitido), sob as
aparncias do parto em Maria virgem e por uma
operao do Esprito Santo, foi, como obra deste, isto ,
dos Espritos do Senhor, e sob o vu de um
"nascimento" apenas aparente, uma manifestao
esprita tangvel, igual s que se produzem em todas as
pocas e ainda hoje podeis observar. A nica diferena
a notar-se entre aquela e estas manifestaes que, ali,
o perisprito, muito humanizado pela ao da vontade
poderosa do Mestre sobre os fluidos que vos cercam,
era, com todas as aparncias da vida humana, apto a
conservar uma longa tangibilidade, que existia ou
cessava ao arbtrio da mesma poderosa vontade,
conforme o exigiam os tempos, os perodos, as
necessidades e os atos da sua misso terrena.
Reservado estava nova revelao dizer-vos
aquilo que a humanidade ainda no podia entender
quando o Cristo desceu terra, mas que, veladamente,
se encontrava nas palavras com que o anjo fez a
anunciao a Maria e, em sonho, advertiu a Jos. Es-
tava-lhe reservado levantar o vu quando fossem
chegados os tempos; colocar no lugar da letra, que
agora mata, pois que j produziu seus frutos, o esprito
que vivifica; explicar o erro que a letra e a ignorncia
dos sculos haviam de engendrar e engendraram e que
se manteve at aos vossos dias; ensinar-vos a verdade
que o progresso das inteligncias j vos permite receber
e guardar.
No, Jesus no tomou um corpo material humano
no seio de uma virgem, com derrogao das leis
naturais e imutveis que regulam a reproduo no vosso
planeta e nos outros mundos materiais. A vontade
imutvel de Deus jamais derroga as leis da natureza,
que ele prprio formulou desde toda a eternidade.
No, Jesus no tomou um corpo material hu-
mano, tal qual os vossos, segundo as leis da repro-
duo material no vosso planeta, por obra de Maria e
Jos. Afirmar o contrrio fora inquinar de falsidade e de
impostura o que a estes disse o anjo, fora blasfemar o
prprio Deus, rejeitando, por mentirosa, a palavra de
seu enviado.
A nova revelao vem explicar, segundo o
esprito, as palavras do anjo, que foram mal
interpretadas porque as tomaram ao p da letra, com
ignorncia do sentido que devia ser dado s seguintes
proposies: "Aquele que nela se gerou foi formado
pelo Esprito Santo. - O Esprito Santo vir sobre ti -
e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra".
Ela vem substituir o erro pela verdade; vem ensinar
aos homens que, como obra do Esprito Santo, isto ,
dos Espritos do Senhor, tudo foi espiritual,
esprita, estranho a qualquer ato material humano
regido pelas leis da encarnao no vosso
planeta, quer se trate da concepo no seio de uma
virgem, obra e efeito espritas, dando lugar a uma
gravidez apenas aparente, devida a uma ao fludica
emanada daqueles Espritos, quer se trate do parto,
igualmente obra e efeito espritas, tambm apenas
aparente, destinados uma e outro, como j vos ex-
plicamos, a produzir iluso em Maria e a gerar nela a
crena em fatos que devia considerar reais e atestar;
quer, finalmente, se trate do aparecimento de Jesus sob
o aspecto de uma "criancinha", conforme se houvera
dado, aos olhos dos homens, no caso de um "nas-
cimento real", aparecimento que, como obra e efeito
espritas, se produziu pelo emprego e combinao de
fluidos superiores e inferiores, de acordo com as leis
naturais e imutveis, que vos temos revelado, mediante
a aplicao e a adaptao dessas leis.

Mateus, Marcos, Lucas e Joo
Assistidos pelos Apstolos

N. 32. Tendo Jos e Maria, como tinham, parentes e conhe-
cidos em Belm, de que modo se explica a ontingncia em que se
viram de acolher-se a um estbulo e de a deitarem o "menino" numa
manjedoura, por no haver para eles lugar na hospedaria?

Grande era a afluncia de viajantes e excedia os
limites da hospitalidade, mesmo na hospedaria. Os
hebreus, sobretudo os de nfima classe, no construam
casas para si como se foram prncipes.
Morava em Belm um irmo de Jos, mas, no
tendo sido avisado da sua vinda, no pudera receb-lo,
por lhe ocuparem toda a casa outros hspedes.
Jos no era esperado. No devendo afastar-se
de Maria, atenta a sua adiantada gravidez (aos olhos
dos homens), seu irmo quem iria fazer por ele as de-
claraes da lei.
De fato, estando certo de no poder ir pessoal-
mente, Jos incumbira seu irmo Matias de inscrev-lo
no registro censitrio, assim como sua mulher e o filho
que ento j teria provavelmente "nascido" e que ele
sabia pelo aviso que recebera do anjo, seria varo.
No era crveI que Maria, num estado de gravidez
to adiantado (aos olhos dos homens) se aventurasse
quela caminhada. Ningum por isso a esperava. Mas,
impelida pelo Esprito, para empregar as expresses de
que usam as Escrituras, isto , sob a inspirao do seu
anjo de guarda, ela resolveu, ltima hora, empreender
a viagem. Era preciso que Jesus "nascesse" daquele
modo. Sim, era preciso que "nascesse" assim, num
lugar miservel, longe dos homens e de todos os
socorros, a fim de dar um grandssimo exemplo de
humildade, a fim tambm de que se simplificassem as
circunstncias que lhe haviam de cercar o "nascimento"
e que j vos explicamos (n. 31).
Logo que a afluncia de forasteiros diminuiu, ela
foi recebida pelos parentes, em casa do irmo de Jos.
A notcia de que o "menino" "nascera" se
espalhou, passando de boca em boca, como todas as
notcias que os homens transmitem. Zacarias e Isabel
tiveram aviso do fato, no por essa maneira, mas por-
que Jos lhes foi dar a boa nova. Ambos se apressaram
a ir adorar o "menino". Destitudos, porm, de utilidade
para a obra evanglica, seus atos e palavras nessa
ocasio foram postos de lado, guardando-se sobre eles
silncio. Tendo desempenhado a misso que lhes
tocara, voltaram os dois obscuridade.
Assim, no mais se falaria deles e no mais se
falou, verificando-se o mesmo com relao a todos os
outros Espritos encarnados que haviam pedido a graa
de participar da obra que a misso terrena de Jesus
vinha executar.

LUCAS, Cap. II, v.8-2O
Os pastores

V. 8. Ora, havia no pas muitos pastores que passavam as
noites no campo, revezando-se na guarda dos seus rebanhos. - 9. De
repente, um anjo do Senhor se lhes apresentou, circunvolveu-os a
claridade de Deus e eles se sentiram presa de grande temor. - 10.
Ento o anjo lhes disse: "No tenhais medo, pois venho trazer-vos
uma notcia que, para vs, como para todo o povo, ser motivo de
grande alegria: - 11. que hoje, na cidade de David, vos nasceu um
Salvador, que o Cristo, o Senhor. - 12. Eis aqui o sinal que vos far
reconhec-lo: encontrareis um menino envolto em panos e deitado
numa manjedoura". - 13. No mesmo instante reuniu-se ao anjo um
grande troo da milcia celeste, louvando a Deus e dizendo: - 14.
Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens de
boa vontade. - 15. Logo que os anjos se retiraram para o cu, os
pastores disseram entre si: Vamos at Belm para verificar o que nos
acaba de ser dito, o que sucedeu, o que o Senhor nos mostra. - 16.
Partiram apressadamente e encontraram Maria, Jos e o menino
deitado numa manjedoura. - 17. E, tendo-o visto, reconheceram a
verdade do que lhes fora dito a respeito daquele menino. - 18. E todos
os que os ouviram se admiraram do que lhes era relatado pelos
pastores. - 19. Maria prestava ateno a tudo isso que diziam e tudo
reunia no seu corao. - 20. Os pastores regressaram glorificando e
louvando a Deus por tudo quanto tinham ouvido e visto, conforme ao
que lhes fora dito.

N. 33. Quanto a manifestao esprita, isto ,
quanto apario do anjo, ou Esprito enviado, aos
pastores e quanto s palavras que lhes dirigiu, a
mediunidade explica como puderam eles ver e ouvir.
Foram mdiuns videntes e audientes.
Pelo que toca luz, claridade que os envolveu,
enchendo-os de grande temor, a explicao a se-
guinte: sob a ao e a influncia do magnetismo
espiritual, achando-se em estado de xtase por efeito de
um desprendimento completo, com a viso espiritual,
portanto, desimpedida, os pastores viram os fluidos
ambientes, que, para vs, so incolores e, para ns,
espalham grande claridade. Viram-nos tais como ns os
vemos. Essa claridade, relativa ao grau de elevao, de
adiantamento do Espirito, no deixa, para este, de
existir e de ser por ele percebida, qualquer que seja a
sua inferioridade (trate-se de um sofredor ou de um
mau), seno quando condenado s trevas.
No compreendendo a causa simples de tal
claridade, que olhos humanos no podem distinguir
seno em casos excepcionais, em situaes como
aquela em que eles se encontravam, os pastores to-
maram por uma luz divina, por uma manifestao do
prprio Deus, a luminosidade dos fluidos ambientes e,
por isso, lhe deram a designao de "claridade de Deus,
claritas Dei".
A cincia terrena, por meio do magnetismo
humano e do sonambulismo, j observou, com auxlio
de sonmbulos suficientemente impressionveis e
lcidos, a luz, a claridade que os fluidos magntico e
eltrico, em estado latente, espalham; assim como a
luminosidade dos corpos, a luminosidade que
apresentam, sob a forma de vapor luminoso, os objetos,
os metais, a madeira
8
.
E a cincia, por meio do magnetismo humano e
do sonambulismo, com o auxilio de pacientes em con-

8
o que j foi efetivamente verificado, por experincias e
observaes feitas com o auxlio de sonnbulos lcidos, notadamente
pelo Dr. CHARPIGNON, (Phisiologie, Mdecine, Mtaphysique du
Magnetsme, par J. Charpignon, doutor em Medicina pela Faculdade
de Paris, membro de muitas sociedades sbias. Pgs. 24 e 25, 29 e
30, 1848, Paris, Germer Buillre, livreiro editor).
dies de aptido semelhantes s que apresentavam os
pastores, ser levada a dar testemunho desse estado
luminoso dos fluidos ambientes, fonte de grande e
permanente claridade para os Espritos errantes, donde
decorre que, para eles, no h noite, nem obscuridade,
nem opacidade dos corpos, no existindo no espao
obstculos nem barreiras que lhes detenham a viso
espiritual.
O grande troo da milcia celeste no era mais do
que uma multido de bons Espritos prepostos
manifestao esprita. Por efeito da mediunidade
vidente e audiente, os pastores os viram e escutaram
estas palavras que conheceis pla designao de cn-
ticos dos anjos e que, depois de terem atravessado os
sculos, ainda ho de ecoar pelos sculos vindouros:
"Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na
terra aos homens de boa vontade".
Um ensino resulta do confronto que se estabelea
entre o que ocorreu com os pastores e o que se deu
com os magos: que o homem jamais deve orgulhar-se
da posio que ocupe no mundo; que, aos olhos do
Senhor, o menor pode ser o maior.
Quais as pessoas que primeiro recebem o
anncio do "nascimento" de Jesus? - Humildes
pastores, que viviam sem instruo e sem orgulho, na
solido, no seio da natureza, aprendendo no seu livro
imenso os segredos da divindade. Ignoram, mas crem,
amam e esperam. Tanto basta para serem considerados
dignos de receber, antes de Outrem, a boa nova.
Os dois pontos se extremam: aps eles, so os
magos, os sbios, os poderosos que recebem a re-
velao, destinada a transpor todas as classes. Co-
meando pelos degraus inferiores da escala, ter que
subir at ao pice. Os magos tambm criam; mas neles
a f no era to pura. Tinham mais curiosidade de
verificar um fato duvidoso, do que confiana nas
palavras do anjo. Contudo, tambm vm prosternar-
se diante do menino, trazendo-lhe os tributos que se
ofereciam ao Senhor. E que, sem o compreenderem,
sentem que aquele menino, se de fato existe, deve ser
de uma essncia superior deles, para dar causa a to
grandes coisas.

N.34. Falando da revelao feita primeiramente aos pastores
e depois aos magos, haveis dito: destinada a transpor todas as
classes: comeando pelos degraus inferiores da escala, ter que subir
at ao pice. - Estas palavras so aplicveis aos tempos atuais do
advento da era nova do Espiritismo? E assim o que primeiro se operou
com relao aos pastores e depois com relao aos magos foi um
aviso do que se daria por ocasio do advento dessa era nova,
relativamente revelao esprita?
So um conselho e um exemplo que se vos do.
Deveis, antes de tudo, levar a boa nova aos deserdados
do vosso mundo, que so os mais ansiosos, sem
todavia vos esquecerdes das classes, entre vs, mais
elevadas.
Vedes que o anjo avisa os pastores e se retira,
por saber que eles tm o corao simples e reto. Vigia-
os, mas invisivelmente; ao passo que conduz os magos,
mostrando-lhes sempre, ao longo do caminho, a estrela
que os guiar. Condu-los assim, por saber que as
grandezas mundanas os podem desviar e que, portanto,
preciso t-los de contnuo atentos. Que o anjo que os
avisou vos sirva de exemplo. Imitai-o.
Consagrai queles de vossos irmos que o
mundo considera nfimos as primcias dos vossos
cuidados e a maior parcela do vosso amor. Mas, por
isso, no desprezeis os felizes da terra, porquanto a
estes que se aplicam, no seu verdadeiro sentido,
estas palavras, cujo alcance as interpretaes humanas
falsearam: "Muitos os chamados, poucos os
escolhidos".
Muitos os chamados e poucos os escolhidos, sim,
porque bem poucos sabem aproveitar os meios que a
bondade divina lhes ps nas mos para progredirem e
impulsionarem o progresso de seus irmos.
Sem dvida, a felicidade na terra uma provao
mais suave do que o so a pobreza e as decepes,
mas tambm muito mais difcil de ser levada a bom
termo. Felizes do mundo, as riquezas que possus no
vos foram distribudas para satisfao vossa. No
para vossa ventura que os acontecimentos esto
sempre de acordo com os vossos desejos, com as
vossas necessidades. Oh! no. No para vosso gozo
material, para incrementar o vosso orgulho, o vosso
egosmo. Nas riquezas, s deveis procurar um beneficio
moral vindouro. Os bens terrenos vos so concedidos
como instrumento e meio de amor e de caridade para
com os vossos irmos, de progresso moral e intelectual
para eles e para vs, a fim de que aprendais a lhes dar
til e generoso emprego. No devem servir para que
desfruteis existncia voluptuosa, mas para suavizardes
os sofrimentos dos desgraados. No devem contribuir
para viverdes na ignorncia e na preguia, mas para
adquirirdes a cincia que o estudo, sempre dispendioso,
pode proporcionar e, em seguida, para espalh-la
gratuitamente a mancheias, por aqueles que carecem
de recursos, ou para fazerdes que outros espalhem
abundantemente a instruo to necessria ao povo, se,
por muito limitada a vossa inteligncia, no puderdes
apreend-la.
No para vosso contentamento que tendes as
ntimas satisfaes. No deveis limitar-vos a dizer:
Tenho sorte, nasci sob uma estrela feliz; tudo me sorri.
Deveis primeiramente agradecer quele que permitiu
fosse tal o vosso destino. Deveis, depois, fazer com que
este se reflita sobre todos os que, menos felizes, esto
sujeitos s provaes morais, s vezes to pesadas!
A esses, dai o excesso da vossa boa fortuna. Consolai,
alentai, moralizai, ponde-vos em lugar dos que
sofrem, ajudai-os a suportar o peso de seus infor-
tnios, no superficialmente, com os lbios apenas, mas
com amor, do fundo dos vossos coraes. Praticai a
justia, o amor e a caridade para com todos e por todos,
debaixo dos pontos de vista material, moral e intelectual.
Oh! ento, no mais vos diremos: muitos so os
chamados e poucos os escolhidos, pois que do alto do
seu trono o Senhor deixar cair sobre vs um olhar de
complacncia e, assim como o im atrai o ferro, ele vos
atrair a todos, ligados pelos laos da solidariedade e
da fraternidade universais, a seus ps, a fim de
receberdes a coroa dos eleitos.

N.35. Haveis dito, falando dos magos: "Tinham mais curio-
sidade de verificar um fato duvidoso do que confiana nas palavras do
anjo." - Deve-se dai concluir que receberam uma revelao esprita?

Sim. Explicar-vos-emos este ponto quando
tratarmos da visita deles a Belm.

N. 36. Quais o sentido e o alcance destas palavras do v. 14:
"Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens de
boa vontade"?
No mais alto dos cus exprime a elevao ini-
gualvel do Altssimo.
Os homens de boa vontade so os que se
consagram ao servio do Senhor, no vivendo em retiro
e fazendo maceraes, mas consagrando a inteligncia,
a fora e o tempo ao bem de seus irmos, glorificando o
Senhor pelo trabalho, que a prece do corao, pela
caridade e pelo amor.
N. 37. Por estas palavras do v. 15: "Logo que os anjos se
retiraram para o cu" se deve entender: Logo que os bons Espritos se
afastaram no espao e deixaram de ser visveis aos pastores?
Sim, porm h uma explicao mais exata e mais
precisa: logo que cessou o estado de xtase em que se
achavam os pastores, logo que, voltando opresso da
carne, eles deixaram de ver.
N.38. Que se deve entender por esta expresso: O cu, com
relao a Deus e para Deus?
No procureis, oh! bem-amados, nessa palavra
de que tanto tem o homem abusado, a imagem de um
determinado lugar onde o Senhor se encerre.
Quo mesquinho o esprito humano para haver
pretendido encerrar o infinito no cu, qual potentado em
seu palcio!
Como explicar-vos, a vs que no podeis fazer
idia da imensidade sem limites, o que sejam Deus,
seus atributos e grandeza?
No podendo definir um ideal dessa ordem, al-
guns homens, cujas idias ultrapassavam as do vulgo,
quiseram fazer Deus to grande que lhe aniquilaram a
personalidade.
Outros, confinados na estreiteza de seus
crebros, o fizeram to pequeno que as igrejas que lhe
edificaram so vastas demais para o conterem.
Adotai o termo mdio entre estas duas hipteses:
Deus , na imensidade, o infinito. Esprito de tal modo
puro, de tal modo sutil que bem poucos Espritos podem
v-lo, de tal modo extenso que irradia por todos os
lugares sem jamais se dividir, conservando assim a sua
individualidade.
Para inteligncias limitadas como as vossas, s
podemos comparar materialmente Deus com o sol que
vos ilumina, centro nico para o vosso mundo ( um
termo de comparao), de luz, de calor, de fecundidade,
quer se mostre aos vossos olhos em todo o seu brilho,
quer o encubram os sombrios vapores que se elevam
da superfcie da terra.
O Senhor, ponto individual e central no infinito,
em torno do qual gravitam todos os mundos, todos os
universos, espalha por sobre todos o seu calor, a sua
luz, mas bem poucos gozam da faculdade de lhe ver os
raios luminosos!
Os vapores que se evolam de vossas almas cul-
posas formam uma atmosfera espessa, atravs da qual
alguns desses raios passam de quando em quando,
geralmente depois de uma tempestade, para vos lem-
brar que, logo que as nuvens borrascosas se tenham
dissipado, ele briIhar por sobre vs em todo o seu es-
plendor, em toda a sua pureza.
Linguagem humana, qual poder o teu para ex-
primir pela palavra - Deus - o ideal, o imenso, o infinito,
o eterno!?
O cu a imensidade sem limites em que se
movem todos os seres, procurando aproximar-se do
centro de atrao - Deus - a cujos ps se vem grupar
tudo que perfeito.
Dar-vos-emos mais tarde, no momento oportuno,
as explicaes que deveis receber com relao a
Deus
9
.

N. 39. Em face do v. 17, quais o sentido e o alcance dos v. 18
e 19?

A apario do "anjo" aos pastores, a daquele
grande troo da milcia celeste, a narrao que os
mesmos pastores fizeram do que viram e ouviram
tinham por objeto e por fim esclarecer cada vez mais os
homens, chamar ainda mais a ateno e as meditaes
de Maria para a importncia e a natureza da sua misso
e dar a todos a confirmao de que aquele menino que
Deus lhe confiara e de quem ela se acreditava me por

9
Ver: Evangelho de Joo, n. 11.
uma operao divina, era o Cristo, isto , o Messias
prometido, anunciado pelos profetas da lei antiga.
Circunciso. - Purificao

V. 21. Decorridos os oito dias ao cabo dos quais tinha o
menino de ser circuncidado, foi ele chamado Jesus, que era o nome
que o anjo lhe dera antes de ser concebido no seio de sua me. -22.
E, passado o tempo da purificao de Maria, segundo a lei de Moiss,
o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor, -23, de
acordo com o que est escrito na lei: "Todo primognito ser
consagrado ao Senhor", - 24, e para oferecerem ao sacrifcio que era
devido, conforme mesma lei, duas rolas ou dois filhotes de pombos.

N. 40. Estes fatos constituem uma lio para os
que se revoltam contra o jugo que a religio impe, para
os que querem destruir a lei em vez de a cumprirem,
quando, para a humanidade, se abre, na poca predita,
uma era nova, transitria.
Vedes que os "pais" de Jesus se conformam com
a lei estabelecida e a ela submetem o "recm-nascido".
Nunca provoqueis o escndalo, isto , no
escandalizeis vossos irmos, eximindo-vos,
repentinamente, ao jugo que sobre eles pesa.
Quando tiverdes de reconstruir um monumento,
servindo-vos dos materiais de outro prestes a des-
moronar, no empregueis a mina, porquanto, esti-
lhaados, os materiais voariam longe e ocasionariam
graves acidentes. No; tirai cuidadosamente pedra por
pedra, deponde-as no cho, separando as que no
prestarem para lan-las ao refugo. Feita a escolha,
metei mos nova obra, substituindo por outras, boas e
slidas, capazes de sustentar os ngulos, as pedras que
o tempo haja estragado.
O mesmo se d com a renovao moral. No se
deve, de um momento para outro, subverter as crenas,
calcar aos ps os preconceitos. Caindo sobre vs, os
destroos vos feririam. Cumpre desloc-los um a um,
conservar com cuidado as pedras verdadeiras que
devem sustentar o edifcio e rejeitar todas as falsas que
lhe causariam o desmoronamento.
As pedras verdadeiras que deveis conservar so
a f em Deus, a submisso sua lei, quaisquer que
sejam a lngua em que a expliquem e a forma de que a
revistam. Assim, seja qual for o culto sob que tenhais
nascido, se ele vos ensina o amor a Deus, pouco im-
portando o nome que dem ao Criador; se vos ensina a
prtica do amor e da caridade, as pedras so ver-
dadeiras - conservai-as.
Mas, rejeitai, pouco a pouco, sem sacudiduras,
sem abalos, tudo o que estiver fora da lei divina, que se
contm toda, nica e exclusivamente, nestes dois
mandamentos que encerram toda a lei e os profetas:
amar a Deus acima de tudo e ao prximo como a si
mesmo, por todos os meios, sob todas as formas, em
no importa que circunstncias, na ordem material,
moral e intelectual; amar o prximo qualquer que ele
seja, conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo. S
de acordo com esse mandamento que a cada um ter
que ser e ser dado segundo as suas obras.
Os clericais, pertenam a que seita pertencerem
(todo culto conta, no seu clero, um pessoal tenaz e
obstinado, com bom nmero de aderentes), vo bradar
antema contra esta profisso de f, que vem do Cristo
e solapa as seitas, pois no est longe o tempo em que,
obedientes lei divina, os homens, sejam quais forem
os cultos exteriores que ainda agora os separam e
dividem, caminharo unidos e irmanados, sob a mesma
bandeira, trazendo por exergo: Amor e Caridade.
Mas, digam o que disserem, anatematizem, que
podem eles com seus dogmas, suas tradies e ce-
rimnias contra a vontade de Deus e a obra progressiva
do seu Cristo?
Falam alma? Em geral - no (referimo-nos s
massas, no fazemos nenhuma aplicao), visto que os
homens saem das respectivas igrejas to maus como
entraram.
No falam, portanto, seno aos sentidos. Os sen-
tidos, porm, se embotam, se pervertem. E ento, que
resta? Em geral (repetimos: consideramos as massas,
no fazemos aplicao alguma) - autmatos que se
ajoelham, rezam, salmodiam a horas certas, homens e
crianas sem crenas, velhos sem esperana, os quais,
todos, ao sarem, levam consigo os vcios que traziam
ao entrarem, vcios estes originrios de alguma destas
fontes: o orgulho, ou o egosmo, com os seus derivados
- a avareza, a preguia, a clera, a intemperana, o
sensualismo, a luxria, a maledicncia, a calnia, a
incredulidade, o materialismo, a intolerncia, o fa-
natismo.
Oh! essas so as pedras falsas, que se devem
rejeitar, pois que o edifcio desmorona sobre todas as
mentiras que o sustentem.
A f em Deus, a prtica da caridade, eis a, eis a
as nicas pedras angulares. Trazei-as perfeitas e rijas.

N.40 bis. Como devem ser traduzidas e compre-endidas, em
esprito e verdade, estas palavras do v. 21, referentes a Jesus: antes
de ser concebido no seio de sua me?

Antes que ele se houvesse colocado nas mos de
Maria, sua me aos olhos dos homens.
Estas palavras humanas do v. 21 foram a con-
seqncia das crenas que deviam (como j vos ex-
plicamos no n. 14) ter curso e que o tiveram, a saber
que: aos olhos dos homens, Jesus foi, durante a sua
misso terrena, fruto da concepo humana, tendo
Maria por me e Jos por pai, e, depois de desem-
penhada essa misso, fruto de uma concepo
chamada "divina", "milagrosa", no seio de uma virgem,
no seio de Maria, por obra do Esprito Santo.

Cntico de Simeo

V. 25. Havia em Jerusalm um homem probo e temente a
Deus, chamado Simeo, que vivia espera da consolao de Israel; e
um Esprito Santo estava nele. - 26. Pelo Esprito Santo lhe fora
revelado que no morreria antes que houvesse visto o Cristo do
Senhor. - 27. Impelido pelo Esprito, veio ao templo e, como os pais do
menino Jesus o tivessem levado l a fim de o submeterem ao que a lei
ordenava, - 28. ele o tomou nos braos e louvou a Deus, dizendo: -
29. "Agora, Senhor, segundo a tua palavra, mandars em paz o teu
servo, - 30, pois meus olhos viram o Salvador que nos ds, - 31. e que
fizeste surgir vista de todos os povos, - 32, como luz para ser
mostrada s naes e para glria de Israel, teu povo. - 33. O pai e a
me de Jesus se admiravam das coisas que eram ditas dele. - 34.
Simeo os abenoou e disse a Maria, sua me: "Este menino vem
para runa e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo da
contradio dos homens. - 35. E a tua prpria alma ser traspassada
como por uma espada - a fim de que os pensamentos ocultos nos
coraes de muitos sejam descobertos."

N. 41. Simeo, homem justo e temente a Deus,
vivia espera do Messias predito e prometido.
Estas expresses: "Um Esprito Santo estava
nele" - "pelo Esprito Santo lhe fora revelado" -"impelido
pelo Esprito" - eram, como sabeis, um modo de falar
hebraico.
J o explicamos (n. 9): para os JuDeus, tudo que
resultava de uma inspirao, que no compreendiam,
era feito pelo Esprito Santo, quer dizer, do ponto de
vista em que se achavam, era o Esprito do prprio
Deus a animar e inspirar os homens.
Simeo recebeu do seu anjo de guarda a inspirao
( o que, na vossa linguagem humana, chamais
um pressentimento) de que no morreria antes de ver o
Cristo do Senhor. Por efeito dessa inspirao, houve, de
sua parte, intuio, convico.
Ainda em virtude da mesma inspirao, ele se
sentiu impelido a ir ao templo, onde, esclarecido por ela,
tomou nos braos o "menino Jesus e o proclamou o
salvador esperado, pronunciando as palavras do
cntico.
No esto cumpridas e no se ho de cumprir
ainda as profticas palavras do inspirado Simeo?
Jesus no foi exposto no Glgota, para a atua-
lidade de ento e para o futuro, at ao fim dos sculos,
contemplao de todos os povos, como a luz que
havia de iluminar e ilumina as naes, que as iluminou e
iluminar? No foi exposto pelos apstolos e discpulos
contemplao de todos os povos, at aos vossos
dias? No o vai ser ainda e cada vez mais pelo Esprito
da Verdade, nos tempos da nova era que comea, at
que a luz que ele personifica reine sobre todos?
Estas outras palavras de Simeo, falando de
Jesus: "e que destinas a ser... a glria de Israel' se
referem, segundo o esprito, no seu sentido oculto, em
esprito e em verdade, satisfao imensa que ex-
perimentar a nao judia por ter sido eleita para
receber esse penhor "de redeno".
Esta parte do cntico se aplica aos sculos vin-
douros, aos tempos posteriores, no s poca em que
Simeo falava, como tambm vossa. Compreende-se:
quando a luz se houver espalhado por toda a terra, os
JuDeus se sentiro felizes por terem sido o primeiro
facho donde ela se espargiu. Conquanto a princpio a
tenham colocado debaixo do alqueire, nem por isso ser
neles menos vivo o sentimento de gratido. O tempo
vir, cumpre aguard-lo.
As ltimas palavras de Simeo: "Este menino
vem para runa e ressurreio de muitos em Israel e
para ser alvo da contradio dos homens", so, tam-
bm no seu sentido oculto, segundo o esprito, em es-
prito e em verdade, uma aluso s querelas religiosas
quanto a Jesus, sua origem e sua natureza, quanto ao
seu aparecimento e sua passagem pela terra, quanto
sua posio esprita com relao a Deus, ao vosso
planeta e humanidade terrena, quanto a seus poderes
e sua autoridade. Aludem sobretudo oposio que a
maior parte dos notveis de Israel moveram moral de
Jesus. Tais querelas surgiram ento, como pelos
tempos adiante at vossos dias e ainda perduram.
Para os notveis de Israel, Jesus foi causa de
runa, porquanto tiveram que expiar o orgulho, a
cupidez, a ambio e todas as paixes ms que os
dominavam.
E no s para o Israelita, mas tambm para
muitos outros, Jesus foi, e ser, por algum tempo
ainda, causa de runa. Todos os que repelem a sua lei
verdadeira, a sua palavra de verdade contida nestes
dois mandamentos - amar a Deus acima de todas as
coisas e amar o prximo como a si mesmo, por toda
parte e sempre, tanto na ordem material, como na or-
dem moral e intelectual - encontraro nele a pedra
contra que se chocaro.
Em tal caso, Jesus o obstculo imprevisto de
encontro ao qual ho de todos esbarrar.
A culpa daquele que repele a sua verdadeira lei,
por no a ter compreendido bem, muita vez por lhe no
ter sido bem ensinada, no pode ser considerada to
grave quanto a daquele que, conhecedor do sentido
profundo dessa lei, o desnatura, ao ensin-la a outros, a
fim de os manter subjugados.
Para os que caminhavam nas trevas e que, com
alegria, se dirigiram para a luz, Jesus foi, e ser uma
causa de ressurreio. Esses ressuscitaram. Ressus-
citaram no sentido de que, deixando de permanecer no
estado de degradao que os distanciava do "cu" a
que aspirais, entraram no caminho do progresso,
que rapidamente conduz manso celeste. Estavam
mortos, visto que a existncia para eles s tinha uma
sada - o sepulcro. Ressuscitaram transpondo as portas
do tmulo e voando para o seu criador aos impulsos do
amor, da f e da esperana.
Finalmente, as palavras de Simeo a Maria: "E a
tua prpria alma ser traspassada como que por uma
espada, a fim de que os pensamentos ocultos nos
coraes de muitos sejam descobertos" fazem aluso
morte de Jesus, que foi, humanamente, uma grande dor
para Maria e motivo para a profisso de f, assim como
para a desero de muitos.
Acabamos de dizer que - a morte de Jesus foi,
humanamente, uma grande dor para Maria. Ela estava
convencida do futuro brilhante do "Filho de Deus" -
"Salvador do mundo" - mas, em virtude das crenas que
devia ter e tinha, sofreu humanamente, pela morte do
filho, que acalentara nos braos, cujos progressos
acompanhara, que admirara e adorara pelas suas
obras.
Ana profetiza

V. 36. Havia tambm uma profetiza chamada Ana, filha de
Fanuel da tribo de Aser. Estava em idade muito avanada e no vivera
seno sete anos com o marido, desde que se casara. - 37. Era ento
viva, contava oitenta e quatro anos e no se afastava do templo,
servindo a Deus, dia e noite, em jejuns e oraes. - 38. Chegando ao
templo naquele momento, ps-se a louvar o Senhor e a falar do
menino a quantos esperavam a redeno de Israel. - 39. Depois de
terem cumprido tudo o que era ordenado pela lei do Senhor, eles
regressaram Galilia, indo para Nazar, sua cidade. - 40.
Entrementes, o menino crescia e se fortificava, cheio de sabedoria,
estando nele a graa de Deus.

N. 42. Ana era mdium audiente e falante.
Chamavam-na profetiza porque possua (como
mdium), sob a influncia e a ao dos Espritos do
Senhor, a faculdade de predizer certos acontecimentos.
Era um Esprito elevado, muito desenvolvido
mediunicamente, como os profetas que apareceram em
Israel.
O povo considerava os profetas como inspirados
mesmo pelo Altssimo. Na realidade, eram mdiuns.
As palavras de Ana foram semelhantes s de
Simeo.
Quanto ao v. 40, deve ficar no lugar que ocupa;
nenhuma relao tem com os cnticos. Ele se aplica
poca que seguiu apresentao no templo.
Jesus, estando fora da vossa humanidade, no
teve uma infncia semelhante vossa, por isso que seu
corpo, no sendo mais do que um perisprito quase
material, com a aparncia da corporeidade humana,
encobria, dada a sua natureza puramente perispirtica,
um Esprito constantemente livre. Ele, por conseguinte,
obrava, sob a influncia desse Esprito, de um modo
sempre superior a tudo o que se possa esperar do
menino mais desenvolvido.
O menino, diz o Evangelista, crescia e se fortifi-
cava cheio de sabedoria, estando nele a graa de Deus.
Isso no mais do que a apreciao humana que
a narrao evanglica havia de refletir e reflete.
Tendo a aparncia humana, o corpo de Jesus
seguia, aos olhos dos homens, a linha de desenvol-
vimento humano, mas sempre em condies de
precocidade.
Jesus, para os homens, crescia corporalmente e
a sua inteligncia se desenvolvia.
Tais progresso e desenvolvimento, na humani-
dade, podem ser acompanhados, observando-se uma
criana. No h na terra algumas, entre muitas da
mesma idade, por menor que seja esta, mais fortes e
que parecem mais inteligentes? Como no ser assim
com relao quele em quem no havia mais do que a
aparncia da infncia? E no compreensvel que seus
primeiros passos na terra, assim como todo o resto da
sua passagem por ela, tivessem a assinal-los um
cunho particular?
E a graa de Deus estava nele, porque, sendo
tudo nele puro e santo, santos e puros haviam de ser e
foram seus atos e palavras. Na sua primeira "infncia",
aos olhos dos homens, esteve isento, como podeis
imaginar, das fraquezas e faltas da infncia humana. Foi
perfeito desde os primeiros instantes e isso na-
turalmente provocou espanto e admirao.
MATEUS, Cap. II, v. 1-12
Adorao dos magos

V.1. Tendo Jesus nascido em Belm de Jud, ao tempo do rei
Herodes, eis que do Oriente vieram alguns magos a Jerusalm,- 2,
dizendo: "Onde est aquele que nasceu rei dos JuDeus? Vimos a sua
estrela no Oriente e viemos ador-lo". 3. Sabendo disso, o rei
Herodes ficou sobressaltado e com ele toda a cidade de Jerusalm; -
4. e, tendo reunido em assemblia todos os prncipes dos sacerdotes
e os escribas do povo, inquiriu deles onde devia nascer o Cristo. - 5.
Disseram-lhe: "Em Belm de Jud, conforme ao que foi escrito pelo
profeta: - 6. E tu, Belm, terra de Jud, tu no s a ultima entre as
principais cidades de Jud; pois que de ti sair o chefe que h de
conduzir meu povo de Israel." - 7. Ento Herodes, mandando chamar
em segredo os magos, lhes perguntou em que tempo precisamente a
estrela lhes aparecera; - 8, e, enviando-os a Belm, lhes disse: "Ide,
informai-vos exatamente acerca desse menino e, quando o tiverdes
encontrado, comunicai-me, a fim de que eu tambm o v adorar." - 9.
Depois de ouvirem do rei essas palavras, os magos partiram e logo a
estrela que tinham visto no Oriente lhes tomou a dianteira e s se
deteve quando chegaram ao lugar onde estava o menino. - 10.
Quando viram a estrela, eles se sentiram transportados de extrema
alegria; - 11, e, entrando na casa, a encontraram o menino com
Maria, sua me, e, prosternando-se, o adoraram; depois, abrindo seus
tesouros, lhe ofereceram, por presentes, ouro, incenso e mirra. - 12.
Avisados, enquanto dormiam, para que no voltassem a Herodes,
regressaram por outro caminho s suas terras.

N. 43. A visita dos magos a Jesus em Belm no
foi feita no estbulo. J o "menino" no estava mais na
manjedoura quando eles o adoraram. Tambm no foi
antes, mas depois da circunciso e da puri-
ficao que a visita e a adorao se verificaram. Tendes
um critrio para vos orientardes a esse respeito:
a ordem de morticnio das crianas at idade de dois
anos. Se os magos tivessem vindo antes da circunciso
e da purificao, a ordem no atingiria as crianas de
mais de um ano. Notai, com efeito, que aquela ordem
Herodes a deu de conformidade com as informaes
exatas que obtivera dos mesmos magos acerca do
tempo em que lhes aparecera a estrela.
Maria tinha que estar em Belm, com o menino,
na ocasio em que eles chegassem para o visitar e
adorar.
Os fatos tinham que ocorrer como ocorreram, sob
a influncia e a ao espritas, tanto no que se refere a
Maria e a Jos, quanto no que diz respeito aos magos.
Esses encontros, essas ocorrncias, que
supondes ser o que chamais - obra do acaso, por lhes
ignorardes a causa, muitas vezes se produzem entre
vs sob a influncia e ao espritas.
Jos e Maria iam freqentemente a Belm, a casa
de Matias, irmo do primeiro. Os Espritos seus
protetores lhes inspiraram a idia e o desejo de l irem
na ocasio em que ali deviam achar-se para serem, com
o menino, encontrados pelos magos. Foi, pois, na casa
de Matias que estes adoraram "o menino" Jesus e lhe
ofereceram, por presentes, ouro, incenso e mirra.
Mas, como foram os magos induzidos a vir do
Oriente a Jerusalm, para indagar onde estava aquele
que nascera "rei dos JuDeus"? Como puderam saber
que a "estrela" que viram no Oriente era a daquele que
nascera "rei dos JuDeus"? Como foram levados a seguir
essa "estrela", a fim de o irem adorar? E que era essa
"estrela"?
Uma revelao esprita os instruiu a tal respeito.
Em sonho, receberam dos Espritos seus protetores o
aviso de que - um enviado do Grande Ser descera
terra para ser o rei dos JuDeus, a fim de regenerar a
raa humana; de que seriam guiados at junto do
"menino" pela sua estrela, que veriam no cu; de que
no lhes cumpria mais do que segui-la a fim de
chegarem ao enviado celeste. Para cada um a lin-
guagem que lhe convm.
Os magos subordinavam a existncia de cada
homem influncia de um planeta. Para eles, portanto,
aquela "estrela" era um planeta criado para presidir aos
destinos de Jesus e lhes fora enviado expressamente
para os advertir e guiar. Quanto aos outros homens,
esses, segundo as crenas que os magos professavam,
nasciam e morriam sob a influncia dos planetas j
existentes, cada um dos quais podia presidir aos
destinos de milhares de indivduos.
Como sabeis - pois essa crena sobreviveu por
muito tempo - os antigos acreditavam que o homem
nascia sob uma boa ou m estrela. A idia que, para os
eruditos da poca, servia de base a semelhante crena
era que tal planeta, sob cuja influncia o homem
nascera, desprendia fluidos propcios ou contrrios, os
quais, ou lhe facilitavam a concepo do bem, o estudo
das cincias, a aquisio das riquezas terrenas, a
realizao dos desejos, a sade, o prolongamento da
vida, ou acumulavam desgraas sobre desgraas,
conforme a influncia era boa ou m. Abri qualquer dos
velhos tratados de alquimia, de necromancia, de
astrologia e vereis o papel ativo que, por vezes, seus
autores atribuem, de muito boa f, aos planetas, que,
entretanto, marcham ascensionalmente pela via do
progresso, como tudo o que foi e criado, pois tudo que
criado perfectvel.
No vos espanteis da idia que, apoiados nas
suas crenas, os magos fizeram da "estrela" que os
havia de guiar, tomando-a por um planeta capaz de exe-
cutar um ato inteligente, qual o de os conduzir a
determinado lugar. A confiana que depositavam na
poderosa vontade do Senhor lhes dominava com-
pletamente o raciocnio. Para eles, a estrela obedecia
a uma ordem dada, como o servo obedece ao amo.
No dizemos que isso foi real, pois, ao contrrio,
vamos explicar-vos a natureza da luz que eles tomaram
pela de uma estrela.
Alguns "espritos fortes" que, cheios de orgulho,
pensam tudo saber e que, no entanto, ainda so muito
ignorantes, pretenderam, negando a ao e os efeitos
espritas, a ao e os efeitos da mediunidade, que tal
"estrela" no passava de uma fbula astrolgica. Certo,
assim devem falar os que s compreendem os efeitos
matemticos e que tudo pesam com o peso que tem
mo.
A luz que, sob a forma de estrela, cintilava aos
olhos dos magos nada tinha de comum com os astros
que povoam a imensidade. No pode o anjo de guarda
mostrar-se ao homem sob a forma luminosa que julgue
conveniente? O olhar escurecido da matria ser capaz
de distinguir a luz emitida por um centro fludico da que
envolve os mundos que brilham sobre as vossas
cabeas?
Vs espritas deveis compreender que o peris-
prito, sobretudo o de um Esprito superior, pode tornar-
se luminoso para olhos humanos, mediante uma
agregao, uma condensao de fluidos e uma mo-
dificao que lhes d forma estelar. O que os magos
viram no era uma estrela. Tudo na imensidade est
submetido lei da harmonia universal: portanto, uma
estrela, o que quer dizer - um mundo, no se afastaria
do centro de gravitao que lhe fora imposto, para
vagamundear pelo espao, como lanterna em mos de
um guia.
Todo e qualquer efeito inteligente, vs o sabeis,
decorre de uma causa inteligente. Os magos eram
guiados por um Esprito superior encarregado de os
levar a render homenagem ao Salvador da humanidade.
Esse Esprito se manifestou fluidicamente, de
modo luminoso, sob a forma de estrela, tal como os
magos o designaram.
A estrela lhes brilhava aos olhos, mas estes eram
ptica no caso de carne. No vos dais conta dos efeitos
de ptica? A distncia em que se encontram, vedes,
porventura, os mundos que vos circundam tais como
realmente so? O afastamento, a luz a cintilar, sob o
aspecto de estrela, atravessando o ar ambiente que os
envolvia, a forma e as dimenses tomadas no podiam
bastar para iludir a homens que, embora sbios
relativamente ao sculo em que viviam, estavam muito
longe de possuir os conhecimentos atuais e no
dispunham de nenhum dos vossos instrumentos to
aperfeioados e que ainda se ho de aperfeioar tanto?
Outros "espritos fortes" pretenderam tambm,
ironicamente, que "os magos s viajavam noite, pois
que, luz do sol, no se vem as estrelas".
No exato. De preferncia viajavam durante o
dia, porquanto, como vs, repousavam noite, reser-
vando ao sono o tempo necessrio.
Acaso os sbios, que ho inventado e empregam
lunetas prprias para serem usadas de dia, ignoram
que, em certas condies de irradiao, as estrelas
podem ser vistas to bem quando o sol brilha, como
noite?
A esses poderamos perguntar: Fora impossvel
apropriar a vista dos magos de maneira a que pudes-
sem perceber um plido claro, mau grado claridade
do dia? Por prodgios to extraordinrios quanto este e
que admitis, sem que entretanto os compreendais bem,
os olhos humanos no so apropriados a desempenhar
as funes de microscpio?
Ponhamos, porm, a questo nos seus verdadeiros
termos: a "estrela" de que se trata no era, repetimo-lo,
um dos mundos que povoam o firmamento e sim,
como acabamos de explicar, uma concentrao de
fluidos luminosos, sob o aspecto de estrela brilhante,
cuja claridade se modificava de modo a poderem os
magos, mdiuns videntes, distinguir-lhe a luz. Era efeito
de ptica produzido para lhes fazer cintilar vista, como
as estrelas em noite lmpida, um claro movedio.
Vimos a vs para vos auxiliar na explicao do
que, em linguagem humana, se designa pelo nome de
"mistrio", mas apenas para vos auxiliar e s com
relao ao que vos seja verdadeiramente incompreen-
svel. Utilizai-vos da vossa cincia e da vossa razo
para a soluo das questes que uma e outra podem
resolver.
Os magos foram primeiramente conduzidos a
Visita dos Jerusalm, porque cumpria seguissem o
itinerrio que magos.
Herodes tinha que ser informado do "nascimento
do "rei dos JuDeus", tinha que reunir em assemblia os
prncipes dos sacerdotes, os escribas ou doutores do
povo, os quais, consultando as profecias, tinham que
indicar, como local destinado ao nascimento do Cristo,
chefe que, segundo fora anunciado, haveria de guiar o
povo de Israel, a cidade Belm de Jud, onde
precisamente nascera o menino que os magos pro-
curavam.
Tudo tem a sua razo de ser: o "nascimento"
isolado do "menino" Jesus, no seio de uma classe
pobre, devia ter uma repercusso que preparasse o seu
aparecimento entre os homens e dispusesse os
acontecimentos que se haviam de dar, em conseqn-
cia dessa passagem dos magos por Jerusalm e da
visita deles a Belm.
Dissemos (ns. 33 e 35): "Os magos tinham mais
curiosidade de verificar um fato duvidoso, do que
confiana na palavra do anjo".
Vamos agora explicar o sentido e o alcance deste
conceito.
Eles acreditavam na existncia e na comunicao
dos Espritos e com estes se comunicavam, como vs
espritas, pelos processos medinicos; mas, os ensinos
dos Espritos eram proporcionados ao desenvolvimento
das inteligncias e s necessidades da poca. Ento,
como agora, existiam as mediunidades. A cada um elas
eram deferidas, ou de acordo com a sua organizao,
ou de acordo com o grau alcanado de adiantamento,
de estudo e de experimentao.
Tinham conhecimento do magnetismo e do
sonambulismo, do desprendimento da alma no estado
sonamblico e durante o sono, da faculdade, que a alma
possui, de, nesse estado de desprendimento, comunicar
com os Espritos, quer sob a influncia magntica, quer
em sonho, durante o sono.
Tendo sido, enquanto dormiam, avisados do
"nascimento" de Jesus, a lembrana que, ao desper-
tarem, guardavam do aviso, os deixou em dvida: fora
um sonho, isto , uma revelao esprita de fatos que
lhes eram preditos e que haviam de ocorrer, ou fora
uma alucinao, uma viso falsa?
S depois que deram com a "estrela" e que a
viram pr-se a caminho, a dvida se lhes dissipou e,
guiados por "essa estrela", vieram a Jerusalm, onde
"ela" parou.
A dvida ainda os empolgava no momento em
que a resposta dos prncipes dos sacerdotes, dos es-
cribas ou doutores do povo lhes indicou Belm como
sendo o lugar onde devia estar o enviado do Grande
Ser, o enviado celeste "que nascera rei dos JuDeus", o
chefe a quem caberia guiar o "povo de Israel".
Por isso mesmo ficaram transportados de ex-
tremo jbilo quando, depois de receberem as ordens de
Herodes, viram aparecer de novo a "estrela" e notaram
que se punha outra vez em marcha, guiando-os.
A f se lhes tornou, porm, completa quando,
detendo-se a "estrela" sobre a casa, a penetraram e
encontraram "o menino" com Maria. Ento, proster-
nando-se, o adoraram, reconhecendo nele o enviado do
Grande Ser, que descera terra para regenerar a raa
humana, e, abrindo os tesouros que traziam, lhe
ofereceram, por presentes, ouro, incenso e mirra.

N. 44, Em face deste trecho: Tudo na imensidade est
submetido lei da harmonia universal; portanto, uma estrela, o que
quer dizer - um mundo, no se afastaria do centro de gravitao que
lhe fora imposto, para vagamundear pelo espao, como lanterna em
mos de um guia, quais so os elementos, o fim e o destino do que
se chama, na linguagem humana, estrela cadente?

Isto sai do quadro do trabalho que vos fizemos
empreender. As estrelas cadentes no so mundos
colocados em um centro de gravitao e sim fluidos
condensados e inflamados, procurando o ponto de
atrao a que devam reunir-se para completarem suas
combinaes e formarem planetas.
Repetimos: isto sai do quadro do vosso trabalho,
portanto no iremos mais longe. Apenas vos faremos
notar: 1. que, nas palavras que acabais de citar,
falvamos dos mundos formados e que ocupam seu
centro de gravitao; 2. que estas palavras no esto
em desacordo com o deslocamento que cada planeta
(conforme explicaremos mais tarde, quando falarmos da
marcha ascensional do vosso) tem que realizar em suas
peregrinaes progressivas, porquanto os sculos, de
acordo com as leis imutveis da natureza, podem fazer
o que no seria possvel, sem perturbao, no espao
mensurvel de uma viagem humana; 3. que as
"estrelas cadentes", ou amlgamas de fluidos
inflamados, em busca do centro a que se tenham de
juntar, operam sua evoluo com a rapidez do
pensamento, enquanto que a estrela dos magos se
deslocou frente deles, na marcha lenta e regular de
homens que viajam, praticando, como guia de seus
passos, um ato inteligente.

MATEUS, Cap. II, v.13-18
Fuga para o Egito. - Morticnio das crianas

V.13. Logo que eles partiram (os magos), um anjo do Senhor
apareceu em sonho a Jos e lhe disse: "Levanta-te, toma o menino e
sua me, foge para o Egito e l fica at que eu te diga que voltes; pois
Herodes procurar o menino para o matar." - 14. Jos, levantando-se,
tomou o menino e sua me e durante a noite se retirou para o Egito, -
15, onde ficou at a morte de Herodes, a fim de que se cumprissem
estas palavras que o Senhor dissera pela boca do profeta: "Chamei do
Egito a meu filho." - 16. Herodes, vendo que fora enganado pelos
magos, encheu-se de grande furor e mandou matar em Belm e nas
circunvizinhanas todos os meninos de dois anos para baixo,
regulando-se pelo tempo de que se informara exatamente com os
magos. - 17. Cumpriu-se ento o que fora dito pelo profeta Jeremias: -
18. "Ouviu-se em Ram o grande rumor de muitos que choravam e se
lamentavam: era Raquel chorando por seus filhos e no querendo ser
consolada, pois eles no existem mais."

N. 45. Acompanhai os fatos e vereis sempre o
dedo de Deus dirigindo os acontecimentos e preparando
o advento do justo.
Os magos haviam fornecido a Herodes indicaes
tais que este foi levado a ordenar a eliminao de todos
os meninos de dois anos para baixo.
Reportando-se poca em que lhes fora feita a
revelao esprita, poca determinada para partirem e
ao tempo que gastaram na viagem, os magos encon-
traram dados para calcular aproximativamente a idade
que teria ento o menino. Conjeturaram assim que
estaria com cerca de dois anos.
Se, pois, Herodes ordenou a matana de todos os
de dois anos para baixo, de modo que mesmo os que
acabavam de nascer fossem atingidos, que, no tendo
visto mais os magos e receando algum erro da parte
destes, preferiu sacrificar maior nmero de vitimas a
deixar lhe escapasse a que visava.
O clculo dos magos era, acabamos de diz-lo,
aproximativo; eles no podiam fornecer uma indicao
positiva. Essa incerteza preparava os acontecimentos
que se seguiriam.
Foi em conseqncia do aviso que lhe dera em
sonho o anjo do Senhor, depois de terem os magos
sado de Belm, que Jos partiu para o Egito, com
Maria e o menino.
Quanto s crianas sacrificadas crueldade de
Herodes, no foram vtimas perdidas. O Senhor, na sua
previdente bondade, permitira a encarnao de Espritos
quase purificados, aos quais cumpria terminar suas
provas na terra, como lugar de expiao, tendo aquele
fim, prematuro aos olhos dos homens.
Os pais dessas vitimas, inocentes para vs, ti-
veram tambm sua parte de progresso, pois que foram
experimentados pela dor. Aquela era para eles uma
provao necessria. A sabedoria infinita do Senhor
tudo prev sempre.
MATEUS, Cap. II, v. 19-23
Regresso do Egito

V.19. Morto Herodes, o anjo do Senhor apareceu em sonho a
Jos, no Egito, 20, e lhe disse: "Levanta-te, toma o menino e sua me
e volta para a terra de Israel, pois que esto mortos os que queriam a
morte do menino." - 21. Jos se levantou, tomou o menino e sua me
e voltou para a terra de Israel. - 22. Mas, ouvindo dizer que na Judia
reinava Arquelaus, em lugar de Herodes seu pai, teve receio de para
l ir e, avisado em sonho, dirigiu-se pata as bandas da Galilia, - 23, e
foi residir numa cidade chamada Nazar, a fim de que se cumprisse
esta predio dos profetas: "Ele ser chamado Nazareno."

N. 46. Obedecendo ao primeiro aviso do anjo,
Jos intentava fixar residncia em Jerusalm ou nos
seus arredores. Dele, porm, se apoderou o temor de
chamar a ateno sobre o "menino".
Aconselhado, ento, pelo anjo, que lhe apareceu
de novo em sonho, retirou-se para Nazar, na Galilia.
Insistimos neste ponto, a fim de bem vos
fazermos compreender que nada sucede seno pela
vontade do Senhor e a fim de verificardes que, para
alcanar um objetivo humano, os meios humanos so
sempre os empregados. O Senhor podia mandar Jos
imediatamente para Nazar, mas o esprito humano no
se deteria sobre este fato. Foi, portanto, em cumprimen-
to de uma profecia que, depois de haver encaminhado
Jos para um lugar afastado do de sua residncia, Deus
o desvia do caminho que tomara e o faz vir a Nazar.
Deus quem inspira a Jos, pai de Jesus aos olhos dos
homens, temores pelo "filho". Deus, sempre Deus,
quem conduz pela mo aquele que abriria para a
humanidade o caminho dos cus.
Jesus no templo entre os doutores. - Explicao,
pela revelao nova, da sua aparente vida humana:
desde o seu aparecimento na Terra, chamado "nas-
cimento", at a poca da sua vinda a Jerusalm, tendo,
entre os homens, a aparncia de um menino de doze
anos; e desde essa poca at a em que comeou,
aparentando ser homem de trinta anos, a desempenhar
sua misso publicamente, s margens do Jordo.

V. 41. Seus pais iam todos os anos a Jerusalm pela festa da
Pscoa. - 41 Quando ele tinha a idade de doze anos, l foram, como
costumavam, no tempo da festa. - 43. Passados os dias desta,
regressaram, mas o menino Jesus ficou em Jerusalm, sem que eles
dessem por isso. - 44. Pensando que o menino estivesse entre os que
os acompanhavam, caminharam durante um dia e o procuraram no
meio dos parentes e conhecidos. - 45. No o achando, voltaram a
Jerusalm para procur-lo a. - 46. Trs dias depois o encontraram no
templo, sentado entre os doutores, ouvindo-os e interrogando-os. - 47.
Todos os que o ouviam ficavam surpreendidos da sua sabedoria e das
suas respostas. -48. Vendo-o, seus pais se encheram de espanto e
sua me lhe disse: "Meu filho, porque procedeste assim conosco?
Aqui estamos teu pai e eu que aflitos te procurvamos." - 49. Jesus
lhes disse: "Por que me procurveis? No sabeis ser preciso que me
ocupe com o que respeita ao servio de meu Pai?" - 50. Jos e Maria,
porm, no compreenderam o que lhes ele dizia. - 51. E Jesus partiu
em seguida com ambos e veio para Nazar; e lhes era submisso. Sua
me guardava no corao todas estas palavras. - 52. E Jesus crescia
em sabedoria, em idade e em graa diante de Deus e diante dos
homens.

N. 47. Os fatos falam por si mesmos. Era preciso
que Jesus ficasse em Jerusalm.
Sua existncia tinha que se dividir, como se
dividiu, em trs fases distintas, que podeis apreciar:
o "nascimento", comportando, pelos fatos e
circunstncias que o precedem, acompanham e
seguem, at ao aparecimento no templo entre os
doutores, as promessas de redeno, segundo a
interpretao dada s profecias da lei antiga;
o aparecimento no templo, preparando, para a
poca conveniente, a afirmao da sua existncia,
preparando a era do progresso, pela sua presena entre
os doutores, sob a aparncia de um menino de doze
anos, no dia da solenidade da Pscoa, quando em
Jerusalm se aglomeravam as multides vindas de
todas as partes;
a pregao, abrindo o caminho por onde os
homens tinham e tm que enveredar.
Era necessrio, dos pontos de vista do passado,
do presente e do futuro, que a existncia de Jesus
assim se dividisse.
Era preciso que ele ficasse em Jerusalm para
assinalar a segunda fase dessa existncia.
J o dissemos: os fatos falam por si mesmos.
Aqueles que nada sabem, que confessam nada
saber da infncia de Jesus, encastelados numa pre-
sunosa ignorncia, tacham de inverossimilhana moral
esses fatos, cujos motivo e fim, na grande obra
preparatria da regenerao humana, no compreen-
dem, nem logram explicar.
Ainda ningum perscrutara a vida privada e
ignorada de Jesus e os que, buscando humanizar-lhe
todos os atos, ho tentado esquadrinh-la, no ex-
plicaram como podia ele, to exposto aos olhares
pblicos, subtrair-se a esses olhares, nem porque, da
sua vida humana, somente alguns fatos "humanos" se
tenham perpetuado e os perpetuados sejam s aqueles
que os Evangelistas, mdiuns historiadores, registraram,
cada um no quadro que lhe coube na narrativa.
apropriada esta, sob a influncia medinica, aos tempos
e s inteligncias, servindo ao presente e preparando o
futuro.
Falando-se de Jesus na poca em que apareceu
no templo entre os doutores e desde o seu
"nascimento", foi-vos dito: "E o menino crescia em
sabedoria, em idade e em graa diante de Deus e dos
homens". Estas palavras refletem as impresses e
apreciaes humanas.
Jesus crescia aos olhos dos homens, mas aos
olhos de Deus era sempre o mesmo: Esprito, Esprito
devotado, desempenhando a sua misso.
Sabeis e aqui devemos repeti-lo: Atentos o estado
das inteligncias, as necessidades da poca e com o
fim de preparar os tempos vindouros e o advento da era
nova e atual do Espiritismo, a origem do "menino" ainda
e por muito tempo mais no devia ser conhecida. No o
devia ser, seno por meio da nova revelao, que vos
trazemos hoje em nome do Esprito da Verdade e por
ordem do Senhor, uma vez que so chegados os
tempos preditos.
Sabeis tambm e j vos dissemos: Jesus tinha
que ser, aos olhos dos homens: - primeiramente, um
homem tal como vs, revestido da libr material
humana, exatamente como os profetas da lei antiga; -
depois, cumprida a sua misso terrena, um Deus
milagrosamente encarnado, em conseqncia da
divulgao do que o anjo revelara a Maria e a Jos,
revelao que se mantivera at ento secreta, e em
conseqncia tambm das interpretaes humanas
dadas a essa revelao, as quais prepararam o reinado
da letra, transitoriamente necessrio como condio e
meio de progresso; - por ltimo, um homem tal como
vs quanto ao invlucro corporal e, ao mesmo tempo,
quanto ao Esprito, um Deus: portanto, um Homem-
Deus.
Sendo-vos a origem esprita de Jesus revelada
neste momento, em que soou a hora do advento do
reinado do esprito que vivifica, substituindo o
da letra que agora mata, o que se conservou oculto at
hoje tem que ser desvendado, o que se manteve se-
creto tem que ser conhecido. Trazemos, por isso, a
misso de vos dizer qual foi a aparente vida humana de
Jesus, desde o instante da sua apario em o vosso
planeta, chamada, na linguagem humana, "seu nas-
cimento", at a poca em que surgiu no templo entre os
doutores; o que foi feito dele durante os trs dias que
passou em Jerusalm, tendo, entre os homens, a
aparncia de um menino de doze anos; qual a sua vida
aparente desde esta poca at quando, s margens do
Jordo, entrou em misso publicamente aparentando
ser um homem de trinta anos.
Tudo, na vida "humana" de Jesus, foi apenas
aparente, mas se passou em condies tais que, para
os homens, houve iluso, assim como para Maria e
Jos, devendo todos acreditar na sua "humanidade",
quando, entretanto, ele to-somente revestira e revestia
um perisprito tangvel, conforme j vos explicamos, um
corpo meramente perispirtico, como tal, inacessvel s
exigncias, s necessidades da vossa existncia
material.
Quando Maria, sendo Jesus, na aparncia, pe-
quenino, lhe dava o seio - o leite era desviado pelos
Espritos superiores que o cercavam, de um modo bem
simples: em vez de ser sorvido pelo "menino", que dele
no precisava, era restitudo massa do sangue por
uma ao fludica, que se exercia sobre Maria,
inconsciente dela.
No vos espanteis de que o leite fosse assim res-
titudo massa do sangue. No admitis que o qumico
possa, pela sntese, compor e, pela anlise, decompor,
sua vontade, um lquido qualquer, restituindo a cada
parte heterognea a natureza que lhe prpria? - Pois
admiti igualmente que a ao fludica dos Espritos
superiores, que conhecem todos os segredos da vossa
organizao e da vossa vida humana, possa decompor
assim o leite formado e restituir cada uma de suas
partes componentes fonte de origem.
Que os incrdulos encolham os ombros desde-
nhosamente, nem por isso os fatos sero menos reais.
E a experincia j adquirida, por efeito dos trabalhos de
sntese e anlise executados pela qumica sobre a
matria, no basta para vos explicar o fato, que se
tornar evidente pela experincia, que tereis em breve,
da propriedade dos fluidos?
Se um magnetizador, no interesse de um doente,
quiser deter a circulao e a emisso do leite, no
deixar este de circular e de sair? E pretendereis que a
nossa influncia sobre vs seja menor do que a que
exerceis vs mesmos uns sobre os outros?
No vos espanteis tampouco de que Maria
tivesse leite, uma vez que no sofrera a maternidade
humana e era virgem.
A maternidade no uma condio absoluta para
que se produza o leite, que no passa de uma decom-
posio do sangue, determinvel por diversas causas,
que nos no cabe enumerar aqui. Neste particular, h
exemplos freqentes, no s na humanidade, mas
tambm entre os animais. A virgindade nada influi em
tais casos. No vos detenhais neste ponto; so fatos
conhecidos.
Em Maria, a decomposio se operou porque o
sangue, por efeito do magnetismo espiritual e de uma
ao fludica, foi latificado. Depois, por ocasio da
amamentao aparente, o leite que se formara era, a
seu turno, decomposto e cada uma de suas partes,
como j o dissemos, restituda massa do sangue.
A amamentao da infncia no era ento o que
hoje. A me amamentava o filho por todo o tempo em
que nela o leite se formava. Da vem que esse modo de
maneira de alimentao se prolongava at contar a
criana dois ou trs anos, idade em que j corria
sozinha desde muito tempo, sobretudo naqueles climas.
Lembrai-vos de que os homens dessa poca, e,
principalmente, daqueles pases, tinham costumes muito
distanciados dos vossos, de que l a vida se passava
tanto fora como no interior das habitaes, de que as
crianas, logo que sabiam equilibrar-se, iam correr aos
bandos onde bem lhes parecia, ou se isolavam,
segundo seus caracteres e gostos. Durante tais
ausncias, comiam frutos ou mel silvestre, no
constituindo mais o leite a alimentao exclusiva. A
amamentao se adaptava s condies da natureza e
cessava quando o menino sabia mais ou menos prover
necessidade do seu sustento.
Haveis de compreender que, nesse perodo do
aparecimento de Jesus, diante da natureza perispirtica
da sua aparente corporeidade humana, tudo se havia de
realizar nas mais fceis condies, tudo tinha que
concorrer para o fim visado e concorreu, de maneira que
se desse o que devia dar-se.
Jesus se criou como todos os meninos precoces
da sua idade, tendo falado e andado muito mais cedo do
que as outras crianas, revelando aos olhos dos ho-
mens, como aos de Maria e de Jos, excepcional
precocidade.
Antes de chegada a poca de cessar a amamen-
tao ordinria, comeou ele a ir para os campos, ou
com os outros meninos, ou s. Depois, passou a ir
sozinho, a separar-se das demais crianas, a afastar-se
das suas vistas, sem jamais pedir de comer ao voltar
para casa. Acreditavam todos que se alimentara, como
o faziam seus infantis companheiros, de frutos, ou de
mel silvestre e, sendo a ateno de Maria desviada,
para que se no preocupasse com os cuidados
maternos, ningum cogitava de alimentar o menino, de
modo diferente. Sem compreender o motivo, Maria no
era a me humana que prev todas as necessidades do
filho e as previne. Ela sentia instintivamente que o
seu no precisava dessa vigilncia e, junto dele,
cumpria muito poucos dos deveres que a maternidade
impe s mulheres. No se infira da que fosse uma
me indiferente. Isso quer dizer apenas que, guiada
pelos Espritos seus protetores e amigos, se abstinha de
cuidados e atenes inteis.
Do que fica dito podeis deduzir que, ainda muito
pequenino, Jesus, com a liberdade que os usos do pas
lhe permitiam, estava amide ausente da casa paterna.
Por vezes, desaparecia no momento mesmo em que
Maria preparava o repasto e deixava passar a hora da
refeio. Quando Maria e Jos o procuravam e
esperavam, dizia-lhes ele: "No tendes que vos in-
quietar e que me procurar". As solicitaes que lhe
dirigiam para com eles tomar parte na refeio, res-
pondia: "No tenho necessidade de coisa alguma".
Dessa resposta nascia a crena de que o "me-
nino" se alimentava de frutos ou de mel silvestre.
Assim principiou Jesus a ausentar-se, desde que,
de acordo com os usos do pas, isso se tornou possvel
a um menino como ele, de precocidade muito superior
de todos os outros. E suas ausncias se foram fazendo,
pouco a pouco e sucessivamente, mais e mais longas, a
fim de a elas habituar seus "pais" e a fim de que estes
no se preocupassem com a sua alimentao humana.
J o dissemos e repetimos: Os Espritos
protetores de Maria dispunham-na a estar de harmonia
com os desgnios de Jesus. Ela sentia, como Jos,
tambm colocado sob as mesmas influncias, que o
"menino" tinha aspiraes e tendncias diversas das
daqueles que o cercavam, sem por isso admitirem que
ele no fosse o que parecia ser.
Aos olhos dos homens, os atos exteriores de
Jesus nenhum cunho de singularidade apresentavam.
Gostava da solido e seus hbitos eram tidos por quase
selvagens, visto no conviver com os meninos da sua
idade.
Aos olhos dos pais, sua alimentao era frugal.
Como no o vissem definhar, estavam certos de que lhe
aprazia viver de frutos e mel silvestre, a exemplo do que
faziam muitos pastores. Julgavam que podia viver
assim, que as raras ocasies, que tinha, de se alimentar
desse modo lhe bastariam. Notai que no vos dizemos
que ele se alimentava dessa maneira; dizemos
unicamente que seus pais acreditavam assim fosse.
Notai igualmente que, falando-se das refeies
que Maria supunha serem tomadas pelo "filho", no vos
dissemos que essas refeies fossem regradas como as
vossas, porquanto as ausncias de Jesus no eram
regulares e peridicas.
Maria no se espantava dessa forma de viver,
lembrando-se da origem do filho, tida por ela e por Jos
como milagrosa.
De tal modo impressionados se achavam seus
coraes, to viva f os enchia, tal a elevao moral de
uma e outro, que em ambos tinham grande acesso as
inspiraes dos Espritos superiores, quando lhes
sugeriam o pensamento e a resoluo de se no
preocuparem com aquele gnero de vida.
Desde alguns anos antes da sua vinda a
Jerusalm e de seu aparecimento no templo entre os
doutores, Jesus, no raro, se ausentava por um ou
muitos dias. Sempre que isso se dava, dizia: "Vou orar".
s vezes passava alguns dias com a famlia, sem
participar das refeies, na aparncia bem entendido,
porquanto nele (j o dissemos) o corpo, dada a sua
natureza perispirtica sob a aparente corporeidade
humana, era inacessvel a toda e qualquer alimentao
material em uso entre vs.
A abstinncia ou jejum completo durante um ou
muitos dias nada tinham de espantoso para os Hebreus:
os mais zelosos praticavam essa abstinncia, esse
jejum completo, s vezes por trs dias.

Que o mdium, disposto como est a rejeitar o
que no compreenda, pesquise nas suas reminiscncias
e achar, no seio da sua prpria famlia, exemplo do
que, nesse terreno, pode um homem fazer debaixo das
vossas vistas, em vossos dias, nos quais a alimentao
rebuscada e a frouxido dos hbitos amesquinharam as
faculdades vitais
10
. Porque havia de ser isso impossvel
a homens vigorosos, sbrios, rijos e habituados, desde
tenra idade, ao jejum, abstinncia? Lembrai-vos no
s dos costumes antigos do povo hebreu, mas tambm
dos dos rabes.
Tendo em vista a origem esprita de Jesus, a
natureza perispirtica do seu corpo, o que j vos re-
velamos e explicamos (ns. 14 e 31), tendo em vista ain-
da os fatos e circunstncias que, ignorados e conser-
vados secretos para os homens at aos vossos dias,
acabamos de vos revelar, relativos ao que a linguagem
humana designa por "infncia do filho de Maria", vamos
explicar-vos o que respeita ao aparecimento de Jesus
no templo, entre ,os doutores, e dizer-vos o que foi feito
dele durante os trs dias que passou em Jerusalm.
Jesus foi apresentado no templo pelo irmo de
Jos e pelo prprio Jos como um dos descendentes de
David, segundo a linha da sua parentela e a descen-
dncia da sua tribo.
Decorridos os dias da festa da Pscoa, Jos e

10
Em 1832, quando o clera asitico assolava Paris,o Sr.
Brerd, pai do mdium, se absteve, com efeito, durante quatro dias,
de toda e qualquer alimentao, temendo-lhe as conseqncias, dada
a epidemia reinante. E, apesar disso, durante aqueles quatro dias,
cuidou, bem disposto, dos seus negcios.
Os ascetas dos primeiros tempos do Cristianismo nos
oferecem exemplos repetidos de abstinncia ou jejum completo por
muitos dias.
No dizer de Sifrnius (cap. CXLVII), o papa So Leo orou e
jejuou, durante quatro dias, junto do tmulo dos apstolo Pedro.
Maria regressaram e Jesus, foi-vos dito, ficou em
Jerusalm, sem que eles o percebessem, supondo-o na
multido com alguns dos companheiros de viagem.
Caminharam um dia. Buscaram-no entre os parentes e
conhecidos e, no o encontrando, voltaram quela
cidade para procur-lo.
Ser lcito tachar-se de inverossimilhana moral,
ser lcito pretender-se incrvel o fato de haverem Maria
e Jos, que chegaram a Jerusalm no momento em que
essa capital regurgitava de estrangeiros, perdido de
vista Jesus, que, a seus olhos, era um menino de doze
anos, e o de terem, quando j de regresso, caminhado
um dia inteiro sem perceberem que o menino no vinha
com eles?
S a uma temeridade da ignorncia se pode
atribuir semelhante pecha de inverossimilhana moral.
Jesus, j o dissemos, se afizera, desde muitos
anos, a uma existncia isenta dos vossos hbitos e
relaes.
Acostumados sua vida contemplativa e algum
tanto selvagem relativamente aos homens, seus pais
no exerciam sobre ele a vigilncia que exerceis sobre
os vossos filhos.
Qual a causa da solicitude dos pais com os
filhos? A fraqueza, a inconseqncia, a ignorncia
desses pequenos seres que lhes esto confiados.
Admiti que reconheam no filho razo, faculdades,
desenvolvimento moral que o ponham ao abrigo dos
perigos da idade infantil e achareis natural que os pais
se abstenham de uma vigilncia intil e alm disso
fatigante para a criana que dela objeto.
Jos e Maria pensaram, como se vos disse, que
Jesus estava com outras pessoas, com algum de seus
parentes ou conhecidos, e, como fossem inmeros os
viajantes e caminhassem atravs de campos (porque
de certo no vos vem idia que trilhassem uma es-
trada larga, traada e aberta como as vossas), no
tomaram o incmodo de levar suas pesquisas alm dos
limites que alcanavam com a vista. S depois de terem
perguntado a uns e a outros por Jesus e de se
certificarem de que ningum o vira que deliberaram ir
procur-lo. S no fim do dia se asseguraram de que
pessoa alguma o tinha visto. Durante a caminhada pelo
dia todo, nenhuma parada haviam feito a fim de tomar
alimentos. Para a maioria dos viajantes (e nesse
nmero estavam Jos e Maria), os frutos das sebes e
das rvores constituam os elementos principais da
alimentao no curso da viagem.
Tendo voltado a Jerusalm, Maria e Jos encon-
traram a Jesus no templo, sentado entre os doutores,
ouvindo-os e interrogando-os.
Ao dar com ele, Maria no lhe disse: "Meu filho,
como viveste sozinho numa cidade onde s estrangeiro
e desconhecido? - Quem te recebeu sua mesa para te
sustentar? - Onde te abrigaste para reparar tuas foras
pelo repouso e pelo sono?"
No; nada disso lhe pergunta. Manifesta apenas a
inquietao que lhe causara, assim como a Jos, a
ausncia do filho que, sem o saberem, se deixara ficar
em Jerusalm, quando, na companhia de ambos, devia
regressar a Nazar.
Se Maria no perguntou a Jesus o que dele fora
feito naqueles trs dias, no foi por saber que "seu filho"
no era formado de matria igual dela, mas porque
sabia, conforme j vos explicamos, que sua existncia
se afastava muito dos hbitos e necessidades da
infncia. A experincia dos muitos anos transcorridos
lho demonstrara. De fato, ela o tinha visto praticar a
abstinncia ou jejum completo por um ou muitos dias,
quando permanecia no seio da famlia, ausentar-se s
vezes tambm por um ou muitos dias, sem que nessa
alternativa de estada em casa e de ausncia houvesse
qualquer coisa de regular e peridico.
Que fora feito de Jesus durante aqueles trs
dias?
Os que lhe ignoram a origem esprita e a natureza
do corpo, no fantstico, conforme expresso da
ignorncia orgulhosa, mas perispirtico, dizem: "Que fez
Jesus nesses trs dias? Se aquele menino de doze
anos no andou vagando sozinho durante a noite, quem
o recolheu?"
Semelhantes perguntas so naturais, partindo dos
que consideram Jesus um homem como vs outros.
Entretanto, os que ho estudado as lnguas e tambm,
por conseguinte, os costumes orientais, poderiam dar
testemunho de que no era raro ver-se, sob aquele cu,
homens, mulheres e crianas passarem a noite ao
relento, envoltos nas suas capas.
Em face do conhecimento que vos demos da
origem do Cristo, do seu corpo fludico de natureza
perispirtica, deveis compreender que o "menino" no se
atormentou por uma pousada, no teve que se afadigar
por achar um albergue.
Os que propem tais questes deveriam prop-
las com humildade, com o sentimento da sua ignorncia
e com o desejo sincero de se esclarecerem, no com
uma presunosa incredulidade, negando as manifes-
taes espritas, a revelao evanglica e a nova re-
velao, que traz aos homens os segredos de alm-
tmulo, a cincia das relaes do mundo visvel com o
mundo invisvel, a luz e a verdade, as vias e meios de
progresso intelectual e moral, pelo saber, pela caridade
e pelo amor.
Eis o que fez Jesus nos trs dias que esteve em
Jerusalm: Ao abrir-se o templo, entrava com a muItido
e com a multido saa, quando o templo se fechava.
Uma vez fora e longe dos olhares humanos,
desaparecia, despojando-se do seu invlucro fludi-
co tangvel e das vestes que o cobriam, as quais, con-
fiadas guarda dos Espritos prepostos a esse efeito,
eram transportadas para longe das vistas e do alcance
dos homens. Voltava para as regies superiores onde
pairava e paira ainda, nas alturas dos esplendores
celestes, como Esprito protetor e governador da terra.
Ao reabrir-se o templo, reaparecia entre os ho-
mens, retomando o perisprito tangvel e as vestes, que
o faziam passar por um homem aos olhos dos humanos.
Quanto resposta que deu a Maria, nem esta,
nem Jos a compreenderam, porquanto ambos, no
momento, supuseram que ele se referia ao segundo
como pai e no ao pai celestial, cujo reinado preparava.
Os que acham perfeitamente claro o sentido
destas palavras: "No sabeis ser preciso que me ocupe
com o que respeita ao servio de meu pai" - e
entendem que claro devia ele ser tambm para Maria e
para Jos, uma vez que o anjo lhes anunciara ser Jesus
"filho de Deus", esses esquecem que em Jos e em
Maria, revestidos da carne, se verificava a imperfeio
das faculdades humanas.
Desde o "nascimento", j o dissemos, Jesus vivia,
aos olhos de seus pais, uma vida ordinria, no sentido
de que seus atos exteriores no apresentavam nenhum
cunho de singularidade, relativamente aos homens,
nada havendo neles que lhe caracterizasse a origem
extra-humana. A impresso produzida pela revelao e
pelos fatos que se lhe seguiram, at ao regresso do
Egito, se havia pouco a pouco apagado. O termo pai,
referido a Jos, foi a nica coisa que, no momento, os
impressionou, sem que, entretanto, o houvessem
compreendido. Tudo que de carne obtuso. Se a
existncia de Jesus no causava admirao a Maria,
nem a Jos, que, quando ela pensava na origem do
"filho", a inteligncia se lhe toldava a esse respeito, com
tanto mais razo quanto era necessrio que a natureza
do "menino", tal como a revelao o anunciara, no
fosse ainda conhecida.
No vos admireis de que Maria e Jos tenham
referido ao ltimo, como pai, a resposta de Jesus, nem
de que Maria, dirigindo-se a este, se exprimisse assim:
"Meu filho, aqui estamos teu pai e eu que aflitos
te procurvamos", pois que no s Maria se acreditava
me de Jesus, por encarnao humana e ao mesmo
tempo divina, milagrosa, como tambm Jesus lhe
chamava me. E devendo Jos passar, perante os
homens, por ser o pai de Jesus, este at ento lhe
chamara pai. No vistes que - quando Jos pretendia
repudiar Maria - o anjo lhe disse que a tomasse por
esposa sem lhe denunciar a gravidez? Ele, portanto,
estava ciente de que devia passar por ser o pai do
menino. Com efeito, do momento em que, mau grado ao
estado de gravidez, embora fosse esta aparente, a
mulher era aceita, o esposo se reconhecia por pai do
nascituro.
Jos ignorava quanto tempo devia esse erro
durar. Repetimos: no trato com Jos, Jesus lhe dava o
ttulo de pai, o que dirigiu para ele o pensamento de
Maria, ao ouvir a resposta do "filho".
Essa resposta de Jesus foi a primeira aluso por
ele feita misso que vinha desempenhar. Cumpria-lhe
proferir palavras que repercutissem no futuro.
Foi-vos dito que ele, no templo, estava assentado
em meio dos doutores, escutando-os e interrogando-os,
e que todos os que o ouviam ficavam surpresos "da sua
sabedoria e das suas respostas.
Naquela idade de doze anos que Jesus
aparentava quando se mostrou no templo, os meninos
se aplicavam leitura, se informavam da tradio, se
preparavam para estudar os comentrios dos doutores e
apresentavam suas dvidas aos mestres. No exato
que nunca discutissem publicamente com os doutores.
O fato se dava. O menino era provocado para
uma discusso pblica sempre que, revelando grande
aptido, podia fazer honra ao mestre. Isso tinha que se
dar e se deu com Jesus.
Por ser estrangeiro em Jerusalm e no estar sob
a direo de nenhum mestre, nem por isso tomou ele
assento no templo, entre os doutores, como um des-
conhecido. J dissemos que o irmo de Jos e o prprio
Jos o haviam apresentado como descendente de
David segundo a linha da parentela, segundo a
descendncia da tribo.
Assim que foi admitido a falar no templo. A
princpio, teve de responder aos doutores, que eram
levados a interrog-lo; depois, sentando-se, entrou a
discutir, dando-lhes, por sua vez, a lio.
No vos sucede a vs, que no prestais ateno
ao que dizem as crianas, ouvir atentamente as que vos
parecem denotar uma inteligncia, um adiantamento
desproporcionados idade que contam? Como
pretendereis que, surpreendidos, maravilhados ante as
primeiras respostas de Jesus s perguntas que lhe
dirigiram e ante as primeiras questes que propusera,
no o impelissem a falar aqueles mesmos com quem
ele viera discutir?
Os doutores sabiam-no descendente de David,
mas (e no intil que vo-lo faamos notar), quanto
sua identidade com o menino anunciado pelos magos,
difcil lhes fora verific-la, ainda quando nisso
houvessem pensado, visto ignorarem em que famlia da
tribo ele nascera e estarem completamente tranqilos,
respeito ao Messias, graas ao morticnio das crianas.
Depois da discusso pblica no templo, depois
que Maria e Jos a o encontraram e depois de dar a
Maria a resposta de que acima tratamos, Jesus partiu
na companhia deles e voltou para Nazar, onde per-
maneceu com Maria at poca em que, sob a
aparncia de um homem de trinta anos, comeou a
desempenhar sua misso publicamente, s margens do
Jordo.
Jos morreu algum tempo aps esse regresso. Sua
misso estava finda.
Que fez Jesus durante o perodo de dezoito anos
decorridos desde que regressou a Nazar at a poca
em que deu comeo ao desempenho da sua misso?
Sua aparente vida humana transcorreu dividida
entre o labor manual e a prtica do amor, isto , da
bondade e da caridade para com todos os que o cer-
cavam.
Passava por viver retirado e buscar a solido.
Cumpria todos os deveres ostensivos da humanidade,
do ponto de vista da famlia e das relaes com os pais
e os vizinhos, submisso lei do trabalho, que ele teria
de fazer com que fosse considerada a maior e a mais
justa das leis e adotada por homens que, como vs, se
revoltavam contra o seu jugo.
Tendo vindo para pregar pelo exemplo, Jesus deu
o exemplo; mas, repetimo-lo, sua vida exterior no era
ntima e vulgar como a vossa e o gosto que parecia ter
pela solido o isentava de todas as exigncias da vida
comum. Maria compreendia e animava esse gosto, por
isso que, conforme j o dissemos, sob a influncia dos
Espritos seus protetores, ela tendia sempre a favorecer
aquela maneira de viver do "filho".
Durante o tempo que no consagrava prtica da
lei do trabalho, por meio do labor manual, prtica da
bondade e da caridade, ao cumprimento de todos os
deveres ostensivos da humanidade, Jesus "se
ausentava", afigurando-se a Maria e aos homens que
repartia assim o tempo entre os deveres humanos e a
prece, sem que jamais o tivessem visto fazer qualquer
refeio, tomar qualquer alimento humano, seja em
casa com a famlia, seja alhures. O que a este respeito
vos dissemos, relativamente ao perodo longo que
decorreu desde o seu "nascimento" em Belm at
aparentar a idade de doze anos, se aplica ao perodo
posterior, que vai do seu aparecimento no templo at
ao comeo da sua misso, sob a aparncia de um
homem de trinta anos. Maria se habituara a essa exis-
tncia tal como vos hemos descrito e explicado.
Ele se ausentava, isto , desaparecia, quando o
julgavam ausente ou em retiro, e voltava s regies
superiores, onde pairava e paira ainda, nas alturas dos
esplendores celestes, como Esprito protetor e
governador da terra.

N. 48. Suposto que Maria e Jos nenhum perigo deviam
recear para seu filho, uma vez que o anjo lhes anunciara ser ele
filho de Deus - como se explica a ansiedade de ambos, quando
perceberam que Jesus no regressara com eles, e que, depois de o
procurarem entre os parentes e conhecidos, no o encontrando,
tenham voltado a Jerusalm para procur-lo ali?
J vos dissemos que Maria e Jos, revestidos da
carne, estavam necessariamente sujeitos imperfeio
das faculdades humanas; que Jesus, aos olhos deles,
vivia vida ordinria, no sentido de que seus atos
exteriores no apresentavam nenhum cunho de sin-
gularidade, relativamente aos homens, de que nada lhe
caracterizava a origem extra-humana; que a impresso
produzida pela revelao e pelos fatos que se lhe
seguiram, at ao regresso do Egito, se havia pouco a
pouco apagado; que tudo que de carne obtuso; que,
se a existncia de Jesus no causava espanto a Maria,
quando pensava na origem do "filho", que sua
inteligncia se encontrava amide turbada a esse
respeito.
No esqueais que Jesus, aos olhos de Maria e
de Jos, tinha, como eles, um corpo carnal e uma vida
frgil. No esqueais que o anjo dissera a Jos que
levasse o "menino" para o Egito, a fim de o subtrair
ao de seus inimigos. A lembrana dessa revelao e
desses fatos lhes acudiu quando notaram que o
"menino" estava perdido, que no voltara com eles, que
ficara em Jerusalm, Que h de surpreendente em que,
recordando-se da revelao e dos fatos, os dois se
tornassem, por isso mesmo, inquietos?
A fuga para o Egito, aos olhos de Maria e de
Jos, como aos olhos dos homens, teve por fim a
preservao da vida do menino. Na realidade, porm,
considerados a utilidade, as condies e o desempenho
da misso terrena de Jesus, os frutos que devia
produzir, aquela fuga no teve por fim, segundo os
desgnios do Senhor, preservar a existncia do "menino"
- de outros meios dispunha Deus para consegui-lo, se o
houvesse querido - mas, sim, afast-lo, para o tornar
esquecido. Jesus no devia aparecer seno em certas
pocas, antes que comeasse a desempenhar sua mis-
so publicamente. A experincia humana deve bastar
para vos fazer compreender que, se ele estivera de
contnuo exposto s vistas de todos, as atenes se
houveram cansado e o resultado seria, ao chegar o
tempo predeterminado, no conseguir atuar tanto sobre
as inteligncias.
Acabamos de dizer-vos: "A fuga para o Egito no
teve por fim preservar a vida do "menino" - de outros
meios dispunha Deus para consegui-lo, se o houvesse
querido..." Exprimimo-nos assim com relao aos
homens e ao aspecto sob que encaram os fatos.
Nenhum ato humano, vs o sabeis pela revelao que
fizemos da origem do Cristo, podia atentar contra a sua
aparente vida humana, dada a natureza perispiritual do
seu corpo. Os fatos - entendei-o bem e no o percais
nunca de vista - ns os consideramos sempre com
relao aos homens e lhes apropriamos a vossa
linguagem.

N. 49. Como pde Jesus parecer aos homens um menino recm-
nascido e desenvolver-se, crescer, qual criana terrena, e
sucessivamente percorrer, na aparncia, as fases do desenvolvimento
da infncia, da adolescncia e da idade viril em a nossa humanidade?
Esta uma questo que podeis resolver, sem a
formulardes.
O perisprito que servia de invlucro a Jesus se
desenvolvia aos olhos dos homens, de maneira a lhes
dar a iluso do crescimento humano. No se vos disse
j que o perisprito no da mesma natureza do vosso
corpo?
Qual impossibilidade vedes em que, aos olhos
dos homens, o perisprito revista aparentemente as
mesmas propriedades que tem o vosso corpo e em que
os fluidos que o compem sejam igualmente adstritos a
se desenvolverem e aumentarem?
Para vos darmos explicao a este respeito, te-
ramos que entrar em mincias acerca da natureza dos
fluidos e isso ainda no possvel.
Mas, porque haveis de achar impossvel que os
fluidos, reunidos sob a ao da vontade de Jesus,
tenham seguido marcha progressiva de aparente
dilatao, aos olhos humanos?
Um Esprito, ainda que inferior, um Esprito da
ordem dos vossos pode, no o ignorais, com o seu
perisprito, que constitui sua vida, sua individualidade,
afetar, revestir, a qualquer instante, todas as
aparncias, todas as formas, mesmo tangveis, sob a
nica condio de lhe ser dado tomar de emprstimo os
fluidos animalizados, necessrios produo do
desejado efeito. Um Esprito superior, que tem o poder
de assimilar os fluidos animalizados ambientes,
espalhados na atmosfera, no precisa de semelhante
emprstimo. Como pretendereis que um Esprito
superior, descendo das regies mais elevadas ao vosso
meio, mediante a assimilao do seu perisprito s
regies que tenha de percorrer, no possa, vonta-
de, figurar as fases do desenvolvimento de um ser hu-
mano, pela assimilao dos fluidos ambientes que
servem a formao dos vossos seres e pela dilatao
aparente dos fluidos do seu perisprito, assim adaptado
e tornado tangvel?
A vontade poderosa de Jesus, Esprito perfeito,
Esprito puro por excelncia, reunira em torno de si os
materiais necessrios execuo da obra e nas con-
dies precisas a que a obra se executasse.
J explicamos (n 14) que ele constitura um
perisprito apto a longa tangibilidade, humanizado com o
auxlio dos fluidos ambientes que servem formao
dos seres terrenos, e que, sua vontade, abandonava e
retomava. Com esse perisprito, possvel lhe era reves-
tir, aos olhos dos homens, quando lhe aprouvesse, as
aparncias da infncia, da adolescncia e da idade viril
na humanidade terrestre e figurar a marcha progressiva,
as fases do desenvolvimento de uma criatura humana.
Dissemos e repetimos: Jesus crescia aos olhos
dos homens, mas, aos olhos de Deus, era sempre o
mesmo, isto , Esprito, Esprito devotado, desempe-
nhando a sua misso.

N 50. Qual o sentido destas palavras do v.51: "Sua me
guardava no corao todas estas palavras"?

Que no pensamento e na inteligncia de Maria
cada vez mais penetrava a confirmao da misso de
Jesus.
Para ela, como para Jos, a poca at ento mais
frisante fora a daquela separao por trs dias, nas
circunstncias em que se verificou, abrindo ensejo ao
aparecimento de Jesus entre os doutores, no templo,
onde lhe ele deu a resposta que a preparou para com-
preender que a sua tutela no era necessria. Essa
resposta, esclarecendo-os mais e despertando, nela e
em Jos, a lembrana da origem do "menino origem
que ambos tinham por divina e milagrosa os preparou
tambm para compreenderem o carter e o fim da
misso de Jesus.
MATEUS, Cap. III, v. 1-6 - MARCOS, Cap. IV. 1-5
LUCAS, Cap. III, v. 1-5

Pregao de Joo Batista. Batismo

MATEUS: V. 1. A esse tempo, veio Joo Batista pregando
pelo deserto da Judia. - 2. Dizia: "Fazei penitncia, pois que o reino
dos cus est prximo. - 3. Porquanto, eis aqui aquele de quem falou
o profeta Isaas, dizendo: "Voz do que clama no deserto: preparai o
caminho do Senhor: tomai retas suas sendas." - 4. Joo trazia uma
veste de plos de camelo e um cinto de couro em volta da cintura;
alimentava-se de gafanhoto e mel silvestre. - 5. Os habitantes de
Jerusalm, de toda a Judia e de toda a regio circunvizinha do
Jordo vinham ter com ele; - 6, e, confessando seus pecados, eram
por ele batizados no Jordo.
MARCOS: V. 1. Comeo do evangelho de Jesus-Cristo, filho de Deus,
- 2, como est no profeta Isaas: "Eis que envio tua frente o meu
anjo e ele te preparar o caminho. 3. Voz do que clama no deserto:
"Preparai o caminho do Senhor; tomai retas suas sendas." - 4. Joo
esteve no deserto batizando e pregando o batismo de penitncia para
a remisso dos pecados. - 5. Toda a Judia e todos os habitantes de
Jerusalm vinham ter com ele e, confessando seus pecados, eram por
ele batizados no rio Jordo.
LUCAS: V. 1. No dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Csar,
sendo governador da Judia Pncio Pilatos: tetrarca da Galilia
Herodes: tetrarca da lturia e da provncia de Traconites, Filipe irmo
de Herodes: e tetrarca de Abilina Lisnias, - 2. Ans e Cafs
sacerdotes magnos, o Senhor fez ouvir sua voz no deserto a Joo,
filho de Zacarias, - 3, e Joo percorreu todas as cercanias do Jordo,
pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados, - 4,
conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaas: "Voz do
que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; tornai retas
suas sendas. - 5. Todo vale ser aterrado, todas as montanhas e
todas as colinas sero arrasadas, os caminhos tortuosos se tornaro
retos e os acidentados se aplanaro; e toda carne ver a salvao do
Senhor."
N. 51. Os homens se servem dos termos que lhes
so compreensveis e os empregam como podem. A
palavra de Deus o mesmo que a inspirao divina.
Deus no se comunica diretamente com os ho-
mens. Por mais puro que seja o Esprito encarnado, o
invlucro carnal ergue intransponvel barreira entre ele e
a divindade. Mas, o Senhor envia os grandes Espritos
e, inspirando-os diretamente, os constitui rgos
transmissores de suas vontades.
Deus nunca falou a Joo, como nunca falou a
nenhum dos profetas, que, uns, eram mdiuns videntes
e audientes, outros, inspirados, de acordo com a
elevao de seus Espritos.
Joo, em tempo oportuno, recebeu no deserto a
inspirao para dar comeo ao desempenho da misso
que lhe tocara e inspirado ainda pelos Espritos
superiores foi que percorreu todas as cercanias do
Jordo, pregando um batismo de penitncia e batizando
nesse rio todos os que com ele vinham ter e
confessavam seus pecados.
Era um Esprito superior em misso na terra,
constituindo esta, como ele o disse, em abrir os
caminhos e aparelh-los, a fim de que mais facilmente a
luz se pudesse fazer.
Pelo seu carter "rspido", pelos seus costumes e
hbitos em contraste com os dos contemporneos,
chamava sobre si a ateno de todos. Sua palavra
severa e rude forava os homens a se penitenciarem
seriamente. Preparava assim os caminhos do Senhor,
preparando os do seu Cristo.
Era a cabea do rebanho a caminhar frente,
agitando a campainha, para que todas as ovelhas per-
didas percebessem de que lado podia vir a salvao.
A confisso nessa poca, como mais tarde, nos
primeiros tempos do Cristianismo, se fazia diante de
todos, publicamente e em voz alta. Despertava assim
profundo sentimento de humildade, porquanto
demanda grande desprendimento o ousar algum
confessar, diante de todos, as faltas, as torpezas, as
infmias que podem germinar no fundo do corao
humano. Era uma barreira oposta s recadas, pois que
o homem que sabe serem conhecidos seus pen-
samentos mais secretos, seus maus pendores, refrear
sua natureza a fim de evitar as suspeitas em que in-
correria ao menor desvio. A confisso era pblica, feita
em voz alta e, ento, Deus a ouvia.
Estas palavras: "Todo vale ser aterrado, todas
as montanhas e todas as colinas sero arrasadas, os
caminhos tortuosos se tornaro retos e os acidentados
se aplanaro" se aplicam subverso moral,
ressuscitao moral, renovao moral que a doutrina
de Jesus havia de operar e ainda operar por meio do
Espiritismo e da misso do "Esprito da Verdade". Os
vales sero aterrados e se elevaro; as montanhas, cuja
fronte orgulhosa tenta deter a marcha do progresso,
sero arrasadas. O nvel passar pela natureza toda,
elevando os pequeninos, rebaixando os grandes, dando
a cada um a medida exata do que lhe caiba. E toda
carne ver a salvao de Deus, isto , todo homem que
praticar a lei ensinada por Jesus e a sua moral sublime
atingir o fim.
N 52. Na poca em que comeou a pregao de Joo Batista,
Herodes j tinha morrido. Por que motivo, ento, Lucas designa pelo
nome de Herodes o seu sucessor?
Para os JuDeus daquela poca, o nome Herodes
ficara sendo tpico. Designa aqui antipater.
MATEUS, Cap. III, v. 7-12, - MARCOS, Cap. 1,
v. 6-8. - LUCAS, Cap. III, v. 7-18

Exprobrao aos Fariseus.
Conselhos ao povo, aos publicanos e aos soldados.
Testemunho dado de Jesus-Cristo

MATEUS: V. 7. Mas, vendo muitos Fariseus e Saduceus que vinham
para o batismo, disse-lhes: Raa, de vboras, quem vos impeliu a fugir
da clera que h de vir? 8. Tratai de produzir dignos frutos de
penitncia 9. e no procureis intimamente dizer: "Temos Abrao por
pai"; porquanto eu vos declaro que destas pedras pode Deus fazer
que nasam filhos a Abrao. 10. O machado j est posto raiz das
rvores: toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao
fogo. - 11 - Eu, por mim, vos batizo em gua para vos induzir
penitncia; mas, aquele que h de vir depois de mim mais poderoso
do que eu, que no sou digno de lhe calar os sapatos; ele vos
batizar em Esprito Santo e em fogo. - 12. Traz na mo a joeira e
limpar completamente o seu eirado; empilhar o trigo no celeiro e
queimar a palha num fogo que jamais se extingue.

MARCOS: V.6. Joo vestia pele de camelo, usava uma tira de couro
volta da cintura e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre.
Pregava dizendo: - 7. Um mais poderoso do que eu vir depois de
mim, que no sou digno de lhe desatar as correias das alpercatas
prosternando-me a seus ps. - 8. Eu vos batizo com gua; ele, porm,
vos batizar em Esprito Santo.

LUCAS: V. 7. Dizia ao povo que acorria em bandos para ser batizado:
Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da clera que h de vir? -
8. Produzi dignos frutos de penitncia e no comeceis a dizer: "Temos
Abrao por pai"; porquanto eu vos declaro que poderoso Deus para
destas mesmas pedras fazer que nasam filhos a Abrao. - 9. J o
machado est posto raiz das rvores e
toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. -
10. E como a turba lhe perguntasse: Que devemos fazer? 11,
respondia: Que aquele que tem duas tnicas d uma ao que nenhuma
tem; que aquele que tem o que comer faa o mesmo. 12. Tambm
vieram ter com ele para ser batizados alguns publicanos que lhe
disseram: Mestre, que devemos fazer? - 13. E ele lhes disse: Nada
exijais alm do que vos foi ordenado. 14. Os soldados tambm o
interrogavam. dizendo: E ns, que devemos fazer? No pratiqueis
violncia nem calunieis pessoa alguma e contentai-vos com a vossa
paga. - 15. E como o povo e todos pensavam consigo mesmo que
talvez Joo fosse o Cristo, - 16, disse aquele a toda a gente: Eu vos
batizo com gua; um, porm, vir mais poderoso do que eu, de cujas
alpercatas no sou digno de desatar as correias, e vos batizar em
Esprito Santo e em fogo. -17. Ele traz na mo a joeira e limpar
perfeitamente o seu eirado; empilhar o trigo no seu celeiro e
queimar a palha num fogo que jamais se extingue. - 18. Assim era
que evangelizava o povo, ensinando-lhe ainda muitas outras coisas.

N 53. Joo era precursor da verdade, disse-o ele
prprio. Se, respondendo s questes que lhe pro-
puseram os sacerdotes e levitas que os JuDeus man-
daram a Jerusalm (Joo, cap. 1, v. 19-29), no re-
conhece e no confessa a sua encarnao anterior,
porque, bem o sabeis, a matria humana restringe a
inteligncia esprita. Esprito superior em misso,
exatamente como Jos e Maria, Joo, sob a ao das
leis da encarnao humana, perdera a lembrana e se
esquecera completamente da existncia passada, em
que fora o profeta Elias. Era necessrio que ignorasse
esses mistrios de alm-tmulo. Ele conhecia a lei de
Moiss, mas suas aspiraes no deviam ir e no iam
alm da misso que lhe cumpria desempenhar.
Em relao, mediunicamente, com os Espritos
superiores a cujo nmero pertencia, os quais o assis-
tiam e inspiravam, era dirigido em todas as
circunstncias pela intuio e possua a humildade que
deveria guiar-vos a todos na terra. Tinha conscincia do
que aguarda o Esprito no seu regresso ptria e tinha
conscincia da sua misso.
Consistia esta em preparar os homens para o
arrependimento, servindo-se de um smbolo que lhes
daria a compreender a purificao de que necessitavam.
Lavava-lhes os corpos, a fim de os dispor a lavarem os
coraes. Purificava-lhes o invlucro material, a fim de
os compelir a purificarem os Espritos, exortando-os, em
resposta s perguntas que lhe faziam, prtica da
justia, do amor e da caridade.
Sua misso era preparatria; o Cristo a com-
pletaria. Era a voz daquele que clama no deserto at
que as populaes se renam para ouvir a pregao da
verdade.
Estas palavras:
""No vades dizer intimamente: temos Abrao por
pai, porquanto eu vos declaro que destas mesmas
dessas palavras pedras pode Deus fazer que nasam
filhos a Abrao; o machado est posto raiz das
rvores, toda a rvore que no d bom fruto ser
cortada e lanada ao fogo", se referem a todos os
tempos, ao tempo em que Joo as pronunciava, aos
tempos que se seguiram at vossos dias e aos tempos
que ho de vir.
Os Hebreus no reconheciam por filhos do Se-
nhor, seno aqueles que viviam curvados sob o jugo de
Moiss, do mesmo modo que a Igreja romana, mais
tarde, no admitiu por muito tempo redeno, seno
os que estritamente lhe obedeciam aos mandamentos.
Que o que Abrao representa para o esprito
dos Hebreus? - O chefe da famlia destinada a herdar o
reino dos cus.
Por aquelas palavras inspiradas ao seu enviado,
quer Deus, conseguintemente, que fique bem enten-
dido serem seus filhos todos os que vo a ele. como
se dissera: "No entram no meu reino os filhos de
Abrao, filhos ingratos que desprezaram as minhas leis
e desfiguraram meus preceitos, que as desprezam e os
desfiguram, que as desprezarem e os desfigurarem no
futuro. Todo aquele, porm, que escuta a minha voz,
que envereda pela estrada larga, que arranca a rvore
m, produtora de maus frutos, e s deixa no corao a
boa semente que h de fertilizar a terra, esse est no
caminho que a mim conduz, meu. Filhos de Abrao
no so os que me dizem: "Senhor! Senhor!"; mas, to-
somente os que me fazem a vontade, quaisquer que
eles sejam. Todos aqueles cujo corao puro so
meus filhos e s esses tero entrada no meu reino".
Vs, espritas, compreendeis o sentido oculto
destas palavras simblicas e que, apropriadas s inte-
ligncias da poca, eram destinadas a impression-las.
A rvore que no d bons frutos o Esprito en-
carnado que sucumbe nas provas. Depois da morte,
quando o anjo da libertao lhe houver ceifado a exis-
tncia, ser lanado ao fogo, isto , ser, primeiro,
submetido, ao entrar em expiao no mundo esprita, a
sofrimentos ou torturas morais proporcionados e
apropriados aos crimes ou faltas que haja cometido;
depois, reencarnao que, abrindo-lhe os caminhos
da expiao e da reparao, , ao mesmo tempo, meio
de purificao e de progresso.
O batismo em Esprito Santo a assistncia, a
inspirao dos Espritos purificados, concedidas pelo
Cristo, em nome do Senhor, aos homens, que ento as
recebem mediunicamente e mesmo se comunicam com
aqueles Espritos nas condies e na proporo das
mediunidades que lhes so outorgadas. Essa as-
sistncia, essa inspirao e essa comunicao Deus s
as concede aos homens de boa vontade, para os sus-
tentar e dirigir nas suas provas ou misses, para os
ajudar na purificao de seus Espritos e no avanar
pela senda do progresso moral e intelectual.
Jesus, pois, chamando o Esprito Santo para os
discpulos, fez que descessem at eles os Espritos
elevados que os haviam de amparar nos seus speros e
perigosos trabalhos e que, sob a aparncia de "lnguas
de fogo", se manifestaram por meio dos seus
perispritos luminosos.
Ainda hoje, sob essa influncia vos colocais quan-
do, subtraindo-vos s paixes humanas, vivendo a vida
que pertena a Deus e tudo lhe referindo pela prtica do
trabalho, da humildade, da caridade e do amor, atras os
Espritos protetores da humanidade. No vos orgulheis,
porm, disso, porquanto a queda fcil, mesmo para o
mais elevado e os maus pensamentos com facilidade
nascem no Esprito encarnado. Recebei, portanto, a luz
esprita, que vos confiada para que a repartais
abundantemente com os que queiram esclarecer-se;
mas, recebei-a sempre cheios de um profundo
sentimento de humildade e de reconhecimento,
rendendo graas a essa fonte donde dimana tudo o que
grande, tudo o que belo, tudo o que verdadeiro,
tudo o que eterno.
O Espiritismo o complemento da lei de amor
que h tanto tempo calcais aos ps.
Vossos coraes do maus frutos; sois, portanto,
rvores ms. O Senhor, porm, na sua misericrdia,
arranca a rvore que nada produz ou que d maus
frutos, para deixar que cresa livremente aquela cujas
ramagens ho de cobrir de benfazeja sombra o universo
inteiro. Plantou-a o Cristo com suas mos, mas os
homens no a cultivaram. Cercaram-na as plantas
daninhas e a atrofiaram. O jardineiro divino, por
isso, ainda se v obrigado a vir cultivar a sua
vinha, a fim de livr-la dos parasitos que a sufocam. A
f divina que d sombra e alimento, que dessedenta o
sequioso e convida ao repouso o viajante fatigado, vai
crescer e estender seus ramos benditos por sobre todo
o vosso universo. E a todos aqueles, dentre vs, sejam
quais forem os cultos exteriores em que a reencarnao
os tenha feito nascer, vindos no importa de onde, que
tiverem trabalhado na obra de regenerao pelo
exemplo e pela palavra, ser concedida a alegria de
dizer, voltando ao Senhor: "Ganhei bem o meu dia".
Vs, espritas, deveis compreender o sentido
oculto destas outras palavras inspiradas ao Precursor e
por ele proferidas quando falava do Cristo. "Traz na mo
a joeira e limpar perfeitamente o seu eirado; empilhar
o trigo no seu celeiro e queimar a palha num fogo que
jamais se extingue".
O Senhor, pelo rgo do seu enviado, empregou
desse modo, para atuar sobre os homens materiais,
uma figura de molde a impression-los, gerando neles o
temor.
Sabei-o bem: Deus nunca abandonou o homem
desde o seu aparecimento no vosso planeta. Suas leis
so, como ele prprio, imutveis e eternas. A do
progresso (progresso fsico do planeta, progresso fsico,
moral e intelectual da humanidade, de todas as
criaturas, porquanto tudo o que foi criado perfectvel)
se conta no nmero dessas leis.
Ao mesmo nmero pertence a da encarnao e
reencarnao, como instrumento e meio de reparao e
progresso.
Desde todos os tempos teve o homem junto de si,
preposto sua proteo, um anjo de guarda ou Esprito
protetor, incumbido de o guiar pelo caminho do
progresso.
Desde todos os tempos houve Espritos em misso
entre os homens, para faz-los avanar por esse ca-
minho, revelando ou lembrando-lhes a lei natural que
a lei de Deus, na conformidade do meio, do estado das
inteligncias e das necessidades de cada poca.
Desde todos os tempos, investido no livre arbtrio,
cercado de influncias ocultas, boas umas, outras ms,
possuindo inteligncia para discernir o bem do mal, na
relatividade do seu desenvolvimento moral e intelectual,
o homem, por haver falido, foi trazido ao vosso planeta,
que um dos mundos inferiores de provao e,
expiao, a fim de expiar, reparar suas faltas e
progredir.
Desde todos os tempos, esteve submetido, aps
a morte, em seguida a cada uma das existncias na
terra, expiao por meio de sofrimentos ou torturas
morais apropriados e proporcionados aos crimes ou
faltas cometidas e, depois, reencarnao que, com a
expiao precedente no estado de erraticidade, ,
simultaneamente, o inferno, o purgatrio, a reparao, o
progresso, a escada santa que todos ho de subir e
cujos degraus correspondem s fases das diferentes
existncias que lhe cumpre percorrer para atingir o
cimo; pois, disse Deus, pelo rgo do seu Cristo, que,
para chegar a ele, cada uma das suas criaturas tem que
nascer, morrer, renascer at que haja alcanado os
limites da perfeio.
Moiss e os profetas da lei antiga prepararam o
advento da era da regenerao humana. Jesus, nosso
salvador e mestre, Esprito que, como protetor e
governador do vosso planeta, presidiu sua formao e
da humanidade que o habita, que vos h de conduzir
perfeio, desceu ao meio dos homens para lhes abrir
esta era e lanar as bases e fundamentos da vossa
regenerao.
Ele tem na mo a joeira, pois a obra da rege-
nerao comeou desde os primeiros dias do Cris-
tianismo.
Ele fez, faz e far a separao do joio e do trigo,
do trigo e da palha.
O trigo que empilhou, empilha e empilhar no
seu celeiro so os Espritos purificados que terminaram
suas provas na terra, tal qual ela atualmente: mundo
inferior e de expiao. Esses Espritos se tornam seus
missionrios devotados e inteligentes e trabalham, quer
na erraticidade, quer encarnados em misso pelo vosso
adiantamento moral e intelectual.
A palha que Jesus queimou, queima e queimar
so os Espritos culpados, rebeldes, que faliram em
suas provas e que ele submete expiao, depois
reencarnao em condies tais que, se forem levadas
a bom termo, as novas provaes sero para esses
Espritos um meio de expiao, de reparao e de
progresso.
O fogo em que a palha foi, e ser queimada,
isto , em que o Esprito culpado, rebelde, sofre a
expiao na erraticidade a conscincia culposa a
gerar os remorsos, que so despertados ou intensifica-
dos, conforme natureza da culpa e ao grau da
culpabilidade, pelos quadros terrificantes ou dolorosos
das faltas ou crimes cometidos, postos, como vos
explicaremos mais tarde, sob as vistas do Esprito, que
tentar em vo fugir-lhes. Esses quadros, produzindo
sofrimentos e torturas morais sempre proporcionados e
adequados queles crimes ou faltas, so o fogo que
queima a palha.
Esse fogo no se extingue nem se extinguir
nunca: eterno, porquanto Deus criou, cria e criar
desde e por toda a eternidade. Assim, haver sempre
Espritos que, devendo vir do estado originrio de
simplicidade e ignorncia aos limites da perfeio,
caiam em erro, se tornem culpados, rebeldes e sejam
forados a expiar e reparar suas faltas, para progre-
direm. E eterno esse fogo, porque haver sempre palha
a ser queimada, isto , Espritos culpados, rebeldes,
necessitando sofrer a expiao. Mas, para cada Esprito
culpado, o fogo da geena eterna se extingue logo que a
palha acabou de queimar-se, isto , logo que o Esprito
se humilha e pede perdo, animado de um ar-
rependimento sincero e profundo, bem como do desejo
ardente de reparar suas faltas. Ento, cercado e
ajudado pelos bons Espritos, ele progride e se prepara
para novas provaes.
Sim, os remorsos perseguem sempre o culpado
at que ele enverede por outro caminho. Sim, sempre
haver Espritos rebeldes e o fogo da geena eterna no
se extingue, no se extinguir nunca, no sentido de que
constitui como que uma herana, que passa de uns a
outros.
Jesus limpar perfeitamente o seu eirado. A obra
de regenerao, comeada desde os primeiros dias da
era que se abriu com o Cristo, se h de concluir agora.
Vem conclu-la o Espiritismo, terceira e ltima exploso
da bondade de Deus entre os homens. Ele a luz
espalhar por sobre todos. Os cegos pertinazes, disse-o
Jesus, sero "lanados nas trevas exteriores", onde,
acrescentou, "haver prantos e ranger de dentes".
Chamamos a vossa ateno para estas palavras,
a fim de vos fazermos compreender o estilo figurado da
poca. O Cristo, Esprito puro, tipo de amor e de
caridade, poderia condenar ao pranto e ao ranger de
dentes os Espritos culpados? Sem dvida alguma, mas
somente os insensveis aos sofrimentos fsicos.
Por essas palavras, pois, compreendei bem o
sentido oculto de todos os ensinos de Jesus. O pranto e
o ranger de dentes so os remorsos que brotam das
conscincias dos culpados.
Jesus limpar perfeitamente o seu eirado. Ao
tempo determinado por Deus, em que a regenerao se
tem de realizar, havendo o Espiritismo espalhado a
luz por toda parte; em que o vosso planeta se tornar
morada unicamente de bons Espritos, aqueles que,
admitidos at ento a reencarnar na terra, continuarem
culpados, rebeldes, sero lanados nas trevas
exteriores isto , sero sucessivamente rechaados,
conforme ao grau de culpabilidade, para mundos in-
feriores, de provaes e de expiao, onde, por longos
sculos, expiaro a obstinao no mal, a voluntria
cegueira.
MATEUS, Cap. III v. 13-17.
MARCOS, Cap. 1, v. 9-11.

Batismo de Jesus

MATEUS: V.13. Ento Jesus veio da Galilia ao Jordo ter
com Joo, a fim de ser por este batizado. - 14. Mas Joo obstava a
isso, dizendo: Eu que devo ser batizado por ti e tu vens a mim? -15.
Jesus lhe respondeu: "Deixa-me faz-lo assim por esta hora,
porquanto necessrio que cumpramos a justia." Joo consentiu. -
10. Uma vez batizado, Jesus logo saiu da gua e eis que os cus se
abriram e ele viu descer sobre si o Esprito de Deus em forma de uma
pomba. 17. Imediatamente uma voz ecoou no cu, dizendo: Este o
meu filho bem-amado, em quem hei posto todas as minhas
complacncias.
MARCOS: V. 9. Eis o que sucedeu naqueles dias: Jesus veio
de Nazar, que fica na Galilia, e foi batizado por Joo no Jordo. -
10. Logo que saiu da gua, Jesus viu abrirem-se os cus e o Esprito
de Deus descer em forma de uma pomba e pairar sobre ele. - 11. E
uma voz do cu se fez ouvir dizendo: s
meu filho bem-amado; em ti
me tenho comprazido.
LUCAS: V. 21. Sucedeu que, ao tempo em que Joo batizava
todo o povo, tambm Jesus foi por ele batizado e, enquanto orava, o
cu se abriu; - 22, e um Esprito Santo desceu sobre ele, na forma
corporal de uma pomba; e ouviu-se no cu uma voz que dizia: s meu
filho bem-amado; em ti hei posto todas as minhas complacncias.

N 54. Jesus, cuja origem esprita agora conheceis,
Jesus, Esprito puro por excelncia, Esprito perfeito,
no precisava de ser batizado com gua por Joo, de
receber um batismo de penitncia para remisso de
pecados, ele que nenhum pecado tinha, que nenhum
confessou, que no trazia, para ser lavado, um corpo
de lama qual os vossos. No precisava tampouco
receber o batismo em Esprito Santo e em fogo, ele cujo
Esprito era de pureza perfeita e imaculada, ele que, ao
contrrio, vinha administrar esse batismo primeiramente
aos apstolos incumbidos de pregar e espalhar entre os
homens, de ensinar pelo exemplo a sua moral sublime,
depois a todos os que se tornassem dignos de ser
assim batizados, praticando a sua lei de amor,
propagando-a pelo exemplo e pela palavra.
Porque ento foi Jesus receber de Joo, diante
de todos, o batismo da gua no Jordo, como o faziam
o povo e quantos acorriam s margens daquele rio?
Para, desde o momento em que entrava a desem-
penhar publicamente sua misso, pregar pelo exemplo:
para receber do prprio Deus, vista de todos e em
confirmao das palavras que antes da sua chegada o
Precursor proferira a seu respeito, a consagrao da
sua origem, do seu poder e da sua misso, como
regenerador e salvador da humanidade, como sendo
quem a conduzir perfeio; para receber essa
consagrao por uma manifestao derivada do prprio
Deus e produzida de molde a que os homens
compreendessem que, finalmente, descera terra o
Esprito cuja vinda os profetas haviam anunciado.
Jesus desceu para pregar dando de tudo
exemplo, para oferecer e deixar aos homens um tipo,
um modelo que eles imitassem e em cujas pegadas ca-
minhassem para atingir a perfeio.
Durante a sua misso terrena, cumpria que pas-
sasse, vista dos homens, por ser um homem como os
outros, sujeito a todas as provaes da humanidade e
delas triunfando, exemplificando-lhes a prtica do
trabalho, da justia, da caridade e do amor, cujas leis
ensinava, ministrando-lhes a luz e a verdade sob o vu
da letra e o manto da parbola, a fim de que o brilho de
unia e outra no ofuscasse, no cegasse os olhos
humanos de ento.
Cumprida aquela misso, os homens, em virtude
das interpretaes que davam aos fatos, de acordo com
o estado das inteligncias, com as necessidades da
poca e com o que a preparao dos tempos futuros
exigia, teriam que ver um Deus, o prprio Deus, naquele
que lhes viera proporcionar o tipo, o modelo da
perfeio, pelo que toca humanidade terrestre.
Segui todos os passos de Jesus no curso da sua
aparente vida humana, desde o instante em que chega
s margens do Jordo at o em que se consuma o
sacrifcio do Glgota, e o vereis a dar em tudo o exem-
plo, sempre o exemplo.
Ao encetar essa vida humana aparente, submete-
se, como todos os que vinham ter com Joo, ao batismo
pela gua, que os disporia penitncia. Mas, notai que,
antes de haver Jesus chegado s margens do Jordo, j
o Precursor, falando ao povo, aos fariseus, aos
publicanos e aos soldados, a quantos tinham acorrido
para ouvi-lo, os quais, entre si, pensavam que bem
podia ser ele o Cristo, dizia:
Eu, por mim, vos batizo com gua; porm, outro
vir, mais poderoso que eu e de cujas alpercatas no
sou digno de desatar as correias prosternado a seus
ps, o qual vos batizar em Esprito Santo e em fogo.
"Ele traz na mo a joeira e limpar perfeitamente
o seu eirado; empilhar o trigo no seu celeiro e
queimar a palha num fogo que jamais se extingue".
Estas palavras explicam porque, em resposta ao
pedido que Jesus lhe faz, Joo se escusa de o batizar,
dizendo: "Eu que devo ser por ti batizado e vens a
mim para que te batize!" e explicam tambm porque,
respondendo-lhe Jesus: Deixa-me fazer assim por esta
vez, porquanto necessrio que cumpramos toda a
justia", isto , porquanto devemos pregar pelo exem-
plo, Joo nenhuma resistncia mais ops,
tornando-se
o primeiro a dar o exemplo de submisso e de obe-
dincia ao Mestre.
Para confirmao das palavras que Joo proferira
diante de todos, antes da chegada de Jesus, que, ao
sair este da gua, depois do batismo, se produziu, de
conformidade com a poca, com as tradies hebraicas
e com o estado das inteligncias, a manifestao
destinada a esclarecer os homens acerca da origem e
da misso do mesmo Jesus.
Como consta do que ficou dito acima, logo que
acabou de ser batizado, Jesus saiu da gua e, ao fazer
a sua prece, o cu se abriu e um Esprito Santo desceu
sobre ele em a forma corporal de uma pomba e se ouviu
uma voz que dizia: "s meu filho bem-amado; em ti hei
posto todas as minhas complacncias".
O Senhor manifestou por esse modo o seu poder,
dando dele um sinal aparentemente material, aparen-
temente porque s o era para os olhos humanos, sinal
que, bem como a voz ouvida, no passou de simples
manifestao esprita, objetivando chamar a ateno
dos homens e lhes fazer compreender que descera fi-
nalmente terra o Esprito que os profetas haviam
anunciado.
O Esprito, como sabeis, pode, com o auxlio do
seu perisprito, tomar todas as aparncias, todas as
formas.
A pomba era o emblema da pureza para os an-
tigos que, no o esqueais, a sacrificavam nos altares
em resgate dos filhos de Israel. O Esprito superior
encarregado da manifestao teve, pois, como deveis
compreender, lembrando-vos da origem esprita de
Jesus, da sua aparente vida humana enquanto durou a
sua misso terrena e do sacrifcio do Glgota, que tomar
e tomou a forma capaz de mais fortemente im-
pressionar as inteligncias, no momento mesmo
em que a manifestao se produzisse, e de as impres-
sionar ainda depois de cumprida aquela misso.
A voz que se fez ouvir no cu, dizendo: "s o meu
filho bem-amado; em ti hei posto todas as minhas
complacncias", no foi a voz de Deus onipotente. Deus
no se manifestou. Deus no se comunica diretamente
com os homens. J vos dissemos: por mais puro que
seja o Esprito encarnado, o invlucro que o reveste pe
uma barreira intransponvel entre o homem e a
divindade; mas, o Senhor transmite suas vontades por
intermdio dos Espritos puros que dele recebem
diretamente as inspiraes, dos Espritos superiores e
dos bons Espritos, os quais, na ordem hierrquica, se
constituem seus rgos.
Foi um Esprito superior quem fez ressoar a voz
que se ouviu e pronunciou aquelas palavras.
Para o povo e para todos os que tinham vindo ter
com Joo, para os Hebreus, o prprio Deus falou
naquela circunstncia, como falara outrora aos profetas
da lei antiga. O Esprito Santo, segundo eles, era a
inteligncia mesma de DEUS, inspirando diretamente os
homens, comunicando-se diretamente com os humanos.
Assim, para eles, o prprio Deus foi quem tomou
a forma de uma pomba e quem, por outro lado e ao
mesmo tempo, fazendo ouvir a sua voz, pronunciou
aquelas palavras.
Vs, espritas, que, graas nova revelao,
sabeis que, sob a designao simblica de Esprito
Santo, se compreende o conjunto dos Espritos do
Senhor, rgos de suas inspiraes e ministros de suas
vontades, que sabeis que Deus no se comunica
diretamente com os homens, deveis perceber que
houve duas manifestaes espritas.
E elas se produziram ao fazer Jesus a sua
prece. Eis a o primeiro exemplo e o primeiro en-
sinamento dado por ele aos homens, mostrando-lhes
que a prece, no a dos lbios, mas a do corao, atrai
as benos do Senhor, os testemunhos do seu amor,
fazendo sobre eles descer a influncia divina, por in-
termdio dos Espritos protetores da humanidade.
O batismo por meio da gua, que Joo Batista
administrou e que Jesus recebeu para ensinar pelo
exemplo, comprovando assim que esse batismo no
passava de uma figura, era, a um tempo, material e
simblico; material pela abluo do corpo; simblico
pelo arrependimento e pela humildade que a abluo
consagrava e que tinham a proclam-los a confisso
pblica que, diante de todos, cada um fazia, em voz
alta, dos seus pecados, isto , de suas faltas, de suas
torpezas, de todas as infmias que podem germinar no
corao humano.
O batismo pela gua era, pois, uma preparao
para o batismo pelo Esprito Santo e pelo fogo, batismo
este que vem de Deus e que o Cristo defere aos que
dele se tornam dignos, concedendo-lhes a assistncia e
o concurso dos Espritos purificados.
Bom se lembre aos homens o batismo pela
gua, porquanto lhes recorda os grandes acontecimen-
tos ocorridos e as obrigaes que lhes so impostas.
A parte material era de necessidade vista dos
tempos, para impressionar homens materiais. Somente
a parte simblica se conserva para vs.
O verdadeiro batismo o que vem do Senhor, o
batismo em Esprito Santo e em fogo que purificar as
almas e no os corpos.
Fizeram do batismo pela gua o estandarte do
Cristianismo.
O homem esqueceu demasiado a essncia divina
para s atender matria. A esta referiu tudo e
seu Esprito, rebaixado, encerrado em to estreitos li-
mites, acabou por olvidar quase inteiramente que,
sado de uma essncia espiritual, deve consagrar-se
ao esprito e no letra. Purificai-vos, pois, para serdes
vivificados.
A Igreja romana desvirtuou a natureza, o objeto,
as condies e o fim do batismo pela gua,
derramando-a na cabea da criana que acaba de
nascer, sob o pretexto de apagar, na pessoa dessa
criana, dando-lhe o nome de pecado original, uma falta
que ela no cometeu, que teria sido cometida por
outrem. E isso quando, segundo a mesma Igreja, a alma
da criana foi criada por Deus expressamente para o
corpo em que veio habitar, alma que, pessoalmente,
havia de ser pura e sem mancha, pois que das mos de
Deus nada pode sair, nem sai, maculado.
A Igreja romana no houvera institudo deste
modo o batismo pela gua, se tivesse compreendido
bem as palavras do Cristo a Nicodemos, proclamando a
reencarnao como uma realidade e no como uma
alegoria; realidade, por ser lei emanada de Deus desde
toda a eternidade, como meio de purificao e de
progresso do Esprito culpado, como meio nico posto
ao alcance do homem para entrar "no reino de Deus",
isto , para chegar perfeio que, s ela, lhe permitir
aproximar-se do foco da onipotncia.
Cristos de todas as seitas, catlicos,
protestantes, gregos, deixai de s ter em conta a
matria, abandonai a letra que mata para vos ocupardes
unicamente com o Esprito que vivifica. Do batismo pela
gua no Jordo conservai apenas o esprito; praticai a
parte simblica: o arrependimento e a humildade. Pre-
parai-vos assim para o batismo em Esprito Santo e em
fogo, que purifica as almas e que, se dele vos tornardes
dignos praticando o trabalho, a humildade de corao, o
amor e a caridade, o Cristo vos ministrar, enviando os
Espritos puros para vos assistirem, inspirarem,
ampararem e ajudarem no trajeto pela senda do
progresso moral e intelectual.

MATEUS, Cap. I, v. 1-17,

Genealogia de Jesus (aos olhos dos homens)

MATEUS: V.1. Livro da genealogia de Jesus-Cristo, filho de
David, filho de Abrao: - 2. Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jacob;
Jacob gerou Judas e seus irmos. - 3. Judas gerou Fars e Zara de
Tamar; Fars gerou Esro; Esro gerou Aro. - 4. Aro gerou
Aminadab; Aminadab gerou Naasso; Naasso gerou Salmo. - 5.
Salmo gerou Booz de Raab; Booz gerou Obed de Rut; Obed gerou
Jess e Jess gerou David, que foi rei. - 6. O rei David gerou Salomo
por aquela que fora a mulher de Urias. - 7. Salomo gerou Roboo;
Roboo gerou Abias; Abias gerou As. -8. As gerou Josafat; Josafat
gerou Joro; Joro gerou Osas. - 9. Osas gerou Joato; Joato
gerou Achs; Achs gerou Ezequias; -10. Ezequias gerou Manasss;
Manasss gerou Amon; Amon gerou Josas. - 11. Josas gerou
Jeconias e seus irmos ao tempo em que os JuDeus emigraram para
Babilnia. - 12. E depois dessa emigrao para Babilnia, Jeconias
gerou Salatiel; Salatiel gerou Zorobabel. - 13. Zorobabel gerou Abiud;
Abiud gerou Eliacim; Eliacim gerou Azor. - 14. Azor gerou Sadoc;
Sadoc gerou Achim; Achim gerou Eliud. - 15. Eliud gerou Eleazar;
Eleazar gerou Matam; Matam gerou Jacob. 16. Jacob gerou Jos,
esposo de Maria, da qual nasceu Jesus chamado o Cristo. - 17.
Houve, portanto, ao todo, de Abrao a David catorze geraes, de
David transmigrao para Babilnia catorze geraes e da
transmigrao para Babilnia at Jesus-Cristo catorze geraes.
LUCAS: V. 23. Jesus contava ento trinta anos, sendo tido
entre os homens por filho de Jos, que foi filho de Heli, que foi filho
de Matar, - 24, que foi filho de Levi, que foi filho de Melchi, que foi
filho de Jana, que foi filho de Jos, - 25, que foi filho de
Matatias, que foi filho de Amoz, que foi filho de Naum, que foi
filho de Hesli, que foi filho de Nage, - 26, que foi filho de Maat,
que foi filho de Matatias, que foi filho de Semei, que foi filho de Jos,
que foi filho de Judas; - 27, que foi filho de Joan, que foi filho de
Reza, que foi filho de Zorobabel, que foi filho de Salatiel, que foi filho
de Neri, - 28, que foi filho de Melchi, que foi filho de Adi, que foi filho
de Cosan, que foi filho de Helmadan, que foi filho de Her, - 29, que foi
filho de Jesus, que foi filho de Eliezer, que foi filho de Levi, - 30, que
foi filho de Simeo, que foi filho de Judas, que foi filho de Jos, que foi
filho de Jona, que foi filho de Eliaquim,-31. que foi filho de Mela, que
foi filho de Mena, que foi filho de Matata, que foi filho de Natan, que foi
filho de David. - 32, que foi filho de Jess, que foi filho de Obed, que
foi filho de Booz, que foi filho de Salmon, que foi filho de Naasso, -
33, que foi filho de Aminadab, que foi filho de Aro, que foi filho de
Esro, que foi filho de Fars, que foi filho de Judas, - 34, que foi filho
de Jacob, que foi filho de Isaac, que foi filho de Abrao, que foi filho de
Tar, que foi filho de Nachor, - 35. que foi filho de Sarug, que foi filho
de Rafgau, que foi filho de Faleg, que foi filho de Heber, que foi filho
de Saie, - 36, que foi filho de Cainan, que foi filho de Arfaxad, que foi
filho de Sem, que foi filho de No, que foi filho de Lamech, - 37, que foi
filho de Matusalm, que foi filho de Enoc, que foi filho de Jared, que foi
filho de Malaleel, que foi filho de Chainan, - 38, que foi filho de Enos,
que foi filho de Set, que foi filho de Ado, que foi criado por Deus.
N. 55. Jesus, Esprito de pureza perfeita e
imaculada, cuja perfeio se perde na noite das eterni-
dades, protetor e governador do vosso planeta, a cuja
formao presidiu, estranho e anterior s geraes
humanas que o tem sucessivamente habitado.
Apareceu na terra (j o sabeis, desde que vos reve-
lamos a sua origem esprita) com um corpo fludico, de
natureza perispirtica, visvel e tangvel sob a aparncia
da corporeidade humana, por efeito de incorporao
segundo as leis dos mundos superiores,
apropriadas aos fluidos ambientes que servem para a
formao dos seres terrenos. Esse segredo de alm-
tmulo (tambm o sabeis) no devia ser revelado,
conhecido, antes do tempo determinado pelo Senhor,
antes da poca atual, em que se inicia a era nova do
Espiritismo e em que os progressos realizados vos tor-
naram capazes de receber essa revelao.
No vos preocupeis com o ter Jesus de Nazar
contado, aos olhos dos Hebreus, aos olhos dos homens,
este ou aquele patriarca entre os seus antepassados
carnais. Percorrei-lhe a genealogia espiritual e remon-
tareis a Deus, criador, imediato e nico, de tudo que
puro e perfeito.
Demais, nenhuma ateno merece essa genea-
logia humana atribuda a Jesus por exigncias da
poca. Destituda de interesse, ela em nada influi nos
fatos constitutivos da misso messinica, nem na obra
de regenerao da vossa humanidade, executada pelo
desempenho dessa misso.
Qual ento a razo de ser da genealogia humana
atribuda a Jesus?
Compreendei bem a necessidade que h de se
materializarem os fatos para os tornar acessveis
matria. Preciso era, naquela poca, que se usasse
para com os homens de uma linguagem que pudesse
ser compreendida e sobretudo escutada, em um meio
que fora preparado desde muitos sculos.
Segundo as tradies hebraicas e as interpre-
taes dadas s profecias da lei antiga, o libertador
prometido, o Cristo, havia de nascer em Belm, tendo
por pai um descendente de David, sendo, pois, ele
prprio, pela descendncia, um filho de David. A grande
obra da redeno estava preparada desde a origem
tradicional dos tempos, sem que o homem o
percebesse, nas condies sucessivamente apro-
priadas s pocas e s inteligncias.
Para a execuo dessa grande obra, Maria e Jos,
Espritos perfeitos, este, porm, menos elevado do que
aquele, nenhum dos dois puro desde o incio, ambos
inferiores, portanto, a Jesus, Maria e Jos, dizamos,
encarnaram, cada um num meio depurado, com o en-
cargo de auxiliarem o Messias na sua misso terrena. A
pureza de Maria e de Jos no podia compadecer-se
com um meio impuro. Cada um, por isso, escolheu uma
famlia que lhe fora de antemo preparada, composta
igualmente de Espritos superiores, se bem que menos
elevados do que os deles.
Eis como, remontando de gerao em gerao,
ireis encontrar o homem com todos os seus instintos
brutais.
Como sabeis, enquanto durasse a misso terrena
de Jesus, Maria tinha que ser considerada pelos
homens sua me e Jos seu pai. De modo que, dada a
descendncia deste, Jesus tinha que ser considerado
filho de David.
O homem, para compreender, precisava que lhe
pusessem sob a vista um ponto de partida de onde lhe
fosse possvel seguir em linha reta. Aquelas coisas
eram ditas aos Hebreus, que estavam sujeitos lei de
Moiss, que se governavam pelas tradies vindas de
muitos sculos atrs e cuja origem se perdia na noite
dos tempos. Foroso era, portanto, que, para lhes guiar
as inteligncias, o caminho seguido fosse o que eles
tinham o hbito de trilhar.
Efetivamente, qual o tronco que se lhes indicou
da genealogia atribuda a Jesus? "Ado", primeiro ente
material sado das mos do Senhor.
J no ignorais, porquanto os tempos cami-
nharam, as inteligncias se desenvolveram e o pro-
gresso das cincias se operou, que a criao do pri-
meiro homem, num paraso, num jardim de delcias,
dentro do qual se encontravam a rvore da vida e a da
cincia do bem e do mal, uma figura oriunda da
necessidade de se apropriarem os ensinamentos in-
teligncia humana. Quo poucos so ainda entre vs
os que se mostram aptos a compreender uma existncia
que no teve comeo e no ter fim!
Figuradamente, a genealogia de Jesus remonta a
Ado, como remonta a Deus a criao do corpo formado
de limo.
Naquela poca, porm, to formal desmentido
letra do Gnese houvera revoltado as massas, inquie-
tado os fracos e retardado a marcha da obra de re-
generao.
De acordo com essa genealogia humana, quer
segundo Mateus, quer segundo Lucas, qual a descen-
dncia atribuda a Jesus?
A de filho de David por Jos, que seu pai, aos
olhos dos homens, e que por sua vez tambm aparece
como descendente daquele profeta.
Foi com o fim de ligar o "nascimento" de Jesus a
David que se estabeleceu a genealogia, tanto segundo
Mateus, como segundo Lucas. Ela o fruto das pes-
quisas realizadas com esse objetivo. Mas, fizera-se a
noite dos tempos e muitos nomes foram introduzidos em
lugar de outros que eram ignorados e se supunha
deverem existir. Pouco importam, porm, os nomes: as
relaes genealgicas existem pela filiao da famlias.
No vos embaraceis com as diferenas que as
duas genealogias apresentam. So puerilidades. O
tronco era o mesmo. De confundirem filhos de dois ir-
mos nasceu a confuso dos nomes que algumas vezes
pertenceram aos mesmos indivduos. No vos sucede
usar de muitos nomes, em conseqncia de adies, ou
de mudanas devidas vaidade e no muito natural e
provvel que, no futuro, os que vos pesquisarem os atos
tomem um desses nomes por outro, sem que o
indivduo deixe de ser o mesmo? Assim, com relao
aos nomes, um dos Evangelistas seguiu um dos ramos
e o outro um ramo diverso. Ambos os ramos, porm,
pertenciam ao mesmo tronco.
No h obras humanas impecveis. O essencial,
para os Hebreus, era a origem e as duas genealogias
so acordes em apresentar Jos como descendente de
David.
Quanto a Maria, no vos admireis de que no
figure na genealogia humana atribuda a Jesus. Entre os
Israelitas, as filhas no eram tidas em conta, como no
o so entre as vossas raas nobres, para a perpetuao
do nome. Maria pertencia tribo: era quanto bastava
que se soubesse.
No vos detenhais nas controvrsias que
surgiram desde os primeiros tempos do Cristianismo,
que continuaram e ainda hoje se suscitam, a propsito
das duas genealogias (segundo Mateus e Lucas), por
motivo das diferenas, omisses e contradies que se
lhes imputam. O homem no quer compreender, j o
temos dito, que, seja qual for o objetivo espiritual que se
tenha em vista atingir, necessrio se humanizem os
meios que lhe so postos ao alcance para isso. A
conseqncia que os meios se tornam imperfeitos.
Era a essas controvrsias sobre a genealogia humana
atribuda a Jesus, j ento suscitadas, que aludia o
apstolo Paulo na 1 Epistola a Timteo. v. 4-5, dizendo:
"Peo que no vos entretenhais com fbulas e
genealogias sem fim, que mais servem para gerar
disputas do que para fundar, sobre a f, o edifcio de
Deus. Ora, o fim de todos os mandamentos a caridade
que nasce de um corao puro, de uma boa conscincia
e de uma f sincera".
No vos prendais nos detalhes pueris de uma
genealogia humana, que, s do ponto de vista dos
Hebreus e de suas tradies, como meio de preparar a
misso terrena de Jesus, teve a sua razo de ser;
genealogia que os Evangelistas, como narradores e
cada um dentro do quadro que lhe fora traado, tiveram
que lembrar. Esses detalhes pueris vos fariam
perder um tempo precioso. Deixai que os "atilados"
da vossa poca renam todas as suas foras para
levantar e deslocar alguns dos pedregulhos com que
topam. No esqueais que tendes de erguer uma mon-
tanha, a fim de abrirdes passagem estrada reta e
unida que deveis traar.
Acabamos de dizer-vos que, s do ponto de vista
dos Hebreus e de suas tradies, como meio de
preparar o desempenho da misso terrena de Jesus,
aquela genealogia humana teve a sua razo de ser.
Efetivamente, confrontai com as palavras do anjo a
Maria (Lucas I, v. 32) e com as do cntico de Zacarias
(Lucas I, v. 68-70) o que Jesus disse aos Fariseus:
"Que pensais do Cristo? - De quem ele filho? -
De David, responderam. - Como ento, retrucou-lhes
Jesus, que, inspirado pelo Esprito Santo, David, nos
Salmos, lhe chama seu Senhor, por estas palavras: "O
Senhor disse a meu Senhor: - Senta-te minha direita
at que eu tenha reduzido teus inimigos a te servirem de
escabelo. Ora, se David lhe chama seu Senhor, como
pode ele ser filho de David?" (Mateus, XXII, v. 41-43. -
Lucas, XX, v. 41-44).
No evidente que desse modo Jesus, durante a
sua misso terrena, preparou os homens a reco-
nhecerem que aquela genealogia humana lhe era es-
tranha, inaplicvel; a receberem mais tarde, no tempo
determinado por Deus, a revelao da sua origem e da
sua natureza extra-humana?
N. 56. vista destas palavras: - "...a criao do primeiro
homem uma figura oriunda da necessidade de se apropriarem os
ensinamentos inteligncia humana. Quo poucos so ainda, entre
vs, os que se mostram aptos a compreender uma existncia que no
teve comeo e que no ter fim!" destas outras: Figuradamente, a
genealogia de Jesus, Esprito de pureza perfeita e imaculada, remonta
a Ado, como remonta a Deus a criao do corpo formado de limo" -
destas mais: - "percorrei a genealogia espiritual de Jesus e
remontareis a Deus, criador imediato e nico de tudo o
que puro e perfeito" qual , em verdade, de acordo
com a cincia divina, despojado da letra o esprito, A REALI-
DADE, quanto criao do Esprito e do corpo do homem do nosso
planeta; A REALIDADE quanto a essa genealogia espiritual de Jesus,
"Esprito de pureza perfeita e imaculada"?
A questo que propondes, complexa pelo duplo
aspecto sob que a formulais, referindo-se, de um lado,
ao homem e, de outro, a Jesus, exige a soluo de um
problema de ordem mais geral - o da origem do Esprito,
de suas fases e trajetrias, de seus destinos, desde o
instante inicial da sua existncia, at ao em que chega
perfeio.
Na Criao, tudo, tudo tem uma origem comum,
tudo vem do infinitamente pequeno para o infinitamente
grande, at Deus, ponto de partida e de reunio.
No esqueais que tudo provm de Deus e para
Deus volta; de Deus uno, criador incriado, pai de tudo e
de todos; de Deus, grande motor de quanto existe, pilar
inabalbel sobre o qual repousam as multides de
mundos disseminados no espao como os tomos no
ar.
O fluido universal, que toca de perto a Deus e
dele parte, constitui, pela sua quinta-essncia e
mediante as combinaes, modificaes e transfor-
maes de que passivel, o instrumento e o meio de
que se serve a inteligncia suprema para, pela oni-
potncia da sua vontade, operar, no infinito e na eter-
nidade, todas as criaes espirituais, materiais e
fludicas destinadas vida e harmonia universais, para
operar a criao de todos os mundos, de todos os seres
em todos os reinos da natureza, de tudo que se move,
vive, .
O apstolo Paulo sentia a potncia criadora do
Senhor, quando dizia: "Tudo dele, tudo por ele,
tudo nele; ex ipso et per ipsum et in ipso sunt om-
nia "
11
. "E nele que temos a vida, o movimento e o ser:
in ipso vivimus et movemur et sumus "
12
.
O Esprito, na origem da sua formao, como
essncia espiritual, princpio de inteligncia, sai do todo
universal. O que chamamos o "todo universal o
conjunto dos fluidos existentes no espao. Estes fluidos
so a fonte de tudo o que existe, quer no estado
espiritual, quer no estado fludico, quer no estado
material.
O Esprito, na sua origem, como essncia
espiritual, princpio de inteligncia, se forma da quinta-
essncia desses fluidos, elemento to sutil que ne-
nhuma expresso pode dar dele idia, sobretudo s
vossas inteligncias restritas. A vontade do Senhor
Deus todo poderoso, nica essncia de vida no infinito e
na eternidade, anima esses fluidos para lhes dar o ser,
isto , para mediante uma combinao sutilssima, cuja
essncia s nas irradiaes divinas se encontra, fazer
deles essncias espirituais, princpios primitivos do
Esprito em grmen e destinados sua formao.
A vida universal est assim, por toda a natureza,
em germens eternos, graas a essa quinta-essncia dos
universal. fluidos. que somente a vontade de Deus
anima, conformemente as necessidades da harmonia
universal, as necessidades de todos os mundos, de
todos os remos, de todas as criaturas no estado material
ou no estado fludico.
Ao serem formados os mundos primitivos, na sua
composio entram todos os princpios, de ordem es-
piritual, material e fludica, constitutivos dos diversos
reinos que os sculos tero de elaborar.
O princpio inteligente se desenvolve ao mesmo
tempo que a matria e com ela progride, passando da
inrcia a vida. Deus preside ao comeo de todas as
coisas, acompanha paternalmente as fases de cada

11
Epstola aos Romanos, cap. XI, v.36
12
Atos dos Apstolos, cap. XVII, v. 28
progresso e atrai a si tudo o que haja atingido a per-
feio.
Essa multido de princpios latentes aguarda, no
estado catalptico, em o meio e sob a influncia dos
ambientes destinados a faz-los desabrochar, que o
Soberano Mestre lhes d destino e os aproprie ao fim a
que devam servir, segundo as leis naturais, imutveis e
eternas por ele mesmo estabelecidas.
Tais princpios sofrem passivamente, atravs das
eternidades e sob a vigilncia dos Espritos prepostos,
as transformaes que os ho de desenvolver,
passando sucessivamente pelos remos mineral, vegetal
e animal e pelas formas e espcies intermedirias que
se sucedem entre cada dois desses reinos.
Chegam dessa maneira, numa progresso con-
tnua, ao perodo preparatrio do estado de Esprito
formado, isto , ao estado intermdio da encarnao
animal e do estado espiritual consciente. Depois, ven-
cido esse perodo preparatrio, chegam ao estado de
criaturas possuidoras do livre arbtrio, com inteligncia
capaz de raciocnio, independentes e responsveis
pelos seus atos. Galgam assim o fastgio da inteligncia,
da cincia e da grandeza.
Em sua origem, a essncia espiritual, princpio de
inteligncia, Esprito em formao, passa primeiro pelo
reino mineral. Anima o mineral, se deste modo nos
podemos exprimir, servindo-nos dos nicos recursos
que oferece a linguagem humana apropriada s vossas
inteligncias limitadas. Tudo, com efeito, na Natureza,
tem existncia, porquanto tudo morre. Ora, aquilo que
morre traz em si o princpio de vida, sendo
conseqentemente animado por uma inteligncia
relativa.
Esta palavra - inteligncia - pode causar surpresa,
tratando-se da vida de uma coisa inerte. Cer-
tamente, em tal caso, no h nem pensamento, nem
ao. A essncia espiritual, nesse estado, se mantm
inconsciente de seu ser. Ela , eis tudo.
No estado ento de simples essncia de vida,
absolutamente inconsciente de seu ser, ela constri o
mineral, a pedra, o minrio, atraindo e reunindo os
elementos dos fluidos apropriados, por meio de uma
ao magntica atraente, dirigida e fiscalizada pelos
Espritos prepostos.
Quanto mais inconsciente o Esprito no estado de
formao, tanto mais direta e incessante a ao
desses Espritos.
Guardai bem na memria, pois que o dizemos aqui
para no mais o repetirmos: em qualquer dos reinos,
mineral, vegetal, animal e humano, nada sem o
concurso dos Espritos do Senhor, que todos tm uma
funo a desempenhar, uma vigilncia a exercer. No
h Espritos prepostos formao de um determinado
mineral, de um determinado vegetal, de um determinado
ser do reino animal, ou do reino humano. Os Espritos
tm uma ao geral e conforme s leis naturais e
imutveis, que ainda no vos permitido nem possvel
compreender. A vigilncia eles a exercem sobre as
massas.
O mineral morre quando arrancado do meio em
que o colocara o autor da natureza. A pedra tirada da
pedreira, o minrio extrado da mina, deixando de
existir, do mesmo modo que a planta separada do solo,
perdem a vida natural.
A essncia espiritual, que residia nas paredes do
mineral, retira-se da por uma ao magntica, dirigida e
fiscalizada pelos Espritos prepostos, e transportada
para outro ponto.
O corpo do mineral, seus despojos, so utilizados
pela humanidade, de acordo com o que suas neces-
sidades lhe impem.
No vos admireis de que a coeso subsista no
mineral, por sculos muitas vezes, depois que dele se
retirou a essncia espiritual que foi necessria sua
formao.
Cada espcie de matria tem suas propriedades
relativas, segundo leis naturais e imutveis que ainda
no podeis compreender.
O corpo humano, em certas condies, no con-
serva coesas todas as suas partes materiais, embora o
Esprito j se tenha retirado dele?
No se observam, entre os vegetais, casos de
longa durao material? Certas plantas no conservam
as aparncias da vida, a frescura dos tons e a rijeza da
haste, muito tempo depois de separadas do solo que as
alimentava e, por conseguinte, do princpio latente da
inteligncia que nelas residia?
Tudo na Natureza se mantm e se encadeia e
tudo se faz em proveito e utilidade do Esprito que se
tornou consciente de seu ser.
Os corpos mortos, sejam pedra, planta, ser do
reino animal ou do reino humano, tm que concorrer
para a harmonia universal, desempenhando as funes
que lhes so assinadas.
A essncia espiritual, que no mineral reside, no
uma individualidade, no se assemelha ao plipo que,
por cissiparidade, se multiplica ao infinito. Ela forma um
conjunto que se personifica, que se divide, quando h
diviso na massa em conseqncia da extrao, e
atinge desse modo a individualidade, como sucede com
o princpio que anima o plipo, com o princpio que
anima certas plantas. A essncia espiritual sofre, no
reino mineral, sucessivas materializaes, necessrias a
prepar-la para passar pelas formas intermdias, que
participam do mineral e do vegetal. Dizemos -
materializaes, por no podermos dizer - encarnaes
para estrear-se como ser.
Depois de haver passado por essas formas e es-
pcies intermedirias, que se ligam entre si numa
progresso contnua, e de se haver, sob a influncia da
dupla ao magntica que operou a vida e a morte nas
fases de existncias j percorridas, preparado para
sofrer no vegetal a prova, que a espera. da sensao, a
essncia espiritual, Esprito em estado de formao,
passa ao reino vegetal.
um desenvolvimento, mas ainda sem que o ser
tenha conscincia de si. A existncia material ento
mais curta, porm mais progressiva. No h nem
conscincia, nem sofrimento. H sensao.
Assim, a rvore da qual se retira um galho ex-
perimenta uma espcie do eco da seo feita, mas no
sofrimento. E como que uma repercusso que vai de um
ponto a outro, sucedendo o mesmo quando a planta
violentamente arrancada do solo, antes de completado o
tempo da maturidade.
Repetimos: h sensao, no h conscincia nem
sofrimento. E um abalo magntico o que a rvore ex-
perimenta, abalo que prepara o Esprito em estado de
formao para o desenvolvimento do seu ser.
Morto o vegetal, a essncia espiritual
transportada para outro ponto e, depois de haver
passado, sempre em marcha progressiva, pelas
necessrias e sucessivas materializaes, percorre as
formas e espcies intermedirias, que participam do
vegetal e do animal. S ento, nestas ltimas fases de
existncia, que so as em que aquela essncia comea
a ter a impresso de um ato exterior, ainda que sem
conscincia de sua causa e de seus efeitos, h
sensao de sofrimento.
Sob a direo e a vigilncia dos Espritos prepos-
tos, o Esprito em formao efetua assim, sempre numa
progresso contnua, o seu desenvolvimento com
relao matria que o envolve e chega a adquirir a
conscincia de ser.
Preparado para a vida ativa, exterior, para a vida
de relao, passa ele ao reino animal.
Torna-se ento princpio inteligente de uma in-
teligncia relativa, a que chamais instinto; de uma
inteligncia relativa s necessidades fsicas, conser-
vao, a tudo o que a vida material exige, dispondo de
vontade e de faculdades, mas limitadas quelas
necessidades, quela conservao, vida material,
funo que lhe atribuda, utilidade que deve ter, ao
fim a que destinado em a natureza, sob os pontos de
vista da conservao, da reproduo e da destruio, na
medida em que haja de concorrer para a vida e para a
harmonia universais.
Sempre em estado de formao, pois que no
possui ainda livre arbtrio, inteligncia independente
capaz de raciocnio, conscincia de suas faculdades e
de seus atos, o Esprito, sem sair do reino animal,
seguindo sempre uma marcha progressiva contnua e
de acordo com os progressos realizados e com a neces-
sidade dos progressos a realizar, passa por todas as
fases de existncia; sucessivas e necessrias ao seu
desenvolvimento e por meio das quais chega s formas
e espcies intermedirias, que participam do animal e
do homem. Passa depois por essas espcies inter-
medirias, que, pouco a pouco, insensivelmente, o
aproximam cada vez mais do reino humano, porquanto,
se certo que o Esprito sustenta a matria, no menos
certo que a matria lhe auxilia o desenvolvimento.
Depois de haver passado por todas as transfi-
guraes da matria, por todas as fases de desenvol-
vimento para atingir um certo grau de inteligncia, o
Esprito chega ao ponto de preparao para o estado
espiritual consciente, chega a esse momento que os
vosso sbios, to pouco sabedores dos mistrios da
natureza, no logram definir, momento em que cessa o
instinto e comea o pensamento.
Quando se vos falou do Esprito no estado de in-
fncia, no estado, por conseguinte, de ignorncia e de
inocncia; quando se vos disse que o Esprito era criado
simples e ignorante, tratava-se, est bem visto,
da fase de preparao do Esprito para entrar na
humanidade. Fora inconseqente, ento, dar
esclarecimentos sobre a origem do Esprito. Notai que
ela foi deixada na obscuridade. Ainda hoje seria cedo
para desenvolver esse ponto. Utilizai-vos, porm, do
que vos dizemos, porquanto, ao tempo em que este
vosso trabalho aparecer aos olhos de todos, os Espritos
encarnados j se acharo mais dispostos a receber o
que ento, e mesmo hoje
13
, tomariam por uma
monstruosidade, ou por uma tolice ridcula.
Atingindo o ponto de preparao para entrarem
no reino humano, os Espritos se preparam, de fato, em
mundos ad-hoc, para a vida espiritual consciente,
independente e livre. nesse momento que entram
naquele estado de inocncia e de ignorncia. A vontade
do soberano Senhor lhes d a conscincia de suas
inocncia e faculdades e, por conseguinte, de seus atos,
conscincia que produz o livre arbtrio, a vida moral, a
inteligncia independente e capaz de raciocnio, a res-
ponsabilidade.
Chegado deste modo condio de Esprito for-
mado, de Esprito pronto para ser humanizado se vier a
falir, o Esprito se encontra num estado de inocncia
completa, tendo abandonado, com os seus ltimos in-
vlucros animais, os instintos oriundos das exigncias
da animalidade.
A esttua acabou de receber as formas. Sob a
direo e a vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito
formado se cobre dos fluidos que lhe comporo o
invlucro a que chamais - perisprito, corpo fludico que
se torna, para ele, o instrumento e o meio ou de realizar
um progresso constante e firme, desde o ponto de
partida daquele estado at que haja atingido a perfeio
moral, que o pe ao abrigo de todas as quedas; ou de
cair, caso em que o perisprito lhe ser tambm
instrumento de progresso, de reerguimento,
mediante encarnaes e reencarnaes sucessivas, ex-

13
Ms de abril de 1863
piatrias a princpio e por fim gloriosas, at que atinja
aquela perfeio moral.
O magnetismo, j o dissemos (n. 31), o agente
universal. Tudo est submetido influncia magntica,
tudo magnetismo na natureza, tudo, na ordem
espiritual, na ordem material e na ordem fludica,
atrao resultante desse agente universal. Essa a
grande lei que rege todas as coisas. Os fluidos
magnticos ligam todos os mundos uns aos outros,
ligam todos os Espritos encarnados e desencarnados.
um lao universal que Deus criou para nos unir a
todos, de modo a que formssemos um nico ser, tendo
em vista ajudar-nos a subir at ele, conjugadas as
nossas foras.
Ao sair do estado intermedirio, que precede
vida do livre pensador, para entrar na posse do livre
arbtrio, o Esprito organiza a sua constituio fludica,
isso a que chamais perisprito e que , para nos
servirmos de uma expresso que vos seja com-
preensvel, o seu temperamento", havendo entre esse
e o temperamento humano a diferena de que este, aos
vossos olhos, independe do gnero de Esprito que o
corpo encerre, ao passo que o temperamento fludico
resultado das tendncias do Esprito.
H entre os fluidos atrao recproca, donde as
relaes que se estabelecem entre os Espritos, confor-
me s suas tendncias, boas ou ms, seus pendores e
sentimentos, bons e maus.
Da deriva a influncia atrativa dos fluidos si-
milares, simpticos, constituindo o lao que aproxima
um do outro dois Espritos, seno da mesma categoria,
animados dos mesmos pendores, dos mesmos
sentimentos.
Assim, pela natureza de suas inclinaes, os Es-
pritos atraem a si outros Espritos que lhes so se-
melhantes, simpticos pela identidade dos sentimentos
e pendores e entram com eles em relao, graas
influncia atrativa dos fluidos.
De posse do livre arbtrio, podendo escolher o
caminho que prefiram seguir, os Espritos so subor-
dinados a outros, prepostos ao seu desenvolvimento. E
ento que a vontade os leva a enveredar por este
caminho de preferncia quele.
Galgado esse ponto, eles se mostram mais ou
menos dceis aos encarregados de os conduzir e
desenvolver.
A vontade, atuando ento no exerccio do livre
arbtrio, traa uma direo boa ou m ao Esprito que,
deste modo, pode falir ou seguir simplesmente e
gradualmente o caminho que lhe indicado para
progredir.
Muitos se transviam: alguns resistem aos
arrastamentos do orgulho e da inveja.
O orgulhoso invejoso por no poder suportar o
que quer que seja acima de si; egosta, pretendendo
ser para tudo o ponto de referncia; presunoso, pois
deposita em suas energias e inteligncia uma confiana,
to errnea quanto condenvel, que o leva muitas vezes
a revoltar-se contra a prudncia de quem lhe interdita
atos superiores s suas foras.
No tendes visto crianas que tentam executar os
vossos trabalhos, gabando-se de faz-lo to bem como
vs, tal a confiana que depositam em si, nas suas
inteligncias, e que se revoltam, no raro, contra a
prudncia dos pais, que vedam a esses temerrios a
prtica de atos que esto acima de suas foras e que
lhes poderiam ocasionar graves acidentes? So Esp-
ritos que h sculos sofrem expiaes e reencarnaes
sucessivas e que ainda se no purificaram. O orgulho, a
presuno, o egosmo, a inveja que neles assim se
manifestam so sinais e foram causa de suas primitivas
quedas.
Indceis, rebeldes influncia dos Espritos
incumbidos de os conduzir e desenvolver, os que se
transviam atraem, por seus maus sentimentos, ten-
dncias e pendores, Espritos maus a quem esses
sentimentos, tendncias e pendores so simpticos.
Mas, notai-o bem, porquanto as nossas palavras
precisam ser exatamente compreendidas: o Esprito cai
por si mesmo, no ca porque outro o arraste queda.
Acabamos de dizer que os Espritos seguem livremente
este ou aquele caminho. Portanto, por ato da prpria
vontade, por impulso prprio, que entram numa ou
noutra senda. A simpatia que experimentam pelos
Espritos inferiores e que os domina resulta da
disposio prpria de cada um. S aps a queda se
estabelecem as suas relaes com os inferiores.
Inversamente, aqueles que, dceis, seguem sim-
plesmente e gradualmente o caminho que seus guias
lhes indicam para progredirem, atraem os bons Esp-
ritos, simpticos s suas tendncias boas, aos seus
bons sentimentos e pendores.
Sob a influncia atrativa dos fluidos em geral, os
do perisprito variam incessantemente, acompanhando a
marcha progressiva do Esprito cujo envoltrio formam,
at que o mesmo Esprito tenha atingido a perfeio e
isso se d quer se trate de um que permaneceu sempre
puro, quer de um que haja falido. De acordo com as
suas tendncias e com o grau do seu progresso, o
Esprito assimila constantemente os fluidos que mais em
relao estejam com a sua inteligncia e com as suas
necessidades espirituais.
Quanto mais inferior ele , tanto mais opacos e
pesados so os fluidos perispirticos. Da maior ou menor
elevao do Esprito depende a maior ou menor
quantidade de fluidos puros na composio do seu
perisprito.
Assim, os corpos fludicos constitudos pelos
perispritos apresentam maior ou menor fluidez, so
mais ou menos densos, conforme elevao do esprito
encerrado nessa matria. Dizemos "matria" porque,
efetivamente, para o Esprito, o perisprito matria.
O perisprito, tanto do Esprito que faliu, como do
que se manteve puro, forosamente se modifica de
conformidade com as fases da existncia e com as
provaes.
S quando o Esprito atingiu a perfeio, e s
ento, lhe dado modificar voluntariamente o seu
perisprito, de acordo com as necessidades do
momento, com as regies que tenha de percorrer, com
as misses que o Senhor lhe confia, conservando-se
inaltervel a essncia purificada do mesmo perisprito.
Entre os que se transviam, Espritos h que, no
curso do seu desenvolvimento e por vezes mesmo ao
ensaiarem os primeiros passos, teimam em fazer mau
uso do livre arbtrio e se tornam obstinadamente or-
gulhosos, presunosos, invejosos, indceis aos seus
guias, contra os quais se revoltam.
Esses Espritos presunosos e revoltados, cuja
queda os leva s condies mais materiais da hu-
manidade, so ento humanizados, isto , para serem
domados e progredirem sob a opresso da carne, en-
carnam em mundos primitivos, ainda virgens do
aparecimento do homem, mas preparados e prontos
para essas encarnaes. Encarnam em substncias
humanas, s quais no se pode dar propriamente o
nome de "corpos". Os elementos dessas substncias se
encontram esparsos na imensidade e, pela ao dos
Espritos prepostos a tal misso, se congregam no meio
csmico do planeta onde a encarnao se h de operar.
So substncias destinadas tambm a progredir, a
desenvolver-se por meio da procriao, nas condies
estabelecidas para a execuo da lei natural e imutvel
de reproduo em tal caso.
Revestido do seu perisprito e sob a direo e
vigilncia dos Espritos prepostos, o Esprito atrai
aqueles elementos destinados a lhe formarem o in-
vlucro material, do mesmo modo que o m atrai o
ferro. Ainda a se verifica o resultado de uma atrao
magntica, prevista e regulada pelas leis naturais e
imutveis, constituindo esse resultado uma das
aplicaes de tais leis.
Aps a queda e antes de encarnar, o Esprito,
pelas suas tendncias naturais, tem composto o seu
perisprito, conservando os fluidos, que ele para tal fim
assimilou, a influncia que lhes prpria. No curso da
encarnao, esses fluidos mudam de natureza, de
acordo sempre com os progressos ou as faltas do
Esprito. Se a encarnao produz uma melhoria no es-
tado moral, os fluidos que constituem o perisprito ex-
perimentam uma correspondente melhora. E, para nos
servirmos de uma comparao humana, a rapariga do
povo despindo suas roupas grosseiras para vestir os
trajes de noiva.
A matria que o Esprito anima lhe auxilia o
desenvolvimento, quer se trate do Esprito humano, quer
da essncia espiritual, ou Esprito em formao nos
reinos mineral, vegetal e animal.
Entre os que se transviam, muitos h tambm
cujo transviamento se d depois de terem sido por largo
tempo, por sculos, dceis aos Espritos incumbidos de
os guiar e desenvolver; depois de haverem trilhado, at
certo ponto mais ou menos avanado de
desenvolvimento moral e intelectual, a senda do
progresso que lhes era indicada. Esses encarnam em
planetas mais ou menos inferiores, mais ou menos
elevados, conforme ao grau de culpabilidade, a fim de
sofrerem uma encarnao mais ou menos material,
mais ou menos fludica, apropriada e proporcionada
falta cometida e s necessidades do progresso, atenta a
elevao espiritual.
Assim como Deus criou, cria e criar, em contnua
progresso, na imensidade, no infinito e na eternidade,
essncias espirituais, Espritos, tambm criou, cria e
criar mundos adequados a todos os gneros de
encarnao, para os que se transviaram, transviam e
transviaro. Assim, sempre houve, h e haver, por
um lado, terras primitivas, mundos materiais, mais ou
menos inferiores, mais ou menos elevados, mais ou
menos superiores, uns em relaes aos outros, e, por
outro lado, mundos cada vez menos materiais, cada vez
mais fludicos, at os planetas da mais pura fluidez, a
que podeis chamar mundos celestes, divinos, e aos
quais s tem acesso os Espritos puros.
Os Espritos que, dceis aos seus guias, seguem
a diretriz que lhes indicada para progredirem, esses
trilham o caminho do progresso atravs de esferas
fludicas sucessivamente mais elevadas, onde tudo est
em relao com as inteligncias que as habitam.
Permanecendo dceis, elevam-se dessa forma
pela eternidade em fora, depois de haverem passado
por todas as fases de existncias, por todas as provas
necessrias a uma ascenso to alta, at chegarem
perfeio. Nula se torna ento sobre eles a influncia
da matria. Dizemos: - da matria, porque, para o
Esprito, os fluidos do perisprito e os que ele assimila
so matria.
Para atingirem essa perfeio, aos Espritos que
se mantiveram puros na infncia, na fase de instruo e
ao longo da senda do progresso, cumpre tambm que,
dirigidos pelos seus guias, percorram, na medida e na
conformidade da elevao alcanada, todas as esferas,
as terras primitivas, os mundos inferiores e superiores
de todos os graus, as inmeras moradas dos que, por
terem falido, sofrem as encarnaes e reencarnaes
sucessivas, tanto materiais como fludicas em suas
diversas gradaes, at que, tornada nula sobre eles a
influncia da matria, tenham entrada na categoria dos
Espritos puros. Esse percurso, porm, aqueles
Espritos o executam sempre na qualidade de Espritos,
porquanto, seus estudos se fazem no espao, no
grande livro do universo.
Os que faliram, para chegarem perfeio,
tambm so obrigados a percorrer, na medida e na con-
formidade da elevao de cada um, todos os mundos
que os Espritos puros habitam, assim como os que
servem de habitao aos encarnados, em todos os
graus da escala esprita.
Com relao aos mundos que os encarnados
habitam, bastam queles Espritos os estudos humanos;
o dos outros mundos eles o fazem no estado de
erraticidade que se segue a cada encarnao. Cumpre-
lhes nesse estado percorrer todas as camadas de ar e
de globos que flutuam no espao, aprendendo aqui, ali
ensinando, elevando-se sempre s regies superiores.
Jesus um Espirito que, puro na fase da
inocncia e da ignorncia, na da infncia e da instruo,
sempre dcil aos que tinham o encargo de o guiar e
desenvolver, seguiu simples e gradualmente a diretriz
que lhe era indicada para progredir; que, no tendo
falido nunca, se conservou puro, atingiu a perfeio
sideral e se tornou Esprito de pureza perfeita e
imaculada.
Jesus, j o dissemos, a maior essncia
espiritual depois de Deus, mas no a nica. um
Esprito do nmero desses aos quais, usando das
expresses humanas, se poderia dizer que compem a
guarda de honra do Rei dos cus. Presidiu formao
do vosso planeta, investido por Deus na misso de o
proteger e governar, e o governa do alto dos
esplendores celestes como Esprito de pureza primitiva,
perfeita e imaculada, que nunca faliu e infalvel por se
achar em relao direta com a divindade. vosso e
nosso Mestre, diretor da falange sagrada e inumervel
dos Espritos prepostos ao progresso da terra e da
humanidade terrena e quem vos h de levar
perfeio.
Podeis agora compreender o sentido e o alcance
destas palavras: "A criao do primeiro homem uma
figura oriunda da necessidade de apropriar os ensina-
mentos inteligncia humana. A genealogia de Jesus,
Esprito de pureza perfeita e imaculada, remonta a
Ado, figuradamente, do mesmo modo que a criao do
corpo do homem, formado de limo, remonta a Deus.
Acompanhai-lhe a genealogia espiritual e remontareis a
Deus, criador imediato e nico de tudo o que puro e
perfeito".
Tudo, repetimos, tem uma origem comum: tudo
vem do infinitamente pequeno para o infinitamente
grande, para Deus, ponto de partida e de reunio. Tudo
provm de Deus e volta a Deus.
Observai como tudo se encadeia na imensa
Natureza que o Senhor vos faz descortinar. Observai
como em todos os reinos h espcies intermedirias,
que ligam entre si todas as espcies, umas participando
do mineral e do vegetal, da pedra e da planta; outras do
vegetal e do animal, da planta e do animal; outras,
enfim, do animal e do homem. So elos preciosos que
tudo ligam, que tudo mantm e pelos quais atravessa o
Esprito no estado de formao. Passando
sucessivamente por todos os reinos e por aquelas
espcies intermedirias, o Esprito, mediante um
desenvolvimento gradual e contnuo, ascende da
condio de essncia espiritual originria de Esprito
formado, vida consciente, livre e responsvel,
condio de homem. So elos preciosos que tudo ligam,
que prendem as coisas umas s outras, a fim de que o
homem possa mais facilmente compreender a unidade
dessa criao to grande, to grande, que a inteligncia
humana incapaz de apreend-la e cujos mistrios se
recusa a admitir, por no conseguir desvend-los com
seus olhos de toupeira.
No falamos dos orgulhosos que esta revelao
far descer dos seus pedestais. Pois que! o rei da
Criao, o homem, provindo de tal fonte, tendo tal
origem!
J a primeira baliza plantada no caminho pro-
vocou bastante mofa, inmeras crticas. Obra incom-
pleta, pontilharam-na inexatides e verdades, para dar
tempo a que a boa semente germinasse. sempre
ocasio de queimar o joio.
Que a chocarrice da ignorncia, procurando as-
sustar e perturbar aqueles a quem temos a misso de
esclarecer, por ordem do Mestre, segundo a vontade de
Deus, no diga que desse modo o homem leva ao
matadouro o Esprito destinado a animar o corpo, de
seu filho ou de seu pai.
Tempo longo, tempo cuja durao sois incapazes
de calcular, demanda a essncia espiritual no estado de
inteligncia relativa, no estado de animal, para adquirir,
nesse reino, o desenvolvimento que lhe permita passar
ao estado intermedirio, que lhe permita, em seguida,
atravessar as espcies que participam do animal e do
homem. Depois de haver passado por todas essas
espcies intermdias, ela permanece ainda longo
tempo, cuja durao no sois igualmente capazes de
calcular, na fase preparatria da sua entrada na
humanidade, fase esta da qual, pela vontade do Senhor
e mediante uma transformao completa, sai o Esprito
formado, com inteligncia independente, livre e
responsvel.
Nessa grande unidade de Criao e de todos os
reinos da Natureza, tudo concorre para a vida e para a
harmonia universais, segundo as leis naturais, imutveis
e eternas, por meio de uma ao recproca e solidria,
do ponto de vista da conservao, da reproduo e da
destruio. Tudo concorre para o desenvolvimento e
para o progresso de todas as criaturas.
Tudo o que , vive e morre, nos reinos mineral e
vegetal, todos os seres que, no reino animal e no reino
humano, vivem e morrem, desde o ser microscpico at
o homem, tudo e todos tm um emprego, uma utilidade,
uma funo, que tendem e servem para o
desenvolvimento de cada espcie, para a vida e a har-
monia universais.
Essa multido de microscpicos animlculos, que
olhos carnais no logram ver, que s pela ao ptica
do microscpio solar se tornam visveis, que se
encontram espalhados no ar, na gua, nos lquidos e
nos slidos, concorrem para entreter e desenvolver a
existncia animal e a existncia humana, como os que
vivem na gua concorrem para a existncia da planta e
os que se escondem na relva para a alimentao do
carneiro ou do cabrito que pastam. Em tais
organizaes, porm, completa a ausncia do pen-
samento, que tambm no o agente que leva o
carneiro a se deixar degolar para servir de alimento ao
homem. Entretanto, a faca que abre um escoadouro ao
sangue do animal liberta a inteligncia relativa, o
Esprito em estado de formao, e lhe proporciona en-
sejo de ser utilizado em melhores condies. pela
passagem da essncia espiritual, durante eternidades,
por todos os reinos da natureza e pelas formas e es-
pcies intermdias, mediante as quais eles se en-
cadeiam, que o desenvolvimento se opera numa
progresso continua, que o pensamento surge e a
existncia moral comea.
No concluais, porm, do que fica dito que de-
vais, para auxiliar aquele desenvolvimento, destruir o
que em torno de vs existe. Caireis num erro culposo.
Cada um tem que viver, mas somente viver. No des-
truais, portanto, seno o que for estritamente necessrio
vossa existncia. Ao mais s a sabedoria do Senhor
deve prover.
Quando o homem perceber os laos que o pren-
dem a tudo o que na Criao, seu corao se abran-
dar e ele compreender a necessidade de usar sem
abusar.
Tudo, tudo, na grande unidade da Criao, nasce,
existe, vive, funciona, morre e renasce para a harmonia
do Universo, sob a ao esprita universal que, sua
vez, se exerce, pela vontade de Deus e segundo as leis
naturais e imutveis que ele estabeleceu desde toda
eternidade, mediante as aplicaes e apropriaes
dessas leis.
Ficai sabendo bem: Nada h de espontneo em a
Natureza, por isso que tudo tem a sua origem pre-
parada. Ao homem s possvel observar os efeitos
que lhe ferem os sentidos. O que nasce instanta-
neamente, sem que ele previsse a possibilidade de
semelhante nascimento, se lhe afigura uma criao
espontnea, uma nova criao instantnea. A verdade
que j existiam os germens dessa criao. Aos olhos
dos homens, o que h de espontneo s a matria. A
inteligncia, ou antes o grmen da inteligncia que a
tem de habitar colocado na matria, logo que esta o
pode conter e a vida se manifesta, as vistas humanas,
instantaneamente, de conformidade com o meio e os
ambientes, debaixo da direo e da vigilncia oculta dos
Espritos prepostos e de acordo com as leis naturais e
gerais que o homem ainda no tem capacidade para
compreender nem explicar.
Oh! homens, bem-amados nossos, cuja felicidade
desejamos, no vos deixeis arrastar pelo orgulho, vosso
inimigo encarniado que queremos destruir, "demnio"
que vos subjuga. No rejeiteis, sem exame, esta
revelao da vossa origem infinita; no digais que ela
vos rebaixa; reconhecei, ao contrrio, que vos
engrandece, permitindo-vos entrever a imensidade do
vosso Criador.
Sim, vos, nos, todos. todos, exceto aquele que foi
e ser desde e por toda a eternidade, todos fomos, na
nossa origem, essncia espiritual, princpio de in-
teligncia, Esprito em estado de formao; todos
hemos passado por essas metamorfoses, por essas
transfiguraes e transformaes da matria, para
chegarmos condio de Esprito formado, de in-
teligncia independente, capaz de raciocnio, com a
conscincia da sua vontade, das suas faculdades e de
seus atos, por efeito do livre arbtrio; condio de
criatura independente, livre e responsvel.
O que vos revelamos no a metempsicose. O
que pomos sob os vossos olhos a lei natural, a
igualdade, perante Deus, de tudo o que existe, de tudo
que vos pode ferir os sentidos.
Deus, pai uniformemente bondoso para todos os
seus filhos, no tem preferncias. Todas as criaturas
so obra sua; nenhuma ser deserdada.
Oh! compreendei bem tudo o que h de profundo
e elevado nessa cadeia sem fim que liga todo o conjunto
da natureza, que exalta o amor do homem, mostrando-
lhe o amor infinito do seu Deus.
No zombeis, oh! incrdulos e sofistas; no
negueis, oh! filsofos sem filosofia! Estudai, homens,
estudai!
Cheios de respeito e de amor para com o vosso
Criador, de amor e de caridade para com o vosso
prximo, para com todos os vossos irmos, de amor
para com todas as criaturas de Deus, armados do amor
cincia e do desejo de progredir, procurai, com o
corao humilde e desinteressadamente, compreender
e compreendereis; procurai ver e vereis.
Amparados pelos bons Espritos a quem Deus
confia o encargo de ajudar os que trabalham, com-
preendereis e vereis, porquanto nada h oculto que no
venha a ser descoberto, nada ignorado que no venha a
ser conhecido. Os estudos de um serviro ao outro (e
serviro tambm a vs mesmos, pois que a
reencarnao d meio ao homem de retomar a obra
incompleta ou inacabada), para progredir em cincia e
em amor.
E quando a luz se houver feito para vs , ento
vos elevareis ao vosso Criador e, num esto de entusias-
mo, direis: Sede Bendito!

N.57. Como que, chegado ao perodo de preparao para
entrar na humanidade, na espiritualidade consciente, o Esprito
passa desse estado misto, que o separa do animal e o prepara para a
vida espiritual, ao estado de Esprito formado, isto , de individua-
lidade inteligente, livre e responsvel? E como que, uma vez de
posse do livre arbtrio, da conscincia de suas faculdades, da sua
vontade, da liberdade de seus atos, lhe sucede falir por orgulho ou
inveja?

Depois de haver passado pela matria animal,
chegando a um certo grau de desenvolvimento, o Es-
prito, antes de entrar na vida espiritual, precisa per-
manecer num estado misto. Eis porque e como se opera
essa estagnao, sob a direo e a vigilncia dos
Espritos prepostos.
Para entrar na vida ativa, consciente, indepen-
dente e livre, o Esprito tem necessidade de se libertar
inteiramente do contacto forado em que esteve com a
carne, de esquecer as suas relaes com a matria, de
se depurar dessas relaes. E nesse momento que se
prepara a transformao do instinto em inteligncia
consciente.
Suficientemente desenvolvido no estado animal, o
Esprito , de certo modo, restitudo ao todo universal,
mas em condies especiais: conduzido aos mundos
ad hoc, s regies preparativas, pois que lhe cumpre
achar o meio onde se elaboram os princpios
constitutivos do perisprito. Fraco raio de luz, ele se v
lanado numa massa de vapores que o envolvem por
todos os lados. A perde a conscincia do seu ser, por-
quanto a influncia da matria tem que se anular no
perodo da estagnao, e cai num estado a que
chamaremos, para que nos possais compreender,
letargia. Durante esse perodo, o perisprito, destinado a
receber o princpio espiritual, se desenvolve, se constitui
ao derredor daquela centelha de verdadeira vida. Toma
a principio uma forma indistinta, depois se aperfeioa
gradualmente como o grmen no selo materno e
passa por todas as fases do desenvolvimento.
Quando o invlucro est pronto para cont-lo, o
Esprito sai do torpor em que jazia e solta o seu primeiro
brado de admirao. Nesse ponto, o perisprito
completamente fludico, mesmo para ns. To plida a
chama que ele encerra, a essncia espiritual da vida,
que os nossos sentidos, embora sutilssimos,
dificilmente a distinguem.
Esse o estado de infncia espiritual.
ento que os altos Espritos que presidem
educao dos que se encontram assim no estado de
simplicidade, de ignorncia, de inocncia, os enca-
minham para as esferas fludicas onde devero ficar
durante o seu desenvolvimento moral e intelectual at
ao momento em que se achem no uso completo de suas
faculdades e, portanto, em condies de escolher o
caminho pelo qual enveredem.
Seguem-se as fases da infncia: os guias pro-
tetores ensinam ao Esprito o que o livre arbtrio que
Deus lhe concede, explicam o uso que dele pode fazer e
o concitam a se ter em guarda contra os escolhos com
que venha a deparar. O reconhecimento e o amor
devidos ao grande Ser constituem o objeto da primeira
lio que o Esprito recebe.
Levam-no depois, gradualmente, ao estudo dos
fluidos que o cercam, das esferas que descortina.
Conduzido por seus prudentes guias, passa s
regies onde se formam os mundos, a fim de lhes es-
tudar os mistrios. Desce, enfim, s regies inferiores, a
fim de aprender a dirigir os princpios orgnicos de tudo
o que em qualquer dos reinos da Natureza. Da vai a
esferas mais elevadas, onde aprende a dirigir os
fenmenos atmosfricos e geolgicos que observais
sem compreender. Assim que, de estudo em estudo,
de progresso em progresso, o Esprito adquire a cincia
que, infinita, o aproximar do Mestre supremo.
Mas (j vos dissemos), quando o livre arbtrio
atinge um desenvolvimento completo, os Espritos
fazem dele bom ou mau uso, uns logo no inicio da vida
espiritual consciente, outros em ponto mais ou menos
adiantado da carreira. Todos seguem seus caminhos
entregues a si mesmos, como vs outros, isto , no
experimentando mais do que a influncia amiga de seus
guias, que eles vem volta de si como o adolescente
v os membros da sua famlia se gruparem ao seu
derredor para o preservarem dos perigos da vida. o
terrvel aprendizado, que lhe cumpre fazer, do livre
arbtrio.
Tudo to belo nas regies superiores, o Esprito
admira to grandes coisas, que fica maravilhado,
deslumbrado! As tendncias ento se desenvolvem. A
ambio nobre de aprender, de subir, quase sempre se
imiscui o orgulho, ou a inveja.
Nesse ponto, sente a influncia paternal de Deus,
cuja existncia lhe revelada, mas que ele no v. S o
que perfeito se pode aproximar da perfeio e o
Esprito, independente e livre, est ainda ignorante e
no experimentou por si mesmo o seu valor.
Os Espritos no estado infantil (j o dissemos) so
confiados a preceptores que trabalham para o
desenvolvimento intelectual e moral de seus discpulos,
dando-lhes ensinamentos e exemplos. ento (tambm
j o dissemos) que as tendncias se revelam. Os
Espritos ou trilham laboriosamente o caminho do
progresso espiritual, trabalhando com ardor, dceis aos
seus guias, pelo seu prprio desenvolvimento,
crescendo em sabedoria, em pureza, em cincia, e
chegam, sem haver falido, ao ponto onde nenhum vu
mais lhes oculta a luz central; ou, ao contrrio,
confiantes em suas foras, desprezam os conselhos que
lhes so dados e, inebriados pela viso dos esplendores
que cercam os altos Espritos, deixam que o orgulho ou
a inveja os empolguem.
J tendo grande poder sobre as regies inferiores
cujo governo aprendem a exercer, no sentido de que,
sempre sob as vistas dos Espritos prepostos misso
de educ-los e sob as do protetor especial do planeta de
que se trate, aprendem a dirigir a revoluo das
estaes, a regular a fertilidade do solo, a guiar os
encarnados, influenciando-os ocultamente, muitos
acreditam que s ao merecimento prprio devem o que
podem e, desprezando todos os conselhos, caem. a
queda pelo orgulho.
Outros, por nem sempre compreenderem a ao
poderosa de Deus, no admitem que haja uma
hierarquia espiritual e acusam de injustia aquele que os
criou, porquanto Deus quem cria, no o esqueais.
Esses os que caem pela inveja.
At o ateismo - por mais impossvel que parea -
at o atesmo no raro se manifesta naqueles pobres
cegos colocados no centro mesmo da luz. E nunca,
como a, o atesmo nasce to diretamente do orgulho.
No vendo aquele de quem tudo emana, negam-lhe a
existncia e se consideram a base e a cpula do
edifcio. Nesse caso, sobretudo nesse caso, mais
severo o castigo. um dos casos de primitiva
encarnao humana. Preciso se torna que os culpados
sintam, no seu interesse, o peso da mo cuja existncia
no quiseram reconhecer.
Qualquer que seja a causa da queda, orgulho,
inveja ou atesmo, os que caem, tornando-se por isso
Espritos de trevas, so precipitados nos tenebrosos
lugares da encarnao humana, conforme ao grau de
culpabilidade, nas condies impostas pela necessidade
de expiar e progredir.
No vos equivoqueis quanto ao sentido das nos-
sas palavras relativas ao desses Espritos em via de
progresso, que ainda no faliram e que se grupam
nas regies inferiores para conduzir os encarnados, in-
fluenciando-os a ttulo de guias, de amigos. Nos mundos
inferiores, os encarnados tm seus anjos de guarda,
que so Espritos da categoria dos vossos, mais
depurados, como dizeis, do que os seus protegidos e os
quais tambm tm, por protetores e guias, outros Es-
pritos de ordem mais elevada. Tudo se liga e encadeia
da base ao pice, hierarquicamente, na unidade e na
solidariedade.
N. 58. Haveis dito que os Espritos destinados a ser humani-
zados, por terem errado muito gravemente, so lanados nas terras
primitivas, virgens ainda do aparecimento do homem, do reino
humano, mas preparadas e prontas para essas encarnaes e que
a encarnam em substncias humanas, s quais no se pode dar
propriamente o nome de corpos, nas condies de macho e fmea,
aptos para a procriao e para a reproduo. Quais as condies
dessas substncias humanas?

So corpos rudimentares. O homem aporta a
essas terras no estado de esboo, como tudo que se
forma nas terras primitivas. O macho e a fmea no so
nem desenvolvidos, nem fortes, nem inteligentes.
Mal se arrastando nos seus grosseiros invlucros,
vivem, como os animais, do que encontram no solo e
lhes convenha. As rvores e o terreno produzem
abundantemente para a nutrio de cada espcie. Os
animais carnvoros no os caam. A previdncia do
Senhor vela pela conservao de todos. Seus nicos
instintos so os da alimentao e os da reproduo. As
geraes se sucedem desenvolvendo-se. As formas se
vo alongando e tornando aptas a prover s neces-
sidades que se multiplicam. Mas, no nossa tarefa
traar aqui a histria da Criao.
O Esprito vai habitar corpos formados de subs-
tncias contidas nas matrias constitutivas do planeta.
Esses corpos no so aparelhados como os vossos,
porm os elementos que os compem se acham dis-
postos por maneira que o Esprito os possa usar e
aperfeioar.
No poderamos compar-los melhor do que a
criptgamos carnudos. Podeis formar idia da criao
humana, estudando essas larvas informes que vegetam
em certas plantas, particularmente nos lrios. So
massa, quase inerte, de matrias moles e pouco
agregadas, que rasteja, ou antes desliza, tendo os
membros, por assim dizer, em estado latente.
Eis, oh! homem, a tua origem, o teu ponto de
partida, quando o orgulho, a inveja, o atesmo, surgindo
mesmo no centro da luz, a indocilidade e a revolta te
fizeram falir em condies que exigem a primitiva
encarnao humana. No desvies horrorizado o olhar,
antes bendize do Senhor que te permite elevar os olhos
para ele e entrever a imagem da perfeio nos Espritos
radiosos que o cercam.
Cabe aqui dar aos homens uma instruo sria, a
fim de que no sejam levados a ver nessas
encarnaes primitivas, ou nas suas causas, uma feroz
vingana da Divindade.
Deus no se vinga. Que necessidade teria de vin-
gar-se? Apenas, a sua sbia previdncia coloca o Es-
prito orgulhoso, que se considera a fora do Universo,
em condies de reconhecer a sua fraqueza. Procede
como o pai de famlia que, depois de consentir que o
filho presunoso tente levantar o peso que o vira erguer,
exercita a fora do menino, proporcionando-lhe meios
de a desenvolver pouco a pouco, a fim de aprender a
usar dela.
Tais encarnaes, por mais horrveis que possam
parecer, so um beneficio imenso feito ao Esprito.
Tendo falido, convm que ele se submeta ao jugo dessa
mesma matria da qual se acreditava senhor, a fim de
bem compreender a sua impotncia e de adquirir, pelo
exerccio e pelo combate, a fora, a destreza e
sobretudo a experincia que lhe faltavam. Ora, aquilo
que pune o Esprito tambm o que o regenera. Sem
essa terrvel provao, ele ficaria vicioso e seu poder, se
fosse mantido, se tornaria nocivo harmonia universal,
o que impossvel.
Assim, pois, s por uma paternal previdncia e
unicamente no interesse do seu adiantamento meritrio,
o Esprito se v condenado a sofrer encarnaes que o
seu zelo, o seu arrependimento e a sua docilidade
podem abreviar e abrandar ao infinito.
Dissemos acima: A previdncia do Senhor vela
pela conservao de todos". As espcies incapazes de
se defenderem no so atacadas de modo positivo.
Tm seus inimigos, mas entre seres to fracos quanto
elas e no entre os que as destruiriam completamente,
achando-as sem defesa, nem meios de fugir.
Cada espcie busca a alimentao que lhe
apropriada, no procurando nunca a que seja estranha
aos seus apetites.
O homem, no estado de encarnao primitiva e
rudimentar, no tem que temer mais inimigos do que o
tem a esponja, que s vtima dos insetos que dela se
nutrem, quando chegou o termo da sua durao
material. Nem a carnvoros, nem a herbvoros, nem a
nenhuma das espcies de peixes ou de pssaros serve
ela de alimento.
Chegado, no seu desenvolvimento, ao perodo
em que os carnvoros o atacam para devor-lo, o
homem j no se acha mais sem defesa e sem meios
de fugir. (Dizemos os carnvoros e no os herbvoros,
por isso que o caador no persegue a caa que no
tenha para ele atrativo).
Dissemos h pouco: "O homem, no estado de en-
carnao primitiva, no mais do que massa, quase
inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que ras-
teja, ou antes desliza, tendo os membros, por assim
dizer, em estado latente". Dissemos mais: "As ge-
raes se sucedem desenvolvendo-se. As formas se
vo alongando e tornando aptas a prover s
necessidades que se multiplicam".
A matria est sujeita a um desenvolvimento
regular. Os Espritos, se se elevam, transpem os graus
desse desenvolvimento, sem neles tocarem. H sempre
categorias de Espritos em correlao com os graus das
encarnaes.
Desde o estado de encarnao primitiva at a
forma humana, no h outra coisa seno um tipo nico
em grmen, a desenvolver-se. Tipo nico mas que se
modifica, medida que o seu desenvolvimento se
opera, de conformidade com os meios em que se vai
encontrando. Podeis da tirar outras concluses re-
lativamente elaborao do Esprito nos diversos reinos
da Natureza. Efetivamente, o que se d com a origem
do tipo humano, que provm do limo diludo e fe-
cundado, se verifica tambm com o principio das pri-
meiras plantas, dos primeiros animais.
So, em comeo, simples vegetaes microsc-
picas que se desenvolvem, crescem, se estendem por
sobre ou sob o solo e produzem sementes que,
transportadas a diversos pontos, sofrem as influncias
da terra que as recebe, das guas que as regam, dos
calores que as fecundam, dos fluidos, enfim, que as
envolvem. Surgem depois os tipos animais, que passam
pelas mesmas transformaes, seguem os mesmos
desenvolvimentos, determinados pelas mesmas causas.
Preciso agora compreendais como e porque
chega o homem a ter a direo e a supremacia no
planeta, no obstante ser o desenvolvimento material
das espcies animais, no momento da encarnao
humana primitiva, superior ao do Esprito humanizado,
sob o ponto de vista do invlucro.
O homem, nessas condies, no um atrasado,
mas um retardatrio. Sabeis que o que h, em tal
caso, uma retrogradao fsica. Nele a inteligncia
tem que despertar, ao passo que nos animais tem que
se desenvolver. Cumpre fique bem compreendido o
seguinte: Ao fundar-se um novo planeta, o princpio de
inteligncia, o princpio espiritual que, em estado latente,
ele encerra, tem que se elaborar, desenvolver,
individualizar e adquirir arbtrio. O princpio espiritual
tem, pois, de passar por uma srie inumervel de
transformaes para chegar a esse ponto. O Esprito
que encarna, ao contrrio, volta matria para lhe
sofrer a opresso, para se habituar a dom-la, para
aprender a se dominar, podendo o princpio inteligente,
que, ento, j percorreu uma certa categoria de
estdios, ascender rapidamente, se o quiser, da nfima
condio em que caiu s esferas elevadas que lhe
compete atingir. No se trata mais, aqui, de um
progresso lento, insensvel, mediante o qual, por assim
dizer, se cria o ser espiritual. Trata-se de realizar um
trabalho raciocinado, cujos primeiros princpios j foram
executados e se cuida de aplicar.
Faamos uma comparao que permita apreen-
der-se o que fica dito. O Esprito que se prepara nos
diversos reinos inferiores (mineral, vegetal, animal)
como a criana cujo grmen, fecundado no seio mater-
no, se desenvolve, nasce, "se educa" e chega adoles-
cncia. Nesse ponto, contrai uma enfermidade terrvel,
por efeito da qual, na convalescena, no se lembra
sequer de uma letra dos seus primeiros estudos. No
mais sabe equilibrar nas pernas o corpo cambaleante e
ir de um lugar a outro. Balbucia sons inarticulados e
ininteligveis. Esto mortos seus autores prediletos, seus
talentos, suas recordaes. Mas, pouco a pouco lhe
volta a sade. Solcita, a me extremosa lhe guia
os passos, regulariza o falar, mostra nos livros
as palavras que ele esquecera e o reconduz
trilha das cincias que estudara. A inteligncia
se lhe desperta prontamente; de tudo se vai lembran-
do e tudo vai reconhecendo. Julga aprender, quando
apenas gradualmente recorda. E tanto mais rpido so
os progressos, quanto mais a sade se avigora.
O mesmo sucede com o Espirito, com o Esprito
que faliu. Seus progressos espirituais dependem dos
cuidados que dispense sua sade moral. Esses
cuidados lhe permitem avanar rapidamente no campo
da reminiscncia dos progressos feitos no passado,
reminiscncia que ele toma por um estudo novo, en-
quanto no galga a altura donde o passado pode, sem
inconveniente, desenrolar-se-lhe aos olhos. No lhe
dado fazer progressos novos, que, esses, sero real-
mente fruto de novos estudos, seno depois de atingir o
ponto a que j chegara, quando caiu nas trevas da
encarnao humana.

N. 59. Que o que devemos pensar da opinio que se formula
assim: "Do mesmo modo que, para o Esprito em estado de formao,
a materializao nos reinos mineral e vegetal e nas espcies
intermedirias e igualmente a encarnao no reino animal e nas
espcies intermedirias uma necessidade e no um castigo
resultante de falta cometida, tambm, para o Esprito formado, que j
tem inteligncia independente, conscincia de suas faculdades,
conscincia e liberdade de seus atos, livre arbtrio e que se encontra
no estado de inocncia e ignorncia, a encarnao, primeiro, em
terras primitivas, depois, nos mundos inferiores e superiores, at que
haja atingido a perfeio, uma necessidade e no um castigo?
No; a encarnao humana no uma necessi-
dade, um castigo, j o dissemos. E o castigo no pode
preceder a culpa.
O Esprito no humanizado, tambm j o
explicamos, antes que a primeira falta o tenha sujeitado
encarnao humana. S ento ele preparado, como
igualmente j o mostramos, para lhe sofrer as
conseqncias.
Aquela opinio se fundamenta por esta maneira: "Segundo um
sistema, que, primeira vista, denota algo de especioso, os
Espritos no teriam sido criados para encarnar materialmente: a
encarnao humana NO seria mais do que o resultado de uma falta.
Tal sistema cai pela simples considerao de que, se nenhum Esprito
houvesse falido, no haveria homens na Terra nem nos outros
mundos. Ora, sendo a presena do homem necessria, como , para
a melhoria material dos mundos, visto que ele concorre, pela sua
inteligncia e pela sua atividade, para a execuo da obra geral, claro
est que o homem um dos meios essenciais da Criao. No
podendo Deus subordinar o acabamento da sua obra queda
eventual de suas criaturas, a menos que contasse previamente com
um nmero suficiente de culpados para alimentar os mundos
criados e por criar, O BOM SENSO repele SEMELHANTE modo de
pensar.

A ltima frase deve ser riscada. O bom senso, ao
contrrio, indica que a prescincia de Deus lhe faculta
saber que, no nmero dos que ele cria simples, igno-
rantes e falveis, haver sempre muitos que, pelo mau
uso do livre arbtrio, sucumbiro s suas fraquezas, se
deixaro arrastar pelo orgulho, que se origina da
ignorncia e tem por derivados a presuno, o egosmo
e a inveja.
Seria porventura mais sensato pensar que Deus,
que se vos representa como o tipo supremo de toda
perfeio, como a justia do justo na eternidade, cria
seres fracos expressamente para adquirirem a fora
sofrendo as dores das provaes? que os cria inocentes
para lhes ensinar a prtica da inocncia no assassnio,
na indignidade e na multiplicidade dos vcios das en-
carnaes humanas primitivas, vcios que se enrazam
tanto nas criaturas, que milhares de sculos por sobre
elas passam sem as polir; que a torrente impetuosa do
tempo corre sem cessar por sobre esses pedregulhos
toscos e speros sem conseguir alisar-lhes as superf-
cies? Sem conseguir alisar-lhes as superfcies, sim,
porquanto, ainda neste dia que para vs brilha,
inmeras baixezas afligem o gnero humano.
Se assim fora, poder-se-ia dizer que Deus con-
cedera ao Esprito o livre arbtrio sob a condio de ficar
este submetido a uma lei nica - a do pecado. Por essa
forma teria ele sujeitado a suplcio igual (o da
encarnao humana) tanto o Esprito que, no estado de
inocncia e ignorncia, dcil a seus guias, segue o
caminho que lhe apontado para progredir, como o
Esprito indcil, orgulhoso, presunoso. invejoso e
egosta que. culpado e revoltado, faliu por usar mal do
livre arbtrio.
No, Deus grande, justo, bom, paternal. Seus
filhos nascem simples de corao - ele quem o quis:
tm a liberdade dos atos - ele quem a concede: usam
quase sempre mal dessa liberdade que, dando ao
Esprito o uso do livre arbtrio, Deus dele se afasta, por
assim dizer, a fim de o deixar entregue s suas prprias
impresses. ento que o Esprito escolhe o rumo que
prefere seguir. Ento e s ento sofre as conseqncias
da escolha que faz. Tudo vir a seu tempo. esta uma
verdade que abrir caminho, como j o abriram estas
outras a reencarnao e a anterioridade da alma. Uma
gerao semeia, a seguinte monda e a terceira colhe.
A prescincia de Deus lhe faculta saber, desde e
por toda a eternidade, pois que o presente, o passado e
o futuro lhe esto patentes a todos os instantes, que
nada faltou, nem faltar vida e harmonia universais:
que houve, h e haver sempre Espritos culposos para
alimentar as terras primitivas, o vosso e os outros
mundos que ele criou, cria e criar, destinados a
servirem de habitao aos Espritos que faliram, esto
falindo e ho de falir, os quais todos tiveram, tm e tero
que expiar e progredir nesses mundos e que trabalhar
pela melhoria material deles.
A prescincia de Deus lhe faculta saber, desde e
por toda a eternidade, que tambm houve e haver
sempre Espritos que, puros no estado de inocncia e
de ignorncia. dceis aos seus guias, se conservaro
puros no caminho do progresso, trilhando-o simples e
gradualmente, conforme lhes indicado; que sempre
houve, h e haver Espritos como esses, que nunca
ho de falir, para alimentar todos os mundos fludicos
que ele criou, cria e criar apropriados s inteligncias
dos que os devem habitar e nos quais essas
inteligncias tm que progredir em invlucros fludicos.

Continuando, diz o autor da opinio acima exposta: "A
encarnao humana uma necessidade para o Esprito que,
desempenhando misso providencial, trabalha pelo seu prprio
adiantamento, por efeito da inteligncia e da atividade que lhe cumpre
empregar para prover sua existncia e ao seu bem-estar. Mas. a
encarnao humana se torna um castigo, quando o Esprito, por no
ter feito o que devia, se v constrangido a recomear a tarefa e
multiplica suas vidas corporais, penosas por culpa sua. Um estudante
no chega a tomar o grau seno depois de haver passado pela fileira
de todas as classes. Porventura o percorrer essas classes constitui
para ele um castigo? No; uma necessidade. Se, porm. por
preguia, o estudante obrigado a permanecer nelas o dobro do
tempo, a est o castigo. Poder dispensar-se de algumas, representa,
ao contrrio, bastante mrito. A verdade, pois, consiste em que a
encarnao na Terra s , para muitos dos que a habitam, um castigo,
porque esses, podendo t-lo evitado, duplicaram, triplicaram, qui
centuplicaram, por culpa prpria, o nmero de suas vidas terrenas,
retardando deste jeito o momento de entrarem nos mundos melhores.
Assim, errneo admitir-se, em princpio, a encarnao humana
como um castigo."
Errneo, ao contrrio, admitir-se que a encar-
nao humana seja uma necessidade, tanto para o Es-
prito que, investido do livre arbtrio no estado de
inocncia e de ignorncia, jamais faliu, por no fazer
dele mau uso; que, dcil aos seus guias, trilha o ca-
minho que lhe eles indicam para progredir; como para
aquele que, indcil, rebelde e revoltado, faliu por usar
mal desse mesmo livre arbtrio.
Errneo, ao contrrio, admitir-se que a encar-
nao humana no seja, em princpio, um castigo, por
efeito de uma culpa que o tornou necessrio.
Os que ho formado essa opinio errnea ainda
no foram esclarecidos, ou no refletiram bastante
sobre a natureza e o objeto dos mundos que os encar-
nados habitam, como planetas de expiaes e de
progresso; sobre a origem do Esprito e sobre as diver-
sas fases por que ele passa no estado de formao.
Sobretudo, ainda no refletiram acerca destas duas
situaes bem marcadas e que convm sejam perfei-
tamente distinguidas: - a situao em que, no estado de
formao, o Espirito segue a sua marcha progressiva,
contnua, at chegar condio de Esprito formado,
isto , de inteligncia independente, dotado de livre
arbtrio, cnscio da sua vontade, das suas faculdades,
da sua liberdade e, por conseguinte, da
responsabilidade de seus atos; - e a situao em que.
como Esprito formado, ele se encontra num estado e
inocncia e de ignorncia, podendo ou usar do livre
arbtrio no sentido de trilhar constantemente o caminho
que lhe indicado para progredir, ou fazer mau uso
dele, sob a influencia do orgulho, da presuno, da
inveja, e tornar-se, conseguintemente, indcil, culposo,
revoltado, podendo, em suma, falir ou no falir.
A encarnao uma necessidade para o Esprito
no estado de formao, indispensvel ao seu pro-
gresso, ao seu desenvolvimento, como meio de lhe
proporcionar e ampliar progressivamente a conscincia
de ser, o que ele no lograr seno pelo contacto com a
matria. a unio desses dois princpios que d lugar
ao desenvolvimento intelectual.
A encarnao uma necessidade at ao momento
em que; alcanando um certo ponto de desenvolvi-
mento intelectual, o Esprito est apto a receber o
precioso dom, mas to perigoso, do livre arbtrio. J o
explicamos (n. 56) e repetimos:
Um nico , originariamente, o ponto de partida
para todos os Espritos: - formao primitiva e
rudimentar pela quinta-essncia dos fluidos, substncia
to sutil que dela, por nenhuma expresso, podem as
vossas inteligncias limitadas fazer idia, quinta-
essncia que a vontade de Deus anima para lhe dar o
ser e que constitui a essncia espiritual (principio de
inteligncia) destinada a tornar-se, por uma progresso
continua, Esprito, Esprito formado, isto , inteligncia
independente, dotada de livre arbtrio, consciente de sua
vontade, de suas faculdades e de seus atos.
Segue-se a encarnao, ou melhor, a co-
materializao dessa essncia espiritual mediante a sua
unio ntima com a matria inerte, primeiramente no
reino mineral e nas espcies intermedirias que par-
ticipam do mineral e do vegetal, depois no reino vegetal
e nas espcies intermedirias que participam do vegetal
e do animal. Desse modo, numa contnua marcha
progressiva, se opera o seu desenvolvimento, que a
prepara e conduz s raias da conscincia da vida.
Em seguida vem a encarnao no reino animal,
depois nas espcies intermedirias que, do ponto de
vista do invlucro material, participam do animal e do
homem, adquirindo assim aquela essncia (Esprito em
estado de formao), sempre em progresso continua, a
conscincia da vida ativa exterior, da vida de relao. o
desenvolvimento intelectual que a levar aos limites do
perodo preparatrio que precede o recebimento do livre
arbtrio, da vida moral, independente e responsvel,
caracterstica do livre pensador.
Chegados, quanto a desenvolvimento intelectual,
ao ponto em que recebem o dom precioso e perigoso do
livre arbtrio, os Espritos, iguais sempre, todos no
estado de inocncia e de ignorncia, se revestem do
perisprito que recobre a inteligncia independente.
Essa operao de revestir o perisprito, que, do vosso
ponto de vista material, se deveria chamar envoltrio,
constitui ento, para todos, uma encarnao fludica.
Todos, puros nessa fase de inocncia e de ig-
norncia, igualmente submetidos a Espritos encar-
regados de os guiar e desenvolver, tm a liberdade de
seus atos e podem, no estado fludico, progredir, indo
desse perodo de infncia e de instruo perfeio,
mediante contnuos e sucessivos progressos. o caso
do estudante que, constantemente dcil e atento voz,
aos conselhos e lies dos mestres, passa pela fieira de
todas as classes e chega a tomar o grau.
Eles podem, todavia, cometer uma falta e dessa
forma provocar e receber o castigo, a punio a que faz
jus o culpado, mas s o culpado. D-se ento o que
sucede com o estudante que, insubmisso, culposo e
revoltado, provoca, pela sua prpria falta, e recebe a
punio, o castigo de ser expulso e ir, noutro estabele-
cimento, noutro meio e em outras condies, percorrer a
fieira de todas as classes para chegar sempre a tomar o
grau.
A muitos Espritos acontece falir (j o dissemos).
porque quase todos fazem mau uso do livre arbtrio.
Alguns, porm, dceis aos incumbidos de os guiar e
desenvolver, seguem simples e gradualmente pelo
caminho que lhes indicado para progredirem.
Os primeiros sofrem uma punio, um castigo que
teriam podido evitar. para experimentarem as
conseqncias da falta cometida, que, como j ex-
plicamos, uma vez preparados a ser humanizados, eles
caem na encarnao humana, conforme ao grau
de culpabilidade e nas condies apropriadas s exi-
gncias da expiao e do progresso, ou em terras
primitivas, ou em mundos j habitados por Espritos que
faliram anteriormente.
A encarnao humana, em princpio, apenas
conseqente primeira falta, quela que deu causa
queda. A reencarnao a pena da reincidncia, da
recada, pois que todas as vossas existncias so
solidrias entre si. O Esprito reencarnado traz consigo a
pena secreta em que incorreu na sua encarnao
precedente.
Os Espritos que, dceis a seus guias, no se
transviam, continuam a progredir no estado fludico.
Os que faliram e os que se mantiveram puros
trabalham, uns e outros, com a sua atividade e com a
sua inteligncia, pelo seu prprio adiantamento,
desempenhando misso providencial na grande
unidade da criao, onde, para todos os Espritos, tudo
reciprocidade e solidariedade, tendo por fim a
elevao de todos a Deus, segundo as leis gerais do
progresso e mediante a sabedoria, a cincia e o amor.
Desenvolvendo, como encarnados, atividade e in-
teligncia, os que ho falido no cuidam somente de
prover s necessidades da vida e do bem-estar; con-
correm para a melhoria dos mundos que lhes servem de
habitao. Isso constitui o lado material da tarefa.
Trabalham tambm pelo seu prprio adiantamento
moral e intelectual e pelo desenvolvimento intelectual e
moral das humanidades que povoam esses mundos.
encarnao material, castigo necessrio ex-
piao e ao progresso, sucedem as encarnaes cada
vez menos materiais, em mundos cada vez mais
elevados (porquanto a matria acompanha os progres-
sos espirituais) e que se tornam cada vez mais fludicos,
desde que o Esprito, eximido de todo contacto com a
carne, graas elevao alcanada, reingressa nas
regies superiores, percorrendo as camadas de ar
e de mundos, aprendendo aqui, ensinando ali.
Os que se conservam puros tambm
desenvolvem atividades e inteligncia, a fim de
progredirem, no estado fludico, por meio dos esforos
espirituais que necessitam fazer para, da fase de
inocncia e de ignorncia, de infncia e de instruo,
chegarem, sem falir, perfeio! O trabalho grande,
incessante e penoso debaixo do invlucro que constitui
o perisprito, invlucro que, para o Esprito, , conforme
j o dissemos, matria e que, notai-o bem, servindo-lhe
de instrumento e meio de progresso, igualmente pode
ser, a toda hora, como j foi para o que faliu, ins-
trumento e meio de queda e talvez de recadas, sendo
sempre, porm, instrumento e meio de progresso, no
curso das encarnaes humanas.
Ao mesmo tempo desenvolvem, na medida da
elevao alcanada, inteligncia e atividade em prol da
vida e harmonia universais, estudando e trabalhando,
sempre como Espritos, nos mundos que servem de
habitao a seus irmos encarnados por terem falido e
nas esferas onde se encontram Espritos no estado de
erraticidade; em suma, no espao todo.
Os mundos se multiplicam ao infinito. A mul-
tiplicidade e a multiplicao deles vos deslumbrariam.
Dentro do quadro acanhado da vossa inteligncia no
h os que vos possibilite compreender-lhes a extenso
numrica. Ainda mais numerosos, todavia, so os
Espritos.
Estes, quer tenham falido, quer no, chegando a
um certo grau de desenvolvimento moral e intelectual,
so atrados para o estudo dos mundos, de seus prin-
cpios, de suas organizaes e se entregam a esses es-
tudos dirigidos por Espritos de pureza perfeita. Sob
essa direo, eles trabalham na constituio de
planetas, os desenvolvem e impelem, de esferas em es-
feras, para as regies que lhes so prprias. Esse o
momento em que muitos se transviam, dominados
pelo orgulho, que os leva a desconhecer a mo diretora
do Senhor, ou a duvidar do seu poder, duvidando de
suas prprias foras. Soa ento a hora da encarnao
humana correspondente ao delito. Em tal caso, o
planeta, que no pode ficar sujeito a perecer por lhe
faltar o primitivo obreiro, continua sua marcha
progressiva sob os cuidados e a ao de um Esprito
superior que vem substituir aquele que faliu.
Aludindo formao dos planetas, acabamos de
falar em Espritos que alcanaram certo grau de cincia.
Antes, porm, de l chegarem, quantos se precipitam do
ter na matria imunda! quantos se desviam do caminho
ao entrarem nele! a quantos falece a coragem para ao
menos tentarem os esforos necessrios, ou para
perseverarem nesses esforos, uma vez tentados!
Mas, no percais de vista que todos os Espritos,
tanto os que faliram como os que no faliram, isto ,
como os que, dceis a seus guias, atingem a perfeio;
que todos, iguais na origem, no ponto de partida, iguais
vm a ser no ponto de chegada, por isso que igual em
todos a pureza, desde que se tornaram Espritos puros,
seguindo embora caminhos diversos, diversidade essa
de caminhos proveniente da circunstncia de ter sido
dado a cada um segundo as suas obras.

N.60. Quais o sentido e o alcance destas palavras que haveis
ditado mediunicamente, falando de Maria e de Jos quando
encarnaram em misso: Maria, Esprito perfeito; Jos, Esprito
perfeito, porm, menos elevado que Maria; ambos inferiores a Jesus"?
Quais, na perfeio, a causa e o motivo da inferioridade de
uns com relao a outros?

S Deus perfeito de toda a eternidade, s ele
tem a perfeio absoluta: o amor universal infinito, a
cincia universal infinita. S Deus pode dizer: "No
irei mais longe, porquanto desde toda eternidade est
no supremo limite. Ele o nico que, tendo sempre
sido, tendo sempre sabido, nada tem que aprender.
O Esprito criado jamais o pode igualar. Ora,
como tudo, no Universo, na imensidade, no infinito,
tende sempre a progredir, o Esprito, no podendo
nunca, por mais adiantado que seja intelectualmente,
igualar-se a Deus, tem que aprender sempre, atravs
das eternidades e por toda a eternidade.
Para o Esprito, portanto, qualquer que ele seja, o
progresso intelectual indefinido, restando-lhe sempre
aquisies a fazer em cincia universal, sem que haja
limite algum para esse constante progredir.
A perfeio moral, como a intelectual, relativa.
Um Esprito pode ser moral e intelectualmente perfeito
com relao a todos os mundos inferiores ao que ele
habita. Pode ser muito elevado relativamente a vs
outros, na hierarquia esprita; perfeito, moral e in-
telectualmente, com relao ao vosso planeta, e no ter
chegado ainda ao ponto culminante da perfeio,
cumprindo-lhe, para atingi-lo, progredir muito em cincia
universal. So esses os Espritos que indicais pela
designao de - Espritos superiores.
Perfeito, relativamente a vs e ao vosso planeta,
o Esprito que se tornou senhor das paixes e delas
soube libertar-se; que se despojou de toda impureza de
pensamento e, por conseguinte, de ao; que vive
animado do mais ardente e devotado amor a todas as
criaturas do Senhor, penetrado do sentimento profundo
de respeito e de adorao para com o seu Criador; que
alcanou o apogeu do amor e do devotamento, mas no
da cincia.
O ponto culminante da perfeio a perfeio
sideral, isto , a erfeio moral e intelectual
relativamente aos mundos superiores e inferiores,
materiais ou fludicos, habitados por Espritos que
faliram, ou
por Espritos que no faliram, at chegarem aos
mundos fludicos puros, onde a essncia do perisprito
j est completamente purificada, do que resulta no se
achar mais o Esprito sujeito a encarnao em planeta
algum, nula sendo sobre ele a influncia da matria.
A perfeio sideral s o Esprito puro a possui.
No possui, porm, o saber sem limites, do qual s
Deus dispe. Nem mesmo os Espritos que mais
aproximados dele esto pela cincia desfrutam desse
saber sem limites, porquanto nenhum Esprito criado,
repetimo-lo, pode jamais igualar a Deus.
Aquele que conquistou a infalibilidade moral no
infalvel intelectualmente, seno de modo relativo e por
efeito da assistncia de que goza, quando lhe falta
alguma coisa da cincia para o desempenho de uma
misso qualquer. Perfeito moralmente, com relao a
todos os Espritos, sejam quais forem, ele sempre,
porque Deus assim o quer, assistido e sustentado pelos
que lhe esto superiores em cincia.
A hierarquia, que, no tocante cincia, existe en-
tre os Espritos puros, no passa, dentro da igualdade
resultante da pureza que lhes comum, de um princpio
de assistncia que se origina de Deus, nica fonte
donde dimanam e qual remontam todo mrito e todo
poder.
Sabei-o bem: o Esprito puro, embora muito tenha
que fazer ainda para ganhar os extremos limites da
cincia universal no infinito, sempre, moral e in-
telectualmente, perfeito com relao a todos os planetas
de que se acerque.
Os Espritos puros so os intermedirios entre a
essncia eterna de vida, a inteligncia suprema, criador
incriado, causa primria onisciente e onipotente Deus
- e os Espritos superiores, ministros das vontades
divinas, os quais, segundo a escala hierrquica, por
intermdio dos bons Espritos, as
fazem chegar at vs. Eles trabalham, desempenhando
a funo que o Senhor lhes assinou, concernente ao
progresso universal, na preparao, no desenvolvi-
mento, na direo, no funcionamento, na realizao da
vida e da harmonia universais, segundo as leis naturais
e imutveis estabelecidas desde toda a eternidade, na
imensidade, no infinito, em todos os mundos, quer se
trate dos que so habitados pelos que faliram, quer dos
que servem de habitao aos que, sem falir, seguem a
via de progresso que lhes indicada.
Cada mundo, qualquer que ele seja, tem por
protetor e governador um Esprito, um Cristo de Deus,
cuja perfeio se perde na noite das eternidades,
infalvel, que nunca faliu, que, tendo-lhe presidido
formao, se acha encarregado do seu desenvolvimento
e do seu progresso, assim como dos de todos os
Espritos que o habitam, a fim de os conduzir
perfeio.
As misses desses Cristos de Deus so relativas,
conforme ao grau e ao desenvolvimento do planeta. s
terras ingratas, quais a vossa, eles pregam o amor; aos
mundos mais elevados levam as grandes descobertas,
as cincias e as artes, desempenhando, em todos, as
funes de alavanca para soerguer os instintos
adormecidos, sempre de acordo com as capacidades e
as necessidades do planeta, cuja direo lhes cabe.
Quaisquer que sejam a inferioridade ou a su-
perioridade dos mundos confiados ao seu governo,
sempre com o mximo zelo que desempenham as
misses que lhes tocaram, seja em Marte, seja na
Terra, em Vnus, ou em Jpiter.
Os Espritos que, depois de terem falido, atin-
giram, purificando-se, a perfeio sideral e se tornaram
assim Espritos puros, olham sempre com uma espcie
de respeito e de amor para os que souberam manter-se
sem falir e galgar aquela perfeio, conservando-se
constantemente puros na via do progresso.
No acrediteis, porm, que haja uma linha de
demarcao entre os que faliram e os que se
mantiveram puros, no. Entre eles h a completa
igualdade de pureza, de devotamento e de amor. Deixai
aos homens do vosso planeta a hierarquia das posies
e a desigualdade das condies sociais. Para Deus
igual tudo que igualmente puro.
Dissemos acima que os Espritos protetores e
governadores de planetas eram infalveis e nunca
faliram. So infalveis por estarem em relao direta
com Deus, recebendo dele as inspiraes e as von-
tades. Nunca faliram: so, portanto, superiores, em
cincia universal, aos que, depois de terem falido, se
tornaram Espritos puros.
No vislumbreis a nenhum pensamento ou ato de
parcialidade. Deus, todo justia, incapaz de par-
cialidade. A hierarquia, como sabeis, se estabelece
entre os Espritos em conseqncia da elevao e do
progresso deles. Deveis compreender que o Esprito
que, desde a sua origem, progrediu sem se afastar
nunca do caminho que lhe traado, est sempre mais
adiantado em cincia universal do que outro que se
purificou depois de haver falido. Ora, naturalmente aos
mais adiantados devem tocar as misses mais
importantes no Universo.
Maria e Jos, dissemos atrs, eram ambos
Espritos perfeitos quando encarnaram em misso.
Mantemos aqui essa afirmao e a explicamos: ambos
eram perfeitos relativamente a vs, por isso que pos-
suam a perfeio moral e intelectual relativamente ao
vosso planeta. No o eram, porm, com relao aos
mundos superiores que os dois j haviam habitado.
Eram Espritos superiores, muito elevados na hierarquia
esprita, com relao a vs outros, mas no tinham
ainda ascendido ao ponto culminante da perfeio,
perfeio sideral. Eram Espritos bons e devotados,
mas que ainda precisavam progredir muito em cincia
universal, para chegarem quela perfeio.
Nenhum dos dois pertencia ao nmero dos que
se conservaram sempre puros. Ambos eram Espritos
purificados.
Maria sofrera uma encarnao semimaterial num
planeta elevado. Encarnao semimaterial dizemos,
porque o corpo era fludico, participava, por esse lado,
da natureza do perisprito.
A natureza desses corpos fludicos nos mundos
superiores no vos ser mais compreensvel do que a
do perisprito, enquanto no estiverdes em estado de
conhecer a natureza dos fluidos que os compem.
O perisprito pode, com propriedade, ser qua-
lificado de semimaterial, em razo de que, de si mesmo
fludico, pode materializar-se vontade. com relao
vossa matria, o que o vapor com relao gua:
matria tnue, porm matria, capaz de, em dada
ocasio, tomar a aparncia de compacta. No lograreis,
repetimos, compreender a natureza dessa parte do
vosso ser, seno quando a vossa inteligncia se houver
desenvolvido bastante para sondar as profundezas do
ter que vos cerca.
Para vos inteirardes das qualidades do ar que vos
envolve, o decompusestes, medistes, pesastes. O ar es-
tava ao vosso alcance; contudo, quanto tempo vos foi
preciso para chegardes a conhec-lo!
Para compreenderdes os fluidos que se encon-
tram espalhados pelo espao e que, por assim dizer, o
compem, necessrio que estejais em estado de vos
elevar s regies onde esses fluidos se despojem das
partes heterogneas, necessrio que o aerstato al-
cance o mximo grau de aperfeioamento e ele est
ainda na primeira infncia. Que de tentativas infrutferas
para o conseguirdes! e quantas se ho de seguir a
essas!
Entretanto, o homem tem que ser senhor do ar,
como o do solo e do mar. Somente ento poder
compreender, pois que poder estudar.
Por enquanto, no vedes mais do que as dificul-
dades da direo e da respirao. Elas, porm, sero
vencidas.
O homem, para alar-se s regies elevadas,
precisar saber premunir-se contra a falta de ar res-
pirvel e contra as correntes pestilenciais para a vossa
humanidade.
So dificuldades bem grandes, mas a inteligncia
foi dada ao homem para que ele a exercite. O horizonte
se distende a seus olhos para o incitar constantemente
a avanar. Que, pois, avance sem temor. Os estudos de
um, repetimos, serviro a outro e mais tarde serviro
mesmo ao primeiro. Armado de amor cincia, do
desejo de progredir, sustentado pelos bons Espritos -
porquanto Deus quer que vos ajudemos, mas que
trabalheis - o homem chegar um dia ao fastgio dos
conhecimentos relativos sua matria. Ento, essa
matria que o envolve se modificar por sua vez, a fim
de se prestar s novas necessidades humanas e ele, de
estudo em estudo, de progresso em progresso, atingir
as venturosas manses onde se encontrar na posse de
toda a cincia referente ao vosso planeta e ao turbilho
que o vosso sol ilumina.
Se quiserdes, para imaginardes o que possam ser
os corpos fludicos nos planetas elevados, uma com-
parao com a matria que, sob as vossas vistas, muda
de natureza, se bem sejam falhas todas as com-
paraes entre coisas do vosso mundo e as dos mun-
dos elevado, compararemos o corpo humano na terra
gua, que vedes compacta, e o corpo igualmente
humano de alguns outros planetas ao vapor. Como no
primeiro caso, neste tambm o que temos diante dos
olhos gua, mas num estado que lhe permite elevar-
se no ar, confundir-se com a nuvem, em vez de se con-
servar pesada sobre um suporte qualquer.
Nas encarnaes que se sucedem s vossas, o
corpo perde pouco a pouco a densidade e se torna cada
vez mais aeriforme. Deixa de ter os ps chumbados ao
solo e se mantm em equilbrio, qualquer que seja a sua
posio. Cerca as regies que esses diversos planetas
ocupam uma atmosfera adequada s necessidades da
natureza, e, assim como a gua do mar sustenta mais
facilmente do que outra o corpo que se lhe confia, do
mesmo modo o ar dessas regies tem um peso superior
ao dos corpos dos mortais que as habitam.
A queda de Maria foi muito leve, mesmo tendo-se
em vista a elevao que, sem falir, ela havia alcanado,
to leve que no sereis capazes de vislumbrar no ato
que a determinou qualquer indcio de falta, ainda que
levssima.
Maria encarnou numa dessas terras benditas por
que tanto anseais. Para vs, pobres criaturas miser-
veis, tal encarnao seria invejvel recompensa, que
tudo deveis fazer por obter. Para Maria foi uma punio,
pois que a privou de um estado mais belo.
Sirvamo-nos ainda de uma comparao humana.
Um homem, que viveu na mais abjeta misria, recebe
certo dia uma herana e passa a ter uma renda que lhe
proporciona existncia razoavelmente venturosa. ,
para ele, o cmulo da felicidade. Um outro, ao contrrio,
que se embalou em bero de ouro, que teve satisfeitos
todos os caprichos, que no manifestava um desejo que
no fosse atendido, v de sbito desmoronar-se o alto
pedestal sobre o qual acreditava que se manteria
sempre, comprometida e perdida uma parte da sua
fortuna. No um desgraado? Certamente, pois que
cometeu uma falta e sabe que o que perdeu foi por
efeito dessa falta. Impossvel , repetimos, qualquer
comparao entre coisas terrestres e coisas celestes.
Atentai, portanto, no sentido e no na letra do que
acabamos de dizer.

Maria, purificada por essa encarnao, retomou,
sem mais falir, o caminho simples e reto do progresso e
ainda o trilha, pois que ainda no chegou ao cume, isto
, perfeio sideral. Conquanto, porm, no se ache
ainda na categoria dos Espritos puros, suas atuais
encarnaes (empregamos este termo material para
que possais compreender o seu estado perispirtico) to
acima esto das vossas inteligncias, que no podeis
fazer idia do que sejam.
Jos, cuja falta fora mais grave, teve a princpio
muitas encarnaes na Terra. Mas, quando encarnou
para auxiliar a Jesus no desempenho da sua misso
terrena, j se havia purificado mediante sucessivas
encarnaes em mundos cada vez mais elevados.
Grande presentemente a sua elevao. hoje um es-
prito superior, porm, menos elevado, em cincia, do
que Maria.
Ambos, Maria e Jos, so espritos inferiores,
muito inferiores a Jesus.
Perfeitos, moral e intelectualmente, com relao a
vs e ao vosso planeta, muito lhes resta por progredir
em cincia universal, j o dissemos, para chegarem
perfeio sideral. Mesmo quando, por haverem-na al-
canado, forem Espritos puros, tero sempre que
progredir, nessa direo, visto que o Esprito, seja ele
qual for, jamais atingir o limite extremo da cincia.
Tudo em a natureza universal progredir sempre. Isto,
porm, est muito acima das vossas inteligncias
limitadas para poderdes compreend-lo.
O prprio Jesus, cuja pureza perfeita e imaculada
se perde na noite das eternidades, que a maior es-
sncia espiritual depois de Deus, sem ser a nica; cujo
saber to vasto que dele no podem formar idia as
vossas acanhadas inteligncias, to vasto que nem as
inteligncias dos Espritos superiores lhe podem
apreciar a extenso; cujo saber tal que uma inu-
mervel multido de Espritos puros o admiram e
trabalham por adquiri-lo atravs das eternidades; o
prprio Jesus, quando desceu Terra, embora j fosse
um tipo de amor e de cincia, estudava e ainda estuda.
Estudava e estuda, por isso que o progresso o
objetivo nico do esprito. S Deus, repetimos, pode
dizer: No irei mais longe, porque s ele atingiu, desde
toda a eternidade, o supremo limite.
No h que deduzir da que Jesus tenha tido
naquela poca ou possa ter que suportar quaisquer
provas, no. Ele at ento nunca falira, no faliu jamais
e infalvel por estar em relao constante e direta com
Deus, dada a sua pureza perfeita, que lhe permite
aproximar-se do centro de toda a pureza. Era e o
verbo de Deus junto aos homens, qualificado de Deus,
relativamente a vs outros, no sentido de que era e ,
por e para o seu e vosso Deus, por e para o seu e vosso
Pai, Mestre vosso; era e , para nos servirmos de uma
expresso humana, seu vice-rei e vosso rei, como
Esprito protetor e governador do vosso planeta.
Tinha e tem o amor do progresso e trabalha sem
cessar por adquirir novos conhecimentos no livro do
infinito. S Deus nada tem que aprender. Esprito puro,
que nunca falira e j era infalvel quando o vosso
planeta lhe foi confiado, Jesus progrediu em cincia
fazendo-o progredir e sua marcha ascendente tem es-
tado em correspondncia com a vossa. que Deus d
saber ao Esprito por mais adiantado que seja, na
proporo e em recompensa dos progressos que o seu
amor e o seu devotamento produzem. O progresso
pessoal de um Esprito corresponde aos progressos
que, graas a ele, seus irmos realizem.
O amor e o devotamento de Jesus tornaram e tor-
nam cada vez mais ardentes os seus esforos para vos
conduzir ao ponto a que deveis chegar: a perfeio, que
alcanareis quando o vosso mundo, que, na fase
de sua formao, saiu do estado de incandescncia
dos fluidos impuros e chegou progressivamente,
passando pelas fases sucessivas das revolues
planetrias, ao perodo material, chegar ao estado
fludico puro, depois de haver passado, atravessando as
fases de outras revolues, do estado material a novos
estados cada vez menos materiais e em seguida
fludicos.
Ento, o prprio Jesus, que j era Esprito de
pureza perfeita e imaculada na poca em que presidiu
formao do vosso planeta, ter subido em cincia,
muito para cima do ponto em que se encontrava por
ocasio da sua descida Terra, h dezoito sculos.
Tudo o que foi, e ser, em todos os reinos da
natureza, no vosso planeta, seguiu, segue e seguir
marcha contnua no caminho do progresso fsico, moral
e intelectual, sob a ao esprita, segundo as leis
naturais e imutveis promulgadas por Deus desde toda
a eternidade.
Mas, ao completar-se essa grande obra da pu-
rificao da Terra e da sua humanidade, nos tempos
predeterminados para a regenerao, quando soar a
hora em que ela no mais deva ser seno morada de
bons Espritos o joio ser separado do trigo: os Es-
pritos que se mostrarem obstinadamente culpados e
rebeldes sero afastados e relegados para planetas
inferiores, onde, durante sculos, tero que expiar a
obstinao no mal, a voluntria cegueira.
Maria e Jos, como todos ns, continuam a
auxiliar a Jesus na sua misso, ajudando-vos, debaixo
da sua direo, a cumprir os vossos destinos.
Deveis agora compreend-lo: quando estiverdes
prestes a alcanar a perfeio, os Espritos que com-
puseram o grupo de coadjuvantes de Jesus no desem-
penho da sua misso terrena tero atingido a perfeio
sideral, se acharo colocados entre os Espritos puros.
MATEUS. Cap. IV, v. 1-11.
- MARCOS, Cap. I, v. 12-13.
- LUCAS, Cap. IV, v. 1-13

Jejum e tentao de Jesus

MATEUS: V. 1. Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto
para ser tentado pelo diabo. 2. Depois de jejuar quarenta dias e
quarenta noites, teve fome. - 3. Aproximando-se ento dele, o tentador
lhe disse: Se s filho de Deus, ordena a estas pedras que se tornem
pes. -4. Jesus lhe respondeu: Escrito est: No s de po vive o
homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. - 5. O diabo
o transportou cidade santa e, colocando-o no pinculo do templo, -
6, disse-lhe: Se s filho de Deus, lana-te daqui a baixo, pois est
escrito que ele ordenou a seus anjos tenham cuidado contigo e te
sustentem com suas mos, para que no firas os ps nalguma pedra.
- 7. Jesus respondeu: Tambm est escrito: No tentars o Senhor
teu Deus. - 8.0 diabo o transportou ainda para um monte muito alto,
donde lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glria que os
acompanha. - 9. e lhe disse: Dar-te-ei todas estas coisas se,
prosternando-te diante de mim, me adorares. - 10. Disse-lhe em
resposta Jesus: Retira-te, satans pois est escrito: Adorars ao
Senhor teu Deus e s a ele servirs. - 11. Deixou-o ento o diabo,
cercaram-no os anjos e o serviram.
MARCOS: V. 12. E logo o esprito o impeliu para o deserto; -
13, onde passou quarenta dias e quarenta noites, sendo tentado por
satans. Habitava com as feras e os anjos o serviam.
LUCAS: V. 1. Cheio de um Esprito Santo, Jesus se afastou
do Jordo e foi, pelo esprito, impelido para o deserto. - 2. A
permaneceu quarenta dias e foi tentado pelo diabo; nada comeu
durante esses dias e, passados eles, teve fome. - 3. Disse-lhe ento
o diabo: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem po.
- 4. Jesus lhe respondeu: Est escrito: O homem no vive somente de
po, mas de toda palavra de Deus. - 5. O diabo o transportou
para um alto monte e lhe mostrou, num instante, todos os reinos da
Terra, - 6, dizendo-lhe: Dar-te-ei todo esse poder e a glria destes
reinos, porquanto eles me foram dados e eu os dou a quem quero. - 7.
Se, pois, anures em me adorar, todas estas coisas te pertencero. -
8. Jesus lhe respondeu: Est escrito: Adorars o Senhor teu Deus e
s a ele servirs. - 9. O diabo ainda o transportou a Jerusalm e,
colocando-o no pinculo do templo, disse: Se s Filho de Deus, lana-
te daqui a baixo; - 10, pois est escrito haver ele ordenado a seus
anjos que tenham cuidado contigo, que te guardem. --11, e te
amparem com suas mos, para que no firas o p nalguma pedra. -
12. Jesus lhe respondeu: Est escrito: No tentars o Senhor teu
Deus. - 13. Acabada a tentao, o diabo se afastou dele por algum
tempo.

N. 61. Satans. o diabo, o demnio - so nomes
alegricos pelos quais se designa o conjunto dos maus
espritos empenhados na perda do homem.
Satans no era um esprito especial, mas a sn-
tese dos piores Espritos que, purificados agora na sua
maioria, perseguiam os homens, desviando-os do
caminho do Senhor.
Satans ainda existe, porquanto maus Espritos
ainda perseguem os homens e os afastam daquele
caminho.
Mas, todos se ho de purificar com o tempo, por
meio de uma srie de provaes e expiaes em encar-
naes sucessivas, precedida cada uma, no espao, na
erraticidade, dos sofrimentos ou torturas morais
apropriados e proporcionados aos crimes ou faltas
cometidos.
Tais so, para o esprito culpado, tanto encarnado
como errante, o inferno, o purgatrio, a expiao, a
reparao, o progresso.
A reencarnao a escada santa que todos os
homens tm que subir. Constituem-lhe os degraus as
fases das diversas existncias nos mundos inferiores,
depois nos mundos superiores, porquanto disse Deus
ao seu enviado celeste, nosso e vosso Mestre, que,
para chegar a ele, teria o homem que nascer, morrer e
renascer at atingir os limites da perfeio. E nenhum l
chegar sem se purificar pela reencarnao. Homens,
em vo que debateis entre as possantes garras do
progresso. Ele se opera todos os dias, lentamente,
certo, mas se opera. O Espiritismo, auxiliando a reen-
carnao, o ativar e lhe dar sublime impulso.
O jejum e a tentao de Jesus so igualmente
uma figura e, como daqui a pouco vos explicaremos, s
foram considerados reais pelos homens em conse-
qncia dos comentrios que, finda a misso terrena do
Cristo, os apstolos e os discpulos bordaram em torno
do discurso que ele, doutrinando, proferira acerca das
tentaes a que est sujeita a humanidade, das ciladas
que lhe armam os espritos do mal, da perseverana e
da f com que se lhes deve resistir. Esses comentrios,
sob a influncia dos preconceitos do tempo e das
tradies hebraicas, criaram a opinio de que aquele
discurso, dadas as circunstncias em que fora
pronunciado, resumia o que se passara com o prprio
Cristo.
Da o tratarem os Evangelistas Mateus e Lucas
de um jejum e de uma tentao, a que supunham es-
tivera submetido Jesus, como se falassem de fatos
materiais, reais, ocorridos pessoalmente com o Mestre.
Tais fatos, porm, tidos como reais, como ma-
terialmente produzidos do ponto de vista das auto-
ridades religiosas, so um emblema.
Como pode ter acudido ao esprito do homem a
idia de rebaixar por tal forma aquele que o prprio
homem considerara uma frao de Deus, uma parte,
conseguintemente, do grande todo que governa o
Universo, opinio que, alis, se enquadra sofrivelmente
nas idias pantestas?
Como puderam rebaixar essa frao da divindade
ao ponto de p-la em contacto com o demnio, com o
maldito expulso do cu por Deus, sem se lembrarem de
que, assim, era o prprio Deus quem, por uma frao de
si mesmo, descia condio de parlamentar com o
orgulhoso e poderoso banido, de ficar at na sua
dependncia?
Como admitir-se que Jesus, sendo homem e, por-
tanto, sujeito s enfermidades, s necessidades da
existncia humana, tenha podido viver quarenta dias e
quarenta noites num deserto sem tomar alimento
algum?
Como admitir-se que, sendo Deus, haja sentido
os aguilhes da fome, ao cabo dos quarenta dias e
quarenta noites, que os haja sentido ao ponto de animar
tentativas audaciosas do "anjo decado", que,
entretanto, seria dentro em pouco forado a abandonar
suas presas (os demonacos), exatamente pela ao da
potente vontade do mesmo Jesus?
Como se v, foi o homem, de um lado, bastante
orgulhoso e, de outro, bastante inconseqente, dando a
si mesmo por libertador um Deus e submetendo esse
Deus ao imprio do "demnio", pondo-o em contacto
com este, de maneira a lhe sofrer a influncia pela
tentao.
Pobre humanidade, que busca o maravilhoso nas
coisas mais simples, que repele por impossveis as mais
patentes, que avilta, sem ter disso conscincia, aquele a
quem, levada pelas suas supersties, ela prpria faz
partcipe da divindade e a quem, do mesmo passo, pe,
quanto ao presente e ao futuro (o demnio o deixou por
algum tempo, ad tempus), merc desse outro que,
maldito por toda a eternidade, sem esperanas de
perdo, emprega a sua fora, a sua vontade, o seu
poderem lutar contra o Criador!
Todavia, no a censureis por isso, oh! bem-
amados, no a censureis, porque essa crena numa
tentao material teve sua razo de ser, como vos ex-
plicaremos em breve. O que ocorreu tinha que ocorrer
na marcha dos acontecimentos.
Nunca censureis, pois que tudo tem seu cabimen-
to, como condio e meio de progresso, na marcha
gradual dos sucessos, sempre acordes, do mesmo
modo que as interpretaes humanas, com o estado
das inteligncias, com as necessidades das pocas,
cada uma das quais representa um dos estdios que
cumpre humanidade percorrer para progredir,
progredir constantemente, abrindo pouco a pouco os
olhos luz e verdade, proporo que vai sendo
preparada para receber essa luz e essa verdade, que
lhe so dadas na medida do que ela pode suportar e de
maneira a esclarec-la sem jamais a deslumbrar.
A nova revelao, que abre uma era nova
humanidade e que vos vem ensinar a origem esprita de
Jesus, mostrando-vos, com esse ensino, que o jejum e
a tentao do Cristo no podem ser e no so mais do
que um emblema, vem igualmente fazer-vos conhecer,
a este respeito, a realidade das coisas, isto : as
prprias palavras que Jesus dirigiu ao povo e das quais
nasceu a crena naquele jejum e naquela tentao. Ela
vos vem ainda explicar como e quando os apstolos e
os discpulos foram induzidos a pensar que o que Jesus
ensinara de modo geral constitua o resumo do que se
passara enquanto o Mestre estivera ausente, o resumo
do que ele pessoalmente experimentara. Vem
explicar tambm de que maneira, em
conseqncia da lio cujo pensamento, cuja substn-
cia permaneciam na memria dos homens, quando
mesmo j se tinha perdido a lembrana das palavras de
que, para d-la, se servira o Messias, de que maneira,
dizamos, os apstolos e os discpulos foram induzidos
a referir, sob a forma e nos termos por que o fizeram os
Evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, o que
no passava de uma lio, como sendo fatos
materiais, a falar de uma estada de Jesus quarenta dias
e quarenta noites no deserto, de um jejum feito por ele
durante esse tempo e de uma tentao material levada
a efeito por "satans", o "diabo", o "demnio".
Acompanhai a aparente vida humana de Jesus,
pregando constantemente pelo exemplo a dedicao, a
caridade, o amor; acompanhai-lhe os atos, as palavras,
os ensinamentos e o vereis sempre submisso, na
medida do que o exigia a sua misso terrena, aos usos,
costumes e tradies hebraicas, adaptando sua
linguagem a esses usos, costumes e tradies, assim
como s inteligncias daqueles a quem se dirigia, a fim
de que o compreendessem e, sobretudo, escutassem, a
fim de assegurar o xito da sua misso e de conseguir
que ela desse frutos no momento e no futuro, findo o
seu desempenho: que frutificasse primeiro pela letra,
depois pelo Esprito.
Os profetas, como sabeis, se preparavam para
desempenhar suas misses por meio da meditao, da
prece e do jejum no deserto. Afigurou-se aos homens
que Jesus se submetera a esse uso, a essa tradio,
antes de dar comeo ao desempenho da sua misso
publicamente.
Depois de receber diante do povo, pela descida
do Esprito Santo sob a forma de uma pomba e pela voz
que se "fez ouvir no cu", a consagrao, como filho de
Deus, da misso que ia desempenhar e que Joo, havia
pouco, anunciara a todos os que o cercavam, Jesus se
afastou das margens do Jordo e os que lhe seguiam os
passos perderam-no de vista. Para impressionar as
massas, ele se tornou invisvel durante o tradicional
espao de tempo: quarenta dias e quarenta noites,
nmero este at certo ponto sagrado, segundo as
tradies hebraicas. Desapareceu, no porque se
internara no deserto, mas porque voltara, como
fazia sempre que a sua misso no lhe reclamava a
presena entre os homens, para as regies superiores
onde, do alto dos esplendores celestes, governava,
governa e governar a terra e a humanidade.
Decorridos os quarenta dias e quarenta noites,
reapareceu e dirigiu ao povo e aos discpulos, que o
rodeavam e lhe haviam notado a ausncia, estas
palavras:
"Em verdade vos digo: Se o demnio vos disser: "Escuta os
meus conselhos, submete-te a minha vontade e te darei todos os
reinos da terra", repeli-o. No tendes um reino maior do que todos, o
reino de Deus, vosso pai?
"Se a fome vos apertar e o demnio vos disser: Obedece-me e
destas pedras farei po para te alimentar, recusai-o com horror. O po
da terra no alimenta seno o corpo e vs deveis buscar o po da
vida, que alimenta a alma e a torna apta a entrar na vida eterna.
"Se o orgulho vos arrastar ao fastgio das grandezas e o
demnio vos disser: Precipita-te no espao que te atrai e no temas a
queda, pois que sers amparado, imponde-lhe silncio e no tenteis a
Deus. Recolhei-vos, medi a vossa fraqueza e a grandeza do Senhor e
o demnio se afastar por algum tempo. Mas, no esqueais que ele
ronda constantemente, pronto sempre a deitar as garras sua presa e
a se aproveitar de todas as vossas fraquezas."
A tendes, oh! bem-amados, as palavras que
Jesus pronunciou quando reapareceu e que, por sua
ordem, vos revelamos, vos transmitimos.
Aplicai-vos essas palavras, pois que, como todas
as que lhe saram dos lbios, devem produzir frutos no
presente e produziro no futuro, do mesmo modo que,
sob a figura da tentao material, produziram no
passado.
Semelhantemente ao que se dava com tudo
quanto ento se dizia, tais palavras passaram de boca
em boca.
Alguns dos apstolos e discpulos as ouviram do
Cristo, a outros elas chegaram transmitidas pela voz
pblica: mas, enquanto durou a misso terrena de
Jesus, tendo todos a ateno de contnuo solicitada por
fatos novos, sobre nenhum a demoravam. S depois de
terminada aquela misso, os fatos voltaram a ser
considerados mais atentamente e entre eles se
apresentaram de novo o do desaparecimento de Jesus
durante quarenta dias e quarenta noites e as circuns-
tncias que o cercaram.
Surgiram ento os comentrios e destes nasceu a
opinio que gerou a crena no fato material do jejum no
deserto e da tentao feita pelo "demnio.
Os apstolos e os discpulos, como todos os que
abraaram a f crist, acreditaram nesse fato material.
Na sua condio de homens, de Espritos encarnados,
tinham os preconceitos e as crenas da poca e
estavam imbudos das mesmas tradies.
Ora, era corrente ento que todo profeta ia jejuar
no deserto antes de principiar o desempenho da sua
misso. Coincidindo as palavras de Jesus com o seu
desaparecimento por quarenta dias e quarenta noites,
pensaram todos que essas palavras eram o resumo do
que com ele ocorrera durante a sua ausncia, que o que
ensinara, relativamente s tentaes do demnio,
tentaes a que est sujeita a humanidade, pela fome,
pelo orgulho e pela ambio, relativamente s embos-
cadas que o esprito do mal lhe arma e perseverana,
a f com que lhe cumpre resistir, era o resumo do que
ele mesmo experimentara. Assim, acreditaram que
Jesus havia jejuado quarenta dias e quarenta noites no
deserto: que, decorrido esse tempo, tivera fome e que
ento fora tentado pelo demnio, no sentido das
palavras que dirigira ao povo.
Ao homem material so precisos fatos materiais.
O Cristo, para os homens, era homem e, como tal,
sujeito s enfermidades, s necessidades da existncia
humana. Em matria de provaes, ningum, naquela
poca, podia compreender seno as provaes fsicas.
Ao surgirem os comentrios sobre as palavras do
Mestre, j se divulgara e espalhara pelas multides a
revelao que o anjo fizera a Maria e a Jos e que fora
conservada em segredo at ao termo da misso terrena
de Jesus. Diante da revelao da sua origem, tida em
geral, segundo a letra, por "miraculosa", "divina", dada a
qualidade que a mesma revelao lhe atribui de "filho de
Deus"; diante da sua vida de perfeita pureza e dos
milagres que realizara, da sua "ressurreio" e da sua
"ascenso", difundiu-se a crena na sua divindade.
Como homem, Jesus, para os apstolos e disc-
pulos, estava sujeito s necessidades da existncia
humana, s tentaes do "demnio"; mas, era, ao
mesmo tempo, por efeito das impresses que lhes
produzira a sua misso terrena, um grande profeta. Em
conseqncia das novas impresses que receberam
depois de finda essa misso, passaram a consider-lo
maior do que todos os profetas que at ento a Terra
conhecera, a consider-lo o "filho de Deus", partilhando,
portanto, da divindade do Pai. Suscetvel de ser tentado,
fora-o, pensavam todos, e triunfara.
De considerarem o que no passara de um en-
sinamento como sendo o resumo do que sucedera,
durante a ausncia de Jesus, entre ele e o demnio;
como sendo a smula de fatos materiais e reais de que
o Mestre participara, veio a idia de um dilogo que se
devera ter travado entre os dois.
Se certo que das palavras de que usou Jesus
se apagara a lembrana na memria dos homens, certo
tambm que o pensamento, a substncia do ensino
dado se haviam conservado. Para reconstiturem o
dilogo de acordo com esse pensamento, com o ob-
jetivo da lio, os apstolos e discpulos recorreram s
escrituras.
Confrontai as palavras, que h pouco vos reve-
lamos, pronunciadas por Jesus, com a verso que se
criou sob a influncia das tradies e dos comentrios e
vereis que o sentido, o fundo, o pensamento so
idnticos, que a alegoria, tomada ao p da letra pela
maneira por que foi apresentada e que no futuro seria
compreendida espiritualmente pela inteligncia, encerra
o ensino de Jesus, mas transformado num fato material
o da tentao real feita pelo demnio ao Cristo que,
tendo sofrido essa prova, dela soubera triunfar, como
homem e filho de Deus.
A transportao de Jesus para o cume de uma al-
ta montanha, depois para o pinculo do templo de
Jerusalm e a fome que lhe atriburam foram a con-
seqncia dos comentrios.
Do desaparecimento do Mestre pelo tempo
durante o qual, conforme s tradies, devia ele, como
os profetas, permanecer em jejum no deserto, antes de
dar comeo sua misso, concluram os apstolos e
discpulos que, findos os quarenta dias e quarenta
noites, necessariamente sentira fome, tanto mais
quando coincidiam com a sua ausncia as palavras que
dirigiu ao povo no momento mesmo em que
reaparecera.
Aplicando materialmente a Jesus essas palavras,
calcularam os apstolos e discpulos que forosamente
o demnio o transportara a dois lugares elevados, a um
para lhe mostrar todos os reinos da Terra, a outro para,
colocando-o no fastgio das grandezas humanas, lhe
dizer que se precipitasse no espao, que se atirasse dali
em baixo.
No percais de vista a ignorncia e a ingenuidade
dos homens daquela poca, dos Espritos encarnados
que se entregavam a tais comentrios, relativamente s
coisas terrenas.
O cume de um alto monte e o pinculo do templo
de Jerusalm foram os lugares mais prximos que
acudiram idia dos apstolos e discpulos, que no
compreendiam pudesse haver outros.
Para eles; o cume de um monte elevado era o
nico lugar aonde o demnio pudera ter transportado e
transportara Jesus, a fim de conseguir mostrar-lhe todos
os reinos da Terra.
Quando atribuam sentido material s palavras do
Mestre relativas ao fastgio das grandezas humanas, ao
qual o demnio o elevara para lhe dizer:
Atira-te daqui em baixo, no temas a queda que
sers amparado", o nico lugar que se lhes afigurava
ser materialmente o ponto culminante das grandezas
humanas, como elevao no espao, era o pinculo do
templo de Jerusalm.
Os crentes aceitavam os fatos, do mesmo modo
que hoje, como suas faculdades lhes permitiam. Os
incrdulos os rejeitavam, como ainda os rejeitam, sem
mais investigaes.
Dissemos e repetimos: no censureis que haja
sido assim, porquanto a crena numa tentao material
teve sua razo de ser. O que se deu devia dar-se na
marcha dos acontecimentos.
Tudo est previsto, tudo sucede por efeito da lei
universal que governa o mundo no caminho do
progresso, sendo o desenrolar dos fatos, bem como as
interpretaes humanas, acordes com o estado das in-
teligncias e as necessidades de cada poca. O homem
todavia dispe do livre arbtrio e Deus sabe que uso ele
far desse dom, porquanto o que, para vs, constitui o
passado, o presente e o futuro, se acha sempre e por
toda a eternidade patente aos olhos do Senhor.
Dispondo do livre arbtrio, o homem tinha a
liberdade de escolher entre o modo de pensar acertado
e a falsa, ainda que til, maneira de apreciar as coisas.
Dominavam-no, porm, as suas naturais aspiraes.
Assim como preferia, ao de um profeta, o
sacrifcio de um Deus, por lhe aumentar o valor
prprio, tambm a tentao material de Jesus pelo
demnio lhe reanimava a coragem e mostrava o
caminho a seguir, fazendo-lhe ver que at o homem-
Deus estivera sujeito tentao, fazendo-lhe ver que,
embora filho de Deus, frao da divindade, mas ao
mesmo tempo homem e como tal sujeito s contin-
gncias da humanidade, s enfermidades da existncia
humana, Jesus fora acessvel ao demnio, sofrera
pessoalmente a prova e dela soubera triunfar.
Nada ocorre sem ser pela vontade de Deus, no
sentido de que, se lhe aprouvesse dar outra diretriz aos
atos humanos, ou opor-se-lhes, bastaria quer-lo. Tal,
porm, no faz. Essa a razo por que, vendo a seriao
e as conseqncias de todas as coisas, Deus no obsta
de antemo aos atos de nenhuma das suas criaturas.
Ele no governa como tirano; deixa que as coisas
sigam o seu curso. Assegurando ao livre arbtrio a in-
dependncia, auxilia a humanidade a trilhar a senda do
progresso, por meio de sucessivas revelaes, sempre
progressivas, que atuam na marcha dos acon-
tecimentos, encadeando uns aos outros, e que,
apropriadas ao estado das inteligncias e s neces-
sidades de cada poca, desenvolvem, no presente, o
progresso realizado e preparam o progresso futuro.
Se o quisesse, Deus certamente houvera podido,
por manifestaes espritas, determinando uma in-
fluncia e uma ao medinica sobre os apstolos, os
discpulos, os evangelistas, esclarec-los acerca das
falsidades da interpretao humana que transformou um
ensinamento de Jesus ao povo em fatos materiais,
quais os da permanncia no deserto, do jejum por
quarenta dias e quarenta noites e da tentao praticada
contra ele pelo demnio.
Mas, as necessidades da poca exigiam essa
crena. Convinha que ela se implantasse nas massas
populares.
vista da perfeio indispensvel para chegar a
Deus, vista da perfeio sempre vitoriosa de Jesus,
qual no seria o desnimo dos homens, se no fossem
prevenidos de que ainda o mais forte pode estar sujeito
tentao? Quanta fora no adquiriram no exemplo da
vontade a repelir sempre a inspirao do mal? Se assim
no fora, jamais teriam ousado alimentar a esperana
de igualar o modelo que lhes era dado. Contemplando-o
em to grande altura, teriam permanecido
desanimados, ao nvel do solo, ao passo que, vendo-o
submetido tentao e vitorioso pela f, reconheceram
que todos poderiam esperar a mesma vitria.
Sim, a tentao de Jesus uma figura que as
exigncias dos tempos, o estado das inteligncias, as
aspiraes naturais que dominavam os homens e a
preparao do futuro tornaram necessria.
Jesus, cuja origem esprita a nova revelao vos
fez conhecer, esprito de pureza perfeita e imaculada, a
quem todos os espritos esto subordinados e que,
durante a sua misso terrena, mostrou a sua oni-
potncia sobre os "demnios", no teve que sofrer a
influncia, nem ainda menos, o contacto dos maus
Espritos. Nos seus ensinamentos no h uma s
palavra que permita afirmar-se, nem, sequer, pensar-se
o contrrio.
Os quarenta dias e quarenta noites que
supuseram t-los ele passado no deserto so o
emblema da vida humana: nesse curto espao de tempo
todas as ms paixes assaltam o homem, todas as
necessidades se fazem sentir. Cabe-lhe triunfar da
prova.
Executai, pois, oh! bem-amados, o que Jesus dis-
se, ensinou, servindo-se das palavras que fomos por ele
encarregados de vos revelar e que agora conheceis.
Fazei o que vos ensina essa figura emblemtica
de uma tentao material, figura que exprime o intuito, o
objetivo do ensinamento contido naquelas palavras.
Triunfai das paixes e mesmo das necessidades
humanas. Reportai-vos em tudo a Deus. Se s a ele
adorardes e servirdes, os bons Espritos descero para
vos ajudar a subir aos cus.
O homem, na Terra, quem quer que ele seja, est
sujeito s tentativas que, para arrast-lo ao mal, fazem
os maus Espritos, os quais, ignorantes, no sabem
distinguir os que podem dos que no podem resistir-
lhes. Da vem que das suas tentaes, nem os que
encarnam em misso esto isentos.
Tanto as palavras que Jesus dirigiu ao povo,
como a figura emblemtica que vo-lo mostra sofrendo a
tentao material, indicam a maneira por que vos deveis
conduzir.
As tentaes e influncias mais perigosas para o
homem so o orgulho, os apetites materiais e a am-
bio, que tem por mvel essas paixes ms.
So esses os escolhos de encontro aos quais se
vm desgraadamente quebrar as, a princpio, melhores
intenes, sobretudo daqueles a quem Deus concede a
graa de encarnar para auxiliarem o progresso de seus
irmos.
Sabei, pois, repelir as tentativas dos maus es-
pritos e conservar-vos dignos do favor que Deus vos
outorgou, enviando-vos o divino modelo, cujas pegadas
deveis esforar-vos por palmilhar.
Sabei tornar-vos dignos do favor que ele vos con-
cede, abrindo-vos a era da nova revelao, enviando-
vos os bons espritos com a misso de vos ampliar o
discernimento, iluminar os coraes e as inteligncias, e
que, trazendo-vos a luz e a verdade, vos vm ensinar o
respeito, a gratido e o amor, que deveis ao vosso
Criador, depois ao seu Cristo, vosso protetor, gover-
nador e Mestre; que vos vem ensinar a pacincia, a
resignao, a afabilidade, a doura, a benevolncia, a
simplicidade de corao, a humildade de esprito, a
castidade segundo as leis da natureza, a frugalidade, a
temperana, a sobriedade, o desinteresse, a justia, a
tolerncia, o devotamento, a caridade e o amor aos
vossos irmos, o amor ao trabalho e cincia, o desejo
de progredir fsica, moral e intelectualmente, o amor a
todas as criaturas do Senhor, que vo-las confiou para
serem utilizadas ou destrudas, na medida das vossas
necessidades, da vossa utilidade, ou da vossa
segurana, sem que jamais abuseis; que vem, final-
mente, dar-vos a compreenso, inspirar-vos a prtica de
todos esses deveres e virtudes.
Sabei tornar-vos dignos do favor que Deus vos
faz, permitindo que os bons Espritos venham ensinar-
vos a resistir s sedues materiais, a distinguir, em
esprito e verdade, o bem do mal; que vos venham
revelar, pela cincia esprita, os segredos de alm-
tmulo, a origem e a ocasio dos bons e dos maus
pensamentos, das boas ou das ms aes pelas
influncias boas ou ms, mostrando-vos que as boas
provm dos vossos anjos de guarda e dos Espritos
bons que procuram inspirar-vos, sempre que vos achais
dispostos a receber-lhes as inspiraes e que lhes
possvel fazerem-se escutados; e que as ms, as
colheis dos Espritos impuros, maus, que vos assediam,
sempre prontos a se aproveitarem de todas as vossas
fraquezas.
Vigiai, portanto, e orai.
Vigiai, exercendo constante vigilncia sobre os
pensamentos, palavras e aes.
Orai, orai, no com os lbios, mas com o corao,
para atrairdes as boas influncias, para que Deus vos
conceda a proteo dos bons Espritos, que vos ajuda-
ro a praticar todos os deveres e virtudes que "o
Esprito da Verdade", por intermdio dos Espritos do
Senhor, vos vem pregar.
Assistidos pelos apstolos.

N.62. Qual o sentido destas palavras que ditastes mediuni-
carnente, falando da opinio segundo a qual Jesus urna frao de
Deus: opinio que sofrivelmente se enquadra nas idias panteistas"?
Segundo a doutrina que na linguagem humana
tem o nome de pantesmo, tudo sai de um s princpio e
tudo volta a se reintegrar nesse mesmo princpio para
de novo da sair e voltar, constituindo estas perptuas
separaes e reintegraes a rodagem da mquina
universal.
Em menor escala, Jesus e o Esprito Santo so
fraes de Deus, partes integrantes do todo, formando,
pois, com ele a unidade. uma variante do tema do
pantesmo.
No que sucedeu s margens do Jordo, tendes
um exemplo do cunho pantesta da opinio dos que con-
sideram Jesus e o Esprito Santo" como duas fraes
de Deus. L vemos Deus dividido em trs partes: uma -
Jesus, num corpo humano idntico aos vossos, sujeito
s necessidades da existncia humana e s
contingncias humanas de vida e de morte; outra o -
Esprito Santo que, afetando a forma de uma pomba,
desceu sobre Jesus; a terceira - Deus, de quem aquelas
duas fraes saram e cuja voz se fez ouvir no cu,
dizendo: s meu filho bem-amado em quem hei posto
todas as minhas complacncias.
As duas fraes de Deus, depois de se terem
separado do grande todo, voltam a reintegrar-se nele,
reconstituindo assim a sua unidade.
A no se querer enquadrar nas idias pantestas
essa maneira de considerar a Jesus e o Esprito Santo,
foroso ser encaix-la no quadro das idias do
paganismo, relativas pluralidade dos Deuses.
Semelhante modo de ver, que tratado de "mis-
trio" e que a razo instintivamente repele, nasceu das
falsas interpretaes humanas resultantes da ignorncia
do homem acerca da origem esprita de Jesus e
do que se deve entender, em esprito e verdade,
por "Esprito Santo". Graas nova revelao, sabeis
agora:
que Deus o s e unico princpio universal, no
divisvel, que cria mas no pela divisibilidade da sua
essncia; que Deus uno";
que Jesus um Esprito criado, que teve a
mesma origem de todos os Espritos, o mesmo ponto
inicial de existncia, que se tornou Esprito puro, de
pureza perfeita e imaculada sem haver falido jamais,
Esprito cuja perfeio se perde na noite das eterni-
dades, protetor e governador do vosso planeta a cuja
formao presidiu, encarregado por Deus de o levar ao
estado fludico, levando-lhe a humanidade perfeio";
"que Esprito Santo uma designao alegrica,
sob a qual se compreendem indistintamente, de modo
coletivo ou individual, os Espritos puros, os Espritos
superiores e os bons Espritos, como sendo, em ordem
hierrquica, os ministros ou agentes da vontade de
Deus, os rgos de suas inspiraes junto dos
homens".
N. 63. Corno devem ser entendidas e explicadas estas
palavras: O homem dispe do livre arbtrio e Deus sabe que uso far
ele desse dom, porquanto o que, para vs, constitui o passado, o
presente e o futuro se acha sempre e por toda a eternidade patente
aos oIhos do Senhor"?
Admitis a prescincia divina, ou apoucais a inteli-
gncia suprema nivelando-a com as vossas?
A prescincia divina uma faculdade que no
tendes possibilidade de analisar.
O livre arbtrio seria mera fico, se estivesse
subordinado a uma ao diretora.
Quando se monta uma mquina, prevem-se os
resultados do seu funcionamento e o que ela faz tinha
que fazer. Se, porm, um operrio desasado ou negli-
gente se intromete nas engrenagens, ou se um curioso
se aproxima demasiado para ver de muito perto ou
tocar numa das rodas, fatalmente colhido, esmagado
ou mutilado. O maquinista no o impeliu direta nem
indiretamente, mas sabia que quem fizesse o que fez o
operrio ou o curioso sofreria aquela conseqncia,
tanto que, ao ver aproximar-se o imprudente, lhe disse:
"Toma cuidado, olha o perigo".
Neste caso que nos serve de imperfeita compara-
o, onde a fatalidade relativamente ordem a que est
sujeito o movimento da mquina e s pessoas que em
torno dela se movem?
Cheios de ignorncia e de orgulho, pretendem os
homens que Deus se imiscua em todos os atos que
praticam, em todos os fatos que lhes dizem respeito.
Cada um, pobre vermezinho, quer que a inteligncia
suprema o conduza pela mo, rebaixando-se ao seu
nvel.
Oh! considerai com mais elevao a grandeza do
vosso Criador. Reinando sobre todos os universos,
iluminando todas as trevas, a influncia que o Senhor
exerce uma influncia superior, dirigente e governa-
tiva. Ele deixa que useis com plena liberdade do vosso
livre arbtrio, em meio das diversas influncias fsicas e
espirituais que vos rodeiam e sob o imprio das leis
gerais, naturais e imutveis que a sua sabedoria
estabeleceu desde toda a eternidade. Essa influncia
superior, que dirige e governa, ele a exercita pela ao
esprita universal, instrumento da sua Providncia, e que
se efetua tambm sob o imprio e no mbito daquelas
leis,de acordo com a sua vontade onipotente e imutvel.
essa influncia superior que vos atrai de contnuo
para a senda do progresso, sem perturbar o exerccio
independente e pleno do vosso livre arbtrio, quer este
vos induza docilidade, quer vos arraste rebeldia.
O conjunto se desdobra, desde e por toda a
eternidade, aos olhos de Deus. Passado, presente e
futuro so palavras que as vossas necessidades
inventaram e que para ele carecem de significao. Ele
o que de toda a eternidade.
No compreendeis que, deixando ao homem
inteira liberdade de usar das faculdades de querer,
pensar e obrar, seu olhar penetrante veja ao mesmo
tempo o que far o homem dessa liberdade?
O maquinista, que v o desasado ou o curioso
aproximar-se demasiado da mquina, percebe de
antemo os efeitos dessa imprudncia; mas, de inteli-
gncia limitada, no pode saber de antemo qual o uso
que o homem far do seu livre arbtrio, se consumar ou
no o ato, porquanto no lhe pode ler o pensamento,
nem perscrutar a ao da vontade. Para ele haver
sempre soluo de continuidade, um passado, um
presente e um futuro na sucesso dos atos, por mais
imperceptvel que seja o intervalo que, a seus olhos, os
separem, no uso do livre arbtrio.
Deus, porm, para quem passado, presente e
futuro nada so, que, sem soluo de continuidade, l o
pensamento do homem e v a ao da sua vontade,
Deus tem sempre vista a srie e as conseqncias de
todas as coisas e sabe qual o uso que o homem far do
livre arbtrio, por isso que para Deus tudo eternamente
e continuamente instantneo.
No h comparao possvel entre o astro lumi-
noso que brilha com o mximo fulgor e a plida centelha
que se reflete no arroio em que se extingue; entre o ser
imenso que irradia por sobre tudo o que e as vossas
fracas inteligncias.
Repetimos: A prescincia divina uma faculdade
que no tendes meio de analisar.

N.64. Quais eram os meios de vida e de nutrio do corpo
perispirtico tangvel, com a aparncia do corpo humano, que Jesus
tomara para o desempenho da sua misso terrena?
J vos dissemos: Jesus tomara um corpo de natu-
reza perispirtica, anlogo aos dos habitantes dos
mundos superiores, porm mais materializado do que
dos Espritos estes, por tambm haver entrado na sua
composio uma combinao de fluidos ambientes do
vosso planeta. Tal corpo tinha, portanto, as mesmas
propriedades que os dos Espritos superiores, os
mesmos meios de vida e de nutrio.
As necessidades da vida e da nutrio materiais,
a que esto sujeitos os corpos humanos, desaparecem
quando o Esprito, purificado, tendo atingido um certo
grau de elevao moral e intelectual, passa, livre de
qualquer contacto com a carne, a encarnar, ou melhor, a
incorporar fluidicamente nos mundos superiores. Desde
ento, as necessidades e os modos de vida e de
nutrio se tornam conformes ao meio em que o Esprito
se encontra revestindo um corpo de natureza
perispiritual. Este corpo, bem como o perisprito de cuja
natureza ele participa, haure os elementos de vida e de
nutrio nos fluidos ambientes que lhe so prprios e
necessrios, assimilando-os. Tais fluidos bastam ao
sustento dos princpios constitutivos do mesmo corpo.
A assimilao dos fluidos ambientes para o efeito
da nutrio e da conservao da vida se efetua de
acordo com as leis a que eles se acham submetidos,
leis que ainda no podeis conhecer, nem compreender.
Somente quando soar a hora vos sero
explicados a natureza desses fluidos, as leis a que
esto submetidos, o emprego a que se destinam e as
funes que desempenham. Por ora, -vos defeso
entrar nessas particularidades.
Limitar-nos-emos, por enquanto, a vos fazer notar
que, nos mundos materiais, a cujo nmero pertence
atualmente o vosso, onde a unio da matria com a
matria precisa para a formao da matria, o
homem, revestido de um invlucro material, formado
segundo as leis da procriao, da reproduo materiais,
se encontra sujeito a uma alimentao material tirada
dos reinos vegetal e animal.
Alm desse invlucro que, depois da morte,
restitudo matria em forma de cadver e a que
chamais corpo humano, o homem tem outro, de
natureza fludica, a que destes o nome de perisprito e
que, aps a morte, fica sendo o corpo fludico do
Esprito e lhe constitui a individualidade humana.
Para manter a vida e efetuar a nutrio desses
dois invlucros, dispe o homem de rgos e aparelhos
elaboradores dos elementos e dos meios necessrios
quele fim, sendo que uns se destinam a operar a
nutrio material do corpo humano, tirando-a dos
elementos lquidos e slidos, com o concurso dos
ambientes que lhes so prprios e necessrios; en-
quanto que os outros servem para absorver os fluidos
ambientes apropriados vida e nutrio do perisprito,
ou invlucro fludico.
A alimentao material no , pois, necessria,
nem possvel, seno ao homem revestido de um corpo
material, nos mundos materiais.
Quando o Esprito encarna, ou, melhor, incorpora
fluidicamente em mundos superiores, onde o corpo de
natureza perispirtica, a vida e a nutrio se mantm
pela absoro dos fluidos ambientes apropriados.
A planta no precisa beber nem comer para se
alimentar. Alimenta-se absorvendo, da terra e do ar, os
sucos e os fluidos que lhe so prprios e necessrios.
O Esprito, quer na erraticidade, quer revestindo
um corpo de natureza perispirtica, no tem necessida-
de, nem possibilidade, como vs, de beber e de comer.
Tambm ele absorve, como meio de nutrio, para
entreter o funcionamento da vida, os fluidos ambientes
necessrios sustentao dos princpios constitutivos
do perisprito, se se trata de um Esprito errante, e,
se se trata de um Esprito incorporado
fluidicamente, sustentao dos princpios constitu-
tivos do perisprito e do corpo fludico, de natureza
semelhante desse perisprito que o assimilou, com-
posto unicamente de fluidos e liberto do apodrecimento,
o que no se d com os vossos corpos materiais.
J vos dissemos (n. 14) e chegou o momento de
o explicarmos: Por sua natureza, o corpo que Jesus
revestiu no foi mais do que um espcime, prematuro
entre vs, do organismo humano tal qual vir a ser,
daqui a muitos sculos, em alguns pontos do vosso
planeta, para a encarnao de Espritos que tero
atingido, nessa poca, um certo grau de elevao. Que
a verdadeira cincia, isto , aquela que no tem o
preconceito da imobilidade, observe o passado e o que
hoje futuro, medida que o tempo for correndo, e
descobrir os precursores materiais dessas organi-
zaes que, neste momento, ainda parecem
impossveis.
O homem (referimo-nos aqui espcie e no ao
sexo, pois do contrrio designaramos de preferncia a
mulher, como sendo de uma organizao mais adian-
tada) - o homem, do ponto de vista fisiolgico, se ir
modificando, a matria tornando-se mais fraca, o
sistema nervoso mais desenvolvido, a inteligncia mais
precoce, e ultrapassando muitas vezes as foras fsicas;
o Esprito, enfim, ir dominando a matria e a carne
diminuindo, medida que o sistema nervoso se for
desenvolvendo e a fora vital animal for sendo
substituda pela fora esprito-nervosa. Tais os indcios
que vos preveniro da mudana que se h de operar em
vs.
O sistema todo se depurar pouco a pouco: no
sangue espesso que vos circula nas veias, o fluido vital
cada vez mais substituir as molculas corruptoras; o
sistema nervoso se desenvolver custa da cobertura
de carne, at ao momento em que esta ltima, reduzida
ao estado de simples pelcula, acabar por desaparecer
inteiramente, cedendo lugar a um envoltrio
fludico tangvel, dissolvel sem sofrimento, sem aba-
lo. Os prprios nervos, nesse ponto do desenvolvi-
mento, se assemelharo aos finssimos filamentos em
cuja trama se balouam no ar os microscpicos insetos
que os tecem no outono, filamentos a que dais o nome
potico de "fios da virgem". Mudaro de natureza pouco
a pouco, invadidos, tambm gradativamente, pelo fluido
vital nervoso. Ganharo em flexibilidade e brandura o
que forem perdendo em volume. Na mesma proporo
se lhes aumentar a impressionabilidade e,
harmonizando-se esta com o invlucro que os cobre, o
conjunto acabar por ser o que, para nos fazermos
compreendidos, chamamos - um perisprito tangvel, um
corpo qual o dos habitantes de certos planetas
elevados.
Fcil nos fazer-vos compreender a vida e a
nutrio desse corpo. No conheceis, no reino animal,
insetos constitudos de tal sorte que seus rgos se
contentam, para alimentar o corpo, com o ar puro que
os banha, com as matrias, inapreciveis para vs,
contidas no orvalho que gota a gota cai sobre as folhas
que o cercam, gotas que entretanto eles no bebem,
limitando-se a lhes aspirar as emanaes?
Tal o organismo do Esprito que chegou ao ponto
de revestir invlucro idntico ao que Jesus tomou,
porquanto, tambm j o temos dito, esse corpo, de
natureza perispirtica, era, com relao a ele, o mais
grosseiro que a sua natureza espiritual poderia revestir.
Nas encarnaes ou incorporaes desse gnero,
a absoro se efetua tanto pelos poros como pela aspi-
rao. O ser todo se nutre das substncias sutis que o
envolvem, penetram e lhe asseguram a manuteno.
Passo a passo l chegareis. Estudareis primeira-
mente indivduos fenomenais, do vosso ponto de vista,
uns que se sustentaro somente com gua ou com
qualquer lquido inspido; outros, enfim, que, contra
todas as regras, no tero necessidade de ali-
mento algum.Tais fenmenos, incompletos a princpio,
apresentaro o aspecto de uma enfermidade.
A cincia humana os tomar sua conta, estuda-
r, experimentar e no descobrir a chave do enigma.
Depois, os casos se multiplicaro e a cincia acabar
por admitir que certas combinaes da Natureza podem
viver fora das leis orgnicas conhecidas. Depois, ainda,
ser forada a reconhecer que as excees crescem ao
ponto de formarem a regra. Disseminai o conhecimento
do magnetismo, preparai as coisas de maneira que nas
geraes futuras se opere a emancipao espiritual,
aligeirai a matria, purificai o sangue carregando-o de
fluidos e auxiliareis a libertao do Esprito, ajudando-o
a vencer a mesma matria.
Acabamos de dizer-vos: "passo a passo l chega-
reis. Semelhante estado, que para vs constitui um
fenmeno, no poder durar na humanidade, como
ordinariamente ela .
Alguns casos apenas, tidos presentemente por
mrbidos, oferecero exemplos desse estado. So os
primeiros ensaios que a natureza sempre faz, antes das
crises de transformao geral.
Os que at aqui se ho apresentado so
realmente casos mrbidos, ou considerados tais, por
isso que, dada a vossa posio atmosfrica e com os
rgos de que dispondes, aos indivduos que, fora das
regras admitidas e necessrias s funes do corpo,
tentam esse modo de existncia, falecem os elementos
para consegui-lo, no bastando ainda a alimentao por
meio do ar ambiente grosseria de seus organismos,
que se esgotaro ao cabo de certo tempo, por efeito dos
esforos que sero obrigados a fazer, a fim de
absorverem e assimilarem os fluidos.
S de longe em longe tm aparecido desses casos.
Pouco a pouco, porm, eles se multiplicaro, at ao
momento em que a maioria dos Espritos que povo-
am o vosso planeta seja composta dos que se achem
libertos das necessidades materiais, por j se haverem
elevado bastante. Ento, os encarnados materialmente
se vero classificados entre os inferiores, at que
tambm se libertem daquelas necessidades. Mas, esse
progresso, como toda transformao, s muito
lentamente se operar. Sujeito igualmente lei do
progresso, o vosso planeta progredir no mesmo
sentido. Outros viro a ser os princpios alimentares que
ele oferecer; os elementos materiais de nutrio se
tornaro cada vez mais raros, pois que o abuso que o
homem faz de tudo o que est ao seu alcance ocasio-
nar a destruio dos animais, das plantas alimentcias,
das rvores, mesmo das flores. Privado gradualmente
dos recursos que a terra lhe fornece, ele buscar na
cincia um remdio para essa privao. Criar, ento,
uma alimentao factcia, produto de combinaes
qumicas; extrair dos fluidos que o envolvem as partes
materiais que o seu organismo possa assimilar, do
mesmo modo que da madeira extraiu o calor, do carvo
a luz, do ar a fora. Estudar a maneira de viver sem
alimento material. As geraes que se forem sucedendo
traro progressivamente organismos mais
aperfeioados, cada vez menos materiais, cada vez
mais fludicos e, assim, chegareis poca que vos
anunciamos.
No esqueais que a temperana, a castidade, a
pureza dos pais influem nos organismos dos filhos, no
s atraindo Espritos mais elevados para encarnarem na
famlia, como tambm fornecendo-lhes um instrumento
corporal mais perfeito e manejvel.
No h capricho nem acaso na obra de progresso
e transformao. Os Espritos que encarnem nas condi-
es de serem considerados, do vosso ponto de vista,
indivduos fenomenais, sero Espritos mais ou menos
elevados, que tm por misso servir de ponto de partida
para as investigaes da Cincia, despertar a ateno
para certas questes e fornecer os materiais
necessrios s construes futuras.
Dir-vos-emos ainda, terminando este captulo:
Fcil vos ser perceber a transformao que se h
verificar na matria exterior: tempo vir em que,
tornando-se cada vez mais rara a alimentao material
(e j ela comea a ser difcil), o homem se ver
constrangido a uma mudana de substncias nutrientes,
a chamar em seu auxlio a arte, a qumica, para
sustentar seus rgos sem precisar recorrer quelas
substncias.
Essas preparaes, conquanto dem resultado
como alimentao factcia, acarretaro desde logo um
desvio da economia animal, enfermidades, empobre-
cimento dos organismos. Depois, no curso das geraes
que se forem sucedendo, os rgos que nos pais
apresentavam leses se reproduziro modificados nos
filhos, apropriados ao novo regmen da humanidade. Em
seguida, esses rgos, que se iro tornando cada vez
mais sensveis, tambm mais facilmente assimilaro os
elementos nutritivos que a vossa atmosfera contm.
Finalmente, os cataclismos que inevitavelmente se
produziro no vosso planeta e dos quais lhe resultar a
reconstituio fsica, auxiliaro o desenvolvimento das
novas faculdades gstricas.

N.65. Estando Jesus isento da necessidade de qualquer
alimentao material humana, isento de todas as necessidades
inerentes humanidade terrestre, corno se passavam as coisas
quando ele, vista dos homens, tornava alimentos durante a sua
misso terrena, quer antes do seu reaparecimento conhecido pelo
nome de "ressurreio", quer depois?
Os Espritos superiores que o cercavam em
nmero, para vs, incalculvel, todos submissos sua
vontade, seus dedicados auxiliares, faziam desaparecer
os alimentos que lhe eram apresentados e que no
tinham para ele utilidade. Aqueles Espritos os
subtraiam da vista dos homens, de modo a lhes causar
completa iluso, medida que parecia serem ingeridos
por Jesus, cobrindo-os, para esse fim, de fluidos destes
que os tornavam invisveis. Feito isso, os levavam e
dispersavam de forma que pudessem servir e servissem
para a satisfao das necessidades de outras criaturas.
Jesus, notai-o bem seguindo-lhe os passos no
desempenho da sua misso terrena, s muito rara-
mente, durante todo o tempo daquela misso, assim
antes, como depois do seu reaparecimento, chamado
"ressurreio", tomou parte, aos olhos dos homens, nas
refeies humanas. Fazia-o unicamente quando era
preciso, seja para os convencer da sua condio de
homem, na qual deviam acreditar, a fim de que a sua
misso fosse aceita e produzisse frutos naquela ocasio
e no futuro, seja a ttulo de ensinamento, objetivando
dar-lhes uma lio de temperana, um exemplo de
caridade, de perdo e de amor.
Os que o acompanhavam no se surpreendiam
com a sua maneira de viver. Viam-no orar e, sendo a do
jejum uma lei rigorosa entre os JuDeus, criam que Jesus
a observava, para mortificar-se, para dar testemunho da
sua perfeio.

N. 66. Corno se davam o desaparecimento de Jesus quando o
supunham no deserto ou no cume de uma montanha e o seu
reaparecimento entre os homens?
Ao Esprito lcito libertar-se temporariamente do
invlucro material humano de que se ache revestido,
mas conservando-se sempre ligado e preso a ele por
um cordo fludico, invisvel aos homens. Pode assim o
Esprito, algumas vezes, libertar-se do corpo pelo
desprendimento durante o sono e, em casos muito
raros, quando o indivduo, sem estar dormindo, se
encontre num estado de xtase mais ou menos
pronunciado. Pode mesmo, pela bicorporeidade, pela
bilocao e com o auxlio do perisprito, tornar-se visvel
e tangvel, sob todas as aparncias do corpo humano,
de modo a produzir iluso completa. Pode ainda, em
casos excepcionalssimos, e tendes disso exemplos
bem comprovados e autnticos, tornar-se visvel e
tangvel, com todas as faculdades aparentes da vida e
da palavra humanas.
O Esprito materialmente encarnado no tem
meios de desmaterializar o corpo de que est revestido.
Esse poder s o tem a decomposio resultante da
morte.
Ao contrrio, os Espritos superiores, quando em
estado de encarnao ou de incorporao fludica,
podem, vontade, materializar o corpo fludico por sua
natureza, de que se achem revestidos, a fim de vo-lo
tornarem visvel e mesmo tangvel, assim como o
podem desmaterializar, a fim de que desaparea das
vossas vistas, fazendo-o voltar ao estado normal, em
que no o vedes. Podem igualmente modific-lo,
assimilando-o s regies que devam percorrer. Mas,
desde que estejam sofrendo encarnao ou incorpo-
rao, aqueles Espritos no podem desligar-se do
corpo que tomaram seno pela morte, que, s ela, os
faz voltar erraticidade com o perisprito que traziam,
apresentando este o grau de purificao que lhe haja
resultado da ltima encarnao ou incorporao. Pelo
que respeita ao corpo dos Espritos superiores, a morte
no passa de uma desagregao da matria que
envolve o Esprito. Dizemos matria, porque os fluidos
que o perisprito assimilou a fim de operar a encarnao
ou incorporao, de fato, para o Esprito, so
matria. Considerada a sutileza dos sentidos de tais
Espritos, essa desagregao se aproxima muito da
decomposio; para eles, as matrias que compem o
corpo, ainda que no mais sujeitas ao apodrecimento,
se dissolvem visivelmente. Cada um dos princpios
constitutivos do corpo fludico se separa completamente
e volta ao meio donde sara e que de novo o atrai.
Apropriando as leis naturais e imutveis que
regem a formao dos corpos fludicos nos mundos
superiores, aos fluidos ambientes que servem para a
formao dos seres terrenos, conforme j vos explica-
mos (n. 14), que Jesus formou o corpo com que se
apresentava aos homens, corpo aparentemente huma-
no, ao qual, para nos fazermos compreendidos, demos
o nome de perisprito tangvel e apto, graas aos
mesmos fluidos ambientes, a uma longa tangibilidade.
Esprito puro, no sujeito a encarnao ou incor-
porao alguma em nenhum planeta, Jesus formara
voluntariamente aquele perisprito tangvel, do qual tinha
o poder de se libertar. As matrias que o compunham,
sutilssimas de si mesmas para olhos humanos, podiam
desaparecer, subdividindo-se, e reagregar-se, vontade
do Mestre.
O conhecimento, de que Jesus dispunha e que s
os Espritos puros possuem completo, da natureza dos
fluidos empregados para a formao do perisprito
tangvel, das propriedades de tais fluidos para produ-
zirem este resultado sob a ao das leis naturais e
imutveis de atrao magntica, dos efeitos desta
atrao, esse conhecimento vasto e a sua potncia
espiritual, cuja extenso as vossas limitadas intelign-
cias so incapazes de compreender, que lhe faculta-
vam fazer que da vista dos homens desaparecesse o
mesmo perisprito, dissociando-lhe os princpios cons-
titutivos, mas mantendo-os constantemente, sob o poder
da sua vontade, prontos a se reunirem de novo.
No esqueais isto: o perisprito que serviu de
corpo visvel e tangvel a Jesus durante a sua perma-
nncia na terra no era mais do que uma veste que ele
tomava, para estar entre os homens, e que abandonava
logo que se afastava de suas vistas, para voltar s
regies superiores. E Jesus se afastava das vistas
humanas todas as vezes que a sua presena entre os
homens deixava de ser necessria.
Quando desaparecia, as partes constitutivas do
perisprito tangvel apenas se eclipsavam, para surgirem
de novo, logo que o Mestre o quisesse. Dizemos que
apenas se eclipsavam, porque elas se separavam, mas
sem deixarem de permanecer tais quais eram, sem
deixarem de existir, prontas a se reunirem novamente
pela ao da vontade de Jesus.
No havia soluo de continuidade na vida org-
nica daquele corpo durante a ausncia de quem o
mantinha.
Assim como a formao desse perisprito
tangvel, anlogo aos corpos dos Espritos superiores,
mas quase material, conforme j o explicamos (n. 14),
se dera pela aplicao de leis naturais e imutveis e
pela apropriao dessas leis ao vosso planeta, mediante
a utilizao dos fluidos ambientes que servem para a
formao dos seres terrenos, tambm a leis naturais e
imutveis obedeciam a sua vida orgnica, seus desapa-
recimentos das vistas humanas e a maneira por que
Jesus se libertava dele, o deixava, o retomava e o
abandonou definitivamente, ao cabo da sua misso
terrestre, quando se verificou o a que chamais a sua
"ascenso". Ainda no vos possvel ter a compreen-
so dessas leis, nem ns vo-las poderemos explicar,
enquanto ignorardes, como ignorais, a natureza dos
fluidos, suas combinaes, os efeitos dessas combina-
es, suas propriedades sob o imprio da grande lei, da
lei universal de atrao magntica, sob o influxo dessa
atrao e, ao mesmo tempo, sob a ao e o poder
espirituais dos Espritos puros.
Quando, pois, desaparecia das vistas humanas,
Jesus abandonava o seu perisprito tangvel, o seu
corpo humano aparente, que se sumia na massa dos
fluidos, permanecendo, porm, os princpios que o
constituam no meio que lhes era prprio.
O liame que os prendia a Jesus, sob a ao da
sua vontade, era efeito de atrao magntica, efeito que
ainda vos impossvel compreender. Os poderes dos
Espritos puros e mesmo dos Espritos superiores, a
potencialidade espiritual de Jesus esto muito acima
das vossas inteligncias.
S fora de estudar, de praticar o magnetismo
humano, chegareis a compreender o magnetismo espi-
ritual e as propriedades da sua ao sobre toda a
natureza.
Uma vez constitudo por Jesus o seu corpo huma-
no aparente, os elementos que o compunham se
conservaram em estado de permanente e recproca
atrao, do qual lhes resultava a reunio logo que,
objetivando esse efeito, sobre eles atuava a vontade do
Mestre. A desagregao do seu perisprito temporrio
(dizemos - temporrio - porque s lhe serviu durante a
sua misso terrena) no era obstculo a que entre as
suas partes componentes um trao de unio houvesse.
Quisramos fazer-vos compreender essa ao,
mas nos faltam na vossa linguagem os termos. Alm
disso, obsta a qualquer explicao direta a ignorncia
em que vos achais da natureza e das propriedades dos
fluidos, de suas aes e funes na formao e na vida
do corpo fludico dos Espritos superiores, na formao
do de Jesus, das leis naturais e imutavis que presidem
formao e vida desses corpos.
Todavia, considerai uma nuvem tocada pelo ven-
to. Ela se dispersa, se eleva a regies superiores e
desaparece das vossas vistas. Como, porm, h uma
tendncia para a unificao, logo que sopre favorvel
aragem, de novo se renem as partes que o vento
separara e a nuvem compacta reaparece. Tal era, mas
apenas aproximadamente, pois que so falhas todas as
comparaes, o efeito que o afastamento espiritual de
Jesus produzia sobre o corpo perispirtico que o tornava
visvel aos homens. Quando ele se avizinhava destes,
todas as partes componentes daquele corpo se
aproximavam e reuniam novamente e, conservadas
unidas pela sua presena, formavam o todo represen-
tativo de um corpo semelhante ao vosso, isto , tendo a
aparncia dos vossos, mas de natureza diversa.
Pela anlise e pela sntese, a qumica vos oferece
numerosos exemplos de decomposio e composio
de corpos que, enquanto reunidos os componentes,
formavam um todo nico, de aspecto diverso dos que
cada um destes apresenta, quando dissociados.
Considerai o que j consegue a vontade do ho-
mem, no campo do magnetismo, de conformidade com
a cincia humana, ainda to pouco desenvolvida, e com
as experimentaes que realizais, ainda to limitadas;
considerai os efeitos magnticos que ele obtm pela
ao da sua vontade, mediante a influncia atrativa dos
fluidos e, em seguida, refleti sobre o que poderia ser o
poder da vontade de Jesus, para que sob o imprio
dessa vontade se mantivessem os princpios
constitutivos do seu perisprito tangvel, tendo ele, como
sabeis, o conhecimento perfeito de todos os fluidos; de
suas naturezas, propriedades e combinaes, dos
efeitos dessas combinaes; dos modos por que os
aludidos fluidos se comportam na formao e no
entretenimento de um corpo perispirtico anlogo aos
dos habitantes dos mundos superiores; da maneira de
tornar esse corpo aparentemente humano, pela
adjuno dos fluidos ambientes que na terra servem
para a formao e entretenimento dos seres terrenos;
das leis de atrao que regulam essas formaes sob a
ao do magnetismo espiritual e da vontade poderosa
do Esprito puro.
Quando chegar o momento de respondermos s
crticas com que deveis contar (a incredulidade, filha do
orgulho e da ignorncia, no o que falta a muitos
homens), desenvolveremos o pensamento que domina
tudo o que acabamos de dizer. A cada dia basta o seu
labor.
Concluindo, repetimos: o perisprito que servia de
corpo visvel e tangvel a Jesus, enquanto este perma-
necia no vosso planeta, no era mais do que uma
vestimenta que ele tomava para estar entre os homens
e que despia, logo que se afastava das vistas humanas.
Somente depois de finda a sua misso terrena, na
poca da sua chamada ascenso", os princpios
constitutivos desse perisprito, suas partes componen-
tes, se separaram definitivamente e voltaram aos meios
que as atraam. s esferas superiores volveram os
fluidos tirados de l, reabsorvendo a vossa atmosfera os
que dela haviam sado.

N. 67. Haveis dito: "Corno admitir-se que Jesus, na qualidade
de homem, o que quer dizer sujeito s necessidades da existncia
humana, tenha podido viver quarenta dias e quarenta noites num
deserto, sem tomar alimento algum?" Ora, os que se colocam fora da
nova revelao no podero opor o exemplo de Moiss que, revestido
de um corpo material humano, permaneceu quarenta dias e quarenta
noites no cume de uma montanha, sem comer, nem beber, e concluir
da que Jesus, revestido igualmente de um corpo humano material,
pudera ter suportado um jejum de quarenta dias e quarenta noites?

Mantemos as palavras que acabais de citar.
Moiss (diz o xodo, cap. 34, v. 28) passou quarenta
dias na montanha e no comeu po, nem bebeu gua,
durante todo esse tempo.
Efetivamente, Moiss no tomou alimento algum
preparado, mas se alimentou de vegetais silvestres e de
alguns insetos de que os Hebreus se nutriam, quando
era preciso.
No esqueais tampouco a sobriedade natural
dos Orientais, que de parcos alimentos necessitavam,
como todos os habitantes dos climas quentes.
Moiss no foi detido no desempenho da sua
misso antes de entrar na terra prometida?
Qualquer dos missionrios espirituais (Moiss,
Elias, Joo e todos os outros) teve misso semelhante
do Cristo, o ungido do Senhor?
Com relao a Jesus, ter-se-vos- dito o mesmo
que a respeito de Moiss? No. O que est nos
Evangelhos (Mateus, IV, v. 12; Lucas, IV, v. 12) que
Jesus nada comeu, que jejuou durante quarenta dias e
quarenta noites, que, portanto, passou todo esse tempo
sem tomar alimento de espcie alguma, preparado ou
no preparado, que o passou em absoluta abstinncia,
tal como era o jejum entre os Hebreus. Confrontados os
textos, no h paridade entre um e outro caso, pelo que
repetimos o que dissemos atrs:
"Como admitir-se que Jesus, sendo homem, o
que quer dizer sujeito s enfermidades e necessidades
da existncia humana, tenha podido viver quarenta dias
e quarenta noites num deserto sem tomar nenhum
alimento, jejuando sem alimentao alguma e no
semelhantemente a Moiss, que se alimentava de
insetos e de vegetais silvestres?"
tempo de explicarmos porque foi indispensvel
essa "encarnao" especial de Jesus, tal como vos vem
de ser revelada. Se admitis que Jesus era um Esprito
mais puro, mais perfeito do que qualquer outro adstrito
ao vosso planeta; se admitis que, escolhido para guia
desse planeta antes de ser ele tirado do caos, isto , da
massa dos fluidos que lhe continham os germens,
preciso era que tivesse supremacia sobre tudo e todos.
Como podereis achar razovel que um Esprito
to sutil suportasse o contacto de matria to
grosseira, qual a do corpo humano, tal como o
compreendeis? Ah! eis a onde estaria o "milagre",
pois haveria uma subverso da ordem estabelecida
desde toda a eternidade!
Quando tendes de guardar lquidos espirituosos
ou teres, sois obrigados a procurar recipientes ade-
quados a cont-los, sob pena de verdes os vasos se
quebrarem, ou se evaporarem os teres e voltarem
massa dos fluidos de onde os extrastes. Porque, ento,
no admitireis que um Esprito etreo, como o do Cristo,
tenha sido obrigado a fabricar um vaso apropriado a
encerr-lo! Haveis de convir em que h grande
presuno da parte dos homens e especialmente dos
que se obstinam em considerar a Jesus como uma
parcela de Deus, embora tenham Deus por indivisvel,
quando pretendem que o Mestre revestiu um corpo igual
aos vossos. De fato, isso equivale a dizer que Deus, o
Esprito dos Espritos, a essncia de inaprecivel
sutileza, se haja encerrado num vaso de argila to
grosseiro como so os vossos corpos. Refleti e
respondei com conscincia. Podeis admiti-lo?
Dissemos acima que a que haveria "milagre".
Realmente, s por milagre fora possvel que um Esprito
to sutil, to etreo, como o do Cristo, suportasse o
contacto de matria to grosseira como a do corpo
humano, visto que tal fato estaria fora das leis naturais e
imutveis, importando, pois, numa subverso da ordem
estabelecida desde toda a eternidade.
O Espirito imaterial", isto , o Esprito purificado
no pode retomar um invlucro consistente e material,
que no esteja em relao com a sua sutileza. Pode
apropriar para seu uso um invlucro muito inferior sua
natureza espiritual, mas no pode, tendo chegado ao
mximo grau de purificao, retomar a matria
primitiva. Por ser essencialmente etreo, o lao
fludico que haveria de prender o Espirito
matria no aderiria matria corporal humana.
Entretanto, o mesmo Esprito pode pr-se em relao
com um corpo fludico que, para vs, imaterial, mas
que, de fato, ainda grosseiro, relativamente ao estado
de purificao e sutileza de certos Espritos. O
perisprito dos Espritos puros , por sua sutileza, de
natureza muito diversa, pelo que toca atrao, da do
perisprito dos materialmente encarnados, o que lhes
torna impossvel aderirem matria do corpo humano.
Tomando um corpo prprio de certos mundos
elevados, Jesus tomava um invlucro relativamente
material, para olhos humanos, uma carne relativa.
O "milagre", na significao que at hoje se h
dado a esta palavra, consiste na prtica de um ato ou na
ocorrncia de um fato em oposio s leis estabelecidas
da natureza. "Milagre" seria um homem gerar um leo,
ou um elefante dar a vida a uma baleia. Milagre haveria,
com efeito, na realizao das predies segundo as
quais as estrelas cairiam do cu, pois que tais fatos
estariam fora da lei orgnica e regular das coisas. Mas,
os fatos cujo conhecimento vos falta nada tm de
milagroso; se para vs eles apresentam esse carter,
porque lhes ignorais as causas.
Com o correr dos tempos, com a purificao e o
progresso dos Espritos, o estudo vos demonstrar que
o que ainda hoje tido por impossvel, notadamente
quanto s encarnaes nos mundos superiores, quanto
encarnao especial de Jesus, deve ser classificado
entre os efeitos de leis naturais, exatamente como
sucede com o movimento dos astros, as mudanas das
estaes, as mars e tudo o que diariamente se passa
sob as vossas vistas, inclusive a gerao dos seres e
das plantas, fatos que vos parecem naturalssimos, se
bem ainda os no conheais intimamente.
Que os que rejeitam a revelao que vos fazemos,
da natureza de Jesus e da sua origem, se reportem
vida inteira do Mestre, aos fatos evanglicos que,
explicados em esprito e em verdade, militam a favor
desta revelao; que se iniciem na cincia esprita e
compreendero, admitiro.
Chegar a vez de todos e a todos dizemos: Qual-
quer que seja a vossa opinio sobre a natureza e a
origem do Cristo, quer lhe considereis material o corpo,
quer fludico, quer vejais nele um homem-Deus, quer um
Messias, admirai-lhe a figura a irradiar por sobre vs,
admirai-lhe o devotamento e o amor, esforai-vos por
imit-lo e podeis ter a certeza de chegar um dia, em
tempo breve, luz e verdade
14
.

14
Recomendamos a leitura dos estudiosos O Livro de Tobias,
um dos livros includos nas edies catlicas da Bblia e publicado em
separado pela FEB (Nota da Editora)
MATEUS Cap. IV, v. 12-17. - MARCOS, Cap. I, v. 14-15.

Notcia do encarceramento de Joo. - Retirada de Jesus
para a Galilia. - Pregaes. - Estada em Cafarnaum.

MATEUS: V. 12. Tendo ouvido dizer que Joo fora encarce-
rado, Jesus se retirou para a Galilia; - 13, e, deixando a cidade de
Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima dos confins de
Zabulon e de Neftalim, 14. a fim de que se cumprissem estas
palavras do profeta Isaas: - 15. "A terra de Zabulon e a terra de
Neftalim, caminho do mar alm Jordo, a Galilia nas naes, -16.0
povo que jazia nas trevas, viu uma grande luz; e a luz surgiu para os
que jaziam na regio da sombra da morte." - 17. A partir da, Jesus
comeou a pregar e a dizer: Fazei penitencia, pois o reino dos cus se
aproxima.
MARCOS: V. 14. Logo que Joo foi encarcerado, Jesus veio
para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus; - 15, e
dizendo: Pois que o tempo se cumpriu e o reino de Deus est prximo,
fazei penitncia e crede no evangelho.
LUCAS: V. 14. Ento, Jesus, pela virtude do esprito, voltou
para a Galila e a sua fama se espalhou por toda aquela regio. -15.
Ensinava nas sinagogas e era glorificado por todos.

N. 68. Nenhuma explicao temos que dar aqui.
Jesus levava a luz onde mais necessria era ela. Sua
palavra tinha que ressoar em todos os ouvidos.
LUCAS, Cap. IV, v. 16-21

Vinda de Jesus a Nazar.
- Leitura da profecia de Isaas

V. 16. Vindo a Nazar, onde fora criado, entrou na sinagoga,
como era seu costume, num dia de sbado e se levantou para ler. -17.
Apresentaram-lhe o livro do profeta Isaas e ele, desenrolando-o,
chegou ao ponto em que se achavam escritas estas palavras: - 18. "O
Esprito do Senhor est sobre mim; pelo que a sua uno me
consagrou. Ele me enviou para pregar o evangelho aos pobres, para
curar os de corao despedaado, - 19, para anunciar aos cativos a
sua libertao e aos cegos o recobramento da vista, para libertar os
oprimidos, para apregoar o ano das graas do Senhor e o dia da
retribuio." - 20. Enrolado de novo o livro, ele o entregou ao ministro
e sentou-se. Toda a gente, na sinagoga, tinha os olhos fitos nele. - 21.
Disse ento: Cumpriu-se hoje esta palavra das escrituras, que acabais
de ouvir.

N. 69. Por esse modo afirmou Jesus, no lugar
mesmo onde se lhe escoara a vida humana aparente,
ser o ungido do Senhor, seu enviado Terra para
desempenhar uma misso de caridade e de amor, de
devotamento e de redeno, destinada a preparar por
meio do Evangelho e da sua pregao - a regenerao
humana, lanando-lhe as bases fundamentais.
LUCAS, Cap. IV, v. 22-30

Jesus designado por filho de Jos". Sua resposta. -
Indignao dos que se achavam na sinagoga. -
Conduzido por estes ao cume do monte para ser atirado
da a baixo, Jesus lhes desaparece das mos.

V. 22. Todos lhe davam testemunho e, tomados de admirao
ante as palavras cheias de graa que lhe saam da boca, diziam: No
este o filho de Jos? 23. Jesus ento lhes disse: Sem dvida me
aplicareis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; faze no teu pas
as grandes coisas que, segundo ouvimos, fizeste em Cafarnaum. 24.
Mas, em verdade vos digo que nenhum profeta bem aceito no seu
pas. 25. Em verdade vos digo que muitas vivas havia em Israel, ao
tempo de Elias, quando o cu se fechou durante trs anos e seis
meses e uma grande fome assolou toda a Terra: 26, entretanto, Elias
no foi enviado a nenhuma delas, mas a uma que era viva em
Sarepta de Sidnia. - 27. Havia tambm muitos leprosos em Israel ao
tempo do profeta Eliseu e no entanto nenhum foi curado, s o sendo
Naaman, que era da Sria. - 28. Todos os que se achavam na
sinagoga, ouvindo-o falar desse modo, se encheram de ira, - 29, e,
levantando-se, o expulsaram da cidade e levaram ao cume do monte
sobre o qual estava a cidade edificada, para o atirarem de l em baixo.
- 30. Jesus, porm, passando por entre eles, foi-se.

N. 70. No vos deve causar espanto a interroga-
o: "No este o filho de Jos?" Sabeis, pois que j
vo-lo dissemos, e no o esqueais, que, para o povo da
Galilia, para os Hebreus, como para os outros homens,
Jesus, durante a sua misso terrena, era fruto da
concepo humana, tendo Maria por me e por pai
Jos. S depois de finda aquela misso e de divulgada
a revelao, que se conservara at ento secreta, feita
pelo anjo a Maria e a Jos, foi que Jesus passou a ser
considerado filho de Maria virgem e de Deus, mediante
uma concepo e um nascimento "miraculosos,
divinos", por obra do Esprito Santo. S ento a crena
na sua divindade germinou no esprito dos discpulos,
que interpretavam ao p da letra as palavras "meu pai"
- ditas por ele, referindo-se a Deus. Achavam que
somente a origem divina do Mestre explicava os fatos
chamados - "milagres.
Aos que, na sua orgulhosa incredulidade, se
negavam a aceit-lo como sendo o ungido do Senhor,
seu enviado, conforme declarara ao terminar a leitura do
trecho de Isaas, cujas palavras confirmara, dizendo:
"Em verdade vos digo que nenhum profeta bem
recebido no seu pas", Jesus deu um ensinamento
destinado, do mesmo modo que todos quantos de seus
lbios saram, a produzir frutos naquele momento e no
futuro.
Suas palavras, constantes dos v. 26 e 27,
objetivavam fazer sentir aos JuDeus que as naes
nada valem para o Senhor, que a seus olhos s tem
valor a virtude; objetivavam patentear-lhes a grandeza
do orgulho que os impelia a se considerarem os nicos
a quem Deus dispensava graas, o povo privilegiado,
merecedor de privilgio.
Que nenhum de vs se encha do vo orgulho dos
JuDeus, porquanto o Senhor olha para todos os seus
filhos com igual amor. Os nicos privilegiados so os
que maior mrito tm e os mais puros, abstrao feita
de todos os cultos e nacionalidades.
Chamamos vossa ateno para os ltimos vers-
culos (29-30). Admitis seja possvel a um homem
qualquer desaparecer das mos de inimigos encarni-
ados que o cerquem, decididos a sacrific-lo?
Podeis admitir que o carter de Jesus se coadu-
nasse com o emprego de algum miservel subterfgio
para alcanar a piedade ou o perdo de algozes
dispostos a precipit-lo do cume da montanha a baixo?
O certo , porm, que Jesus desaparece do
meio deles.
Que concluses tirais desse desaparecimento,
fato que muitas e muitas vezes se repete no curso da
sua pregao, da sua aparente vida humana, antes e
aps a poca da chamada "ressurreio"?
Jesus, no momento mesmo em que ia ser atirado
da montanha a baixo, foi-se, diz a narrao evanglica,
passando por entre os que o haviam conduzido at l,
por entre os que o rodeavam, por entre a multido.
Fazendo cessar a tangibilidade do seu corpo
perispirtico, aparentemente humano, ele se libertou das
mos dos que o seguravam e lhes desapareceu das
vistas. Ao mesmo tempo que fazia cessar aquela
tangibilidade, os que o cercavam, impedindo-lhe a
passagem, foram, por uma ao esprita praticada
mediante o magnetismo espiritual, tomados de vertigem.
Os que o agarravam largaram-no sem saber por que
motivo o faziam e, notando o seu desaparecimento,
acreditaram que se havia ocultado sob a proteo de
cmplices.
Sabeis que influncia pode o mundo invisvel
exercer sobre a vossa organizao.
De que natureza a influncia que instantanea-
mente vos fora a s ter um pensamento, a s pensar
num determinado ato, sem que tenhais conscincia do
tempo decorrido enquanto estivestes assim absortos? O
crebro, em tal caso, fica como que num estado de
atonia, por efeito do magnetismo espiritual resultante de
ao esprita e por efeito tambm da ao dos fluidos
que o envolvem.
Os Espritos superiores, que se grupavam em
torno de Jesus e dos que o redeavam, atuaram sobre
estes, produzindo-lhes uma espcie de vertigem.
Ides com certeza perguntar de que natureza foi
essa vertigem, pois que, no s temos que vos explicar
os fatos, como tambm as palavras e o sentido em que
so empregadas.
Dizemos - "vertigem" - porque, naquele momento,
influenciados pelos fluidos que sobre eles os Espritos
espalhavam, produzindo uma ao magntica, os que
cercavam a Jesus tiveram detido o curso de seus
pensamentos e assim o viram desaparecer sem que, no
primeiro instante, se apercebessem de que o prisioneiro
lhes escapava. S depois que deixaram completamente
de v-lo que se inteiraram dos fatos.
Sendo, como era, grande a multido, a ao
esprita se exerceu apenas sobre os que, por estarem
mais prximos, podiam observar a retirada de Jesus. Os
que se achavam mais distantes, nada tendo visto,
acreditaram que ele se fora pelo lado oposto. Os fatos
se passaram como vos acabamos de explicar e no de
outro modo, porque, ainda ento, os homens, por lhes
ser impossvel compreender o fenmeno, tinham que
crer na "humanidade" de Jesus.
Ligais muita importncia a estas explicaes. Elas
a tm, com efeito, porque evidenciam a natureza do
corpo do Cristo, humano na aparncia, mas, na
realidade, perispiritual, estranho vossa humanidade.
Tudo tem a sua razo de ser na aparente vida
humana de Jesus, nos acontecimentos que se enca-
deiam durante o curso da sua misso terrena, quer
como exemplo ou lio, quer para que os homens da
poca dessem crdito sua humanidade ou dela se
convencessem, quer ainda para, ao mesmo tempo,
deixar em grmen, no seio deles, com vistas ao futuro,
os elementos das provas da natureza puramente peris-
pirtico-tangvel, do seu corpo. Efetivamente, s luz da
nova revelao e por ocasio do advento da era
nova do Cristianismo do Cristo, a natureza perispirtica
do seu corpo poderia explicar, como explica, tornar
compreensveis e admitidos fatos inexplicveis por outra
maneira e que seriam absurdos, impossveis,
absolutamente inadmissveis, se Jesus houvera sofrido
a encarnao humana tal qual a sofreis, se houvera tido
um corpo igual aos vossos.
No confundais a influncia que vos acabamos de
descrever e que os Espritos superiores exerceram
sobre os homens no cume da montanha de Nazar com
a influncia que, em certos casos, os Espritos podem
exercer sobre algumas pessoas, consistindo em lhes
produzir uma espcie de cegueira ou de miragem, com
o fim de lhes tirar a viso do que se passa e
representar-lhes um outro fato. Isto entra numa ordem
mais ou menos complicada de fenmenos que teremos
ocasio de explicar oportunamente.
MATEUS, Cap. IV, v. 18-22. - MARCOS, Cap. I, 16-20.
- LUCAS, Cap. V, v. 1-11

Vocao de Pedro, Andr, Tiago e Joo.
- Pesca chamada milagrosa

MATEUS: V. 18. Andando Jesus pela praia do mar da Galilia,
viu dois irmos: Simo, chamado Pedro, e Andr, que lanavam suas
redes ao mar, pois eram pescadores; - 19, e lhes disse: Segui-me e
farei que vos torneis pescadores de homens. - 20. Para logo os dois
abandonaram as redes e o seguiram. - 21. Continuando a andar, viu
dois outros irmos, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que numa barca
com o pai consertavam sua redes, e os chamou. 22. Deixando no
mesmo instante o pai e as redes, ambos o seguiram.
MARCOS: V. 16. Passando pela praia do mar da Galilia,
Jesus viu a Simo e seu irmo Andr que lanavam as redes ao mar,
pois que eram pescadores; - 17, e lhes disse: Segui-me, e farei de vs
pescadores de homens. - 18. Logo os dois abandonaram as redes e o
seguiram. - 19. Tendo caminhado um pouco mais, viu a Tiago e seu
irmo Joo, filhos de Zebedeu, que tambm numa barca consertavam
suas redes. - 20. Logo os chamou e ambos, deixando na barca
Zebedeu com os jornaleiros, o seguiram.
LUCAS: V. 1. Um dia em que se achava margem do lago
de Genezar, Jesus, assediado pela multido que se premia para
ouvir a palavra de Deus. - 2, viu borda do lago duas barcas;
os pescadores tinham saltado para lavar suas redes. - 3. Entrou
numa delas pertencente a Simo e lhe pediu que a afastasse um
pouco da praia e, sentando-se, comeou a pregar ao povo, de dentro
da barca. - 4. Quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao
largo e atira a tua rede para pescar. - 5. Simo lhe objetou:
Mestre, trabalhamos toda a noite e nada apanhamos; mas, obede-
cendo tua ordem, lanarei a rede. - 6. E, tendo-o feito, pescaram
to grande quantidade de peixes que a rede se rompia. - 7.
Acenaram aos companheiros que se achavam noutra barca para
que viessem ajud-los; os outros vieram e as duas barcas ficaram
cheias de tal modo que quase se afundavam. - 8. Vendo isso, Simo
Pedro se prostrou aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, afasta-te de
mim, pois que sou um pecador. 9. Tanto ele como os que o
acompanhavam ficaram assombrados da pesca que haviam feito. - 10.
Tiago e Joo, filhos de Zebedeu e companheiros de Simo,
partilhavam do mesmo assombro. Ento, disse Jesus a Simo: Nada
temas: daqui por diante sers pescador de homens. - 11. Tendo de
novo conduzido as barcas praia, eles abandonaram tudo e o
seguiram.

N. 71. O ensinamento aqui decorre da submisso
dos primeiros discpulos de Jesus. Inspirados por seus
anjos da guarda, eles atenderam voz que os concitava
obedincia. Escolhidos por Jesus, que lia em suas
almas e lhes conhecia os Espritos, seguiram-no,
cedendo a uma espcie de atrao que liga os Espritos
simpticos.
Com relao pesca, no houve "milagre" algum,
no sentido que o homem d a essa palavra, pois que,
com efeito, ela no constituiu um fato que se haja
produzido com derrogao das leis da Natureza. J o
temos dito: a vontade imutvel de Deus jamais derroga
as leis naturais e imutveis por ele mesmo estabele-
cidas desde toda a eternidade.
Nada h sobrenatural. Na ordem fsica, tudo se
passa sempre conformemente vontade do Senhor,
sob a ao esprita, segundo essas leis naturais e
imutveis e pela execuo delas.
A pesca havia de surpreender e surpreendeu
extremamente aqueles homens, simples e ignorantes
como encarnados, e os encheu de temor. De corao
humilde, eles, ignorando as causas do fenmeno, o
atriburam a Deus, considerando-o um milagre, uma
manifestao do poder divino, sem cuidarem de lhe
perscrutar o segredo.
Que h de estranhvel na estupefao dos
discpulos quando, em vossos dias, a incredulidade,
filha do orgulho e da ignorncia, rejeita esse mesmo fato
por no o poder compreender e explicar, negando sem
estudo e sem exame suficientes, tericos e experimen-
tais, os poderes dos Espritos e os efeitos magnticos,
recusando iniciar-se no Espiritismo, que , ao mesmo
tempo, revelao e cincia, repelindo a cincia esprita e
o magnetismo, que so, para a vossa humanidade, as
duas fontes de toda a luz, de toda a cincia, de toda a
verdade e de todo o progresso fsico, moral e in-
telectual?
J vos dissemos (n. 14) e repetimos: o
magnetismo o agente universal que tudo aciona. Tudo
est submetido influncia magntica. A atrao existe
em todos os reinos da natureza; tudo no Universo
atrao magntica. Essa a grande lei que rege todas as
coisas. Tudo na Natureza magnetismo, tudo atrao
resultante desse agente universal.
Os fluidos magnticos entrelaam os mundos que
povoam o Universo, ligam os Espritos, encarnados ou
no. um lao universal com que Deus nos une a
todos, como que para formarmos um nico ser e
subirmos at ele mais facilmente pela conjugao das
nossas foras.
Na ordem material, os fluidos se renem sob a
ao da vontade do Esprito e, na ordem espiritual,
constituem, por efeito dessa mesma vontade, o veculo
do pensamento atravs da imensidade.
Quando o homem se tornar capaz de compreen-
der toda a extenso da atrao magntica, o mundo lhe
estar submetido, porque ento ele ter o poder de
dirigir a ao dessa grande lei. Mas, para l chegar,
ser-lhe- mister longo e aprofundado estudo das causas
e sobretudo muito respeito e amor quele que
lhe confiou to poderoso meio de agir. Ser-lhe-
mister o trabalho da inteligncia e a prtica. O estudo e
a prtica, feitos com humildade de corao e
desinteressadamente, levaro o homem a compreender
a fora e a utilidade desta alavanca formidvel - a
atrao magntica.
O homem, por meio do magnetismo humano, que
a concentrao dos fluidos existentes nele e na
atmosfera que o envolve dentro de determinado limite,
operada por efeito da sua vontade, atua sobre outro
homem ou sobre as coisas, at uma certa distncia.
Por meio do magnetismo espiritual, resultado da
concentrao da vontade do Esprito, este rene em
torno de si os fluidos de qualquer espcie existentes no
homem ou no espao e os dispee de modo a atuarem,
conforme ele queira, sobre o homem ou sobre as
coisas, produzindo os efeitos que deseje.
O poder da vontade do homem e os efeitos
magnticos que lhe seja dado obter se acham em
relao com o grau de pureza que ele haja alcanado e
que lhe faculta, em muitos casos, sem que tenha disso
conscincia, a assistncia e o concurso dos Espritos
elevados.
O poder da vontade do Esprito e os efeitos
magnticos que lhe seja dado obter tambm se acham
em relao com o grau de pureza, de elevao moral e
intelectual que ele tenha atingido, na medida do
conhecimento que adquiriu das causas, o que lhe torna
possvel remontar origem das coisas e compreender a
fora e a utilidade da poderosa alavanca que se chama -
atrao magntica.
A pesca dita milagrosa resultou de uma ao toda
natural, foi obra exclusiva da vontade de Jesus, que
adquirira e possua o conhecimento daquele agente
universal, daquela grande lei a que tudo est sujeito, da
natureza dos fluidos, das causas, o que lhe faculta-
va poder remontar origem das coisas, compreender e
empregar a mesma poderosa alavanca.
A carne no lhe obscurecia a vista, como sucede
convosco. Seu olhar penetrava o seio das guas.
Esprito, sempre Esprito, revestido de um corpo
perispirtico que lhe deixava intacta e completa a viso
espiritual, ele percebeu, na massa lquida, os fluidos que
envolviam certas espcies de peixes. Sua vontade
potente, produzindo uma ao magntica, atraiu ao
lugar em que se achava a barca os aludidos fluidos, e
os peixes daquelas espcies, arrastados pela corrente
desses mesmos fluidos, vieram lanar-se nas redes dos
pescadores.
No peais explicao das causas, dos meios e
das leis naturais e imutveis a que recorreu Jesus para,
por ato da sua vontade, produzir o efeito visvel de atrair
os fluidos e determinar com eles as correntes que
levaram os peixes s redes.
Ultrapassareis os limites da vossa humanidade,
porquanto atualmente vos impossvel compreender
essas causas, esses meios e essas leis. O homem
ainda no pode desvendar tais segredos. No olvideis
que Jesus era Esprito puro entre os mais puros e que
s depois de alcanardes uma relativa pureza podereis
tentar segui-lo.
A Natureza tem ainda para vs muitos segredos
que desvendareis medida que, purificadas, vossas
crenas vos ponham em condies de remontar
origem das coisas.
A nica explicao esprita que temos a dar-vos
sobre a pesca de que vimos tratando que o
Espiritismo representa hoje a rede lanada por Pedro e
que, atrados pelos fluidos que os bons Espritos
espalham em torno de vs, os homens viro de comum
acordo encher essa rede, que os tirar das guas
infectas onde os vcios da humanidade os faziam
apodrecer.
Pedro (como vos explicaremos mais tarde)
quem recebeu de Jesus o encargo de presidir aos
progressos da f, ao desenvolvimento das inteligncias,
realizao das suas promessas; aquele sobre quem
o Cristo declarou que edificaria a sua igreja. Essa igreja
o vosso planeta e a sua humanidade e ser edificada
conduzindo Pedro a Terra pelo caminho do progresso
fsico at se tornar um mundo fludico e a humanidade
terrena, pela estrada do progresso fsico, moral e
intelectual, perfeio.
N.72. Espritos elevados como Jesus teriam podido e
poderiam ainda, por meio do magnetismo espiritual, provocar e obter
uma pesca qual a de que aqui se trata e chamada milagrosa?

Sim, com a permisso de Deus, mediante, se
preciso fosse, a assistncia e o concurso de Espritos
suficientemente elevados. Mas, ns nada fazemos sem
motivo e sem um fim til. O que foi feito se pode ainda
fazer e se faz muitas vezes, sem que o saibais. Nossa
influncia intervm ocultamente em muitos fatos que
atribus a uma circunstncia feliz.

N. 73. Por meio do magnetismo humano, poderia hoje o
homem, com os conhecimentos tericos e prticos que j possui e
ajudado por Espritos suficientemente elevados, provocar e obter uma
pesca semelhante que chamada milagrosa?

No; o homem tal como ainda no o poderia.
Cumpre-lhe atingir um grau de pureza que est longe de
possuir. Deus no concede seus poderes seno aos
que deles se tornaram dignos.

MATEUS, Cap. IV, v. 23-25.
- MARCOS, Cap. I, 21-28; e Cap. III, v. 7-12.

Pregaes de Jesus. - Sua fama.
Curas fsicas e morais chamadas "milagres"

MATEUS: V. 23 E Jesus percorria toda a Galilia, ensinando
nas sinagogas, pregando o evangelho do reino, curando todos os
males e enfermidades do povo. - 24. Sua fama se espalhou por toda a
Sria, sua presena foram trazidos os que se achavam doentes e
atormentados por dores e males diversos: - possessos, lunticos,
paralticos - e ele os curou. - 25. Acompanhava-o grande multido de
gente da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de alm-
Jordo.
MARCOS: V. 21. Vieram em seguida a Cafarnaum onde,
entrando na sinagoga aos sbados, Jesus os instrua. - 22. Todos se
admiravam da sua doutrina, por isso que ele os instrua como tendo
autoridade para faz-lo e no como os escribas. - 23. Ora, sucedeu
achar-se na sinagoga um homem possudo de um esprito impuro, que
exclamou: - 24. Que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para
nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. - 25. Jesus, em tom de
ameaa, disse-lhe: Cala-te e sai desse homem. - 26. Logo o esprito
impuro, agitando-o em convulses violentas e soltando um grito
estridente, saiu do homem. - 27. To grande assombro se apoderou
de todos, que uns aos outros perguntavam: Que isto, que nova
doutrina esta? Ele manda com imprio mesmo nos espritos impuros
e estes lhe obedecem. - 28. Sua fama se espalhou assim,
rapidamente, por toda a Galilia.
III: V. 7. Jesus se retirou com seus discpulos para os lados do
mar, acompanhado por grande multido de gente da Galilia e da
Judia, - 8. de Jerusalm, da Idumia e de alm-Jordo,
tendo vindo juntar-se-lhe, proveniente de Tiro e Sidnia, outra grande
multido que ouvira falar das coisas que ele fazia. - 9. Disse ele ento
aos discpulos que lhe arranjassem uma barca onde pudesse meter-se
para no ser oprimido pela turba. - 10. que, como cura a muitos,
todos os que sofriam de um mal qualquer se precipitavam sobre ele
para toc-lo. - 11. E os espritos impuros, quando o viam, se
prosternavam gritando: - 12. s o filho de Deus. Ele porm, com
grandes ameaas, lhes proibia que o descobrissem.
LUCAS: V. 31. Ele desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia, e
a os instrua nos dias de sbado. - 32. E todos se espantavam da sua
doutrina, porque falava com autoridade. - 33. Ora, estava na sinagoga
um homem dominado por um demnio impuro, que exclamou em alta
voz: - 34. Deixa-nos; que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste
para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. - 35. E Jesus,
ameaando-o, disse-lhe: "Cala-te e sai desse homem." E o demnio,
atirando o homem ao cho no meio da sinagoga, saiu dele sem lhe ter
feito mal algum. - 36. O terror se apossou de todos e uns aos outros
diziam: Que isto? Ele ordena com autoridade e poder aos espritos
impuros e estes saem logo? -37. E sua fama se espalhou por todos os
cantos do pas.

N. 74. Que ensinos, alm dos que decorrem
naturalmente dos Evangelhos, vos podemos dar, acerca
da aparente vida humana de Jesus, dos atos da sua
misso terrena?
No o vedes praticando sem cessar a caridade
sob todas as formas, atraindo a si, no os grandes e po-
derosos, mas os humildes e os desgraados, pregando
o arrependimento e multiplicando em torno de si as
curas da alma e do corpo?
Homens, meditai com o corao nesses ensi-
namentos e no teremos necessidade de os comentar.
Acompanhai a Jesus com amor e em vs se desenvol-
ver a inteligncia do amor.
Para operar as curas materiais, ele usava do
poder magntico que a sua pureza perfeita lhe con-
feria e d qual ainda no pode o homem fazer idia
precisa.
Todavia, pelo que j tem obtido e obtm sobre os
doentes, em certos casos, o magnetizador, com o
auxilio do magnetismo humano e, sobretudo o mdium
curador, consciente ou inconsciente, mediante ao
magntica, com a assistncia, a interveno, o concurso
dos Espritos superiores e dos bons Espritos, podeis
entrever qual fosse e era o poder magntico de Jesus,
quando a sua vontade atuava sobre os fluidos
regeneradores, fortificantes, que, todos, ele conhecia,
conhecendo-lhes a natureza, as combinaes, os
efeitos e as propriedades atuantes.
No tendes que vos admirar das curas materiais
que realizou durante a sua misso terrena, uma vez que
nada do que respeita vossa organizao humana,
formao a priori dos vossos corpos, s condies de
vida e s funes vitais dos mesmos corpos, s vossas
doenas e enfermidades, s suas sedes e causas, lhe
escapava viso espiritual, que no tinha a obscurec-
la a carne que vos constringe os Espritos; e uma vez
tambm que, debaixo do invlucro perispirtico de que
se revestia para tornar-se visvel e tangvel aos homens,
ele, sempre Esprito, apenas figuradamente encarnado,
conservava toda a independncia, toda a liberdade e,
em toda a sua extenso incomensurvel, o poder de
agir no espao.
Todos os que se sentiam presa de algum mal, diz
o evangelista, se precipitavam para toc-lo, porque
(Lucas, Cap. VI, v. 18) "dele saia uma virtude que a
todos curava".
Jesus espalhava em torno de si o princpio mag-
ntico vivificante que possua e que a fora, o poder da
sua vontade ainda aumentavam. Como Esprito, se bem
que, conforme acabamos de dizer, figuradamente
encarnado, tinha a prescincia e antecipadamente via
os que o iriam procurar necessitados do seu poder.
Sua vontade ento agia, para mais fortemente im-
pressionar a homens que ficariam impassveis e mesmo
incrdulos ante curas apenas morais e que bradavam
hosanas ao menor alvio de uma dor fsica.
Para operar as curas morais, bastava-lhe mostrar-
se aos espritos maus. Mostrava-lhes, no o invlucro
que o cobria, mas o seu prprio Esprito e s a sua
vontade poderosa bastava para os afastar. Ento, como
hoje, estavam e esto submetidos sua influncia moral
todos os mais elevados Espritos que sob a sua direo
trabalhavam e trabalham pelo progresso do vosso
planeta e da sua humanidade. Ele tinha ento, como
tem agora, sobre todos os Espritos superiores, ou
imundos, impuros, maus, um poder imediato que os
forava a lhe obedecerem vontade no mesmo instante
em que esta se manifestava. E esse poder imediato,
graas sejam dadas ao Senhor, existe e existir sempre.
Como sabeis, por estas palavras - satans,
demnio, diabo - se devem entender - os Espritos
impuros, imundos. So sinnimas tais locues e
sempre essa a significao em que as empregaram os
Evangelhos.
Por possessos, possessos do demnio, deveis
entender aqui os encarnados subjugados, quer
corporalmente, quer corporal e moralmente, por maus
Espritos.
Os lunticos eram encarnados sujeitos a
obsesses ou subjugaes momentneas, que se
repetiam com certa regularidade.
A possesso de que falam os Evangelhos nos
casos que relatam no era mais do que subjugao.
Jesus se servia sempre das expresses em uso, de
acordo com os preconceitos e as tradies, a fim de ser
compreendido e, mais ainda, escutado.
A subjugao consiste na ao dominadora que o
Esprito mau exerce, sujeitando-o momentaneamente
sua vontade, sobre outro Esprito que, mais fraco, se
deixou dominar.
Para produzir os efeitos corporais ou fsicos, atua
fluidicamente sobre o encarnado, combinando com os
deste os fluidos do seu perisprito, utilizando-se de todos
os elementos de mediunidade, tanto sensitiva e
impressionvel, como de efeitos fsicos, que lhe oferea
a organizao da sua vtima. Faz-lhe sentir a sua
presena, atormenta-a, pe-na em convulses, numa
palavra: por meio da ao fludica exercida segundo a
sua vontade dominante, dispe a seu bel-prazer do
corpo dela.
Para produzir efeitos corporais e morais, o obses-
sor procede tambm como acabamos de explicar. Ser-
ve-se dos elementos de mediunidade, audiente, falante,
vidente, psicogrfica, que encontra na sua vtima,
atuando-lhe sobre os rgos materiais aptos ma-
nifestao que queira obter. Faz que lhe oua a voz,
que fale, que escreva, que tenha vises. Em suma,
atormenta corporal e moralmente o subjugado por todos
os meios que a organizao deste lhe ponha
disposio. Indu-lo a resolues muitas vezes absurdas
ou comprometedoras, mesmo aos atos mais ridculos,
ou ento, pela ao fludica que exera sobre o crebro
da vtima, chega at a produzir nela, momentanea-
mente, a aberrao das faculdades, o que, para os
homens ainda no iluminados pela luz esprita, uma
loucura ordinria com intervalos de lucidez.
Desse modo se produziram todos os efeitos, tanto
corporais ou fsicos, como corporais e morais, nos
casos, que os Evangelhos relatam, de subjugao de
encarnados, que eles designam por possessos, posses-
sos do demnio.
Independentemente da obsesso e da subjuga-
o, quer corporal apenas, quer corporal e moral, h os
casos, a que podeis chamar possesso, em que o Es-
prito do obsessor se substitui ao do encarnado no seu
corpo, a fim de servir-se deste como se lhe pertencera.
Tais casos so muito raros.
A substituio se opera da maneira seguinte:
Pela ao da vontade dominadora do mau Espri-
to, o Esprito encarnado , por assim dizer, expulso do
seu corpo, ao qual se conserva ligado apenas por um
cordo fludico com o auxlio do perisprito. Combinando
os fluidos do seu perisprito com os do perisprito do
encarnado, o Esprito mau se introduz no corpo
pertencente a este e lhe imprime uma ao que o
produto daquela combinao. O perisprito do
encarnado fica sendo o instrumento e o auxiliar
indispensvel ao outro para que, por ato da sua vontade
dominadora, possa servir-se do corpo de que se
apoderou, como se seu prprio fora.
Enquanto dura a substituio momentnea, o
Esprito do encarnado, fora do corpo que lhe pertence e
ligado a ele somente pelo cordo fludico, v, sem poder
impedi-lo, por se achar dominado e submetido
vontade do outro, o que este faz.
Uma tal substituio, tanto se pode dar em estado
de viglia, como no de sonambulismo do encarnado.
No primeiro caso, consideram-no quase sempre
um desarranjo do crebro.
Repetimos: essas substituies so muito raras.
H ainda um caso excepcional de substituio,
que, sempre com um fim til e com a permisso dos
anjos da guarda, se produz voluntariamente.
o em que, no estado de sonambulismo magnti-
co, o Esprito encarnado, cedendo splica de um
Esprito que se quer manifestar, consente em deixar o
seu corpo e empresta, por assim dizer, quele o
instrumento necessrio manifestao.
Ainda aqui o processo da substituio o mesmo.
Ela se opera exatamente como quando obra da
violncia de um Esprito obsessor, com a nica dife-
rena de que aqui h consentimento, h acordo de
vontades para que o fato se produza
15
.

15
Fui testemunha de um destes casos excepcionais e raros de
substituio, por ato voluntrio do Esprito encarnado, que passou ao
estado de sonambulismo magntico para auxiliar a manifestao de
um Esprito sofredor e, por conseguinte, em beneficio de um irmo
desgraado. Eis aqui as circunstncias em que o fato se deu: No ms
de marco de 1863, em companhia do Sr. Puginier, tenente do 88
Regimento de Linha, e do Sr. Du Boscq, membro do Conselho Geral
do Departamento da Gironda, fui a casa da Sra. D. T., sonmbula
muito lcida, assistir s consultas que, no estado sonamblico, ela
dava a diversos doentes. No momento em que nos amos retirar,
quando j eu abrira a porta de sada do compartimento, ouviu-se um
grito. Voltamo-nos. A Sra. D. T., sempre em estado sonamblico, se
levantara e permanecia de p. Aproximamo-nos e estas palavras me
foram dirigidas: "Sou eu G. D. quem te quer falar." (Tratava-se do Sr.
G. D. que eu conhecera muito intimamente durante a sua vida terrena
e que morrera, havia meses). "Procurava uma ocasio de conversar
contigo e achei-a. Entrei neste corpo e dele me sirvo. Sou
imensamente desgraado e sofro horrivelmente, etc."
Comunicou-se espontaneamente e me descreveu os sofrimentos
e as torturas morais que experimentava, tanto mais cruis quanto no
lhes via o termo e se desesperava acreditando que jamais cessariam.
Tomou-me da mo utilizando-se da do corpo da Sra. D. T. como se
sua fora.
Tive com esse Esprito desgraado um colquio longo, que
durou mais de meia hora. Esclareci-o e o consolei, concitando-o a ter
pacincia e resignao, a se arrepender profunda e sinceramente das
faltas que cometera durante a sua vida terrena, a tomar o propsito de
repar-las, mostrando-lhe a grandeza, a justia, a bondade e a
misericrdia infinitas de Deus, que est sempre pronto a perdoar ao
Esprito culpado, transviado, desde que se humilhe, arrependido e
submisso: a lhe abrir, pela reencarnao, o caminho a novas
provaes, ou seja o caminho da reparao e do progresso. Consegui
assim que naquela alma atribulada luzisse um raio de esperana e de
f.
As obsesses e subjugaes so provocadas,
sob a influncia atrativa dos fluidos similares, pelas
disposies do encarnado, pela natureza de suas ms
tendncias, de seus pendores e de seus sentimentos
maus. Tambm so, no raro, uma provao e muitas
vezes uma expiao de fatos de existncia anterior.
Se constituem um mal para o encarnado, so um
mal permitido, porque lhe ser proveitoso, pois que tudo
(inclusive a punio, o castigo) tem sempre por fim o
vosso aperfeioamento moral e o vosso progresso.
Nada ocorre sem ser pela vontade de Deus e, sobre

Enquanto durou a substituio, o Esprito de G. D., servindo-se
do corpo da Sra. D. T., como se fora o seu, e dos rgos materiais
dela para gesticular e falar, reproduzia os gestos e atitudes corporais
que lhe eram prprios na vida terrestre.
Logo que esse Esprito sofredor se foi embora, a Sra. D. T.
retornou o corpo que lhe pertencia e, conservando-se no estado
sonamblico, disse: "Pobrezinho! sofre bastante e bem desgraado!
Desejava falar-vos e ento consenti, com a permisso dos nossos
anjos de guarda em lhe emprestar o meu corpo, para que, entrando
nele, pudesse dizer o que queria. Eu estava ao lado, ligada e presa ao
meu corpo por um cordo fludico luminoso, mas invisvel para os
vossos olhos humanos.
Essa substituio se reproduziu muitas vezes, em casa da Sra.
D.T., na presena do Sr. Du Boscq, que tambm era amigo de G.D..
Desde o primeiro dia em que nos falamos, exortei o Esprito de
G.D. a ir todas as noites a minha casa, hora em que os Espritos
sofredores, errantes no espao, se manifestavam por um mdium
psicogrfico, para pedir e ouvir as preces.
A partir daquele dia, todas as noites, o Esprito de G. D. se
manifestou espontaneamente. Assim, durante longo tempo orei por ele
e ainda oro. Meus esforos, meus conselhos, minhas exortaes e
minhas preces foram recompensadas. Tive a alegria de haver
contribudo para lhe aliviar os sofrimentos, para o consolar, esclarecer
e melhorar, desenvolvendo nele a pacincia c a resignao nos
sofrimentos morais, o arrependimento e o desejo de reparar suas
faltas e de progredir.
aquilo que ocorre segundo a vontade divina, os Espritos
superiores e os bons Espritos exercem vigilncia para
que aquele resultado no deixe de produzir-se.
Os obsidiados e subjugados entre vs aparecem
todos os dias e aqueles que ainda no foram tocados
pela luz esprita os consideram atacados de enfermi-
dades fsicas, de loucura ordinria e tentam inutilmente
cur-los pelos meios humanos, em lugar de recorrerem
prece e ao exemplo moral.
Recorrei prece e ao exemplo moral, vs que
ainda no possus a pureza perfeita donde dimana o
poder imediato, que s os Espritos puros tm, de
afastar os impuros no mesmo instante em que se
manifesta a vontade de o conseguirem. Trabalhai junto
do encarnado por esclarec-lo, por melhor-lo,
dispondo-o a atrair a si os bons Espritos, seus fluidos,
seu auxlio e seu concurso para o afastamento dos
obsessores. Lanai mo tambm da evocao praticada
com recolhimento e com fervor, cheios de caridade para
com esses irmos transviados, a fim de os trazerdes ao
bom caminho pela prece, pela perseverana na prece
sada do corao e no somente dos lbios, pelas
exortaes feitas e repetidas com benevolncia e ao
mesmo tempo com a doura, a firmeza e a bondade,
que, apoiadas na prece, acabam sempre por tocar os
mais rebeldes, os mais endurecidos. Espritas, procurai
o apoio dos Espritos superiores e dos bons Espritos
que vos cercam. Chamai-os em vosso auxlio e todos
acorrero aos vossos apelos amigos e a vs se uniro.
Tende confiana, pois que eles atendem sempre aos
chamamentos de um corao puro e de uma
conscincia reta que lhes solicitem o concurso para a
realizao de uma obra de amor e de caridade.
H ainda e por muito tempo haver "demnios"
entre vs
16
.

16
Fui tambm testemunha de um caso em que, com o auxlio da
mediunidade sonamblica, se revelaram a presena e a ao do
Esprito obsessor de um homem que parecia atacado de molstia

nervosa, cujo tratamento, pelos meios humanos empregados para as
curas materiais, at ento falhara. A dvida se dissipou, graas a essa
mediunidade sonamblica, que tornou patente haver ali uma
obsesso, uma subjugao corporal e, portanto, a necessidade de um
tratamento moral, pois que moral era a doena. Eis o que ocorreu:
Em Dezembro do 1863, fui um dia assistir as consultas que,
em estado de sonambulismo magntico, a Sra. D. T. dava aos
doentes que a procuravam. Nesse dia, entre os consultantes veio um
homem que, ao entrar em relao magntica com ela, contou que,
havia muitos meses, se achava atacado de uma enfermidade que os
mdicos qualificavam de nervosa e que consistia em experimentar ele
contraes na garganta e s vezes sacudiduras no rosto e no
pescoo, que pareciam um tique nervoso. Freqentemente, no
momento de comear uma refeio, os maxilares e os dentes se lhe
cerravam de tal maneira que impossvel lhe era comer, vendo-se
constrangido a desistir de tomar o alimento, ainda que sentindo muito
apetite e precisando de alimentar-se. Acrescentou que os diversos
mdicos a quem consultara lhe tinham receitado muitos remdios que
nenhum resultado, nenhuma melhora produziram.
Ess
e estado o preocupava e inquietava vivamente.
Apenas o homem concluiu a sua exposio, uma crispao
ligeira se lhe manifestou no rosto. A sonmbula, como se se dirigisse
a terceira pessoa, pronunciou estas palavras: "Deixa tranqilo esse
homem." Em seguida, exortou a terceira pessoa invisvel a no mais
atormentar o homem e acrescentou: "Vou orar por ti." E orou.
Dirigindo-se ao doente, disse-lhe, depois de o examinar: "No tendes
doena alguma: Sois atormentado por um mau Esprito em favor do
qual deveis orar. S pela prece o afastareis. Ide e orai, no com o,
lbios, mas com o corao, com desinteresse e caridade. Voltai daqui
a oito dias."
Apr
oximei-me o mesmo instante da Sra. D. T., que quando eu chegara j
estava em estado sonamblico, e me pus em relao com ela,
tomando-lhe a mo. "Ah! estais a! - disse-me. Este homem est
subjugado por um Esprito obsessor. No um doente; seu mal
desaparecer quando esse Esprito o deixar."
Respondi-lhe: "Pois bem! devemos tentar essa cura moral,
porquanto, em vez de um doente, h dois." E, dirigindo-me ao
obsessor, disse-lhe: "Vai a minha casa hoje noite s sete horas. A
essa hora l vo muitos Espritos sofredores, desgraados, pedir
preces e receber os benefcios das que por eles fazemos. Se no
fores espontaneamente, eu te evocarei. Orarei por ti e te farei
compreender que ests praticando o mal e que, depois da morte,
como na Terra, no devem animar o Esprito seno os sentimentos de
amor e de caridade para com os seus irmos encarnados e errantes."
Nes
sa mesma noite e nas oito seguintes evoquei aquele Esprito obsessor
e pus em prtica, a seu favor, a prece, as exortaes, os conselhos.
O
doente voltou, oito dias depois, a casa da Sra. D. T.. L me achava.
Pondo-se em relao magntica com ela, disse estar sendo um pouco
menos atormentado, mas que ainda o era, se bem que mais
fracamente.
O Espiritismo que, como sabeis, uma revelao
e uma cincia, vem dissipar todas as obscuridades,
iluminar todas as trevas, ensinar-vos a distinguir os que
s na aparncia sofrem de enfermidades ou de loucura
ordinria, os obsidiados, os subjugados, aos quais
unicamente o tratamento moral se deve aplicar, dos que
realmente so enfermos ou loucos, passveis, portanto,
de cura material pelos processos humanos.
Em caso de dvida, se vos movem
exclusivamente sentimentos de humanidade, o
desinteresse, o amor e a caridade, tendes ao vosso
alcance, na mediunidade psicogrfica e, ainda mais, na
mediunidade sonamblica ou vidente, que vos revelar
a presena e a ao do Esprito obsessor, o meio de
vos esclarecerdes, de estabelecerdes a distino.
Aquele homem que se achava na sinagoga
"possudo de um Esprito impuro", "tendo em si um
demnio impuro", estava subjugado corporal e moral-
mente por um Esprito mau.

A
Sra. D. T. vendo, no estado sonamblico, o Esprito obsessor
constantemente ao lado do homem, lhe dirigiu exortao e orou por
ele.
As reunies continuaram a realizar-se assim de oito em oito
dias na casa da Sra. D. T. O subjugado persistia nas preces e, por
meu lado, persisti nas evocaes e nas preces em minha casa
durante cerca de um ms.
Decorrido esse tempo, uma noite o Esprito obsessor, conduzido
pelo seu anjo de guarda, se manifestou espontaneamente.
Chegara o arrependimento, fizera-se a luz. Ele se tornara
Esprito sofredor, renunciara subjugao do homem e pediu preces.
Passados trs dias, fui a casa da Sra. D. T.. Sendo dia do seu
comparecimento, o doente l foi e nos disse: H cinco dias que no
sinto mais nada; estou curado.
Livre aquele homem da subjugao, ainda me restava uma
tarefa a desempenhar junto do irmo desgraado que a praticava e
que se tornara sofredor.
Desde que ele se manifestou espontaneamente, continuou a vir
todas as noites a minha casa receber os benefcios da prece.
Orei e ainda oro em seu favor. Tenho a satisfao de haver
contribudo para seu alvio e sua melhoria moral, desenvolvendo nele
cada vez mais a pacincia e a resignao nos sofrimentos, o
arrependimento e o desejo de reparar sua faltas e de progredir.
Constrangido por essa subjugao, posta em
prtica da maneira que acabamos de explicar,
submetido inteiramente vontade do obsessor, que o
dominava pela ao fludica, foi que, agindo o mesmo
obsessor fluidicamente sobre os seus rgos vocais,
ele, tornado assim mdium falante, pronunciou estas
palavras:
"Deixa-nos: que tens tu conosco, Jesus de
Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o
santo de Deus". Foi ainda por efeito da ao fludica do
perisprito do obsessor sobre o do obsidiado e da ao
da vontade do primeiro sobre a do segundo, sujeita
inteiramente e governada aos caprichos do outro, que o
homem se agitou em violentas convulses e se atirou ao
cho, soltando um grito estridente, quando Jesus
intimou o mau Esprito a cessar a subjugao, expri-
mindo-se nestes termos apropriados s inteligncias,
aos preconceitos e s crenas da poca: "Cala-te e sai
desse homem".
Formulando esta interrogao: Vieste para nos
perder?" o obsessor aludia ao conhecimento, que
Jesus, se o quisesse, podia dar aos homens, das
causas e dos efeitos da subjugao, pondo-os em
condies de se preservarem dela.
Mas, no chegara o momento de se desvendarem
os segredos de alm-tmulo aos homens, que, como na
poca de Moiss, eram e ainda por muito tempo seriam
incapazes de receber o conhecimento, que s a nova
revelao lhes ministraria, das relaes do mundo
invisvel com o mundo visvel. Por isso que Jesus
retrucou ao Espirito obsessor, dizendo: "Cala-te e sai
desse homem".
Diz o Evangelho: "Quando viam a Jesus, os
Espritos impuros se prosternavam, exclamando: s o
"filho de Deus".
Os que assim procediam eram pessoas que, na
multido que se premia passagem do Cristo, se
encontravam subjugadas corporal e moralmente pelos
maus Espritos, pelos Espritos impuros. Essas pessoas,
violentadas pelos obsessores que, a seu turno, eram
subjugados vista do Senhor, que se prosternavam e,
tornando-se mdiuns falantes, proferiam aquelas
palavras de verdade destinadas a atravessar os sculos
e a levar a luz s inteligncias.
Compelidos pelos Espritos superiores que cerca-
vam o Mestre que os Espritos impuros obrigavam os
subjugados a se prosternarem diante de Jesus e a
dizerem: "s o santo de Deus, s o filho de Deus,
porquanto assim eles provavam aos homens a identi-
dade do Cristo.
Aos olhos desses maus Espritos, Jesus no era
um
homem e sim um Esprito, Esprito mais puro do que
todos os outros. Por isso mesmo que o Mestre lhes
proibia que o descobrissem. Ainda no soara para os
homens a hora de saberem que ele no pertencia
humanidade terrena.
Estas expresses - "o santo de Deus, o filho de
Deus, o Senhor" - so locues respeitosas, indicativas
da superioridade de Jesus com relao a todos os
Espritos, quaisquer que sejam, com relao mesmo aos
mais elevados que sob a sua direo trabalham pelo
progresso do vosso planeta e da sua humanidade. A
essas locues a nova revelao veio dar a significao
exata e precisa, desvendando a origem esprita de
Jesus como Esprito de pureza perfeita e imaculada.
Cumpria-lhe abalar e impressionar fortemente as
massas, impressionando os sentidos grosseiros dos
homens por meio de fatos materiais que lhe revelassem
o poder sobre a Natureza, sobre o inferno e sobre os
demnios. Da o virem estes prostrar-se a seus ps,
proclamando-o filho de Deus". Ignorantes e incapazes
de compreenderem a causa e os efeitos desses fatos,
os homens os tomavam por "milagres".
Assim era preciso, naqueles tempos de ignorn-
cia, para que a misso messinica fosse aceita, para
lhe assegurar o xito e faz-la frutificar no futuro.
No nos vemos ns ainda obrigados a medir os
nossos ensinos pelo grau de inteligncia e de desenvol-
vimento moral daqueles a quem falamos?
O que Jesus fizera durante a sua misso terrena
tiveram os apstolos que fazer depois, sancionando-a.
A encarnao nenhum obstculo lhes opunha a
isso, pela razao de que, com o apoio dos Espritos
puros, os Espritos superiores que os cercavam e da
vontade do que lhes servira de modelo, eles obravam
como se se achassem no estado de Espritos livres.
Mediante a assistncia, a interveno e o
concurso ocultos desses Espritos e dessa vontade,
operavam curas materiais e morais, como o fizera Jesus
e pelos mesmos meios. Assim, curavam as
enfermidades pelo poder magntico que lhes era
transmitido; expulsavam os maus Espritos obsessores
e subjugadores dos homens pelo poder imediato que
lhes era dado sobre todos os Espritos errantes e
encarnados; e ressuscitavam os mortos", isto , faziam
voltar a vida aos corpos inanimados, fazendo voltar a
habit-los os Espritos que, por os terem abandonado,
conservando-se apenas ligados a eles pelo cordo
fludico, lhes haviam imprimido todas as aparncias dos
corpos mortos.
Desde os tempos de Jesus e dos apstolos at os
vossos dias, que marcam o incio da era nova e bendita
do Espiritismo, os casos de curas materiais e de curas
morais se tm sucedido com freqncia, ora de modo
aprecivel para os homens, que ento acreditaram no
milagre", ora ocultamente, sem que os homens lhes
compreendessem a origem, por no terem deles cons-
cincia.
Toda poca apresenta mudanas acordes com o
esprito dos que nela vivem.
Atento o ponto a que chegou a Fsica, mila-
gres materiais poderiam produzir-se e os incrdulos
continuariam a lhes no dar crdito, atribuindo-os
prestidigitao e ao compadrio.
O de que precisam homens cujas inteligncias
alcanaram um certo desenvolvimento de "milagres
morais, de curas da alma e no do corpo. Ao que mais
sofre cumpre se dem os maiores cuidados. E, em vs,
quem mais sofre no a alma? Quem mais necessita
de cura do que a parte mais doente e, contudo, a mais
preciosa do vosso ser?
Hoje, em presena da nova revelao, que vos
fez conhecer a cincia das revelaes do mundo
invisvel com o mundo visvel, os segredos de alm-
tmulo, os meios pelos quais Jesus e depois os
apstolos produziram, tanto na ordem fsica como na
ordem moral, os fatos que passaram por milagrosos,
naqueles tempos de ignorncia, hoje, esses fatos, para
vs, no seriam seno a conseqncia - da depurao
do Esprito encarnado, da sua elevao, ou da proteo
que lhe dispensam os Espritos puros, os Espritos
superiores e a vontade do Mestre; a conseqncia do
poder da vontade, por efeito do poder magntico,
poderes estes que lhe teriam sido transmitidos
ocultamente, mediunicamente, para a realizao da cura
material das enfermidades humanas; a conseqncia
ainda do poder imediato que, tambm de modo oculto,
lhe teria sido dado para instantaneamente expulsar os
maus Espritos e restituir a vida a corpos inanimados.
Quando forem chegados os tempos, os Espritos
encarnados podero, como o fizeram os apstolos,
curar as enfermidades, expulsar os maus Espritos e
restituir a vida a corpos inanimados. Mas, ento, notai-o
bem, esses fatos, que foram qualificados de "milagres"
quando se lhes no compreendia a origem, no vos
parecero mais do que uma conseqncia natural da
purificao de tais Espritos, uma prova de que
aqueles que os realizam so mais elevados do que
os outros, ou mais protegidos por se terem tornado
dignos de maior proteo.
Na atualidade, "milagres" de curas materiais e
morais amide se operam entre os homens e passam
despercebidos, pela nica razo de que, se vs os
espritas vos inteirais deles, os que os no compreen-
dem encaram os fatos dessa ordem com indiferena e
incredulidade, ainda quando lhes aproveitam. Ao tempo
da misso terrena de Jesus, tais fatos, publicados e
multiplicados, feriram muito mais fortemente os sentidos
grosseiros dos homens.
Aos Fariseus de hoje, que negam, repelem e
rejeitam, como obra "demonaca", a nova revelao que
os Espritos do Senhor, de sua ordem e em nome do
Cristo, trazem humanidade, como os Fariseus de
outrora negaram, repeliram e rejeitaram a revelao que
o Cristo lhes trazia pessoalmente, acusando-o de
"expulsar os demnios" pelo prncipe dos demnios,
exigindo-lhe "milagres", respondei simplesmente
mostrando os ateus a baterem nos peitos de joelhos
ante o seu Deus ofendido e implorando, em altos
brados, a herana cuja existncia at ento haviam
negado. Deixai-os falar. Os "milagres" viro a seu tempo
- "milagres" morais que refundiro a humanidade inteira
e, do cadinho onde neste momento o deitamos, faro
sair purificado o ouro.
MATEUS, Cap. V, v. 1-12.
- LUCAS, Cap. VI, v. 20-26

Sermo do monte

MATEUS: V. 1. Vendo a multido, Jesus subiu a um monte,
sentou-se e os discpulos o rodearam. - 2. Ps-se ento a lhes pregar,
dizendo: - 3, "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles
o reino dos cus. - 4. Bem-aventurados os que choram, porque sero
consolados. - 5. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a
terra. - 6. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
sero saciados. - 7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia. - 8. Bem-aventurados os de corao puro,
porque vero a Deus. - 9. Bem-aventurados os pacficos, porque
sero chamados filhos de Deus. 10. Bem-aventurados os que sofrem
perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. -
11. Bem-aventurados sereis quando vos cobrirem de maldies, vos
perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal por minha
causa. - 12. Rejubilai ento e exultai, porque grande recompensa vos
est reservada nos cus; visto que assim tambm perseguiram os
profetas, que existiram antes de vs."
LUCAS: V. 20. Jesus, dirigindo o olhar para seus discpulos,
dizia: "Bem-aventurados vs, que sois pobres, porque vosso o reino
de Deus. -21. Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque
sereis saciados; bem-aventurados vs, que agora chorais, porque
rireis. - 22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem,
quando vos separarem, quando vos carregarem de injrias, quando
rejeitarem como mau o vosso nome por causa do filho do homem. -
23. Rejubilai nesse dia e exultai, que grande recompensa vos
est reservada no cu, porquanto assim que os pais
deles trataram os profetas. - 24. Ai, porm, de vs, que
sois ricos. pois que tendes a vossa consolao no mundo. - 25. Ai de
vs, que estais saciados, pois que vireis a ter fome! Ai de vs os que
rides agora, pois que gemereis e chorareis! - 26. Ai de vs quando vos
louvarem os homens, porquanto o que os pais deles faziam aos
falsos profetas.

N. 75. A humildade, - a doura que tem por
companheiras a afabilidade e a benevolncia, - a
resignao nos sofrimentos fsicos e morais, que so
sempre uma expiao justa, porquanto derivam ou de
faltas e imprudncias com que o homem agrava sua
provaes terrenas, ou de existncias anteriores, todas
solidrias entre si de modo que cada um traz consigo a
pena secreta da sua precedente encarnao, - o amor
ardente, srio, perseverante do dever por toda parte e
sempre, - a tolerncia tambm por toda parte e sempre,
a indulgncia para com os fracos e para com as faltas
de outrem, a simpatia viva e delicada pelos sofrimentos
e dores, fsicos e morais, de seus irmos, - o perdo, do
ntimo dalma, para as injrias e ofensas, - o
esquecimento, mas de maneira tal que o passado fique
morto tanto no corao, como no pensamento, - a
caridade e o amor, - a pureza de corao, que exclui
no s todas as palavras e aes ms, como ainda
todos os maus pensamentos, e que s existe quando h
absteno de tudo que mal, de par com a prtica ativa
e abnegada de tudo que bem, assim na ordem fsica,
como na ordem moral e na intelectual, - a moderao, a
brandura, - a pacincia, a obedincia, - a resignao, - a
f, - a firmeza e a perseverana na f e na prtica da
justia, quaisquer que sejam as injrias, as
perseguies fsicas e morais que venham dos homens,
- o desinteresse, - a renunciao s coisas materiais,
como determinantes do orgulho e do egosmo,
dos apetites materiais; das paixes e dos
vcios que degradam a humanidade, - a
aspirao da felicidade celeste, - o reco-
nhecimento ao Criador que reserva grande recom-
pensa aos que cumprirem esses deveres e praticarem
essas virtudes, - eis o que encerram aquelas palavras
do Cristo. Estudai-as, pois, e ponde-as em prtica. No
vos fieis na felicidade terrena, no descanseis nas
vossas riquezas, na vossa inteligncia. Confiai unica-
mente no vosso Deus, de quem recebeis todas as
coisas.
Que aquele que possui riquezas faa como se
fora pobre, as reparta com seus irmos e viva
humildemente; que aquele que tem inteligncia faa
como a criancinha que espera ser guiada pela me, mas
que ao mesmo tempo a partilhe com seus irmos,
dando-lhes conselhos salutares e brandos, tirados
sobretudo do exemplo; que aquele que est saciado
pense nos que tm fome e divida com eles o po
material que sustenta o corpo e o po espiritual que
alimenta a alma; que aquele que se acha alegre faa
como se estivesse triste e associe sua alegria o irmo
que chora, prodigalizando-lhe consolaes e tomando
parte nas suas dores.
Aquelas palavras se resumem nisto: prtica do
trabalho, do amor e da caridade, tanto na ordem fsica
ou material, como na ordem moral e intelectual.
Os pobres de esprito so os que s confiam no
Senhor e no em si mesmos; so os que, reconhecendo
dever tudo ao Criador, reconhecem que nada possuem.
Despidos de orgulho, so como o pobre despojado dos
bens mundanos. Podem caminhar mais livremente, pois
no temem os ladres que durante a noite assaltam a
casa do rico. Apresentam-se nus diante do
Senhor, isto , sem se terem apropriado de coisa
alguma, cnscios de que tudo devem bondade
do pai celestial. A humildade lhes aplaina o caminho
a percorrer afastando os obstculos que o orgulho faz
surgir de todos os lados.
Tende o corao simples, oh! bem-amados, e
humilde o esprito, porquanto a humildade, que o
princpio e a fonte de todas as virtudes, de todos os
progressos, abre ao homem a estrada que leva luz e
s moradas felizes, ao passo que o orgulho conduz s
trevas e expiao, ao exlio em mundos inferiores.
Estas palavras de Jesus:

Bem-aventurados sereis quando os homens vos cobrirem de
maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal
par minha causa; - bem-aventurados sereis quando os homens vos
odiarem, vos separarem, vos carregarem de injrias, quando rejei-
tarem como maus os vosso, nomes por causa do filho do homem."

se aplicavam, como quase todas as que lhe saram dos
lbios, tanto ao presente, ao momento em que ele as
dirigia aos discpulos, quanto aos tempos futuros.
Eram e so dirigidas a todos os que pela sua f
em Deus se tornaram alvo de quaisquer perseguies,
fsicas ou morais; aos que, perseguidos pelas suas
crenas, sofrem pela sua f e triunfam das provaes
por mais rudes que sejam. Efetivamente, enquanto o
vosso mundo se no houver purificado, haver homens
perseguidos por causa da verdade. Os que triunfarem
podero considerar-se bem-aventurados, pois,
sobretudo hoje, a defeco fcil. Os que perseverarem
at ao fim recebero grande recompensa.
Espritas, armai-vos, portanto, de toda a vossa
energia. Para o homem, a arma mais perigosa o
ridculo. a que ele mais teme; presentemente a que
tendes de rebater. Dolorosas so as feridas que oca-
siona. Mantende-vos, pois, em guarda e preparai de
antemo o nico blsamo que as pode curar: - a f.
Que a vossa f vos sustente. Ela vos tornar sur-
dos aos sarcasmos e vos far achar doura nos prfidos
processos que contra vs intentarem. A f constitui a
vossa gide; abrigai-vos nela e caminhai desas-
sombradamente. Contra esse escudo viro embotar-se
todos os dardos que vos lancem a inveja e a calnia.
Sede sempre dignos e caridosos no vosso proceder, no
vosso falar, nos vossos ensinamentos, dando o exempIo
do que pregais, e ns vos ampararemos.
Compreendei igualmente bem estas outras pala-
vras de Jesus: "Mas, ai de vs, ricos, que tendes a
vossa consolao no mundo!"
A maldio assim lanada pelo meigo e justo
pastor no se aplica seno aos que, tudo sacrificando a
posse dos bens terrenos, deleitando-se e confiando
unicamente no que material, rejeitam as verdades que
se lhes ensinam, repelem seus guias protetores,
repelem seus irmos e se entregam aos maus Espritos,
que deles se apossam.
Jesus disse: - Ai! deles, porque tero que sofrer
para resgatar suas faltas passadas e o remorso lhes
ser tanto mais cruel quanto mais voluntrio tenha sido
o endurecimento.
Ai! de vs que agora rides, disse tambm o Suave
Mestre, pois que gemereis e chorareis.
Sim, os que riem das verdades lamentaro um dia
o t-las negado. Tudo vem a seu tempo. Deixai que
ainda riam vossa custa. Dia vir em que, arrepen-
didos, os que agora riem pediro para voltar ao meio de
vs como apstolos da verdadeira f, da f esprita, e
no mais riro.
No vos agasteis, pois, com os risos; antes chorai
pelos que zombam de vs, por isso que bem grandes
sero suas penas!
Ai! de vs, disse ainda Jesus, quando os homens
vos louvarem, porquanto o que os pais deles faziam
aos falsos profetas.
Quando essas palavras eram dirigidas aos disc-
pulos, os falsos profetas tinham sido, eram e, dado o
estado de inferioridade moral em que ainda se encontra
a Terra, so neste momento aqueles que, impelidos por
maus instintos, por ms paixes, oriundas, seja do
orgulho, do egosmo, do interesse material, da cupidez,
seja da intolerncia ou do fanatismo, trabalham por
incutir suas idias nas almas simples e confiantes. So
aqueles que, conhecendo a verdade, a ocultam do povo,
a fim de o terem preso e submisso. So os que,
compenetrados da verdade, recusam submeter-se a ela
por orgulho e pregam o erro, conscientes do que fazem,
mas receosos do "que diro". "Ai! deles!"
Ai! de vs, quem quer que sejais, quando os que
escutam as vozes desses falsos profetas e os
bendizem, caminhando-lhes nas pegadas, vos louvarem
e disserem bem de vs, porque ento sereis atrados
pelos seus elogios e a vossa defeco j se deu ou est
para dar-se, arrastando-vos para os caminhos do erro e
da mentira voluntrios, da hipocrisia e da perverso
moral.
- MARCOS, Cap. IX, v. 49 e Cap. IV, v. 21-23.
- LUCAS, Cap. XIV, v. 34-35; Cap. VIII, v. 16-17;
Cap. XI, v. 33-36

Sal e luz da terra. - Lmpada. - Nada oculto que no
venha a ser manifesto e nada secreto que no venha a
ser conhecido e a tornar-se pblico.

MATEUS: V. 13. Sois o sal da terra. Se o sal perder a sua
fora, com que se salgar? Para nada mais servir seno para ser
posto fora e pisado pelos homens. - 14. Sois a luz do mundo. Uma
cidade situada sobre um monte no pode ficar escondida. - 15. E
ningum acende uma lmpada para a colocar debaixo do alqueire;
coloca-a num candeeiro a fim de que ilumine a todos os que esto na
casa. - 16. Que assim tambm a vossa luz brilhe diante dos homens;
que eles vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso pai que est
nos cus.
MARCOS: IX, v. 50. O sal bom, mas, se se tornar inspido,
com que temperareis? Tende sal em vs e conservai entre vs a paz.
IV, v.21. Dizia-lhes: Porventura vem a lmpada para ser posta
debaixo do alqueire ou da cama, ou para ser colocada no candeeiro? -
22. Porque, nada h secreto que no venha a ser manifesto, nada
oculto que no venha a ser pblico. - 23. Oua quem tenha ouvidos de
ouvir.
LUCAS: XIV, v. 34. O sal bom, mas se se deteriorar, com
que se h de temperar? - 35. No servir mais nem para a terra nem
para a estrumeira; ser posto fora. Ouam os que tm ouvidos de
ouvir.
VIII, v.16. Ningum, depois de acender uma lmpada, a cobre
com um vaso ou a coloca debaixo do leito; pe-na no candeeiro a fim
de que os que entrarem vejam a luz. - 17. Porque, nada h oculto que
no venha a tornar-se manifesto, nada secreto que no venha a ser
conhecido e a fazer-se pblico.
XI, v. 33 Ningum acende uma lmpada e a coloca em lugar
escondido ou debaixo de um alqueire; coloca-a no candeeiro, a fim de
que todos os que entrarem vejam a luz. 34. Teu olho a lmpada do
teu corpo; se teu olho simples, todo o teu corpo ser luzente; mas,
se for mau, todo o teu corpo ser tenebroso. - 35. Toma, pois,
cuidado: no seja treva a luz que est em ti. - 36. Se, portanto, todo o
teu corpo for luminoso, sem que haja nele parte alguma tenebrosa,
todo ele luzir e te iluminar, qual se fora brilhante lmpada.

N. 76. Temos que vos explicar figuras que, entre-
tanto, no so veladas para espritas.
O sal, aqui, representa os ensinos que o homem
traz consigo e que deve espalhar em torno de si. Sua
moralidade, seu amor a Deus, sua submisso s leis
divinas e, por conseguinte, a observncia de todos os
mandamentos que venham do Senhor e do seu Cristo
so o sabor do homem. Se, arrastado por maus
instintos, o homem deixa de ter presente o fim que lhe
cumpre atingir e os meios de consegui-lo, perde o seu
sabor e posto fora. Quer dizer: o Espirito culpado, que
faliu nas suas provaes terrenas, submetido,
primeiro, expiao na erraticidade, mediante sofri-
mentos ou torturas morais apropriados e proporcionados
s faltas ou crimes cometidos, depois, reencarnao,
conforme ao grau de culpabilidade, quer no vosso
mundo, quer em planetas inferiores a este, onde, por
meio de novas provaes, ter que reparar e expiar
aquelas faltas e progredir.
Ser posto fora. Oua o que tem ouvidos de ouvir.
Na poca em que, tendo de completar-se a regenerao
humana, o vosso planeta s deva ser habitado por bons
Espritos, aquele que at ento houver permanecido
culpado, rebelde, ser afastado e lanado nos mundos
inferiores, onde ir expiar, durante sculos, sua
obstinao no mal, sua voluntria cegueira.
Quanto ao mais, precisareis vs, espiritas, que vos
expliquemos a figura do sal da terra, da luz do mundo e
da lmpada que ningum coloca, depois de acesa,
debaixo do alqueire ou da cama, mas no candeeiro,
para que os que entrem na casa vejam a luz e sejam
alumiados?
As palavras de Jesus a esse respeito se aplicam
a todos os tempos e a todos os homens que se tornam
apstolos de uma revelao para propag-la pelo
exemplo e pela palavra.
Sois hoje, para a nova revelao, "o sal da terra,
a luz do mundo", como os discpulos do Cristo o foram
para a revelao que ele trouxera com a palavra
evanglica.
Ser preciso que se vos diga: Recebestes a luz,
porm no para vosso uso exclusivo; tendes que a
repartir com os vossos irmos, dando a cada um de
acordo com as suas necessidades? Esclarecei-os, por-
tanto; sede o facho portador dessa claridade bendita;
agitai-o para que seus raios penetrem por toda a parte e
todos sejam alumiados.
Referiam-se ao futuro estas palavras de Jesus:
NADA h oculto que no venha a ser manifesto, NEM secreto
que no venha a ser conhecido e a fazer-se pblico: ouam os que
tm ouvidos de ouvir."
Ele apropriava aos homens da poca os ensinos
que lhes dava e que eram sementes destinadas a
frutificar no porvir. Seus discursos velados teriam que
ser compreendidos pelas geraes porvindouras. Ape-
nas alguns homens estavam ento em condies de
lhes apreender o sentido: os que no os tomaram ao p
da letra, que lhe procuraram o esprito, que
compreenderam no ter tido Jesus por misso opor uma
barreira inteligncia humana, traando-lhe
determinados limites, e sim abrir o espao e o futuro
diante dos Espritos progressistas.
O Cristo falava por figuras e smbolos, porque a
inteligncia humana no dispunha ainda de fora
bastante para suportar o peso das revelaes que se
ocultam sob o vu daqueles smbolos e figuras. Julgai-o
por vs mesmos, que ainda agora vergais debaixo de tal
peso.
Nada do que o homem deva saber permanecer
oculto e o homem chegou ao ponto em que a sua
cincia ter que crescer rapidamente. Entretanto, no
suponhais, tomados de orgulho, que vos acheis no
momento da realizao de todas as coisas. Vossos
Espritos esto ainda muito carregados de trevas. Ainda
sois como as crianas inexperientes que impru-
dentemente se aproximam do fogo e se queimam de
modo cruel. Tomai cuidado; vigiai-vos. Aquecei-vos na
fornalha que Deus vos prepara, mas tende a prudncia
de Moiss. No vos avizinheis demais da sara ardente,
que correreis o risco de ser consumidos pelas chamas.
Pacincia. Deus prepara grandes acontecimentos
para a vossa regenerao. Aguardai-os seguindo a
passo lento, mas sem desvio, a rota que vos traamos.
Conduzir-vos-emos ao ponto de onde parte a luz infinita,
porm deixai que estendamos asas protetoras sobre os
vossos olhos ainda muito fracos para lhe contemplarem
os intensos raios.
Na conscincia tendes o facho do vosso esprito,
do vosso corao. Se ela for pura, tereis iluminados um
e outro. Tudo neles ser luminoso, pois que vos vereis
assistidos, inspirados e protegidos pelos bons Espritos.
Se for impura, m a vossa conscincia, de trevas se vos
enchero o corao e o Esprito, visto que vos tomareis
presas dos Espritos do erro e da mentira, dos maus
Espritos.
Tomai sentido com a vossa conscincia, a fim de
que essa luz existente em vs no se transforme, para
os vossos coraes e Espritos, em verdadeira treva
pela impureza de ambos. Conservareis a paz entre vs,
se ensinardes pelo exemplo o que pregais.
- LUCAS, Cap. XVI, v. 17

Jesus no veio destruir a lei, mas cumpri-la

MATEUS: V. 17. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei
ou os profetas: no os vim destruir, mas cumprir. - 18. Porque em
verdade vos digo que, enquanto o cu e a terra no passarem, nem
um s iota, nem um s pice da lei passaro, sem que esteja
cumprido. - 19. Assim, aquele que violar qualquer destes menores
mandamentos e ensinar os homens a viol-los ser chamado o menor
no reino dos cus; ao passo que aquele que os guardar e ensinar ser
chamado grande no reino dos cus.
LUCAS: V. 17. Ser mais fcil que o cu e a terra passem, do
que cair um sinal qualquer da lei.
N. 77. Jesus fala da lei e no dos aditamentos
que lhe foram feitos, das tradies que lhe tomaram o
lugar, das mximas e mandamentos humanos, dos
dogmas que os homens decretaram e que, como frutos
de suas interpretaes, alteraram ou falsearam o
sentido e a aplicao dela.
Dizendo que no viera abolir a lei, mas cumpri-la,
o Cristo mostrava aos homens no ser a moral que lhes
ele pregava diversa da que antes lhes haviam ensinado
os enviados do Senhor, Espritos em misso ou
profetas. Mostrava que, simplesmente, tudo tem que
seguir a marcha do progresso da Natureza.
A lei que at ento fora dada aos homens lhes
era proporcionada ao desenvolvimento. Trazia em si
uma promessa a ser cumprida no futuro. Jesus veio
cumpri-la e, cumprindo as profecias, profetizou por sua
vez para os sculos vindouros. Hoje, manda o
"consolador prometido", o anunciado "Esprito da
Verdade" dar cumprimento s profecias por ele
enunciadas.
Os Espritos do Senhor vm trazer aos homens a
nova revelao, a que podeis chamar, como j vos
dissemos, "revelao da revelao", e, por meio dela,
clarear e desenvolver as inteligncias, purificar os
coraes no crisol da cincia, da caridade e do amor.
Eles vos dizem, como disse Jesus outrora:
"No penseis que tenhamos vindo destruir a lei e
os profetas". No; nada do que est na lei passar,
porquanto a lei o amor, que h de continuamente
crescer, at que vos tenha levado ao trono eterno do
Pai. Vimos lembrar, explicar, tornar compreensvel em
esprito e verdade - a doutrina moral, simples e sublime,
do Mestre, os ensinos velados que ele transmitiu aos
homens, as profecias veladas que fez durante a sua
misso terrena. No vimos destruir a lei e sim cumpri-la,
escoimando a do Cristo das adies que lhe
introduziram, das tradies que lhe tomaram o lugar,
dos dogmas que, oriundos das interpretaes humanas,
lhe alteraram ou falsearam o sentido e a aplicao.
Vimos reintegr-la na verdade, estabelecer na Terra a
unidade das crenas, convidar-vos e conduzir-vos a
todos, abstraindo dos cultos exteriores que ainda vos
dividem e separam, fraternidade, pela prtica da
justia, da caridade e do amor recprocos e solidrios.
O Espiritismo a confirmao do Cristianismo,
no com o feitio que lhe deram os homens, mas tal
como Jesus o instituiu pela sua palavra evanglica,
compreendida e praticada em esprito e verdade.
Ora, que o Cristianismo de Jesus seno a re-
ligio universal, que h de encerrar todos os homens
num crculo nico de amor e de caridade?
No, nem um s iota da lei deixar de ser cum-
prido, pois que a lei dos Hebreus foi o prembulo, a
preliminar da do Cristo, e o Espiritismo, repetimos, a
confirmao, o meio de cumprimento integral desta
ltima.
Aquele que violar um qualquer, mesmo dos me-
nores, mandamentos da lei, que toda se resume no
amor a Deus acima de tudo e ao prximo como a si
mesmo; que implica a observncia do Declogo, a
prtica do amor para com todos, em toda parte e
sempre, esse ser o ultimo no reino dos cus. Quer
dizer que esse, depois de sofrer a expiao na erratici-
dade, reencarnar conforme ao grau de culpabilidade,
na Terra ou em outros planetas inferiores, a fim de
reparar as faltas e progredir.
Aquele, porm, que fizer e ensinar o que a lei
manda ser chamado "grande no reino dos cus", isto ,
se elevar, na medida do seu adiantamento moral, do
progresso que houver realizado, aos planetas supe-
riores, engrandecendo-se sempre pela humildade, pela
cincia, pela caridade e pelo amor.
Aquele que recebeu o encargo de ensinar e no
pratica o que ensina culpado, no s do mal que fez,
como tambm do mal que causou pela contradio
entre seus atos e suas palavras.
Espritas, no faais como os chefes das antigas
sinagogas, como os escribas e fariseus de outrora,
como os de hoje. Sereis muito culpados, pois que
recebestes a luz para clarear os vossos e os passos dos
vossos irmos.
Deveis antes de tudo pregar pelo exemplo. Esta a
nica pregao que produz bons frutos. Lembrai-vos
das palavras do Cristo: "Eles vos colocam sobre os
ombros pesado fardo, no qual no consentiriam em
tocar sequer com a ponta do dedo". Se quiserdes
marchar segundo as leis do Senhor e chegar a ele,
acompanhados gloriosamente por todos quantos hou-
verdes resgatado, comeai por tomar sobre os ombros o
fardo que impondes aos outros; mostrai-lhes o meio de
o tornarem leve e podereis ento obrig-los a que o
carreguem. Tudo se reduz a isto: pregar sempre pelo
exemplo, como Jesus pregava. Pregai, pois, assim; que
as vossas palavras nunca deixem de ser a conseqn-
cia das vossas aes.
Os espritas, antes de mais nada, devem praticar
santamente e sinceramente a lei do amor que lhes
cumpre ensinar. Para que as massas se deixem con-
duzir, faz-se mister compreendam o bem que podem
auferir de um acontecimento qualquer. Demonstrai-lhes,
conseguintemente, pelo vosso proceder, a submisso e
o amor ao vosso Deus, o amor e a caridade, que
praticamente consagrais aos vossos irmos. No vos
citeis nunca como modelo - sede-o.
Usai de benevolncia com os que repelem as
vossas crenas, esperai que seus olhos se abram para
a luz e a possam suportar.
Porventura, ao tirar a venda espessa que ocultava
a claridade do dia ao cego, o oculista lhe consente
contemplar imediatamente aquela claridade? No; o
doente ficaria ofuscado. Viva de mais para seus rgos
enfraquecidos, ela o faria mergulhar de novo numa
profunda noite, da qual talvez no mais sasse.
Graduai, portanto, o brilho da verdade, para os
olhos dos cegos morais, experimentai-os com pru-
dncia, lanai-lhes nos coraes pouco a pouco a
semente e esta germinar. Se os frutos que devam
colher dela no amadurecerem sob as vossas vistas,
um momento, entretanto, vir em que tais frutos lhes
sero proveitosos. hora da morte material, os vossos
ensinamentos se lhes patentearo aos olhos e espln-
dida luz os banhar. T-los-eis desse modo ajudado a
transpor um passo dificlimo para a matria. No
choqueis os incrdulos, no vos incomodeis com as
zombarias, sede dignos e calmos na vossa f, per-
severantes nas boas obras. Lanai a semente, que ela
encontrar a terra frtil e a se arraigar. Cultivai-a
ento, cultivai-a com amor, para que um gro produza
trinta, outro sessenta e outro cem. Assim ser,
porque cada um dos que tiverdes conquistado para a f
a espalhar por sua vez em torno de si e, quais essas
espigas maduras carregadas de gros, cujas sementes
o vento, sacudindo-as, dispersa em longa extenso, a
verdade se espalhar e produzir saborosos frutos.
MATEUS, Cap. V, v. 20-26
- LUCAS, Cap. XII, v. 54-59

Justia abundante. - Palavra injuriosa.
Reconciliao.

MATEUS: V. 20. Porque, eu vos digo que, se a vossa justia
no for mais abundante do que a dos escribas e dos fariseus, no
entrareis no reino dos cus. - 21. Aprendestes o que foi dito aos
antigos: No matars e quem quer que mate ser condenado no
juzo." - 22. E eu vos digo que quem quer que se encha de clera
contra seu irmo ser condenado no juzo; - que aquele que disser a
seu irmo: Raca, ser condenado no conselho; e quem disser: s um
insensato, ser condenado ao fogo da geena. - 23. Se pois, quando
apresentares no altar a tua oferenda, te lembrares de que teu irmo
tem qualquer coisa contra ti, - 24, deixa-a diante do altar e vai primeiro
reconciliar-te com ele; depois ento vem fazer a tua oblata. - 25. Pe-
te o mais depressa possvel de acordo com o teu adversrio, enquanto
ests em caminho com ele, para no suceder que te entregue ao juiz,
este ao ministro e que sejas metido na priso. - 26. Em verdade te
digo que da no sairs enquanto no houveres pago at o ltimo
ceitil.
LUCAS: V. 54. E ele dizia ao povo: Assim vedes formar-se
uma nuvem do lado do poente, dizeis: vem chuva e com efeito chove.
- 55. Quando sopra vento do sul, dizeis que vai fazer calor e assim
acontece. - 56. Hipcritas! Sabendo reconhecer o que pressagiam os
aspectos do cu e da terra, como que no reconheceis os tempos
que correm? - 57. E porque, por vs mesmos, no reconheceis o que
justo? 58. Quando houveres de comparecer com o teu adversrio
perante o magistrado, trata de te Iivrares dele durante a viagem, para
evitares que te leve ao juiz, que o juiz te entregue ao esbirro e que
este te meta na priso. - 59. Da no sairs, eu te digo, enquanto no
tiveres pago at o ltimo ceitil.
N. 78. Estes versculos tm por objeto e por fim
dar a compreender aos homens que lhes cumpre
procurar distinguir sempre o que justo, material e
moralmente, nas relaes com seus irmos. Estava
prestes a chegar o tempo em que a justia seria
praticada por maneira diversa da de que usavam os
escribas e os fariseus: sem orgulho e sem hipocrisia. Os
versculos acima objetivavam ainda dar a compreender
aos homens como devem obedecer aos mandamentos
que lhes vem do Senhor: no passivamente, abstendo-
se de cometer as faltas indicadas, pelo temor do
castigo, mas praticando todas as virtudes que lhes so
opostas demonstrando amor, reconhecimento,
submisso quele que nos traou a todos uma linha de
conduta para chegarmos a ele. Bem-aventurados os
que a sabem seguir sem desvio algum.
Raca, - o juzo, - o conselho, - o fogo da geena -
so expresses simblicas. Deus julga o homem pelos
seus atos. Se o homem no trata com indulgncia, com
brandura, o seu prximo, se o insulta, ser punido por
aquele que quer que todos se tratem como irmos. As
palavras - conselho, geena - so termos emblemticos,
destinados a tornar compreensvel aos homens que as
suas aes sero submetidas a um julgamento, que
eles tero de sofrer o castigo que houverem merecido,
castigo esse apropriado e proporcionado falta
cometida e acorde com a natureza e o grau da
culpabilidade.
As palavras de Jesus constantes do v. 22 de
Mateus so aplicveis a todos os tempos e a todos os
que infringirem a lei de amor universal. Certamente o
esprita que a infringir ser punido com maior se-
veridade do que outro que ainda no viu a luz ou que,
tendo-a visto, no ousou aceit-la por escrpulos de
conscincia, o que no constitui falta punvel, oca-
sionando apenas um retardamento no progresso do
Esprito, que alis se ver suficientemente castigado
pelo pesar que isso lhe causar.
As dos v. 23 e 24 de Mateus indicam, primei-
ramente, ao homem que deve usar de indulgncia para
com aquele que o ofendeu, indo estender-lhe a mo, a
fim de o chamar a si. Indicam, em seguida, ao que
cometeu uma falta, o dever de imediatamente procurar
repar-la.
Fazei, portanto, o que o divino Mestre fez e faz
todos os dias. Efetivamente, ele no vem a vs sem
cessar, ele que em tudo to gravemente ofendido?
No estende continuamente os braos para vos re-
ceber? No vos convida ao arrependimento por todos os
meios possveis? E no vedes muitas vezes mul-
tiplicarem-se seus benefcios a um que vos parece o
mais indigno deles, unicamente com o fim de despertar
o reconhecimento num corao ingrato e conquist-lo?
Quanto s palavras do v. 25 do mesmo
Evangelista, elas compem imagens materiais
destinadas a fazer que o homem compreenda a maneira
por que deve proceder com seus irmos, tendo em vista
o juzo de Deus. Dai-vos pressa em perdoar aos vossos
inimigos, em vos reconciliar com o vosso adversrio,
enquanto juntos percorreis, vs e ele, o caminho da
vida, pois ignorais quando a morte vos vir deter os
passos, para levar-vos presena do soberano juiz, que
l nos coraes e muitas vezes encontra a o fermento
de paixes ms que no procurais descobrir. Reconci-
liai-vos, pois, com todos a quem houverdes ofendido e
perdoai-lhes, como quereis, como precisais que o Pai
celestial vos perdoe.
Disse Jesus: "Da no sairs, enquanto no
tiveres pago at o ltimo ceitil". Deveis compreender
bem estas palavras. O homem o devedor de Deus,
que lhe outorgou todas as coisas, para que delas fizes-
se bom uso. Ora, se o homem no pratica as virtudes
que lhe so ensinadas, se repele seus irmos, tambm
ser repelido. uma conseqncia da lei de justia e de
amor na obra da eterna harmonia.

LUCAS, Cap. XIII, v. 1-5

Fazer penitncia

V. 1. Por esse mesmo tempo vieram dizer a Jesus o que
sucedera a uns Galileus cujo sangue Pilatos misturara com o do
sacrifcio que eles faziam. - 2. Jesus, em resposta, disse: Pensais
acaso que esses Galileus, por terem sido tratados assim, fossem os
maiores pecadores da Galilia? - 3. Declaro-vos que no e que, se
no fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo. - 4.
Acreditais igualmente que os dezoito homens sobre os quais caiu a
torre de Silo e os matou fossem mais devedores do que todos os
habitantes de Jerusalm? - 5. Declaro-vos que no e que, se no
fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo.

N. 79. Para os JuDeus, as calamidades, as dores
morais, os males fsicos eram outras tantas provas de
que a clera de Deus pesava sobre a vtima e con-
cluam da que esta era culpada. Jesus cuidou de des-
truir esse erro, sem entrar em explicaes concernentes
s existncias anteriores, porque, segundo a crena
que, meio apagada, ainda existia a esse respeito, a
reencarnao s a alguns privilegiados era concedida,
isto , s alguns enviados extraordinrios, almas de
escol, obtinham o favor de reencarnar.
Acreditando na repetio da existncia, criam,
entretanto, os JuDeus que isso s se dava com os gran-
des missionrios, como Elias, que eles reconheceram
no precursor Joo.
A lei natural da reencarnao, indicada por Jesus
veladamente no colquio com Nicodemos, no podia ser
explicada seno pela nova revelao, na poca do
Espiritismo, quando os homens se houvessem tornado
capazes de receb-la.
Essa revelao levanta agora o vu sob que a
palavra evanglica abrigara aquela lei.
Jesus lembra aos que o ouvem que eles, como os
outros, esto na Terra para expiar suas faltas, no
unicamente as que lhes so conhecidas, mas tambm
as ignoradas; que nem s os atingidos pelas desgraas
merecem o labu de culpados; que todos devem fazer
uma introspeco e verificar se no mereceriam a
mesma provao, o mesmo castigo.
LUCAS. Cap. XIII, v. 6-9

Parbola da figueira estril

V.6. Disse-lhes tambm esta parbola: Um homem havia
plantado uma figueira na sua vinha, e, vindo colher-lhe os frutos,
nenhum achou. - 7. Disse ento ao seu vinhateiro: h trs anos que
venho buscar os frutos dessa figueira e no acho nenhum; corta-a;
porque h de estar ela ocupando a terra? - 8. O vinhateiro retrucou:
Senhor, deixa-a mais este ano, a fim de que eu lavre a terra em torno
dela e lhe ponha estrume. - 9. Depois, se der fruto, muito bem; se no,
cort-la-s.

N.80. Claro o esprito desta parbola. Ela ex-
prime, emblematicamente, a longanimidade do Senhor
e a benvola e dedicada interveno dos Espritos
prepostos vossa guarda, ao vosso progresso.
Aquele que, natureza ingrata e rida, que nenhum
esforo capaz de abrandar, deixa, rebelde s
inspiraes do seu anjo de guarda, escoar-se-lhe a
existncia terrena fora das vias do Senhor, sem dar os
frutos que deviam decorrer das provaes que es-
colhera, , como a figueira, uma rvore m. Nada
produzindo, mau grado aos cuidados do agricultor, aos
auxlios da cultura e do estrume, tem que ser cortada,
isto , afastada do meio onde a sua existncia s nociva
seria. Depois de sofrer a expiao na erraticidade,
pecador empedernido, insensvel, volta, reencarnando
em planetas inferiores, a retomar, mediante novas
provaes, a via da reparao, da expiao e do
progresso numa nova existncia, trazendo consigo a
pena secreta da encarnao precedente.
Aquele, porm, que, afinal, abre o corao s ins-
piraes dos bons Espritos que o cercam, como a
figueira que, tardiamente embora, tira proveito da
cultura a que a submeteram e comea a produzir bons
frutos. No mais a cortaro; ser apenas mondada e
sustentada amorosamente pelos que lhe fortaleceram a
seiva entorpecida. Dissemos: "ser apenas mondada",
porque aquele que se compenetra de seus erros
submetido s expiaes necessrias reparao deles:
porm, no mais ser relegado para meios inferiores,
como sucede ao culpado insensvel a tudo.

LUCAS, Cap. XIII, v. 10-13

Mulher doente, curvada

V, 10
.
Certo sbado em que Jesus ensinava numa das
sinagogas deles, - 11, veio a ter uma mulher possessa de um esprito
de enfermidade que a tornara doente, havia dezoito anos. To
curvada era, que absolutamente no podia olhar para cima. -1 2.
Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: "Mulher, ests livre da tua
doena." - 13. E, impondo-lhe as mos, ela se endireitou no mesmo
instante e rendeu graas a Deus.
N. 81. Os JuDeus atribuam a satans, isto , aos
Espritos, tudo o que no podiam compreender, nem
explicar. Da o empregarem o termo possesso, falando
das curas feitas por Jesus, quando o Mestre diz
simplesmente - doena.
Notai bem: ao passo que, segundo o modo de ver
dos homens, de acordo com as crenas hebraicas, se
diz que a mulher tinha consigo um esprito de doena,
de enfermidade - spiritum infirmitatis, Jesus o que lhe
disse foi: "Ests livre da tua doena, da tua enfermidade
- ab infirmitate tua" e lhe imps as mos, o que s fazia
nos casos de curas materiais, em vez de intimar ao
Esprito que se afastasse, como costumava fazer no
caso de "possesso", isto , de obsesso, de
subjugao.
A mulher sofria de um amolecimento da medula
espinhal e, portanto, de um enfraquecimento da coluna
vertebral, onde a impossibilidade de empertigar-se.
A ao esprito-magntica exercida por Jesus res-
tituiu ao rgo enfraquecido a fora de que carecia e a
mulher se endireitou.
No pergunteis qual a natureza dos fluidos de que
se serviu o Mestre para operar aquela cura, nem quais
eram as propriedades atuantes desses fluidos. Para
que pudsseis perceber uma explicao a este res-
peito, fora mister conhecsseis a natureza dos fluidos
que vos cercam e seus efeitos e longe estais desse
conhecimento.
Vem fora de propsito qualquer explanao sobre
este ponto. Contentai-vos com o saber que houve ao
esprito-magntica, isto , ao do magnetismo es-
piritual que se alia dos vossos prprios fluidos.
Todas as vezes que empregais com f o
magnetismo e visando exclusivamente obter alvio para
a humanidade, vossos guias vos auxiliam, pela ao do
magnetismo espiritual, imperceptvel para vs. E esta
ao mais se desenvolve, se lhes pedis com fervor a
assistncia.
Praticai com ardor, com perseverana e desin-
teresse esta cincia celeste que o Senhor vos confiou e
tambm vs fareis, se vos dominarem a fraternidade e a
abnegao, que se empertiguem os que se acham
curvados, que os surdos ouam e que os cegos vejam;
tambm vs podereis cauterizar as chagas, sustar as
perdas de sangue, fortalecer os fracos e endireitar os
coxos. No vos dizemos que a vossa vontade baste.
Ainda vos no desprendestes suficientemente da
matria para que seja assim. Mas, a vossa perseveran-
a, auxiliada pela assistncia e pela interveno ocultas
de vossos guias, obter com o tempo o que unicamente
a vontade do Mestre conseguia num instante.
Repetimos: no desprezeis o tesouro que o Senhor vos
confiou. A prtica sria e perseverante desenvolver os
vossos poderes. Praticai, pois, com f e o Senhor
abenoar os vossos esforos.

LUCAS. Cap. XIII, v. 14-17

O dia de sbado. - Culto do sbado

V. 14. O chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito
uma cura em dia de sbado, tomou a palavra e disse ao povo: "H
seis dias destinados ao trabalho, vinde num desses dias para serdes
curados e no nos de sbado." - 15. O Senhor, respondendo, disse-
lhe: "Hipcritas, qual de vs deixa de soltar o seu boi ou o seu jumento
em dia de sbado, de o tirar do estbulo para lhe dar de beber? - 16.
Porque ento no se devia libertar em dia de sbado esta filha de
Abrao dos laos com que satans a teve presa durante dezoito
anos?" - 17. Ouvindo-lhe estas palavras, seus adversrios ficaram
envergonhados e todo o povo se regozijava de o ver praticar
gloriosamente tantas coisas.
N. 82. 0 sbado fora institudo por Moiss como
medida contra os abusos do poder e o arbtrio.
Para que aqueles povos de corao endurecido o
escutassem, preciso lhe era bater com violncia. Essa a
razo por que lhes imps uma lei que os protegia contra
si mesmos. Se assim no fora, os escravos teriam
sucumbido ao jugo que suportavam. Nem sequer os
animais houveram resistido a esse jugo.
Repetimos: aquela lei sbia e necessria tinha
por objetivo evitar os abusos do poder, evitar que o mais
forte, pelas exaes, sacrificasse o mais fraco e mesmo
os animais. O dia de sbado era, por isso, de repouso
forado, obrigatoriamente imposto at avareza,
cupidez, que desse modo descansavam, dando tempo
s suas vtimas de recobrarem alento.
Ao homem material - leis materiais; ao homem
inteligente - leis inteligentes.
Disse Jesus: "0 sbado foi feito para o homem e
no o homem para o sbado" (Marcos, cap. II, v. 27),
isto , o sbado foi institudo para facilitar o repouso ao
homem, para pr freio aos seus excessos contra si
mesmo e, principalmente, contra os outros. Era, pois,
uma medida de proteo em seu prprio benefcio. O
sbado, conseguintemente, estava submetido s
necessidades do homem e no este a uma observncia
insensata do sbado.
Repousai os vossos corpos dos trabalhos que os
fatigam; mas, que os vossos coraes nunca repousem,
deixando de praticar o bem que lhes cumpre fazer.
No vos admireis de que Jesus, operando
naquela mulher uma cura material, a cura, como ele o
declarou, da sua doena, da sua enfermidade, tenha
dito, respondendo ao chefe da sinagoga: "Porque no
se devia libertar em dia de sbado esta filha de Abrao
dos laos com que satans a teve presa durante dezoito
anos?"
O Mestre, como sabeis, apropriava sempre sua
linguagem s inteligncias, s tradies, s crenas,
aos preconceitos dos homens a quem falava, afim de
ser compreendido e sobretudo escutado, reservando,
todavia, para o futuro, a compreenso, pelo esprito, do
verdadeiro sentido da letra de suas palavras.
Se Jesus dissera que apenas havia curado uma
enfermidade, ningum o acreditara. Da vem que, di-
rigindo-se ao chefe da sinagoga e aos que o cercavam,
emprega estas locues habituais - "filha de Abrao" e
"satans". Para no ferir as crenas, os preconceitos e
para que o fato que acabava de se produzir fosse
aceito, disse-Ihes: "Porque no se devia libertar esta
filha de Abrao dos laos com que satans (significando
aqui - esprito de doena, de enfermidade) a tinha presa
havia dezoito anos?" Mas, ao mesmo tempo, disse
mulher: "Ests livre da tua doena, da tua enfermidade".

Adultrio no corao. - Extirpao de todos os maus
pensamentos

V. 27. Aprendestes que aos antigos foi dito: No cometers
adultrio. - 28. E eu te digo que quem quer que olhe para uma mulher,
cobiando-a, j cometeu adultrio no seu corao. - 29. Se o teu olho
direito te for motivo de escndalo - arranca-o e atira-o longe de ti,
porquanto melhor te que perea um dos membros do teu corpo do
que ser todo este lanado na geena. - 30. Se a tua mo direita te for
motivo de escndalo - corta-a e atira-a longe de ti, porquanto melhor
te que perea um dos membros do teu corpo do que ir todo este
para a geena.

N. 83. So simblicas as palavras de Jesus cons-
tantes destes versculos; no devem ser tomadas no
sentido que lhes prprio. Tm uma acepo geral,
visando fazer que os homens compreendam o dever
que lhes corre de se absterem, no s de todas as ms
palavras, de todas as aes ms, seno tambm de
todos os maus pensamentos.
No que ele diz "do olho direito", "da mo direita",
que forem para o homem "motivo de escndalo e de
queda", s h imagens inteiramente materiais,
adequadas aos espritos da poca, destinadas a
impressionar fortemente a homens materiais.
Essas palavras do Mestre so o seguimento do
que explicamos no n. 78. No basta ao homem abster-
se do mal, cumpre-lhe praticar o bem. Ora, para chegar
a isso, -lhe preciso destruir no seu eu tudo o que
mau e no olhar a sacrifcio algum para purificar
o seu corao. A falta cometida por pensamento,
embora no exista para os seus semelhantes, fal-
ta aos olhos purssimos do Senhor que, no homem, s
v o Esprito e que dele se desvia se lhe descobre uma
mancha.
A cobia foi comparada ao adultrio, por isso que
uma falta que o Esprito comete.


- LUCAS, Cap. XVI, v. 18

Casamento. Juramento

MATEUS: V. 31. Tambm foi dito: Quem abandonar sua
mulher d-lhe carta de repdio. - 32. Eu, porm, vos digo que quem
repudiar sua mulher, a no ser por causa de adultrio, a torna
adltera; e aquele que tomar a mulher repudiada por outro comete
adultrio. - 33. Ouvistes ainda que aos antigos foi dito: No jurars
falso; mas cumprirs para com o Senhor os teus juramentos. - 34. Eu
vos digo que no jureis de forma alguma: nem pelo cu, porque o
trono de Deus; - 35, nem pela terra, porque o escabelo de seus ps;
nem por Jerusalm, porque a cidade do grande rei. - 36. No jureis
tampouco pela vossa cabea, porque no podeis tornar branco ou
preto um s de seus cabelos. -37. Limitai-vos a dizer: sim, sim; no,
no; pois o que passar disto procede do mal.

LUCAS: V. 18. Quem quer que deixe sua mulher e tome outra
comete adultrio; e quem quer que despose a que o marido
abandonou comete adultrio.
N. 84. 0 ensino de Jesus acerca do divrcio tinha
por objetivo impedir que os homens multiplicassem,
divorciando-se, o nmero de mulheres abandonadas
sob os menores pretextos. No em vo que, embora
figuradamente, as escrituras disseram ter feito Deus, no
comeo, um homem e uma mulher para origem da
humanidade.
O homem no se deve nivelar ao bruto,
considerando a mulher como - um meio. Deve
compreender que, sendo tambm a mulher um Espirito
criado pelo Senhor, Esprito em tudo igual ao seu,
cumpre-lhe a ele suportar com ela todas as dores e
alegrias da vida humana.
Se a mulher, pela sua constituio fsica, se
mostra mais fraca e necessitada de uma certa proteo
do homem, que, no seio da humanidade, se faz mister
haver sempre um motivo de caridade, de amparo do
fraco pelo forte.
Por ser o homem levado muitas vezes a deixar a
companheira que escolheu, no inculpeis as leis da
Natureza, atribu o fato s leis humanas, vossa
civilizao que faz da unio do homem e da mulher uma
operao mercantil, quando devera ser a aproximao
de dois Espritos simpticos, felizes de suportarem
juntos as provaes da humanidade.
Quando o homem se houver despojado dos maus
instintos, quando compreender o fim exato da sua
existncia, no mais querer a lei do divrcio.
Aguardai, pelo que toca as questes de que
acabamos de falar, para terdes mais amplos escla-
recimentos acerca do casamento, do adultrio e do
divrcio, as explicaes que vos daremos mais tarde,
incumbidos como estamos pelo Mestre de vo-las trans-
mitir, quando tratarmos dos v. 1-9 do cap. XIX de
Mateus e dos v. 1-12 do cap. X de Marcos.
Quanto s palavras de Jesus relativas ao
juramento, tinham por fim pr termo ao abuso que dele
faziam os Hebreus. O juramento intil para o homem
de corao puro, pois nunca lhe vir o pensamento de
negar ou faltar sua palavra e Jesus falava aos que
queriam e deviam caminhar nas sendas do Senhor.
Mas, para o homem, tal como ainda hoje, o juramento
constitui um freio que a civilizao lhe impe. Todavia,
quo poucos so os que o respeitam!
A obrigao do juramento desaparecer das leis
humanas, quando na Terra reinar o Espiritismo. Sim,
quando os homens se tiverem despido das suas paixes
ms, quando estiver morto o homem velho, o homem
novo, o homem nascido de Deus no precisar dizer
mais do que: Sim, sim; no, no.
Ainda vos achais, porm, muito longe desses
tempos felizes.
- LUCAS, Cap. VI, v. 29-30

Pacincia. - Abnegao, caridade moral
e material.

MATEUS: V. 38. Sabeis que foi dito: olho por olho e dente por
dente. - 39. Eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia ao que
vos queira fazer mal; que, ao contrrio, se algum vos bater na face
direita, lhe apresenteis a outra; - 40, e, quele que quiser demandar
convosco em juzo para vos tomar a tnica, entregai tambm a vossa
capa. - 41. E se algum vos forar a caminhar mil passos, caminhai
com ele mais dois mil. - 42. Dai a quem vos pedir e no volteis as
costas a quem vos queira solicitar um emprstimo.
LUCAS: V. 29. Se algum te bater numa face, apresenta-lhe a
outra; se algum te tirar a capa, no o impeas de levar tambm a
tnica. - 30. D a todo o que pedir; e ao que te tomar os teus bens no
os reclames.
N. 85. O sentido destas palavras, apreciadas
segundo o esprito e no segundo a letra, se torna claro,
desde que, de um lado, nos reportemos poca em que
o Mestre desempenhava a sua misso e tenhamos em
conta os homens a quem falava; e, de outro lado,
consideremos o objetivo daquela misso, toda de
abnegao, de devotamento, de caridade e de amor,
objetivo que consistia em espalhar ele, como espalhou,
doutrinando e exemplificando, as sementes que haviam
de frutificar no momento e no futuro.
Os preceitos da lei antiga eram de molde a
atemorizar homens que se no deixavam conduzir
seno pelo temor, homens cujas naturezas violentas
no podiam submeter-se a uma lei cheia de doura.
Para que os direitos individuais fossem res-
peitados, era indispensvel que cada um estivesse bem
convencido de que, como castigo, sofreria tanto ou mais
do que fizera sofrer a seu irmo.
A lei do Cristo, contrariamente, pe em relevo o
amor e a abnegao que todo homem deve confessar,
no s para com os seus, para com os que lhe so
parentes ou amigos, mas at para com os que lhe
querem mal e procuram prejudic-lo. Obedecei a essa
lei admirvel. Tudo se resume nisso.
O ensinamento contido nestas palavras: "Sabeis
que aos antigos foi dito - olho por olho e dente por
dente; eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia
ao mal que vos queiram fazer; que, ao contrrio, se
algum vos bater numa face lhe apresenteis a outra", se
resume em que o homem deve pregar pelo exemplo a
doura e a resignao; que deve, antes de se revoltar
contra a injria, lanar mo de todos os meios para
atrair a si aquele que o injuria; que deve mesmo pr de
parte todo o orgulho e humilhar-se, sendo preciso, para
reconduzir ao caminho do amor aquele que do amor se
afasta; que no deve fazer justia nunca por si mesmo,
qualquer que seja a gravidade da injria ou da ofensa. O
orgulho humano se revolta contra isso, mas Jesus vos
deu um sublime exemplo de humildade, ele que em
conscincia no podia dizer: "O mal que experimento,
eu o pratiquei ou poderia praticar". Puro e inocente no
mais alto grau, suportou o ultraje, cuidando de
esclarecer os que o ultrajavam. Eis ai a lio que deveis
tirar daquelas palavras.
Convindo que tudo seja apropriado aos tempos e
s inteligncias, conservai as leis que vos regem, as
quais, embora ainda imperfeitas, espiritualmente
falando, so necessrias manuteno da vossa
segurana.
Deixai que as leis sejam executadas, quando
houverdes inutilmente empregado os meios que a
caridade vos faculta para encaminhar os que se tenham
afastado dela e do amor, injuriando-vos ou prejudicando
os vossos interesses humanos.
Dizendo: "Aquele que quiser demandar convosco
em juzo para vos tomar a tnica, entregai tambm a
vossa capa; se algum vos tirar a capa, no o impeais
de levar tambm a vossa tnica", procura Jesus mostrar
aos homens que a boa vontade demonstrada a um
irmo culpado pode servir para a sua correo.
Certamente, ningum imaginar que Jesus tenha
pretendido animar o roubo ou a violncia, prescrevendo
que o homem ceda a um ou a outra, que v mesmo ao
encontro das extorses. Mas, bem sabeis que, para
atingir inteligncias obtusas, preciso bater
violentamente. Assim, o Mestre teve de figurar exemplos
tais de amor e de abnegao que, procurando seguir-
lhe, ainda que de longe, os preceitos, os que o ouviam
enveredassem pelo caminho do bem.
Bastante compreensvel vos deve ser o sentido
receber e destas palavras:
"Com aquele que vos forar a caminhar mil
passos, caminhai mais dois mil".
No recuseis nunca atender a um desejo do
vosso irmo, em vos sendo possvel. No s no Iho
recuseis, como ainda adiantai-vos e ultrapassai,
cativando-o, os limites por ele prprio traados vossa
bondade ou vossa obsequiosidade. No vos
contenteis com o prestar o servio pedido, tratai de ver
se no h uma necessidade maior por detrs do que se
vos pede. Estudai os desejos do vosso irmo, suas
precises e prestai-lhe os favores que querereis ele vos
prestasse, se estivsseis no seu lugar. Compreendei
toda a delicadeza do obsquio feito, quando se no
ousou vo-lo solicitar.
No menos compreensvel vos deve ser o sentido
caridoso, moral e materialmente falando, destas outras
palavras do Mestre: "Dai a quem vos pedir e no volteis
as costas a quem vos queira solicitar um emprstimo".
No negueis a esmola da vossa bolsa, do vosso
corao, ou da vossa inteligncia, na medida da vossa
capacidade.
No cuideis de despojar os que de vs hajam
obtido alguma coisa, ainda quando tenham, para obt-
la, usado de meios vergonhosos, mesmo da violncia.
Tratai, ao contrrio, de fazer com que o que vos foi
tirado redunde em proveito de quem o tirou, em proveito
do seu adiantamento moral, testemunhando-lhe vs
doura, boa vontade, propsito de lhe ser til, apesar
dos maus processos adotados, sempre, porm, dentro
dos limites que vos traarem a inteligncia e o corao.
Jamais alenteis o vcio: antes esforai-vos por desviar
dele o vosso irmo, utilizando-vos dos meios que o
Cristo indicou.
No estado atual da sociedade humana, no ponto
em que ela se acha de adiantamento moral, inegveis
so, em bem da segurana da ordem pblica e social, o
dever, a necessidade da resistncia, pelos meios legais,
pelos que as leis e a justia humana prescrevem,
injustia, ao ultraje e espoliao, a fim de impedir que
um irmo, por atos criminosos, delituosos, pratique o
mal, sucumbindo nas suas provas, ou a fim de trazer um
irmo, que desse modo pratica o mal, condio de no
mais falir futuramente. Da parte dos homens, porm, o
castigo e a pena devem ter por fim, como tm da parte
de Deus, a melhoria moral do culpado e seu progresso.
Cristos, espritas de naturezas privilegiadas,
seguindo os exemplos dados pelo divino Mestre e es-
forando-se por lhe palmilharem as pegadas, podem,
individualmente e excepcionalmente, pr em prtica,
desde agora, como lies e exemplos que, atravs dos
sculos, frutificaro no futuro, esses preceitos evan-
glicos de humildade, de abnegao, de renncia, de
caridade e de amor, com o fim e a esperana de
melhorar os bons, de obrigar os maus a refletirem en-
vergonhados.
Compreendei, oh! homens! a lei divina e com-
preendereis o valor de tais preceitos. Ainda no vos
dado p-los em prtica, vossas leis so apropriadas s
necessidades da sociedade humana. Dia, porm, vir
em que Deus ser o nico juiz digno de sentenciar nas
contendas entre os homens, em que o tribunal de Deus
ser o nico ao qual tudo se achar sujeito.
Sim, dia vir em que a conscincia do homem es-
tar nas condies que lhe permitam apreciar o seu
prprio proceder e os seus sentimentos, vendo claro
dentro de si. Deus, seu nico guia, lhe falar e o julgar.
Ele ouvir ento essa voz sublime, tantas vezes
desatendida, a da conscincia, e no praticar mais
nenhum ato sem a consultar previamente. Mas, ainda
vos encontrais muito distantes desses tempos felizes,
nos quais caminhareis, em verdade e em amor, sob as
vistas do vosso Pai.
No chegastes ainda poca da execuo dos
Evangelhos como Moiss no chegara, do mesmo
modo que os profetas de Israel, do cumprimento da
moral que lei de Deus. Esperai a revoluo moral que
comea pelo advento da era predita do Espiritismo, a
qual se inicia com a nova revelao. Aguardai-lhe os
efeitos. Se no os puderdes observar com os olhos do
corpo, ser-vos- dado acompanh-los em esprito e
trabalhar com mais eficcia pela realizao de todas as
palavras de Jesus.

N. 86. A poca da execuo dos Evangelhos, de todas as
palavras de Jesus, ser aquela em que, com o tempo e as reencar-
naes sucessivas dos Espritos culpados, com o concurso dos
Espritos encarnados em misso e mediante a influncia oculta e
incessante dos Espritos do Senhor, a Terra se encontrar iluminada
totalmente pelo Espiritismo e pela ao sempre progressiva da
nova revelao; em que o nosso mundo se ter tornado, feita a
separao dos maus e dos bons, dos bodes e das ovelhas, retirados
para planetas inferiores os Espritos at ento culpados e rebeldes,
morada exclusiva de Espritos bons, morada de paz e de felicidade?
Sim, ser ao tempo em que o homem houver des-
pido suas vestes impuras e revestido a tnica da
inocncia que amorosamente lhe tecemos.

N.87. Para que se executem os Evangelhos e todas as
palavras de Jesus, a revoluo moral, lenta e sempre progressiva,
ser acompanhada de uma revoluo fsica, tambm lenta e sempre
progressiva, que atinja a humanidade pelo surto de novas raas
trazendo corpos diferentes dos nossos, cada vez menos materiais e
depois fludicos, e que atinja igualmente todos os reinos da Natureza e
a constituio do nosso globo?
A revoluo fsica que se h de operar
acordemente com a revoluo moral (mostr-lo-emos e
explicaremos quando chegar a ocasio) foi predita por
Jesus durante a sua misso terrena. Essa predio se
encontra velada na sua palavra evanglica e na re-
velao feita a Joo na ilha de Patmos.
O progresso fsico se realizar ao mesmo tempo
que o progresso moral. As necessidades da Natureza
mudaro, quando as da alma se houverem depurado. E
pouco a pouco, por uma transio que vos ser difcil
apreciar, a constituio fsica do planeta, que j se
modificou e transformou progressivamente, como o
atestam as fases geolgicas j percorridas, se ir
apurando, melhorando gradualmente, tornando-o asilo
apropriado a Espritos libertos de todos os vcios, de
todas as fraquezas.
Do mesmo passo que o homem, tambm se
empenharo nessa marcha ascendente pela via do
progresso os animais, os vegetais, os seres de todos os
reinos da Natureza, a fim de que a harmonia se man-
tenha no planeta.
J podeis verificar que os animais tidos por
ferozes ou indomveis comeam a submeter-se ao jugo
do homem. um encaminhamento. Tudo tem que
tomar parte nessa ascenso para o bem, que, todavia,
ser longa e penosa. Poupai, portanto, as vossas for-
as. Concentrai-as, a fim de atingirdes a meta e
poderdes repousar felizes no seio amoroso do Senhor,
isto , concorrer, na medida da vossa elevao moral e
intelectual, para a execuo de suas vontades e de suas
obras, na vida e na harmonia universais.

N.88. Estas palavras da lei antiga - "olho por olho, dente por
dente" - no se aplicam, despojado da letra o esprito, entendidas em
esprito e verdade, justia de Deus, da qual veladamente fala o
Antigo Testamento, como a se exercer segundo a lei de talio sobre o
Esprito culpado, para sua purificao e seu progresso, primeiro,
mediante a expiao na erraticidade, por sofrimentos ou torturas
morais apropriados e proporcionados s faltas ou crimes cometidos,
depois, mediante a reencarnao, para novas provaes?

Sim, certamente. Todos os fatos referidos no An-
tigo Testamento tm um carter alegrico, que re-
conhecereis adiantando-vos na cincia espirita.
MATEUS, Cap. V, v. 43-48. -LUCAS,
Cap. VI, v. 27-28 e 32-36

Amar os inimigos. - Amor e caridade para com todos. -
Via da perfeio

MATEUS: V. 43. Tendes ouvido que foi dito: Amars o teu
prximo e odiarias o teu inimigo. - 44. Eu, porm, vos digo: Amai os
vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; orai pelos que vos
perseguem e caluniam, - 45, a fim de serdes filhos de vosso Pai - que
est nos cus - que faz nascer seu sol sobre os bons e sobre os maus
- e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. - 46. Porque, se s
amardes os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem o
mesmo os publicanos? - 47. Se somente saudardes os vossos irmos,
que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem o
mesmo os gentios? - 48. Sede, pois, perfeitos como perfeito vosso
Pai Celestial.
LUCAS: V. 27. Mas, digo eu a todos vs que me escutais:
amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; - 28,
abenoai os que vos amaldioam; orai pelos que vos caluniam. -32.
Se no amardes seno os que vos amam, que mrito tereis, uma vez
que os pecadores tambm amam os que os amam? - 33. Se s
fizerdes o bem aos que bem vos fazem, que mrito tereis, uma vez
que os pecadores procedem do mesmo modo? - 34. Se s
emprestardes queles de quem esperais receber, que mrito tereis,
uma vez que os pecadores tambm emprestam a pecadores, con-
tando receber outro tanto? - 35. Amai, portanto, os vossos inimigos;
fazei bem a todos e emprestai sem esperar pagamento. Vossa
recompensa ento ser muito grande e sereis filhos do Altssimo, que
benevolente para com os ingratos e os maus. - 36. Sede, pois,
misericordiosos como vosso Pai misericordioso.
N. 89. Praticai a lei do amor e da caridade, sem-
pre e em toda parte, para com todos, conhecidos e
desconhecidos, amigos e inimigos.
Nisto se resume o ensinamento acima, porquanto
a observncia da lei de amor e caridade implica a
prtica de todas as virtudes e de todos os deveres.
Pois que Deus concede os benefcios da
Natureza humanidade toda, porque h de o homem
negar-se a dividir com seus irmos o que recebe do pai
comum?
Julgar - s a Deus cabe, porque s o seu jul-
gamento ntegro e isento das preocupaes interes-
seiras que tantas vezes poluem os vossos. Sede, con-
seguintemente, bons para com todos os vossos irmos
e deixai a Deus o encargo de julgar os que de suas
mos saram e cujos coraes e pensamentos s ele
sonda.
Nada faais nunca tendo em vista apenas a re-
compensa. Vossas aes, quaisquer que sejam, devem
subordinar-se to-somente ao amor do dever, ao amor e
ao reconhecimento a Deus. Se elas no forem mais do
que um emprstimo feito a Deus, objetivando
unicamente a recompensa que ele vos queira dar, es-
tareis, oh! homens que podeis to pouco, praticando a
usura com a eternidade. E, enquanto vos mantiverdes
sob a influncia desse sentimento e egosmo, no sereis
filhos do Altssimo. A recompensa, ele no a defere
seno aos atos que, pelo corao e pelo pensamento,
so fruto do desinteresse e do amor.
A vossa fraqueza se assusta e o vosso orgulho se
revolta ante estas palavras do Mestre: Amai os vossos
inimigos".
Para se praticar este amor no basta a iseno
de dio, de rancor, de desejo de vingana contra os
inimigos, no basta a absteno de palavras, de atos,
de tudo o que lhes possa ser nocivo ou desagradvel,
no basta perdoar-lhes e esquecer o mal que fizeram ou
fazem. preciso pagar-lhes, em tudo, por toda parte e
sempre, o mal com o bem, por todos os meios, sob
todas as formas e em todas as circunstncias, com
sinceridade no pensamento e no corao. pre-
ciso trabalhar assim sem cessar por conquist-los.
preciso que, sinceramente e possudos do sentimento
do amor universal, que deve de continuo crescer no
corao do homem, que o aproxima cada vez mais de
Deus, faais o bem aos que vos odeiam. preciso que,
no com os lbios, mas com o corao, abenoeis os
que vos amaldioam, oreis pelos que vos perseguem ou
caluniam.
Aquele que, desse modo, faz o bem, abenoa e
ora, esse tem o sentimento e est na posse do amor
aos inimigos.
Tratai, pois, de vos libertar das influncias da
matria pela prtica da lei do amor e da caridade, pela
prece, e vereis cada vez mais desenvolver-se em vs,
sob a influncia e a ao da vossa depurao moral, a
bondade, a misericrdia, a beneficncia de que usa o
vosso pai para com os ingratos, os justos e os injustos,
os bons e os maus.
Jesus disse: Sede perfeitos como o vosso pai
celestial perfeito. Quer isto dizer: exercei, praticai com
sinceridade todas as virtudes que vos so ensinadas
para vos conduzirem quele que perfeito.
O Espiritismo, pela nova revelao, pela reve-
lao da revelao, terceira e ltima exploso da
bondade de Deus para com os homens, a luz que vos
deve clarear a marcha, que dar vista aos cegos. No a
repilais. Submetendo-vos cordialmente prtica dos
ensinos que vos traz essa nova revelao, por inter-
mdio dos Espritos do Senhor, os quais vos vm ex-
plicar e tornar compreensveis as palavras evanglicas
de Jesus e inspirar a prtica sincera, esclarecida e
completa delas, alcanareis o objetivo que se vos pro-
pe. O caminho ser longo, tortuoso, cheio de escolhos
e dificuldades, mas finaliza num stio pleno de delcias e
claridades.

MATEUS, Cap. VI, v. 1-4

Humildade e desinteresse. - Segredo na prtica
das boas obras

V. 1. Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos
homens para que vos vejam; do contrrio, recompensa no recebereis
do vosso Pai que est nos cus. - 2. Quando, pois, derdes a esmola,
no mandeis tocar trombeta vossa frente, como fazem os hipcritas
nas sinagogas e nas praas pblicas para serem honrados pelos
outros homens. Em verdade vos digo: esses j receberam a sua
recompensa. - 3. Quando derdes a esmola, no saiba a vossa mo
esquerda o que faz a direita, - 4, a fim de que a esmola fique secreta;
e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar.

N. 90. De nenhuma explicao precisam estas
palavras. Todos deveis compreend-las.
Praticai o bem pelo dever de pratic-lo e no
visando os elogios humanos. No procureis sequer o
proveito espiritual que possais tirar das vossas obras.
Esforai-vos por seguir os passos de Jesus, que nada
tinha a ganhar dedicando-se aos homens, que foi bom e
caridoso no mximo grau, objetivando unicamente ser
bom e til a homens que tampouco o mereciam!
Procedei sempre assim. Evitai os elogios hu-
manos. Eles quase sempre trazem um veneno sutil que,
cedo ou tarde, produz devastaes no corao de quem
os recebeu com prazer.
Buscai somente os aplausos da vossa
conscincia e, quando ela vos disser no intimo - est
bem, ide, cheios de alegria, agradecer ao pai celestial o
ter-vos concedido meios de obter a sua aprovao.
Quanto recompensa, esperai-a do seu amor. Os
Espritos bem-aventurados vos diro o que ela .
Que nunca a vossa mo esquerda saiba o que faz
a direita, isto , praticai em segredo tanto a caridade
material como a caridade moral, com todas as ha-
bilidades da inteligncia e todas as delicadezas do
corao, tendo por sentimentos exclusivos o desin-
teresse, a sinceridade, a humildade, o devotamento e o
amor.
Segundo o esprito, no pensamento de Jesus,
essa palavra esmola, que entre vs tem um sentido hu-
milhante, significa caridade material e caridade moral.


MATEUS, Cap. VI, v. 5-15.
- LUCAS, Cap. XI, v. 1-4

Prece - O Pai Nosso

MATEUS: V.5. Do mesmo modo, quando orardes, no faais
como os hipcritas que gostam de orar de p nas sinagogas e nos
cantos das praas pblicas para serem vistos pelos homens. Em ver-
dade vos digo: eles j receberam a sua recompensa. 6. Quando
quiserdes orar, entrai para o vosso aposento e, fechada a porta, orai
a vosso pai em segredo; e vosso Pai, que v o que se passa em se-
gredo, vos recompensar. - 7. Quando orardes, no faleis muito como
fazem os gentios, imaginando que sero escutados por muito falarem.
8. No vos assemelheis a eles, porquanto vosso Pai sabe do que
precisais antes de lho pedirdes. - 9. Orai assim: Pai nosso que ests
nos cus, santificado seja o teu nome; - 10, venha a ns o teu reino; -
faa-se a tua vontade, tanto na terra como no cu; -11. d-nos hoje o
nosso po que est acima de qualquer substncia; - 12, perdoa as
nossas dvidas, como perdoamos aos nossos devedores; - 13, e no
nos abandones tentao; mas, livra-nos do mal, assim seja. 14.
Porque, se perdoardes aos homens as faltas que cometam contra vs,
tambm o Pai celestial perdoar as vossas. - 15. Se, porm, no
perdoardes aos homens, vosso Pai no vos perdoar os pecados.
LUCAS: V. 1. E sucedeu que, tendo estado a orar em certo
lugar, quando acabou, um de seus discpulos lhe disse: Senhor, en-
sina-nos a orar, assim como Joo ensinou a seus discpulos. - 2.
Disse-lhes ele ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu
nome, que o teu reino venha; - 3, d-nos hoje o po de cada dia - 4,
perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos devem e
no nos deixes entregues tentao.
N. 91. As explicaes quanto prece so
idnticas como deve ser s que demos sobre
a esmola: nada nunca faais tendo em vista
obter a aprovao dos homens; tudo fazei
procurando unicamente render ao Senhor as home-
nagens que lhe so devidas e que consistem simples-
mente na observncia sincera e desinteressada das leis
do amor e da caridade, que ele vos imps.
Prescrevendo o segredo, o silncio e o
recolhimento para a prece como para a esmola,
proibindo a multiplicao das palavras, Jesus
proscrevia, de ento e de futuro, as pompas e as
cerimnias exteriores e as oraes longas,
pronunciadas pelos lbios, mas no sadas do corao.
Repitamos juntos, oh! bem-amados, a prece que
o Mestre formulou para os homens, a fim de vos fazer-
mos compreender, em esprito, o sentido e o alcance
que ela tem.
Pai nosso: - nosso Criador, de quem todos
provimos; - que ests nos cus: - que ests to acima
de todas as criaturas humanas, to elevado, que tens
por morada o infinito, dentro do qual no te podem
descobrir os nossos olhos impuros.
Santificado seja o teu nome: - que cada uma das
tuas criaturas te bendiga o nome; - que, por seus atos e
pensamentos, todas demonstrem at que ponto honram
a poderosa fonte donde provieram; - que em seus
coraes nada exista capaz de ofender aquele que a
pureza absoluta.
Venha o teu reino: - que todos os homens se
submetam tua lei; - que todos conheam e abenoem
o manancial donde tiraram a existncia.
A tua vontade seja feita assim na terra como no
cu: - que todos os homens, submissos s leis
imutveis que lhes impuseste, as pratiquem com amor,
com reconhecimento, tendo por escopo honrar-te e
glorificar-te, do mesmo modo que os Espritos bem-
aventurados se submetem s tuas vontades sublimes,
felizes por serem delas humildes instrumentos e
executores.
D-nos hoje o po de cada dia, po que est
acima de qualquer substncia: - concede-nos,
Senhor, cada dia, os alimentos necessrios existncia
material que nos deste; - que esses alimentos no nos
proporcionem mais do que o sustento preciso, sem
contriburem de maneira alguma para alentar os nossos
apetites grosseiros; - faze, Senhor, que, sustentados por
esse alimento passageiro, possamos implorar
eficazmente e receber o po de vida, nico que nos
levar aos ps da tua eternidade.
Perdoa as nossas dvidas como perdoamos aos
nossos devedores: - que a tua bondade se estenda por
sobre ns, criaturas nfimas, sempre rebeladas contra
as tuas sublimes vontades; - perdoa-nos a ns que
tantas vezes temos falido e falimos a cada segundo da
nossa vida; - que a tua misericrdia se derrame sobre
ns, Senhor. Mas, como o amor e o perdo so lei na
nossa existncia, se deixarmos de a praticar, que a tua
justia se exera sobre ns, pois nos disseste, pela
boca do teu celeste enviado, nosso Mestre, governador
e protetor do nosso planeta: Amai os vossos inimigos;
fazei bem aos que vos odeiam; abenoai os que vos
amaldioam. atentando nestas palavras que te
pedimos, pai de justia, uses de represlias conosco e
nos perdoes se tambm perdoarmos aos nossos irmos
suas faltas.
E no nos deixeis entregues tentao: - d-nos,
bom Deus, fora para resistirmos aos maus instintos da
nossa natureza to m; - fortalece-nos a coragem,
revigora-nos as energias tantas vezes abatidas; - que o
teu pensamento erga permanente e intransponvel
barreira entre o pecado que tanto te desagrada e os
teus servos indignos, mas desejosos de merecerem as
tuas graas, a fim de que possamos levar a cabo as
nossas provaes terrenas, sem fraquezas nem des-
falecimentos.
Livra-nos do esprito do mal: - permite, Senhor,
que, cercados pelos bons Espritos, submissos a seus
conselhos, inspiraes e ensinamentos, consigamos,
pela pureza dos nossos coraes, afastar os maus Es-
pritos, que tentam incessantemente apoderar-se de ns
e que to frequentemente nos arrastam para o mau
caminho; - livra-nos, Senhor, das suas perniciosas
influncias e concede-nos a graa de os reconduzirmos
a ti, por meio dos nossos conselhos, pelo exemplo moral
que colherem dos nossos atos e pensamentos e por
nossas preces.
Assim seja, pois que te pertencem o reinado, o
poder e a glria: - s tu, Senhor, s grande, pois que
ests acima de tudo; s o nico criador de tudo que se
move no espao infinito, s onipotente na imensidade,
s nosso juiz supremo, nosso soberano, nosso rei bem-
amado; - a ti as homenagens dos nossos coraes, a ti
os nossos cnticos eternos; - faze, Senhor, que bem
cedo nos seja dado unir nossas vozes s dos Espritos
bem-aventurados que celebram a tua glria, a tua
grandeza e, sobretudo, a tua bondade infinita; - este,
oh! pai nosso, o voto que ousa exprimir aos teus ps o
mais humilde dos teus filhos.
Meditai, amados irmos, sobre este ensinamento
que, em nome e da parte do Cristo, Esprito da Verdade,
vos acabamos de dar acerca da orao dominical.
Estudai com o corao tudo quanto esta sublime prece
inspira ao homem para se manter no bom caminho,
desenvolvendo e fortificando os verdadeiros senti-
mentos do dever para com Deus, para com os seus
irmos e para consigo mesmo. Estudai com o corao
tudo que ela encerra de amor, de reconhecimento e de
submisso quele que, desde toda a eternidade, foi, e
ser Deus de bondade, de perfeies absolutas e
infinitas. Que ele, o Deus de amor, vos abenoe.



MATEUS: Cap. VI, v. 16-18
Jejum

V. 16. Quando jejuardes, no vos ponhais tristes como os
hipcritas, que desfiguram o semblante para que os homens vejam
que eles esto jejuando. Em verdade vos digo: j receberam a sua
recompensa. - 17. Vs, quando jejuardes, perfumai a cabea e lavai o
rosto, - 18, a fim de que o vosso jejum no seja visvel aos olhos dos
homens e Sim aos do vosso Pai, que tem presente a si o que haja de
mais secreto; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos
recompensar.

N. 92. 0 jejum era, entre os Hebreus, um
costume material e fsico. As palavras de Jesus tinham
por fim evitar que esse jejum constitusse, para os que o
praticavam, meio e ocasio de hipocrisia ou de orgulho,
pois o que feito com o intuito de chamar a ateno e
obter a aprovao dos homens perde, aos olhos de
Deus, o mrito que uma inteno pura lhe houvera
dado.
No tomeis aqui o termo jejum em sentido
material, segundo a letra, e sim em sentido simblico,
segundo o esprito.
Quando praticardes um ato qualquer, tendo em
vista agradar a Deus, prestar a homenagem que lhe
devida - quando vos sujeitardes a uma privao
qualquer, capaz de mortificar os vossos instintos
animais, no o faais de maneira que os homens vejam
e vos louvem. Qual seria, do contrrio, o vosso
merecimento perante Deus?
Compreendei bem o sentido das nossas palavras,
quando falamos de uma privao qualquer capaz de
mortificar os vossos instintos animais e a que vos sub-
metsseis tendo em vista agradar a Deus.
No dizemos que vos imponhais privaes e
maceraes atentatrias da vida animal, mas que no
destroem nada do que h de mau no Esprito.
Na medida do que lhe necessrio, deve o ho-
mem, com frugalidade, temperana e sobriedade, usar
da alimentao humana e de tudo o que for higinico
para conservar a sade e as foras precisas ao
cumprimento da lei do trabalho e de todos os seus
deveres.
No vos inflijais, portanto, privaes, que sero
totalmente inteis, pois que no serviro nem a vos
purificar o Esprito, nem a aliviar os vossos irmos. Aos
olhos de Deus, s so teis e srias as privaes que
aproveitem aos vossos semelhantes.
Se vos privardes de alguma coisa, que seja em
proveito dos outros, por sentimento e propsito de
caridade. Tirai do que vos necessrio, mas para d-lo
aos que precisam. Mortificai os vossos instintos animais,
privando-vos de todos os gozos inteis ou suprfluos;
no vos entregando a excessos de espcie alguma.
Vossa alma, eis o que tendes de salvar, o que
tendes de purificar. Limpai-a, pois, de suas faltas; cobri-
a com um cilcio mortfero; depurai-a por todos os
meios que a razo vos indicar. Ocupai-vos com ela e
que as privaes corporais que vos impuserdes sejam
apenas um modo de deter as vossas tendncias para os
excessos, ou de dar o necessrio aos que o no tm.
Sois Espritos ainda muito decados. Cuidai do
vosso Esprito para que, da herana, ele reconquiste a
parte de que se haja privado. Convirjam todos os vossos
esforos para libert-lo, desde a atual existncia
humana, dos laos que o prendem ao bruto. Nada,
porm. de excessos, quer se trate do Esprito, quer do
corpo
MATEUS, Cap. VI, v. 19-23
- LUCAS, Cap. XII, v. 32-34

Desprendimento das coisas terrenas. - No procureis
seno o que, pela caridade, vos aproxima de Deus. -
Corao puro, nico e verdadeiro tesouro

MATEUS: V. 19. No queirais acumular tesouros na terra,
onde a ferrugem e as traas os destroem, onde os ladres os
desenterram e roubam. - 20. Preparai-vos tesouros no cu, onde no
h ferrugem nem traas que os possam destruir, onde no h ladres
que os desenterrem e roubem. - 21. Porquanto, onde estiver o vosso
tesouro, a estar tambm o vosso corao. - 22. Vosso olho a
lmpada do vosso corpo; se vosso olho for simples, todo o vosso
corpo ser luminoso. -23. Mas, se vosso olho for mau, todo o vosso
corpo tenebroso. Se, pois, a luz que est em vs no for seno
trevas, quo grandes no sero essas mesmas trevas!

LUCAS: V. 32. Pequenino rebanho, no temais, porquanto
aprouve ao Pai dar-vos o seu reino. - 33. Vendei o que possus e
distribu-o em esmolas. Provei-vos de bolsas que o tempo no
estrague; amontoai, no cu, um tesouro que no se esgota nunca, do
qual o ladro no se aproxima e que as traas no roem. - 34. Pois
que, onde estiver o vosso tesouro, ai estar tambm o vosso corao.

N. 93. Aqui tendes novas imagens materiais. Bus-
cai-lhes o esprito e encontrareis o sentido verdadeiro e
todo o alcance do pensamento de Jesus.
No procureis o que possa fazer a felicidade do
homem na Terra, quando isso estiver em oposio
felicidade do Esprito na imensidade. No procureis com
ardor seno o que vos possa aproximar de Deus. A
todos os vossos atos humanos deve presidir a idia
de que no sois deste mundo, de que, estando nele
apenas como viajantes transviados, tendes que suportar
da melhor maneira possvel as provaes que vos
tocaram, que desempenhar a misso de que fostes in-
cumbidos, a fim de regressardes vossa ptria e
poderdes prestar boas contas de vossos atos quele
que vos enviou.
No vos deixeis deslumbrar pelos bens
perecveis. Qualquer que seja a luz que os cerque, eles
so uma fonte de trevas para o vosso Esprito. Aquela
luz desaparecer com eles e vos achareis perdidos na
escurido de uma existncia balda das vaidades ter-
renas e sem abrigo diante do Senhor.
Vosso tesouro se encontra junto de Deus,
detentor de todas as graas, no o esqueais.
Compenetrando-vos desta idia, vossos sentimentos se
inclinaro sempre para ele, todas as vossas aes iro
ter a seus ps, todos os vossos pensamentos se
elevaro ao seu trono e o vosso corao estar perto do
vosso tesouro, estando perto do vosso Deus, fonte de
todos os bens.
Estas palavras
"Pequenino rebanho, nada temais, porquanto aprouve ao
vosso pai dar-vos o seu reino"
eram endereadas aos primeiros discpulos, poucos em
nmero, atenta a tarefa a desempenhar, mas Espritos
devotados e que marchavam segundo os desgnios do
Senhor.
Dirigem-se tambm aos primeiros espritas, cujo
nmero igualmente diminuto para a tarefa a desem-
penhar, mas, como aqueles, Espritos devotados e que
marcham segundo os desgnios do Senhor.
Essas palavras vos concitam, como concitavam
os primeiros discpulos, a ter confiana em Deus, a es-
perar o cumprimento de suas promessas.
Estas outras palavras do Mestre
"Vendei o que possuis e distribui-o em esmolas; provei-vos de
bolsas que o tempo no estrague; amontoai no cu um tesouro que
uso no se esgota nunca, do qual no se aproxima o ladro e que as
devem ser traas no roem
no significam que devais despojar-vos de todos os
bens humanos e que s assim podereis chegar a Deus,
no. Tal interpretao, conforme letra, mas no
conforme ao esprito, levaria a conseqncias absurdas,
ao mesmo tempo que contrrias a todos os en-
sinamentos do Mestre.
Elas significam que a posse e uso, pelo homem,
dos bens terrenos devem ser isentos de egosmo e san-
tificados pela caridade; que as boas obras de ordem
material, de ordem moral e intelectual, assim praticadas,
constituem as nicas riquezas imperecveis, isto , que
as riquezas espirituais so as nicas que, como
elementos de progresso moral e caminho para a
perfeio, aproximam de Deus o homem.


LUCAS, Cap. XII, v 13-21

A avareza. - Rico exclusivamente preocupado
com as coisas da terra. - Rico em Deus

V. 13. Disse-lhe ento um homem, do meio da multido:
Mestre, dize a meu irmo que divida comigo a herana. - 14. Jesus,
porm, respondeu: Homem, quem me constituiu vosso juiz ou
partidor? - 15. Depois acrescentou: Cuidado, preservai-vos de toda a
avareza, porque a vida de cada um no est na abundncia dos bens
que possua. - 16. Em seguida, disse-lhes esta parbola: Havia um
homem riqussimo cujas terras produziram abundantes frutos; - 17. e
que pensava consigo mesmo: que hei de fazer, no tendo onde
guardar o que colhi? - 18. Disse afinal: farei isto: demolirei os meus
celeiros, construirei outros maiores e a amontoarei toda a minha
colheita e os meus bens; - 19, e direi minh'alma: alma, tens de
reserva para longos anos muitos bens; repousa, come, bebe, regala-
te. - 20. Mas, Deus disse a esse homem: Insensato, esta noite mesma
viro demandar tua alma e as coisas que entesouraste de quem
sero? - 21. Assim acontece quele que entesoura para si e que no
rico em Deus.

N.94. Jesus no viera para reinar sobre o mundo
perecvel, nem para promulgar leis materiais.
Qual era o fim da sua misso? - desprender da
matria homens materiais, quebrar-lhes os dolos
carnais, para lhes elevar os Espritos. Cumpria-lhe,
portanto, bater com fora, pois que suas pancadas
ainda no repercutiam seno muito fracamente.
Tais o sentido, segundo o esprito, e o objetivo
desta parbola.
Estais hoje mais adiantados e, no entanto, quantas
vezes nos vemos obrigados a repetir com Jesus:
amontoai vosso tesouro l onde a ferrugem no corri,
onde os vermes no devoram, onde os ladres no
roubam!
Quantos dentre vs, apesar de todos os nossos
cuidados, apesar de lhes ser pregado todos os dias o
Evangelho, s em suas riquezas confiam, amontoando
tesouros de lama e enterrando-se neles at aos olhos!
Pensai na vossa alma, porquanto esta noite mes-
ma a morte pode vir surpreender-vos. Sede, no mo-
mento que a alma vos for arrebatada, ricos em Deus
pela prtica constante do amor e da caridade, esfor-
ando-vos, a todas as horas, a todos os instantes, por
vos libertardes das influncias da matria, dos desejos e
apetites materiais com que vos tentam a sensualidade,
o orgulho, o egosmo, a avareza, na conformidade das
vossas tendncias naturais.


MATEUS, Cap. VI, v. 24-34.
- LUCAS, Cap. XVI, v. 13-15, e Cap. XII, v. 22-31

Servir a Deus e no a Mamon. - Nada de
preocupao exclusiva com as coisas materiais.
- Confiar em Deus, procurando os caminhos
que levam a ele.

MATEUS: V. 24. Ningum pode servir a dois senhores,
porque, ou odiar a um e amar o outro, ou se submeter a um e
desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon. - 25. Eis
porque vos digo: no vos inquieteis pelo que comereis para o sustento
da vossa vida, nem com que vestireis o vosso corpo. A vida no
muito mais do que o alimento e o corpo muito mais do que as roupas?
- 26. Vede as aves do cu: no semeiam, no ceifam, no enchem
celeiros e, entretanto, vosso Pai celestial as alimenta. No sois muito
mais do que elas? - 27. E qual de vs pode, pelo seu engenho,
acrescentar um cvado sua estatura? - 28. E com as vestes, porque
vos inquietais? Considerai como crescem os lrios do campo: no
trabalham, nem fiam. - 29. E eu vos digo que, no entanto, nem
Salomo em toda a sua glria jamais vestiu como um deles. - 30. Se,
pois, Deus cuida de vestir assim o feno dos campos, que hoje existe e
amanh ser lanado ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca
f! - 31. No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos? - ou: que
beberemos? ou: como nos vestiremos? -32, semelhana dos gentios
que se azafamam por essas coisas, porquanto vosso Pai sabe que
delas precisais. - 33. Procurai primeiramente o reino de Deus e sua
justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo. - 34.
Assim, no vos inquieteis pelo dia de amanh, pois o dia de amanh
cuidara de si mesmo. Basta a cada dia a sua prpria aflio.
LUCAS: V. 13. Nenhum servo pode servir a dois senhores,
porque ou odiara a um e amar a outro, ou se dedicar a um e
desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon.-14. Os
fariseus, que eram avarentos, ouvindo-lhe todas estas coisas, zom-
bavam dele. - 15. Jesus lhes disse: Pondes grande cuidado em
parecer justos aos homens; mas, Deus conhece os vossos coraes;
pois, o que elevado aos olhos dos homens abominao aos olhos
de Deus.
XII, v. 22. E disse a seus discpulos: Portanto, eu vos digo:
no vos inquieteis pela vossa vida, cuidando do que comereis, nem
pelo vosso corpo, procurando com que o cubrais. - 23. A vida mais
do que o alimento e o corpo mais do que a roupa. - 24. Considerai os
corvos: no semeiam, nem ceifam, no tm dispensa nem celeiro e
Deus os sustenta. No valeis mais do que eles? - 25. Mas, qual de vs
o que, pelo seu engenho, possa aumentar um cvado sua estatura?
- 26. Se as menores coisas esto acima do vosso poder, porque vos
haveis de inquietar pelas outras? - 27. Vede como crescem os lrios;
no trabalham, nem fiam e, entretanto, eu vos digo que nem mesmo
Salomo, em toda a sua glria, jamais vestiu como qualquer deles. -
28. Ora, se Deus veste dessa maneira o feno que hoje est nos
campos e amanha ser lanado no forno, quanto mais a vs, homens
de pouqussima f! - 29. No vos atribuleis, pois, pelo que haveis de
comer ou de beber; no fique em suspenso o vosso esprito. - 30. As
gentes do mundo que procuram todas essas coisas; vosso Pai sabe
que delas tendes necessidade. - 31. Procurai, portanto, primeira-
mente. o reino de Deus e a sua justia e todas aquelas coisas vos
sero dadas de acrscimo.

N. 95. Tm estas palavras de Jesus por
objetivo afastar da matria o homem, obrig-lo a encarar
frente o escopo que lhe cumpre atingir e que ele deve
colocar acima de tudo: a vida eterna, isto , a vida do
Espirito puro, do Esprito que, tendo concludo todas as
suas provas, chegou ao supremo grau de pureza, donde
comea a compreender quem Deus e a gozar, na
eternidade, a vida espiritual, a vida esprita, apro-
ximando-se cada vez mais do foco da onipotncia, sem
que, entretanto, como j o dissemos, chegue jamais a
igualar-se divindade.
Jesus falava a homens maculados por instintos
grosseiros, tinha que combater naturezas rebeldes. Era,
pois, obrigado a vibrar golpes que, s sendo muito
violentos, lhes repercutiriam, ainda assim fracamente,
nas almas endurecidas.
Ningum deduza das suas palavras que o homem
deva entregar inteiramente sua existncia e seu futuro
humanos aos cuidados exclusivos de Deus. TrabaIhador
que , corre-lhe o dever de dar conta da sua tarefa.
Sujeito, na sua qualidade de homem, s necessidades
do gnero humano, est na obrigao de angariar pelo
trabalho os meios de manter a sua existncia humana,
lembrando-se de que dia vir em que as foras faltaro
ao operrio.
Aquele, portanto, que puder armazenar lealmen-
te, sem quebra da sua integridade moral aos olhos do
Senhor, os gros com que na velhice fabrique o seu
po, deve faz-lo sem temor, enquanto a idade lho
permita; faz-lo com cuidado, sem desperdiar a menor
parcela, pois ter que prestar contas aos irmos que
no conseguiram mais do que catar algumas espigas
para o sustento diuturno e que necessitaro de uma
parte dos gros que o Senhor lhe permitiu colher
abundantemente.
Trabalhai de acordo com as vossas foras e os
vossos meios e pensai sempre nos que no puderam ou
no podem mais faz-lo. Deus abenoa os coraes
puros e as boas intenes.
No podeis servir a Deus e a Mamon. Mamon era
uma divindade que os povos antigos adoravam, feita de
prata ou de ouro, principalmente de ouro, representando
mais ou menos o que representava o Jpiter dos
romanos, isto , os vcios da humanidade com todo o
seu cortejo, o que explica o pensamento de Jesus: No
podeis servir a dois senhores ao mesmo tempo.
No podeis viver a vida que agrada a Deus,
praticando os desregramentos a que vos arrasta a vida
mundana. No podeis ter ao mesmo tempo em vossa
alma - o amor e o egosmo; a caridade e a avareza; o
desprendimento e a clera; a mansido, a humildade de
esprito, a simplicidade do corao e o orgulho; a
atividade pelo trabalho material e a preguia; a bondade
para todos e o gosto do assassnio e das violncias. Ou
amareis a um e odiareis a outro, ou servireis a este e
desprezareis aquele.
Quem se consagra aos bens terrenos no pode
praticar o desprendimento que o progresso espiritual
exige.
Aos fariseus dos vossos dias, luxuosos,
orgulhosos, avarentos, que zombam das nossas
palavras, dizemos, como disse Jesus aos fariseus de
outrora: Pondes muito cuidado em parecer justos
perante os homens, mas Deus vos conhece os
coraes; e o que grande aos olhos dos homens
abominvel aos olhos de Deus". Quer dizer: geralmente,
a riqueza, a glria, o orgulho, por eles divinizados, so o
que os homens consideram elevado e vs sabeis que o
Senhor ama os de esprito humilde, os de corao
simples e bondoso.
As palavras de Jesus, constantes dos v. 25-26 e
28-34 de Mateus e dos v. 22-24 e 28-30 de Lucas, na
linguagem oriental apropriada s inteligncias da poca,
eram particularmente dirigidas aos que, totalmente
preocupados com as riquezas materiais, nada vem
alm delas e nada fazem que no seja o que lhes possa
melhorar o bem-estar e aumentar a fortuna; aos que
cultivam o corpo como planta preciosa e descuram da
alma, nico bem que deveram vigiar atentamente. Jesus
falava a homens materiais cpidos. Precisava ser
enrgico para que alguma coisa ficasse do que dizia.
Seus ensinamentos atingiam sempre a chaga que ele
queria cauterizar.
Por aquelas palavras, o Mestre reconduz o ho-
mem ao seu ponto de partida - Deus, que, criador de
todas as coisas, vela, com igual solicitude, por tudo o
que lhe saiu das mos, dando a cada um o que lhe
necessrio. Assim que d matria o alimento
material, ao Esprito o alimento espiritual. Releva,
porm, acentuar bastante aqui, tal a disposio cons-
tante no homem para ultrapassar a meta que se lhe in-
dica, que Jesus no aconselha aos seres dotados de
razo que esperem inativos praza ao Senhor aliment-
los, como alimenta os pssaros e vesti-los como veste
os lrios.
dever do homem confiar no Senhor, certo de
que ele prover ao que lhe for preciso, ao que for para
seu bem; mas, cumpre, do mesmo passo, que em-
pregue suas faculdades, sua atividade, sua energia, em
alcanar, pelo trabalho, a proteo de Deus.
O lrio aguarda no seio da terra que o Senhor,
desenvolvendo-o, lhe prepare a roupagem que o far
brilhar aos olhos dos humanos e lhe outorgar o cetro
de rei das flores dos campos. O homem deve esperar
que a vontade de Deus desenvolva nele as virtudes que
o faro brilhar aos olhos de seus irmos, mas deve es-
per-lo em atividade. Deus ajuda a quem trabalha. No
procureis, pois, nas palavras de Jesus um pretexto para
a fatalidade, ou para a incria.
Apreendei igualmente bem o sentido destas
outras palavras:
"No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porquanto o dia
de amanh cuidar de si mesmo; - a cada dia basta a sua prpria
aflio.
O que se deve deduzir delas, conforme ao esprito
que vivifica e no conforme letra que mata, que
Jesus condena o excesso de cuidados com a vida e no
a necessidade. Importa que o homem cuide de manter
a sua existncia. Ele no pode e no deve ser menos
previdente do que certos animais no tocante ao futuro,
mas, tambm, no deve concentrar todos os seus
pensamentos, todos os seus desejos na acumulao
dos bens mundanos. Cumpre-lhe ser previdente, porm,
nunca, ambicioso. Se, mau grado sua previdncia, o
futuro lhe falha, confie no Senhor, que sabe o que
convm a cada um e permite que a provao purifique a
criatura e assim a torne digna do Criador.
"Qual de vs, disse Jesus, pode, com toda a sua inteligncia,
com todos os seus cuidados, aumentar de uma polegada a altura do
seu talhe? Se, pois, as menores coisas esto acima do vosso poder,
porque vos haveis de inquietar pelas outras?"
Eis, em esprito e verdade, o sentido e o alcance
destas palavras: O homem no deve pretender viva
fora mudar a face aos acontecimentos que Deus
prepara. Deve, ao contrrio, fazer tudo o que estiver ao
seu alcance para torn-los teis sua salvao e
glorificadores de Deus. Nunca dever tentar desnatur-
los. Uma vez realizados, no tem que dizer: "Se eu
houvera procedido desta ou daquela maneira, isto no
sucederia". E mister veja no fato ocorrido uma
conseqncia da sua posio na terra, um efeito das
suas provaes, ou um corolrio das suas fraquezas
que ocasionaram a falta, a imprudncia ou a
negligncia, e reconhea que Deus tudo dirige e
governa sempre visando o bem futuro do Esprito
encarnado.
Buscai, disse ainda o Mestre, "primeiramente" o reino de
Deus e a sua justia e o resto ser dado de acrscimo."
O dever primordial do homem viver segundo as
vontades do Senhor, por isso que, uma vez que en-
verede pela senda da pureza, atrair sobre si as
bnos do pai celestial, bnos que receber na sua
significao real. No se trata de bnos materiais,
teis unicamente ao que h de perecvel em vs, ao que
mais vos inquieta e sim de bnos abundantes que
concorrero para vos purificardes mais e mais, fazendo-
vos compreender que os sofrimentos, as dores
corporais so outras tantas benos do Senhor, pois
que vos depuram o Esprito, rompem os laos que o
encadeiam Terra e lhe permitem, mesmo durante a
miservel existncia terrena, encaminhar-se para as
regies da felicidade eterna.
Quando a humanidade tiver chegado ao grau de
pureza moral que h de adquirir, as questes relativas,
s leis morais conforme vo-las explicam os Espritos do
Senhor, s leis de adorao, trabalho, conservao,
destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade,
justia, amor e caridade, se resolvero facilmente,
porque os bens, tanto materiais, como morais e
intelectuais, no mais pertencero a este ou quele,
visto que cada um ser por todos e todos sero por um.
Quer isto dizer que os filhos do pai celestial vivero
como membros de uma grande famlia, unidos pelo
desejo de se auxiliarem mutuamente e auxiliando-se de
modo eficaz. Longe, porm, ainda muito longe vm
esses tempos! Assim, no tenteis introduzir
prematuramente, em vossos costumes e leis, mudanas
que ho de ser fruto da que se operar nos vossos
coraes, trazendo consigo, pela prtica da solida-
riedade e da fraternidade, o desenvolvimento das in-
teligncias, da instruo, da cincia e do amor, o bem-
estar moral e, conseguintemente, o bem-estar material.
Disse tambm Jesus: "A cada dia basta a sua
aflio, o seu labor".
Lavradores de almas, conduzis a charrua por in-
gratos terrenos. Ns preparamos a semente e somos
obrigados a escolh-la com cuidado, porquanto em bem
poucos lugares pode germinar.
Esperai, porm, que a hora da colheita soe. O
Senhor chamar ento seus trabalhadores operosos.
Dos quatro cantos do vento retumbar a trombeta e os
obreiros diligentes podero admirar as numerosas
espigas que semearam nos sulcos feitos pelo arado.
Coragem! coragem! os tempos chegaro!
Sim, que Jesus disse: "O cu e a terra passaro,
mas as minhas palavras no passaro". Nenhuma s
das palavras que de seus lbios saram deixar de
cumprir-se; mas, para o Senhor, o tempo no tem
limites, como no tem mesmo para vs. Quando
houverdes transposto a barreira que vos detm; quando,
transpondo-a, vos afastardes da morada da matria, de
regresso vossa verdadeira ptria, apreciareis os
progressos da humanidade, tendo debaixo da vista, de
um lado, a revelao do Cristo e, de outro, o
cumprimento integral dessa revelao.


LUCAS Cap. XVI, v. 19-31

Parbola do mau rico e do pobre paciente
e resignado

V. 19. Havia um homem rico que se vestia de prpura e
finssimo linho e se banqueteava magnificamente todos os dias. -20.
Havia tambm um pobre mendigo chamado Lzaro, que jazia coberto
de lceras porta do rico, - 21, e que bem quisera saciar-se com as
migalhas que caam da mesa deste, mas ningum Ihas dava: e os
ces vinham lamber-lhe as chagas. - 22. Ora, aconteceu que o
mendigo morreu e foi transportado pelos anjos ao seio de Abrao. O
rico morreu tambm e teve o interno por sepultura. - 23. Quando este,
dentre os seus tormentos, levantou os olhos e ao longe viu Lzaro no
seio de Abrao, - 24, disse em gritos estas palavras: Pai Abrao, tem
piedade de mim e manda-me Lzaro para que, molhando n,gua a
ponta do dedo, me refresque a lngua. pois sofro tormentos nestas
chamas. - 25. Mas, Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que
recebeste bens em tua vida e de que Lzaro s teve males; por isso
ele agora consolado e tu s atormentado. - 26. Demais, grande
abismo existe entre ns e vs; de modo que os que querem passar
daqui para l no o podem, como tambm no se pede passar de l
para c. - 27. Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao, que o
mandes a casa de meu pai, -28, onde tenho cinco irmos, para lhes
dar testemunho destas coisas, a fim de que eles no venham a cair
neste lugar de tormentos. - 29. Abrao lhe retrucou: Eles tm Moiss e
os profetas: que os escutem. - 30. No, pai Abrao, disse o rico, se
algum dos mortos lhes for falar, eles faro penitncia. - 31. Abrao
respondeu: Se no escutam nem a Moiss, nem aos profetas, no
acreditariam do mesmo modo, ainda que algum dos mortos
ressuscitasse.
N. 96. O rico, de corao duro e egosta, sofre o
castigo de suas faltas, tem assim por sepultura o
inferno, ao passo que o desgraado, resignado e
paciente, recebe a recompensa de suas dores.
O castigo h que seguir seu curso. S o
arrependimento lhe pode abreviar a durao.
Por mais esforos que faa, no logra o justo
deter a justia do Senhor, enquanto o culpado no se
houver arrependido. E, no caso, o rico sofria, mas no
se arrependera.
A solicitude que manifestava para com os irmos
provinha do desejo de que estes evitassem a causa
daqueles sofrimentos; no era fruto do arrependimento.
No apelo que faz, h um pedido, no h pesar. Lzaro,
no seio de Abrao, continua a ser para ele o pobre, o
homem do povo, servo nato do rico, mesmo no inferno,
isto , mesmo quando o rico est sofrendo o castigo.
Repassado de infantil simplicidade, apropriado
aos tempos, composto em termos imaginosos, de
natureza a ferir e impressionar as inteligncias da
poca, aquele dilogo visava os que se achavam em
condies de compreend-lo; mas, tambm dirigido a
vs outros que julgais a vossa inteligncia muito acima
de tal linguagem.
Por ele se vos diz: Homens, no caveis um
abismo entre vs e o pobre a quem repelis, porquanto,
se ele suportar o vosso desprezo resignadamente, com
f e coragem, ter a sua recompensa, ao passo que
tereis de pagar a dureza e a secura do vosso corao.
E, enquanto perseverardes nesse endurecimento,
intransponvel ser para ambos o abismo que vos
separe. S o arrependimento lanar sobre este uma
ponte pela qual vos podereis reunir.

Qual, conforme ao esprito, a explicao dos versculos 27-
31?
A linguagem do rico na parbola (v. 27, 28 e 30)
a prova e, ao mesmo tempo, a sano da crena
dos JuDeus na comunicao dos homens com as
almas dos mortos, com os Espritos.
As duas respostas de Abrao ao rico mostram ser
absolutamente intil, para demover os sistematicamente
incrdulos, toda e qualquer comunicao de alm-
tmulo. Efetivamente, que valor a apario do pobre
teria para os irmos daquele rico, imbudos das mesmas
opinies e do mesmo egosmo que ele, como se
depreende da parbola? Acus-lo-iam de continuar a
importun-los, at depois de morto. Varreriam do
pensamento a apario, do mesmo modo que da vista
repeliam o homem, sobretudo sendo aquela ainda mais
aborrecida.
Acresce que, de par com a incredulidade siste-
mtica, tambm a incredulidade filha do endurecimento
leva o homem a negar as comunicaes de alm-
tmulo, por isso que estas lhe trazem revelaes
ameaadoras da segurana que ele se empenha em
manter e lhe impem reformas urgentes, quando o que
lhe apraz seguir o curso das suas paixes.
Que esses procurem primeiro aplicar a si prprios
a lei, a fim de se submeterem a ela.
Em nome do Catolicismo se diz: Tendes o Evangelho e a
Igreja, porque procurar outra coisa?
Os que falam assim parodiam o que disse Jesus
(v. 29 e 31 da parbola). Quando punha na boca de
Abrao estas palavras: "Eles tm Moiss e os profetas:
que os escutem" - o que o Mestre dizia era: "Tendes a
lei e os profetas" isto , "tendes o amor universal para
vos guardar; tendes, para vos guiar, o exemplo dos que
o praticaram". Os que vos concitam a reportar-
vos aos Evangelhos fizeram destes letra morta.
Eles deixaram de ser a lei, porquanto, da
prtica a que os submeteram os que assim falam,
desapareceu o amor imenso que se estende por sobre
todos indistintamente, que a ningum repele, que d
alento a todos os fracos e arrebanha todas as ovelhas
desgarradas, sem se preocupar com o caminho por
onde venham.
O amor - eis a lei, os Evangelhos; a prtica do
amor - eis os profetas, os intrpretes dos Evangelhos.
Os que do amor se afastam no obedecem lei que
pretendem impor aos outros.
Por terem, os que vos apontam os Evangelhos,
feito deles letra morta, que, nos tempos preditos,
quando a abominvel desolao impera no lugar santo,
exatamente onde no devera existir, o Senhor envia o
Esprito da Verdade para, por uma difuso geral do
esprito reconduzir os homens prtica do amor,
pureza e simplicidade da sublime moral do Mestre,
para os conduzir verdade, pois que o progresso lei
da Natureza.
Tomando a parbola ao p da letra, dizem: "Todo o pensa-
mento desta parbola est no v. 15 do captulo XVI: "Pois o que
elevado aos olhos dos homens, abominvel para Deus". Com efeito,
o rico tem o inferno por sepulcro (v. 22); Deus o abomina unicamente
por ser ele grande perante o mundo; e o pobre agradvel a Deus,
"est no seio de Abrao", unicamente por ser pequeno perante o
mundo. No se diz ali que o rico usou mal das suas riquezas, nem que
o pobre fez bom uso da sua pobreza, mas que o rico recebeu os seus
bens em vida e que a Lzaro s males couberam.

o

que
implicitamente se nos depara nestas palavras de Lucas, no comeo do
sermo do monte: "Ai de vs, ricos, que tendes a vossa consolao
neste mundo; - ai de vs, que estais saciados, pois que tereis fome: -
ai de vs, que agora rides, pois que sereis condenados ao pranto e s
lgrimas". (LUCAS, VI, v. 24-25).
Este sentimento de animosidade contra a riqueza, essa repro-
vao do rico se desenvolveu no Cristianismo, ao mesmo tempo que
se alargou sua luta contra o mundo, mas o pensamento mesmo do
seu fundador diferente: "Buscai primeiramente o reino de Deus e a
sua justia e todas as coisas vos sero dadas de acrscimo." (Mateus,
VI, v.33).

Os que usam desta linguagem, tendo razo do
ponto de vista das falsas interpretaes dadas s
palavras do Mestre, se enganam redondamente quanto
ao sentido e ao objetivo, segundo o esprito, segundo o
pensamento de Jesus, intencionalmente velado pela
letra, quer da parbola, quer dos textos que citam e que
j vos explicamos em esprito e verdade.
A falsa interpretao das palavras do Mestre
produziu bons frutos a seu tempo. A violncia mesma
dessa interpretao concorreu para que os pre-
varicadores, os avaros e os egostas se despojassem de
seus bens, com o propsito de evitarem o castigo e de
darem exemplos de desprendimento, que mais tarde
seriam mais bem compreendidos.
Quando se tem que abater uma rvore secular,
no de um canivete que se lana mo, mas de um
machado manejado por vigoroso pulso. Quando se tem
de destruir paixes ms, fundamente enraizadas, no
com palavras brandas e sem alcance que se h de
consegui-lo. Ser preciso vibrar golpes violentos que
repercutam no corao. As palavras de Jesus eram
sempre medidas para o efeito de produzirem frutos
imediatos e prepararem as colheitas vindouras. Mesmo
o que considerais desvios resultantes de falsas in-
terpretaes no foi mais do que o trabalho profundo da
charrua em terras duras, forando-as a produzir, a fim
de que a cultura as possa, ao cabo de certo tempo,
amolecer, destorroar e tornar frteis em frutos mais
doces e mais saborosos.

Reportem-se os que formulam aquelas objees
explicao, conforme ao esprito, que vimos de dar da
parbola em questo; atendam a que "a letra mata e o
esprito vivifica", a que as palavras de Jesus so "es-
prito e vida" e que se encadeiam formando um conjunto
harmonioso - e compreendero.
Qual , segundo o esprito, o sentido do v. 26?
Aluso impossibilidade que h, para o Esprito,
de deter o curso da justia divina.
As palavras desse v. 26, veladas pela imagem material e pela
letra, significaro, de acordo com a cincia e a verdade espritas, que
os bons Espritos no se podem acercar dos Espritos culpados,
enquanto no h, da parte destes, arrependimento - e, reciprocamente
que os Espritos culpados no se podem elevar s regies em que se
acham os bons Espritos e acercar-se destes?
No; os Espritos superiores no entram em
contacto com os Espritos inferiores que sofrem punio,
mas os bons Espritos, de menor elevao, os cercam,
conservando-se, entretanto, invisveis. Quanto aos
Espritos inferiores, esses nunca podem elevar-se s
regies ocupadas pelos bons Espritos, sem que um
arrependimento sincero os ponha em condies de ex-
perimentarem a influncia direta de seus protetores e
sem que lhes tenha sido permitido acompanhar os bons
Espritos com o propsito de se instrurem e
progredirem.

MATEUS, Cap. VII, v. 1-6.
MARCOS, Cap. IV, v. 24.
LUCAS, Cap. VI, v. 37-38, 41-42

No julgar os outros. - O argueiro e a trave. -
No dar aos ces as coisas santas

MATEUS: V. 1. No julgueis, a fim de no serdes julgados; -
2, porquanto sereis julgados conforme houverdes julgado os outros;
com a medida com que medirdes sereis medidos, - 3, Como que vs
um argueiro no olho do teu irmo e no percebes a trave no teu? - 4,
Ou como que dizes a teu irmo: - 5, Deixa-me tirar um argueiro do
teu olho, quando tens no teu uma trave? - 6. Hipcrita, tira primeiro a
trave do teu olho e ento vers como podes tirar o argueiro do olho do
teu irmo. - 6. No deis aos ces as coisas santas, nem lanceis aos
porcos as vossas prolas, para que no suceda que as pisem, se
voltem contra vs e vos estraalhem.
MARCOS:V, 24. Dizia-lhes: Atentai no que ides ouvir: Sereis
medido com a mesma medida com que medirdes os outros e ainda se
vos acrescentar.
LUCAS: V. 37, No julgueis e no sereis julgados; no
condeneis e no sereis condenados, perdoai e sereis perdoados; - 38,
dai e se vos dar e no vosso regao ser derramada uma boa medida,
cheia, atestada, a extravasar; porquanto, para vos medir servir a
mesma medida com que houverdes medido os outros, - 41. Como
que vs o argueiro que est no olho do teu irmo e no percebes a
trave que est no teu olho? - 42. Ou, como que podes disser a teu
irmo: Meu irmo, deixa-me tirar o argueiro que est no teu olho, tu
que no vs a trave que est no teu? Hipcrita, tira primeiramente a
trave que est no teu olho e ento vers como tirar o argueiro que
est no olho do teu irmo.
N. 97. O ensino que resulta destas palavras de
Jesus facilmente se apreende e no demanda desen-
volvidos comentrios.
Penetre o homem no seu ntimo, antes de proferir
juzo sobre seus irmos; faa exame de conscincia;
compenetre-se do seu prprio valor; inquira de si
mesmo o que responderia se houvesse de ir presena
do juiz; e a sua indignidade lhe mostrar a indulgncia
de que deve usar com seus irmos. Lembre-se destas
palavras e as ponha em prtica. "Perdoai-nos como ns
perdoamos.
ATENTAl no que ides ouvir. Sereis medidos com a mesma
medida com que medirdes os outros. E ainda se vos
acrescentar.
Jesus, dirigindo estas palavras a seus discpulos
e a todos os homens, os exortava a se instrurem, a no
julgarem levianamente. Quem for ignorante e quiser
julgar seus irmos proceder sempre com severidade,
por no compreender a causa dos atos destes e no ser
capaz de os pesar. Ora, aquele que julgar com se-
veridade, do mesmo modo ser julgado.
"E ainda se vos acrescentar" querem dizer:
quanto mais esforos fizerdes para vos aproximar do
Mestre, tanto mais o Mestre se dignar de descer at
vs. Elas no se ligam s que as precedem. No se
ligam significando que aquele que houvesse julgado
severamente seus irmos seria por sua vez julgado com
severidade maior do que a de que usara, no. No foi
para exprimir esse pensamento que Jesus as
pronunciou. Sereis medidos, isto , julgados, pela
maneira por que houverdes julgado os vossos irmos,
mas tambm graas vos sero concedidas em relao
com os esforos que houverdes feito para merec-las.
Elas s se referem s graas que o homem pode
merecer ou no, conforme aos esforos que faa para
alcan-las, ou negligncia que ponha em progredir.
Deveis ser caridosos; deveis perdoar aos vossos
irmos as ofensas que vos tenham feito, como pedis
que sejam perdoadas as vossas.
Se, pois, no perdoardes, se no usardes de
indulgncia para com os vossos irmos, como podeis
esperar que vosso pai que est nos cus use de
indulgncia para convosco? T-la-eis merecido? No
tereis transgredido suas leis? No vos ter faltado a
caridade e o amor que sem cessar vos pregamos e que
constituem a base nica sobre que podeis edificar?
Perdoai, portanto, se quiserdes ser perdoados;
no julgueis os vossos irmos, porque tambm haveis
de ser julgados por um juiz ntegro que l no fundo dos
coraes e v todas as paixes miserveis que a se
agitam. No julgueis o vosso irmo, vs que no vedes
mais que a superfcie, porquanto, se a superfcie nele
vos parece turbada, o fundo pode estar puro aos olhos
de Deus, ao passo que, em vs, talvez esteja impuro.
Tira primeiramente a trave do teu olho e ento vers como
tirar o argueiro do olho de teu irmo."
Comeai por expurgar as vossas almas de todos
os vcios, de todos os maus instintos que as devoram;
tomai os vossos coraes puros aos olhos de Deus.
Depois ento, quando fordes perfeitos, podereis cen-
surar. Podereis, mas no o fareis, porque a perfeio
das vossas almas vos ter aproximado daquele que,
perfeio completa, disse: "Atire a primeira pedra o que
dentre vs estiver sem pecado" e que, isento de
qualquer pecado, acrescentou: Vai e no peques mais.
No deis aos ces as coisas santas e no lanceis vossas
prolas aos porcos, para que no acontea que, depois de as
pisarem, vos estraalhem.
Compenetrai-vos bastante, em esprito e verdade,
dessas palavras que Jesus dirigiu aos que ento eram
seus discpulos e aos que seriam no futuro e da
aplicao que deveriam ter, no tocante ao ensino e
propagao da palavra evanglica, e que devem ter na
poca presente da nova revelao.
As circunstncias em que vos achardes, o meio
em que falardes que vos devero inspirar a conduta a
seguir. Sondai o terreno, preparai-o e, se descobrirdes
um sinal de fertilidade, por menor que seja, lanai a
semente com prudncia e precauo. Depois, cultivai-a
cuidadosamente, auxiliando-lhe o desenvolvimento. Se,
ao contrrio, o terreno vos parecer rido e ingrato,
encerrai-vos no silncio. Dai a compreender que no
quereis falar. A recusa, em tal caso, excita a curiosidade
em certas naturezas e pode desenvolver o desejo de
saber. Se isto suceder, devotai-vos obra e consagrai-
vos aos que a princpio vos repeliram. Estendei os
braos s ovelhas desgarradas, ide em socorro das que
estiverem perdidas, reconduzi ao Senhor o pequeno
rebanho que conseguirdes reunir. O Mestre recompensa
generosamente os obreiros vigilantes. A fortuna de
haverdes salvo irmos vossos da incredulidade, do
desnimo, da negao, vos recompensar para entrar
nas alegrias da eternidade.
a perfeio sideral ................................................................................... 135
Aaro ....................................................................................................... 133
Abias ............................................................................................... 133, 283
abuso ............................................................................... 139, 140, 364, 436
ao136, 137, 144, 152, 161, 162, 163, 169, 173, 175, 176, 177, 183, 192, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203
alm-tmulo ............................. 146, 160, 172, 253, 267, 353, 401, 405, 470
amor130, 134, 139, 162, 163, 167, 168, 171, 174, 179, 180, 181, 186, 187, 196, 205, 215, 216, 217, 221, 227, 253, 25
amparo ............................................................................................ 139, 436
animais ..... 136, 246, 297, 314, 317, 318, 364, 431, 442, 443, 453, 454, 465
animal161, 196, 292, 293, 294, 295, 296, 302, 305, 306, 307, 310, 318, 319, 324, 359, 361, 362, 365, 454
anjo130, 133, 134, 138, 144, 145, 151, 152, 154, 155, 157, 158, 159, 160, 163, 171, 172, 173, 175, 182, 190, 191, 192
Antigo Testamento .......................................................................... 159, 443
aparies ................................................................................. 130, 138, 152
apstolos129, 146, 186, 193, 194, 225, 277, 341, 343, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 353, 404, 405, 411, 415
ascenso ................................... 130, 155, 193, 196, 303, 347, 369, 372, 443
atos131, 135, 139, 140, 141, 142, 157, 160, 188, 200, 205, 208, 211, 229, 243, 248, 254, 258, 287, 292, 296, 297, 299
audiente ............................................................ 138, 158, 182, 214, 228, 394
auxlio139, 142, 143, 161, 164, 188, 194, 198, 213, 261, 279, 365, 367, 395, 398
belo ................................................................................. 138, 270, 312, 335
bem136, 138, 139, 143, 144, 147, 156, 164, 166, 168, 170, 174, 179, 180, 194, 197, 198, 205, 215, 217, 218, 219, 226
443, 444, 445, 446, 447, 450, 451, 452, 454, 463, 464, 465, 466,
467, 468, 472
caridade134, 168, 179, 187, 216, 217, 221, 222, 253, 257, 268, 270, 274, 277, 282, 288, 309, 344, 352, 366, 378, 391
carne127, 135, 147, 148, 153, 157, 158, 161, 168, 169, 170, 187, 188, 199, 200, 202, 207, 218, 234, 254, 258, 263, 26
causa134, 146, 148, 176, 213, 215, 226, 231, 233, 251, 295, 299, 313, 326, 328, 330, 403, 407, 410, 435, 469, 475
centelha ................................................................................... 143, 310, 357
cu136, 212, 217, 218, 219, 226, 232, 253, 276, 279, 280, 342, 344, 354, 375, 379, 407, 417, 422, 435, 449, 450, 455
chefe ................................................. 142, 159, 230, 235, 236, 268, 431, 432
cincia135, 139, 141, 142, 143, 162, 164, 165, 195, 197, 199, 206, 213, 216, 235, 253, 286, 289, 292, 309, 311, 312, 3
cincia universal ...................................................................................... 135
compromissos ................................................................................. 135, 146
concepo137, 138, 143, 147, 148, 153, 155, 156, 157, 158, 159, 172, 174, 177, 191, 193, 194, 209, 223, 232, 379, 38
conhecimento134, 176, 181, 184, 188, 189, 196, 236, 253, 363, 368, 371, 375, 387, 401, 430
conscincia138, 158, 162, 169, 177, 190, 207, 268, 273, 288, 295, 296, 297, 308, 310, 319, 323, 324, 342, 374, 381, 3
conseqncia134, 136, 141, 142, 176, 193, 194, 200, 222, 235, 240, 244, 287, 288, 294, 332, 341, 343, 347, 348, 356
conseqncias .......... 135, 145, 160, 204, 250, 319, 321, 325, 350, 357, 457
contradies .................................................................................... 131, 288
corpo130, 136, 137, 141, 144, 145, 147, 148, 161, 162, 163, 164, 165, 167, 169, 187, 188, 198, 205, 206, 207, 209, 22
corpos136, 137, 143, 144, 165, 206, 213, 214, 268, 281, 294, 300, 301, 314, 333, 334, 335, 359, 361, 368, 369, 370, 3
corpos materiais ...................................................................... 136, 137, 361
criao .............................. 135, 286, 287, 289, 290, 304, 305, 308, 315, 326
Criador ..... 143, 160, 221, 308, 309, 329, 342, 352, 356, 408, 409, 450, 465
crianas ............ 131, 139, 168, 222, 231, 239, 240, 247, 253, 256, 299, 416
Cristo130, 155, 156, 158, 172, 188, 190, 208, 209, 212, 219, 221, 222, 224, 225, 230, 235, 253, 259, 263, 264, 266, 2
David133, 154, 172, 173, 184, 190, 193, 212, 250, 256, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289
deliberaes .................................................................................... 141, 142
desconhecido ............................................................ 138, 144, 221, 252, 256
desgnios .......................... 134, 137, 138, 143, 173, 179, 182, 248, 259, 456
Deus129, 133, 134, 139, 146, 148, 149, 151, 152, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 165, 170, 171, 172, 174, 175, 17
305, 306, 307, 309, 311, 312, 313, 315, 320, 321, 324, 326, 328,
329, 330, 331, 332, 334, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 344,
345, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 374,
376, 377, 380, 384, 385, 386, 389, 390, 391, 396, 397, 401, 402,
403, 406, 407, 409, 410, 414, 416, 419, 420, 423, 424, 425, 429,
435, 436, 440, 441, 443, 445, 446, 451, 452, 453, 454, 455, 456,
457, 458, 459, 460, 461, 462, 463, 464, 465, 471, 472, 476
diferenas ......................................................... 129, 130, 131, 164, 287, 288
discpulos130, 145, 146, 155, 156, 157, 185, 193, 194, 225, 270, 312, 341, 343, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 380, 38
divergncias ............................................................................................ 129
divina129, 130, 148, 151, 152, 155, 156, 170, 172, 173, 185, 194, 195, 213, 216, 219, 221, 223, 255, 262, 264, 271, 2
divinas .............................................................. 149, 151, 157, 291, 330, 414
divinos ..................................................................................... 155, 303, 380
doente ............................................... 140, 204, 246, 399, 400, 405, 420, 429
dogma ............................................................................................. 157, 171
doutrina ............................................................ 130, 265, 354, 390, 391, 418
durao ..................................... 140, 142, 167, 175, 193, 294, 306, 316, 469
E V A N G E L H O S ............................................................................. 127
elementos130, 136, 164, 165, 207, 237, 252, 293, 301, 314, 359, 360, 363, 364, 365, 370, 382, 394, 457
Elias ......................................................... 133, 138, 145, 267, 373, 379, 425
em esprito e verdade ....................... 131, 222, 353, 418, 443, 465, 472, 476
encarnao134, 136, 137, 140, 141, 142, 148, 158, 161, 162, 163, 166, 168, 169, 171, 177, 190, 194, 202, 206, 207, 2
encarnaes138, 161, 166, 294, 297, 301, 303, 314, 315, 316, 317, 320, 326, 327, 335, 336, 340, 362, 375
encarnado135, 137, 139, 142, 151, 156, 169, 176, 190, 194, 200, 244, 264, 269, 270, 280, 340, 367, 392, 394, 395, 39
encarnados136, 143, 151, 176, 188, 194, 196, 211, 273, 297, 298, 304, 313, 314, 323, 326, 327, 346, 348, 364, 375, 3
encarnar .................................... 136, 140, 142, 146, 206, 302, 320, 352, 359
enfermidade ..................................................... 138, 318, 363, 399, 429, 432
poca130, 131, 139, 148, 154, 159, 168, 173, 174, 178, 182, 185, 191, 193, 194, 195, 205, 220, 225, 228, 232, 236, 23
pocas ...................................... 136, 137, 138, 152, 166, 208, 259, 285, 343
erraticidade147, 203, 272, 273, 304, 327, 340, 360, 367, 414, 419, 427, 443
esterilidade ............................................................................................ 138
escravido ....................................................................................... 140, 207
escribas ............................................ 156, 230, 235, 236, 390, 419, 422, 423
esprita136, 138, 145, 149, 152, 155, 158, 160, 169, 175, 176, 180, 182, 183, 191, 192, 194, 195, 196, 198, 199, 201,
espritas137, 140, 146, 149, 151, 169, 174, 176, 184, 191, 203, 210, 231, 233, 236, 253, 269, 271, 280, 350, 406, 414,
esprito127, 131, 134, 145, 160, 172, 173, 174, 178, 181, 185, 191, 195, 209, 218, 222, 225, 226, 241, 244, 268, 282,
Esprito127, 130, 133, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 151, 152, 153, 154, 155,
266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 276, 277, 278, 279,
280, 281, 282, 284, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297,
298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310,
311, 312, 314, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324,
326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 336, 337, 338, 339, 344, 353,
354, 355, 359, 360, 361, 362, 363, 366, 367, 368, 371, 373, 374,
378, 380, 385, 386, 387, 388, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398,
399, 400, 401, 403, 405, 411, 416, 417, 423, 427, 429, 434, 435,
443, 452, 454, 455, 456, 461, 464, 465, 466, 471, 473
Esprito superior130, 139, 158, 163, 165, 167, 173, 207, 233, 260, 264, 267, 279, 280, 328
Espritos129, 131, 135, 136, 137, 138, 143, 145, 149, 151, 158, 167, 168, 169, 171, 173, 176, 177, 179, 180, 185, 186
322, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 336,
337, 338, 340, 346, 348, 351, 352, 353, 355, 359, 361, 363, 364,
365, 367, 368, 369, 370, 374, 375, 381, 382, 383, 385, 386, 387,
388, 389, 392, 393, 397, 398, 399, 402, 403, 404, 405, 406, 411,
414, 415, 416, 417, 418, 427, 429, 436, 441, 442, 446, 447, 450,
451, 452, 454, 456, 458, 466, 470, 473
Espritos superiores129, 149, 245, 249, 264, 267, 280, 286, 329, 332, 336, 355, 359, 365, 367, 369, 370, 381, 383, 39
espiritual130, 135, 152, 158, 160, 170, 183, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 203, 208, 209, 213, 214, 246, 281
essncia148, 170, 171, 176, 205, 207, 215, 281, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 301, 302, 304, 305, 306, 307, 308, 311,
estril ................................................ 133, 134, 135, 139, 141, 142, 154, 427
esterilidade ....................................... 134, 136, 137, 138, 139, 141, 142, 153
eternidade151, 157, 158, 171, 172, 175, 176, 195, 209, 273, 282, 290, 291, 302, 303, 307, 308, 320, 321, 328, 329, 33
eterno ............................................................... 149, 175, 219, 270, 273, 418
Evangelhos ....... 127, 129, 130, 131, 373, 391, 393, 394, 441, 442, 470, 471
evanglicos .............................................................................. 148, 375, 440
evangelista ...................................................................................... 129, 392
evangelistas ..................................................................... 127, 129, 194, 350
Evangelistas ............................................................. 243, 287, 288, 341, 343
existncia134, 136, 140, 141, 146, 161, 167, 169, 204, 206, 216, 227, 232, 235, 242, 243, 245, 251, 252, 254, 258, 25
existncias ........................................ 135, 272, 294, 303, 326, 340, 408, 425
faculdades espirituais .............................................................................. 134
famlia142, 161, 182, 193, 249, 250, 252, 256, 257, 268, 286, 312, 315, 364, 466
fariseus ............................................. 145, 156, 278, 419, 422, 423, 460, 463
fatal ................................................................................................. 140, 141
fatalidade ................................................................................. 139, 356, 464
fatalismo.................................................................................................. 140
f 131, 156, 170, 186, 188, 205, 214, 221, 222, 227, 232, 236, 249,
271, 288, 341, 346, 351, 389, 397, 408, 410, 411, 420, 421, 430,
460, 461, 469
fecundao .............................................................................. 137, 143, 195
fecundidade .............................................................. 134, 135, 136, 137, 218
fecundo ................................................................................................... 142
fmea ....................................................................................... 162, 195, 314
filho133, 134, 137, 142, 146, 154, 155, 156, 158, 170, 172, 173, 174, 177, 182, 190, 192, 193, 205, 211, 227, 239, 24
Filho ................................................................. 131, 154, 174, 227, 339, 340
filhos133, 134, 135, 146, 161, 170, 180, 181, 185, 239, 251, 266, 268, 269, 279, 287, 309, 321, 364, 365, 380, 384, 38
fsica ......... 134, 172, 206, 318, 353, 365, 385, 393, 405, 408, 409, 436, 442
fsico ................................ 157, 162, 167, 176, 271, 338, 386, 389, 442, 453
fludica134, 151, 152, 161, 167, 197, 201, 208, 210, 245, 246, 291, 298, 302, 325, 360, 367, 394, 400, 401
fludicas .................................................................... 143, 166, 290, 303, 311
fludico147, 162, 163, 164, 165, 188, 233, 253, 284, 291, 297, 298, 311, 325, 326, 327, 333, 338, 355, 360, 361, 366,
fludicos .................................................................................................. 150
fluidos135, 136, 137, 142, 143, 144, 152, 153, 158, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 183, 195, 196, 197, 198, 201, 2
fraquezas .......................... 139, 186, 187, 229, 320, 345, 353, 442, 451, 465
frutos135, 155, 160, 193, 195, 209, 247, 248, 249, 252, 259, 266, 267, 269, 270, 344, 345, 366, 380, 417, 419, 420, 42
futuro139, 142, 147, 169, 172, 191, 192, 203, 207, 225, 227, 243, 255, 269, 287, 321, 342, 344, 345, 348, 349, 350, 3
Gabriel .................................................................................... 133, 152, 154
Galilia ............. 154, 193, 228, 241, 263, 276, 377, 379, 384, 390, 391, 425
genealogia ................................ 130, 283, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 304
grmen ..................................................... 135, 291, 308, 310, 317, 318, 382
Glgota ............................................................ 155, 159, 163, 225, 278, 279
governador151, 155, 168, 170, 193, 207, 254, 258, 263, 272, 284, 331, 337, 352, 355, 451
gravidez154, 156, 157, 158, 159, 163, 169, 193, 194, 195, 197, 198, 201, 202, 206, 208, 210, 211, 255
guias .. 155, 168, 300, 301, 303, 311, 312, 314, 321, 322, 326, 328, 411, 430
harmonia universal ........................................... 140, 233, 237, 291, 294, 316
hebraicos ......................................................................................... 148, 153
Hebreus146, 148, 151, 181, 184, 249, 268, 280, 285, 286, 288, 289, 372, 373, 379, 418, 436, 453
Herodes ............................ 133, 230, 231, 235, 236, 239, 240, 241, 263, 265
historiadores .................................................................................... 194, 243
homem129, 134, 136, 138, 140, 141, 143, 144, 148, 149, 152, 154, 156, 157, 158, 159, 164, 165, 166, 167, 168, 171,
348, 349, 350, 351, 352, 354, 355, 357, 359, 360, 361, 364, 365,
366, 371, 372, 373, 375, 376, 380, 385, 386, 387, 388, 389, 390,
391, 392, 398, 399, 400, 401, 402, 403, 407, 408, 410, 414, 416,
423, 424, 427, 431, 433, 434, 435, 436, 438, 439, 441, 442, 443,
445, 446, 452, 454, 455, 457, 458, 461, 462, 464, 465, 468, 469,
470, 474, 475
homens130, 131, 134, 138, 139, 141, 145, 146, 148, 149, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 163, 165, 167, 168, 172, 173,
281, 283, 285, 286, 287, 289, 308, 309, 315, 320, 332, 337, 340,
341, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 351, 355, 356, 365, 366, 368,
369, 371, 372, 374, 379, 382, 383, 384, 385, 388, 392, 393, 394,
401, 402, 403, 404, 405, 406, 407, 408, 410, 411, 413, 415, 417,
418, 422, 423, 425, 429, 432, 433, 435, 436, 437, 439, 440, 441,
445, 446, 447, 449, 450, 453, 458, 460, 461, 462, 463, 470, 471,
475
Homens ............................................................ 146, 155, 174, 341, 391, 469
hora135, 138, 139, 140, 160, 168, 173, 208, 211, 244, 248, 276, 327, 328, 338, 359, 396, 397, 399, 403, 420, 467
horas ................................................................................ 131, 222, 399, 459
humana129, 130, 136, 139, 140, 143, 148, 149, 151, 156, 157, 158, 159, 163, 164, 167, 168, 169, 171, 172, 174, 187,
354, 360, 363, 365, 371, 372, 373, 374, 378, 379, 381, 382, 383,
391, 392, 414, 415, 435, 440, 441, 454, 462
humanidade127, 134, 136, 138, 142, 143, 145, 151, 154, 155, 159, 169, 179, 180, 186, 190, 194, 203, 205, 206, 207,
humano129, 130, 135, 139, 140, 142, 152, 159, 164, 165, 169, 174, 196, 198, 199, 200, 206, 207, 209, 213, 218, 229,
humildade153, 160, 167, 179, 194, 196, 199, 211, 253, 265, 267, 270, 281, 282, 352, 387, 408, 409, 410, 419, 438, 44
idia140, 144, 168, 174, 218, 231, 232, 251, 291, 315, 324, 336, 341, 347, 349, 392, 455, 456
imutveis140, 141, 149, 165, 166, 172, 175, 176, 195, 196, 206, 208, 209, 210, 237, 271, 292, 293, 294, 302, 306, 30
imutvel ........................... 140, 158, 172, 175, 176, 180, 209, 301, 356, 385
incorporao ............................. 161, 162, 166, 206, 207, 208, 284, 367, 368
indivisvel ........................................................................................ 149, 374
indulgncia ....................................................... 139, 408, 423, 424, 475, 476
infncia139, 147, 228, 229, 243, 246, 250, 252, 260, 261, 296, 303, 304, 311, 325, 327, 333
inferiores151, 161, 164, 167, 171, 210, 214, 215, 272, 275, 286, 300, 302, 303, 311, 313, 314, 318, 319, 328, 329, 336
infinito135, 149, 175, 218, 219, 290, 291, 294, 302, 309, 316, 327, 328, 329, 330, 331, 337, 450, 452
inspirao129, 130, 148, 149, 152, 170, 173, 177, 178, 182, 186, 192, 194, 197, 211, 224, 225, 264, 269, 351
inspirados ................................................................................ 228, 264, 416
instintos139, 161, 162, 286, 297, 314, 331, 412, 414, 436, 451, 453, 454, 462, 476
instintos materiais ........................................................................... 139, 161
inteligncia144, 149, 155, 158, 159, 160, 176, 188, 190, 194, 216, 217, 229, 254, 256, 258, 261, 267, 272, 280, 286, 2
intuio ........................................................................... 128, 129, 225, 267
intuitivo ........................................................................................... 138, 158
invlucro136, 147, 158, 164, 206, 207, 244, 253, 260, 264, 268, 280, 297, 301, 310, 317, 324, 327, 359, 360, 362, 366
Isabel ................ 133, 134, 135, 137, 145, 153, 154, 177, 178, 179, 182, 211
J esus130, 135, 145, 146, 148, 149, 151, 154, 155, 156, 157, 159, 160, 163, 164, 165, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 17
276, 277, 278, 279, 280, 281, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289,
290, 304, 328, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345,
346, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 357, 358, 361,
362, 365, 366, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 377, 378,
379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 387, 388, 389, 390, 391, 392,
393, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 407, 410, 411, 415, 417, 418,
419, 423, 424, 425, 426, 429, 431, 432, 433, 435, 436, 438, 439,
441, 442, 446, 447, 448, 450, 453, 455, 458, 461, 462, 463, 464,
465, 466, 467, 470, 472, 473, 474, 475, 476
J oo127, 131, 133, 134, 135, 138, 145, 146, 148, 163, 170, 174, 177, 182, 186, 210, 219, 258, 263, 264, 265, 266, 267
J os130, 154, 155, 156, 157, 159, 160, 173, 190, 191, 192, 193, 194, 209, 210, 211, 212, 223, 231, 239, 240, 241, 242
J udia ....................................................... 133, 182, 193, 204, 241, 263, 390
J udeus135, 145, 155, 157, 159, 224, 225, 230, 231, 235, 236, 265, 267, 283, 366, 380, 425, 429, 470
justos ........................................................................ 133, 444, 446, 461, 463
juventude ................................................................................................. 139
lar 137, 142
lei 141, 145, 156, 158, 159, 160, 161, 180, 195, 201, 210, 219, 220,
221, 224, 226, 228, 233, 237, 243, 244, 257, 265, 267, 270, 272,
277, 280, 282, 285, 286, 298, 301, 309, 321, 349, 364, 366, 369,
375, 386, 387, 417, 418, 419, 420, 423, 424, 425, 426, 431, 436,
437, 438, 441, 443, 444, 446, 450, 451, 454, 470, 471
leis134, 136, 140, 141, 142, 149, 156, 158, 160, 165, 166, 167, 169, 172, 175, 176, 187, 190, 195, 196, 202, 204, 206
leis naturais134, 140, 141, 158, 169, 195, 196, 208, 209, 210, 292, 293, 294, 302, 306, 307, 308, 331, 338, 368, 369, 3
letra127, 130, 156, 160, 171, 172, 173, 178, 181, 191, 195, 205, 209, 244, 277, 282, 287, 289, 318, 335, 344, 347, 348
liberdade147, 148, 162, 191, 198, 248, 310, 319, 321, 323, 325, 349, 356, 357, 392, 466
libertao .................................................................. 139, 185, 269, 363, 378
limite ........................................................................ 140, 329, 336, 337, 387
linguagem139, 145, 154, 174, 181, 224, 232, 235, 237, 245, 250, 259, 285, 292, 344, 354, 370, 432, 463, 469, 472
livre arbtrio140, 141, 151, 176, 272, 292, 296, 297, 298, 299, 301, 308, 310, 311, 312, 319, 320, 321, 322, 323, 324,
Lucas129, 131, 170, 210, 258, 265, 287, 288, 289, 309, 341, 343, 353, 373, 392, 452, 463, 471
LUCAS127, 133, 154, 177, 179, 182, 184, 193, 212, 220, 224, 228, 242, 263, 266, 276, 283, 339, 377, 378, 379, 384,
luz155, 170, 173, 179, 182, 185, 186, 187, 188, 190, 191, 192, 193, 212, 213, 218, 219, 224, 225, 226, 233, 234, 235,
macho ...................................................................................... 162, 195, 314
me142, 156, 177, 182, 190, 193, 219, 220, 222, 223, 224, 230, 239, 241, 242, 246, 247, 248, 255, 261, 286, 318, 379
mes ........................................................................................................ 146
magnetismo152, 183, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 208, 213, 236, 246, 298, 363, 370, 371, 381, 386, 387, 389,
magnetizador .................................... 152, 153, 198, 199, 200, 201, 246, 392
magnetizando .................................................................................. 152, 153
mandamentos ................... 133, 180, 221, 226, 268, 288, 414, 417, 419, 423
Marcos ............................. 131, 170, 210, 258, 309, 343, 353, 431, 436, 452
MARCOS......................... 127, 263, 266, 276, 339, 377, 384, 390, 413, 474
Maria130, 134, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 163, 169, 171, 172, 173, 175, 177, 178, 179, 190, 193, 194, 195, 1
matria136, 143, 147, 148, 153, 156, 157, 160, 161, 162, 168, 171, 172, 187, 191, 192, 194, 199, 200, 201, 202, 204,
materiais143, 144, 150, 156, 161, 162, 165, 175, 187, 204, 206, 208, 209, 220, 261, 271, 281, 290, 294, 301, 303, 326
material134, 136, 142, 147, 149, 156, 158, 159, 161, 162, 163, 164, 165, 168, 169, 172, 173, 184, 196, 203, 204, 206,
464, 466, 473
matrias ............................................................ 136, 314, 315, 316, 362, 368
maternidade .............................................. 138, 159, 198, 201, 202, 246, 248
materno ................................................................................................... 147
Mateus131, 170, 210, 258, 287, 288, 289, 309, 341, 343, 353, 373, 423, 424, 436, 452, 463, 472
MATEUS127, 190, 230, 239, 241, 263, 266, 276, 283, 339, 377, 384, 390, 407, 413, 417, 422, 433, 435, 437, 444, 44
mdico ..................................................................................................... 140
mdium .................................... 138, 158, 178, 180, 228, 250, 392, 397, 401
mdiuns .................................................... 127, 212, 228, 235, 243, 264, 402
mdiuns historiadores inspirados ............................................................ 127
memria .......................................................................... 162, 293, 343, 347
messinica ............................................................................... 130, 285, 403
Mestre131, 146, 151, 155, 165, 169, 170, 187, 188, 195, 208, 267, 279, 292, 304, 306, 311, 337, 341, 343, 347, 348, 3
milagre ..................................... 158, 160, 175, 373, 374, 375, 385, 404, 405
milagres .................... 130, 153, 156, 160, 176, 347, 380, 390, 403, 405, 406
miraculosos ..................................................................................... 155, 380
misso130, 134, 135, 137, 143, 145, 148, 149, 151, 155, 156, 157, 158, 159, 163, 165, 167, 171, 172, 173, 186, 188, 1
382, 391, 392, 403, 404, 406, 415, 417, 418, 437, 441, 442, 456,
458
mistrio ........................................................................... 143, 173, 235, 354
Moiss160, 201, 220, 267, 268, 272, 286, 372, 373, 401, 416, 431, 441, 468, 470
monotesmo ............................................................................................. 157
moral130, 135, 140, 149, 151, 162, 167, 176, 181, 185, 187, 191, 206, 216, 217, 221, 226, 243, 249, 251, 253, 265, 27
morte130, 139, 140, 141, 157, 184, 227, 239, 241, 269, 272, 294, 354, 360, 367, 377, 399, 420, 424, 459
mudo ............................................................................................... 134, 144
mulher133, 134, 135, 139, 141, 144, 168, 171, 172, 194, 204, 211, 255, 283, 361, 429, 432, 433, 435, 436
mulheres ........................................... 130, 154, 171, 177, 204, 248, 253, 435
mundo146, 151, 157, 158, 159, 160, 161, 163, 186, 195, 206, 207, 214, 215, 216, 218, 227, 233, 237, 253, 269, 273, 3
mundos150, 151, 158, 161, 162, 164, 165, 166, 167, 171, 196, 206, 209, 219, 233, 234, 237, 272, 275, 284, 290, 291,
narraes ......................................................................................... 130, 131
narrativas ......................................................................................... 129, 131
nascimento133, 134, 135, 136, 138, 140, 141, 142, 146, 147, 148, 155, 156, 168, 169, 193, 194, 197, 198, 202, 204, 2
nascimentos ............................................................................................. 137
natural140, 145, 160, 202, 251, 272, 287, 293, 301, 309, 373, 387, 405, 425
natureza127, 129, 130, 131, 138, 140, 142, 143, 148, 151, 152, 160, 162, 164, 165, 166, 168, 169, 176, 187, 192, 195
451, 469
natureza espiritual ............................................ 130, 138, 168, 207, 362, 374
Nazar154, 193, 204, 228, 241, 242, 252, 256, 257, 276, 285, 377, 378, 383, 390, 391, 401
necessidades136, 149, 159, 161, 163, 164, 165, 168, 169, 172, 178, 194, 195, 205, 207, 208, 216, 236, 244, 245, 247,
obra130, 131, 135, 136, 147, 151, 155, 159, 163, 168, 172, 173, 174, 182, 191, 193, 195, 197, 202, 205, 206, 207, 208
obras .. 129, 134, 156, 157, 159, 221, 227, 288, 328, 413, 420, 443, 447, 457
olhos127, 129, 131, 133, 138, 139, 144, 145, 146, 149, 156, 158, 163, 164, 170, 173, 174, 180, 185, 186, 195, 197, 20
471, 476
orgulhoso ......................................................... 157, 180, 299, 315, 321, 342
origem130, 139, 145, 148, 155, 156, 158, 159, 160, 162, 169, 172, 177, 190, 194, 207, 226, 244, 245, 249, 250, 253, 2
pai151, 154, 156, 170, 172, 182, 184, 223, 224, 241, 242, 250, 254, 255, 266, 268, 285, 286, 287, 290, 306, 309, 315,
Pai131, 188, 242, 337, 347, 418, 424, 441, 444, 447, 449, 450, 453, 455, 460, 461, 468
pais133, 161, 179, 180, 181, 184, 187, 204, 220, 224, 240, 242, 248, 249, 251, 254, 257, 299, 364, 365, 407, 408, 411
palavras127, 129, 130, 131, 134, 138, 143, 144, 145, 146, 152, 154, 156, 157, 163, 165, 166, 170, 171, 172, 173, 174,
382, 393, 396, 399, 401, 402, 408, 409, 410, 411, 412, 415, 419,
423, 424, 431, 432, 433, 436, 437, 438, 439, 441, 442, 443, 445,
446, 447, 450, 451, 453, 454, 456, 461, 462, 463, 464, 465, 467,
468, 470, 471, 472, 473, 474, 475, 476
pantestas ................................................................................. 149, 341, 354
passado147, 162, 203, 220, 243, 294, 295, 296, 303, 306, 308, 310, 319, 321, 322, 338, 345, 349, 351, 355, 357, 361,
PAULO ................................................................................................... 127
pedra ........................................ 130, 220, 226, 293, 294, 305, 339, 340, 476
pensamento143, 144, 145, 180, 237, 249, 255, 261, 265, 270, 292, 296, 307, 329, 332, 343, 347, 348, 357, 372, 381, 3
pensamentos139, 179, 188, 224, 227, 265, 270, 353, 382, 408, 433, 445, 450, 452, 456, 465
perfeio134, 135, 151, 155, 162, 168, 171, 173, 185, 186, 187, 206, 272, 273, 277, 278, 282, 284, 290, 292, 297, 298
perfeitos ................................................... 134, 199, 285, 332, 444, 446, 476
perispirticos ............................................................................ 163, 167, 300
perisprito161, 162, 163, 164, 165, 169, 208, 228, 233, 245, 254, 260, 261, 279, 297, 298, 300, 301, 302, 303, 310, 31
planeta134, 135, 141, 143, 144, 151, 155, 156, 158, 161, 162, 163, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 176, 191,
planetas138, 144, 151, 164, 166, 169, 175, 208, 232, 237, 302, 303, 323, 327, 328, 330, 332, 334, 335, 338, 362, 414,
planta ........................................ 135, 136, 293, 294, 295, 305, 307, 360, 463
politestas ........................................................................................ 149, 157
preconceitos131, 138, 145, 146, 153, 185, 190, 221, 341, 346, 393, 401, 432
predestinao .......................................................................................... 140
predies ................................................................................. 130, 138, 375
primitivas ................................. 161, 299, 303, 314, 315, 319, 320, 321, 326
primognito ............................................................................................. 146
profeta145, 156, 159, 184, 190, 230, 239, 263, 267, 287, 346, 347, 349, 377, 378, 379, 380
profetas148, 156, 159, 184, 219, 221, 228, 241, 244, 264, 272, 277, 279, 280, 344, 347, 348, 407, 408, 411, 412, 417,
progresso139, 143, 149, 151, 155, 160, 167, 169, 173, 174, 181, 187, 194, 195, 199, 205, 206, 207, 209, 216, 226, 22
progressos ........ 142, 227, 285, 296, 302, 319, 325, 326, 337, 389, 410, 467
promessas ................................................................. 130, 172, 243, 389, 456
Prometeu ................................................................................................. 143
proteo .................................... 139, 271, 353, 381, 405, 406, 432, 436, 464
protetor151, 155, 168, 170, 173, 188, 207, 254, 258, 271, 272, 284, 313, 331, 337, 352, 355, 451
prova ........................ 137, 138, 141, 144, 147, 295, 348, 350, 351, 405, 469
provao ........................... 137, 142, 171, 216, 240, 272, 316, 397, 426, 465
provaes136, 137, 140, 141, 143, 146, 147, 176, 187, 216, 273, 274, 275, 277, 301, 320, 340, 346, 347, 396, 408, 41
provas136, 137, 140, 142, 146, 168, 177, 240, 269, 270, 273, 303, 337, 382, 425, 440, 461
prximo .................................... 139, 221, 226, 263, 309, 377, 419, 423, 444
reencarnao145, 160, 180, 181, 269, 271, 272, 273, 282, 309, 321, 326, 340, 341, 396, 414, 425, 443
reencarnaes ................................................... 160, 194, 297, 299, 303, 441
rei 133, 230, 231, 235, 236, 283, 305, 337, 435, 452, 464
reproduo 134, 135, 141, 142, 156, 161, 172, 209, 296, 301, 306, 314, 359
resoluo ................................................................................. 142, 191, 249
resolues ........................................................................ 136, 140, 141, 394
ressurreio .............. 130, 155, 157, 160, 224, 225, 226, 347, 365, 366, 381
revelao128, 129, 130, 145, 149, 155, 159, 160, 174, 178, 180, 190, 191, 192, 193, 194, 205, 208, 209, 214, 215, 217
revelao da revelao ............................................................ 129, 191, 418
revelaes ................................................. 131, 168, 192, 350, 405, 416, 470
Romanos ......................................................................................... 157, 291
sabedoria .. 133, 155, 168, 228, 229, 240, 242, 244, 255, 307, 312, 326, 356
sacerdote ................................................................................................. 133
sacerdotes ................................................. 133, 156, 230, 235, 236, 263, 267
sangue .............................................. 157, 245, 246, 307, 361, 363, 425, 430
Santo133, 146, 148, 149, 151, 154, 155, 156, 157, 159, 168, 172, 173, 174, 177, 178, 184, 186, 190, 191, 193, 194, 19
santurio .......................................................................................... 133, 134
sade ........................................................................ 139, 232, 318, 319, 454
sculos155, 160, 168, 169, 171, 179, 184, 194, 209, 214, 225, 237, 275, 285, 286, 291, 293, 299, 302, 320, 338, 361,
seio133, 135, 136, 146, 147, 148, 152, 154, 155, 156, 157, 159, 161, 168, 171, 172, 177, 194, 196, 209, 214, 220, 222
Senhor133, 134, 137, 138, 139, 144, 145, 146, 147, 151, 152, 154, 157, 158, 159, 163, 169, 170, 171, 172, 173, 174,
349, 353, 355, 356, 373, 378, 380, 385, 393, 402, 403, 406, 409,
414, 417, 418, 419, 423, 427, 430, 431, 434, 435, 436, 441, 443,
446, 449, 451, 452, 456, 462, 463, 464, 465, 466, 467, 469, 471,
477
sepulcro ................................................................................... 130, 227, 471
sideral ............................................... 162, 304, 329, 330, 331, 332, 336, 338
silncio ..................................................................... 138, 211, 345, 450, 477
sinais ....................................................................................... 134, 139, 299
sobrenaturais ................................................................................... 155, 157
sofrimento ....................................................................... 157, 198, 295, 361
superiores148, 151, 158, 161, 164, 165, 166, 167, 171, 199, 206, 210, 254, 258, 284, 299, 303, 304, 312, 319, 326, 32
tempo129, 131, 134, 136, 137, 140, 141, 143, 144, 146, 155, 158, 159, 160, 167, 170, 171, 173, 175, 179, 182, 186, 1
369, 372, 373, 376, 377, 379, 381, 382, 386, 397, 398, 400, 401,
406, 409, 411, 423, 425, 430, 431, 432, 441, 442, 455, 457, 462,
463, 467, 469, 471, 472
TefiIo .................................................................................................... 127
terra138, 148, 149, 154, 155, 157, 158, 164, 167, 168, 169, 172, 179, 185, 193, 195, 197, 201, 206, 209, 212, 214, 215
Terra130, 242, 320, 322, 331, 336, 337, 338, 340, 347, 348, 349, 352, 378, 379, 389, 399, 412, 418, 419, 426, 436, 44
terrena140, 141, 155, 156, 157, 163, 165, 179, 186, 193, 206, 207, 208, 211, 213, 223, 226, 244, 259, 277, 279, 286, 2
terrestre .................................................... 140, 180, 261, 278, 365, 369, 397
trabalho139, 168, 188, 196, 204, 217, 237, 257, 270, 277, 282, 297, 318, 327, 352, 387, 409, 431, 454, 462, 463, 464,
tradio ........................................................................... 131, 149, 255, 344
tradies131, 159, 185, 222, 279, 285, 286, 288, 289, 341, 344, 346, 348, 393, 417, 418, 432
transio .......................................................................... 138, 154, 173, 442
tratamento ....................................................................... 139, 140, 141, 399
uno .......................................................................................... 149, 290, 355
uso137, 140, 165, 180, 202, 249, 301, 311, 312, 320, 321, 322, 323, 325, 344, 349, 355, 357, 374, 393, 415, 424, 457
velhice ..................................................................................... 139, 154, 462
verdade127, 131, 134, 145, 149, 155, 167, 170, 174, 178, 179, 184, 185, 186, 188, 189, 195, 205, 209, 212, 225, 226,
verdades eternas .............................................................................. 130, 170
versculos ................................................. 131, 179, 182, 380, 422, 433, 469
vida127, 130, 139, 140, 141, 149, 155, 156, 157, 160, 163, 167, 171, 174, 175, 184, 194, 195, 196, 204, 207, 208, 232
460, 461, 463, 464, 468, 471, 473
vidente ...................................................................... 138, 158, 214, 394, 400
virgem154, 156, 157, 159, 172, 190, 194, 208, 209, 210, 223, 246, 362, 380
Virgem .................................................................................... 146, 158, 202
viso ......................................... 134, 138, 213, 214, 236, 312, 383, 388, 392
vivifica ..................................... 127, 160, 178, 195, 209, 244, 282, 464, 473
vontade136, 137, 140, 142, 143, 149, 152, 158, 161, 163, 164, 165, 167, 169, 172, 174, 175, 176, 191, 196, 198, 199,
Zacarias133, 134, 135, 137, 138, 144, 145, 151, 152, 177, 182, 183, 184, 211, 263, 289

Os Quatro Evangelhos - Tomo 1 (Jean Baptiste Roustaing)

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127 OS QUATRO EVANGELHOS

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