Ihr Weisen, hoch und tief gelahrt,

Die ihr's ersinnt und wi|it, Wie, wo

und wann sich Alies paart? Warum
sich's liebt und kpt? Ihr hohen
Weisen, sagt mir's an! Ergrbelt, was
mir da, Ergrbelt mir, wo, wie und
wann, Warummir s geschah?*
Brger
Habituamo-nos a ver os poetas ocupados princi-
palmente com a descrio do amor entre os sexos.
Este , via de regra, o tema capital de todas as obras
dramticas, sejam elas trgicas ou cmicas, romnticas
ou clssicas, indianas ou europeias: tambm, em larga
escala, a matria da maior parte da poesia lrica, assim
como da pica; se poderia ainda acrescentar a esta o
grande nmero dos romances que, h sculos, em
todos os pases civilizados da Europa, se produzem a
cada ano to regularmente como os frutos do solo.
Todas essas obras, quanto a seu contedo substancial,
so apenas descries multifacetadas, sucintas ou
extensas, da paixo da qual falamos. As mais bem
sucedidas entre elas, como por exemplo Romeu eju-
lieta, a Nova Helosa, o Werther, alcanaramfama imortal.
No obstante, se Rochefoucauld opina que o amor
* N. do T.: Vs, sbios de alta e profunda erudio,/ Que meditais e
sabeis,/ Como, onde e quando tudo se une./ Por que os amores e os
beijos?/ Vs, supremos sbios, dizei-me!/ Revelai-me o que sinto./ Re-
velai-me onde, como e quando,/ Por que tudo isso me aconteceu?
- Arthur Scbopenbauer-
.Metafsica do amor-

apaixonado como os fantasmas, dos quais toda gente
fala mas que ningum viu e, se do mesmo modo
Lichtenberg, em seu ensaio Sobre o poder do amor,
contesta e nega a realidade e a conformidade natu-
reza dessa paixo, ambos cometem porm um grande
erro. Pois impossvel que algo estranho natureza
humana e a ela contraditrio, portanto uma caricatura
apanhada no ar, pudesse ter sido exposto incansavel-
mente em todos os tempos pelo gnio potico e aco-
lhido com interesse inaltervel pela humanidade;
pois, sem verdade, no pode haver belo artstico:
Rien n 'est beau que l vrai; l vrai seul est aimable*
Boil.
Alm do mais, a experincia, embora no a coti-
diana, via de regra tambm confirma que aquilo que
aflora apenas como uma inclinao vivaz, todavia ainda
controlvel, pode sob certas circunstncias crescer at
se tornar uma paixo que excede qualquer outra em
veemncia, e ento pe de lado todas as consideraes,
ultrapassa todos os obstculos com a mais inacreditvel
fora e perseverana, de tal modo que, para sua
satisfao, arrisca a vida sem hesitar, e mesmo, se tal
satisfao recusada, a prpria vida liquidada. Os
Werthers e Jacopo Oitis no existem s nos romances;
mas a cada ano na Europa h para se mostrar pelo
menos uma meia dzia deles: sed ignotis perienmt
* N. do T.: S belo o verdadeiro; somente o verdadeiro amvel.
mortibus illi [todavia tiveram uma morte ignorada]:
pois seus sofrimentos no encontram outros cronistas
seno os escrives de protocolos oficiais, ou os redato-
res dos jornais. Os leitores dos levantamentos judici-
rio-policiais em dirios ingleses e franceses atestaro a
justeza das minhas declaraes. Mas ainda maior o
nmero daqueles que a referida paixo conduz ao
hospcio. Por fim, cada ano h de mostrar um e outro
caso de suicdio conjunto de um casal de amantes
transtornado por circunstncias externas; aqui, entre-
tanto, permanece inexplicvel para mim como pessoas
que, certas do amor mtuo, esperando encontrar em
seu deleite a mais elevada bem-aventurana, no pre-
ferem por diligncias exteriores enfrentar todas as si-
tuaes e padecer cada desventura a renunciar, com a
vida, a uma felicidade alm da qual nenhuma outra
maior pode ser por eles pensada. No que diz respeito
aos graus inferiores e aos meros acessos dessa paixo,
cada um os tem cotidianamente diante dos olhos e, en-
quanto no velho, muitas vezes tambm no corao.
Assim, por isto que aqui foi lembrado, no se pode
duvidar da realidade nem da importncia da coisa, e,
em vez de admirar que tambm um filsofo trate
desse tema, constante em todos os poetas, seria de ad-
mirar que algo que tem um papel to significativo na
vida humana at agora quase no tenha sido tomado
em considerao plos filsofos e se apresente como
uma matria no trabalhada. Quem mais se ocupou
do assunto foi Plato, especialmente em O banquete
-Metafsica do amor.
_ Arthur Schopenhauer-
e Pedro-, todavia, o que ele expe se atm ao domnio
dos mitos, fbulas e ditos espirituosos, e concerne na
maior parte das vezes apenas ao amor grego plos
rapazes. O pouco que Rousseau diz no Discours sur
1'ingalit [Discurso sobre a desigualdade] (p. 96, ed.
Bip.) sobre nosso tema falso e insuficiente. A abor-
dagem de Kant sobre o objeto, na terceira parte de seu
ensaio Sobre o sentimento do belo e do sublime (pp.
435 ss. da edio Rosenkranz), bastante superficial e
sem conhecimento de causa e, por isso, em parte,
tambm incorreta. Por fim, qualquer um achar
rasteiro e leviano o tratamento dado ao assunto por
Platner emsua Antropologia, 1347 ss. Por outro lado, a
definio de Spinoza, devido sua extrema inge-
nuidade, merece ser mencionada por diverso: Amor
est titillatio, concomitante idea causae externae [O
amor uma ccega que acompanhada da ideia de
uma causa exterior] (Eth., IV, prop. 44, dem.). De acordo
com isso, no tenho predecessores nem para me valer,
nem para refutar: o assunto se imps a mim de maneira
objetiva e entrou por si mesmo no contexto da minha
concepo de mundo. De resto, tenho a esperar um
mnimo de aprovao precisamente daqueles que so
dominados por essa paixo e procuram, ento,
expressar seus sentimentos extremados nas mais
sublimes e etreas imagens: para eles, a minha viso
aparecer demasiado fsica, demasiado material, por
mais que no fundo seja metafsica, e mesmo
transcendente. Queiram eles considerar previamente
que o objeto que inspira hoje madrigais e sonetos mal
mereceria um olhar se tivesse nascido 18 anos antes.
Todo enamorar-se, por mais etreo que possa pa-
recer, enraza-se unicamente no impulso sexual, e
apenas um impulso sexual mais bem determinado,
mais bem especializado e mais bem individualizado
no sentido rigoroso do termo. Quando, ento, sem
esquecermos disso, consideramos o, papel impor-
tante que o impulso sexual desempenha, em todas as
suas gradaes e nuanas, no s nas peas de teatro
e romances, mas tambm no mundo real, onde ele,
ao lado do amor vida, mostra-se como a mais forte e
ativa das molas propulsoras, absorvendo
ininterruptamente a metade das foras e pensamentos
da parte mais jovem da humanidade. ele a meta final
de quase todo esforo humano, exercendo influncia
prejudicial nos mais importantes casos, interrompendo a
toda hora as mais srias ocupaes, s vezes pondo
em confuso por momentos at mesmo as maiores
cabeas, no se intimidando de se intrometer e
atrapalhar, com suas bagatelas, as negociaes dos
homens de Estado e as investigaes dos sbios,
conseguindo inserir seus bilhetes de amor e suas ma-
deixas at nas pastas ministeriais e nos manuscritos fi-
losficos, urdindo diariamente as piores e mais intrincadas
disputas, rompendo as relaes mais valiosas, des-
fazendo os laos mais estreitos, s vezes tomando por
vtima a vida, ou a sade, s vezes a riqueza, a posio
e a felicidade, sim, fazendo mesmo do outrora honesto
um inescrupuloso, do at ento leal um traidor,
entrando em cena, assim, em toda parte como um de-
mnio hostil, que a tudo se empenha por subverter,


- Arthur Scbopenbauer^
-Metafsica do amor-

confundir e pr abaixo; - quando consideramos tudo
isso, somos levados a exclamar: para que tanto
barulho?! Para que o mpeto, o furor, a angstia e a
aflio? Trata-se simplesmente de cada Joo encontrar a
sua Maria*: por que tal ninharia deveria desempenhar
um papel to importante e trazer sem cessar perturbao
e confuso para a vida humana bem-regra-da? - Mas
ao investigador srio o esprito da verdade revela aos
poucos a resposta: no nenhuma ninharia, mas a
importncia da coisa perfeitamente adequada
seriedade e ao ardor dos impulsos. O fim ltimo de
toda disputa amorosa, seja ela com borzeguim ou
coturno, realmente mais importante que todos os
outros fins da vida humana, e, portanto, merece por
inteiro a seriedade profunda com a qual cada um o
persegue. De fato, o que a decidido no nada
menos do que a composio da prxima gerao. As
dramatis personae que entraro em cena quando dela
sairmos sero aqui determinadas, segundo sua
existncia e sua ndole, mediante essas to frvolas
disputas amorosas. Assim como o ser, a existentia
dessas pessoas vindouras condicionada por nosso
impulso sexual em geral, do mesmo modo a essncia,
a essentia das mesmas o pela escolha individual para
satisfao desse impulso - isto , o amor sexual - e
assim estabelecida
* No pude aqui exprimir-me de maneira mais apropriada: o leitor
benvolo pode, por isso, traduzir a frase para uma linguagemaris-
tofnica.
de modo irrevogvel em todos os aspectos. Essa a
chave do problema: ns a conheceremos melhor, na
sua aplicao, ao percorrermos os graus do ena-
morar-se, da mais fugaz inclinao at a mais vee-
mente paixo, quando reconheceremos que a dife-
rena destas surge do grau de individualizao da
escolha.
Todas as disputas amorosas da gerao presente
tomadas em conjunto so, pois, para todo o gnero
humano, a sria "meditatio compositionis generatio-
nisfuturae, e qua iterum pendent innumerae gene-
rationes" [meditao sobre a composio da gerao
futura, da qual dependem, por sua vez, inumerveis
outras geraes]. sobre essa elevada importncia da
questo, na qual no se trata, como nas outras, do bem
e mal individuais, mas da existncia e constituio
especial do gnero humano nos tempos vindouros, e
na qual, por isso, a vontade do indivduo entra em
cena numa potncia mais elevada, como vontade da
espcie, que repousa o pattico e sublime das questes
amorosas, o transcendente de seus enlevos e dores,
que, h sculos, em inumerveis exemplos, os poetas
no se cansam de expor. Eis por que nenhum tema
pode igual-lo em interesse, j que, enquanto
concerne ao bem e ao mal da espcie, est para todos os
demais, que concernem apenas ao bem do indivduo,
como os corpos esto para a superfcie. J ustamente
por isso to difcil conferir interesse a um drama
sem disputas amorosas, e, por outro lado, mesmo no
trato dirio, este tema nunca se deteriora.
- Arthur Scbopenhauer.
^Metafsica do amor.

O que se anuncia na conscincia individual como
impulso sexual em geral que no se dirige para um
indivduo determinado do outro sexo simplesmente a
Vontade de vida em si mesma, e fora do fenmeno. O que
aparece porm na conscincia como impulso sexual
orientado para um indivduo determinado , em si
mesma, a Vontade enquanto querer-viver de um
indivduo precisamente determinado. Neste caso, o
impulso sexual, embora sendo de fato uma necessidade
subjetiva, sabe pr, com habilidade, a mscara de uma
admirao objetiva, iludindo assim a conscincia: pois a
natureza precisa deste estratagema para atingir seus fins.
O fato de que por mais objetiva e sublime que possa
parecer essa admirao, todo estar-enamorado tem em
mira unicamente a procriao de um indivduo de
determinada ndole, logo se confirma por no ser o
essencial a simples correspondncia amorosa, mas a
posse, isto , o gozo fsico. A certeza daquela no pode
de modo algum consolar a ausncia deste: antes, em tal
situao, muitos j se suicidaram. Em contrapartida,
pessoas fortemente enamoradas, se no podem obter a
correspondncia amorosa, contentam-se com a posse,
isto , o gozo fsico. Disso do provas todos os
casamentos forados, bem como os to frequentes
favores comprados de uma mulher, apesar de sua
averso, com valiosos presentes ou outros sacrifcios, e
tambm os casos de estupro. Que esta criana
determinada seja procriada, eis o verdadeiro fim de todo
romance de amor, apesar de ser inconsciente para seus
participan-
l tes: a maneira de atingi-lo assunto secundrio. - Por ;
mais alto que possam gritar, tambm aqui, as almas !
elevadas e sentimentais, sobretudo as enamoradas, ;
contra o realismo spero da minha viso, digo-lhes
que cometem um erro. Pois no a determinao
precisa das individualidades da prxima gerao um
fim muito mais elevado e mais digno que aqueles seus
sentimentos delirantes e suas bolhas de sabo supra-
sensveis? Sim, pode mesmo haver, entre os fins terrenos,
um mais importante e elevado? Apenas ele corresponde
profundeza com a qual o amor apaixonado sentido,
seriedade com a qual ele entra em cena, e importncia
que atribui at s mais insignificantes ninharias que o
cercam e ocasionam. S quando se concebe este fim
como o verdadeiro que os subterfgios, os esforos e
suplcios infindos para alcanar o objeto amado
aparecem como adequados questo. Pois a gerao
vindoura, em toda a sua determinao individual, que,
mediante aqueles impulsos e esforos, adquire mpeto
para a existncia. Sim, ela mesma que j se faz sentir
na escolha circunspecta, determinada e obstinada da
satisfao do impulso sexual, chamado de amor. A
inclinao crescente entre dois amantes , propriamente
falando, j a vontade de vida do novo indivduo, que
eles podem e gostariam de procriar. J mesmo no
encontro de seus olhares cheios de desejo se inflama a
nova vida, anunciando-se como uma individualidade
vindoura harmoniosa e bem constituda. Sentem o
desejo de uma unio efetiva e de uma fuso num ser
nico, para,
10
11

. Arthur Schopenhauer^
-Metafsica do amor-

assim, continuarem a viver apenas nele e tal desejo se
satisfaz na criana procriada por eles, na qual as qua-
lidades hereditrias de ambos continuam a viver fundidas
e unidas num nico ser. Do contrrio, a averso mtua,
firme e persistente entre um homem e uma moa o
indicador de que a criana que poderiam procriar seria
apenas um ser mal organizado, desar-monioso e infeliz.
Por isso h um sentido profundo no fato de Calderon
apresentar a horrenda Semramis, a quem denomina de
filha do vento, como a filha de um estupro ao qual se
seguiu o assassinato do esposo. O que, por fim, atrai com
tal fora e exclusividade dois indivduos de sexos
diferentes, um para o outro, a vontade de vida que se
expe em toda a espcie, e que, aqui, por uma
objetivao de acordo com seus fins, antecipa sua
essncia no indivduo que ambos podem procriar. Esse
indivduo ter do pai a vontade, ou carter e da me o
intelecto, e a corporificao de ambos: no entanto, na
maioria das vezes a figura se ajustar mais do pai, a
grandeza mais da me -conforme a lei de procriao
hbrida dos animais, baseada sobretudo em que a grandeza
do feto tem de se ajustar grandeza do tero. To
inexplicvel quanto toda individualidade prpria e
exclusiva de cada homem, assim tambm toda paixo
particular e individual entre dois amantes. No fundamento
mais profundo ambas so uma mesma e nica coisa; na
primeira est explicite [explcito] o que na ltima era
implicite [implcito]. Devemos considerar como o primeiro
instante do nascimento de um novo indivduo, o verda-
deiro punctum saliens [ponto saliente] de sua vida,
justamente aquele em que seus pais comeam a se
amar, - tofancy each other [a entusiasmar-se um pelo
outro] segundo uma expresso inglesa muito apro-
priada - e, como foi dito, no encontro e enlace de
seus olhares desejosos que nasce a primeira semente
do novo ser que, todavia, como todas as sementes, na
maioria das vezes ser esmagada. Esse novo indivduo ,
de certo modo, uma nova Ideia (platnica), e, assim
como todas as Ideias se esforam com a maior fora
para entrar no fenmeno, agarrando com avidez a
matria que a lei de causalidade reparte entre elas,
tambm essa Ideia particular de uma individualidade
humana se esfora com a maior avidez e fora por sua
realizao no fenmeno. Essa avidez e essa fora
justamente a paixo dos futuros pais, um pelo outro.
Ela tem inumerveis graus, cujos extremos pode-se
designar como AcppoTT) 7iavfi|j,o e oi3-pvioc
[amor vulgar e celeste] todavia, segundo a essncia, ela
a mesma em toda parte. Mas, segundo o K r u, ser
tanto mais potente quanto mais for individualizada, isto
, quanto mais o indivduo amado, em virtude de
todas as suas partes e qualidades, for Hpto a
satisfazer, com exclusividade, o desejo e a necessidade,
estabelecidos pela prpria individualidade cio
indivduo que ama. Na sequncia do texto ficar mais
claro do que se trata aqui. Em primeiro lugar a
Inclinao enamorada dirigida essencialmente para .1
sade, a fora e a beleza, por conseguinte para a ju-vi-
ntude; porque a vontade, antes de mais nada, re-
12
13

- Arthur Schopenhauer -
-Metafsica do amor_

clama o carter genrico da espcie humana, como a
base de toda individualidade: o amor vulgar e cotidia-no
[AcppoSrri 7iavfj|io] no vai muito alm. A isso
juntam-se depois exigncias mais especiais, que mais
adiante investigaremos em detalhe, e com as quais, onde
antevem satisfao, a paixo aumenta. Os graus mais
elevados desta, entretanto, originam-se daquela
adequao de duas individualidades entre si, em virtude
da qual a vontade, isto , o carter do pai e o intelecto da
me completam em sua unio precisamente aquele
indivduo para o qual a Vontade de vida em geral, que
se expe em toda a espcie, sente um anelo adequado
sua grandeza (cujos motivos residem fora do mbito do
intelecto individual) e que, por isso, excede a medida
de um corao mortal. Essa , portanto, a alma de uma
autntica e intensa paixo. -Quanto mais perfeita, ento,
a adequao mtua de dois indivduos em cada um dos
vrios aspectos a serem considerados mais adiante, mais
forte ser a sua paixo mtua. Como no h dois
indivduos totalmente iguais, preciso que a cada
homem determinado corresponda, do modo o mais
perfeito, uma mulher determinada - sempre tendo em
vista a criana a ser procriada. To raro quanto o acaso
desse encontro o autntico amor apaixonado.
Entretanto, como existe em todos a possibilidade de um
tal amor, as exposies do mesmo nas obras poticas so-
nos compreensveis. - Ora, justamente porque a paixo
amorosa gira propriamente em torno da criana a ser
procriada e de suas qualidades, residindo aqui o seu
ncleo, po-
de haver amizade entre dois jovens bem formados e
de sexo distinto, em virtude da sua concordncia, de
suas mentes, de seu carter e de sua orientao espi-
ritual, sem que o impulso sexual se imiscua; neste as-
pecto pode at haver entre eles uma certa averso. O
fundamento disso deve ser procurado no fato de que
uma criana procriada por eles teria qualidades cor-
porais ou espirituais desarmnicas, ou seja, sua exis-
tncia e ndole no corresponderiam aos fins da Von-
tade de vida tal qual ela se expe na espcie. No caso
oposto, apesar da heterogeneidade mental, de carter e
de orientao espiritual, apesar da averso da resultante,
e mesmo da hostilidade, o impulso sexual vem tona e
perdura; tornando-se cego para tudo o mais: e, se
induz ao casamento, este ser bastante infeliz.
Passemos agora a uma investigao mais profunda
do assunto. - O egosmo uma qualidade to profun-
damente enraizada em toda individualidade em geral
que, para estimular a atividade de um ser individual,
os fins egosticos so os nicos com os quais se pode
contar com segurana. verdade que a espcie tem
sobre o indivduo um direito prvio, mais imediato e
maior que a efmera individualidade; todavia, pode
acontecer que, quando o indivduo tem de ser ativo e
at fazer sacrifcios para a conservao e o aprimora
mento da espcie, a importncia da questo no se
torne to compreensvel para o seu intelecto adap-
tado apenas para os fins individuais, para que possa
aluar adequadamente. Por isso, em tais casos, a na-
tureza s pode alcanar o seu fim se implantar no in-

14 15
- Arthur Schopenhauer ^
.Metafsica do amor -

divduo uma certa iluso, em virtude da qual aparece
como um bem para ele mesmo, o que de fato um bem
s para a espcie, de modo que ele a serve enquanto
pensa servir a si mesmo. Em todo esse processo uma
mera quimera, que logo desaparece, paira diante dele, e
surge como motivo no lugar de uma realidade. Essa
iluso o instinto. Na maioria dos casos deve-se
consider-lo como o sentido da espcie, que expe
vontade o que lhe favorvel. Mas, como aqui a
Vontade se tornou individual, ela tem de ser iludida de tal
maneira que perceba pelo sentido do indivduo aquilo
que o sentido da espcie a ela apresenta, presumindo
portanto seguir fins individuais, enquanto, na verdade,
persegue meros fins gerais (esta palavra aqui tomada em
sentido o mais estrito). O fenmeno exterior do instinto
o observamos da melhor maneira nos animais, onde seu
papel mais significativo; mas o seu processo interior,
como toda interioridade, s o podemos aprender a
conhecer em ns mesmos. Pensa-se mesmo que o
homem quase no tem instinto, quando muito apenas o
do recm-nascido, que o faz procurar e agarrar o seio
materno. Mas temos de fato um instinto bem
determinado, ntido, complicado, a saber, o da escolha
to sutil, sria e obstinada do outro indivduo para a
satisfao sexual. Essa satisfao nela mesma, ou seja, na
medida em que um gozo sensual baseado numa
necessidade imperiosa do indivduo, nada tem a ver com
a beleza ou a feira do outro indivduo. Portanto, a ze-
losa e persistente tomada em considerao delas, ao
lado da escolha cuidadosa que da se origina, manifes-
tamente no se refere a quem escolhe, embora ele o
presuma, mas com o verdadeiro fim, a criana a ser
procriada, na qual o tipo da espcie deve ser conser-
vado do modo o mais puro e ntegro possvel. Embora
mediante mil acidentes fsicos e contrariedades morais
nasam muitas aberraes da figura humana, ainda
assim o seu tipo genuno sempre restabelecido de
novo, o que acontece graas a orientao do sentido da
beleza, que precede sempre ao impulso sexual, e sem
o qual este decai numa indigncia repugnante. De
acordo com isso, cada um preferir resolutamente e
desejar com veemncia, em primeiro lugar os
indivduos mais belos, isto , aqueles nos quais o
carter da espcie est impresso de modo o mais
puro, mas, depois, almejar no outro indivduo espe-
cialmente as perfeies que faltam a ele prprio e at
achar belas as imperfeies que so o oposto das
suas prprias: por isso, p. ex., homens pequenos pro-
curam mulheres grandes, os louros amam as negras
etc. - O arrebatamento vertiginoso que toma o ho-
mem quando ele v uma mulher cuja beleza para
ele das mais adequadas, e lhe preludia a unio com
ela como o sumo bem, justamente o sentido da es-
pcie, que, reconhecendo sua estampa nitidamente
expressa, gostaria de perpetuar-se com ela. Sobre essa
decisiva inclinao para a beleza repousa a con-
servao do tipo da espcie e por isso que ela age
com to grande poder. As consideraes que a en-
jlvem sero examinadas mais adiante em especial.
16 17

.Metafsica do amor-
- Arthur Schopenhauer-

O que, portanto, guia aqui o homem realmente um
instinto, orientado para o melhor da espcie, enquanto ele
imagina procurar apenas o supremo gozo pessoal. -
Temos de fato a uma revelao instrutiva sobre a
essncia ntima de todo instinto que, quase sempre, como
aqui, pe o indivduo em movimento para o bem da
espcie. Pois manifesto que o cuidado com o qual o
inseto busca uma determinada flor, ou fruto, ou esterco,
ou carne, ou, como os ichneumo-ndios, uma larva de
inseto estranho para apenas l depositar seus ovos, no
temendo canseira ou perigo para atingir tal objetivo,
bastante anlogo quele pelo qual um homem escolhe
para a satisfao sexual cautelosamente uma mulher de
qualidade determinada que lhe agrade
individualmente, e ento se esfora ansiosamente por
ela, de modo tal que, muitas vezes para atingir esse fim,
a despeito da razo, sacrifica sua prpria felicidade de
vida por causa de um casamento insensato ou de uma
disputa amorosa que lhe custam poder, honra e vida,
inclusive por meio de crimes, como o adultrio ou o
estupro; tudo isso apenas para servir espcie do modo
o mais conveniente possvel, em conformidade , em
toda parte, soberana Vontade da natureza, mesmo se
custa do indivduo. A saber, em toda parte o instinto
como um agir segundo um conceito de fim e, no
entanto, totalmente sem este. A natureza o implanta l
onde o indivduo que age seria incapaz de entender o
fim ou o perseguiria de mau grado. Por isso, via de regra,
o instinto dado apenas aos animais, de
preferncia aos inferiores, como os que tm um mnimo
de entendimento, mas, quase s no caso aqui
considerado, tambm ao homem, que como tal poderia
entender o fim, mas no o perseguiria com o ardor
necessrio, a saber, mesmo custa do seu bem-estar
individual. Aqui, portanto, como em todo instinto, a
verdade assume a figura da iluso, para agir sobre a
vontade. Uma iluso voluptuosa a que mistifica o varo,
fazendo-o crer que encontrar nos braos de uma mulher,
cuja beleza lhe agrada, um gozo maior do que nos braos
de uma outra qualquer; ou, que direcionada
exclusivamente para um nico indivduo, convence-o
com firmeza que a sua posse lhe daria uma felicidade
extrema. Em consequncia, presume empregar esforo e
sacrifcio em favor do prprio gozo, enquanto isso
acontece apenas para a conservao do tipo regular da
espcie, ou em favor de uma individualidade bem
determinada que deve chegar existncia, e que s pode
provir de tais pais. To completo aqui o carter do instinto,
e portanto a existncia de um agir como estando de
acordo com um conceito de fim e no entanto
totalmente sem o mesmo, que quem impulsionado por
essa iluso muitas vezes at detesta e gostaria de evitar a
procriao, que o nico fim que o direciona, como
ocorre em quase todas as ligaes amorosas no-
conjugais. De acordo com o carter do assunto que foi
exposto, cada enamorado, depois do gozo finalmente
obtido, experimenta uma estranha decepo e se espanta
que algo desejado com tanto anelo no proporcione mais

19 18
- Arthur Schopenha
-Metafsica do amor-

do que qualquer outra satisfao sexual, de modo que no
se v a muito favorecido. Aquele desejo sexual est
para todos os seus desejos restantes como a espcie est
para o indivduo, portanto como um infinito para um
finito. Mas a satisfao s favorece a espcie e por isso
no acessvel conscincia do indivduo, que, aqui,
animado pela vontade da espcie, com total sacrifcio
serviu a um fim que no era mesmo o seu prprio.
Assim, cada enamorado, depois da realizao final da
grande obra, acha-se ludibriado, j que desapareceu a
iluso por meio da qual o indivduo foi enganado pela
espcie. Em acordo com isso, diz Plato com inteiro
acerto: f|vr| Ttvicov A,a-ovaiaTov (voluptas
omnium maxime vaniloqud) [no h nada mais
presunoso que a volpia].
Tudo isso lana luz nova sobre os instintos e os
impulsos engenhosos dos animais. Estes tambm, sem
dvida, so formados por um tipo de iluso que lhes
simula o prprio gozo, enquanto trabalham assiduamente
e com auto-abnegao em favor da espcie: o pssaro
constri seu ninho, o inseto procura o nico lugar
propcio para os seus ovos, ou faz caa a uma presa que,
para ele mesmo, no desfrutvel, mas tem de ser posta
ao lado dos ovos como alimento para as futuras larvas;
as abelhas, as vespas, as formigas dedicam-se s suas
construes engenhosas e suas economias altamente
complicadas. A todos eles, com certeza, guia uma iluso,
que, a servio da espcie, coloca a mscara de um fim
egostico. Eis provavelmente o nico caminho para
tornarmos compreen-
svel o mecanismo interiorou subjetivo que se encontra
no fundamento da exteriorizao do instinto. En-
tretanto, no aspecto exterior, ou objetivo, os animais
fortemente dominados pelo instinto mostram-nos, so-
bretudo os insetos, um predomnio do sistema nervoso
glandular, isto , subjetivo, sobre o sistema objetivo ou
cerebral; donde se deve concluir que so impulsionados
no tanto por concepo correia, objetiva, mas por
representaes subjetivas estimuladoras de desejo, que
surgem mediante a atuao do sistema glandular sobre
o crebro; logo, so impulsionados por uma certa
iluso: e esse o processo fisiolgico de todo instinto. -
Para elucidao, menciono ainda como um outro
exemplo, ainda que fraco, do instinto no homem, o
apetite caprichoso das grvidas que parece originar-se
do fato de que a alimentao do embrio s vezes
requer uma modificao particular ou determinada do
sangue que lhe aflui; da que o prato que opera tal
modificao logo se apresenta grvida como objeto de
um desejo ardente, nascendo, portanto, tambm aqui,
uma iluso. Assim, a mulher tem um instinto a mais
que o homem, sendo tambm nelas o sistema
glandular mais desenvolvido. Da grande
preponderncia do crebro nos homens, explica-se
que eles tenham menos instintos que os animais, e que
mesmo os poucos que possuem possam ser facilmente
mal direcionados. Desse modo, o sentido da bele-xa,
que direciona instintivamente a escolha do objeto da
satisfao sexual, mal dirigido quando degenera
tendncia para a pederastia; esse caso anlogo

20
21
- Arthur Schopenhauer
.Metafsica do amor-

ao fato de que a rnosca-varejeira (Musca vomitria),
em vez de, em conformidade ao instinto, pr seus ovos
na carne putrefata, os pe na flor do Arum dracuncu-
lus, induzida pelo odor cadavrico desta planta.
O fato de que haja um instinto inteiramente di-
recionado para uma criana a ser procriada no fun-
damento de todo amor sexual adquire plena certeza
por meio de uma anlise mais precisa do assunto,
qual no podemos nos furtar. - Antes de mais nada, o
homem est inclinado por natureza inconstncia no
amor, a mulher constncia. O amor do homem
diminui sensivelmente a partir do momento em que
obteve satisfao; quase qualquer outra mulher o excita
mais do que aquela que j possui: ele anseia pela
variedade. O amor da mulher, ao contrrio, aumenta
justamente a partir desse momento. Isso uma conse-
quncia do fim da natureza, direcionado para a conser-
vao e, por conseguinte, para a mais vigorosa possvel
multiplicao da espcie. O homem pode, como-
damente, procriar mais de cem crianas em um ano, se
um nmero igual de mulheres estiver sua disposio,
enquanto a mulher, mesmo com tantos homens, s traz
uma criana ao mundo em um ano (excetuan-do-se o
nascimento de gmeos). Por isso ele est sempre em
busca de outras mulheres; ela, ao contrrio, apega-se
firme a um nico homem, pois a natureza a impele,
instintivamente e sem reflexo, a conservar o provedor e
protetor da futura prole. Em consequncia, a fidelidade
conjugal artificial para o homem, para a mulher,
natural, e, portanto, o adultrio da mulher,
l tanto em termos objetivos, devido s consequncias, '
quanto em termos subjetivos, enquanto contrrio na-;
tureza, muito mais imperdovel que o do homem.
Mas para ir mais a fundo no assunto e convencer
de modo pleno que a satisfao com o outro sexo, por
mais objetiva que possa parecer, apenas um instinto
mascarado, isto , o sentido da espcie que se esfora por
conservar o seu tipo, temos de investigar mais de perto
at as consideraes que nos guiam nessa satisfao e
nos aprofundar nas mais especiais dentre elas, por
mais estranho que possa parecer a meno de tais
peculiaridades aqui numa obra de filosofia. Essas
consideraes dividem-se nas que concernem
imediatamente ao tipo da espcie, isto , a beleza, e nas
que se dirigem para as qualidades psquicas e, por
fim, nas meramente relativas, resultantes da exigncia
de correo ou neutralizao mtua das unila-
teralidades e anomalias de ambos os indivduos. Que-
remos pass-las em revista uma a uma.
A principal considerao que guia nossa escolha e
inclinao a idade. Em geral, isso vlido para os
anos que vo desde o princpio at o fim da menstrua-
o, entretanto damos decisiva preferncia para o pe-
rodo entre os dezoito e vinte e oito anos. Fora desses
anos, ao contrrio, nenhuma mulher pode nos excitar:
uma mulher idosa, isto , que no mais menstrua,
desperta nossa repugnncia. J uventude sem beleza
sempre provoca excitao, mas beleza sem juventude,
no. Manifestamente, a inteno inconsciente que
nos guia aqui a possibilidade de procriao em ge-
22 23

.Metafsica do anior- . Arthur Schopenhauer -

ral e, por isso, cada indivduo perde em estmulo para o
outro sexo medida que se distancie do perodo mais
favorvel procriao ou concepo. A segunda
considerao a sade-, doenas agudas perturbam
apenas passageiramente, j as crnicas, ou caquexias,
repugnam, porque podem se transmitir criana. A
terceira considerao o esqueleto: porque o
fundamento do tipo da espcie. Depois da idade e da
doena nada nos repele mais que uma figura deformada
e nem mesmo o mais belo rosto pode compens-la;
antes, at mesmo o rosto mais feio, num corpo bem
constitudo, ser incondicionalmente preferido. E mais:
sentimos de modo mais forte cada desproporo do
esqueleto, p. ex. uma figura mirrada, retorcida, pernas
curtas e tambm o andar coxo, quando no
consequncia de um acidente exterior. Ao contrrio,
uma conformao corprea notadamen-te bela pode
compensar muitas deficincias: ela nos enfeitia. A essa
mesma considerao tambm pertence o elevado valor
que todos atribuem pequenez dos ps: baseado em
que estes so um carter essencial da espcie, pois
nenhum animal possui o conjunto do tarso e do
metatarso to pequeno quanto o homem, o que se
relaciona com o seu andar ereto, j que ele um
plantgrado. Em acordo com isso, diz Jesus de Sirac
(26, 23: segundo a traduo melhorada de Kraus): "Uma
mulher bem talhada e de belos ps como colunas de
ouro sobre bases de prata." Tambm os dentes nos so
importantes, por serem essenciais alimentao e
particularmente hereditrios. A quarta considerao
uma certa abundncia de car-
ne, portanto uma predominncia da funo vegetati-va,
da plasticidade, pois esta promete ao feto rico alimento:
por conseguinte, uma magreza extrema nos repele
sobremaneira. Peitos femininos bem dotados exercem
sobre o sexo masculino uma atrao inco-mum
porque, estando em conexo direta com as funes de
reproduo da mulher, promete ao recm-nascido rico
alimento. Ao contrrio, mulheres gordas em excesso
despertam nossa repulsa, a causa sendo o fato de que
essa caracterstica indica atrofia do tero, portanto
esterilidade, o que a cabea no sabe, mas sim o
instinto. S a ltima considerao sobre a beleza do
rosto. Tambm aqui, antes de tudo, so levadas em
conta as partes sseas, o que notado principalmente
num belo nariz, e um nariz curto, arrebitado, estraga
tudo. Uma curvatura pequena do nariz, para baixo ou
para cima, j decidiu sobre a felicidade de vida de
inumerveis moas, e com acerto, pois o que vale o
tipo da espcie. Uma boca pequena, com maxilares
pequenos, bem essencial, como carter especfico do
semblante humano, em oposio ao focinho dos animais.
Um queixo voltado para trs, como que amputado,
particularmente repulsivo, porque o mentum
prominulum [mento proeminente] um trao
caracterstico e exclusivo de nossa espcie. Por fim,
vem a considerao acerca dos belos olhos e da testa:
eles se relacionam com as qualidades psquicas,
sobretudo com as intelectuais, herdadas da me.
As consideraes inconscientes que, do outro lado,
envolvem a inclinao das mulheres, ns, natural-

24 25

mente, no podemos fornec-las de modo to preciso.
Em geral, pode-se afirmar o seguinte. Do preferncia
idade dos 30 aos 35 anos, mesmo ante os anos da
juventude, que oferecem de fato a mais tocante
beleza humana. O fundamento que elas no so
guiadas pelo gosto, mas pelo instinto, que na idade
mencionada reconhece o apogeu da fora de procriao.
De maneira geral elas observam pouco a beleza, em
especial a do rosto, como se tomando para si a ex-
clusividade de transmiti-la criana. sobretudo cati-
vante para elas a fora do homem e a coragem ligada a
ela, pois estas prometem a procriao de crianas
fortes e, ao mesmo tempo, um protetor valente. Cada
defeito corporal do homem, cada desvio do tipo, pode,
tendo em vista a criana, ser suprimido pela mulher na
gerao, desde que ela mesma seja irrepreensvel nas
mesmas partes, ou as exceda em sentido oposto.
Excetuam-se apenas as qualidades do homem espe-
cficas do seu sexo e que, por conseguinte, a me no
pode dar criana; o caso da estrutura masculina do
esqueleto, ombros largos, ancas estreitas, pernas re-
tas, fora muscular, coragem, barba etc. Por isso, com
frequncia, mulheres amam homens feios, mas nunca
um homem destitudo de masculinidade, porque no
podem neutralizar esta carncia.
O segundo tipo de consideraes que esto no
fundamento do amor sexual diz respeito s qualidades
psquicas. Aqui encontraremos a mulher atrada em
geral pelas qualidades do corao ou carter do ho-
mem, como sendo as herdadas do pai. Antes de mais
nada, a mulher cativada pela firmeza da vontade, pela
resoluo e coragem, talvez tambm pela honradez e
bondade de corao. Ao contrrio, os mritos
intelectuais no exercem sobre ela nenhum poder di-
reto e instintivo, justamente por no serem herdados l
do pai. A falta de inteligncia no prejudica as mulhe-
jsres: ao contrrio, uma fora espiritual muito forte, ou o
gnio, como uma anomalia, at podem agir desfa-
voravelmente. Por isso, com frequncia v-se um ho-
mem bem instrudo, espirituoso e amvel ser preterido
por mulheres, em favor de outro feio, imbecil e rude.
Tambm, s vezes, so feitos casamentos de amor
entre seres altamente heterogneos em termos
espirituais: p. ex., ele rude, forte e limitado, ela deli-
cada, refinada nos pensamentos, instruda, com senso
esttico etc.; ou ele genial e sbio, ela uma parva:
Sic visum Veneri; cuiplacet impares
Formas atque nimos subjuga aenea
Saevo mittere cumjoco*
O fundamento que, aqui, predominam conside-
raes inteiramente distintas das intelectuais: - as do
instinto. No casamento visada no a conversao es-
pirituosa mas a procriao de crianas: trata-se de uma
aliana dos coraes, no das cabeas. uma presuno
v e risvel quando as mulheres afirmam terem se
* N. do T.: AssimlaboraVnus, quesecompraz Em
unir vrias formas e mentes sob jugo brnzeo, E com
isso se diverte.

.Metafsica do amor-
. Arthur Schopenhauer-
27 26
- Arthur Scbopenbauer
-Metafsica do amor -

enamorado pelo esprito de um homem, ou a exal-
tao de um ser degenerado. - Os homens, pelo con-
trrio, no so determinados, no amor instintivo, pelas
qualidades de carter da mulher e, por isso, tantos
Scrates encontraram as suas Xantipas, p. ex. Shakes-
peare, Albrecht Drer, Byron e assim por diante. Aqui
atuam as qualidades intelectuais porque so herdadas da
me. Sua influncia , todavia, facilmente sobrepujada
pela da beleza corporal, a qual, tocando pontos mais
essenciais, faz efeito mais imediato. Entrementes,
acontece que as mes, por sentimento ou por ex-
perincia daquela influncia, e com o objetivo de tornar
suas filhas atraentes para os homens, fazem com que
aprendem belas artes, lnguas e coisas semelhantes, com
o que querem auxiliar o intelecto com meios artificiais,
justamente como acontece nos casos dos quadris e
peitos. - Observe-se bem que aqui se trata
exclusivamente da atrao imediata, instintiva, uni-
camente a partir da qual resulta o enamorar-se pro-
priamente dito. Que uma mulher inteligente e instruda
aprecie o intelecto e o esprito de um homem, que um
homem, a partir de ponderao racional, examine e
considere o carter de sua noiva, em nada concerne
coisa da qual se trata aqui: tudo isso fundamenta uma
escolha racional visando ao casamento, no ao amor
apaixonado, que nosso tema.
At aqui levei em conta apenas as consideraes
absolutas, isto , que valem para qualquer um. Agora
chego s relativas, que so individuais porque com
estas se tem em mira retificar o tipo da espcie que se
expe j deficiente, corrigir os desvios que a prpria
pessoa que escolhe traz em si, para, assim, reconduzir a
uma pura exposio do tipo. Aqui, pois, cada um
ama o que lhe falta. Oriunda da ndole individual e
direcionada para a ndole individual, a escolha baseada
em tais consideraes relativas mais determinada,
segura e exclusiva que as oriundas apenas das
consideraes absolutas; por conseguinte, a origem
do amor apaixonado propriamente dito, via de regra,
ser encontrada nestas consideraes relativas, e apenas
a origem da inclinao habitual e fcil ser en-
contrada nas consideraes absolutas. De acordo com
isso, no so exatamente as belezas regulares, per-
feitas que costumam acender as grandes paixes. Para
que nasa uma tal inclinao realmente apaixonada
exige-se algo que s se deixa expressar mediante uma
metfora qumica: ambas as pessoas tm de se neu-
tralizar mutuamente, como cido e lcali num sal
neutro. As determinaes exigidas so no essencial as
seguintes. Primeiro: toda sexualidade unilaterali-
dade. Esta unilateralidade se exprime num indivduo
de modo mais decisivo, e existe em grau mais elevado,
do que num outro, podendo, portanto, ser mais liem
completada e neutralizada em cada indivduo por
este, e no por outro indivduo do sexo oposto, M
que ele precisa de uma unilateralidade oposta Mia
para complemento do tipo da humanidade no novo
indivduo a ser procriado, para cuja constituio isso
tudo sempre concorre. Os fisilogos sabem (|ue a
masculinidade e a feminilidade admitem in-

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- Arthur Schopenbauer-
.Metafsica do amor-

meros graus, mediante os quais a primeira pode di-
minuir at o repugnante ginantropo e a hipospadia, e a
outra se eleva at o gracioso andrgino: de ambos os
lados o hermafroditismo perfeito pode ser atingido, e
com ele os indivduos ocupam o justo meio entre ambos
os sexos, a nenhum deles pertencendo, e sendo,
portanto, inaptos para a reproduo. Para a
neutralizao mtua de duas individualidades que est em
pauta exige-se que o grau determinado de masculinidade
do homem corresponda exatamente ao grau
determinado de feminilidade da mulher, suprimindo-se
com isso aquelas unilateralidades de modo preciso.
Assim, o homem mais masculino procurar a mulher
mais feminina e vice versa, e justamente desse modo
cada indivduo procurar quem lhe corresponda no grau
de sexualidade. Como se d a proporo exigida entre
dois indivduos, isso algo sentido instintivamente por
eles, e encontra-se, junto com as outras consideraes
relativas, no fundamento dos graus superiores do
enamorar-se. Enquanto os amantes falam pateticamente
da harmonia de suas almas, na maioria das vezes o
ncleo da coisa a disposio conjunta, aqui
demonstrada, concernindo procriao de um ser e sua
perfeio, e manifesto que nesta disposio h muito
mais do que na harmonia de suas almas, - a qual, com
frequncia, no muito depois das npcias, dissolve-se
numa desarmonia gritante. Acrescentam-se a essas as
consideraes relativas suplementares, baseadas em que
cada um aspira suprimir as suas fraquezas, carncias e
desvios do
tipo mediante o outro, para que no se perpetuem na
criana a ser procriada, ou mesmo aumentem at ano-
malias completas. Quanto mais fraco for um homem
no que se refere fora muscular, tanto mais procurar
mulheres fortes: a mulher tambm far o mesmo do
seu lado. Mas como, via de regra, conforme natureza
uma fora muscular mais fraca para a mulher, ento,
via de regra, tambm as mulheres daro preferncia
aos homens mais fortes. - A estatura tambm uma
considerao importante. Homens pequenos tm uma
inclinao decisiva por mulheres grandes, e vice
versa, e, de fato, a predileo de um homem pequeno
por mulheres grandes ser tanto mais apaixonada
quanto ele mesmo tenha sido gerado por um pai
grande e apenas por influncia da me tenha ficado
pequeno; porque ele recebeu do pai o sistema de
vasos sanguneos e a energia dos mesmos, capaz de
irrigar com sangue um corpo grande; ao contrrio, se o
seu pai e av foram j pequenos, ento aquela in-
clinao se far menos sensvel. No fundamento da
averso de uma mulher grande por homens grandes
reside a inteno da natureza de evitar uma raa de es-
tatura grande demais, que, com as foras a serem atri-
budas por essa mulher, tornar-se-ia muito fraca para
viver por longo tempo. Todavia, se uma mulher assim
escolhe um esposo grande, quem sabe para se apre-
sentar melhor na sociedade, ento, via de regra, a des-
cendncia expiar a insensatez. - Bastante decisiva ,
ademais, a considerao sobre a compleio. Louros
anseiam por negros ou morenos, mas s raramente

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31

estes queles. O fundamento que o cabelo louro e os
olhos azuis j constituem uma variante, quase uma
anomalia: anloga dos ratos brancos, ou pelo menos
dos cavalos brancos. Em nenhuma outra parte do
mundo eles so naturais, mesmo na proximidade dos
plos, mas s na Europa, e so manifestamente
provenientes da Escandinvia. De passagem seja aqui
exprimida a minha opinio de que a cor branca da pele
no natural ao homem, mas da natureza ele tem a
pele preta ou morena, como nossos ancestrais, os
hindus; logo, nunca um homem branco nasceu origi-
nariamente do ventre da natureza, e, portanto, no h
nenhuma raa branca, por mais que se tenha falado
sobre ela, mas todo homem branco um homem em-
palidecido. Impelido ao norte que lhe estrangeiro,
onde apenas subsiste como as plantas exticas, e, pre-
cisando, como estas, de estufa no inverno, o homem
tornou-se branco no decorrer dos sculos. Os ciganos,
um ramo indiano que s emigrou h cerca de quatro
sculos, mostram a transio da compleio dos hindus
para a nossa*. No amor sexual, pois, a natureza se
esfora por voltar ao cabelo escuro e ao olho castanho,
como para o tipo originrio: a cor branca da pele,
entretanto, tornou-se uma segunda natureza, embora no
a tal ponto que nos repila o moreno dos hindus. - Por
fim, cada um tambm procura nas partes isoladas do
corpo o corretivo para suas carncias e
* Pormenores acerca disso se encontramemParerga, v. 2, 92 da
primeira edio (2
a
ed., pp. 167-70).
desvios, e de modo tanto mais decisivo, quanto mais
importante for a parte. Da indivduos de nariz acha-
tado terem uma satisfao inexprimvel diante dos na-
rizes aquilinos, as caras de papagaio, e assim tam-
bm no que se refere s partes restantes. Homens cuja
estrutura corpo e membros demasiado franzina e
alongada, podem at achar belo um corpo sobrema-
neira compacto e curto. - De maneira anloga agem
as consideraes acerca do temperamento: cada um
preferir o seu oposto, s na medida, porm, em que o
seu um temperamento decisivo. - Quem perfeito
em algum aspecto no procura e ama justamente a
imperfeio contrria, mas a aceita mais facilmente do
que outras pessoas, porque ele mesmo protege as
crianas contra a grande imperfeio nesse aspecto. P.
ex., quem muito branco no ser atrado por uma
tez amarelada, mas quem a tiver achar a reluzente
brancura de uma beleza divina. - O caso raro de um
homem enamorar-se por uma mulher de fato feia
entra em cena quando, na acima abordada exa-ta
harmonia do grau de sexualidade, o conjunto das
anomalias completas da mulher precisamente oposto
ao do homem, portanto so o seu corretivo. O ena-
morar-se, ento, costuma atingir um elevado grau.
A seriedade profunda com a qual examinamos as
partes do corpo da mulher, o que ela do seu lado tam-
bm faz, a escrupulosidade crtica com a qual inspe-
cionamos uma mulher que comea a nos agradar, a
obstinao da nossa escolha, a ateno redobrada com a
qual o noivo observa a sua noiva, a precauo para

.Metafsica do amor- - Arthur Schopenhauer _
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no ser iludido por nenhuma parte, e o grande valor
que ele atribui a cada um mais ou menos nas partes
essenciais, - tudo isso inteiramente adequado im-
portncia do fim. Pois a criana a ser procriada ter de
trazer durante toda a vida uma parte semelhante: se, p.
ex., a mulher apenas um pouco encurvada, isto pode
com facilidade acarretar para o seu filho uma corcova, e
assim por diante. - A conscincia de tudo isso com
certeza no existe mas, antes, cada um presume fazer
aquela escolha difcil apenas no interesse da prpria
volpia (que no fundo no pode estar interessada no
assunto); ele a faz, porm, sob a pressuposio de sua
prpria corporeidade, exatamente em conformidade ao
interesse da espcie, cuja tarefa secreta conservar o
tipo o mais puro possvel. O indivduo age aqui, sem o
saber, a servio de um superior, a espcie: da a
importncia que confere a coisas que, enquanto tais,
poderiam e at mesmo teriam de lhe ser indiferentes. -
H algo de inteiramente peculiar na seriedade profunda
e inconsciente com a qual duas pessoas jovens de sexo
distinto, que se vem pela primeira vez, se consideram
mutuamente, tanto no olhar investigativo e penetrante
que se lanam, como na inspeo cuidadosa que os
traos e partes de ambas tm de sofrer. Esse investigar
e examinar a meditao do gnio da espcie sobre o
possvel indivduo que ambos poderiam procriar e a
combinao de suas qualidades. Do resultado dessa
meditao depende o grau de seu bem-estar e desejo
mtuos. O desejo, depois que atingiu um grau
significativo, pode
subitamente extinguir-se pela descoberta de algo que
at ento permanecera inobservado. - Dessa forma o
gnio da espcie, em todos os que so capazes de pro-
criao, medita sobre a gerao vindoura, cuja consti-
tuio a grande obra com que se ocupa Cupido, con-
tinuamente ativo, especulando e engendrando. Ante a
importncia da sua grande questo, que concerne en-
quanto tal espcie e a todas as geraes vindouras,
as questes dos indivduos, no seu efmero conjunto,
so bem insignificantes e, por isso, o gnio da espcie
est sempre preparado a sacrific-los sem consi-
derao. Pois se relaciona com eles como um imortal
diante dos mortais, e seus interesses esto para os in-
teresses individuais como o infinito para o finito. Por-
tanto, ele trata de administrar na conscincia questes
de tipo mais elevado que as atinentes apenas ao bem-
estar individual, e isso com sublime imperturbabilidade,
em meio ao tumulto da guerra, ou da agitao da vida
de negcios, ou na devastao de uma peste, tratando-as
at mesmo no isolamento do claustro.
Vimos acima que a intensidade do enamorar-se au-
menta com sua individualizao, ao demonstrarmos
como a constituio corprea de dois indivduos pode
ser tal que, para servir ao restabelecimento o melhor
possvel do tipo da espcie, um o complemento
inteiramente especial e perfeito do outro, o que por-
tanto os faz se desejarem com exclusividade. Neste caso,
j surge uma paixo significativa, que, justamente por
ser direcionada para um nico objeto e apenas para este,
como que representa uma misso especial da

- Arthur Schopenhauer- .Metafsica do amor-
34 35
. Arthur Schopenhauer.
.Metafsica do amor-

espcie, e subitamente ganha uma aura nobre e sublime.
Por causa do Fundamento oposto, o mero impulso sexual
vulgar, porque, sem individualizao, direcio-na-se a
todos e se esfora por conservar a espcie, apenas segundo
a quantidade, com pouca considerao da qualidade.
Mas a individualizao, e com ela a intensidade do
enamorar-se, pode atingir um grau to elevado que,
sem sua satisfao, todos os bens do mundo, e at a
prpria vida, perdem seu valor. Tem-se ento um desejo
que cresce a uma veemncia inigualvel, que prepara
para qualquer sacrifcio e, no caso em que sua
realizao permanece irrevogavelmente recusada, pode
conduzir loucura ou ao suicdio. Alm das
consideraes acima mencionadas, deve haver ainda
outras inconscientes, que se encontram no fundamento
de uma tal paixo extremada, embora no as tenhamos
diante dos olhos. Por isso temos de admitir que aqui no
s a corporificao, mas tambm a vontade ao homem, e
o intelecto da mulher possuem uma adequao especial
mtuos, em consequncia da qual um indivduo
inteiramente determinado s pode ser procriado por eles
e cuja existncia aqui tencionada pelo gnio da
espcie, a partir de fundamentos que, por se encontrarem
na essncia da coisa-em-si, so-nos inacessveis. Ou, para
falar de maneira mais apropriada: a Vontade de vida
anseia aqui objetivar-se num indivduo bem
determinado, que s pode ser procriado por este pai
junto com esta me. Esse desejo metafsico da
Vontade em si no tem nenhuma outra esfera de ao
na srie dos seres a no ser os coraes dos futuros pais,
que so portanto arrebatados
por esse mpeto e se iludem ao acreditarem desejar
para si mesmos o que, por enquanto, tem apenas um
fim puramente metafsico, isto , situado fora da srie
das coisas realmente existentes. Portanto, o mpeto do
futuro indivduo, que s aqui se torna ento possvel,
para chegar existncia, mpeto esse que provm da
fonte originria de todos os seres, aquilo que se
expe no fenmeno, como a suprema paixo mtua
dos futuros pais, para quem tudo de externo se torna
insignificante e que, de fato, uma iluso sem igual,
que faz com que um enamorado entregue todos os
bens do mundo em troca da unio com esta mulher, -
que, em verdade, no lhe proporciona muito mais do
que qualquer outra. Que, entretanto, apenas isso seja
visado depreende-se do fato de que essa suprema
paixo, tanto quanto qualquer outra, extingue-se no
gozo, - para grande espanto dos envolvidos.
Extingue-se tambm quando, por causa de uma
eventual esterilidade da mulher (que, segundo
Hufeland, pode originar-se de 19 erros fortuitos de
constituio), o fim propriamente metafsico obs-
tado; e tambm se extingue diariamente em milhes
de germens aniquilados, nos quais o mesmo princpio
metafsico de vida se esfora pela existncia; no
existe outro consolo para isso a no ser o de estar
disposio da Vontade de vida uma infinitude de es-
pao, tempo, matria e portanto uma inesgotvel ocasio
do retorno.
A Teofrasto Paracelso, que no tratou desse tema e
para quem todo o curso de meus pensamentos
36 37

-.Metafsica do amor-
- Arthur Schopenhauer-

desconhecido, tem de ter ocorrido ao menos uma vez,
mesmo que vagamente, a ideia aqui exposta, ao ter es-
crito, num contexto bem diferente e na sua maneira
desconexa, a seguinte passagem digna de meno: Hi
sunt, quos Deus copulavit, ut eam, quaefuit Uriae
etDavid; quamvis ex dimetro (sic enim sibi humana
mens persuadebat) cum justo et legitimo matrimonio
pugnarei hoc... sedpropter Salomonem, qui aliunde
nasci non potuit, nisi ex Bathsebea, conjuncto David
semine, quamvis meretrice, conjunxit eos Deus (De
vita longa, I, 5). [Estes so os que Deus uniu, como, p.
ex., aquela que pertenceu a Urias e Davi; embora essa
relao (disso estava persuadido o esprito humano)
esteja diametralmente em desacordo com um
matrimnio justo e legtimo. - Mas devido a Salo-
mo, que no podia nascer de outros, somente de
Bathseba e do smen de Davi, embora ela fosse me-
retriz, Deus os uniu.]
O anelo do amor, o |iepo, que os poetas de todos
os tempos esto continuamente ocupados em expressar
de mil formas, sem esgotar o seu objeto e mesmo sem
poder dar conta dele de modo extenuante, esse anelo,
que conecta posse de uma mulher determinada a
representao de uma bem-aventurana infinita, ou
ento uma dor inexprimvel ao pensamento de que a
posse no possa ser atingida - esse anelo e essa dor de
amor no podem emprestar a sua matria das
necessidades de um indivduo efmero; mas so o
suspiro do esprito da espcie, que v aqui um meio
insubstituvel para atingir ou perder seus alvos e,
por isso, geme profundamente. S a espcie tem vida
infinita e portanto capaz de desejos infinitos, satisfa-
es infinitas e dores infinitas. Mas estes esto aqui en-
carcerados no peito estreito de um mortal: nada de
admirvel pois, se ele parece querer despedaar-se,
no podendo achar nenhuma expresso para o pres-
sgio de uma delcia ou dor infinitas. isso que d a
matria para toda poesia ertica de gnero sublime,
que, de acordo com seu tema, eleva-se em metforas
transcendentes que sobrevoam tudo o que h de ter-
reno. Esse o tema de Petrarca, a matria de Saint-
Preux, Werther e Jacopo Oitis, que, do contrrio, no
seriam compreensveis nem explicveis. Pois aquela
apreciao infinita pela amada no se baseia num
eventual mrito espiritual, nem, em geral, em mritos
objetivos, reais; mesmo porque, com frequncia, o
amante no os conhece de modo suficiente e preciso,
como era o caso de Petrarca. S o esprito da espcie
pode ver com um s olhar o valor que ela tem para
ele, para os seus fins. Tambm, via de regra, as grandes
paixes nascem primeira vista:
Who ever lov'd, thatlov'dnotatfirstsight?*
Shakespeare, Asyou like , III, 5.
Digna de meno, nesse sentido, uma passagem
do romance j clebre h 250 anos Guzman deAlfa-
rache, de Mateo Aleman: No es necesario, para que
' N. do T.: Quemjamou, queno tenhaamado primeiravista?

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39
. Arthur Schopenhauer - .Metafsica do amor-

uno ame, quepase distancia de tiempo, que siga dis-
curso, ni baga eleccin, sino que con aquellaprimem y
sola vista, concurran juntamente cierta correspondncia
o consonncia, o Io que ac solemos vulgarmente decir,
una confrontacin de sangre, y que por particular
influxo suelen mover Ias estrellas. [Para que algum ame
no necessrio que passe muito tempo, que
empregue ponderao e faa uma escolha; mas apenas
que, naquele primeiro e nico olhar, encontre-se uma
certa adequao ou concordncia mtuas, ou aquilo que
aqui costumamos vulgarmente designar como uma
simpatia de sangue, e que com particular influxo move
as estrelas.] P. II, L. III, c. 5. Emconformidade com isso,
a perda da amada para um rival, ou para a morte,
tambm sentida pelo amante apaixonado como uma
dor que supera qualquer outra, justamente porque de
tipo transcendente, j que afeta no apenas o
indivduo, mas o atinge em sua essentia aeterna
[essncia eterna], na vida da espcie, para cuja vontade
especial e misso ele estava aqui ocupado. Por isso, o
cime to cheio de tormentos e to furioso, e a
renncia da amada o maior de todos os sacrifcios. -
Um heri se envergonha de todas as lamrias, menos
das amorosas; porque nelas no ele, mas a espcie
que se lamenta. - Na Grande Zenbia de Calderon se
encontra, no segundo ato, uma cena entre Zenbia e
Dcius, onde este diz:
Cielos, luego tu me quieres?
Perdiera cien mil victorias,
Volvirame, etc*
Aqui, a honra, que sobrepujou cada interesse,
derrotada logo que o amor sexual, isto , o interesse
da espcie, entra em jogo e v uma vantagem decisiva
diante de si: pois tal interesse infinitamente predo-
minante diante de qualquer interesse do mero indi-
vduo, por mais importante que seja. S a ele cedem,
pois, a honra, o dever e a lealdade, aps terem resistido
a toda outra tentao, mesmo ameaa de morte. - Do
mesmo modo, o encontramos na vida privada onde,
em nenhum outro ponto, a escrupulosidade mais
rara do que neste, sendo s vezes posta de lado at
por pessoas at ento honradas e probas, e o
adultrio cometido sem escrpulos, quando o amor
apaixonado, isto , o interesse da espcie, apodera-se
delas. At parece que como se elas a acreditassem
estar conscientes de uma prerrogativa mais elevada
que as conferidas plos interesses dos indivduos; jus-
tamente porque elas agem no interesse da espcie.
Nesse sentido, digna de meno a passagem de
Chamfort: Quand un homme et unefemme ont l'un
pour 1'autre une passion violente, U me semble tou-
jours que, quelque soient ls obstacles qui ls sparent,
* N. do T.: Cus! tambmtu me amas? Em
favor disso renunciaria a mil vitrias,
Retornaria, etc.

40 41

un mari, dsparents etc., ls deux amans sont l'un
1'autre, de par Ia Nature, qu'ils s'appartiennent de
droit divin, malgr ls lois et ls conventions humaines
[Quando um homem e uma mulher tm um pelo outro
uma paixo violenta, parece-me sempre que, quaisquer
que sejam os obstculos a separ-los, um marido, pais
etc., os dois amantes existem por natureza um para o
outro, eles se pertencem por direito divino, apesar das leis
e convenes humanas]. Quem quisesse se indignar
com isso, eu o remeteria indulgncia notvel coma qual
o Salvador, no Evangelho, trata a adltera, j que
pressupe, ao mesmo tempo, a mesma culpa em todos
os ali presentes. - Desse ponto de vista, a maior parte
do Decamero aparece como uma mera ironia e
escrnio do gnio da espcie sobre os direitos e
interesses dos indivduos, por ele pisoteados. - Com
igual facilidade, as diferenas de posio e todas as
relaes semelhantes, quando se opem ligao dos
amantes apaixonados, so postas de lado e qualificadas
de nulas pelo gnio da espcie que, perseguindo seus
fins pertencentes a geraes infinitas, dissipa como
migalhas ao vento tais normas e convenes humanas.
A partir do mesmo fundamento profundo, cada perigo,
l onde vigeram os fins da paixo enamorada,
voluntariamente enfrentado e mesmo o at ento
medroso se torna aqui corajoso. - Mesmo nas peas de
teatro e nos romances vemos, com participao alegre,
as pessoas jovens, que defendem seus casos amorosos,
isto , o interesse da espcie, triunfarem sobre os
ancios, que se preocupam
apenas com o bem dos indivduos. Pois o esforo dos
amantes parece-nos tanto mais importante, sublime e
por isso mais justo do que qualquer outro que se lhe
ope, tanto quanto a espcie mais significativa que
o indivduo. De acordo com isso, o tema fundamental
de quase todas as comdias a apario do gnio da
espcie com seus fins que contrariam os interesses
pessoais dos indivduos representados e, por
conseguinte, ameaam sepultar a felicidade dos mes-
mos. Via de regra ele se impe, o que, em conformi-
dade com a justia potica, satisfaz o espectador, porque
este sente que os fins da espcie superam em muito
os dos indivduos. Por isso, no desenlace, o
espectador inteiramente satisfeito deixa os amantes
triunfantes, pois compartilha com eles a iluso de que
teriam fundado a prpria felicidade, quando, em ver-
dade, a sacrificaram para o bem da espcie, contra a
vontade dos ancios precavidos. Em algumas com-
dias fora das normas, tentou-se inverter a coisa e impor
a felicidade do indivduo custa dos fins da espcie:
s que a o espectador sente a dor que padece o gnio
da espcie, e no se consola mediante as vantagens
asseguradas aos indivduos. Como exemplos deste tipo
ocorrem-me duas pequenas peas bastante conhecidas:
La reine de 16 ans [A rainha de 16 anos] e L mariage
de raison [O casamento de convenincia]. Em
tragdias com disputas amorosas, na medida em que
os fins da espcie so malogrados, muitas vezes os
amantes, seus instrumentos, sucumbem ao mesmo
tempo: p. ex., em Romeu ejulieta,

-Metafsica do amor- - Arthur Schopenhauer -


43 42

Tancredo, Don Carlos, Wallenstein, A noiva de Mes-
sina e muitas outras.
O fato de um homem estar enamorado produz fre-
quentemente fenmenos cmicos, e s vezes trgicos;
em ambos os casos porque ele, possudo pelo esprito
da espcie, agora dominado por este e no mais se
pertence: assim, sua ao inadequada do indivduo.
O que, nos graus mais elevados da paixo, confere aos
pensamentos do homem um aspecto to potico e
sublime, at mesmo uma direo transcendente e
sobrenatural, em virtude da qual ele parece perder
completamente de vista seus fins prprios e bastante
fsicos, no fundo o fato de que ele est agora ani-
mado pelo esprito da espcie, cujas questes so in-
finitamente mais importantes que as concernentes apenas
aos indivduos; ele recebe a misso especial de
fundar toda a existncia de uma descendncia inde-
finidamente longa, com esta ndole individual e bem
determinada, que s pode ser adquirida a partir dele
como pai e de sua amada como me, descendncia
que, enquanto tal, sem isso, nunca chega existncia,
enquanto a objetivao da Vontade de vida exige
expressamente esta existncia. o sentimento de agir
em questes de importncia to transcendente o que
eleva os enamorados to alto, acima de tudo o que
terreno, e at acima de si mesmos, e confere aos seus
desejos bem fsicos uma aparncia to hiperfsica, tor-
nando o amor um episdio potico at na vida do
homem mais prosaico quando a coisa ganha s vezes
um aspecto cmico. - Aquela misso da Vontade que
se objetiva na espcie apresenta-se na conscincia do
enamorado sob a mscara da antecipao de uma
bem-aventurana infinita, que seria encontrada por
ele na unio com este determinado indivduo feminino.
Nos graus supremos da paixo essa quimera to
radiante que, se ela no pode ser xealizada, a prpria
vida perde todo encanto, parecendo to vazia de
alegria, insossa e intragvel que o desgosto ultrapassa
os terrores da morte; por isso, s vezes, vo-
luntariamente abreviada. A vontade deste homem
engolfada no turbilho da vontade da espcie, ou ela
adquiriu tanto predomnio sobre a vontade indivi-
dual, que, se esta no pode agir em prol da espcie, o
homem desdenha agir por si. O indivduo aqui um
vaso demasiado frgil para poder conter o anelo
infinito da vontade da espcie concentrado num obje-to
determinado. Neste caso, a sada o suicdio, s
vezes o duplo suicdio de ambos os amantes; a menos
que a natureza, para salvar a vida, faa com que
aparea a loucura, que ento envolve com seu vu a
conscincia daquele estado desesperado. - Nenhum
ano transcorre sem comprovar, mediante muitos casos
semelhantes, a realidade do que foi aqui exposto.
Todavia, no s a paixo amorosa insatisfeita
que tem s vezes uma sada trgica, mas tambm a sa-
tisfeita que leva mais frequentemente infelicidade do
que felicidade. Pois comum as exigncias da pai-
xo colidirem to forte com o bem-estar da pessoa
envolvida, que o sepultam, j que so incompatveis
com as demais relaes e destroem o plano de vida

__Metafsica do amor- - Arthur Schopenhauer_
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- Arthur Scbopenbauer_
-Metafsica do amor-
edificado sobre elas. Sim, o amor com frequncia est
em contradio no s com as situaes exteriores,
mas at com a prpria individualidade, na medida em
que se projeta sobre pessoas que, fora a relao se-
xual, seriam odiadas pelo amante, desprezadas, des-
pertando at mesmo a repugnncia. Mas a vontade da
espcie to mais poderosa que a do indivduo, que o
amante fecha os olhos diante de todos aqueles atri-
butos que lhe so desagradveis, no se d conta de
nada e nada v, ligando-se para sempre ao objeto de
sua paixo: aquela iluso que o cega to com-
pletamente desaparece logo que satisfeita a vontade
da espcie, restando-lhe uma companheira odiosa.
Apenas a partir da explicvel a frequncia com a
qual vemos homens bastante razoveis e at distintos
ligados a drages e asmodeus, e no concebemos como
puderam ter feito uma tal escolha. Da os antigos
representarem o Amor como cego. Sim, um enamo-
rado pode at conhecer de modo claro e sentir amar-
gamente o temperamento e falhas de carter insu-
portveis de sua noiva, que prometem uma vida ator-
mentada, e mesmo assim no se intimida:
lask not, Icare not, Ifguilfs
in tby heart; Iknow
thatllove thee, Whatever
thou art*
Pois no fundo o enamorado no trata do prprio
assunto, mas do assunto de um terceiro, que ainda
deve nascer; embora o envolva a iluso de que trate
do prprio assunto. Mas justamente esse no-tratardo-
prpnoassunto, que em geral marca de grandeza,
tambm confere ao amor apaixonado o aspecto
sublime e o torna objeto digno de poesia. - Por fim, o
amor sexual convive at com o dio mais expresso
contra seu objeto, por isso j Plato o comparou ao
amor dos lobos pelas ovelhas. Isso acontece quando
um amante apaixonado, apesar de todos os esforos e
splicas, no pode encontrar condescendncia sob
qualquer condio:
I love and bate her*
Shakespeare, Cymb., III, 5.
O dio contra a amada, ento aceso, s vezes vai
to longe que o homem a mata e em seguida se sui-
cida. Um par de exemplos desse tipo costumam ser
dados a cada ano, e podemos encontr-los nos jor-
nais ingleses e franceses. Portanto, so no todo justos
os versos de Goethe:
Bei aller verschmhten Liebe! beim hllischen Elemente! Ich
wollt', ich w/3t' was rger's, da/3 ich 'sfluchen knntef**
* N. do T.: No pergunto, no temo
Se s culpada emteu corao; Sei
que te amo, No importa o que sejas.
* N. do T.: Eu a amo e a odeio.
** N. do T.: Por todo amor envergonhado! Plos elementos infernais!
Quisera conhecer algo de pior para poder amaldioar!

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De fato no uma hiprbole se um amante designa
como crueldade a frieza de sua amada e a alegria de
sua frivolidade, que se deleita com seus sofrimentos,
pois ele est sob a influncia de um impulso que,
aparentado ao instinto dos insetos, compele-o, apesar
de todos os fundamentos da razo, a perseguir seus
fins de modo incondicional e a pr de lado todo o resto:
no h como escapar. No um, mas muitos Petrar-cas j
existiram que tiveram que arrastar ao longo de sua
vida o mpeto amoroso insatisfeito, como um grilho,
como um bloco de ferro no p, e exalar seus suspiros em
bosques solitrios. Mas apenas em um Pe-trarca que
residia ao mesmo tempo o dom potico; assim, a ele
se aplicam os belos versos de Goethe:
Und wenn derMensch in seinerQuaal verstummt,
Gab mir ein Gott, zu sagen, wie ich leide*
De fato, o gnio da espcie conduz uma guerra ge-
neralizada contra os gnios protetores dos indivduos,
ele o seu perseguidor e inimigo, sempre pronto a
destruir sem pena a felicidade pessoal, com o intuito
de impor os seus fins. At mesmo o bem de naes
inteiras s vezes foi sacrificado aos seus caprichos:
Shakespeare nos conduz a um exemplo deste tipo em
Henrique VI, 3, a. 3, es. 2 e 3. Tudo isso se baseia
em que a espcie, onde est a raiz do nosso ser, pos-
sui sobre ns um direito mais imediato e anterior que o
indivduo, tendo, por isso, os interesses dela a pre-
cedncia. Imbudos desse sentimento os antigos per-
sonificaram o gnio da espcie em Cupido, o qual, a
despeito de seu aspecto infantil, um deus hostil e
cruel, portanto mal-afamado, um demnio capri-
choso, desptico e, todavia, senhor dos deuses e dos
homens:
[cru ec 9en) pccvve K'v0(p ornem) "Epcol* ,
eorum hominumque tyranne, Amor!)
Flechas mortferas, cegueira e asas so seus atri-
butos. As ltimas indicam a inconstncia: via de regra,
esta entra em cena com a desiluso, que consequncia
da satisfao.
Visto que a paixo repousava sobre uma iluso
que mascarava como pleno de valor para o indivduo
aquilo que s tem valor para a espcie, a iluso tem
de desaparecer depois que os fins da espcie foram
alcanados. O esprito da espcie, que tinha tomado
posse do indivduo, deixa-o novamente livre. Assim
abandonado por ele, o indivduo recai em sua limitao
e pobreza originrias, e v com espanto que, aps
esforos to elevados, hericos e infinitos, nada obteve
para seu gozo a no ser o que d qualquer satisfao
sexual: contra sua expectativa, ele no se encontra mais
feliz que antes. Nota que foi o enganado pela
* N. do T.: E se o homememudece emseu tormento,
Umdeus me permitisse dizer o quanto sofro. * N. do T.: Tu, amor, tirano de deuses e homens!

-Metafsica do amor-
. Arthur Schopenhauer -
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vontade da espcie. Por isso, via de regra, um Teseu
feliz abandonar a sua Ariadne. Se a paixo de Pe-
trarca tivesse sido satisfeita o seu canto teria emude-
cido como o do pssaro, logo que os ovos so postos.
Observe-se aqui de passagem que, por mais que
minha metafsica do amor desagrade justamente s
pessoas enredadas nesta paixo, todavia, se consi-
deraes racionais pudessem em geral alguma coisa
contra essa paixo, a verdade fundamental por mim
descoberta, mais que qualquer outra coisa, teria de ca-
pacitar a exercer um domnio sobre ela. Mas a sen-
tena do antigo cmico permanecer: Quae rs in se
neque consilium, neque modum habet ullum, eam
consilio reger e non potes [O que no possui em si razo
nem medida, no pode ser regido pela razo. Te-rncio
"Eunuchus", verso 57].
Os casamentos de amor so contrados no inte-
resse da espcie, no dos indivduos. Os envolvidos
presumem promover sua prpria felicidade, mas o seu
verdadeiro alvo alheio a eles mesmos, na medida
em que reside na produo de um indivduo apenas
possvel por meio deles. Reunidos por esse fim, de-
vem procurar doravante entender-se o melhor pos-
svel. Mas, com muita frequncia, o par unido pela
iluso instintiva que a essncia do amor apaixonado
ser, no que resta, de ndole a mais heterognea. Isso
vem luz quando a iluso, como necessariamente tem
de acontecer, desaparece. Em consequncia, os ca-
samentos contrados por amor, via de regra, tornam-se
infelizes, pois, por meio deles, se cuida da gerao vin-
doura custa da presente: Quien se casa por amores,
ha de vivircon dolores [Quem se casa por amor, h de
viver com dor], diz o provrbio espanhol. - O con-
trrio sucede nos casamentos de convenincia, contrados
na maioria das vezes por escolha dos pais. As con-
sideraes que o governam, sejam do tipo que forem,
so pelo menos reais, e no podem desaparecer por si
mesmas. Mediante tais consideraes se cuida da
felicidade da gerao presente, mas certamente em
detrimento da vindoura e, ainda assim, aquela primeira
felicidade problemtica. O homem que, ao se casar,
v o dinheiro em vez da satisfao de sua inclinao,
vive mais como indivduo do que como espcie, o que
se ope diretamente verdade, e por isso apresenta-se
como contrrio natureza, provocando um certo des-
prezo. Uma moa que, contra o conselho de seus pais,
recusa o pedido de casamento de um homem rico e
que ainda no velho, e que, colocando de lado todas
as consideraes de convenincia, escolhe apenas
segundo sua inclinao instintiva, sacrifica seu bem
individual em favor do bem da espcie. Mas justamente
por isso no se lhe pode recusar uma certa aprovao:
pois ela preferiu o mais importante e agiu no sentido
da natureza (vale dizer, da espcie) enquanto os pais
aconselhavam no sentido do egosmo individual. - De
tudo isso resulta a aparncia de que se deveria, na
contrao de um casamento, ou lesar o indivduo ou o
interesse da espcie. Na maioria das vezes
realmente assim, pois que a convenincia e o amor
apaixonado andem de mos dadas um raro golpe de
sorte. A msera constituio fsica, moral ou

-Metafsica do amor- - Arthur Schopenhauer -
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. Arthur Schopenhauer- .Metafsica do amor-

intelectual da maioria dos homens pode, em parte, ter o
seu fundamento no fato de que os casamentos, de
ordinrio, so contrados no a partir da pura escolha e
inclinao, mas a partir de consideraes totalmente
exteriores e segundo circunstncias fortuitas. Se, to-
davia, ao lado da convenincia tambm a inclinao,
em certo grau, for levada em conta, isso como que
um arranjo com o gnio da espcie. Casamentos felizes,
sabe-se, so raros; justamente porque na essncia do
casamento est que seu fim capital no a gerao
presente, mas a vindoura. No entanto, acrescente-se
para consolo das almas ternas e amantes que, s vezes,
ao amor apaixonado se associa um sentimento de
origem bem outra, a saber, uma amizade efetiva,
baseada na concordncia de mentalidades, que, todavia,
na maioria das vezes s aparece quando o amor
sexual propriamente dito se extinguiu na satisfao.
Esta amizade nasce, na maior parte das vezes, a partir
das qualidades fsicas, morais e intelectuais com-
plementares e correspondentes de ambos os indiv-
duos, das quais nasceu o amor sexual tendo em vista
uma criana a ser procriada, e que tambm se referem
aos prprios indivduos como qualidades de tem-
peramento opostas e traos espirituais em relao de
complementaridade mtua, fundando assim uma har-
monia de nimos.
Toda a metafsica do amor aqui abordada est em
ligao estreita coma minha metafsica emgeral e a luz
que ela lana sobre esta pode ser resumida como se
segue.
Vimos que a escolha cuidadosa da satisfao se-
xual, que cresce por inmeros graus at o amor apai-
xonado, baseia-se no mais srio interesse que tem o
ser humano pela constituio especial e pessoal da
raa vindoura. Este interesse, sobremaneira digno de
nota, confirma assim duas verdades evidenciadas nos
captulos precedentes: 1) A indestrutibilidade do ser-
em-si do homem, que continua a viver na gerao vin-
doura. Pois aquele interesse to vivaz e zeloso, origi-
nado no de reflexo e propsito, mas de aspiraes e
impulsos os mais ntimos de nosso ser, no poderia
existir de modo to indelvel e exercer um to grande
poder sobre o ser humano se este fosse absolutamente
transitrio, e se uma raa de fato totalmente distinta
se seguisse a ele apenas segundo o tempo. 2) O ser-
em-si do homem reside mais na espcie do que no
indivduo. Pois o interesse na constituio especial da
espcie, que forma a raiz de todo trato amoroso, desde a
inclinao mais fugaz at a paixo mais sria, para
todos propriamente a questo suprema, ou seja, aquela
cujo sucesso ou insucesso o toca mais sensivelmente;
por isso, de preferncia, ela chamada de assunto do
corao, tambm a este interesse, quando ele se
pronunciou de maneira forte e decisiva, se subordina e
se sacrifica todo outro que concerne apenas prpria
pessoa. Com isso, o ser humano atesta que a espcie
est mais prxima dele que o indivduo, e que ele vive
mais diretamente naquela do que neste. - Por que,
ento, o enamorado se entrega com total abandono aos
olhos da eleita e est pronto a lhe fa-

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zer qualquer sacrifcio? - Porque a sua parte imortal
que anseia por ela, provindo tudo o mais da parte
mortal. - Esse anseio vivaz, ou ardente, direcionado
para uma mulher determinada, , portanto, uma prova
imediata da indestrutibilidade do ncleo de nosso ser e
de sua subsistncia na espcie. Considerar semelhante
subsistncia como algo insignificante e insuficiente
um erro que se origina do fato de que sobre a
continuao da vida da espcie no se pensa nada
alm da existncia futura de seres semelhantes a ns,
mas, em nenhum aspecto, idnticos, e isso porque,
partindo do conhecimento direcionado para o
exterior, considera-se apenas a figura exterior da es-
pcie, tal como a concebemos intuitivamente, e no a
sua essncia ntima. Mas esta essncia ntima jus-
tamente a que est no fundamento de nossa prpria
conscincia, como seu ncleo, por isso mais imediata
do que a prpria conscincia, e, como coisa-em-si, livre
do principio individuationis [princpio de indi-
viduao], propriamente a mesma e idntica em todos
os indivduos, quer eles existam um ao mesmo tempo
que o outro ou um aps o outro. Essa essncia a
Vontade de vida, e portanto justamente aquilo que
anseia pela vida e sua continuidade de modo to pre-
mente. justamente o que poupado pela morte,
ficando inclume. Mas tambm ela no pode chegar a
nenhum estado melhor que o seu estado presente,
estando assegurados, junto com a vida, o sofrimento e
a morte contnuos dos indivduos. O livrar-se deles est
reservado negao da Vontade de vida, median-
te a qual a vontade individual se separa do tronco da
espcie e renuncia a existir nela. Para dizer o que
depois essa Vontade nos faltam conceitos, e mesmo
faltam-nos dados para eles. Podemos apenas design-
lo como aquilo que tem a liberdade de ser Vontade
de vida, ou no. O budismo designa este ltimo caso
com a palavra nirvana, cuja etimologia dada na
observao concluso do captulo 41. o ponto que
permanece para sempre inacessvel a todo co-
nhecimento humano enquanto tal.
Se ns, a partir do ponto de vista desta ltima con-
siderao, submergimos nosso olhar na agitao da
vida, ento divisaremos a todos ocupados com a ne-
cessidade e o suplcio, empregando todas as foras
para satisfazerem necessidades infindas e para se de-
fenderem do sofrimento multiforme, sem todavia po-
derem esperar algo outro a no ser a conservao, por
curto perodo de tempo, dessa existncia individual e
atormentada. Entretanto, no meio do tumulto, vemos
os olhares de dois amantes se encontrarem cheios de
desejo: - todavia, por que com tanto mistrio e temor e
s escondidas? - Porque esses amantes so os traidores
que secretamente tramam perpetuar toda a misria e
atribulao que, sem eles, logo atingiriam um fim, fim
que eles querem obstar, do mesmo modo que seus
semelhantes anteriormente obstaram. - Mas esta
considerao j invade a do prximo captulo.

-Metafsica do amor- - Arthur Schopenhauer-
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