Artigo Anelito1

49 REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.
A TRAGDIA GREGA NA VISO DE FRIEDRICH

NIETZSCHE
Greek tragedy in Friedrich Nietzsches view
Adilson dos Santos*
TRAGDIA GREGA: SIMBIOSE HARMNICA DO APOLNEO E DO DIONISACO
Em O nascimento da tragdia (1872) livro escrito na fase em
que o jovem Friedrich Nietzsche (18441900) lecionava Filologia Clssica
na Universidade da Basilia, na Sua, e que integra um ciclo de estudos
dedicados ao pensamento helnico , depara-se o leitor com uma obra cuja
proposta de leitura do texto trgico grego foge radicalmente clssica inter-
pretao dada por Aristteles (384-322 a.C.) e pelos tericos tributrios de
sua Potica. Neste livro mal acolhido e incompreendido pela crtica da po-
ca e do qual resultou certo desgaste na reputao cientfica do filsofo,
1
o
pensador alemo coloca a origem da tragdia como o resultado da fuso,
ou melhor, da reconciliao de duas tendncias artsticas antagnicas: o
esprito apolneo e o esprito dionisaco.
No que diz respeito ao primeiro, este emana de Apolo, a divindade
da luz que impera no mundo interior da imaginao, no qual as imagens
que so produzidas caracterizam-se pela medida e pela majestade dos tra-
os. Smbolo das artes plsticas (pintura, escultura, etc.), da contemplao,
da calma e do repouso, Apolo representa a divinizao do indivduo sujeito
moderao e como divindade tica, exige dos seus a medida e, para
poder observ-la, o autoconhecimento. E assim corre, ao lado da necessida-
*
Doutorando em Letras pela Universidade Estadual de Londrina
1
GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 84.
SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche
de esttica da beleza, a exigncia do Conhece-te a ti mesmo e [do] Nada em
demasia.
2
Cabe a ele lembrar aos homens que as leis do mundo so sagra-
das e no devem ser infringidas, atuando, assim, como contrapolo essenci-
al aos desregramentos dionisacos.
Apolo considerado como a imagem divina do princpio de indivi-
duao e o modelo atribudo por Nietzsche para caracteriz-lo o do mun-
do esttico do sonho, a aparncia plena de beleza do mundo interior da
fantasia:
O sonho a fora artstica que se projeta em imagens e produz o
cenrio das formas e figuras. Apolo o nome grego para a faculda-
de de sonhar; o princpio de luz, que faz surgir o mundo a partir
do caos originrio; o princpio ordenador que, tendo domado as
foras cegas da natureza, submete-as a uma regra. Smbolo de
toda aparncia, de toda energia plstica, que se expressa em for-
mas individuais, Apolo o magnfico quadro divino do princi-
pium individuationis. D forma s coisas, delimitando-as com
contornos precisos, fixando seu carter distintivo e determinan-
do, no conjunto, sua funo, seu sentido individual. Modelando o
movimento de todo elemento vital, imprimindo a cada um a ca-
dncia a forma do tempo ele impe ao devir uma lei, uma
medida. Apolo tambm o deus da serenidade que, tendo supera-
do o terror instintivo em face da vida, domina-a com um olhar
lcido e sereno: Esse o verdadeiro propsito esttico de Apolo,
sob cujo nome reunimos todas aquelas inumerveis iluses da
bela aparncia que a cada instante tornam a existncia digna de
ser vivida e nos incitam a viver o instante seguinte.
3
Enquanto o esprito apolneo visa a uma arte figurativa, escultu-
ral e tem por funo, atravs de uma dimenso ilusria, onrica e povoada
de belas imagens, esconder o aspecto sombrio e horroroso da existncia
humana, o dionisaco dimensionado pela arte dos instintos, pela potncia
emocional, ou melhor, pela arte no-figurada ou musical. Este ltimo, pro-
vindo de Dioniso o deus do informe, do desmesurado, da rebeldia dos
sentidos e da exuberncia em oposio ao primeiro, no se manifesta por
meio do sonho, mas de outro estado fisiolgico, a embriaguez. Atravs dela,
o principium individuationis abolido, ocorrendo a unio do homem com
o homem e com a natureza, que se manifesta em sua fora mais elevada.
Tal como afirma Nietzsche, sob a magia do dionisaco torna a selar-se no
2
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia ou helenismo e
pessimismo. Traduo de: J. Guinsburg. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 40.
3
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 26-27.
apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamis-
tosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com o seu filho
perdido, o homem.
4
O esprito dionisaco traduz-se, pois, como instinto de aniquilao
do mundo da aparncia e leva ruptura da individualizao para desvelar
a essncia do mundo. Pela embriaguez, dissolvido o mundo das formas e
das aparncias, cada indivduo suprime-se enquanto indivduo, identifi-
cando-se por momentos com a vida em toda a sua exuberncia.
5
neste
estado que o indivduo sente o prazer de existir. Embora efetivados de for-
mas distintas, ambos estes impulsos estticos constituam modos de os
gregos contornarem aquilo a que Nietzsche, na seqncia de Schopenhauer,
chama as angstias e os horrores da existncia.
6
O que se delineia nas pginas de O nascimento da tragdia toda
uma histria da arte, com a apresentao da especificidade de alguns gne-
ros bem como de uma teoria acerca da prpria criao literria.
7
Para seu
autor, os impulsos apolneo e dionisaco, fundamentais vida humana, so
poderes artsticos que, sem a mediao do artista humano, irrompem da
prpria natureza.
8
O grau de operao de cada tendncia o que determina
o carter especfico de cada arte. Esta, de acordo com a tica nietzscheana,
tem por objetivo proporcionar uma espcie de consolo metafsico. Em seu
estudo acerca dessa construo interpretativa do trgico, Henrique Manuel
vila afirma que, para Nietzsche, a arte apresenta-se como
imitao, produo e suplemento da Natureza: imitao, porque
se faz tambm pelo conflito de instintos, os espritos dionisaco e
apolneo; produo, porque esses espritos provm de idnticos
antagonistas naturais; e suplemento, porque a arte autntica a
epopia, a poesia lrica e a tragdia oferece aos homens a iluso
4
NIETZSCHE, op. cit., p. 31.
5
SILVA, Rui Sampaio da. O problema da catarse e do prazer trgico no pensamento
alemo. Arquiplago, Ponta Delgada, v. 15, p. 385, 1998.
6
Ibid., p. 384.
7
Assim como as reflexes efetivadas por Aristteles em sua Potica, as consideraes
realizadas por Nietzsche em O nascimento da tragdia tiveram grande importncia na histria recente
do pensamento e no mbito dos estudos literrios. A esse respeito, Regina Zilberman diz que
O nascimento da tragdia constitui de certo modo o nico livro em que Nietzsche se
volta inteiramente a temas via de regra abrigados pela Teoria da Literatura e pela
Histria da Literatura. O impacto e a originalidade de suas concluses foram tais,
que obrigaram doravante os pensadores da Potica e da Esttica a levarem-nas em
conta, posicionando-se contra ou a favor delas, mas jamais ignorando-as (Nietzs-
che e a histria da literatura. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/df/gen/
cn2_zilberman_p.htm> Acesso em: 15 jun. 2003).
8
NIETZSCHE, op. cit., p. 32.
ou a serenidade necessrias para suportar as crueldades, os absur-
dos e a morte, impostos pela Natureza, que assim se completa,
produzindo ao mesmo tempo a dor e seu lenitivo, o veneno e seu
antdoto.
9
Mais facilmente apreensvel do que o dionisaco, que se apresenta
mais misticamente perceptvel do que conceitualmente compreensvel, o
apolneo, supremamente espelhado na estaturia grega e na poesia pica
de Homero, exprime-se simbolicamente atravs do mundo radioso dos
deuses olmpicos, onde a dor, o sofrimento e o declnio so eclipsados (sem
todavia serem negados).
10
Ao comentar a expresso desse mundo na epo-
pia, Meiches diz que,
apesar de no haver nela nada de asctico, em um sentido moral,
seus deuses sendo simultaneamente bons e maus, ela no ousa
enunciar aquilo que a sabedoria popular fala,
11
ou seja, que por
baixo do grande mundo divino existe este sem-fundo terrorfico,
esse sofrimento, que est sendo velado pela narrativa mtica.
12
Tornar manifesta a coexistncia dessa realidade mais fundamen-
tal de dor e excesso, em dilacerante contradio consigo mesma e que reve-
la a parte obscura e absurda da existncia, um dos grandes mritos de
Nietzsche. Descobrir o dionisaco afirmao desse mundo de emoes con-
traditrias, terrvel e sedutor no mago da civilizao grega, d ao filso-
fo alemo a chave para chegar ao corao da tragdia.
9
VILA, Henrique Manuel. A histria filosfica das formas artsticas em Nietzsche.
Crtica, Londrina, v. 2, n. 8, p. 462, jul./set. 1997.
10
SILVA, op. cit., p. 384-385.
11
Para ilustrar essa sabedoria popular acerca da autenticidade dolorosa da vida,
Nietzsche cita a proverbial lenda de Sileno:
Reza a antiga lenda que o rei Midas perseguiu na floresta, durante um longo tempo,
sem conseguir captur-lo, o sbio Sileno, o companheiro de Dionsio. Quando, por
fim, ele veio a cair em suas mos, perguntou-lhe o rei qual dentre as coisas era
melhor e a mais prefervel para o homem. Obstinado e imvel, o demnio calava-se;
at que, forado pelo rei, prorrompeu finalmente, por entre um riso amarelo, nestas
palavras: Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me
obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para
ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm,
o melhor para ti logo morrer (O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimis-
mo, p. 36).
12
MEICHES, Mauro Pergaminik. A travessia do trgico em anlise. So Paulo: Casa
do Psiclogo, 2000. p. 138.
A compenetrao e a estimulao dos dois impulsos artsticos a
condio necessria para o surgimento desta espcie literria. Nela, o apo-
lneo acolhe em si a metafsica do esprito dionisaco. No h exclusividade
nem do sonho nem da embriaguez, pois a oposio [] relevada em unida-
de.
13
Haja vista que
a tragdia vem realizar uma espcie de sntese, restaurando o
lugar do erro, do excesso, isto , reconciliando um ideal de perfei-
o com sua falibilidade, com seu transbordamento, recriando aqui-
lo que prprio da condio humana.
14
Na juno dos dois impulsos, o dionisaco a mola real que fe-
cunda o apolneo. do mundo exultante da embriaguez da vida que surge
a matria-prima indispensvel a ser esclarecida e ordenada pelas formas
serenas da intuio esttica. Conforme Nietzsche, em Fragmento pstumo,
o que chamamos de trgico justamente a elucidao apolnea do dionis-
aco.
15
, pois, da competncia de Apolo, o componente plstico da repre-
sentao, ou seja, o espetculo com seus dilogos claros. o deus que
desdobra o trgico em drama, que exprime o trgico num drama.
(...) O drama (...) a representao de noes e de aes dionis-
acas, a objetivao de Dioniso sob uma forma e num mundo apo-
lneos.
16
DIONISO: PLO DETERMINANTE DA TRAGDIA
Comumente, relaciona-se o conceito de trgico com a idia de algo
catastrfico, com um acontecimento funesto, sangrento e, por isso mesmo,
terrivelmente triste. Esta leitura da palavra, embora reducionista, no se
apresenta de forma errnea, visto que as inmeras interpretaes que so-
freu e continua a sofrer convergem para o mesmo contedo, ou seja, uma
situao em que nos defrontamos com uma experincia de extrema dor, seja
ela prpria ou alheia.
13
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Obras incompletas. Traduo de: Rubens Rodrigues
Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 23.
14
MEICHES, op. cit., p. 141.
15
NIETZSCHE apud DIAS, op. cit., p. 56.
16
DELEUZE, Gilles. O trgico. In: _____. Nietzsche e a filosofia. Traduo de: Edmundo
Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976. p. 10.
Esta sensao penosa por ns experimentada diante de determina-
do evento normalmente considerada como um estado negativo que deve, a
todo custo, ser evitado. Todavia, pode-se constatar o contrrio quando se
trata de uma pea trgica, pois durante a
representao de uma tragdia, at o sofrimento mais cruel se
encontra surpreendentemente misturado com o prazer, e isto de
tal modo, que na civilizao grega os espetculos trgicos eram
objetos de uma forte paixo popular.
17
Tal aspecto, de certa forma, vem ao encontro com a concepo
nietzscheana sobre o espetculo grego. Para o filsofo, a tragdia subs-
tantivo do qual derivou-se a palavra trgico deve ser considerada como
um hino de louvor vida e s suas manifestaes brias de instinto e emo-
o, bem como um tnico da vontade de viver. Esta leitura resulta do fato
de ser Dioniso o elemento fundamental e fundante de sua interpretao; a
divindade que encarna aquilo que um exuberante sentimento de vida e
de fora, dentro do qual at mesmo a dor trabalha como estimulante.
18
Se
diante de uma encenao trgica o leitor deparar-se com sentimentos de
alegria, sofrimento e crueldade unidos em uma curiosa solidariedade, no
deve julgar estranho, visto que tal deus os evoca simultaneamente em sua
figura e precisamente a ele que a tragdia era dedicada. a partir do
xtase dionisaco que a tragdia deve ser construda.
Segundo Nietzsche, a essncia de tal estado trazida a ns pela
analogia da embriaguez,
19
um estado proporcionado pelo deus do vinho e,
ao mesmo tempo, marcadamente presente em suas passagens pelo mundo
dos homens. Haja vista que
Dioniso experimenta (...), desde o nascimento, a embriaguez tr-
gica do desespero; produz o inebriamento alegre do lcool, mas
espalha tambm o surdo xtase da crueldade. Era o deus da
embriaguez feliz e do amor exttico, mas ainda o Perseguido, o
Sofredor e o Moribundo... Deus do xtase e do pavor, da selvageria
e da feliz libertao, deus louco cuja apario deixa os homens em
delrio.
20
17
SILVA, op. cit., p. 373.
18
19
NIETZSCHE, 2001, p. 30.
20
TOUCHARD, Pierre Aim. Dioniso: apologia do teatro: seguido de O amador de
teatro ou A regra do jogo. Traduo de: Maria Helena Ribeiro da Cunha e Maria Ceclia de Moraes.
So Paulo: Cultrix: Ed. da Universidade de So Paulo, 1978. p. 14.
Dioniso representa a afirmao da vida at mesmo naquilo que
ela tem de pior. Uma vez possudo pela embriaguez dionisaca, o homem
herico grego torna-se um ser cuja existncia caracteriza-se pela plenitude
no campo dos afetos e a tudo diz um sim incondicional. Para Nietzsche,
a tragdia precisamente a prova de que os gregos no eram pessimis-
tas.
21
Prazer e dor so duas dimenses essenciais e naturais da vida e,
assim sendo, devem ser recebidas com entusiasmo. na alternncia entre
esses dois estados que se situa a matriz do trgico nietzscheano. A esse
respeito, Haar diz que o trgico
nest pas synonyme de rsignation, de pessimisme, daccablement
ou dcrasement de lhomme par la fatalit, mais (...) il constitue
un symptme de force, voire dexcs de force, (...) un phnom-
ne de pure affirmation de lexistence.
22
A eternidade da vida persiste a despeito de todas as destruies e
continua a fluir indestrutvel. Se a existncia e o mundo esto subordinados
a um perptuo devir, o homem deve tomar para si o destino com o qual est
comprometido. nesta atitude que se observa uma aprovao da vida tal
qual ela se lhe apresenta. A sua grandeza e fora interior esto em sua
natural aceitao do horror de suas faltas no propositais, na responsabili-
dade inalienvel de todos os seus atos, embora subjetivamente apresente-se
inocente. Apesar de todo o sofrimento, vale a pena viver. a vida que justi-
fica e afirma o sofrimento. De acordo com Nietzsche,
somente a maravilhosa mistura e duplicidade dos afetos do entu-
siasta dionisaco lembra como um remdio lembra remdios le-
tais aquele fenmeno, segundo o qual os sofrimentos despertam
o prazer e o jbilo arranca do corao sonidos dolorosos. Da mais
elevada alegria soa o grito de horror ou o lamento anelante por
uma perda irreparvel.
23
A compenetrao de tais afetos experimentados por esse indivduo
ultrapassa os limites de uma clara sistematizao da psicologia. O homem,
21
22
HAAR, Michel. La joie tragique. In: _____. Nietzsche et la mtaphysique. Paris:
Gallimard, 1993. p. 223. (no sinnimo de resignao, de pessimismo, de abatimento ou de
esmagamento do homem pela fatalidade, mas ele constitui um sintoma de fora, at mesmo de
excesso de fora, (...) um fenmeno de pura afirmao da existncia).
23
em estado dionisaco, regressa s suas origens vitais, a tudo aquilo que o
torna to prximo do homem primitivo embora este esteja to distante e
to parecido apesar de to diferente. Ele penetra na atmosfera do sem-
fundo, neste mundo abissal em que o subjetivo se esvanece em completo
auto-esquecimento
24
e no qual
sente que todas as barreiras entre ele e os outros homens esto
rompidas, que todas as formas voltam a ser reabsorvidas pela uni-
dade mais originria e fundamental o uno primordial (...)
onde s existe lugar para a intensidade.
25
Sob o frmito da embriaguez, do interior do homem (...) soa algo
de sobrenatural: ele se sente como um deus, ele prprio caminha agora to
extasiado e enlevado, como vira em sonho os deuses caminharem.
26
Nesta realidade inebriante em que se efetiva o desmantelamento
da individuao e da subjetividade ocorre, alm da reconciliao do homem
com os outros homens, a sua reintegrao com a natureza. Nesse momento,
as diferenas entre masculino/feminino, velho/jovem, nobre/escravo, estran-
geiro/natural, louco/sbio, desaparecem ou se atenuam ao mximo. Tal
como afirma Haar, juntamente com a quebra dessas barreiras, o
tragique serait chez Nietzsche linsparabilit du haut et du bas,
du vrai e du faux, du bien et du mal, car Nietzsche accepte cette
dichotomie pour mieux la refuser em tant quantinomie.
27
Em xtase dionisaco, a manifestao de um amor exuberante
pela vida em todas as suas formas faz com que o homem encontre no desti-
no terrvel do sofrimento imerecido e em seu conseqente aniquilamento at
mesmo causa de um excessivo sentimento de jbilo: O heri alegre, eis o
que escapou at agora aos autores de tragdias.
28
Trata-se da alegria trgi-
ca, esta felicidade experimentada por algum que se sacrifica alegremente e
que se traduz como a conscincia aguda de uma condio de efemerida-
de.
29
Nesse sentido, a viso trgica nietzscheana caracteriza-se no unica-
24
Ibid., p. 30.
25
DIAS, op. cit., p. 27.
26
27
HAAR, op. cit., p. 222. (trgico seria para Nietzsche a inseparabilidade do alto e
do baixo, do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, pois Nietzsche aceita esta dicotomia para
melhor recus-la enquanto antinomia).
28
NIETZSCHE apud DELEUZE, op. cit., p. 14.
29
mente pela aprovao da dor como parte integrante e essencial da vida e
pela aceitao da inevitabilidade da morte, mas, tambm, pela esperana
da reunificao, pela alegria do renascimento e pelo prazer da criao:
Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pron-
to para um doloroso ocaso; somos forados a adentrar nosso olhar
nos horrores da existncia individual e no devemos todavia
estarrecer-nos (...). Ns mesmos somos realmente, por breves ins-
tantes, o ser primordial e sentimos o seu indomvel desejo e pra-
zer de existir; a luta, o tormento, a aniquilao das aparncias se
nos afiguram agora necessrios, dada a pletora de incontveis
formas de existncia a comprimir-se e a empurrar-se para entrar
na vida, dada a exuberante fecundidade da vontade do mundo;
ns somos trespassados pelo espinho raivante desses tormentos,
onde quer que nos tenhamos tornado um s, por assim dizer, com
esse incomensurvel arquiprazer na existncia e onde quer que
pressintamos, em xtase dionisaco, a indestrutibilidade e a pere-
nidade deste prazer. Apesar do medo e da compaixo, somos os
ditosos viventes, no como indivduos, porm como o uno viven-
te, com cujo gozo procriador estamos fundidos.
30
Dessa forma, o espetculo do aniquilamento transformado em
prazer superior e, ao celebrar os heris, a tragdia celebra, na verdade, a
realidade de Dioniso. Conforme se l em O nascimento da tragdia, os per-
sonagens trgicos afamados pelo palco grego como Prometeu, Orestes, di-
po e etc., so to-somente mscaras sob as quais Dioniso se desvela e vela
simultaneamente. Assumindo a forma humana, o deus grego submete-se s
desventuras reservadas aos homens e, como eles, purifica-se pelo sofrimento:
O nico Dionsio verdadeiramente real aparece numa pluralidade
de configuraes, na mscara de um heri lutador e como que
enredado nas malhas da vontade individual. Pela maneira como o
deus aparecente fala e atua, ele se assemelha a um indivduo que
erra, anela e sofre: e o fato de aparecer com tanta preciso e niti-
dez picas efeito de Apolo oniromante que interpreta para o coro
o seu estado dionisaco, atravs daquela aparncia similiforme.
Na verdade, porm, aquele heri o Dionsio sofredor, dos Mist-
rios, aquele deus que experimenta em si os padecimentos da indi-
viduao.
31
30
NIETZSCHE, 2001, p. 102-103.
31
Ibid., p. 69-70.
CORO: REPRESENTAO DO INSTINTO DIONISACO
Nos captulos sete e oito de O nascimento da tragdia, Nietzsche
atm-se configurao primitiva da tragdia; momento em que o ator pro-
priamente dito no havia se tornado parte integrante do teatro e que o efeti-
vo heri cnico, Dioniso, era representado como estando presente, ou seja,
a cena, junto com a ao, eram pensadas no fundo e originalmente apenas
como [uma] viso
32
gerada a partir do prprio coro de homens travestidos
em stiros
33
e expressa por meio de todo o simbolismo da dana, da msica
e da palavra. Atravs do delrio desse coro musical, o espectador era atra-
do para o xtase dionisaco.
Para o pensador, as razes da tragdia grega so puramente religi-
osas, excluindo-se qualquer influxo da esfera poltica e social, pois ela
surgiu do coro trgico e (...) originalmente ela s era coro e nada mais que
coro.
34
Nesta fase, no havia contraste nem oposio entre esse elemento e
os espectadores. Ao entoarem o ditirambo canto em louvor a Dioniso ,
ambos formavam um grande e sublime coro de stiros cantando e bailando.
Segundo o filsofo,
um pblico de espectadores, tal como ns o conhecemos, era des-
conhecido aos gregos: em seus teatros era possvel a cada um,
graas ao fato de que a construo em terrao do espao reservado
aos espectadores se erguia em arcos concntricos, sobrever com
inteira propriedade o conjunto do mundo cultural sua volta e, na
saciada contemplao do que se lhe apresentava vista, imaginar-
se a si mesmo como um coreuta.
35
32
Ibid., p. 61.
33
Segundo a mitologia grega, os stiros eram seres mticos metade homens, metade
animais: o tronco de um homem, o resto de um cavalo ou de um bode e itiflicos (VERNANT,
Jean-Pierre. Dioniso em Tebas. In: _____. O universo, os deuses, os homens. Traduo de: Rosa
Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 207). Ligados ao culto de Dioniso e
considerados como divindades menores da natureza, habitavam os campos e bosques e viviam
bebendo em companhia do deus.
34
35
Ibid., p. 58. Ainda a esse respeito, o tradutor Jac Guinsburg, da edio brasileira
de O nascimento da tragdia, publicada pela Companhia das Letras, em nota de nmero 56, diz que
o teatro parece ter sido concebido originalmente para a representao de coros
ditirmbicos em honra de Dioniso. O seu centro era a orkhestra (lugar de danar),
um espao circular no meio do qual se erguia o thymele ou altar do deus. Em volta
de mais da metade da orkhestra, formando uma espcie de ferradura, ficava o
thatron (lugar de ver) propriamente dito, constitudo de arquibancadas circula-
res, geralmente escavadas na encosta de uma colina... Atrs da orkhestra e defronte
da audincia encontrava-se a skene, a princpio uma estrutura de madeira, uma
fachada com trs portas, atravs das quais, quando o drama se desenvolveu, a
partir do coro ditirmbico, os atores entravam em cena (p. 148).
Da exaltao bquica produzida pelo ditirambo, formava-se um
coro de seres transformados, pessoas despojadas de sua identidade, perso-
nalidade, passado civil e posio social que, metamorfoseando-se em seres
da natureza, convertiam-se em seguidores intemporais do deus do vinho.
Nesse processo do coro, pode-se observar o ponto inicial da representao
teatral: ver-se a si prprio transformado diante de si mesmo e ento atuar
como se na realidade a pessoa tivesse entrado em outro corpo, em outra
personagem.
36
somente com o surgimento do ator mascarado em cena
que a tragdia grega se completa. Dioniso, que at ento aparecia em viso,
torna-se visvel aos olhos dos espectadores e lhes fala, graas ao esprito
apolneo, maneira de Homero.
No perodo mais antigo da tragdia, o coro de stiros apresenta-se
como a experincia dionisaca mais elevada da natureza. Pondo-se a viver
fora de todo contexto civilizado, este representa a reconciliao para alm
das diferenas, a fuso do homem com o homem e seu mergulho em plena
natureza selvagem. Esta caracterstica do teatro grego bem como do dioni-
sismo so fortemente demonstradas na pea As bacantes (405? a.C.), de
Eurpides (480?-406/405 a.C.).
Apesar de ser uma obra escrita j na fase derradeira da tragdia,
cujo coro no mais ocupa um nmero considervel de versos e composto
por homens representando personagens femininas,
37
em vez de stiros, tra-
ta-se, de acordo com Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet, de um do-
cumento incomparvel para explicitar o que deve ter sido, nos seus traos
singulares, a experincia religiosa dos fiis do deus.
38
Aliando-se, pois, o
fato de As bacantes apresentar um retorno ao primitivismo religioso au-
sncia de registros que possam documentar a fase primordial do teatro gre-
go, tal qual exposta por Nietzsche em sua abordagem, pode-se tom-la como
uma discreta, mas elucidativa referncia, que nos permite preencher esta
lacuna.
As bacantes trata de um episdio da lenda de Dioniso e inicia-se
com este diante do palcio real de Tebas. Apresentando-se como deus, cele-
brante e missionrio de seu prprio culto, Dioniso conta todo o seu percur-
so por terras brbaras at chegar cidade fundada por seu av, Cadmo, e
como trouxe a sua religio para a Grcia. Sua inteno em Tebas punir
suas tias Agave, Autnoe e In por terem negado sua ascendncia divina,
alegando que o raio que fulminou sua me deveu-se ao castigo de Zeus,
pelo fato de ter-lhe sido atribuda a paternidade de um bastardo qualquer.
36
Ibid., p. 60.
37
Assim como os stiros e as ninfas, as bacantes integravam o sqito de Dioniso.
38
VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga I e
II. Traduo de: Anna Lia A. de Almeida Prado et al. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 335.
Essa postura de oposio feroz ao culto tambm assumida por Penteu,
filho de Agave e atual rei de Tebas. Somente Cadmo, o velho rei, e Tirsias,
o adivinho, aderem nova religio.
Por tal infmia, Dioniso faz com que suas tias e todas as mulheres
da cidade, aguilhoadas pelo delrio bquico, deixem seus lares e dirijam-se
para o Citron: E agora, vtimas de mente transtornadas, elas passaram a
morar nos altos montes, usando apenas a roupagem orgistica.
39
O desva-
rio que acomete tais mulheres a se entregarem a toda espcie de orgias
sangrentas e selvagens e a converso dos dois ancios despertam a ira de
Penteu. Este, fazendo valer sua descendncia aristocrtica e sua autoridade
de rei, promete castigar os adoradores de Baco e anuncia uma srie de
fracassados e advertidos procedimentos contra o deus que se apresenta
sob o aspecto de um mortal. Para ele, a nova religio desvirtua a ordem
estabelecida e destri a famlia. Alis, o que se observa com o decorrer da
pea so todos os tipos de desordem decorrentes da experincia psquica
comportada pelo dionisismo.
Na obra euripidiana todas as diferenas so abolidas e todos so
convidados a cultuar Dioniso. a festa do amor e da fraternidade instaura-
da a partir da prpria subverso. Conforme se l no dilogo entre Cadmo e
Tirsias, enquanto se preparam para irem juntar-se s devotas do deus do
kstasis, a oposio estabelecida entre jovens e velhos suprimida:
Cadmo: Sinto-me to feliz esquecendo a velhice!...
Tirsias: Teu pensamento igual ao meu, e como tu volto a ser
jovem e quero juntar-me aos coros.
40
Tirsias: O deus, porm, no faz a menor distino entre as ida-
des; so iguais jovens e velhos em seus sagrados coros; ele quer
apenas receber homenagens de todos os crentes, pois em seu culto
no h discriminaes.
41
EmAs bacantes, mulheres civilizadas tornam-se, ao mesmo tem-
po, selvagens. Usando apenas a roupagem orgistica,
42
ou seja, coroas de
ramos de hera, peles de cora sobre os ombros e o tirso dardo ornado com
ramos de hera sempre verdes , abandonam seus lares, filhos, esposos,
ocupaes dirias, e passam a agir como animais. Agave, em vez de falar,
urra s suas companheiras, chamando-as de cadelas lpidas.
43
Com
39
EURPIDES. As bacantes. In: _____. Ifignia em ulis; As fencias; As bacantes.
Traduo de: Mrio da Gama Kury. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000. p. 99.
40
Ibid., p. 215.
41
Ibid., p. 217.
42
Ibid., p. 210.
43
Ibid., p. 214.
movimentos animalescos, tais mulheres pulam e correm sem deterem os
ps ligeiros. Quando iradas, suas foras atingem propores inimagin-
veis:
Frustradas, elas se lanaram loucamente
sobre os bois que pastavam nos lugares planos;
sem ter nas mos sequer o ferro de uma arma
(...) uma, com seus braos afastados
levantou uma vaca com o ubre trgido,
mugindo sem parar; outras, usando as mos,
esquartejavam as novilhas indefesas.
44
Entretanto, nos momentos em que no se sentem ameaadas, ob-
serva-se uma alegre familiaridade das fiis ldias com a natureza. Eis a
narrao de um mensageiro, pastor das montanhas, ao dirigir-se a Penteu
para descrever-lhe os fenmenos com os quais se deparou no Citron:
As jovens, as idosas e tambm a virgens
(...) cuidaram de ajustar ao corpo as mantas feitas
da pele de coras malhadas, cujos laos
estavam frouxos, mas usando em vez de cinto
vboras geis que lhes lambiam o rosto;
outras punham no colo filhotes de coras
e at de lobos, dando-lhes os seios trgidos
do leite que lhes veio com a maternidade
- mes descuidosas dos filhos recm-nascidos.
(...) uma delas
bateu com o tirso numa rocha e fez jorrar
da mesma, num instante, um jato de gua lmpida;
outra, ferindo o cho com a sua varinha
viu esguichar da terra por obra do deus
uma fonte de vinho. As que sentiam falta
do alvo leite, esfregavam no solo os dedos
e o recolhiam de repente em abundncia.
Do tirso recoberto de folhas de hera
pingava o mel mais doce.
45
O delrio incontrolado dos sentidos, proporcionado por Dioniso em
As bacantes, faz com que as mulheres encontrem-se em p de igualdade
com os homens, assumindo atividades que no condizem com as suas fun-
44
Ibid., p. 242.
45
Ibid., p. 240-241.
es, como a caa e a guerra. Em algumas situaes, levam-nas, at mes-
mo, a assumir o papel de ser viril, tornando os homens seres feminis: Aquelas
frgeis mulheres punham em fuga sua frente os homens todos.
46
Curiosa-
mente, esta uma das caractersticas do prprio Dioniso. Na pea, este se
apresenta como um deus macho, mas sob traos femininos, com seus ca-
belos louros cheios de perfume arranjados em cachos cuidadosamente, a
tez corada e os olhos cheios do encanto que emana de Afrodite.
47
Penteu
chega a qualific-lo como um efeminado.
48
No entanto, o arrogante rei tebano tambm desvirilizado. Toma-
do por um desejo maligno de espiar as bacanais nas encostas do monte, este
convencido por Dioniso a se vestir como uma bacante, pois assim no
correria o risco de ser descoberto por elas e no precisaria recorrer s ar-
mas ou violncia. Com uma longa peruca, um manto pregueado, uma
mitra na cabea, um tirso na mo e uma pele de cora malhada sobre os
ombros, Penteu demonstra exteriormente a total alterao de sua personali-
dade e, como um iniciado nos mistrios dionisacos, levado a experienciar
o lugar do outro, a alteridade.
Nesta pea, Dioniso mostra tanto seu lado benfico quanto malfi-
co. Para aqueles que o cultuam, confere sublime e beatfica loucura, a ple-
nitude do xtase da vida. J para seus opositores, fere com maligna e des-
trutiva desordem mental. No que se refere ao seu aspecto malvolo, pode-se
observ-lo claramente no desfecho de Penteu e de seus familiares. Ao surgir
no Citron, o neto de Cadmo confundido por sua me, que o julga uma
fera, um filhote de leo, e o caa juntamente com as demais mulheres. Elas
o esquartejam e o degolam. Vangloriando-se de t-lo matado, Agave suspen-
de a cabea do filho em seu tirso, faz dela um trofu de caa e lidera, de
forma triunfante, o cortejo das bacantes at a cidade. A conscincia trgica
da catstrofe provocada por suas prprias mos somente atingida quando
a personagem reconduzida aos poucos sanidade mental. Ao final, Cad-
mo lhe revela toda a insnia que, num s golpe, foi por Dioniso punida:
Em seu desprezo pelo deus ele [Penteu] portou-se to loucamente quanto
vs em vosso culto.
49
46
Ibid., p. 243.
47
Ibid., p. 218.
48
Ibid., p. 222.
49
Ibid., p. 273.
NIETZSCHE EM CONTRAPOSIO A ARISTTELES
Na leitura que Nietzsche tece da tragdia grega, dois aspectos
apresentam-se frontalmente opostos em relao proposio aristotlica.
So eles os conceitos de hybris e catarse.
Na vertente interpretativa desenvolvida por Aristteles, a hybris,
violao da norma da medida, apresenta-se como o motivo desencadeador
do processo trgico. H sempre na tragdia um heri cujo sentimento de
orgulho e ambio desmedidos levam-no a perpetrar um rompimento com a
ordem estabelecida, devendo, por isso, sofrer punio e ser eliminado da
plis. Como um pharmaks, um bode expiatrio, este deve ser expulso e
oferecido a todos como um espetculo de horror: clich pedaggico-mo-
ralizante na tragdia que quem rompe ou desobedece ao que deve, receber
o castigo dos deuses.
50
No pensar humanamente e aspirar ao que est alto
demais traduz-se em grave ofensa e gera o cime divino, pois que o mortal
em hybris, aps ultrapassar o mtron, de certa forma um competidor, um
mulo dos deuses.
51
Alm da antiga religio dos gregos, o Estado est igualmente atento
para esmagar qualquer espcie de dmesure. Est-se diante de um mo-
mento histrico importante para a Grcia Antiga, em que se discute o que
viver em uma nova forma de sociedade. H uma preocupao marcadamen-
te poltica, pois, com a nascente democracia e com o advento do direito
grego, no h mais espao para desmandos e transgresses. A prpria solu-
o da maior parte das peas trgicas evoca essa nova situao social, pois
traduz o triunfo dos valores coletivos da plis recm fundada sobre os valo-
res individuais da aristocracia. Independentemente de suas faltas ou mes-
mo da presena ou ausncia de uma inteno delituosa, o heri configura-
se como um indivduo comprometido e responsvel por elas. Nesse sentido,
quando o heri questionado diante do pblico, o homem grego que,
nesse sculo V ateniense, no e atravs do espetculo trgico, descobre-se ele
prprio problemtico.
52
Visto sob esse prisma, pode-se observar que o conceito de hybris
encerra unicamente um sentido negativo, fato que no se constata na viso
de Nietzsche sobre o trgico. Alis, a hybris um dos afetos essenciais,
seno o principal afeto, que atravessa a filosofia nietzscheana.
53
H em
50
COSTA, Lgia Militz da; REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A tragdia: estrutura &
histria. So Paulo: tica, 1988. p. 12.
51
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 6. ed. Petrpolis:
Vozes, 1996. p. 18.
52
VERNANT e VIDAL-NAQUET, op. cit., p. 161.
53
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Zaratustra: do trgico ao trgico. In: _____.
Nietzsche, o bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. p. 127.
sua obra uma exaltao do excesso. Verifica-se esta especificidade na pr-
pria maneira como o filsofo caracteriza a tragdia grega. Se, para ele, ela
a epifania do dionisaco e, assim sendo, o teatro, o maior produto do
dionisismo, pode-se inferir que h uma glorificao do princpio de desme-
dida, pois Dioniso representa a quebra do mtron, a subverso da ordem
social e poltica.
Segundo a leitura empreendida pelo pensador, os tragedigrafos
evitam a todo custo fazer da culpa a alavanca por excelncia de
toda tragdia e, ao invs de prevenir contra os perigos e riscos da
vida atravs das imagens que dela fornecem, incitam a se encarar
(...) a prpria vida, como uma aventura sedutora exatamente por
seu carter cambiante e altamente arriscado.
54
Longe de conduzir resignao, suas obras produzem um senti-
mento de afirmao vital. Nelas, a dor, o sofrimento e a alegria aspectos
inerentes existncia humana so marcados pelo excesso. Nesse sentido,
pode-se at mesmo pensar o heri e o espectador como seres cuja capacida-
de de sentir pode beirar ao esgotamento. No que tange ao primeiro, ainda
Ferraz quem diz:
Quanto mais sofrer, mais [o heri] ter oportunidade de conhecer
e de afirmar sua natureza herica; quanto mais desafiar a dor e a
morte, mais seu gesto de afirmao da vida lhe revelar a nobreza
e a vastido da alma.
55
J, com relao ao pblico, a transfigurao apolnea do aniqui-
lamento e da runa efetivada na figura trgica do heri cuja situao
normalmente no admite soluo faz com que este no encare o destino
fatdico de tal personagem com um esprito de pessimismo, mas de contem-
plao e de jbilo. por essa razo que um dos grandes pilares teorizados
por Aristteles, a catarse, apresenta-se falaciosa aos olhos do filsofo ale-
mo. Para ele, temor e piedade os dois sentimentos suscitados durante a
encenao no condizem com um prazer que encerra em si at mesmo a
volpia pelo aniquilamento:
54
Ibid., p. 121.
55
Ibid., p. 125.
Eu pus o dedo inmeras vezes sobre o grande contra-senso de
Aristteles, quando ele acreditou ter reconhecido as emoes tr-
gicas em duas emoes deprimentes, o terror e a piedade. Se ele
tivesse razo, a tragdia seria uma arte perigosa para a vida: de-
ver-se-ia evit-la como um perigo pblico ou uma coisa inconveni-
ente. A arte, que comumente o grande estmulo da vida, uma
embriaguez de vida, uma vontade de viver, estaria, aqui, a servio
de um movimento de declnio e, como servidora do pessimismo,
seria nociva sade (porque no verdade, como Aristteles pare-
ce acreditar, que despertando essas emoes nos purificamos). Qual-
quer coisa que desperta habitualmente o terror ou a piedade de-
sorganiza, enfraquece, desencoraja e, supondo que Schopenhau-
er tenha a ltima palavra e que se deva tirar da tragdia uma lio
de resignao (ou seja, uma calma renncia felicidade, espe-
rana, vontade de viver) conceber-se-ia, aqui, uma arte na qual a
arte se nega a si mesma. A tragdia significaria, ento, um proces-
so de dissoluo: o instinto de vida se destruindo no prprio ins-
tinto da arte...
56
De acordo com Rosa Maria Dias, Nietzsche critica a concepo
aristotlica de a tragdia ser uma ao, uma prxis. Para ele, o drama
mais um episdio ou uma cena de grande pthos.
57
Ainda conforme a au-
tora: Pthos tem, para ele, sobretudo o sentido de passar por uma experi-
ncia, uma emoo ou uma intensificao da emoo.
58
Pode-se relacionar
o posicionamento do filsofo ao fato da tragdia grega tratar de um momen-
to crucial da vida do heri. Um momento em que aquilo que deveria acon-
tecer j aconteceu e o iminente desfecho se aproxima. Todavia, isso no
quer dizer que o espectador no possa penetrar no mundo obscuro que se
lhe abre com a encenao. H toda uma criao de uma atmosfera propici-
adora para a experimentao de fortes emoes. A esse respeito, Emil Stai-
ger, em Conceitos fundamentais da potica, afirma que a caracterstica
fundamental de uma obra de arte trgica a tenso que se produz pela
interdependncia das partes que a compem. Essa tenso proporciona o
crescimento do pthos. Vale, no entanto, ressaltar que Staiger entende com
o termo pthos no tanto a prpria paixo, como o tom pattico que provo-
ca paixes.
59
Estas ltimas podem exprimir tanto dor quanto prazer e so
expressas pela fala pattica, responsvel por envolver o pblico.
56
NIETZSCHE apud LEBRUN, Grard. Quem era Dioniso? Kriterion, Belo Horizonte,
v. XXVI, n. 74-75, p. 40, jan./dez. 1985.
57
FERRAZ, op. cit., p. 56.
58
Ibid., p. 97.
59
STAIGER, Emil. Estilo dramtico: a tenso. In: _____. Conceitos fundamentais da
potica. Traduo de: Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969. p. 122.
Em Nietzsche, o bufo dos deuses, Maria Cristina Franco Ferraz
diz que, para o pensador alemo, os gregos, ou pelo menos os atenienses,
quando iam ao teatro tinham como objetivo assistir a um espetculo em
que os heris, ao contrrio do homem comum, no perdiam a capacidade
discursiva diante de terrveis situaes. Expressando o auge de suas pai-
xes, tais personagens acabavam por lev-los consigo, tornavam possvel
olhar no fundo mais ntimo de seu ser, como se o caminho at ele fosse
extremamente curto. Trata-se do pthos oriundo dos efeitos retricos:
Submetendo assim as paixes, a natureza, lei do belo discurso,
eles [os trgicos gregos] procuravam apresentar imagens suscet-
veis de despertar no o terror ou a piedade, mas, ao contrrio, o
prprio orgulho do homem, apto a transmutar as mais exacerbadas
emoes em pura retrica. Era portanto o afastamento em relao
natureza que caracterizava o prazer dos gregos diante do espet-
culo do heri trgico, capaz de escolher palavras, de mostrar im-
pressionante lucidez e inteligncia beira dos mais vertiginosos
abismos, nos momentos em que, normalmente, o homem real per-
de a cabea e o domnio de toda linguagem sublime, e mesmo de
toda palavra articulada, conseguindo apenas balbuciar, gritar, ge-
mer. Os gregos amavam portanto arte como expresso de uma an-
tinatureza, enquanto conveno superior herica. Aristteles teria
se enganado completamente ao retribuir catarse a finalidade
ltima da tragdia.
60
RESUMO
Este estudo tem por objetivo apresentar algumas consideraes
acerca da tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche. Em O
nascimento da tragdia, seu primeiro livro, o filsofo alemo
pensa a tragdia grega assim como a arte, de um modo geral
como sendo o produto da unio de duas tendncias artsticas
antitticas, mas complementares entre si: o apolneo (forma) e
o dionisaco (embriaguez). Trata-se de uma leitura voltada
para a raiz exclusivamente religiosa da tragdia. Em sua
abordagem, Nietzsche fixa o seu olhar na feio arcaica do
teatro grego e v a origem da tragdia no coro ditirmbico, o
qual considera como a imagem refletida do homem dionisaco.
Para ele, a tragdia grega a manifestao do dionisismo,
60
FERRAZ, op. cit., 122.
ou seja, da aceitao plena e entusiasta da vida tal qual ela se
apresenta; da quebra de todas as barreiras que envolvem os
homens; de sua reintegrao com a natureza e seu retorno a
uma espcie de Idade de Ouro, em muito parecida com aquela
ilustrada na pea As bacantes, de Eurpides.
Palavras-chave: Tragdia grega; apolneo; dionisaco.
ABSTRACT
This study aims at presenting some considerations about Greek
tragedy in the view of Friedrich Nietzsche. In The Birth of
Tragedy, his first book, the German philosopher interprets Greek
tragedy and art in general as the product of the union of
two antithetical but complementary artistic tendencies: the
Apollonian (form) and the Dionysian (drunkenness). His
interpretation focuses exclusively on the religious root of
tragedy. In his approach, Nietzsche pays special attention to
the archaic form of the Greek theatre and sees the origin of
tragedy in the dithyrambic chorus, which he considers as the
reflected image of the Dionysian man. According to him, Greek
tragedy is the manifestation of dionysism, i. e., the complete
and enthusiastic approval of life as it presents itself; the rupture
of all the barriers that involve men; their reintegration with
nature and their return to a kind of Golden Age, like the one
illustrated in The Bacchae, by Euripides.
Key-words: Greek tragedy; apollonian; dionysian.
REFERNCIAS
ARISTTELES. Potica. Trad. de: Eudoro de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
VILA, Henrique Manuel. A histria filosfica das formas artsticas em Nietzsche. Crtica,
Londrina, v. 2, n. 8, p. 457-472, jul./set. 1997.
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 6. ed. Petrpolis: Vozes,
1996.
COSTA, Lgia Militz da; REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A tragdia: estrutura & histria.
So Paulo: tica, 1988.
DELEUZE, Gilles. O trgico. In: ______. Nietzsche e a filosofia. Trad. de: Edmundo Fernandes
Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976.
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
EURPIDES. As bacantes. In: ______. Ifignia em ulis; As fencias; As bacantes. Trad.
Mrio da Gama Kury. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000.
SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzche
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Zaratustra: do trgico ao trgico. In: ______. Nietzsche,
o bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000.
HAAR, Michel. La joie tragique. In: ______. Nietzsche et la mtaphysique. Paris: Gallimard,
1993.
LEBRUN, Grard. Quem era Dioniso? Kriterion, Belo Horizonte, v. XXVI, n. 74-75, p. 39-66,
jan./dez. 1985.
MEICHES, Mauro Pergaminik. A travessia do trgico em anlise. So Paulo: Casa do
Psiclogo, 2000.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo.
Trad. de: J. Guinsburg. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
______. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1983.
SILVA, Rui Sampaio da. O problema da catarse e do prazer trgico no pensamento alemo.
Arquiplago, Ponta Delgada, v. 15, p. 373-387, 1998.
STAIGER, Emil. Estilo dramtico: a tenso. In: ______. Conceitos fundamentais da potica.
Trad. Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969.
TOUCHARD, Pierre Aim. Dioniso: apologia do teatro: seguido de O amador de teatro ou A
regra do jogo. Trad. Maria Helena Ribeiro da Cunha e Maria Ceclia de Moraes. So Paulo:
Cultrix: Ed. da Universidade de So Paulo, 1978.
VERNANT, Jean-Pierre. Dioniso em Tebas. In: ______. O universo, os deuses, os homens.
Trad. de: Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
______ e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II. Trad. Anna Lia A.
de Almeida Prado et al. So Paulo: Perspectiva, 1999.
ZILBERMAN, Regina. Nietzsche e a histria da literatura. Disponvel em: <www.fflch.usp.br/
df/gen/cn2_zilberman_p.htm> Acesso em: 15 jun. 2003.

Artigo Anelito1

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Artigo Anelito1

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

49 REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

A TRAGDIA GREGA NA VISO DE FRIEDRICH

Você também pode gostar