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BIOGRAFIA

Economista, filsofo e socialista alemo, Karl Marx nasceu em Trier em 5 de Maio
de 1818 e morreu em Londres a 14 de Maro de 1883. Estudou na universidade de Berlim,
principalmente a filosofia hegeliana, e formou-se em Iena, em 1841, com a tese Sobre as
diferenas da filosofia da natureza de Demcrito e de Epicuro. Em 1842 assumiu a chefia
da redao do Jornal Renano em Colnia, onde seus artigos radical-democratas irritaram as
autoridades. Em 1843, mudou-se para Paris, editando em 1844 o primeiro volume dos
Anais Germnico-Franceses, rgo principal dos hegelianos da esquerda. Entretanto,
rompeu logo com os lderes deste movimento, Bruno Bauer e Ruge.
Em 1844, conheceu em Paris Friedrich Engels, comeo de uma amizade ntima
durante a vida toda. Foi, no ano seguinte, expulso da Frana, radicando-se em Bruxelas e
participando de organizaes clandestinas de operrios e exilados. Ao mesmo tempo em
que na Frana estourou a revoluo, em 24 de fevereiro de 1848, Marx e Engels publicaram
o folheto O Manifesto Comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais
tarde, seria chamada marxista. Voltou para Paris, mas assumiu logo a chefia do Novo
Jornal Renano em colnia, primeiro jornal dirio francamente socialista.
Depois da derrota de todos os movimentos revolucionrios na Europa e o
fechamento do jornal, cujos redatores foram denunciados e processados, Marx foi para
Paris e da expulso, para Londres, onde fixou residncia. Em Londres, dedicou-se a vastos
estudos econmicos e histricos, sendo freqentador assduo da sala de leituras do British
Museum. Escrevia artigos para jornais norte-americanos, sobre poltica exterior, mas sua
situao material esteve sempre muito precria. Foi generosamente ajudado por Engels, que
vivia em Manchester em boas condies financeiras.
Em 1864, Marx foi co-fundador da Associao Internacional dos Operrios, depois
chamada I Internacional, desempenhando dominante papel de direo. Em 1867 publicou o
primeiro volume da sua obra principal, O Capital. Dentro da I Internacional encontrou
Marx a oposio tenaz dos anarquistas, liderados por Bakunin, e em 1872, no Congresso de
Haia, a associao foi praticamente dissolvida. Em compensao, Marx podia patrocinar a
fundao, em 1875, do Partido Social-Democrtico alemo, que foi, porm, logo depois,
proibido. No viveu bastante para assistir s vitrias eleitorais deste partido e de outros
agrupamentos socialistas da Europa.

Primeiras obras de Marx

Entre os primeiros trabalhos de Marx, foi antigamente considerado como o mais
importante o artigo Sobre a crtica da Filosofia do direito de Hegel, em 1844, primeiro
esboo da interpretao materialista da dialtica hegeliana. S em 1932 foram descobertos
e editados em Moscou os Manuscritos Econmico-Filosficos, redigidos em 1844 e deixa-
os inacabados. o esboo de um socialismo humanista, que se preocupa principalmente
com a alienao do homem; sobre a compatibilidade ou no deste humanismo com o
marxismo posterior, a discusso no est encerrada. Em 1888 publicou Engels as Teses
sobre Freuerbach, redigidas por Marx em 1845, rejeitando o materialismo terico e
reivindicando uma filosofia que, em vez de s interpretar o mundo, tambm o modificaria.

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Marx e Engels escreveram juntos em 1845 A Sagrada Famlia, contra o hegeliano
Bruno Bauer e seus irmos. Tambm foi obra comum A Ideologia alem (1845-46), que
por motivo de censura no pde ser publicada (edio completa s em 1932); a exposio
da filosofia marxista. Marx sozinho escreveu A Misria da Filosofia (1847), a polmica
veemente contra o anarquista francs Proudhon. A ltima obra comum de Marx e Engels
foi em 1847 O Manifesto Comunista, breve resumo do materialismo histrico e apelo
revoluo.
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte foi publicado em 1852 em jornais e em 1869
como livro. a primeira interpretao de um acontecimento histrico no caso o golpe de
Estado de Napoleo III, pela teoria do materialismo histrico. Entre os escritos seguintes de
Marx Sobre a crtica da economia poltica em 1859 , embora breve, tambm uma crtica
da civilizao moderna, escrito de transio entre o manuscrito de 1844 e as obras
posteriores. A significao dessa posio s foi esclarecida pela publicao (em Moscou,
1939-41, e em Berlim, 1953) de mais uma obra indita: Esboo de crtica da economia
poltica, escritos em Londres entre 1851 e 1858 e depois deixados sem acabamento final.
Em 1867 publicou Marx o primeiro volume de sua obra mais importante: O Capital.
um livro principalmente econmico, resultado dos estudos no British Museum, tratando
da teoria do valor, da mais-valia, da acumulao do capital etc. Marx reuniu documentao
imensa para continuar esse volume, mas no chegou a public-lo. Os volumes II e III de O
Capital foram editados por Engels, em 1885 e em 1894. Outros textos foram publicados
por Karl Kautsky como volume IV (1904-10).



A FILOSOFIA DE MARX

MATERIALISMO DIALTICO

Baseado em Demcrito e Epicuro sobre o materialismo e em Herclito sobre a
dialtica (do grego, dois lgos, duas opinies divergentes), Marx defende o materialismo
dialtico, tentando superar o pensamento de Hegel e Feuerbach.
A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a
realidade individual das coisas distintas do eu e s lhes admite a idia), e a dialtica do
materialismo posio filosfica que considera a matria como a nica realidade e que
nega a existncia da alma, de outra vida e de Deus. Ambas sustentam que realidade e
pensamento so a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A realidade
contraditria, mas a contradio supera-se na sntese que a verdade dos momentos
superados. Hegel considerava ontologicamente (do grego onto + logos; parte da metafsica,
que estuda o ser em geral e suas propriedades transcendentais ) a contradio (anttese) e a
superao (sntese); Marx considerava historicamente como contradio de classes
vinculada a certo tipo de organizao social. Hegel apresentava uma filosofia que
procurava demonstrar a perfeio do que existia (divinizao da estrutura vigente); Marx
apresentava uma filosofia revolucionria que procurava demonstrar as contradies internas
da sociedade de classes e as exigncias de superao.
Ludwig Feuerbach procurou introduzir a dialtica materialista, combatendo a
doutrina hegeliana, que, a par de seu mtodo revolucionrio conclua por uma doutrina
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eminentemente conservadora. Da crtica dialtica idealista, partiu Feuerbach crtica da
Religio e da essncia do cristianismo.
Feuerbach pretendia trazer a religio do cu para a Terra. Ao invs de haver Deus
criado o homem sua imagem e semelhana, foi o homem quem criou Deus sua imagem.
Seu objetivo era conservar intactos os valores morais em uma religio da humanidade, na
qual o homem seria Deus para o homem.
Adotando a dialtica hegeliana, Marx, rejeita, como Feuerbach, o idealismo, mas,
ao contrrio, no procura preservar os valores do cristianismo. Se Hegel tinha identificado,
no dizer de Radbruch, o ser e o deve-ser (o Sein e o Sollen) encarando a realidade como um
desenvolvimento da razo e vendo no deve-ser o aspecto determinante e no ser o aspecto
determinado dessa unidade.
A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da
realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo. Mas,
a matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do marxismo: a realidade
contraditria com o pensamento dialtico. A contradio dialtica no apenas contradio
externa, mas unidade das contradies, identidade: a dialtica cincia que mostra como
as contradies podem ser concretamente (isto , vir-a-ser) idnticas, como passam uma na
outra, mostrando tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas
mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra a outra em e
atravs de sua luta. (Henri Lefebvre, Lgica formal/ Lgica dialtica, trad. Carlos N.
Coutinho, 1979, p. 192). Os momentos contraditrios so situados na histria com sua
parcela de verdade, mas tambm de erro; no se misturam, mas o contedo, considerado
como unilateral recaptado e elevado a nvel superior.
Marx acusou Feuerbach, afirmando que seu humanismo e sua dialtica eram
estticas: o homem de Feuerbach no tem dimenses, est fora da sociedade e da histria,
pura abstrao. indispensvel segundo Marx, compreender a realidade histrica em suas
contradies, para tentar super-las dialeticamente. A dialtica apregoa os seguintes
princpios: tudo relaciona-se (Lei da ao recproca e da conexo universal); tudo se
transforma (lei da transformao universal e do desenvolvimento incessante); as mudanas
qualitativas so conseqncias de revolues quantitativas; a contradio interna, mas os
contrrios se unem num momento posterior: a luta dos contrrios o motor do pensamento
e da realidade; a materialidade do mundo; a anterioridade da matria em relao
conscincia; a vida espiritual da sociedade como reflexo da vida material.
O materialismo dialtico uma constante no pensamento do marxismo-leninismo
(surgido como superao do capitalismo, socialismo, ultrapassando os ensinamentos
pioneiros de Feuerbach).

MATERIALISMO HISTRICO

Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria das
sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente
econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes, a
infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a
superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas,
etc). A propsito, Marx escreveu, na obra A Misria da filosofia (1847) na qual estabelece
polmica com Proudhon:
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As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas.
Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a
maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos
dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo
industrial.
Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as
sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de
polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que existe
constante interao e interdependncia entre os dois nveis que compe a estrutura social:
da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos
desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores econmicos as condies finalmente
determinantes.

EXISTENCIALISMO

O que Marx mais critica a questo de como compreender o que o homem. No
o ter conscincia (ser racional), nem tampouco ser um animal poltico, que confere ao
homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas condies de existncia, tanto
material quanto ideal, que diferencia o homem.
A essncia do homem no ter essncia, a essncia do homem algo que ele
prprio constri, ou seja, a Histria. A existncia precede a essncia; nenhum ser
humano nasce pronto, mas o homem , em sua essncia, produto do meio em que vive, que
construdo a partir de suas relaes sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como
o homem produz o seu prprio ambiente, por outro lado, esta produo da condio de
existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode
fazer a sua Histria mas no pode fazer nas condies por ele escolhidas. O homem
historicamente determinado pelas condies, logo responsvel por todos os seus atos, pois
ele livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx esto fundamentadas naquilo que
o homem, ou seja, o que a sua existncia. O Homem condenado a ser livre.
As relaes sociais do homem so tidas pelas relaes que o homem mantm com a
natureza, onde desenvolve suas prticas, ou seja, o homem se constitui a partir de seu
prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condies materiais de
produo, que dependem de fatores naturais (clima, biologia, geografia...) ou seja, relao
homem-Natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua cultura. Logo, tambm h
a relao homem-Natureza-Cultura.


POLTICA E ECONOMIA

Se analisarmos o contexto histrico do homem, nos primrdios, perceberemos que
havia um esprito de coletivismo: todos compartilhavam da mesma terra, no havia
propriedade privada; at a caa era compartilhada por todos. As pessoas que estavam
inseridas nesta comunidade sempre se preocupavam umas com as outras, em prover as
necessidades uns dos outros. Mas com o passar do tempo, o homem, com suas descobertas
territoriais, acabou tornando inevitvel as colonizaes e, portanto, o escravismo, por causa
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de sua ambio. O escravo servia exclusivamente ao seu senhor, produzia para ele e o seu
viver era em funo dele.
O coletivismo dos ndios acabou; e o escravismo se transformou numa nova relao:
agora o escravo trabalhava menos para seu senhor, e por seu trabalho conquistava um
pedao de terra para sua subsistncia, ou seja, o servo trabalhava alguns dias da semana
para seu senhor e outros para si. O feudalismo, ento, comeava a ser implantado e
difundido em todo o territrio europeu. Esta relao servo-senhor feudal funcionou durante
um certo perodo na histria da humanidade, mas, por causa de uma srie de fatores e
acontecimentos, entre eles o aumento populacional, as condies de comrcio (surgia a
chance do servo obter capital atravs de sua produo excessiva), o capitalismo
mercantilista, o feudalismo decaiu; e assim, deu espao a um novo sistema econmico: o
capitalismo industrial (que teve seu desenvolvimento por culminar durante a revoluo
industrial, com o surgimento da classe proletria). Assim, deve-se citar a economia inglesa
como ponto de partida para as teorias marxistas.
Como todo sistema tem seu perodo de crise, ocasionando uma necessidade de
mudana, Adam Smith (o primeiro a incorporar ao trabalho a idia de riqueza) desenvolve
o liberalismo econmico.
Do latim liberalis, que significa benfeitor, generoso, tem seu sentido poltico em
oposio ao absolutismo monrquico. Os seus principais ideais eram: o Estado devia
obedecer ao princpio da separao de poderes (executivo, legislativo e judicirio); o
regime seria representativo e parlamentar; o Estado se submeteria ao direito, que garantiria
ao indivduo direitos e liberdades inalienveis, especialmente o direito de propriedades. E
foi isto que fez com que cada sistema fosse modificado.
Sobretudo tambm deve-se mencionar David Ricardo, que, mais interessado no
estudo da distribuio do que produo das riquezas, estabeleceu, com base em Malthus, a
lei da renda fundiria(agrria), segundo a qual os produtos das terras frteis so produzidos
a custo menor mas vendidos ao mesmo preo dos demais, propiciando a seus proprietrios
uma renda fundiria igual diferena dos custos de produo. A partir da teoria da renda
fundiria, Ricardo elaborou a lei do preo natural dos salrios, sempre regulada pelo preo
da alimentao, vesturio e outros itens indispensveis manuteno do operrio e seus
dependentes.
Pois, como foi dito anteriormente, com a Revoluo Industrial surgiu a classe do
proletariado.

A LUTA DE CLASSES

Pretendendo caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm
uma viso histrica da economia, a teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das
relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico. Haveria,
segundo a concepo marxista, uma permanente dialtica das foras entre poderosos e
fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma
permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro captulo dO
Manifesto Comunista:
A histria de toda sociedade passado a histria da luta de classes.
Classes essas que, para Engels so os produtos das relaes econmicas de sua
poca. Assim apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo seriam
essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade a produo
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econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um estado e as idias
econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da
pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica fora
capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista.
Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante,
ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idias que a
burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou
o impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. Seria um absurdo que a
humanidade inteira se dedica-se a trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de
grandes empresrios. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do
planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx,
quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo.
No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que
decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades
em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres
feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo no
deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies de vida. Ela
deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse conhecido pelos
trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do poder. Neste campo, o
proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido poltico, o partido
poltico revolucionrio que tivesse uma estrutura democrtica e que buscasse educar os
trabalhadores e lev-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revoluo
socialista.
Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social, e que o
nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores,
ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx selvagem, pois o operrio produz mais para o
seu patro do que o seu prprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta
necessariamente como um regime econmico de explorao, sendo a mais-valia a lei
fundamental do sistema.
A fora vendida pelo operrio ao patro vai ser utilizada no durante 6 horas, mas
durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia constituda pela diferena entre o preo
pelo qual o empresrio compra a fora de trabalho (6 horas) e o preo pelo qual ele vende o
resultado (10 horas por exemplo). Desse modo, quanto menor o preo pago ao operrio e
quanto maior a durao da jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No
capitalismo moderno, com a reduo progressiva da jornada de trabalho, o lucro
empresarial seria sustentado atravs do que se denomina mais-valia relativa (em oposio
primeira forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade
do trabalho, atravs da racionalizao e aperfeioamento tecnolgico, mas ainda assim no
deixa de ser o sistema semi-escravista, pois o operrio cada vez se empobrece mais
quando produz mais riquezas, o que faz com que ele se torne uma mercadoria mais vil do
que as mercadorias por ele criadas. Assim, quanto mais o mundo das coisas aumenta de
valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza. Ocorre ento a alienao, j que todo
trabalho alienado, na medida em que se manifesta como produo de um objeto que
alheio ao sujeito criador. O raciocnio de Marx muito simples: ao criar algo fora de si, o
operrio se nega no objeto criado. o processo de objetificao. Por isso, o trabalho que
alienado (porque cria algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado at que o valor
nele incorporado pela fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Em
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outras palavras, a produo representa uma negao, j que o objeto se ope ao sujeito e o
nega na medida em que o pressupe e at o define. A apropriao do valor incorporado ao
objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor, promove a negao da negao. Ora,
se a negao alienao, a negao da negao a desalienao. Ou seja, a partir do
momento que o sujeito-produtor d valor ao que produziu, ele j no est mais alienado.


CONCEITOS:
CAPITALISMO, SOCIALISMO, COMUNISMO E ANARQUISMO

O CAPITALISMO tem seu incio na Europa. Suas caractersticas aparecem desde
a baixa idade mdia (do sculo XI ao XV) com a transferncia do centro da vida econmica
social e poltica dos feudos para a cidade. O feudalismo passava por uma grave crise
decorrente da catstrofe demogrfica causada pela Peste Negra que dizimou 40% da
populao europia e pela fome que assolava o povo. J com o comrcio reativado pelas
Cruzadas(do sculo XI ao XII), a Europa passou por um intenso desenvolvimento urbano e
comercial e, conseqentemente, as relaes de produo capitalistas se multiplicaram,
minando as bases do feudalismo. Na Idade Moderna, os reis expandem seu poderio
econmico e poltico atravs do mercantilismo e do absolutismo. Dentre os defensores
deste temos os filsofos Jean Bodin("os reis tinham o direito de impor leis aos sditos sem
o consentimento deles"), Jacques Bossuet ("o rei est no trono por vontade de Deus") e
Nicclo Machiavelli("a unidade poltica fundamental para a grandeza de uma nao").
Com o absolutismo e com o mercantilismo o Estado passava a controlar a economia
e a buscar colnias para adquirir metais(metalismo) atravs da explorao. Isso para
garantir o enriquecimento da metrpole. Esse enriquecimento favorece a burguesia - classe
que detm os meios de produo - que passa a contestar o poder do rei, resultando na crise
do sistema absolutista. E com as revolues burguesas, como a Revoluo Francesa e a
Revoluo Inglesa, estava garantido o triunfo do capitalismo.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, inicia-se
um processo ininterrupto de produo coletiva em massa, gerao de lucro e acmulo de
capital. Na Europa Ocidental, a burguesia assume o controle econmico e poltico. As
sociedades vo superando os tradicionais critrios da aristocracia (principalmente a do
privilgio de nascimento) e a fora do capital se impe. Surgem as primeiras teorias
econmicas: a fisiocracia e o liberalismo. Na Inglaterra, o escocs Adam Smith (1723-
1790), percursor do liberalismo econmico, publica Uma Investigao sobre Naturezas e
Causas da Riqueza das Naes, em que defende a livre-iniciativa e a no-interferncia do
Estado na economia.
Deste ponto, para a atual realidade econmica, pequenas mudanas estruturais
ocorreram em nosso fnebre sistema capitalista.

SOCIALISMO - A Histria das Idias Socialistas possui alguns cortes de importncia. O
primeiro deles entre os socialistas Utpicos e os socialistas Cientficos, marcado pela
introduo das idias de Marx e Engels no universo das propostas de construo da nova
sociedade. O avano das idias marxistas consegue dar maior homogeneidade ao
movimento socialista internacional.
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Pela primeira vez, trabalhadores de pases diferentes, quando pensavam em socialismo,
estavam pensando numa mesma sociedade - aquela preconizada por Marx - e numa mesma
maneira de chegar ao poder.

COMUNISMO - As idias bsicas de Karl Marx esto expressas principalmente no livro
O Capital e n'O Manifesto Comunista, obra que escreveu com Friedrich Engels, economista
alemo. Marx acreditava que a nica forma de alcanar uma sociedade feliz e harmoniosa
seria com os trabalhadores no poder. Em parte, suas idias eram uma reao s duras
condies de vida dos trabalhadores no sculo XIX, na Frana, na Inglaterra e na
Alemanha. Os trabalhadores das fbricas e das minas eram mal pagos e tinham de trabalhar
muitas horas sob condies desumanas.
Marx estava convencido que a vitria do comunismo era inevitvel. Afirmava que a
histria segue certas leis imutveis, medida que avana de um estgio a outro. Cada
estgio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estgio superior de desenvolvimento. O
comunismo, segundo Marx, o ltimo e mais alto estgio de desenvolvimento.
Para Marx, a chave para a compreenso dos estgios do desenvolvimento a relao
entre as diferentes classes de indivduos na produo de bens. Afirmava que o dono da
riqueza a classe dirigente porque usa o poder econmico e poltico para impor sua
vontade ao povo. Para ele, a luta de classes o meio pelo qual a histria progride. Marx
achava que a classe dirigente jamais iria abrir mo do poder por livre e espontnea vontade
e que, assim, a luta e a violncia eram inevitveis.

O ANARQUISMO foi a proposta revolucionria internacional mais importante do
mundo durante a segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, quando foi
substitudo pelo marxismo (comunismo). Em suma, o anarquismo prega o fim do Estado
e de toda e qualquer forma de governo, que seriam as causas da existncia dos males
sociais, que devem ser substitudos por uma sociedade em que os homens so livres, sem
leis, polcia, tribunais ou foras armadas. A sociedade anarquista seria organizada de
acordo com a necessidade das comunidades, cujas relaes seriam voltadas ao auto-
abastecimento sem fins lucrativos e base de trocas. A doutrina, que teve em Bakunin
seu grande expoente terico, organizou-se primeiramente na Rssia, expandindo-se
depois para o resto da Europa e tambm para os Estados Unidos. O auge de sua
propagao deu-se no final do sculo XIX, quando agregou-se ao movimento sindical,
dando origem ao anarco-sindicalismo, que pregava que os sindicatos eram os
verdadeiros agentes das transformaes sociais. Com o surgimento do marxismo,
entretanto, uma proposta revolucionria mais adequada ao quadro social vigente no
sculo XX, o anarquismo entrou em decadncia. Sem, contudo, deixar de ter tido sua
importncia histrica, como no episdio em que os anarquistas italianos Nicola Sacco e
Bartolomeo Vanzetti foram executados por assassinato em 1921, nos EUA, mesmo com
as inmeras evidncias e testemunhos que provavam sua inocncia.

REVISIONISMO

Depois da morte de Marx e Engels, a rpida industrializao da Alemanha e o
fortalecimento do partido social-democrata e dos sindicatos melhoraram muito as condies
de vida dos trabalhadores alemes, ao mesmo tempo em que ser tornou cada vez mais
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improvvel a esperada crise fatal do regime capitalista. Eduard Bernstein em seu livro Os
pressupostos do socialismo e as tarefas da social-democracia, recomendou abandonar
utpicas esperanas revolucionrias e contentar-se, realisticamente com o fortalecimento do
poder poltico e econmico das organizaes do proletariado, considerando-se que as
previses marxistas de depauperamento progressivo(esgotar as foras de forma a tornar-se
muito pobre) das massas no se tinham verificado.
Esse revisionismo de Bernstein foi combatido pela ortodoxia marxista,
representada por Karl Kautsky. Mas praticamente o revisionismo venceu de tal maneira,
que a social-democracia alem abandonou, enfim, o marxismo.
Ficou isolada a marxista Rosa Luxemburg, que em uma de suas obras adaptou a
teoria de Marx s novas condies do imperialismo econmico e poltico do sc. XX.


NEOMARXISTAS: Fora da Rssia, houve e h vrias tentativas de dar ao
marxismo outra base filosfica que o materialismo cientfico do sc. XIX, que j no se
afigura bastante slido a muitos marxistas modernos. Georges Sorel apoiando-se na
filosofia do lan vital de Henri Bergson, postulou um movimento antiparlamentar, de
violncia revolucionria, inspirado pelo mito de uma irresistvel greve geral.



O MANIFESTO COMUNISTA

O Manifesto Comunista fez a humanidade caminhar. No em direo ao paraso,
mas na busca (raramente bem sucedida, at agora) da soluo de problemas como a misria
e a explorao do trabalho. Rumo concretizao do princpio, teoricamente aceito h 200
anos, diz que todos os homens so iguais. E sublinhando a novidade que afirmava que os
pobres, os pequenos, os explorados tambm podem ser sujeitos de suas vidas.
Por isso um documento histrico, testemunho da rebeldia do seres humanos. Seu
texto, racional, aqui e ali bombstico e, em diversas passagens irnico, mal esconde essa
origem comum com homens e mulheres de outros tempos: o fogo que acendeu a paixo da
Liga dos Comunistas, reunida em Londres no ano de 1847, no foi diferente do que
incendiou coraes e mentes na luta contra a escravido clssica, contra a servido
medieval, contra o obscurantismo religioso e contra todas as formas de opresso.
A Liga dos Comunistas encomendou a Marx e a Engels a elaborao de um texto
que tornasse claros os objetivos dela e sua maneira de ver o mundo. E isto foi feito pelos
dois jovens, um de 30 e o outro de 28 anos. Portanto, o Manifesto Comunista um
conjunto afirmativo de idias, de verdades em que os revolucionrios da poca
acreditavam, por conterem, segundo eles, elementos cientficos um tanto economicistas
para a compreenso das transformaes sociais. Nesse sentido, o Manifesto mais um
monumento do que um documento... Ptreo, determinante, forte: letras, palavras, e frases
que queriam Ter o poder de uma arma para mudar o mundo, colocando no lugar da velha
sociedade burguesa uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada membro a
condio para o desenvolvimento de todos.
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O Manifesto tem uma estrutura simples: uma breve introduo, trs captulos e uma
rpida concluso.
A introduo fala com um certo orgulho, do medo que o comunismo causa nos
conservadores. O fantasma do comunismo assusta os poderosos e une, em uma santa
aliana, todas as potncias da poca. a velha satanizao do adversrio, que est fora
da ordem, do desobediente. Mas o texto mostra o lado positivo disso: o reconhecimento
da fora do comunismo. Se assusta tanto, porque tem alguma presena. Da a necessidade
de expor o modo comunista de ver o mundo e explicar suas finalidades, to deturpadas por
aqueles que o demonizam.
A parte I, denominada Burgueses e Proletrios, faz um resumo da histria da
humanidade at os dias de ento, quando duas classes sociais antagnicas (as que titulam o
captulo) dominam o cenrio.
A grande contribuio deste captulo talvez seja a descrio das enormes
transformaes que a burguesia industrial provocava no mundo, representando na histria
um papel essencialmente revolucionrio.
Com a argcia de quem manejava com destreza instrumentos de anlise
socioeconmica muito originais na poca, Marx e Engels relatam (com sincera
admirao !) o fenmeno da globalizao que a burguesia implementava, mundializando o
comrcio, a navegao, os meios de comunicao.
O Manifesto fala de ontem mas parece dizer de hoje. O desenvolvimento capitalista
libera foras produtivas nunca vistas, mais colossais e variadas que todas as geraes
passadas em seu conjunto. O poderio do capital que submete o trabalho anunciado e nos
faz pensar no agora do revigoramento neoliberal: nos ltimos 40 anos deste sculo XX,
foram produzidos mais objetos do que em toda a produo econmica anterior, desde os
primrdios da humanidade.
A revoluo tecnolgica e cientfica a que assistimos, cujos cones so os
computadores e satlites e cujo poder hegemnico a burguesia, no passa de continuao
daquela descrita no Manifesto , que criou maravilhas maiores que as pirmides do Egito,
que os aquedutos romanos e as catedrais gticas; conduziu expedies maiores que as
antigas migraes de povos e cruzadas. Um elogio ao dinamismo da burguesia ?
Impiedoso com os setores mdios da sociedade j minoritrios nas formaes
sociais mais conhecidas da Europa - , o Manifesto chega a ser cruel com os
desempregados, os mendigos, os marginalizados, essa escria das camadas mais baixas da
sociedade, que pode ser arrastada por uma revoluo proletria mas, por suas condies de
vida, est predisposta a vender-se reao. D a entender que s os operrios fabris sero
capazes de fazer a revoluo.
A relativizao do papel dos comunistas junto ao proletariado o aspecto mais
interessante da parte II, intitulada Proletrios e Comunistas.
Depois de quase um sculo de dogmatismos, partidos nicos e de vanguarda
portadores de verdade inteira, saudvel ler que os comunistas no formam um partido
parte, oposto a outros partidos operrios, e no tm interesses que os separem do
proletariado em geral.
Embora, sem qualquer humildade, o Manifesto atribua aos comunistas mais deciso,
avano, lucidez e liderana do que s outras fraes que buscam representar o proletariado,
seus objetivos so tidos como comuns: a organizao dos proletrios para a conquista do
poder poltico e a destruio de supremacia burguesa.
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O fantasma do comunismo assombrava a Europa e o livro procura contestar, nessa
parte, todos os estigmas que as classes poderosas e influentes jogavam sobre ele. Vejamos
alguns desses estigmas, bastante atuais, e a resposta do Manifesto:
Os comunistas querem acabar com toda a propriedade, inclusive a pessoal !
Voc j deve ter ouvido isso... Em 1989, no Brasil, quando Lula quase chegou l,
seus adversrios espalharam o boato de que as famlias de classe mdia teriam que dividir
suas casas com os sem-teto... A bobagem velha, de 150 anos. Marx e Engels responderam
que queriam abolir a propriedade burguesa, capitalista. Para os socialistas, a apropriao
pessoal dos frutos do trabalho e aqueles bens indispensveis vida humana eram
intocveis. Ao que se sabe, roupas, calados, moradia no so geradores de lucros para
quem os possui... O Manifesto a esse respeito, foi definitivo, apesar de a propaganda
anticomunista e burra no ter lhe dado ouvidos: O comunismo no retira a ningum o
poder de apropriar-se de sua parte dos produtos sociais, tira apenas o poder de escravizar o
trabalho de outrem por meio dessa apropriao.
Os comunistas querem acabar com a famlia e com a educao !
Sempre h algum pronto para falar do comunista comedor de criancinha. Ao
ouvir isso, no deixe de indagar se uma famlia pode viver com o salrio mnimo, o pai e
mo desempregados e uma moradia sem fornecimento de gua e sem luz. E se uma criana
pode ser educada para a vida numa escola pblica abandonada pelo governo, que finge que
paga aos professores e funcionrios. Na sociedade capitalista a educao , ela prpria, um
comrcio, uma atividade lucrativa...
Os comunistas querem socializar as mulheres !
Essa fazia parte do catecismo de satanizao das idias socialistas. Para o
burgus, sua mulher nada mais que um instrumento de produo. Ouvindo dizer que os
instrumento de produo sero postos em comum, ele conclui naturalmente que haver
comunidade de mulheres. O burgus no desconfia que se trata precisamente de dar
mulher outro papel que o de simples instrumento de produo. bom lembrar que alguns
socialistas, at hoje, no conseguiram aceitar essa nova compreenso da mulher. O
machismo nega o marxismo...
A parte III, denominada Literatura Socialista e Comunista faz fortes crticas s
diferentes correntes socialistas da poca.
O Manifesto corta com a afiada faca da ironia trs tipos de socialismo da poca: o
socialismo reacionrio (subdividido em socialismo feudal, socialismo pequeno-burgus e
socialismo alemo, o socialismo conservador e burgus e o socialismo e comunismo
crtico-utpico.
Nesse captulo a obra mostra seu carter temporal, quase local. Revela sua profunda
imerso na efervescncia das idias e combates daquela poca, quando a aristocracia, para
salvar os dedos j sem seus ricos anis, condena a burguesia e, numa sbita generosidade,
tece loas a um vago socialismo.
A concluso, Posio dos Comunistas Diante dos Diferentes Partidos de
Oposio um relato das tticas adotadas naquele momento pelos comunistas, na Frana,
na Sua, na Polnia e na Alemanha. Estados Unidos e Rssia, que viviam momentos de
alta tenso social e poltica, no so mencionados, como reconheceu Engels em maio de
1890, ao destacar com sinceridade o quanto era estreito o terreno de ao do movimento
proletrio no momento da primeira publicao do Manifesto em fevereiro de 1848.
O Manifesto Comunista como no poderia deixar de ser, termina triunfalista e
animando. No quer espiritualizar e sim emocionar para a luta. Curiosamente, retoma a
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idia do fantasma, ao desejar que as classes dominantes tremam diante da idia de uma
revoluo comunista. Os proletrios, que tm um mundo a ganhar com a revoluo,
tambm so, afinal, conclamados, na clebre frase, que tantos sonhos, projetos de vida e
revolues sociais j inspirou:

PROLETRIOS DE TODOS OS PASES, UNI-VOS !


OPINIES DE LEITORES

Conversamos com professores de histria do Colgio Pedro II - Unidade Humait II
e tambm com polticos e jornalistas brasileiros atravs da Internet, pedindo suas opinies
sobre o Manifesto Comunista. Seguem as melhores:

O Manifesto na poca em que foi lanado foi de grande importncia. Certamente
se eu fosse viva na poca, aderiria s idias de Marx e Engels. Embora fosse um documento
a favor do proletariado, o Manifesto fez a elite repensar seus mtodos e de grande
importncia at hoje.
BEATRIZ, professora de histria CPII

Sou f de carteirinha de Marx. A frase final me sensibilizou muito. O Manifesto
meu livro de cabeceira, desde que o li pela primeira vez no 2 grau. Sempre que posso,
trabalho textos de Marx com meus alunos. O Manifesto foi de grande importncia, por Ter
sido um alerta, que chamou a ateno de todos explorao do trabalho.
ELENICE, professora de histria CPII

O Manifesto atualssimo. O li pela primeira vez h 30 anos e estou sempre
relendo. O Manifesto conclama a unio dos operrios que aceitam tudo pelo emprego a
lutar pelos seus direitos. Hoje com a crise, vemos que vrios pases do sudeste asitico
aceitam quaisquer condies de trabalho, sendo uma concorrncia desleal aos trabalhadores
que lutam por seus direitos. Todos (at a elite) deveriam se unir pelos trabalhadores, que
merecem ter seus direitos respeitados, embora o neoliberalismo queira acabar com isso.
HELOISA SABOYA, professora de histria CPII

Li o Manifesto pela primeira vez aos 15 anos e fiquei fascinado. um dos mais belos e
utpicos documentos jamais escrito pelo homem.
JUCA KFOURI, jornalista CNT

Tambm fui aluno do Pedro II. Mas os tempos eram outros; vivamos sob ditadura
militar. Assim, li o Manifesto praticamente s escondidas. Na poca achei o mximo at
porque ainda sabia pouco sobre a vida e achava que o mundo iria se tornar socialista.
certamente o melhor texto escrito por Marx (ainda hoje acho aquele incio muito bom: um
espectro onda a Europa...); o Manifesto merece ser lido dentro de um contexto histrico em
que a maioria das doenas sobrevivia em condies miserveis. Certamente o movimento
contribuiu para que o capitalismo evolusse, e a democracia tambm. No entanto, como
sistema poltico, o comunismo se inclui certamente entre as maiores barbries da
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humanidade (e o pior que muita gente, entre os quais eu mesmo, deram respaldo para essa
barbrie).
GEORGE VIDOR, jornalista O GLOBO e GLOBONEWS

Li o Manifesto, pela primeira vez, em minha viagem de guarda marinha, em 1960.
Naquela poca, o mundo assistindo ascenso de movimentos de libertao nacional, ou
revolues socialistas, por toda a parte, a emoo da luta pela utopia estava ali na esquina.
O Manifesto era apenas um instrumento de trabalho e educao. Hoje, nos parmetros
hegemnicos, as releituras nos obrigam a reconhecer uma extrema atualidade quando se
considera o texto a partir do diagnstico do quadro social e poltico. A emoo da utopia
fica balanada, no entanto, pela constatao que a classe operria - sujeito fundamental da
transformao revolucionria prevista por Marx foi, enquanto setor determinante do
desenvolvimento capitalista, bem mais vulnervel do que o se poderia imaginar em relao
s manobras de cooptao que lhe forma impostas pelo regime que tinha por objetivo
derrocar. A ns cabe fazer o ajuste da formulao terica, considerando tudo o que j havia,
no Manifesto, de previso quanto ao desenvolvimento universal do capitalismo. Tudo o
que l j havia, por exemplo, quanto ao que conhecemos da fase atual de globalizao do
capital.
MILTON TEMER, jornalista e deputado federal PT

O Manifesto Comunista o mais influente panfleto da era moderna. Suas
premissas e concluses so discutveis, mas como mobilizador de opinio pblica ele
atingiu seus objetivos. No vamos esquecer que Karl Marx era um terico, mas tambm um
ativista. Ele escreveu o Manifesto com a finalidade de "agitar" e organizar as massas. Seu
impacto de fazer inveja a publicitrios, pois o Manifesto tem slogans inesquecveis como:
proletrios do mundo, uni-vos.
CAIO BLINDER, jornalista O GLOBO e GNT




















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TEXTO COMPLEMENTAR:
O ENREDO DE MARX E ENGELS
(Texto de Chico Alencar, publicado n O Globo em 20/02/98)

Os dois rapazes no fizeram por menos: Karl Marx, 30 anos, e Friedrich Engels, 28,
queriam que o seu Manifesto Comunista desfilasse por todas as principais avenidas do
mundo, parando para uma homenagem especial nas portas das fbricas. A apoteose, que
faria tremer a burguesia, tinha um nome: revoluo.
Foi h exatamente l50 anos, num 20 de fevereiro. O pequeno livro, em alemo, teve
uma tiragem inicial de apenas mil exemplares, mas sacudiu conscincias com seu
conhecidssimo refro final: proletrios de todos os pases, uni-vos!. Os unidos da Liga
Comunista deveriam ser os trabalhadores das indstrias do sculo passado, que compunham
uma das mais numerosas e espoliadas alas daquele desfile social. Para os conservadores de
todo o tipo, o comunismo era um fantasma, um espectro que rondava a Europa.
No Manifesto de tantas alegorias, a nobreza decadente, agarrando-se como podia ao
que lhe restava de poder, formava a parte mais retrgrada. A burguesia at que merecia
destaque, tal sua capacidade de mudar o mundo, transnacionalizando mercados,
universalizando literaturas, derrubando fronteiras, implantando novas tcnicas de produo,
transportes e comunicao. A burguesia era um luxo s: criou maravilhas maiores que as
pirmides do Egito, os aquedutos romanos, as catedrais gticas. Mas, como um feiticeiro
que no controla mais as foras que desencadeou (...) produz o seu prprio coveiro: o
proletariado. A ala dos bares famintos de absolutismo monrquico e dos napolees
retintos da fuligem das fbricas, que sujava os seus ternos de casimira inglesa, tinha
seguidores: a classe mdia de pequenos proprietrios rurais e artesos e a escria das
camadas mais baixas da sociedade, o lumpezinato. Na evoluo da revoluo, a tendncia
desses setores, segundo Marx e Engels, era de se aliar reao, ao conservadorismo.
Fossem eles camponeses aferrados a valores tradicionais, fossem mendigos,
desempregados, os marginalizados das cidades.
No quesito empolgao o Manifesto Comunista arrebentou. Aps detectar, com
coragem, que a histria da Humanidade, at ento, era a histria da luta de classes,
comentava quase elogiosamente a revoluo burguesa (o relativo fascnio com o
industrialismo e com a ruptura da velha ordem se explica: afinal, as idias dominantes de
uma poca so as idias da classe dominante...). E anunciava, proftico, messinico, o
advento de um tempo de justia (no necessariamente de mais delicadeza, Chico Buarque
da Mangueira), sem classes e antagonismos, onde o livre desenvolvimento de cada um a
condio do livre desenvolvimento de todos.
O Manifesto era arrebatador: os proletrios nada tm a perder, a no ser suas
cadeias. Essa fora afirmativa, anunciando a revoluo logo ali, na esquina, conquistou
coraes e mentes. E tinha a ver com a violenta realidade europia. Ainda cheirando a tinta,
o Manifesto era brandido nas ruas rebeladas de Paris, nas cidades alems, nas insurreies
italianas, naquela Europa da primavera dos povos do sculo XIX. Poucos imaginavam
que os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade seriam substitudos pela presena da
infantaria, cavalaria e artilharia... A servio de uma burguesia sem fantasias, assustada e
anti-histrica, aliada aristocracia histrica. Contra o povo, contra a revoluo, contra o
socialismo, fosse ele utpico, pequeno-burgus, feudal ou cientfico.
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J no quesito previso, o Manifesto cronometrou mal e ficou perto da nota zero. A
revoluo no aconteceu primordialmente nos pases mais industrializados; a Rssia, que s
apareceu no prefcio de Engels terceira edio (l890), iniciou, pioneira, a construo do
socialismo; a classe operria, mesmo sem ir ao paraso na economia de mercado, no
assumiu plenamente sua condio congnita de revolucionria; as formaes sociais no
realizaram a passagem automtica do capitalismo ao socialismo ; o chamado socialismo
real acabou por se constituir no num estgio scio-poltico e cultural superior, mas num
capitalismo de estado onde a burocracia da nomenclatura passou a ser a nova forma de
dominao.
Assim o Manifesto Comunista aconteceu. Vai passar? O que fica desse desfile
sesquicentenrio? Muita coisa: a originalidade de um texto que , a um s tempo,
panfletrio e profundo, agitativo e terico, conclamador e reflexivo. Documento e...
monumento de um tempo. Histrico, datado, e permanente, j clssico, como um
Shakespeare, como a Bblia, como Dom Quixote - seus competidores em termos editoriais.
A criatividade de um mtodo de anlise que, de forma clara, destacou a fora do econmico
e o condicionamento social dos costumes, das filosofias, das religies, da cultura. A
autenticidade de intelectuais que tambm eram militantes, comprometidos com as lutas
sociais de seu tempo, e que por isso amargaram perseguies, exlios, censuras,
incompreenses. E at a quarta feira de cinzas de seus autores, ao ver ( no sejamos to
materialistas...) que, no sculo vinte, sua rebeldia plena de razes degenerou em stalinismo,
centralismo, represso, burocracia.
Mas o carnaval de idias novas, solidrias, o batuque que mexe com corpos solitrios
e apticos, os adereos de uma sociedade feliz que o Manifesto trouxe continuam
eletrizando, por que a Histria s tem fim com o fim da Humanidade inteira. E a comisso
de frente da Mocidade Utpica do Terceiro Milnio est a, com poetas, cientistas,
operrios, lavradores e esses ousados partideiros, que teimaram em portar bandeiras
generosas: os bambas Marx e Engels. Continuemos sua obra inconclusa, que, apesar dos
que a atravessaram, d samba, pede povo, aposta na harmonia e nunca quis ser fechada.
Abram alas!

BIBLIOGRAFIA:

Departamento de Filosofia, Edies didticas Filosofia 2 ano. Rio de Janeiro, 1998.
CARREIRO, C.H. Porto. Marx Est Morto ? Rio de Janeiro: EDC. 1980.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Rio de Janeiro: Garamond.
1998.
ALENCAR, Chico. Rebeldes com Causa. Rio de Janeiro: Garamond. 1998.
BATALHA, Wilson S. C. O Declnio dos Mitos e suas Origens. So Paulo: LTR. 1995.
Enciclopdia Mirador vol. 13. So Paulo. 1976
Enciclopdia Delta-Koogan Houaiss Digital vol.1. So Paulo. 1997.
Enciclopdia Larousse Cultural vol. 16. So Paulo. 1998.
Enciclopdia Digital Master. So Paulo: GLLC. 1998.
Enciclopdia Almanaque Abril CD-ROM, 1998.
Apostila de Histria sobre Comunismo, Socialismo e Anarquismo (a Beatriz no deixou
a bibliografia da mesma !)
Jornais: Jornal do Brasil, O Globo e Inverta.
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Revistas: Veja e Princpios.
Pginas na Internet:
Home Page Comunista: http://www.geocities.com/Pentagon/8768/
Deputado Chico Alencar: http://www.chicoalencar.com.br


GRUPO:

Amanda Cavalheiro
Janine Alves
Juliana Giordani
Marcelo Cabanas
Marcus Barid
Rodrigo Torres

COLGIO PEDRO II UNIDADE HUMAIT II
1998