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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.51-64, 2009

1968
A REFERNCIA DA REVOLUO
Waldenyr CALDAS
*1
RESUMO: O ano de 1968 tornou-se, no decorrer do tempo, uma espcie de referncia
para as grandes transformaes ocorridas nas dcadas de 1960 e 1970. Um pouco
antes, porm, surgiu nos Estados Unidos, nos anos de 1950, um movimento de jovens
que cou conhecido como beat generation, cujos principais representantes foram
Jack Kerouac, Allen Ginsberg, entre outros. Foi um grupo de moos intelectualizados
que props, por meio da literatura e da arte, um estilo de vida e de comportamento
diferente do universo pragmtico e mercantilizado da sociedade americana.
Ao lado do rocknroll tambm surgido nesse momento, a juventude teve as
condies para engendrar uma grande revoluo comportamental, que mais tarde
cou conhecida como o movimento da contracultura, dos hippies e da cultura
psicodlica. A partir desse momento estavam lanadas as bases para tudo o que
viria ocorrer nos anos de 1960 e 1970, dcadas realmente revolucionrias, em que a
juventude no tergiversou quanto ao direito de traar seu prprio destino. Seu maior
objetivo era assegurar o que o homem tem de mais precioso: a liberdade e a luta
contra a asxia comportamental imposta pelo establishment.
PALAVRAS-CHAVE: Contracultura. Poltica. Liberdade. Sociedade. Estado.
Revoluo. Psicodlico.
Caro leitor, de incio, preciso esclarecer o seguinte: na expresso o ano de
1968 encerra-se muito mais coisas, fatos e transformaes do que podemos imaginar
primeira vista. Ela tornou-se uma espcie de referncia (algo emblemtico mesmo)
para acontecimentos realmente revolucionrios, que ocorreram a partir da segunda
metade dos anos 60 at o incio dos anos 70. No plano poltico, por exemplo, a
chamada guerra fria acirrava ainda mais a luta poltico-ideolgica entre a ex-Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas e os Estados Unidos. Mais do que uma disputa
blica, que para o bem da humanidade no chegou a se concretizar, estava por trs
*
USP Universidade Estadual. Escola de Comunicaes e Artes. So Paulo SP Brasil da
Universidade de So Paulo USP. 05508-900 waldenyr@usp.br
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Waldenyr Caldas
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desse conito o jogo poltico de supremacia do capitalismo sobre o comunismo ou
vice-versa.
A revoluo cubana buscava se consolidar, a despeito (talvez por isso mesmo)
de constantes e iminentes tentativas de invaso do seu territrio pelas foras
americanas. As teorias acerca do subdesenvolvimento surgidas no incio dos anos
60 ganhavam fora ainda maior no nal dessa dcada e passariam a ser estudadas,
analisadas e discutidas, no s por boa parte de uma intelligentsia acadmica, mas
tambm por segmentos da cultura como teatro, cinema, msica e literatura, entre
outros. Um debate que atravessou o tempo e permanece contemporneo.
Ao mesmo tempo, os assassinatos de J ohn Kennedy (1963), Martin Luther
King (1968) e Robert Kennedy (1968), nos faziam antever que os anos 70 no
seriam menos tumultuados. Em 1969, porm, com o pouso da nave Apolo 11 em
20 de julho no mar da tranqilidade e o passeio dos astronautas Neil Armstrong e
Edwin Aldrin pela superfcie lunar, a mquina publicitria da Casa Branca pode,
nalmente, apresentar ao mundo, as provas da superioridade do Capitalismo sobre
o Comunismo.
Pouco tempo depois, em 1975, a Guerra do Vietn chegava ao m de forma
melanclica para seus invasores. Percebendo que a derrota era inevitvel, os
ltimos homens da inteligncia americana em Saigon, capital do Vietn do Sul,
protagonizaram uma das fugas mais humilhantes ao tentarem abandonar aquela
cidade. As imagens de televiso registravam o momento exato em que, penduradas
para fora do helicptero do exrcito j superlotado, as autoridades americanas
fugiam para no serem capturadas por vietcongs. Antes disso, porm, o prprio
povo americano, como faz nesse momento em relao Guerra do Iraque, cujo
peso muito grande na atual crise por que passa a economia desse pas, organizava
manifestaes pblicas em frente Casa Branca contra a invaso do Vietn. Um
dos melhores documentos sobre esse momento o lme Forest Gump de 1994, o
diretor americano Robert Zemeckis.
Pois bem, fatos e acontecimentos dessa magnitude j nos do uma idia, no
plano poltico, do que foi este perodo to recente, anterior e posterior ao ano de
1968. possvel que eles tenham sido os mais impactantes para aquela poca, mas
que se pense tambm no caso Watergate, que culminou com a renncia do presidente
Nixon, entre outros. Tanto assim que os reexos de tudo isso se zeram presentes
estabelecendo um equilbrio de foras e, ao mesmo tempo, criando uma nova ordem
mundial, pelo menos at a queda do muro de Berlim em 1989.
A partir desse momento, sem a contrapartida poltico-ideolgica do
Comunismo, os Estados Unidos, ldimo representante do Capitalismo, passaria a ser,
assim, uma espcie de xerife do mundo auto-nomeado. Nesse caso, a petulncia
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no tem limites. Os exemplos mais recentes so: a invaso do Panam para prender
seu presidente, acusado de tracante de drogas, a invaso do Iraque, a presena
ostensiva de foras militares no Afeganisto, a incluso da Coria do Norte no
chamado eixo do mal e as incessantes ameaas do Ir. Claro que essa beligerncia
tem objetivos e interesses econmicos, polticos, ideolgicos e estratgicos que no
cabem discusso nesse ensaio.
De qualquer modo, as implicaes que envolvem as questes polticas e
ideolgicas, apenas mantm a mesma tenso de outras dcadas. Hoje, talvez um
pouco menos do que a chamada poca da guerra fria. Assim, no plano poltico e
econmico, as decises convergem mesmo para a administrao prtica de uma
economia voltada para a nossa contemporaneidade. Trata-se agora, de fazer com
que esta fantstica mquina econmica, em que pese a forte crise por que possa o
Capitalismo (especialmente os EUA), continue produzindo os excelentes resultados
da relao capital/trabalho. nessa direo que tm pensado os tecnocratas em
nossa sociedade, isto , no mundo do capital, como bem nos mostra J ohn Kenneth
Galbraith
1
.
Mas o Capitalismo no gera apenas riqueza, pobreza e misria, incluso
e excluso social, privilgios e injustias, exige tambm dos seus cidados um
comportamento sempre politicamente correto, obedincia cega e sfrega ao capital
e o que mais grave: a subservincia do homem ao homem, plasmado justamente
no poder de acumulao da riqueza, como mostra muito bem Max Weber (2000) na
sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. E aqui temos uma srie de
provrbios populares de rara sabedoria que esclarecem objetivamente essa questo.
Por exemplo: quem pode mais, chora menos. Todos so iguais perante a lei, mas
tm alguns mais iguais que outros.
Ora, a juventude dos anos 1960/70 j no aceitava mais esses padres de
comportamento. At porque ela j havia herdado da chamada beat-generation
dos anos 1950 toda uma reivindicao pelo que o homem tem de mais precioso: a
liberdade de decidir sobre o seu destino e no aceitar liturgicamente os disfarces
estabelecidos por uma sociedade que considerava anacrnica. Ainda que de forma
desorganizada e espontnea, criar-se-ia uma resistncia ideolgica concentrada,
entre outras coisas, na transgresso da ordem social vigente e no enfrentamento ao
establishment. Lembremos aqui, como ilustrao, o movimento da Contracultura.
1
Galbraith (J ohn Kenneth), economista americano, Iona Station, Ontrio, 1908 Cambridge,
Massachusetts, 2006. Colaborador de Roosevelt, analisou a sociedade de consumo em A era da
opulncia (GALBRAITH, 1958) e o fenmeno do management em O novo estado industrial (GALBRAITH,
1969).
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Assim que a prpria juventude vai buscar nos escritos e ensinamentos de
pensadores como Hebert Marcuse (que se pense em seu livro Eros e Civilizao
2
),
Wilhel Reich (A Revoluo Sexual dos Jovens
3
), J ean-Paul Sartre, Michel Foucault
e os professores Timothy Leary, Alan Watts, entre outros, justamente o direito
liberdade. Mais esclarecidos e politizados, aqueles jovens colocariam sua fora,
energia e juventude a servio de sua liberdade de ao e das futuras geraes. Dessa
forma, as idias que envolvem o Capitalismo, represso, alienao, sexualidade,
dominao, liberdade, entre outras categorias, faria do livro Eros e Civilizao,
um grande estmulo a mais para que a juventude continuasse acreditando na
transformao social, na renovao de valores da sociedade, em maior liberdade,
enm, em tudo aquilo que preconizava o movimento da contracultura. Restava,
agora, direcionar-se para a objetividade emprica dos fatos e do que pretendiam os
jovens. Como nos esclarecem Wilhelm Reich et al. (1976, p.62): [...] as discusses
tericas so habitualmente estreis, quando no as situamos no terreno das questes
concretas e prticas. Foi isso, precisamente, o que fez boa parte da juventude que
contestava o autoritarismo de uma sociedade superdirigida, de rtulos, clichs e
comportamentos previsveis, com os quais j no conseguia mais conviver.
Nessas condies, passar da teoria prtica, embora fosse uma trajetria
dolorosa, era inevitvel. Expressiva parcela da juventude europia, americana,
japonesa e latino-americana j procurava outros caminhos que a conduzisse a maior
liberdade e menos vigilncia da sociedade. Se o contexto poltico-econmico de
cada pas j era motivo de insatisfao desses jovens, no podemos subestimar, de
outra parte, sua natural impetuosidade em busca da justia social. No h nenhuma
dvida de que essa vertente mais intelectualizada, mais esclarecida da contracultura
pensava nisso tanto quanto na situao de desaprazimento em que vivia.
Congurava-se ainda, com clareza, um antagonismo entre geraes em meio
a grandes desencontros e conitos polticos internacionais, gerando incerteza e
pessimismo. Apenas para ilustrar, lembremos novamente da guerra fria e da guerra
do Vietn. Nesse aspecto, a juventude europia era bem mais atuante do que seus
companheiros norte-americanos. Mas h uma explicao para isso. Embora rigoroso
em sua avaliao poltica sobre os jovens europeus (at com certa razo), Theodore
Roszak (1968, p.16) acrescenta o seguinte:
[...] herdeiros de um legado esquerdista institucionalizado, os jovens radicais
europeus ainda se inclinam a ver-se como os paladinos do povo (a classe
trabalhadora) contra a opresso da burguesia (na maioria dos casos seus prprios
pais). Por conseguinte, tentam bravamente adaptar-se aos padres habituais do
2
Cf. MARCUSE, 1969.
3
Cf. REICH, 1972.
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passado. Automaticamente, dentro de linhas ideolgicas estabelecidas, procuram
aliados os trabalhadores, os sindicatos, os partidos de esquerda apenas para
constatar que, estranhamente, as esperadas alianas no se concretizam e que eles
se encontram ss e isolados, uma vanguarda sem seguidores.

As palavras de Roszak so esclarecedoras e bastante coerentes com os fatos
histricos. De fato, foi isso o que ocorreu. A juventude europia, ao politizar suas
reivindicaes, tornar-se-ia mesmo uma vanguarda sem seguidores. Seja como
for, o que no podemos , diante dos fatos, subestimar a fora poltica da juventude
naquela ocasio. Com o apoio do CGT Central Gnral des Travailleurs e do
Partido Comunista, eles chegaram mesmo, ainda que por alguns dias, a abalar as
estruturas da sociedade francesa. Logo depois, porm, a rebelio de maio de 1968
perderia espao para os acordos xados entre o prprio governo francs, na pessoa
de Charles De Gaulle (ele teria negociado pessoalmente), a CGT e o PC. O apoio
poltico aos jovens estudantes, liderado por Daniel Cohn Bendit, viria de grandes
personalidades da intelligentsia francesa, como o lsofo J ean-Paul Sartre, Michel
Foucault, Louis Althusser, entre outros. Mesmo assim, ainda era insuciente. Do
outro lado das barricadas criadas por esses jovens, estava o grande lastro dos mais
diversos segmentos da sociedade francesa, disposto a assegurar o status-quo.
O apoio das foras sociais adultas no veio. Eles viam no movimento estudantil
uma manifestao anrquica e irresponsvel, contra o qual o Estado deveria ser
rigoroso, restabelecer a ordem e no tergiversar. Nem mesmo o apoio da tradicional
esquerda francesa, reverenciada pelo seu alto nvel de politizao, acataria a causa
dos estudantes. A classe operria, el aliada no incio da grande greve de maio de
1968, capitularia. O Estado a cooptou, oferecendo-lhe vantagens trabalhistas, entre
elas, uma poltica salarial mais vantajosa. Assistimos, assim, a um verdadeiro conito,
no s poltico-ideolgico, mas tambm de gerao, de formas diferentes de ver e
de interpretar o mundo.
O visual das barricadas no deixava qualquer dvida quanto opo marxista
dos jovens contestadores franceses. Grandes retratos de Lnin, Mao-Tse-Tung, Karl
Marx e Ernesto Che Guevara, ao lado de bandeiras vermelhas, dos incessantes
cantos da Internacional, davam o tom preciso do adorno ideolgico das trincheiras.
Em menores propores, outros protestos de estudantes surgiriam ainda na Alemanha,
Inglaterra e Itlia, nessa mesma poca. Aqui, nada a registrar, seno a indiferena da
sociedade s manifestaes e reivindicaes e uma gerao que desejava mudar o
mundo. E mais do que isso, almejava tornar real a utopia da justia social imaginada
por Thomas Morus. Uma ilha/nao, com um sistema sociopoltico ideal, que
proporciona timas condies de vida, igualdade e felicidade aos seus habitantes.
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Pois bem, a juventude europia nos anos 60 vivia e vive ainda hoje em
sociedades democrticas, mostrou sua insatisfao organizando protestos e rebelies
contra o Estado. Os jovens americanos, como j registramos anteriormente, no tm
essa prtica poltica mais desenvolvida. Falta-lhes a experincia nesse sentido. que
o desempenho poltico da esquerda naquele pas sempre foi muito tmido e limitado.
Mesmo assim, na dcada de 60, eles foram s ruas se manifestar contra os atos de
racismo que se espalharam por quase todo o territrio americano. No trabalho bem
realizado de Carlos Alberto Messeder Pereira, temos a idia das manifestaes da
juventude americana nessa poca. Vejamos:
[...] especialmente no que se refere aos Estados Unidos, toda a movimentao
em torno das vrias manifestaes da cultura jovem, indo do ower power aos
estudantes e intelectuais da Nova Esquerda, passando por movimentos como
o gay power ou womens lib, acompanhada de perto pelo surgimento e pela
consolidao do black power, o poder negro, cuja luta teve como ponto de partida
e ponte de articulao com a revolta de outros grupos a difcil batalha pelos direitos
civis que marcou, desde o incio, a dcada de 60 nos Estados Unidos (PEREIRA,
1983, p.41).
No Brasil, diferentemente dos pases ocidentais europeus e dos Estados Unidos,
ainda no consolidamos a democracia como sistema de governo. Portanto, um
compromisso a mais da juventude brasileira fortalecer, solidicar nossas instituies
democrticas. Uma rpida passagem por nossa histria poltica j seria o suciente
para se constatar que tivemos, na verdade, o que aqui podemos chamar de dbeis e
breves perodos democrticos, pelo menos at 1985. A dcada de 60, como sabemos,
foi especialmente sinistra para a democracia e a sociedade brasileira. Iniciaria com
a eleio do presidente J nio Quadros, que permaneceu apenas sete meses no poder.
Nem chegou a dizer o que pretendia fazer com o cargo de presidente. Renunciou por
motivos no devidamente esclarecidos at hoje e foi morar em Londres por algum
tempo. O vice-presidente J oo Goulart assume a presidncia e, em 1964, deposto
por um golpe militar. Da em diante, at 1985, vivenciamos um terrvel perodo
de autoritarismo imposto pelos militares, como se o pas fosse um grande quartel.
Somente a partir de outubro de 1978 quando o Congresso Nacional aprova a emenda
constitucional nmero 11 (ela entraria em vigor em 1 de janeiro de 1979), que
o quadro poltico se abrandaria. Assim, se os jovens europeus, e at certo ponto os
americanos, viviam em uma sociedade ablica, tomada pelo torpor e, por isso mesmo,
recusavam-se a se integrar ordem estabelecida, a juventude brasileira vivia outra
realidade poltica e social. Sua luta e reivindicaes, pelo menos no incio, era pelo
restabelecimento das liberdades democrticas, como mostram os estudiosos da nossa
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histria contempornea. Os mais diversos segmentos da sociedade se mobilizariam
com este objetivo.
Mesmo um pouco antes de os militares tomarem o poder, estudantes e
intelectuais j reivindicavam reformas de base. O objetivo era fortalecer as
instituies democrticas que, uma vez mais, corriam srios riscos durante o
governo J oo Goulart. Os militares j haviam demonstrado sua insatisfao e o pas
caminhava para o autoritarismo. Um dos motivos deste descontentamento, entre
outros, era o fato de que a UNE Unio Nacional dos Estudantes mobilizava
milhares de jovens para discutir a poltica e a cultura brasileira. E isto com a anuncia
do governo federal, uma vez que esta entidade atuava legalmente. Assim que, em
1961, a prpria UNE criaria o primeiro CPC Centro popular de Cultura, abrindo
espao para o surgimento de diversos outros em todo o pas. Bem intencionados,
os membros dos CPCs desejavam criar condies e motivar as pessoas a fundar
uma concepo mais democrtica da cultura popular brasileira. Em outros termos,
pensar na cultura nacional-popular democrtica. O objetivo era, por intermdio
da cultura e das artes, levar a todos os segmentos das classes populares um nvel
de politizao e de conscincia capaz de reconhecer sua importncia e seu prprio
compromisso histrico com a sociedade. Nessa poca, cada vez mais, ganhava fora
a ideologia poltica marxista que, de certa forma, com a queda de Fulgncio Batista
e a ascenso de Fidel Castro ao poder, liderando a revoluo do povo cubano,
chegava Amrica Latina. Este um acontecimento histrico, que empolgaria os
jovens universitrios, intelectuais e outros segmentos progressistas do nosso pas.
At porque vivamos uma situao poltica interna especialmente propcia para uma
abertura poltico-ideolgica esquerda. Com o apoio e estmulo dos CPCs, surgiria o
artista criador da chamada arte engajada, tambm chamada de arte revolucionria.
Os objetivos, claro, eram sempre os mesmos: fazer com que o povo, ao se deparar
com esses trabalhos, pudesse interpret-los e tomar conscincia de sua importncia
poltica para decidir sobre os rumos do pas. Nessa direo, porm, os CPCs tinham
um projeto bastante inovador e muito simptico, a meu ver, que era o contato direto
com o povo, procurando reinterpretar seu cotidiano por meio das artes.
Os pesquisadores Heloisa Buarque de Hollanda e Marcos A. Gonalves nos
do uma idia bem clara desse momento signicativo para a juventude universitria
do Brasil, suas propostas e objetivos. Ao comentarem a efervescncia poltica e o
trabalho desses jovens, eles mostram que os CPCs
[...] encenavam peas em portas de fbricas, favelas e sindicatos; publicavam
cadernos de poesia vendidos a preos populares e iniciavam a realizao pioneira
de lmes autonanciados. De dezembro de 1961 a dezembro de 1962, o CPC do
Rio produziria as pecas Eles no usam black-tie e A vez da Recusa; o lme
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Cinco Vezes favela, a coleo Cadernos do povo e a srie Violo de Rua.
Promoveria ainda cursos de teatro, cinema, artes visuais e losoa e a UNE
volante, uma excurso que por trs meses percorreu todas as capitais do Brasil, para
travar contato com bases universitrias, operrias e camponesas (HOLLANDA;
GONALVES, 1995, p.10).

preciso registrar, no entanto, que o projeto poltico-cultural dos jovens do
CPC tinha, de certa forma, a anuncia do governo federal. Isto porque era notria
a proposta poltico-ideolgica do CPC, no sentido da transformao estrutural do
sistema de governo do Estado. E, ainda assim, o governo Goulart teve o respeito
pelo trabalho poltico daqueles jovens e a grandeza de verdadeiro democrata, no os
reprimindo. Digo isto porque o nosso pas, ainda no inteiramente familiarizado com
o universo das prticas democrticas, sempre derrapa, claudica nesses momentos.
Nesse aspecto, o governo de J oo Goulart foi realmente uma exceo. Circulavam
as mais diversas propostas, concepes e modelos polticos de Estado, sem que o
prprio Estado interviesse. Alis, ao contrrio, surgiriam ainda outras instituies
da juventude estudantil. Algumas entidades ligadas ao poder municipal ou estadual
com objetivos muito semelhantes aos do CPC. Apenas como exemplo quero citar
o MCP Movimento de Cultura Popular, apoiado por Miguel Arraes, governador
de Pernambuco. Talvez o aspecto mais marcante dessa entidade tenha sido mesmo
seu trabalho pedaggico. Por intermdio do Mtodo Paulo Freire, muito em voga
naquela poca, os jovens universitrios do MCP se dedicavam a alfabetizar a periferia
pobre das cidades pernambucanas.
Em meu livro, A cultura poltico-musical brasileira
4
, analiso de modo mais
detalhado, o bem intencionado trabalho do CPC junto aos operrios, desempregados,
camponeses e favelados. Foi um momento de grande importncia, no s para o pas,
mas tambm para a experincia e a prtica democrtica daqueles jovens. Espero
no precisar me repetir, mas considero imprescindvel um breve comentrio a esse
respeito. De l para c, j se passaram 48 anos. Um espao temporal suciente para
que possamos pensar neste tema, sem pendores poltico-ideolgicos, acerca de um
acontecimento histrico extremamente signicativo para a cultura da juventude
brasileira. Se, de uma parte, a organizao dos CPCs funcionava muito bem e ia de
fato ao encontro dos desvalidos e dos baixos estratos da sociedade brasileira, por
outro lado, preciso pensar melhor nesse contato. O dilogo desses jovens com o
universo da cultura da pobreza era quase sempre obliterado pela norma culta,
ou melhor, pela prpria diferena de cultura de classes. A comunicao entre ambas
era precria, apesar do esforo dos jovens universitrios em reinterpretar o cotidiano
4
Cf. CALDAS, 2005.
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da classe proletria. Era muito difcil, como at hoje, explicar aos trabalhadores,
na prtica, que as relaes entre o capital e o trabalho no capitalismo se plasmam na
explorao de um pelo outro, respectivamente. O jovem teatrlogo Oduvaldo Viana
Filho (Vianinha), bem que tentou com sua pea A mais-valia vai acabar, seu Edgar
que, um pouco mais tarde, em 1969, seria adaptada para o cinema tambm. Nessa
obra, o objetivo era mostrar como se do as relaes de trabalho no capitalismo e
como ocorre a luta de classes entre opressor e oprimido.
Por outro lado, no podemos deixar de citar a importncia transformadora e
revolucionria do movimento da Contracultura. A experincia psicodlica e o fascnio
pelas drogas alucingenas marcaram profundamente a histria e a vida dos jovens
rebeldes que integraram o movimento da contracultura. Se, de uma parte e em alguns
momentos, o consumo exacerbado dos alucingenos signicava a recusa ordem
estabelecida, e ao universo do adulto, responsvel, previsvel e torpe, de outro lado,
toda a rebeldia, a convico e a busca de novos valores cariam na mediao entre a
realizao e a dvida. A prpria trajetria do movimento da contracultura nos mostra
que, em muitos casos, a fatalidade antecipou-se realizao.
Assim, preciso muita cautela quando lemos justicativas para experincias
alucingenas, argumentando tratar-se de ensaios cientcos. Claro, evidente que
como projeto intelectual tem sentido. O problema no est a, est, isto sim, na
banalizao que se far dessa experincia e no impacto nada saudvel sobre a nossa
juventude. As observaes de Theodor Roszak, alm de pertinentes, so muito bem-
vindas. Ao analisar as relaes dos jovens da contracultura com suas experincias
psicodlicas, o autor enftico:
[...] no h o menor ponto em comum entre o fato de um homem com a experincia
e a disciplina intelectual de Huxley experimentar mescalina e um menino de quinze
anos aspirar um solvente sinttico como cola de avio at seu crebro esfacelar.
No primeiro caso temos uma mente privilegiada buscando experientemente uma
sntese cultural; no segundo, uma criana tonta buscando prazer na viso de
balezinhos coloridos. (ROSZAK, 1968, p.165).
Aqui temos um exemplo claro da experincia psicodlica. Seus limites no
tocante aos ensaios cientcos e ao consumo puro e simples, motivado qui pela
curiosidade, fascnio ou dependncia mesmo, formam dois universos inteiramente
diferentes.
Com efeito, h outros limites no menos importantes a serem pensados. Rero-
me ingerncia das drogas psicodlicas e os seus reais efeitos no comportamento
dos jovens. No verdade, por exemplo, que as reaes qumicas no crebro desses
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adolescentes sempre lhes transportem para um estado de paz, de sabedoria, de
quietude, enm, para um estgio de nirvana. Se a droga tem sempre ao sensorial,
se ela agua, exacerba os sentidos, ento haver, enquanto permanecer seu efeito,
sensvel alterao da personalidade e de comportamento. Teremos, assim, aqueles
jovens adolescentes que se sentiro alegres, fortes, poderosos e cam com a falsa
sensao de que podem tudo. O efeito inverso tambm verdadeiro. O jovem de
personalidade mais recndita e comportamento reservado tende naturalmente
introspeco. Ele pode concentrar-se em um nico estgio de conscincia. A afasia
e o olhar que nada observa formam o perl do seu momento quimicamente alterado.
Nesse caso, entram em discusso alguns aspectos que devem ser observados, como
a composio qumica da droga psicodlica, sua densidade e quantidade usada.
Seja como for, os resultados dessa experincia conduzem o ator a viver
momentos confusos, interpretados por Sigmund Freud como conito psquico, isto
, oposies entre a pulso de morte e a pulso de vida
5
. Em seu livro intitulado
Life Against Death (Vida Contra Morte), Norman O. Brown (1972) prefere chamar
este estado psicolgico de a luta de Eros X Thanatos. De concreto, no entanto, que
as pesquisas psicolgicas com as experincias dos jovens, pelo menos nos tempos da
contracultura, foram muito pouco ecientes. Os resultados a que chegou o professor
Alan Watts (2002), da Universidade de Harvard, embora tenham mostrado acuidade
e rigor cientco, chegaram at certo estgio, mas precisariam ter evoludo pelo
menos um pouco mais. O problema que no apareceu mais algum disposto a dar
seqncia ao seu trabalho. Em suas experincias, os alucingenos deveriam trazer
luz, percepo do pesquisador, os estgios desconhecidos da nossa conscincia
ou, pelo menos, deles nos aproximar. O prprio professor Watts (2002), porm,
reconhece no ter atingido seus objetivos. Como resultado eles seriam fundamentais,
ainda que esses estgios no fossem descobertos em sua totalidade. Eles poderiam
nos fornecer um feedback capaz de interpretarmos as reaes fsicas e psicolgicas
que os agentes qumicos articiais podem causar no crebro humano.
Assim, compreensvel, como pesquisa cientca, o uso responsvel, bem
administrado e assistido, do que nos reserva o universo psicodlico. No foi isso, nem
poderia ser com esse propsito, o que ocorreu com a juventude da contracultura nos
anos 60. Boa parte dessa incrvel gerao mergulhou pateticamente no fantstico (ou
fantasmagrico?) mundo das drogas, motivada pelo forte desejo de viver experincias
psicodlicas. O problema, entretanto, no residia nessa prtica, da mesma forma
5
O conceito freudiano de conito psquico ocorre quando, no indivduo, opem-se exigncias internas
contrrias. Por exemplo, se ele vive dois sentimentos contraditrios. Pode se traduzir ainda pela formao
de sintomas, desordens do comportamento, perturbaes do carter, etc. Entre as formas de conito
psquico, a psicanlise considera os conitos entre a pulso de vida e a pulso de morte como um
dos mais perturbadores ao homem. O livro de J . Laplanche e J . B. Pontalis (1970), Vocabulrio da
psicanlise, apresenta uma anlise mais detalhada dos conceitos acima.
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como no ocorre em nossos dias. Estava, isto sim, no fato de os jovens adolescentes
(mas adultos tambm) usarem alucingenos sem nenhum critrio.
Certamente um dos grandes problemas justamente estabelecer essas medidas
e saber como administr-las ou, talvez at mesmo no se cogitar nada disso. E como
esperar regras, normas e medidas daquela juventude? As drogas eram apenas um
instrumento de prazer fugaz, de revolta dos adolescentes contra a ordem estabelecida
(alguns nem tinham essa conscincia), de uma sociedade corrompida, mercantilizada
pela exacerbao do consumo. Nos Estados Unidos, por exemplo, bero de todo o
movimento da contracultura, os jovens viviam uma insatisfao e um anseio vazio
que cedia espao em suas vidas para as experincias com drogas psicodlicas.
Se, de uma parte, no havia critrios para o consumo desses alucingenos, por
outro lado, no existia (como ocorre ainda em nossos dias) o discernimento claro
entre o estgio do chamado fascnio compulsivo e a dependncia consumada. At
porque a avaliao deste ltimo binmio permanece ainda muito uida e imprecisa.
E mais do que isso, o conceito de dependncia qumica, modernamente, ganhou
diversas outras conotaes, mas permanece em discusso pelos estudiosos. Ele no
passa apenas pelo que pode revelar a pesquisa cientca.
Entram em pauta agora, especialmente, os interesses econmicos e sociais.
Algo semelhante, por exemplo, fabricao social da loucura, j to discutida sob
vrios ngulos na literatura cientca. Quero destacar, alm dos estudos clssicos
de Sigmund Freud, outros mais contemporneos como os de David Cooper, Michel
Foucault e Ronald Laing, que tratam exaustivamente deste tema. Seja como for,
boa parte dos jovens rebeldes, no s nos Estados Unidos, mas do movimento da
contracultura em todo o mundo, viveu o limiar entre o fascnio compulsivo e a
dependncia consumada que, de acordo com os estudos psiquitricos, pode levar
o consumidor de drogas a algum tipo de demncia. Ou ainda, se apelarmos para o
conjunto de referncias tericas da psicanlise, como se tivessem que optar entre
um dos princpios antagnicos, isto , o princpio de realidade ou o princpio de
prazer.
Mas, simultaneamente a todo esse universo do consumo do LSD, maconha,
anfetaminas, cidos e outros alucingenos industriais ou caseiros (cogumelos, por
exemplo), havia um comrcio que ia ao encontro do estilo de vida que recusava
a ordem estabelecida. Rero-me a toda uma literatura underground, que surge
nessa poca na Califrnia como, por exemplo, a revista Oracle (de 1966) e outros
semanrios como Freedom, de vida curta, mas muito intensa.
Mas, se, por um lado, esta cultura jovem representava a recusa ao
establishment, exacerbao do consumo e a outras formas que to bem tipicam
a sociedade de massa, de outra parte, era fcil perceber contradies de base nessa
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vertente da contracultura, que passaria a ser chamada de cultura hippie. que havia
um comrcio underground, mas bem organizado, de produtos venda, como em
qualquer loja de departamentos da sociedade de consumo. A mercadoria destinada
a esse pblico especial, em nada ou quase nada, identicava-se com a esttica dos
produtos postos venda no comrcio convencional. Mas, se esteticamente se buscava
uma certa originalidade (e nesse aspecto a cultura hippie foi muito bem sucedida),
ainda assim permaneciam os princpios bsicos do capitalismo: a relao de troca
da mercadoria pelo capital que resulta no lucro. Este um dos fundamentos da
economia privada, potencializado ao mximo na chamada sociedade de massa, to
contestada pelos hippies.
Quando Theodore Roszak analisa a funo e o desempenho dos semanrios
undergrounds no comrcio e na cultura hippie, temos a noo muito clara das
contradies a que me rero. Diz ele:
[...] os editoriais transformaram as leis sobre narcticos e as maneiras de burlar
as autoridades scalizadoras no alfa e mega da poltica. Entretanto, os anncios
traem o fato de que as publicaes tornaram-se cada vez mais dependentes de
uma economia hip local, cujas mercadorias, espetculos luminosos, msica
de rock, cartazes, luzes eletrnicas, jias, botes de lapela, guizos, colares de
contas, culos para luz negra, cachimbos para txicos e amplo sortimento de
equipamento mental destinam-se na maioria a ser percebidas atravs de uma
nvoa narctica, ou pelo menos tentam de toda forma glamurizar as drogas,
aprofundando a fascinao ou a necessidade(ROSZAK, 1968, p.167-168).
Como se pode perceber nas palavras do autor, havia um comrcio hippie
perfeitamente integrado economia de mercado. Pode-se dizer mesmo, uma
interdependncia entre comrcio, publicidade e imprensa underground, representada
especialmente por jornais e revistas que anunciavam e divulgavam os produtos
colocados venda para o pblico jovem dessa vertente da contracultura. Veramos
que, no decorrer do tempo e com o sucesso deste comrcio atpico, chegariam os
comerciantes convencionais, disponibilizando ao mercado hippie uma gama muito
grande de produtos para esses jovens.
A partir desse momento, no entanto, se houvesse de fato, um ethos comercial
(o termo soa estranho) dessa cultura underground, ele estaria sendo sepultado ou,
quando menos, perdendo sua identidade. Assim, se no incio a grande maioria ou
at a totalidade dos produtos venda ia ao encontro da cultura hippie, a partir de
agora eles estariam misturados a todos os objetos e pertences produzidos em escala
industrial. Dessa forma, cristalizava-se aos poucos o m do comrcio hippie, se
assim podemos chamar. preciso entender, no entanto, que este segmento da cultura
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underground teria pouqussimas chances (a rigor, nenhuma mesmo) de se manter
el aos seus princpios no capitalistas. E, aqui, teoria e prtica so inteiramente
convergentes.
1968: THE REVOLUTION REFERENCE
ABSTRACT: The year of 1968 has become, throughout time, a kind of reference
to the great transformations that occurred in the decades of 1960 and 1970. Some
time before, however, in the 1950s, in the US, a young movement appeared. They
were known as the beat generation, which main representatives were Jack Kerouac,
Allen Ginsberg, and others. It was a group of intellectual young men that brought,
through the literature and art, a life style and different behavior from the pragmatic
and commercialized universe of the American society.
Together with the rocknroll, also from that moment, the youth had conditions
to engender a big behavior revolution, that later was known as the movement of
counterculture, of the hippies and of the psychedelic culture. From that moment on,
the bases for all that would yet come in the 1960s and 1970s was launched. Those
decades were revolutionary; a time when the youth did not prevaricated about the
right of tracing its own destiny. The greatest goal was to insure what the man has
as a precious gift: the freedom and the ght against the behavior asphyxia imposed
by the establishment.
KEYWORDS: Counterculture. Politics. Freedom. Society. State. Revolution.
Psychedelic.
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Recebido em outubro de 2008
Aprovado em dezembro de 2008