RESENHA: KANT NO BRASIL

Luciano Ezequiel Kaminski

*

lucianoekaminski@hotmail.com
PEREZ, Daniel Omar (org.). Kant no Brasil. So Paulo: Editora
Escuta, 2005.
I Os trabalhos sobre Kant no Brasil
Segundo o histrico levantado por Daniel Omar Perez a res-
peito das pesquisas brasileiras realizadas sobre o filsofo alemo, foi
com a vinda da coroa portuguesa, no incio do sculo XIX, que Kant
chega ao Brasil.
1
Desde ento, o filsofo pairou no horizonte das
reflexes filosficas no Brasil. O estudo da obra kantiana se torna
objeto de consideraes em trabalhos acadmicos
2
, o que nos per-
_____
*
Mestrando em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
1
Livros como Philosophie de Kant ou Principes Fondamentaux de la Philo-
sophie Transcendental e, de Charles Villers, alm de divulgaes de Fran-
cisco Bento Targini, ainda que frustradas devido sua necessidade de
voltar com a famlia Real para Portugal, serviram como suporte dessa vi -
agem, como aponta Daniel O. Perez.
2
Kantismo no Brasil de Samuel de Oliveira, em 1910; Doutrina de Kant no
Brasil de Clvis Bevilqua; A doutrina de Kant no Brasil (1947) e Feij e o
kantismo (1950) de Miguel Reale; Kant e o Brasil de Glucio Veiga, em
1951; presena de Kant no Brasil de V. Chacn, em 1974; A filosofia de
Kant no Brasil , tese de doutorado de Rosa Mendona de Britto, em 1984;
O neokantismo no Brasil de Paim, em 1985; A problemtica do kantismo
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mite compreender o caminho brasileiro de leituras sobre o filsofo.
Entretanto, principalmente a partir dos anos 80 e 90, com o reforo
das instituies de ps-graduao em Filosofia, com o incio dos
trabalhos de traduo de algumas de suas obras, fundao de revis-
tas, instituies de grupos especficos de estudo e organizaes de
eventos em torno do pensador alemo, a reflexo em torno de seu
projeto crtico recebe incremento e ganha maior consistncia.
A retomada e o aprofundamento desses estudos, que ocorre
no Brasil e em outras partes da Amrica
3
e Europa, pode ser explica-
da pelo fato de que muitos dos filsofos contemporneos devem,
em suas teorias, a elementos da filosofia kantiana. Isso j est pre-
sente desde os mais prximos ao prprio Kant, como Schiller, Schel-
ling, Schopenhauer, Hegel, Marx, e tambm com os mais prximos
de nosso tempo, como Heidegger, Habermas, at mesmo Freud, na
psicanlise, para citar alguns. Portanto, a atualidade de Kant se mos-
tra indubitvel e a vigncia dos resultados da Crtica se verificam
ainda nos debates sobre tica, esttica, epistemologia, poltica, his-
tria, antropologia, enfim, sobre temas que interessam sobremanei-
ra reflexo filosfica contempornea.
II Direito e Moral
Kant no Brasil uma apresentao de alguns dos principais
comentadores da filosofia Crtica. Ricardo R. Terra apresenta suas
reflexes sobre direito, poltica e histria. Em A distino entre direi-
to e tica na filosofia kantiana discute a relao entre direito e mo-
ral. Esta ltima, segundo o autor, adquire um sentido amplo e outro
restrito, dependendo da relao que se trava com as idias de liber-
_____
em cunha Seixas e Farias Brito e nos filsofos que os precederam em Por-
tugal e no Brasil de Ana Maria Moog Rodrigues, em 1985.
3
Esse dilogo que vem se desenhando ultimamente entre kantianos euro-
peus, sul -americanos e norte-americanos enriquece e fortalece a pesqui -
sa sobre o filsofo.
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dade e de costume. Em sentido amplo, moral significa tanto direito
quanto tica, o que a aproximaria de uma doutrina dos costumes.
Em sentido restrito, moral se denominaria tica, e o direito faria
referncia a um outro campo de sentido com posies distintas.
Ainda que a obrigatoriedade ou compromisso com o dever
esteja presente tanto no direito quanto na moral, justamente na-
quilo que Ricardo Terra chama de mbile, ou seja, na determina-
o da ao em respeito ao dever, que os dois discursos se separam.
Enquanto na tica o mbile o respeito pela lei moral, o respeito
pela lei jurdica permite outros motivos. Por isso Kant admite que
uma ao embora seja legal no tenha necessariamente o carter
moral, pois o que a determina no deve ser qualquer interesse ou
coao externa. O discurso jurdico, por sua vez, fica no plano da
exterioridade, o que impede o julgamento do mrito moral de ao.
No discurso tico ou moral em sentido estrito, como a de-
terminao do agir interna, ela fica sem possibilidade de juzo do
exterior. Em suma, a ao jurdica a ao conforme a lei; a ao
tica pela lei. O comentador ainda frisa: ... Kant assinala que as
leis jurdicas dizem respeito liberdade em seu uso externo, e a
tica tanto ao uso externo como interno...,
4
e isso quer dizer que
ambas no so excludentes, pois esto fundamentadas na autono-
mia da vontade.
Na esfera do direito a obrigatoriedade do dever exige que,
para a garantia da liberdade de todos, a liberdade individual seja
limitada, de preferncia, boa convivncia social. Nesse caso, como
o mbil interno no pode ser verificado, necessria a coao ex-
terna para que a ao esperada seja garantida. Evitar-se- um confli-
to interminvel com a liberdade se tal coao for vista como justa,
na medida em que, por ela mesma, as condies de garantia da li-
berdade geral sejam mantidas.
_____
4
Terra, R. R. Distino entre direito e tica na filosofia kanti ana, p. 89.
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Ricardo R. Terra chama ateno sobre a falta de consenso
entre comentadores em relao diferenciao dos mbitos da
moral e do direito em Kant. Segundo o autor, alguns defendem a
separao ntida,
5
outros oscilam a respeito dessa diviso
6
. Existem
ainda os defensores da submisso do direito moral, desvalorizando
o elemento da coero em benefcio do dever moral. A sada apon-
tada por Ricardo R. Terra aproximar Kant de Rousseau, para o qual
liberdade e lei no so excludentes. Se pensadas luz da esponta-
neidade e da naturalidade elas podem coexistir pacificamente.
Rousseau j colocava a necessidade de se fundar a obedincia lei
justamente pelo fato de que ela foi criada por quem lhe deve tam-
bm obedincia. Enquanto Rousseau entrelaava lei e liberdade no
plano poltico, Kant recupera essa relao no plano moral, afirman-
do a obedincia lei como fruto de uma determinao interna, no
material. Leis jurdicas exigem obedincia, a qual deve se dar neces-
sariamente, segundo uma necessidade externa e social. Portanto, a
coao da lei jurdica precisa ter maior vigor, ameaando a ao de
heteronomia, enquanto que a legislao tica se baseia na autono-
mia da razo, promovendo assim a ao autnoma.
Dessa forma pode-se pensar em duas formas de autonomia:
uma no sentido amplo, como em Rousseau, quando se refere obe-
dincia por convico das leis do Estado (poltico-jurdica); outra em
sentido restrito, referente ao campo da tica (moral). Esta ltima
no est em desacordo com a natureza humana, uma vez que a
autonomia moral prev a limitao humana, da a necessidade de
uma obrigao enquanto coao interna, por meio da representao
de uma lei objetiva. Deve-se segu-la no por uma obedincia inte-
ressada, mas por visar a realizao da natureza humana. Desse mo-
do as leis oriundas da razo tambm so leis referentes dupla con-
dio humana, como legislante e obediente. Leis jurdicas e morais
vistas deste modo, no estariam em conflito, antes, estariam funda-
_____
5
G. Solari, pensador italiano, por exemplo.
6
Como o caso de K. Lisser.
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das na noo de direito natural, isto , como aquele direito dado a
priori pela razo.
Ricardo R. Terra percebe em Kant uma nova categoria de leis
jurdicas, alm das restritas ao campo da poltica, tambm as refe-
rentes ao direito natural. Esse direito natural, dado a priori, ... tem
um valor ideal (regulativo) e um valor real (obrigatrio). Serve de
padro de medida ideal para o legislador, mas o obriga, como tam-
bm aos indivduos. Esta obrigao , a priori, racional e indica sua
origem comum com a tica.
7
Diante disso, a legislao civil no
precisa necessariamente estar em contradio com a legislao mo-
ral, nem mesmo com o direito natural. Este, inclusive, quem forne-
ce a justificativa racional para os cdigos civis. Ainda que essa lei
positiva entre em desacordo com a lei natural, Kant defende a idia
de que ela deve ser obedecida, no admitindo o direito resistncia.
O motivo, segundo o comentador, se d por uma questo de pru-
dncia poltica, pois a garantia da soberania do Estado que est
em jogo. Como dentre outras, uma idia a se discutir.
A distino entre moral e direito, apresentada no texto, lan-
a luz na discusso sobre a noo de histria em Kant. De que forma
o desenvolvimento dos Estados, dos sistemas polticos, portanto,
das elaboraes e reelaboraes das leis positivas, poltico-jurdicas,
implicam numa noo de progresso histrico? Alm da relao com
a moral e com o direito natural, que noo de histria pode estar
implcita na elaborao dessas leis? Questes como essas interes-
sam reflexo sobre um assunto que caro ao prprio Kant: a his-
tria.
III Traduo e pensamento
Valrio Rohden apresenta em seu texto O sentido do termo
Gemt em Kant as dificuldades de a traduo manter fidelidade ao
_____
7
Idem, p. 106.
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pensamento de um autor. Segundo ele, a traduo de Kant, bem
como de qualquer outro filsofo, no deve levar em conta apenas
questes gramaticais e de vocabulrio, mas questes prprias do
pensamento do autor. Para ele, o termo Gemt, poderia ser traduzi-
do por alma ou esprito. Mas na acepo prpria de Kant, se-
gundo Rohden, significa o princpio unificador das diversas faculda-
des em relao recproca, um sentido que ele chama de transcen-
dental cognitivo e tambm esttico vivificante das faculdades de
conhecimento.
8

A preferncia pela traduo de Gmut por mente ou -
nimo, no sentido puro desses termos, o desvincula de qualquer
psicologia cognitiva, assim como do dualismo antropolgico mente-
corpo. Permite refletir o termo como um pri ncpio de vida, como um
princpio de atividade, como algo vivificante. Portanto, o termo
em questo est ligado no apenas com a razo, mas com as facul-
dades da imaginao e do entendimento. Ligado tambm s sensa-
es, ao corpo, animalidade do ser humano. No entanto essa vivi-
ficao no diz respeito apenas esfera individual. Uma vez que
transcendental, implica que esse nimo est diretamente relaciona-
do idia de sensus communis, ou seja, um sentido comunitrio,
atravs do qual Kant assegura a idia de gosto como um elemento
cultural, social, por isso, universalizvel.
Em seu outro texto Razo Prtica Pura, Valrio Rohden po-
lemiza com Habermas, para quem o a priori de Kant dar-se-ia tem-
poralmente de modo anterior ao prtico, experincia. A filosofia
transcendental se encontraria num tempo anterior filosofia prti-
ca, por ser seu fundamento. Segundo Rohden, o transcendental a
priori de Kant diz respeito a uma condio lgica anterior experi-
ncia, portanto, no temporal. O tradutor afirma que ... a Filosofia,
ainda que se expresse em termos de condies formais e transcen-
dentais do conhecimento e da prtica, um produto externamente
_____
8
Rohden, V. O sentido do termo Gemt em Kant, p. 25.
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tardio de qualquer evoluo do conhecimento...,
9
ou seja, a abstra-
o no nega ou renuncia as condies materiais, alis, nelas que
o a priori adquire algum sentido.
no seu mbito prtico que a razo pura se percebe tambm
como prtica, como afirma Valrio Rohden: ... na prtica mesma que
sabemos que uma razo pura pode ser prtica, (...) na prtica mesma
que sabemos que uma razo prtica pura.
10
Isso se d atravs da
conscincia de que nossas aes podem ser tambm guiadas por princ-
pios a priori, ao que Kant denomina Fato da Razo. A conscincia da pos-
sibilidade e da necessidade de guiar-se por imperativos categricos, ou
seja, fugir do condicionamento patolgico e sensvel, determinando-se
por princpios racionais a priori denuncia o carter prtico da razo pura.
Essa conscincia no oriunda de uma Razo especulativa, antes, de
uma Razo Prtica, da conscincia da possibilidade da autonomia, por-
tanto, da liberdade. Mas o que une as duas Razes, Terica e Prtica, o
fato de que as duas so puras, isto , ...formam unidades significativas,
cuja determinao ltima consiste em dizer que so puras.
11

Sem tocar nas questes gramaticais e na idia de um sistema na
Crtica kantiana, privilegiamos, nessa resenha, a noo de que a Razo
Prtica no s complemento da Razo Terica, mas a maneira pela
qual descobrimos que a Razo Pura , antes de tudo, prtica. Isso quer
dizer que a leitura de Valrio Rohden, de uma certa forma, corrobora
com leituras menos racionalistas e intelectualistas da obra de Kant, pois
enfoca o carter da finitude do ser racional diante da necessidade do
dever moral. Por outro lado, a nfase na conscincia dessa necessidade
parece deixar de lado um elemento importante da filosofia prtica de
Kant: o sentimento moral, sem o qual apenas a razo ou uma conscincia
racional da lei no seria suficiente para demonstrar a efetividade da lei
moral.
_____
9
Rohden, V. Razo prtica pura, p. 48.
10
Idem, p. 58.
11
Idem, 68.
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IV Guido de Almeida e Zeljko Loparic
Outro valioso debate que Kant no Brasil traz tona se d entre
Guido de Almeida, que apresenta suas consideraes sobre o conheci-
mento e a moral em Kant, e Zeljko Loparic que traz, no bojo de suas an-
lises sobre as trs Crticas, uma interpretao semntica sobre as condi-
es de possibilidade dos juzos sintticos a priori tericos, prticos e
estticos. Deter-nos-emos aqui nos textos em que os autores comentam
sobre o projeto da filosofia transcendental na Crtica da Razo Pura.
IV.1 Almeida e a leitura analtica
Em seu texto Kant e o Escndalo da Filosofia Guido de
Almeida analisa dois trechos da 2 edio da CRP: o primeiro trata
da refutao ao idealismo, que Kant chama de escndalo da filoso-
fia e o segundo, da Deduo Transcendental. O argumento parte da
tese de que o projeto principal do filsofo alemo no apenas
demonstrar como o idealismo seria um risco para a sua doutrina
uma vez que, levado ao extremo, essa tese findaria em subjetivismo
e ceticismo, o que desmoronaria qualquer possibilidade de conhe-
cimento. O objetivo da refutao ao idealismo, reforado pela De-
duo, era realar o lado realista de sua doutrina
12
para se defen-
der dos ataques dos crticos em relao ao seu idealismo transcen-
dental.
O ponto de partida de Guido de Almeida de que a refuta-
o ao ceticismo ocupa um lugar central na CRP, pois, com ela, Kant
no est apenas preocupado em demonstrar como possvel o co-
nhecimento e a existncia do mundo objetivo, mas como justificar
essa posio. A questo no apenas de descrio das condies de
possibilidade do conhecimento (uma questo de fato), mas um
debate jurdico (questo de direito), de como justificar e garantir
essa demonstrao, do porqu devemos entender o conhecimento
_____
12
Almeida, G. Kant e o escndalo da filosofia, p. 138.
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desse modo conhecimento de fenmenos, de objetos dados na
intuio, no tempo e no espao, segundo categorias, pressuposio
da distino entre sujeito e objeto, realidade e aparncia, entre ser
e ser percebido, dentre outros elementos.
Segundo o filsofo brasileiro, Kant d margem a esta inter-
pretao, quando procura justificar os conceitos puros do entendi-
mento. Alm disso, a pergunta pela legitimidade do conhecimento
se d em vista da pretensa defesa do conhecimento metafsico, filo-
sfico, do conhecimento racional puro. Sendo assim, no se est
preocupado simplesmente em debater o como se d o conhecimen-
to, mas de justificar a possibilidade de um conhecimento racional
puro. Guido de Almeida sustenta que a simples demonstrao da
possibilidade do conhecimento deveria partir da elucidao das
condies do conhecimento emprico, matemtico e cientfico. Am-
bos comungam da pressuposio da existncia de um mundo objeti-
vo, independente de ser conhecido. Existe, portanto, algo fora do
sujeito, mas que permanece no tempo, merc de transformaes
segundo regras objetivas. Isso tudo se sustenta em pressupostos
mais gerais, e o que temos ento uma gama de conceitos da or-
dem de um conhecimento racional puro. Justamente isso que pro-
blemtico em Kant.
Para justificar sua posio, Guido de Almeida, inicia as re-
formulaes da questo primeira da CRP: o que posso saber? Re-
formulaes que conduzem pergunta cada vez mais especfica pela
possibilidade do conhecimento filosfico, isto , distinto do conhe-
cimento emprico, matemtico e cientfico. Por conhecimento filos-
fico entende-se, segundo Kant, o pensar racional e por conceitos,
que se expe discursivamente, ou seja, no intuitivamente. Esse tipo
de saber a priori, das coisas em geral, que visa o saber dos princ-
pios e no das coisas particulares. Disso resulta a pergunta pela
condio de possibilidade dos juzos sintticos a priori. Juzos esses
que tratam justamente dos conceitos a priori. Nesse ponto que
Almeida nota a principal tarefa de Kant na CRP: investigar o signifi-
cado do conhecimento. No se trata apenas de uma descrio. A
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pergunta pelo que se pode saber, dirigida ao campo filosfico, meta-
fsico, se transforma num questionamento pelo significado do pr-
prio conhecimento. A resposta de Kant, apontada por Guido de Al-
meida, para esse significado a noo de representao. Mas a re-
presentao s pode ser considerada conhecimento quando se pode
dar objetividade ela, isto , quando ela for referenciada na intui-
o sensvel.
A tarefa de referenciao dos conceitos do entendimento
puro exige uma conscincia que perceba, relacione e compare os
dados obtidos empiricamente numa operao de sntese no tempo
e no espao. Diante da diversidade dos fenmenos, o objeto pos-
svel de ser pensado pela sntese de recognio, ou seja, a sntese
que subsume o objeto ao conceito, que pode reunir num conceito a
diversidade dos dados da intuio emprica. Enquanto o fenmeno
percebido, o objeto simplesmente pensado. preciso pensamento
para produzi-lo. Pensamento esse que rene numa unidade, conca-
tenando a multiplicidade segundo uma ordem necessria. Dessa
ordem necessria se pode ter garantias segundo regras que permi-
tem distinguir se ela meramente subjetiva ou objetiva. Essas re-
gras devem existir j nas identificaes dos conceitos empricos.
Quando as regras so subjetivas, a ordem das intuies pode ser
reversvel, (no precisamos, por exemplo, ver uma montanha por
inteiro para saber que uma montanha, basta vermos uma de suas
partes). Quando as regras so objetivas, essas intuies so irrever-
sveis (a percepo de um rio em movimento exige que a ordem das
intuies seja irreversvel). Tm-se, portanto, as regras das intuies
empricas: a reversibilidade ou irreversibilidade das percepes.
Para os conceitos a priori, as regras devem ser meramente formais:
as categorias. Substncia e causalidade, por exemplo, permitem
pensar a identidade, a permanncia, a mudana de um objeto. Esses
dois tipos de regras, tanto para os fenmenos dados no tempo e no
espao intuies empricas quanto para os conceitos a priori - as
categorias, devem ser pensadas como pressupostas, como verdades
a priori do conhecimento. O argumento central da tese de Almeida,
a saber, de que a questo de Kant a da justificao, encontra aqui
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sua formulao: Kant ... tem como ponto de partida um conceito de
conhecimento que j contm em si a idia da relao com um obje-
to. Por isso mesmo, a anlise de Kant s pode produzir proposies
hipotticas (...). Se possvel conhecer objetos, tais e tais condies
devem ser satisfeitas (...).
13
Enquanto os conceitos da ordem emp-
rica ficam menos sujeitos a questionamentos, os conceitos filosfi-
cos podem ser refutados com maior facilidade. Por isso necessrio
justificar porque tais conceitos puros devem ser pensados dessa ou
daquela forma. Pode-se duvidar da existncia objetiva de unicr-
nios, mas isso exige ao menos que se tenha a idia geral desse tipo
de animal da qual esse objeto em particular faa parte. Como ento
justificar o conhecimento desse geral?
Por um lado preciso justificar a validade objetiva dos con-
ceitos e, por outro, a possibilidade de subordinar as intuies a con-
ceitos. Sobre isso, Guido de Almeida afirma que ... fica claro igual-
mente a necessidade de justificar a prpria objetividade do espao e
do tempo.
14
Tempo e espao so condies necessrias, mas no
suficientes para a identificao dos objetos. Por isso Kant precisa de
uma prova da existncia do mundo exterior. Prova essa que une a
demonstrao da objetividade dos conceitos puros do entendimen-
to e da sensibilidade e que dada pela deduo transcendental.
Tambm aqui a proposta de Kant permanece a de responder ao
questionamento do ctico, ou seja, a questo jurdica: como po-
demos nos certificar de que as intuies se conformam s condies
do pensamento de um modo objetivo?
15

O argumento da Deduo consiste em demonstrar que a
conscincia de si a condio pela qual possvel a conscincia
emprica, ou seja, condio de possibilidade das representaes. A
conscincia de si que une a multiplicidade, fornece a garantia da
necessidade das ligaes entre intuies. Ela , portanto, a consci-
_____
13
Idem, p. 151.
14
Idem, p. 154.
15
Idem, p. 155.
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ncia da sntese de representaes. A conscincia emprica est
posta sobre o solo da conscincia de si que, por sua vez, possvel
graas possibilidade de sintetizar percepes segundo categorias
ou conceitos de objeto em geral. Dessa forma, a conscincia empri-
ca, ou seja, a conscincia de um mundo exterior, pode ser pensada
filosoficamente, isto , conceitualmente. Por outro lado, a conscin-
cia de si serve como princpio para o entendimento que pode ento
trabalhar na tarefa de subsuno segundo regras dadas pelos con-
ceitos.
O que carece de demonstrao ainda a ligao entre a
conscincia de si e a conscincia de um mundo objetivo. Ora, isso se
d no juzo, onde as intuies so subordinadas apercepo (cons-
cincia de si). O que pode ser formulado da seguinte forma: na afir-
mao verdade que p..., a conscincia de si, expressa pelo verbo
implcito saber, a capacidade de asserir a verdade de uma pro-
posio. Na linguagem de Kant: a sntese objetiva de representaes
de uma intuio dada ao conceito de um objeto.
16
Dessa forma fica
provado, como observa o comentador, que todas as intuies sen-
sveis esto subordinadas s categorias como condio de sua uni-
dade em uma conscincia.
17
Essa deduo da validade objetiva das
categorias como condio da intuio objetiva exige tambm a de-
duo da objetividade das intuies sensveis (espao e tempo). A
operao de sntese fica, portanto, dependente da deduo da
conscincia de si e da conscincia de um mundo exterior, como
condies de objetividade tanto das intuies empricas quanto das
subsunes aos conceitos do entendimento puro. Dessa forma
possvel pensar os fenmenos no apenas enquanto dados no tem-
po e no espao (suas condies formais), mas como unidades objeti-
vas, intudos neles mesmos.
Em suma, todo juzo pressupe uma conscincia de si e a e-
xistncia de um mundo exterior. H uma ... relao de pressuposi-
_____
16
Idem, p. 158-159.
17
Idem, p. 159.
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o entre o conhecimento de si prprio e o conhecimento de uma
relao necessria das representaes.
18
Isso garante que o conhe-
cimento no se reduza ao mero subjetivismo. Guido de Almeida
ainda ressalta que essa conscincia de si mesmo no deve ser pen-
sada como uma identidade, apenas como uma referencia a partir da
qual possvel de se pensar a unidade das representaes. Esse
mltiplo que a conscincia rene em si, devido regularidade da
percepo, no pode ser ele mesmo uma mera intuio, mas deve
ter existncia objetiva, ou seja, requer uma referencia externa: o
mundo dado no espao. Logo esse mundo externo no apenas
condio suficiente, mas necessria para a conscincia de si: a
conscincia de minha existncia s possvel como uma conscincia
empiricamente determinada no tempo, ou seja, como a conscincia
de uma sucesso de representaes dadas (...).
19

Qual a importncia dessa demonstrao ou prova da exis-
tncia de um mundo objetivo que sustenta a conscincia de si e a
conscincia emprica? que ela refuta o argumento do idealismo
seguindo o mesmo argumento contra o cetici smo: partimos da
conscincia emprica, como algo dado e certo pelo ctico, para pro-
var ou justificar aquilo que ele mesmo nega: o conhecimento puro.
IV.2 Loparic e a leitura semntica
Zeljko Loparic tambm discute sobre o projeto da Crtica da
Razo Pura em seu texto Os problemas da Razo Pura e a Semnti-
ca Transcendental. Nesse texto o filsofo faz a leitura do projeto da
primeira Crtica na sua tarefa de ... explicitar as condies nas quais
um problema da razo pura terica solvel.
20
O trabalho de de-
monstrar como so possveis os juzos sintticos a priori resolvido,
_____
18
Idem, p. 160.
19
Idem, p. 164.
20
Loparic, Z. Os problemas da razo pura e a semntica transcendental, p.
214.
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segundo o comentador, ... no interior de uma teoria a priori da
referncia e do sentido dos conceitos tericos a priori, e da verdade
dos juzos sintticos a priori.
21
isso que o autor chama de semn-
tica a priori ou semntica transcendental. Os problemas da razo
terica foram levados por Kant tambm para o interior da razo
pura. Por esse motivo, a tarefa da possibilidade dos juzos sintticos
a priori se estende para os juzos referentes aos objetos em geral. A
questo que move Kant a questionar-se sobre a razo o fato de
que ela pode pregar peas a si mesma, isto , propor problemas que
ela mesma no resolve, as chamadas antinomias. Essas antinomias
so derivadas da obscuridade dos problemas que a metafsica tradi-
cional se colocou, e no se resolvem a pelo fato de que ela de
cunho dogmtico, no admitindo limites razo.
Para tanto o objetivo do programa kantiano da CRP de evi-
tar essas disputas que se tornam difceis de se decidir pelo sim ou
pelo no, e de caminhar em direo a uma elaborao de uma teo-
ria de solubilidade (decidibilidade) dos problemas necessrios da
razo pura.
22
A tese de Kant, segundo Loparic, de que deve ser
possvel razo decidir sobre seus objetos e sobre a solubilidade ou
no de seus prprios problemas. Qualquer problema que se refira a
um objeto dado razo por ela mesma insolvel por ela. Isso quer
dizer que uma questo da razo pura deve referir-se necessariamen-
te a um objeto determinado por essa razo, conceitos determinados
por essa razo, caso contrrio a questo nula, vazia. Loparic ob-
serva que, assim como na filosofia analtica atual ...tambm em
Kant as questes de semntica so independentes e precedem as de
epistemologia.
23
Por isso a questo da decidibilidade dos problemas
da razo pura se divide na possibilidade de determinar contedos a
conceitos usados na razo pura, no domnio dos objetos e encontrar
as condies de verdade e falsidade dos juzos empregados nesse
domnio.
_____
21
Ibidem.
22
Idem, p. 216.
23
Idem, p. 218.
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281
A questo em jogo pertence Lgica transcendental que,
segundo Loparic, pode ser interpretada como uma teoria a priori
do significado de conceitos e da verdade de juzos no domnio de
interpretao constitudo de fenmenos naturais acessveis intui-
o.
24
Nesse sentido, alm da Lgica, Kant precisa de uma Esttica
transcendental, uma vez que esses conceitos referem-se a objetos
dados na representao, pela intuio sensvel. Isso desvia Kant de
uma leitura do tipo lgico-psicolgica, puramente intelectual. Se a
concluso de uma conscincia de si for puramente intelectual, ento
parece que ela no d conta do problema central da CRP. A Esttica
transcendental pretende, portanto, resolver o problema da sensifi-
cao de conceitos, dar-lhes contedo, retir-los da pura abstrao
vazia, encontrando uma soluo, onde a metafsica tradicional s
deparava com antinomias. Junto com essa teoria da sensificao dos
conceitos e das categorias da razo pura, segue a teoria da verdade
dos juzos tericos a priori em geral e, nesse caso,
[...] o problema central determinar as condies em que os
juzos que empregam predicados determinados so eles pr-
prios possveis, no sentido de poderem ter a sua validade ob-
jetiva (...), trata-se de explicitar as condies de verdade dos
juzos sintticos tericos a priori em geral nesse domnio.
25

Para demonstrar a possibilidade desse tipo de juzos em ge-
ral, Kant deixa a teoria das faculdades mentais e passa para a teoria
dos juzos. Esta consiste em ... dizer que um juzo possvel se a
conexo discursiva entre conceitos nele afirmada puder ser conec-
tada, de modo apropriado, com a experincia possvel, isto , sensi-
ficada.
26
Isso quer dizer que a sntese discursiva da razo terica
precisa ser sensificada, apresentada numa intuio possvel. Isso
pode ser realizado atravs de exemplos a posteriori (experimentos),
ou a priori, como produtos da imaginao transcendental (esque-
mas).
_____
24
Idem, p. 219.
25
Idem, p. 221.
26
Ibidem.
Luciano Ezequiel Kaminski
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA
282
Junto com a teoria da sensificao dos conceitos da razo,
Kant adiciona a teoria dos mtodos a priori prprios da razo para
resolver seus problemas, ou seja, a teoria da prova. Esse mtodo
um combinado entre a anlise e a sntese, completado por um pro-
grama a priori de pesquisa cientfica, segundo a qual os cientistas
constroem fices teis para explicar os fatos e para descobrir hip-
teses. Essas especulaes ou fices heursticas tambm so
prprias da filosofia e so teis no progresso da pesquisa, como um
guia, uma orientao aos estudos e reflexo. Segundo Loparic, isso
significa que o problema da possibilidade dos juzos sintticos a prio-
ri em geral, para Kant, passa pela possibilidade de sensificao dos
conceitos da razo pura. Seguindo o projeto crtico, Kant vai aplicar
essa semntica tambm para os juzos sintticos a priori prticos
(morais), estticos (do belo e do sublime), teleolgicos, do direito,
da virtude e da histria. Isso quer dizer que a semntica transcen-
dental o projeto da Crtica (e tambm dos escritos ps-crticos), ou
seja, encontrar domnios de objetos possveis que dem condies
de validade para os juzos sintticos a priori.
IV.3 Pontos de interseco e de disjuntura
As duas leituras analtica e semntica expostas nesse tex-
to so dois exemplos de como os trabalhos de Kant no Brasil nos
ltimos tempos tm resultado em debates que aprofundam a pes-
quisa deste que marcou a filosofia moderna e contempornea. Am-
bos os textos apresentados acima encaram a tarefa da Crtica de
Kant como sendo mais do que a demonstrao de como se d o
conhecimento. Ela precisa demonstrar porque o conhecimento se d
de tal forma, o que implica na tarefa de justificao, o que vem a
preceder a mera descrio. Mesmo na leitura semntica a justifica-
o ocorre na medida em que seus elementos no so apenas uma
descrio do processo de conhecimento, mas uma caracterizao de
como pode fazer sentido, isto , de como justificvel um juzo sin-
ttico a priori em geral.
RESENHA: KANT NO BRASIL

FORTALEZA, VOL. IV, N 6, 2008, P. 267-284
283
Uma das diferenas notveis nas duas leituras que na lei-
tura analtica os resultados parecem enfatizar muito mais o lado
lgico, psicolgico, racional-tcnico de Kant, na medida em que son-
da uma conscincia capaz de organizar os dados e decidir-se com
base apenas em categorias a priori. J a leitura semntica sobrevoa
o campo do sensvel, do sentido, da significao, que permite aos
conceitos uma referncia que lhes assegure validade, em suma, da
finitude. Dentre outros aspectos, isso fica evidente principalmente
quando procura encontrar campos de significao, nos quais os ju-
zos faam sentido, isto , tenham validade efetiva. Em Loparic o
trabalho da CRP de compreender como a razo, em seus conceitos
capaz de determinar seus objetos, sensific-los. Para isso neces-
srio encontrar condies semnticas nas quais o discurso terico
(depois o prtico, o esttico e o teleolgico) possam ter sentido e
significado. Essa diferena de posies entre os dois filsofos se
mantm tambm em relao s outras Crticas de Kant. Leituras que
se distanciam, mas que lanam luzes importantes para a compreen-
so do projeto crtico kantiano, a quem a modernidade deve muitos
favores.





Luciano Ezequiel Kaminski
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA
284
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