VOLUME 2

CINCIA II

CAPTULO IX

FENMENOS CCLICOS

O SENTIDO DA EXPRESSO TNICAS DE PELES. (L. 2. pg. 11).
Afirmam alguns filsofos antigos que as "tnicas de pele" que, segundo o terceiro captulo do
Gnese, foram dadas a Ado e Eva significam os corpos carnais com que os progenitores da raa humana
foram vestidos na evoluo dos ciclos. Sustentam eles que a forma fsica criada semelhana de Deus tornou-
se cada vez mais e mais grosseira, at atingir o fundo do que se pode chamar de ltimo ciclo espiritual, e a
Humanidade penetrou no arco ascendente do primeiro ciclo humano. Comeou, ento, uma srie ininterrupta
de ciclos ou yugas, permanecendo a durao precisa de cada um deles um mistrio inviolvel conservado nos
recintos dos santurios e revelado unicamente aos iniciados. Assim a Humanidade entrou num novo ciclo, a
idade da pedra, com a qual o ciclo precedente teve fim, comeou gradualmente a se transformar numa idade
superior. A cada sucessiva idade, ou poca, os homens se refinaram mais e mais, at que o cume da perfeio
possvel em cada ciclo particular foi atingido. Ento a onda em refluxo do tempo trouxe consigo os vestgios
do progresso humano, social e intelectual. Os ciclos se sucedem aos ciclos por transio imperceptveis;
naes florescentes e altamente civilizadas cresceram em poder, atingiram o clmax do desenvolvimento,
declinaram e extinguiram-se; e a Humanidade, quando o fim do arco cclico mais baixo foi atingido,
remergulhou na barbrie como no princpio. Reinos desmoronaram e as naes se sucederam s naes, do
princpio at os nossos dias, as raas subindo alternadamente aos graus de desenvolvimento mais elevado e
descendo at os mais baixos. Draper observa que no h nenhuma razo para supor que um ciclo se aplique a
toda a raa Humana. Ao contrrio, enquanto o homem numa parte do planeta est em estado de retrogresso,
na outra ele pode estar progredindo em conhecimento e em civilizao.
Quanto se assemelha a esta teoria a lei do movimento planetrio, que fora os astros a rodarem sobre
seus eixos ; os diversos corpos a girarem em torno dos respectivos sis; e todo o cortejo estrelar a seguir um
caminho comum em redor de um centro comum. Vida e morte, luz e trevas, dia e noite sucedem-se no
planeta, enquanto este gira sobre seu eixo e percorre o crculo zodiacal, que representa os ciclos menores e
maiores. Lembrai-vos do axioma hermtico: "Em cima como embaixo; no cu como na terra".

VISES CLARIVIDENTES DE UM PASSADO REMOTO. - A TEORIA HERMTICA DA
EVOLUO DO HOMEM. (L. 2. pg. 12).
O Prof. Denton submeteu, ao exame de sua esposa, um fragmento de osso fossilizado sem dar Sra.
Denton qualquer indicao do que era o objeto. Este suscitou-lhe imediatamente retratos do povo e cenas que
o Prof. Dentron acredita pertencerem idade da pedra. Ela viu homens extremamente semelhantes a macacos,
com corpos muito peludos, e "como se o cabelo natural fizesse as vezes de roupas". "Duvido que eles possam
ficar perfeitamente eretos; as articulaes do quadril parecem indicar que no", disse ela. "Vejo
ocasionalmente uma parte do corpo de um desses seres que parece comparativamente lisa. Posso ver a pele,
que mais branca (...) No sei se ele pertence ao mesmo perodo. (...) distncia a face parece achatada; a
parte inferior proeminente; eles tm o que suponho que se chamam mandbulas prognatas. A regio frontal
da cabea baixa, e a parte mais baixa muito proeminente, formando uma salincia redonda em torno da
fronte, imediatamente acima das sobrancelhas. (...) Vejo agora um rosto que se parece ao de um ser humano,
embora ainda tenha uma aparncia simiesca. Todos parecem pertencer mesma espcie, pois tm braos
longos e corpos cabeludos".
Aceitem ou no os cientistas a teoria hermtica da evoluo do homem a partir de naturezas
superiores e mais espirituais, eles prprios nos mostram como a raa progrediu do ponto mais baixo
observado ao atual desenvolvimento. E, como toda a natureza parece ser feita de analogias, ser desarrazoado
afirmar que o mesmo desenvolvimento progressivo das formas individuais ocorreu entre os habitantes do
universo invisvel? Se esses maravilhosos efeitos foram causados pela evoluo sobre o nosso pequeno
planeta insignificante, produzindo homens pensantes e intuitivos a partir de tipos superiores da famlia dos
macacos, por que supor que os ilimitados reinos do espao so habitados apenas por duplicatas espirituais
desses ancestrais cabeludos, de braos longos e semipensantes, seus predecessores, e por seus sucessores at a
nossa poca? Naturalmente, as partes espirituais desses membros primitivos da famlia humana deveriam ser
to brbaras e to pouco desenvolvidas quanto os seus corpos fsicos. Embora no tenham feito nenhuma
tentativa de calcular a durao do grande ciclo, os filsofos hermticos sustentavam que, de acordo com a
lei cclica, a raa humana viva deve inevitvel e coletivamente retornar um dia ao ponto de partida em que o
homem foi vestido com tnicas de pele; ou, para express-lo mais claramente, a raa humana dever ser
finalmente, de acordo com a lei da evoluo, fisicamente espiritualizada.

ADO UM SER ESPIRITUAL PURO E PERFEITO. (L. 2. pg. 14).
Comeando como um ser espiritual puro e perfeito, o Ado do segundo captulo do Gnese, no
satisfeito com a posio a ele conferida pelo Demiurgo (que o primognito mais antigo, o Ado-Cadmo),
este segundo Ado, o homem de p, conspira em seu orgulho para, por sua vez, tornar-se Criador. Emanado
do Cadmo andrgino, este Ado ele tambm andrgino, pois, de acordo com as antigas crenas apresentadas
alegoricamente no Timeu de Plato, os prottipos de nossas raas foram todos encerrados na rvore
microcsmica que cresceu e se desenvolveu dentro e sob a grande rvore csmica ou macrocsmica. Por se
considerar que o Esprito Divino uma unidade, no obstante os numerosos raios do grande sol espiritual, o
homem tinha sua origem, como todas as outras formas, orgnicas ou inorgnicas, nesta Fonte de Luz Eterna.
Ainda que rejeitssemos a hiptese de um homem andrgino, no que concerne evoluo fsica, o significado
da alegoria em seu sentido espiritual permaneceria inalterado. Uma vez que o primeiro homem-deus, que
simboliza os dois princpios da criao, o elemento dual masculino e feminino, no tinha noo do bem e do
mal, ele no podia hipostasiar a mulher, pois ela estava nele como ele nela. Foi apenas quando, como
resultado dos maus conselhos da serpente, a matria se condensou e arrefeceu no homem espiritual em seu
contato com os elementos, que os frutos da rvore humana - que ela prpria a rvore do conhecimento - se
mostraram aos seus olhos. Desde esse momento, a unio andrgina cessou, o homem emanou de si a mulher
como uma entidade separada. Eles quebraram o elo entre o esprito puro e a matria pura. A partir de ento,
eles no mais criaro espiritualmente, e apenas pelo poder de sua vontade; o homem tornou-se um criador
fsico, e o reino do esprito s pode ser conquistado por um longo aprisionamento na matria. O sentido de
Gogard, a rvore da vida helnica, o carvalho sagrado entre cujos ramos luxuriantes repousa uma serpente,
que no pode ser desalojada, torna-se assim claro. Escapando do ilus primordial, a serpente csmica torna-se
mais material e cresce em fora e poder a cada nova evoluo.
O Primeiro Ado, ou Cadmo, o Logos dos msticos judeus, idntico ao Prometeu grego, que
procura rivalizar com a sabedoria divina; e tambm ao Primander de Hermes, ou o PODER DO
PENSAMENTO DIVINO, em seu aspecto mais espiritual, pois ele foi menos hipostasiado pelos egpcios do
que pelos dois primeiros. Eles criam todos os homens, mas falham em seu objetivo final. Desejando dotar o
homem de um esprito imortal, a fim de que, inserindo a trindade no um, ele pudesse gradualmente retornar ao
seu primitivo estado primordial sem perder a individualidade, Prometeu falha em sua tentativa de roubar o
fogo divino, e condenado a explicar o crime no Monte Kazbeck. Prometeu tambm o Logos dos antigos
gregos, assim como Hrcules. No Cdex nazareeus vemos Bahak-Zivo desertando do cu de seu pai e
confessando que, embora seja o pai dos genii, incapaz de construir criaturas, pois ele to pouco versado
no que concerne a Orco como no que respeita ao fogo consumidor desprovido de luz. E Fetahil, uma das
potestades, senta-se no barro (matria) e espanta-se com o fato de o fogo vivo ter mudado tanto.

A REBELIO DE LCIFER. (L. 2 pg. 15).
Todos esses Logois que procuram dotar o homem de esprito imortal falham, e quase todo so
representados sofrendo as mais diversas punies pela tentativa. Os primeiros padres cristos, que, como
Orgenes e Clemente de Alexandria, eram bastante versados na simbologia pag e comearam suas carreiras
como filsofos, sentiram-se muito embaraados. Eles no podiam negar a antecipao de suas doutrinas nos
mitos antiqussimos. O ltimo Logos, de acordo com os seus ensinamentos, tambm surgiu para mostrar
Humanidade o caminho da imortalidade; e em seu desejo de dotar o mundo de uma vida eterna atravs do
fogo pentecostal, perdeu a vida de acordo com o programa tradicional. Assim se originou a desajeitadssima
explicao de que o nosso clero moderno se aproveita livremente, segundo a qual todos esses tipos mticos
mostram o esprito proftico que, pela graa de Deus, foi concedido at mesmo aos idlatras pagos! Os
pagos, afirmam, representaram, em suas imagens, o grande drama do Calvrio - da a semelhana.
A alegoria da queda do homem e do fogo de Prometeu tambm outra verso do mito da rebelio do
orgulhoso Lcifer, precipitado no poo sem fundo - o Orco (Inferno ou Mundo inferior). Na religio dos
brmanes, Mahsura, o Lcifer hindu, torna-se invejoso da luz resplandecente do Criador, e testa de uma
legio de espritos inferiores rebela-se contra Brahm, e lhe declara Guerra. Como Hrcules, o fiel Tit, que
ajuda Jpiter e lhe devolve o trono, Shiva, a terceira pessoa da trindade hindu, os precipita a todos da morada
celestial no Honderah, a religio das trevas eternas. Mas aqui os anjos cados se arrependem de sua m ao, e
na doutrina hindu eles obtm a oportunidade de progredir. Na histria grega, Hrcules, o deus do Sol, desce
ao Hades para livrar as vtimas de suas torturas; e a Igreja crist tambm faz o seu deus encarnado descer s
sombrias regies plutnicas e vencer o ex-arcanjo rebelde. Por sua vez os cabalistas explicam a alegoria de
um modo semicientfico. O segundo Ado, ou a primeira raa criada que Plato chama de deuses, e a Bblia
de Elohim, no era de natureza trplice como o homem terrestre: ele no era composto de alma, esprito e
corpo, mas era um composto de elementos astrais sublimados em que o Pai soprou um esprito divino
imortal. Este, devido sua essncia divina, lutou sempre para livrar-se dos liames dessa frgil priso; eis por
que os filhos de Deus, em seus imprudentes esforos, foram os primeiros a traar um modelo futuro para a
lei cclica. Mas o homem no deve ser como um de ns, diz a Divindade Criadora, um dos Elohim
encarregados da fabricao do animal inferior. Foi assim que, quando os homens da primeira raa atingiram
o cume do primeiro ciclo, eles perderam o equilbrio, e seu segundo invlucro, as vestes grosseiras (o corpo
astral), os arrojou ao arco oposto.

A CRIAO DOS ANIMAIS QUE PRECEDERAM O HOMEM SOBRE A FACE DA
TERRA. (L. 2. pg. 17).
Mas esta criao de seres, sem o necessrio influxo do puro sopro divino sobre eles, que era
conhecido entre os cabalistas como o "Fogo Vivo", produziu apenas criaturas de matria e luz astral. ( A luz
astral, ou anima mundi, dual e bissexuada. A sua parte masculina puramente divina e espiritual: a
Sabedoria, ao passo que a poro feminina (o spiritus dos nazarenos) maculada, em certo sentido, pela
matria, e, portanto, maligna. o princpio de vida de toda criatura viva, e fornece a alma astral, o
perisprito fludico, aos homens, aos animais, aos pssaros no ar e a tudo que vive. Os animais tm apenas o
germe da alma imortal superior como um terceiro princpio. Este germe desenvolver-se- somente atravs de
uma srie de inumerveis evolues, cuja doutrina est contida no axioma cabalstico: "Uma pedra
transforma-se numa planta; a planta, num animal; o animal, num homem; o homem, num esprito; e o esprito,
em um deus".) Assim foram gerados os animais que precederam o homem sobre esta Terra. Os seres
espirituais, os "filhos da luz", que permaneceram fieis ao grande Ferho (a Primeira Causa de tudo) constituem
a hierarquia celeste ou anglica, os Adonim, e as legies dos homens espirituais que nunca se encarnaram. Os
seguidores dos gnios rebeldes e insensatos, e os descendentes dos sete espritos "ignorantes" criados por
"Karabtanos" e o "spiritus", tornaram-se, com o correr do tempo, os "homens de nosso planeta", aps terem
passado por toda a "criao de cada um dos elementos. A partir dessa fase, nossas formas superiores
evoluram das inferiores. A Antropologia no ousa seguir o cabalista em seus vos metafsicos alm deste
planeta, e duvidoso que os seus mestres tenham a coragem de procurar o elo perdido nos velhos manuscritos
cabalistas.
Foi assim, ento, posto em movimento o primeiro ciclo, que em suas rotaes descendentes troce
uma parte infinitesimal das vidas criadas ao nosso planeta de barro. Chegando ao ponto mais baixo do arco
do ciclo, que precedeu diretamente a vida sobre a Terra, a pura centelha divina que ainda restava em Ado fez
um esforo para se separar do esprito astral, pois "o homem caia gradualmente na gerao", e a camada
carnal tornava-se mais e mais densa a cada ao.
E aqui comea um mistrio, um Sod citando o Latin lexicon de Freund, IV,448 [em Sod, Myst. of
Adonai, p. XII].); um segredo que o rabino Simeo no comunicava seno a pouqussimos iniciados. Ele era
representado uma vez a cada sete anos durante os mistrios da Samotrcia, e os seus registros se encontram
auto-impressos nas folhas da rvore sagrada tibetana, a misteriosa KOUNBOUM, na Lamaseria dos santos
adeptos.

NO OCEANO SEM LIMITES BRILHA O SOL CENTRAL. (L. 2. pg. 17).
No oceano sem limites brilha o Sol Central, Espiritual e Invisvel. O universo seu corpo, esprito e
alma; e TODAS AS COISAS so criadas de acordo com este modelo ideal. Estas trs emanaes so as trs
vidas, os trs degraus do Pleroma gnstico, as trs "Faces Cabalsticas", pois o ANTIGO dos antigos, o santo
dos idosos, o grande En-Soph, "tem uma forma e em seguida no tem forma alguma". O Invisvel "assumiu
uma forma quando chamou o universo Vida", diz o Zohar, o Livro do Esplendor. A Primeira Luz a Sua
Alma, o Sopro Infinito, Ilimitado e Imortal, sob cujo esforo o universo ergue o seu poderoso seio, para
infundir vida Inteligente Criao. A Segunda emanao condensa matria cometria e produz formas no
crculo csmico; pe os incontveis mundos flutuando no espao eltrico, e infunde o princpio de vida cego e
ininteligente, em cada forma. A Terceira produz todo o universo da matria fsica; e, como se afasta
gradualmente da Luz Central Divina, seu fulgor se enfraquece e se transforma nas TREVAS e no MAL - a
matria pura, as "grosseiras purgaes do fogo celestial" dos hermetistas.

O GRANDE CICLO DA MNADA. - A TEORIA DE DARWIN. (L. 2. pg. 18).
Quando o Invisvel Central (o Senhor Ferho) viu os esforos para libertar-se da Scintilla divina, que
no desejava ser lanada na degradao da matria, ele lhe permitiu tirar de si prpria uma Mnada, pela qual,
ligada a ela pelo fio mais fino, a Scintilla divina (a alma) tinha que velar durante as suas incessantes
peregrinaes de uma forma a outra. Assim a Mnada foi lanada na primeira forma da matria e dai
encerrada em pedra; depois, no decorrer do tempo, atravs dos esforos combinados do fogo vivo e da gua
viva, ambos os quais brilhavam seu reflexo sobre a pedra, a Mnada escapou priso e surgiu luz do Sol
como um lquen. De modificaes em modificaes ela foi mais e mais alto; a Mnada, a cada nova
transformao, tomou emprestado um pouco mais da radiao de sua me. Scintilla, de que se aproximava a
cada transmigrao. Pois "a Causa Primria quis que ela procedesse desse modo"; e destinou-a a subir e mais
e mais at que sua forma fsica se tornasse novamente o Ado de p, formado imagem de Ado-Cadmo.
Antes de sofrer a sua ltima transformao terrestre, a cobertura externa da Mnada, a partir do momento de
sua concepo como embrio, passa, novamente, pelas fases dos vrios reinos. Em sua priso fludica ela
conserva uma vaga semelhana com os vrios perodos de gestao como planta, rptil, pssaro e animal, at
se tornar um embrio humano. No nascimento do futuro homem, a Mnada, radiando com toda a glria de sua
me imortal que a vigia da stima esfera, torna-se sem sentido. Ela perde todas as lembranas do passado, e s
retorna gradualmente conscincia quando o instinto da infncia d lugar razo e inteligncia. E quando a
separao entre o princpio de vida (esprito astral) e o corpo tem lugar, a alma liberada - a Mnada -
reencontra exultantemente o esprito paterno e materno, o radiante Augoeides, e os dois, fundidos em um,
formam para sempre, como uma glria proporcional pureza espiritual da vida terrestre passada, o Ado que
completou o crculo de necessidade, e est livre do ltimo vestgio de seu envoltrio fsico. A partir desse
momento, tornando-se mais e mais radiante a cada passo de seu progresso ascendente, ele sobe pelo caminho
brilhante que termina no ponto do qual ela partira em torno do GRANDE CICLO.
Toda a teoria darwiniana da seleo natural est resumida nos primeiros seis captulos no Gnese. O
"Homem" do cap. I radicalmente diferente do "Ado" do cap. II, pois o primeiro foi criado "macho e fmea"
- isto , bissexuado - e imagem de Deus; ao passo que o ltimo, de acordo com o stimo versculo, foi
formado com o p da terra, e tornou-se "uma alma vivente", depois que o Senhor Deus "soprou em suas
narinas o sopro da vida". Contudo, este Ado era um ser masculino, e no vigsimo versculo somos
informados de que "no se encontrou a auxiliar que lhe correspondesse". Os adonais, por serem puras
entidades espirituais, no tinham sexo, ou melhor, tinham ambos os sexos reunidos em si, como seu Criador; e
os antigos compreendiam isso to bem que representaram muitas de suas divindades como bissexuais. O
estudioso da Bblia deve aceitar esta interpretao, sob pena de tornar as passagem dos dois captulos
mencionados absurdamente contraditrias. No apenas esta duas raas de seres so claramente indicadas no
Gnese, mas mesmo uma terceira e uma quarta se apresentam ao leitor no cap. IV, quando se fala dos "filhos
de Deus" e da raa de "gigantes".
Uma coisa, pelo menos, ficou demonstrada no texto hebraico, a saber; que houve uma raa de
criaturas puramente fsicas; outra, de criaturas puramente espirituais. A evoluo e a "transformao das
espcies" necessrias para preencher a lacuna entre as duas foram deixadas a antroplogos mais capazes.
Podemos apenas repetir a filosofia dos homens da Antigidade, a qual diz que a unio dessas duas raas
produziu uma terceira - a raa adamita. Partindo das naturezas de ambos os pais, ela se adaptou igualmente a
uma existncia nos mundos material e espiritual. Aliada da metade fsica da natureza do homem est a razo,
que lhe permite manter a supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza para seus fins. Aliada
da sua parte espiritual est a sua conscincia, que lhe serve de guia infalvel, no obstante as fraquezas dos
sentidos; pois a conscincia essa percepo instantnea entre certo e errado, que s pode ser exercitada pelo
esprito, que, por ser uma poro da Sabedoria Divina e da Pureza, absolutamente pura e sbia. Suas
inspiraes so independentes da razo, e s podem manifestar-se claramente quando desembaraadas pelas
atraes inferiores de nossa natureza dual.

A RAZO, UMA FACULDADE DE NOSSO CREBRO FSICO. (L. 2. pg. 20).
Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico, faculdade que justamente definida como a de
deduzir inferncias de premissas, e sendo totalmente dependente da evidncia de outros sentidos, no pode ser
uma qualidade diretamente pertinente ao nosso esprito divino. Este esprito sabe - portanto, que todo
raciocnio que implica discusso e argumento seria intil. Assim, uma entidade, se deve ser considerada como
uma emanao direta do eterno Esprito da Sabedoria, s pode selo dotado dos mesmos atributos que a
essncia ou o todo de que faz parte. Portanto, como um certo grau de lgica que os antigos teurgistas
sustentavam que a parte racional da alma do homem (esprito) nunca entra inteiramente no corpo do homem,
mas apenas o cobre mais ou menos com a sua sombra atravs da alma irracional ou astral, que serve como
um agente intermedirio, ou como um mdium entre esprito e corpo. O homem que conquistou a matria o
suficiente para suavizar a luz direta que emana de seu Augoeides (O Augoeides a radiao luminosa divina
do Ego, que, quando encarnado, no mais do que sua sombra pura. E, entre os neoplatnicos parece
significar o "corpo astral".) brilhante sente a Verdade intuitivamente; ele no pode errar em seu julgamento,
no obstante todos os sofisma sugeridos pela fria razo, pois est ILUMINADO. Portanto, a profecia, a
perfeio e a chamada inspirao Divina so simplesmente os efeitos dessa iluminao proveniente do alto e
causada pelo nosso prprio esprito imortal.
Os grandes sbios da Antigidade, os da poca medieval, e os autores msticos de nossos tempos
modernos tambm foram todos hermetistas. Quer a luz da verdade os tenha iluminado graas sua faculdade
de intuio, quer como uma correspondncia do estudo e da iniciao regular, virtualmente, eles aceitaram o
mtodo e seguiram o caminho traado para eles por homens como Moiss, Gautama Buddha e Jesus. A
Verdade, simbolizada por alguns alquimistas como blsamo do cu, desceu em seus coraes, e todos a
colheram nos picos das montanhas, depois de estenderem panos IMACULADOS de linho para receb-la; e
assim, num sentido, eles obtiveram, cada um para si, e em seu prprio caminho, o solvente universal. O vu,
que cobria o rosto de Moiss, quando, depois de descer do Sinais, ele ensinava ao seu povo a Palavra de Deus,
no pode ser recolhido apenas pela vontade do Mestre. preciso que os discpulos tambm removam o vu
que "est sobre seus coraes". Paulo di-lo; e suas palavras dirigidas aos Corintos (II Cornt., III,14,16.)
podem aplicar-se a todo homem e mulher, e em todas as pocas da histria do mundo. Se "suas mentes se
tornaram obscurecidas" pelas tnicas brilhantes da verdade divina, que o vu hermtico seja retirado ou no
do rosto do mestre, ele no pode ser retirado de seus coraes, a menos que "eles se convertam ao Senhor".
Mas esta ltima designao no deve ser aplicada a uma ou a outra das trs pessoas antropomorfizadas na
Trindade, mas ao "Senhor", - o Senhor, que Vida e HOMEM.

O ETERNO CONFLITO ENTRE AS RELIGIES DO MUNDO. (L. 2. Pg. 21).
O eterno conflito entre as religies do mundo - Cristianismo, Judasmo, Bramanismo, Budismo -
provm exclusivamente desta razo: apenas uns poucos conhecem a Verdade; os demais, no desejando
retirar o vu de seus coraes, imaginam que ela cega os olhos de seu vizinho. O deus de toda religio
exotrica, incluindo o Cristianismo, no obstante as suas pretenses ao mistrio, um dolo, uma fico, e no
pode ser outra coisa. Moiss, cuidadosamente velado, fala s multides obstinadas de Jehovah, a divindade
cruel, antropomrfica, como do altssimo Deus, que oculta no fundo de seu corao a Verdade que "no pode
ser dita ou revelada". Kapila golpeia com a espada afiada de seu sarcasmo os iogues bramnicos que em suas
vises msticas pretendiam ver o ALTSSIMO. Gautama Buddha oculta, sob um manto impenetrvel de
sutilezas metafsicas, a Verdade, e visto pela posteridade como um ateu. Pitgoras, com seus misticismo
alegrico e sua metempsicose, tido como um hbil impostor, e outros filsofos tm essa mesma reputao,
como Apolnio e Plotino, dos quais se diz geralmente que so visionrios, seno charlates. Plato, muito
provavelmente porque diz, no que toca ao Supremo, que "um assunto dessa espcie no pode ser expresso em
palavras, como as outras coisas que podem ser aprendias"; e porque faz Protgoras exagerar o uso dos "vus".
A caraterstica mais importante deste mistrio aparentemente incompreensvel reside talvez no hbito
inveterado da maioria dos leitores de julgar uma obra por suas palavras e pelas idias insuficientemente
expressas, deixando seu esprito fora de questo. Como os milhares de raios divergentes de nosso globo de
fogo, em que cada um deles conduz, no obstante, ao ponto central, assim todo filsofo mstico, seja ele um
entusiasta devotadamente piedoso como Henry More; um irascvel alquimista que use expresses vulgares,
como seu adversrio, Eugnio Filaletes; ou um ateu (?) como Spinoza, todos tm um nico e mesmo objetivo
em vista - o HOMEM. Spinoza, contudo, quem talvez fornea a chave mais certa para uma poro desse
segredo no revelado. Enquanto Moiss probe "imagens esculpidas" DELE, cujo nome no deve ser tomado
em vo, Spinoza vai mais longe. Ele infere claramente que Deus no deve ser descrito. A linguagem humana
totalmente insuficiente para dar uma idia deste "SER" que absolutamente nico. Deixamos para o leitor
julgar por si se Spinoza ou a teologia crist o que est mais certo em suas premissas e concluses. Toda
tentativa em contrrio conduz uma nao a antropomorfizar a divindade em que acredita, e o resultado
aquele indicado por Swedenborg. Em lugar de estabelecer que Deus faz o homem segundo a sua prpria
imagem, deveramos em verdade dizer que "o homem imagina Deus de acordo com a sua imagem",
esquecendo que ele erigiu o seu prprio reflexo para adorao.

OS ELEMENTAIS DECRITOS PORMENORIZADAMENTE. (L. 2. pg. 23).
As criaturas inferiores na escala dos seres so as criaturas invisveis que os cabalistas chamam de
"elementares". Existem trs classes distintas de tais seres. A mais elevada, em inteligncia e em
discernimento, a dos chamados espritos terrestres. Basta dizer, por enquanto, que eles so as larvas, as
sombras dos que viveram sobre a Terra, recusaram toda luz espiritual, permaneceram e morreram
profundamente imersos no barro da matria, e de cujas almas pecaminosas o esprito imortal gradualmente se
afastou. A segunda classe composta dos antitipos invisveis dos homens a nascer. Nenhuma forma pode vir
existncia objetiva - da mais alta mais baixa - antes que o ideal abstrato desta forma - ou, como Aristteles
a chamaria, a privao desta forma - seja evocado. Antes que um artista pinte um quadro, todos os traos
deste j esto em sua imaginao; e para que sejam capazes de discernir um relgio, este relgio particular
deve ter existido em sua forma abstrata na mente do relojoeiro. D-se o mesmo com os futuros homens.
Segundo a doutrina aristotlica, existem trs princpios de corpos naturais; privao, matria e forma.
Estes princpios podem aplicar-se neste caso particular. A ideao da criana que vai nascer localiza-se na
mente individual do grande Arquiteto do universo - pois na doutrina aristotlica no se considera a ideao
como um princpio na composio dos corpos, mas como uma propriedade externa em sua produo; pois a
produo uma modificao pela qual a matria passa da forma que no tem para aquela que assume. Embora
a ideao da forma futura de um relgio ainda no construdo no seja uma substncia, nem uma extenso,
nem uma qualidade, nem qualquer espcie de existncia, mesmo assim algo que , embora seus contornos,
para existir, devam adquirir uma forma objetiva - em suma, o abstrato deve tornar-se concreto. Assim, logo
que esta ideao da matria transmitida pela energia ao ter universal, ela se torna uma forma material,
ainda que sublimada. Se a cincia moderna ensina que o pensamento humano "afeta simultaneamente outro
universo simultneo a este", como pode aquele que acredita numa Causa Primria Inteligente negar que o
pensamento divino seja igualmente transmitido, pela mesma lei da energia, ao nosso mediador comum, o ter
universal - a alma do mundo? E, sendo assim, segue-se que, uma vez l, o pensamento divino se manifesta
objetivamente, com a energia reproduzindo fielmente os contornos daquilo cuja "ideao" nasceu em primeiro
lugar na mente divina. Apenas no se deve entender que este pensamento cria matria. No; ele cria apenas o
plano da forma futura, uma vez que a matria que serve para fazer este plano sempre existiu, e foi preparado
para formar um corpo humano, atravs de uma srie de transformaes progressivas, com os resultado da
evoluo. As formas passam; as idias que as criaram e o material que lhe deu objetividade ficam. Estes
modelos, ainda desprovidos de espritos imortais, so "elementais" - embrio psquicos, propriamente dito -
que, quando chega seu tempo, morrem no mundo invisvel, e nascem no mundo visvel como crianas
humanas, recebendo in transitu o sopro Divino chamado Esprito que completa o homem perfeito. Esta classe
no pode comunicar-se objetivamente com os homens.
A terceira classe so os "elementais", que jamais se transformam em seres humanos, mas ocupam um
grau especfico na escala de seres, e, em comparao com os outros, podem ser justamente chamados de
espritos da Natureza, ou agentes csmicos da Natureza, uma vez que cada ser se acha confinado ao seu
prprio elemento e nuca transgride os limites dos outros. So aqueles que Tertuliano chamava de "prncipes
das potestades do ar".
Cr-se que esta classe possui apenas um dos trs atributos do homem. No tem espritos imortais
nem corpos tangveis; apenas formas astrais, que participam, num grau notvel, do elemento ao qual
pertencem e tambm do ter. Eles so uma combinao da matria sublimada e de uma mente rudimentar.
Alguns so imutveis, mas ainda no tm individualidade distinta, agindo coletivamente, por assim dizer.
Outros, de alguns elementos e espcies, alteram-se sob uma lei fixa que os cabalistas explicam. O mais slido
de seus corpos imortal o bastante para escapar percepo de nossa viso fsica, mas no to insubstancial
que no possa ser perfeitamente reconhecido pela nossa viso interna ou clarividente. Eles no apenas existem
e podem viver no ter, mas podem maneja-lo e dirigi-lo para a produo de efeitos fsicos, to facilmente
quanto podemos comprimir o ar ou a gua para o mesmo propsito com aparelhos pneumticos e hidrulicos;
e nessa ocupao eles so de bom grado ajudados pelos "elementares humanos". Mais do que isso; eles
podem condens-lo ao ponto de fazer corpos tangveis para si, que, pelos seus poderes proticos, podem fazer
assumir a forma que desejarem, tomando como modelo os retratos que encontraram estampados na memria
das pessoas presentes. No necessrio que o circundante esteja pensando no momento na pessoa cujo retrato
apresentado. Sua imagem pode ter desaparecido muitos anos antes. A mente recebe impresses indelveis
mesmo de relaes causais ou de pessoas encontradas apenas uma vez. Assim como alguns segundos de
exposio de uma chapa fotogrfica sensvel bastam para preservar indefinidamente a imagem do
circunstante, o mesmo ocorre com a mente.
De acordo com a doutrina de Proclo, as regies superiores, do znite do universo Lua, pertenciam
aos deuses ou aos espritos planetrios, segundo suas hierarquias e classes. Os mais elevados dentre eles eram
os doze hyper-ouranioi, ou deuses celestiais, que tm legies internas de demnios subordinados aos seu
comando. Eles so seguidos em ordem e poder pelos egkosmioi, os deuses intercsmicos, cada um dos quais
preside um grande nmero de demnios, aos quais comunicam seu poder, transformando-o de um a outro
vontade. So evidentemente as foras personificadas da Natureza em sua correlao mtua, e estas ltimas
so representadas pela terceira classe ou os elementais que descrevemos.
Mais adiante ele mostra, de acordo como o princpio do axioma hermtico dos tipos e prottipos, que
as esferas tm suas subdivises e classes de seres como as esferas celestiais superiores, as primeiras estando
sempre subordinadas s ltimas. Ele afirma que os quatro elementos esto repletos de demnios, sustentando
com Aristteles que o universo pleno e que no existe vcuo na Natureza. Os demnios da Terra, do ar, do
fogo e da gua so de uma essncia fluda, etrea, semicorprea. So estas classes que atuam como agentes
intermedirios entre os deuses e os homens. Embora inferiores em inteligncia sexta ordem dos demnios
mais elevados, estes seres governam diretamente sobre os elementais e a vida orgnica. Eles dirigem o
crescimento, o florescimento, as propriedades e as diversas transformaes das plantas. Eles so as idias ou
virtudes personificadas derramadas do hyl celeste na matria inorgnica; e, como o reino vegetal um grau
mais elevado que o reino mineral, estas emanaes dos deuses celestiais tomam forma e existncia na planta,
e tornam-se sua alma. Isto o que a doutrina aristotlica chama de forma nos trs princpios dos corpos
naturais, classificados por ele como privao, matria e forma. Sua filosofia ensina que, alm da matria
original, outro princpio necessrio para completar a natureza trina de toda partcula, e esse a forma; um
ser invisvel, mas ainda, no sentido antolgico da palavra, substancial, realmente distinto da matria
propriamente dita. Portanto, num animal ou numa planta, alm dos ossos, a carne, os nervos, o crebro e o
sangue no primeiro, e alm da matria polposa, tecidos, fibras e seiva no segundo, sangue e seiva que,
circulando pelas veias e fibras, nutrem todas as partes do animal e da planta; e alm dos espritos animais, que
so os princpios de movimento; e da energia qumica que se transforma em fora vital na folha verde, deve
haver uma forma substancial, que Aristteles chamava, no cavalo, a alma do cavalo, Proclo, o demnio de
todo mineral, planta ou animal, e os filsofos medievais, os espritos elementares dos quatro reinos.
Tudo isso tido em nosso sculo como Metafsica e grosseira superstio. No entanto, segundo
princpio estritamente ontolgicos, h, nestas antigas hipteses, alguma sombra de possibilidade, algum ndice
para os desconcertantes "elos perdidos" da cincia exata.
No Panteo hindu h nada menos do que 330.000.000 de vrias espcies de espritos, incluindo os
elementais, que os brmanes chamavam de daityas. Sabem os adeptos que estes seres so atrados a certos
quadrantes dos cus por algo dessa mesma propriedade misteriosa que faz a agulha magntica orientar-se para
o norte, e certas plantas a obedecer mesma atrao. Acredita-se tambm que as diversas raas tm uma
simpatia especial por certos temperamentos humanos, e que exercem mais facilmente o poder sobre uns do
que sobre outros. Assim, uma pessoa biliosa, linftica, nervosa ou sangnea afetada favoravelmente ou no
pelas condies da luz astral, que resulta de diferentes aspectos dos corpos planetrios.

AS IDIAS DOS ANTIGOS CABALISTAS SOBRE O ESPRITO HUMANO. (L. 2. Pg. 27.).
Quanto ao esprito humano, as idias dos mais antigos filsofos e cabalistas medievais, mesmo
divergindo em alguns aspetos, concordam no conjunto; de modo que a doutrina de um pode ser considerada
como a doutrina de outro. A diferena mais importante consiste na localizao do esprito divino ou imortal
do homem. Enquanto os antigos neoplatnicos sustentavam que o Augoeides (Eu luminoso Ego Superior)
jamais desce hipostaticamente at o homem vivo, mas apenas projeta mais ou menos o seu fulgor sobre o
homem interno - a alma astral -, os cabalistas medievais afirmavam que o esprito, desligando-se do oceano de
luz e do esprito, entrava na alma humana, onde permanecia durante a vida aprisionado na cpsula astral. Esta
diferena resultou da crena maior ou menor dos cabalistas cristos na letra morta da alegoria da queda do
homem. A alma, disseram eles, devido queda de Ado, contaminou-se com o mundo da matria ou Sat.
Antes que ela pudesse comparecer com o esprito divino aprisionado presena do Eterno, era preciso que ela
se purificasse da impureza das trevas. Eles comparavam "o esprito aprisionado na alma a uma gota d'gua
encerrada numa cpsula de gelatina e lanada ao oceano; enquanto a cpsula permanece intacta, a gota d'gua
permanece isolada; destruindo o invlucro, a gota torna-se uma parte do oceano - sua existncia individual
cessou. Ocorre o mesmo com o esprito. Enquanto est encerrado em seu mediador plstico, a alma, ele tem
uma existncia individual. Destruda a cpsula, o que pode ocorrer devido s agonias de uma conscincia
atormentada, ao crime e doena moral, o esprito retorna sua morada original. A sua individualidade
cessou de existir".

A QUEDA NA GERAO EXPLICADA PELOS ANTIGOS FILSOFOS. (L. 2. pg. 28).
Por outro lado, os filsofos que explicavam, sua maneira, a "queda da gerao", encaravam o
esprito como algo totalmente distinto da alma. Eles admitiam a sua presena na cpsula astral exclusivamente
no que concerne s emanaes ou aos raios espirituais do "ser luminoso". O homem e a alma deviam
conquistar a imortalidade acendendo unidade como a qual, em caso de sucesso, ambos finalmente se unem,
e na qual se absolvem, por assim dizer. A individualizao do homem aps a morte dependia do esprito e no
da alma e do corpo. Embora a palavra "personalidade", no sentido que se lhe d comumente, seja um
disparate, se aplicada literalmente nossa essncia imortal, esta, no entanto, 'e uma entidade distinta, imortal
e eterna per se; e, como no caso dos criminosos sem remisso, em que o fio luminoso que une o Esprito
Alma desde o instante do nascimento de uma criana violentamente cortado, e a entidade desencarnada
condenada a partilhar do destino dos animais inferiores, a dissolver-se gradualmente no ter, e a ter a sua
individualidade aniquilada - mesmo assim o esprito permanece um ser distinto. Ele se torna um esprito
planetrio, um anjo, pois os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos, emanaes da Causa primeira,
no obstante a afirmao arriscada de Swedenborg, jamais foram ou sero homens, pelo menos em nosso
planeta.
Essa questo foi, em todos os tempos, o tropeo dos metafsicos. Todo o esoterismo da Filosofia
Budista baseia-se neste misterioso ensinamento, compreendido por to poucas pessoas e deturpado,
completamente, por muitos dos mais sbios eruditos. Mesmo os metafsicos esto por demais propensos a
confundir o efeito com a causa. Uma pessoa pode ter conquistado a sua vida imortal, e permanecer o mesmo
Eu Interior que era sobre a Terra, por toda a eternidade; mas isto no implica necessariamente que ela deve
permanecer o Sr. Fulano ou Beltrano que era na Terra, ou perder a sua individualidade. Portanto, a alma e o
corpo terrestre do homem podem, no sombrio Alm, ser absolvidos no oceano csmico dos elementos
sublimados, e cessar de sentir o seu Ego, se este Ego no mereceu elevar-se mais alto; e o esprito divino
permanecer ainda uma entidade inalterada, embora a experincia terrestre de sua emanaes possa ser
totalmente obliterada no instante da separao de um veculo indigno.
Se o "esprito", ou a parte divina da alma, preexiste como um ser distinto por toda a eternidade, como
Orgenes, Sinsio e outros padres cristos ensinaram, e se idntico alma metafisicamente objetiva, como
poderia ele no ser eterno? Assim sendo, o que importa um homem levar uma vida animal ou uma vida pura
se, faa o que fizer, nunca pode perder a sua individualidade? Esta doutrina to perniciosa em suas
conseqncias como a da expiao vicria. Tivesse este ltimo dogma sido demonstrado ao mundo sob a sua
verdadeira luz, juntamente com a falsa idia de que somos todos imortais, e a Humanidade tornar-se-ia
melhor com a sua propagao. O crime e o pecado teriam sido evitados, no por medo ao castigo da Terra, ou
a um inferno ridculo, mas em considerao quilo que est enraizado profundamente em nossa natureza
interior - o desejo de uma vida individual e distinta no Alm, a certeza positiva de que no podemos alcan-
la se no nos "aproximamos do reino do cu pela fora", e a convico de que nem as preces humanas nem o
sangue de um outro homem nos salvaro de destruio individual aps a morte, a menos que estejamos
firmemente unidos durante a nossa vida terrestre com o nosso prprio esprito imortal - nosso DEUS.
Pitgoras, Plato, Timeu de Locris e toda a escola alexandrina derivavam a alma da alma do mundo,
e esta era, segundo os seus prprios ensinamentos - o ter; algo de uma natureza to pura que s podia ser
percebido pela nossa viso interior. Portanto, ela no pode ser a essncia da Mnada, ou a causa, pois a anima
mundi apenas o efeito, a emanao objetiva daquela. O esprito humano e a alma so ambos preexistentes.
Mas, enquanto o primeiro existe como uma entidade distinta, uma individualizao, a alma existe como
matria preexistente, uma parte insciente de um todo inteligente. Ambos foram formados originalmente a
partir do oceano eterno de Luz; mas, como j o disseram os tesofos, h no fogo tanto um esprito visvel
como um invisvel. Eles faziam uma distino entre a anima bruta e a anima divina. Empdocles acreditava
firmemente que todos os homens e animais possuem duas almas; e em Aristteles descobrimos que ele chama
uma de alma raciocinante, e a outra de alma animal. De acordo com esses filsofos, a alma raciocinante
provm de fora da alma universal, e a outra, de dentro. Essa regio divina e superior, na qual localizaram a
divindade suprema e invisvel, consideravam-na eles (o prprio Aristteles, inclusive) como um quinto
elemento, puramente espiritual e divino, ao passo que anima mundi propriamente dita como composta de
uma natureza pura, gnea e etrea difundida por todo o universo, em suma - o ter. Os esticos, os maiores
materialistas da Antigidade, excetuavam o Deus Invisvel e a Alma Divina (Esprito) de uma tal natureza
corprea. Epicuro, cuja doutrina, militando diretamente contra a interveno de um Ser Supremo e dos deuses
na formao ou governo do mundo, o colocava muito acima dos esticos no que respeita ao atesmo e ao
materialismo, ensinava, no obstante, que a alma de essncia pura e sensvel, formada dos tomos mais
suaves, mais refinados e mais puros, cuja descrio ainda nos conduz ao mesmo ter sublimado. Arnbio,
Tertuliano, Irineu e Orgenes, no obstante suas crenas crist, acreditavam, com os mais modernos Spinoza e
Hobbes, que a alma era corprea, embora de uma natureza muito pura.
Essa doutrina da possibilidade de se perder a alma e, em conseqncia, a individualidade, contrria
s teorias ideais e s idias progressivas de alguns espiritualistas, embora Swedenborg a aceite plenamente.
Eles jamais aceitaro a doutrina cabalista que ensina que apenas pela observncia da lei da harmonia essa vida
individual futura pode ser obtida; e que quando mais o homem interior e exterior se desvia desta fonte de
harmonia, cujo manancial reside em nosso esprito divino, mais difcil para ele retomar o terreno perdido.
Mas, enquanto os espiritistas e outros partidrios do Cristianismo tm pouca ou nenhuma idia dessa
possvel morte e obliterao da personalidade humana, devido separao da parte imortal da perecvel, os
swedenborguianos a compreendem plenamente.
Pitgoras ensinava que todo o universo um vasto sistema de combinaes matematicamente
corretas. Plato mostra a divindade geometrizando. O mundo sustentado pela mesma lei de equilbrio e de
harmonia sobre a qual foi erigido. A fora centrpeta no se poderia manifestar sem a fora centrfuga nas
revolues harmoniosa das esferas; todas as formas so o produto dessa fora dual da Natureza. Assim, para
ilustrar o nosso exemplo, podemos designar o esprito como a fora centrfuga, e a alma como as energias
centrpetas e espirituais. Quando em movimento centrpeto da alma terrestre que tende para o centro que a
atrai; impedi-lhe a marcha bloqueando-a com uma quantidade de matria mais pesada do que a que ela pode
suportar, e a harmonia do todo, que era a sua vida, se destri. A vida individual s pode prosseguir quando
sustentada por esta fora dupla. O menor desvio da harmonia a prejudica; quando ela est irremediavelmente
destruda, as foras se separam e a forma gradualmente se aniquila. Aps a morte do depravado e do perverso,
chega o momento crtico. Se, durante a vida, o ltimo e desesperado esforo do eu interior para reunir-se com
o raio debilmente bruxuleante de seu pai divino negligenciado; se esse raio mais e mais ocultado pela
espessa crosta da matria, a alma, uma vez livre do corpo, segue as suas atraes terrestres, e
magneticamente atrada e retida pelo denso nevoeiro da atmosfera material. Ela comea, ento, a cair cada vez
mais baixo, at se encontrar, voltando conscincia, no que os antigos chamavam de Hades (O Reino das
Sombras). A aniquilao de uma tal alma nunca instantnea; pode durar sculos, talvez, pois a Natureza
nunca age aos saltos e arrancos, e, visto que a alma astral formada de elementos, a lei da evoluo deve
seguir seu curso. Comea ento a terrvel lei da compensao, o Yin-yuan dos budistas.
Esta categoria de espritos chama-se "elementar terrestre" ou "material", em oposio s outras
classes. No Oriente, eles so conhecidos como os "Irmos das Trevas". Velhacos, abjetos, vingativos e
desejosos de desforrar os seus sofrimentos sobre a Humanidade, eles se transformam, at a aniquilao final,
em vampiros, em espritos necrfagos e em refinados atores. Eles so as "estrelas" principais no grande palco
espiritual da "materializao", cujos fenmenos eles desempenham com a ajuda das criaturas genunas
"elementais" mais inteligentes, que flutuam em redor e os acolhem com prazer em suas prprias esferas.
Henry Khunrath, o grande cabalista alemo, representa, numa gravura de sua rara obra Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae, as quatro classes desses "espritos elementares" humanos. Uma vez transposto o limiar
do santurio de iniciao, uma vez que um adepto tenha erguido o "Vu de sis", a deusa misteriosa ciumenta,
ele nada deve temer; mas saber que estar em constante perigo.
Embora o prprio Aristteles, antecipando os fisilogos modernos, considerasse a mente humana
como uma substncia material, e ridicularizasse os hilozostas, ele acreditava plenamente na existncia de
uma alma "dupla", ou esprito e alma.

DUAS IMPORTANTES VERDADES SOBRE O PODER MAGICO. (L. 2, pg. 32)
O que dissemos no captulo introdutrio e alhures a respeito dos mdiuns e da tendncia de sua
Mediunidade no se baseia em conjecturas, mas em experincias e observaes reais. Dificilmente haver
uma fase da Mediunidade, de qualquer outra espcie, de que no tenhamos visto exemplos durante os ltimos
vinte e cinco anos, em vrios pases. ndia, Tibete, Bornu, Sio, Egito, sia Menor, Amrica (Norte e Sul) e
outras partes do mundo mostraram-nos as suas fases peculiares de fenmenos Medinicos e de poder mgico.
Nossas variadas experincias ensinaram-nos duas importantes verdades, a saber, que para o exerccio do
poder mgico a pureza pessoal e o adestramento de uma fora de vontade treinada e indmita so
indispensveis; e que os espiritistas jamais se podem assegurar da realidade das manifestaes medinicas, a
menos que elas se produzam luz do dia e sob condies de controle tais que toda tentativa de fraude seja
imediatamente descoberta.
A PRODUO DOS FENMENOS FSICOS. (L. 2. pg. 33).
Devido ao medo de sermos malcompreendidos, assinalaremos que enquanto, em regra, os fenmenos
fsicos so produzidos pelos espritos da Natureza, por seu prprio movimento e para satisfazer a sua prpria
fantasia, alguns bons espritos humanos desencarnados podem, no obstante, sob circunstncias excepcionais,
como a aspirao de um corao puro a ocorrncia de alguma emergncia favorvel, manifestar a sua
presena por qualquer um dos fenmenos, exceto a materializao pessoal. Mas preciso que haja uma
atrao deveras poderosa para arrancar um esprito puro e desencarnado de sua morada radiante e arroj-lo na
atmosfera viciada de que escapou ao deixar o corpo terreno.
Os magos e os filsofos tergicos opunham-se energicamente "evocao das almas". "No a
evoqueis [ alma], para que ao partir ela no retenha alguma coisa", diz Pselo.

"Cumpre -vos no olh-lo antes que o vosso corpo iniciado,
pois, sempre encantando, elas seduzem a alma do [no] iniciado",

diz outro filsofo.
Eles se opunham por vrias e boas razes. 1) " extremamente difcil distinguir um bom demnio de
um mau", diz Jmblico, 2) Se uma alma humana consegue penetrar a densidade da atmosfera terrestre -
sempre opressiva para ela e muitas vezes odiosa -, no pode ela, contudo, evitar incorrer num perigo que
resulta da proximidade do mundo material; "ao partir, ela retm alguma coisa", vale dizer, contamina a sua
pureza, o que a far sofrer mais ou menos aps a sua partida. Por isso, o verdadeiro teurgista evitar causar
qualquer sofrimento a esse puro cidado da esfera superior que no seja absolutamente necessrio aos
interesses da Humanidade. Somente o praticante da magia negra compele a presena, mediante os poderosos
encantamentos da necromancia, das almas maculadas daqueles que levaram ms vidas e esto prontos a
secundar-lhes os objetivos egostas. Os teurgistas empregavam substncias qumicas e minerais para afugentar
os maus espritos.

"Quando vires um demnio terrestre aproximando-se,
Gritai, sacrificai a pedra Mnzourin",

exclama um orculo zoroastrino.

SOBRE AS MESAS GIRANTES. (L. 2 pg. 33)
No Journal de magntisme do Dr. Morin, publicado h poucos anos em Paris, quando as "mesas
girantes" faziam furor na Frana, uma curiosa carta foi publicada.
"Acreditai-me, senhor," escrevia o correspondente annimo, "que no existem espritos, fantasmas,
anjos ou demnios encerrados numa mesa; mas todos esses podem nela se encontrar, pois isso depende de
nossa prpria vontade e imaginao. (...) Tal MENSAbulismo um antigo fenmeno (...) malcompreendido
por ns modernos, mas natural, e que diz respeito Fsica e Psicologia; infelizmente, ele teve que
permanecer incompreensvel at a descoberta da eletricidade e da heliografia, pois, para explicar um fato de
natureza espiritual, somos obrigados a nos basear num fato correspondente de ordem material. (...)
"Como todos sabemos, a chapa daguerretipa deve ser impressionada no apenas pelos objetos mas
tambm por seus reflexos. Ora, o fenmeno em questo que se poderia chamar de fotografia mental, produz,
alm das realidades, os sonhos de nossa imaginao, com tal fidelidade que com muita freqncia somos
incapazes de distinguir uma cpia tirada de algum presente, de um negativo obtido de uma imagem. (...)
A magnetizao de uma mesa ou de uma pessoa absolutamente idntica em seus resultados; a
saturao de um corpo estranho pela eletricidade vital inteligente pelo pensamento do magnetizador e dos
presentes."
Nada pode dar uma melhor ou mais justa idia do que a bateria eltrica que acumula o fludo e seus
condutores para obter uma fora bruta que se manifesta em centelhas de luz, etc. Assim, a eletricidade
acumulada num corpo isolado adquire um poder de reao igual ao, seja para carregar, magnetizar,
decompor, inflamar ou descarregar as suas vibraes a grande distncia. Tais so os efeitos visveis de
eletricidade cega ou rude produzida por elementos cegos - empregando-se a palavra cega pela prpria mesa,
por oposio eletricidade inteligente. Mas existe evidentemente uma eletricidade correspondente produzida
pela pilha cerebral do homem; esta eletricidade da alma, este ter universal e espiritual que a natureza
ambiente, intermediria do universo metafsico, ou antes do universo incorpreo, dever ser estudada antes de
ser admitida pela cincia, que, nada sabendo sobre ela, jamais conhecer qualquer coisa do grande fenmeno
da vida antes que o faa.
"Parece que, para manifestar-se, a eletricidade cerebral requer a ajuda da eletricidade esttica
ordinria; quando esta ltima est ausente da atmosfera - quando o ar est muito mido, por exemplo - obtm-
se muito pouco ou nada, seja das mesas, seja dos mdiuns. (...)
"Ns, que conhecemos bem o valor do fenmeno (...) estamos perfeitamente seguros de que, aps ter
carregado a mesa com o nosso efluxo magntico, chamamos vida, ou criamos, uma inteligncia anloga
nossa, que como ns dotada de uma vontade livre, pode falar e discutir conosco, com um grau de lucidez
superior, considerando-se que a resultante mais forte que os componentes, ou antes, o todo maior que uma
de suas partes. (...) No devemos acusar Herdoto de nos contar mentiras quando lembra os fatos mais
extraordinrios, pois devemos consider-los como to verdadeiros e corretos quanto os demais fatos histricos
que se encontram em todos os escritores pagos da Antigidade. (...)
"O fenmeno to velho quanto o mundo. (...) Os sacerdotes da ndia e da China praticavam-no
antes dos egpcios e gregos. Os selvagens e os esquims conhecem-no bem. Trata-se do fenmeno da f, a
nica fonte de todo prodgio. `Servos- concedido de acordo com a vossa f' Aquele que enunciou esta
profunda doutrina era verdadeiramente o verbo encarnado da Verdade; ele no se enganava, nem procurava
enganar os demais; ele expunha um axioma que hoje repetimos, sem muita esperana de v-lo aceito.
"O homem um microcosmos, ou um pequeno mundo: ele carrega consigo um fragmento do grande
Todo, um estado catico. A tarefa de nossos semideuses desembaraar dele a parte que lhes pertence por um
incessante trabalho mental e material. Eles tm sua tarefa a cumprir, a inveno perptua de novos produtos,
de novas moralidades, e o arranjo conveniente do material rude e informe fornecido a eles pelo Criador, que
os criou Sua Imagem, para que eles o criassem por sua vez e assim completassem aqui a Obra da Criao;
um imenso trabalho que s terminar quando o Todo estiver to perfeito que ser como o Prprio Deus, e
assim capaz de sobreviver-lhe. Estamos muito longe ainda desse momento final, pois poderemos dizer que
tudo ainda est por fazer, por desfazer e por aperfeioar em nosso globo, instituies, maquinaria e produtos.

`Mens non solum agitat sed creat molem.'

A DUPLICIDADE DO UNIVERSO. (L. 2. pg. 35).
Vivemos, nesta vida, num centro intelectual ambiente, que mantm entre os seres humanos e as
coisas uma solidariedade necessria e perptua; todo crebro um gnglio, uma estao de um telgrafo
neurolgico universal em constante relao com a estao central e as outras atravs das vibraes do
pensamento.
"O Sol Espiritual brilha para as almas assim como o Sol material brilha para os corpos, pois o
Universo duplo e segue a lei dos pares. O operador ignorante interpreta erroneamente os despachos divinos,
e os transmite, com freqncia, de maneira falsa e ridcula. Assim, apenas o estudo e a cincia pura podem
destruir as supersties e os absurdos difundidos pelos interpretes ignorantes sediados nas estaes de ensino
entre todos os povos deste mundo. Esses intrpretes cegos do Verbum, a PALAVRA, sempre tentaram impor
aos seus pupilos a obrigao de afirmarem todas as coisas sem exame, in verba magistri.
"Ai de ns! No desejaramos outra coisa do que v-los traduzir corretamente as vozes interiores, as
quais nunca enganam seno aqueles que tm falsos espritos em si. ` nosso dever', dizem eles, `interpretar os
orculos; somos ns que recebemos a misso exclusiva para isso, do cu, spiritus flat ubi vult, e s sobre ns
ele sopra'.
"Ele sopra sobre todos, e os raios da luz espiritual iluminam todas as conscincias (...) e, quando
todos os corpos e todas as mentes refletirem igualmente essa luz, as pessoas vero muito mais claro do que
agora."

OS ESPRITOS DA NATUREZA. (L. 2. pg. 36).
Embora os espiritistas procurem desacredit-los tanto quanto possvel, esses espritos da Natureza
so realidades. Se os gnomos, silfos, salamandras e ondinas dos Rosa-cruzes existiram em seus dias, eles
devem existir agora.
Os cristos chamam-nos "demnios", "diabinhos de Sat" e outros nomes igualmente caractersticos.
Eles no so nada do gnero, mas simplesmente criaturas de matria etrea, irresponsveis, nem bons nem
maus, a no ser quando influenciados por uma inteligncia superior. realmente extraordinrio ouvir os
devotos catlicos injuriarem e desfigurarem os espritos da Natureza, quando uma de suas maiores
autoridades, Clemente de Alexandria, deles se serviu, descrevendo tais criaturas como elas realmente so.
Clemente, que foi talvez tanto um teurgista quanto um neoplatnico, e que se apoiava portanto em boas
autoridades, assinala que absurdo cham-los de demnios, pois eles no passam de anjos inferiores, "cujos
poderes residem nos elementos, movem os ventos e distribuem as chuvas e como tais so os agentes e sujeitos
de Deus" Origines, que antes de se tornar um cristo pertenceu tambm escola platnica, da mesma
opinio. Porfrio descreve esses demnios mais cuidadosamente do que qualquer outro.
Quando a possvel natureza das inteligncias manifestantes, que a cincia acredita ser uma "fora
psquica", e os espiritualistas acreditam ser os espritos anlogos dos mortos, for mais bem-conhecida, os
acadmicos e os crentes voltar-se-o aos antigos filsofos em busca de informao.

A TRINDADE DO HOMEM, E A DUALIDADE DOS ANIMAIS. (L. 2. pg. 37).
As pessoas asseveram que no existem macacos no mundo, porque os macacos no tem "alma". Mas
os macacos tm tant inteligncia, ao que parece, quanto muitos homens; por que, ento, teriam estes homens
- de maneira alguma superiores aos macacos, espritos imortais - e os macacos, no? Os materialistas
respondero que num um nem outro tm esprito, mas que a aniquilao alcana a todos na morte fsica. Mas
os filsofos espiritistas de todos os tempos concordam em que o homem ocupa um lugar um degrau acima
que o animal, e possui este algo que falta a este ltimo, seja ele o mais ignorante dos selvagens ou o mais
sbio dos filsofos. Os antigos, como vimos, ensinavam que enquanto o homem uma trindade de corpo,
esprito astral e alma animal, o animal apenas uma dualidade - um ser que tem um corpo fsico astral que o
anima. Os cientistas no reconhecem qualquer diferena entre os elementos que compem os corpos dos
homens e dos animais; e os cabalistas concordam com eles quando sustentam que os corpos astrais (ou, como
os fsicos os chamariam, "o princpio de vida") dos animais e dos homens so idnticos em essncia. O
homem fsico apenas o desenvolvimento mais elevado da vida animal. Se como nos dizem os cientistas, at
mesmo o pensamento matria, e toda sensao de dor ou prazer, todo desejo transitrio acompanhado por
uma perturbao do ter; e os profundos especuladores que escreveram The Unseen Universe acreditam que o
pensamento concebido "para agir sobre a matria de outro universo simultaneamente a este"; por que, ento,
o pensamento grosseiro e brutal de um orangotango, ou um co, imprimindo-se nas correntes etreas da luz
astral, da mesma maneira que o do homem, no asseguraria ao animal uma continuidade da vida aps a morte,
ou "um estado futuro"?
Os cabalistas sustentavam e ainda sustentam que no filosfico admitir que o corpo astral do
homem pode sobreviver morte corporal, e, ao mesmo tempo, afirmar que o corpo astral do macaco se
dissolve em molculas independentes. O que sobrevive como uma personalidade aps a morte do corpo a
Alma Astral, que Plato, no Timeu e no Grgias, chama de Alma mortal, pois de acordo com a doutrina
hermtica, ela rejeita as suas partculas mais materiais a cada modificao progressiva para uma esfera
superior. Scrates relata a Calicles que essa alma mortal conserva todas as caratersticas do corpo aps a
morte deste; ao ponto que um homem marcado de chicotadas ter o seu corpo astral "cheio de marcas e
cicatrizes". O esprito astral uma duplicata fiel do corpo, tanto no sentido fsico como no espiritual. O
Divino, o esprito mais elevado e imortal, no pode ser punido nem recompensado. Sustentar uma tal doutrina
seria, ao mesmo tempo, absurdo e blasfemo, pois o esprito no apenas uma chama alumiada na fonte
central e inextinguvel de luz, mas, na verdade, uma parte dela, e da mesma essncia. Ele assegura a
imortalidade do ser astral individual na proporo do grau de interesse que este ltimo tem em receb-la.
Desde que o homem Duplo, i.e., o homem de carne e esprito, se mantm nos limites da lei da continuidade
espiritual; desde que a centelha divina nele se conserva, ainda que fragilmente, ele est no caminho de uma
imortalidade num estado futuro. Mas aqueles que se resignarem a uma existncia materialista, ocultando o
fulgor divino irradiado por seus espritos, no incio da peregrinao terrestre, e emudecendo a voz
acauteladora dessa sentinela fiel, a conscincia, que serve de foco para a luz na alma - seres como esses, que
abandonaram a conscincia e o esprito, e cruzaram os limites da matria, devero naturalmente segui-lhe as
leis.

A MORADAS DAS ALMAS, APS A MORTE. (L. 2. pg. 38).
A matria to indestrutvel e eterna quanto o prprio esprito imortal, mas apenas em suas
partculas, e no em suas formas organizadas. O corpo de uma pessoa to grosseiramente materialista, tendo
sido abandonado por seu esprito antes da morte fsica, quando este evento ocorre, a matria plstica, a alma
astral, seguindo as leis da matria cega, conforma-se de acordo com o molde que o vcio gradualmente
preparou para ela durante a vida terrena do indivduo. Ento, como diz Plato, ela assume a forma do "animal
a que se assemelhou nos seus descaminho" durante a vida. " uma antiga mxima", diz-nos ele, "que as almas
que deixam a Terra vivem no Hades e retornam novamente e so geradas dos mortos (...) Mas aqueles que
levaram uma vida eminentemente santa, esses atingem uma MORADA superior e HABITAM AS PARTES
MAIS ELEVADAS da Terra" (a regio etrea). No Fedro, novamente, ele diz que quando os homens
terminam as suas primeiras vidas (sobre a Terra), alguns vo para lugares de castigo sob a Terra. Essa regio
abaixo da Terra, os cabalistas no a entendem como um lugar inferior da Terra, mas sustentam que ela uma
esfera muito inferior em perfeio Terra, e muito mais material.
De todos os especuladores que se ocuparam das aparncias incongruncias do Novo Testamento,
apenas os autores de The Unseen Universe parecem ter entrevisto as suas verdades cabalistas, a respeito do
Geheenna do universo. O Geheenna, que os ocultistas chamam de Oitava esfera (contando ao contrrio),
apenas um planeta como o nosso, que se vincula a este e que o segue em sua penumbra; uma espcie de urna
funerria, um "lugar em que todas as suas sujeiras e imundcies se consomem", para emprestar uma expresso
dos autores acima mencionados, e em que todas os refugos da matria csmica que pertence ao nosso planeta
esto num contnuo estado de remodelagem.

A IMORTALIDADE DO HOMEM. (L. 2 pg. 39).
A Doutrina secreta ensina que se o homem atinge a imortalidade, permanecer para sempre a trindade que em vida,
e assim continuar por todas as esferas. O corpo astral, que nesta vida est recoberto por um grosseiro invlucro fsico, torna-se -
quando se livra dessa cobertura pelo processo da morte corporal - por sua vez o invlucro de um outro corpo mais etreo. Este
comea a se desenvolver a partir do instante da morte, e torna-se perfeito quando o corpo astral da forma terrestre finalmente se
separa dele. Este processo, dizem eles, repete-se a cada nova transio de uma esfera a outra. Mas a alma imortal, a centelha
prateada, observada pelo Dr. Fenwick no crebro de Margrave, e no encontrada por ele nos animais, jamais se modifica, mas
permanece indestrutvel pelo que quer que seja que vem bater ao seu tabernculo. As descries que Porfrio, Jmblico e
outros fazem dos espritos dos animais, que habitam a luz astral, so corroborada pelas de muitos dos mais fidedignos e
inteligentes clarividentes. s vezes, as formas animais se tornam menos visveis s pessoas presentes num crculo espiritual,
materializando-se.
Se, aps a morte corporal, existe uma outra existncia no mundo espiritual, ela deve ocorrer de acordo com a lei de
evoluo. Ela toma o homem de seu lugar no pice da pirmide de matria, e o deixa numa esfera de existncia em que a mesma
lei inexorvel o acompanha. E se ela o acompanha, por que no o fariam todas as coisas da Natureza? Por que no os animais e
plantas, que tm um princpio de vida, e cujas formas grosseiras se decompem como a sua, quando esse princpio de vida os
abandona? E se o seu corpo astral se torna mais etreo ao chegar a outra esfera, por que no o deles? Eles, tanto quanto o
homem, evoluram da matria csmica condensada, e nossos fsicos no vem a menor diferena entre as molculas dos quatro
reinos da Natureza, que so assim especificado pelo Prof. Lenenhuma Conte:

4. Reino Animal.
3. Reino Vegetal.
2. Reino Mineral.
1. Elementos.

O processo da matria de cada um desses planos ao plano superior contnuo; e, segundo Lenenhuma Conte, no h
nenhuma fora na Natureza capaz de elevar a matria de um s golpe do n. 1 ao n. 3, ou do n. 2 ao n. 4, sem se deter e receber
um suplemento de fora, de uma espcie diferente, no plano intermedirio.
Ora, arriscar algum dizer que de um dado nmero de molculas, original e constantemente
homogneas, e todas energizadas pelo mesmo princpio de evoluo, uma certa parte pode ser transportada
atravs desses quatro reinos at o resultado final de um homem imortal que evolui, e as demais partes no
podem progredir alm dos planos 1, 2 e 3? Por que no teriam todas essas molculas um futuro igual de si; o
mineral tornando-se planta, a planta animal, e o animal homem - se no nesta Terra, pelo menos em alguma
parte dos incontveis reinos do espao? A harmonia que a Geometria e a Matemtica - as nicas cincias
exatas - demostram ser a lei do universo, seria destruda se a lei da evoluo s se exemplificasse
perfeitamente no homem, e se detivesse nos reinos secundrios. O que a lgica sugere, a psicometria prova; e,
como dissemos antes, no impossvel que um monumento seja um dia erigido pelos cientistas a Joseph R.
Buchanan, o seu descobridor moderno. Se um fragmento de mineral, uma planta fossilizada ou uma forma
animal d ao psicrmetro retratos to vvidos e precisos de seus estados anteriores, assim como um fragmento
de osso humano d os do indivduo a qual pertenceu, isto parece indicar que o mesmo esprito sutil penetrou
por toda a Natureza e que inseparvel das substncias orgnicas e inorgnicas. Se o antroplogo, os
fisilogos e os psiclogos esto igualmente perplexos com as causas primeiras e ltimas, e por descobrirem na
matria tantas semelhanas em todas as suas formas, e no esprito, abismos to profundos de diferenas, isto
se deve, talvez, ao fato de que suas indagaes se limitam ao nosso globo visvel, e eles no podem, ou no
ousam, ir alm. O esprito de um mineral, de uma planta ou de um animal pode comear a se formar aqui, e
atingir o seu desenvolvimento final milhes de sculos depois, em outros planetas, conhecidos ou
desconhecidos, visveis ou invisveis aos astrnomos. Pois, quem capaz de contradizer a teoria acima
sugerida de que a prpria Terra, como as outras criaturas vivas a que deu origem, se tornar, ao final, e depois
de passar por todos os seus estgios de morte e dissoluo, um planeta astral eterificado? Em cima como
embaixo; a harmonia a grande lei da Natureza.
A harmonia no mundo fsico e matemtico dos sentidos justia no mundo espiritual. A justia
produz harmonia, e a injustia, discrdia; e a discrdia, na escala csmica, significa caos - aniquilao.
Se h um esprito imortal desenvolvido no homem, deve haver um em todas as coisas, pelo menos
em estado latente ou germinal, e apenas uma questo de tempo que todos esses germes se desenvolvam
completamente. No seria uma grosseira injustia um criminoso impenitente, que perpetrou um assassnio
brutal no exerccio de seu livre-arbtrio, possuir um esprito imortal que, com o tempo, poder purificar-se do
pecado e gozar de uma perfeita felicidade, e um pobre cavalo, inocente de qualquer crime, trabalhar e sofrer
sob as torturas impiedosas do chicote de seu dono durante toda a vida e ento aniquilar-se com a morte? Uma
tal crena implica uma brutal injustia, e s possvel entre as pessoas educadas no dogma de que tudo
criado para o homem, e de que s ele soberano do universo; um soberano to poderoso que para salv-lo das
conseqncias de suas ms aes o Deus do universo precisou morrer para aplacar a sua prpria clera.

O USO DA PSICOMETRIA PARA PESQUISAS, SEU USO PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 41).
Diz o Prof. Denton, ao falar do futuro da psicometria: "A Astronomia no desdenhar do concurso desse poder. Assim
como novas formas de seres orgnicos se revelam, quando remontamos aos primeiros perodos geolgicos, novos agrupamentos
de estrelas, novas constelaes sero descobertas, quando os cus desses perodos primitivos forem examinados pela viso
penetrante dos futuros psicrmetros. Um mapa acurado do firmamento durante o perodo siluriano pode revelar-nos muitos
segredos que temos sido incapazes de descobri. (...) Por que no seramos capazes de ler a histria dos diversos corpos celestes (...)
a sua histria geolgica, natural e, porventura, humana? (...) Tenho boas razes para crer que psicrmetros treinados sero
capazes de viajar de planeta em planeta, e verificar minuciosamente a sua condio atual e a sua histria passada."
Herdoto conta-nos que na oitava das torres de Belo, na Babilnia, utilizada pelos sacerdotes
astrlogos, havia uma cmara superior, um santurio, em que as sacerdotisas profetizantes dormiam para
receber comunicaes do deus. Ao lado do leito ficava uma mesa de ouro, sobre a qual se colocavam vrias
pedras, que Maneto nos informa terem sido todas aerlitos. As sacerdotisas desenvolviam a viso proftica
pressionando uma dessas pedras sagradas contra a cabea e os seios. O mesmo ocorria em Tebas, e em Patara,
na Lcia.
Isto parece indicar que a psicometria era conhecida e grandemente praticada pelos Antigos. Lemos
em algum lugar que o profundo conhecimento que, segundo Draper, os Antigos Astrlogos Caldeus possuam
sobre os planetas e as suas relaes, foi obtido mais pela adivinhao com o betylos, a pedra meterica, do
que pelos instrumentos astronmicos. Estrabo, Plnio e Helnico - todos falam do poder eltrico ou
eletromagntico dos betyli. Eles eram reverenciados desde a mais remota Antigidade no Egito e na
Samotrcia, como pedras magnticas "que continham almas que caram do cu"; e os sacerdotes de Cibele
usavam um pequeno betylos sobre seus corpos.

OS ELEMENTARES SEGUNDO OS FILSOFOS ANTIGOS. (L 2, pg. 41.)
Falando sobre os elementares, diz Porfrio: "Estes seres recebem honras dos homens como se fossem
deuses (...) uma crena universal torna-os capazes de se tornar deveras malvolos: isto mostra que sua clera
se dirige contra aqueles que negligenciaram oferecer-lhes um culto legtimo".
Homero descreve-os nos seguintes termos: "Nossos deuses nos aparecem quando lhes oferecemos
sacrifcio (...) sentando-se em nossas mesas, eles partilham de nossos repastos festivos. Sempre que
encontram um solitrio fencio em viagem, eles lhes servem como guias, e manifestam a sua presena de
outras maneiras. Podemos dizer que nossa piedade nos aproxima deles, assim como o crime e o
derramamento de sangue unem os ciclopes e a feroz raa de gigantes". Isto prova que esses deuses eram
afveis e benficos, e que fossem eles espritos desencarnados ou seres elementares, no eram diabos.
A linguagem de Porfrio, que era um discpulo direto de Plotino, ainda mais explcita no que toca
natureza desses espritos. "Os demnios", diz ele, "so invisveis; mas eles sabem como vestir-se com formas
e configuraes sujeitas a numerosas variaes, que podem ser explicadas pelo fato de que sua natureza tem
muitos elementos corporais em si. Sua morada est nas cercanias da Terra (...) e, quando escapam
vigilncia dos bons demnios, no h nenhuma maldade que no ousem cometer. Um dia eles empregaro a
fora bruta; no outro, a astcia". Mais adiante, ele comenta:: "Para eles um jogo infantil excitar em ns as
paixes desprezveis, inculcar doutrinas turbulentas s sociedades e s naes, provocar guerras, sedies e
outras calamidades pblicas, e dizer-nos em seguida `que tudo isso obra dos deuses'. (...) Esses espritos
passam o tempo enganando e iludindo os mortais, criando iluses e prodgios ao seu redor; a sua maior
ambio fazer as vezes de deuses e almas [espritos desencarnados]".
Jmblico, o grande teurgista da escola neoplatnica, um homem versado na Magia sagrada, ensina
que "os bons demnios nos aparecem realmente, ao passo que os maus demnios se manifestam apenas sob as
formas ilusrias de fantasmas". Mais adiante, ele corrobora Porfrio, e afirma que "(...) os demnios bons no
temem a luz, ao passo que os perversos necessitam das trevas. (...) As sensaes que eles excitam em ns
fazem-nos acreditar na presena e na realidade das coisas que eles mostram, embora estas coisas no
existam".
Mesmo os teurgistas mais prticos encontraram, s vezes, algum perigo em suas relaes com certos
elementos, e Jmblico afirma que "Os deuses, os anjos e os demnios, assim como as almas, podem ser
convocados atravs da evocao e das preces. (...) Mas quando, durante as opresses teurgistas, um erro
cometido, cuidado! No imagineis que estais em comunicao com divindades benficas, que respondem
vossa fervorosa prece; no, pois eles so maus demnios, apenas sob a forma de bons! Pois os elementos
freqentemente se apresentam com a aparncia de bons, e assumem uma posio muitssimo superior quela
que realmente ocupam. Suas fanfarronices os traem".






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CAPTULO X

FENMENOS CCLICOS

A EXISTNCIA E FORMAO DO UNIVERSO. (L. 2. pg. 51).
O primeiro era o princpio intelectual vivificador de todas as coisas; o caos, um princpio lquido
informe, sem "forma ou sentido"; da unio desses dois princpios veio a existir o universo, ou antes o mundo
universal, a primeira divindade andrgina - cujo corpo formado de matria catica - e a alma, feita de ter.
De acordo com a fraseologia de um Fragmento de Hermias, "o caos, com esta unio com o esprito, dotando-
se de sentido, resplandeceu com prazer, e assim produziu a luz Protogonos (que-nasceu-primeiro)". Esta a
trindade universal, baseada nas concepes metafsicas dos antigos, que, raciocinando por analogia, fizeram
do homem, que um composto de intelecto e de matria, o microcosmo do macrocosmo, ou o grande
universo.
Este universo visvel de esprito e de matria, apenas imagem concreta da abstrao ideal; foi
construdo com base no modelo da primeira IDIA divina. Assim, o nosso universo existiu desde a eternidade
em estado latente. A alma que anima esse universo puramente espiritual o Sol Central, a mais elevada
Divindade em si mesma. No foi esta Divindade que construiu a forma concreta da idia, mas o Seu
primognito; e, assim como ela foi construda com base na figura geomtrica do dodecaedro, o primognito
"agradou-se em empregar doze mil anos na sua criao". Este nmero est indicado na cosmogonia tirrena,
que mostra que o homem foi criado no sexto milnio. Isto est de acordo com a teoria egpcia de 6.000 "anos"
(O leitor compreender que com "anos" se pretende dizer "eras", no meros perodos de 30 meses lunares
cada um), e com o cmputo hebraico. Sanchoniathon, na sua Cosmogonia, afirma que quando o vento
(esprito) se torna enamorado dos seus prprios princpios (o caos), uma unio ntima se estabelece, cuja
conexo foi chamada Pothos, e da qual surgiu a semente de todas as coisas. E o caos no conheceu a sua
prpria produo, pois era desprovido de sentido; mas de seu abrao com o vento foi engendrado Mt, ou o
Ilus (o lodo). dele que procedem os esporos da criao e da gerao do universo.
Os antigos, que contavam apenas quatro elementos, fizeram do ter o quinto. Em virtude de a sua
essncia ter-se tornado divina pela presena inobservada, foi ele considerado um intermedirio entre este
mundo e o prximo.

MANIFESTAES DA ALMA. (L. 2. pg. 53).
Tudo o que h de organizado neste mundo, as coisas visveis como as invisveis, tem um elemento
que lhe prprio. O peixe vive e respira na gua; a planta consome o gs carbnico, que nos animais e nos
homens produz a morte; alguns seres foram feitos para viver em camadas rarefeitas de ar, outros existem
apenas nas mais densas. A vida, para alguns, depende da luz do Sol; para outros, da escurido; e assim que a
sbia economia da Natureza adapta uma forma viva a cada condio de existncia. Essas analogias permitem
concluir no s que no existe uma poro desocupada na Natureza universal, mas tambm que para cada
coisa que tem vida so fornecidas condies especiais, e, tendo sido fornecidas, elas so necessrias. Assim,
admitindo-se que h um lado invisvel, as condies fixas da Natureza autorizam a concluso de que essa
metade est ocupada, como tambm a outra; e de que cada grupo de seus ocupantes est provido das
condies indispensveis de existncia. O fato de que h espritos implica que haja uma diversidade de
espritos; pois os homens diferem, e os espritos humanos so apenas homens desencarnados.
Dizer que todos os espritos so semelhantes, ou foram feitos para viver na mesma atmosfera, ou que
possuem poderes iguais, ou so governados pelas mesmas atraes - eltricas, magnticas, dicas, astrais, no
importa quais -, to absurdo quanto dizer que todos os planetas tm a mesma natureza, ou que todos os
animais so anfbios, ou que todos os homens podem ser alimentados com a mesma comida. Muitssimo mais
razovel supor que, dentre os espritos, as naturezas mais grosseiras descero s alturas mais profundas da
atmosfera espiritual - em outras palavras, estaro mais prximas da Terra. Ao contrrio, as mais puras estaro
mais longe.
Porfrio apresenta-nos alguns fatos repugnantes cuja veracidade est consubstanciada na experincia
de todo estudioso de Magia. "Tendo a alma", diz ele, "mesmo aps a morte, uma certa afeio pelo seu corpo,
uma afinidade proporcional violncia com que a sua unio foi rompida, vemos muitos espritos errando em
desespero em torno dos seus restos terrestres; vemo-los at mesmo procurando ansiosamente os restos
ptridos de outros cadveres e se recreiam no sangue recentemente vertido que parece infundir-lhes, por um
momento, vida material.
"Os deuses e os anjos", diz Jmblico, "aparecem-nos na paz e na harmonia; os demnios maus fazem
com que tudo se agite em confuso. (...) Quando s almas comuns, nos aparecem mais raramente, etc."
"A alma humana (o corpo astral) um demnio que a nossa linguagem pode chamar gnio", diz
Apuleio. "E um deus imortal, embora, em certo sentido, tenha nascido ao mesmo tempo que o corpo em que
ela se encontra. Em conseqncia, podemos dizer que morre no mesmo sentido que dizemos que nasce".
"A alma nasce neste mundo depois de deixar outro mundo (anima mundi), em que a sua existncia
precede aquela que conhecemos (na Terra). Assim, os deuses que consideram a sua conduta em todas as fases
das vrias existncias e em seu conjunto punem-na s vezes por pecados cometidos durante uma vida anterior.
Ela morre quando se separa de um corpo em que atravessou a sua vida como num barco frgil. E este , se
no me engano, o significado secreto da inscrio tumular, to simples para o iniciado: `Aos deuses manes
que viveram'. Mas essa espcie de morte no aniquila a alma; apenas a transforma num lmure. Os lmures
so os manes ou fantasmas, que conhecemos sob o nome de lares. Quando eles se distanciam e nos propiciam
uma proteo benfica, ns honramos nelas as divindades protetoras do fogo domstico; mas, se os seus
crimes as sentenciam a errar, chamamo-los esto larvas. Eles se tornam uma praga para o perverso e o vo
terror dos bons."
Seria difcil tachar de ambigidade essa linguagem, e, apesar disso, os reencarnacionistas citam
Apuleio em apoio de sua teoria de que o homem passa por uma sucesso de nascimentos humanos fsicos
nesse planeta at que finalmente seja purgado das impurezas da sua natureza. Mas Apuleio diz muito
claramente que chegamos a este mundo vindo de um outro, onde tivemos uma existncia cuja lembrana
perdemos. Da mesma maneira que um relgio passa de mo em mo e de sala em sala da fbrica, uma parte
sendo acrescentada aqui e outra ali, at que a delicada mquina esteja perfeita, de acordo com o plano
concebido na mente do mestre antes que a obra fosse iniciada - assim tambm, de acordo com a Filosofia
antiga, a primeira concepo divina do homem toma forma pouco a pouco, nos muitos departamentos do
ateli universal, e o ser humano perfeito finalmente aparece em nossa paisagem.
Esta filosofia ensina a Natureza nunca deixa inacabada a sua obra; se frustra na primeira tentativa,
ela tenta novamente. Quando ela faz evoluir um embrio humano, a inteno que o homem se torne perfeito
- fsica, intelectual e espiritualmente. O seu corpo deve crescer, amadurecer, desgastar-se e morrer; a sua
mente deve expandir-se, amadurecer e ser harmoniosamente equilibrada; o seu esprito divino deve iluminar e
confundir-se facilmente com o homem interior. Nenhum ser humano completa o seu grande crculo, ou o
"crculo da necessidade", at que tudo isso no tenha sido feito. Assim como os retardatrios de uma corrida
lutam e se fatigam logo no incio enquanto o vitorioso atinge o seu objetivo, assim tambm, na corrida da
imortalidade, algumas almas ultrapassam em velocidade todas as outras e chegam ao fim, enquanto as
mirades de seus competidores lutam sob o fardo da matria, prximo da reta de partida. Algumas,
desafortunadas, caem, abandonam a corrida e perdem toda oportunidade de ganhar o prmio; outras levantam-
se e empenham-se de novo na corrida. isso o que o hindu teme sobre todas as coisas - a transmigrao e a
reencarnao em formas inferiores, mas contra esta contingncia lhes deu Buddha remdio no menosprezo
dos bens terrenos, a restrio dos sentidos, o domnio das paixes e a contemplao espiritual ou freqente
comunho com tman ou a alma.

A ANTIGA DOUTRINA DA TRANSMIGRAO DA ALMA. A CAUSA DA
REENCARNAO. O MUNDO DO NIRVANA. (L. 2. pg .55).
A causa da reencarnao a concupiscncia e a iluso que nos leva a ter como reais as coisas do mundo. Dos sentidos
provm a "alucinao", que chamamos contato; "do contato, a sensao (tambm ilusria) da sensao, a concupiscncia e da
concupiscncia a enfermidade, a decrepitude e a morte".
"Assim, como as voltas de uma roda, h uma sucesso regular de mortes e nascimentos, cuja causa
moral o apego aos objetos existente, enquanto a causa instrumental o karma [o poder que controla o
Universo, imprimindo-lhe atividade, mrito e demrito]. Portanto, o grande objeto de todos os seres que se
querem desembaraar dos sofrimentos do nascimento sucessivos encontrar a destruio da causa moral (...)
o apego aos objetos existentes, ou o desejo do mal.(...) Aqueles em quem o desejo do mal est completamente
destrudo so chamados Arhats, que, em virtude de uma libertao, possuem faculdades taumatrgicas. Em
sua morte, o Arhat no se reencarna e invariavelmente atinge o Nirvana". Nirvana o mundo das causas, em
que todos os efeitos enganadores ou as iluses de nossos sentidos desaparecem. Nirvana a esfera mais
elevada que se pode atingir. Os Pitris (os espritos pr-admicos) so considerados como reencarnados, pelo
filsofo budista, se bem que num grau superior ao do homem da terra. Eles no morrem, por sua vez? Os seus
corpos astrais no sofrem nem gozam, e no sentem a mesma maldio dos sentimentos ilusrios, como
durante a encarnao?
Aquilo que o Buddha ensinou no sculo VI a.C., na ndia, foi ensinado por Pitgoras depois na
Grcia e na Itlia. Gibbon mostra quo profundamente os fariseus estavam impressionados com essa crena
na transmigrao das almas. O crculo de necessidade egpcio est gravado de maneira indelvel nos vetustos
monumentos da Antiguidade. E Jesus, quando curava um doente, invariavelmente utilizava a seguinte
expresso: "Teus pecados te so perdoados". Isso pura doutrina budista. "Os judeus disseram ao cego: `Tu
nasceste completamente no pecado, e queres nos instruir'. A doutrina dos discpulos [de Cristo] anloga do
`Mrito e Demrito' dos budistas; pois os doentes se curavam se os seus pecados fossem perdoados." Mas
essa vida anterior em que os budistas acreditavam no uma vida neste planeta, (Citao corrida pela
prpria H. P. B. (...) no uma vida no mesmo ciclo e na mesma personalidade.) pois, mais do que
qualquer outra pessoa, o filsofo budista apreciava a grande doutrina dos ciclos.

A SIGNIFICAO SECRETA DOS CICLOS E KALPAS. A MANIFESTAO DE
BRAHM. (L. 2. pg. 55).
As especulaes de Dupuis, Volney e Godfrey Higgins sobre a significao secreta dos ciclos, ou dos
kalpas e dos yugas dos bramnicos e dos budistas, pouco significaram, pois no possuam a chave da doutrina
espiritual esotrica neles contida. Nenhuma filosofia especulou sobre Deus como uma abstrao mas
considerou-O sob as Suas vrias manifestaes. A "Causa Primeira" da Bblia dos hebreus, as "Monas"
pitagricas, a "Existncia Una" do filsofo hindu e o "Ain-Soph" cabalstico - o Ilimitado - so idnticos. O
Bhagavat hindu no cria; ele entra no ovo do mundo e emana dele como Brahm, da mesma maneira que a
Dada pitagrica se desenvolve das Monas mais elevadas e solitrias. A Monas do filsofo de Samos o
Monas hindu (mente), "que no tem primeira causa (aprva) ou causa material, nem est sujeito destruio".
Brahm, como Praj-pati, manifesta-se antes de tudo como "doze corpos", ou atributos, representados pelos
doze deuses, que simbolizam: 1) o Fogo; 2) o Sol; 3) o Soma, que d a oniscincia; 4) todos os Seres
Vivos; 5) Vyu, ou o ter material; 6) a Morte, ou o corpo de destruio -Shiva; 7)a Terra; 8) o Cu; 9)
Agni, o Fogo Imaterial; 10) ditya, o Sol imaterial e feminino invisvel; 11) a Mente; 12) o grande Ciclo
Infinito, "que no pode ser interrompido". Depois disso, Brahm se dissolve no Universo visvel, de que cada
tomo ele mesmo. Feito isto, a Monas no-manifesta, indivisvel e indefinida, retira-se para a solido
imperturbada e majestosa da sua unidade. A divindade manifesta, uma Dada em princpio, torna-se agora
uma Trada; a sua qualidade trina emana incessantemente poderes espirituais, que se tornam deuses imortais
(Almas). Cada uma dessas Almas deve unir-se por sua vez a um ser Humano e, a partir do momento que
surge a sua conscincia, iniciar uma srie de nascimentos e mortes. Um artista oriental tentou dar expresso
pictrica doutrina cabalista dos ciclos. O quadro cobre toda uma parede interior de um templo subterrneo
situado na proximidade de uma grande pagode budista e extremamente sugestivo. Tentemos fornecer uma
idia do seu plano, tal como nos lembramos dele.
Imaginai um ponto no espao como o ponto primordial; depois, como um compasso, traai um
crculo ao redor desse ponto; onde o comeo e o fim da circunferncia se unem, a emanao e a reabsoro
tambm se encontram. O prprio crculo composto de inumerveis crculos menores, como os elos de um
bracelete, e cada um desses elos menores forma o cinto da deusa que representa aquela esfera. Onde a curva
do arco se aproxima do ponto extremo do semicrculo - o nadir do grande ciclo - em que o pintor mstico
situou o nosso planeta, a face de cada deusa sucessiva torna-se mais sombria e horripilante do que a
imaginao europia possa conceber. Cada cinto est coberto de representaes de plantas, animais e seres
humanos, pertencentes flora, fauna e antropologia dessa esfera em particular. H uma certa distncia
entre casa uma dessas esferas, marcada propositalmente; pois, aps o cumprimento dos crculos, atravs das
diversas transmigraes, atribudo alma um templo de Nirvana temporrio, um espao de tempo em que o
tman perde toda lembrana das penas passadas. O espao etreo intermedirio ento preenchido com seres
estranhos. Aqueles que se encontram entre o ter mais elevado e a Terra so as criaturas de "natureza
mediana", espritos da Natureza ou, como os cabalistas s vezes os chamam, elementais.
Este quadro ou uma cpia de uma quadro descrito para a posteridade por Berosus, o sacerdote do
templo de Belo, na Babilnia, ou o original. Mas a parede est coberta precisamente de criaturas anlogas
quelas que foram descritas pelo semidemnio, ou semideus, Oannes, o homem-peixe caldeu, (...) seres
horripilantes, produzidos por um princpio duplo" - a luz astral e a matria grosseira.



A MISTERIOSA DOUTRINA DA REENCARNAO. (L. 2. pg. 58).
Apresentaremos, alguns fragmentos dessa misteriosa doutrina da reencarnao - to distinta da
metempsicose -, tal como nos foi dada por uma autoridade no assunto. A reencarnao, isto , o aparecimento
do mesmo indivduo, ou antes, da sua Mnada astral, duas vezes no mesmo planeta (obs. corrigido por H.P.B.
pg. 48 do volume I, onde escreve-se "planeta", leia-se CICLO e PERSONALIDADE), no uma regra da
Natureza; trata-se de uma exceo. precedida por uma violao das leis de harmonia da Natureza e s
ocorre quando esta, tentando restaurar o seu equilbrio perturbado, atira violentamente de volta vida terrena
a Mnada astral que foi expedida do crculo de necessidade por crime ou por acidente. Assim, em casos de
aborto, de crianas que morrem antes de uma determinada idade e de idiotismo congnito e incurvel, o plano
original da Natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido. Visto que a matria grosseira de
cada uma dessas entidades se desagrega na morte, pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a Mnada astral
do indivduo - posta esta ltima em reserva para animar um outro arcabouo; e a primeira, para projetar a sua
luz divina sobre a organizao corprea - devem tentar, uma segunda vez, levar adiante o propsito da
inteligncia criadora.
Se a razo tanto se desenvolve a ponto de se tornar ativa e discriminadora, no h reencarnao nesta
Terra, pois as trs partes do homem trino se reuniram e ele capaz de continuar o seu caminho. Mas quando o
novo ser no passou da condio de uma Mnada, ou quando, como no caso de um idiota, a trindade no foi
completada, a centelha imortal que o ilumina deve entrar novamente no plano terrestre porque ela falhou na
sua tentativa. ( bvio, que a "reencarnao imediata" negada e que a matria do indivduo a
personalidade astral, ou o complexo pessoal astro-mental, que tambm pode ser chamado de Ego astral, e no
a individualidade ou Ego Reencarnante. O leitor deve prestar muita ateno a essa diferena. n. do Org.). De
outra maneira as almas mortais ou astrais, e as imortais e divinas, no poderiam progredir em unssono e
passar a uma esfera superior. O esprito segue uma linha paralela da matria; e a evoluo espiritual se
efetua conjunta e simultaneamente com a evoluo fsica.

"Reencarnao
Glossrio Teosfico de Helena P. Blavatsky, Editora Gruond, pg. 561."
a doutrina do renascimento, no qual acreditava Jesus e seus apstolos, como toda gente daqueles
tempos, porm negada hoje pelos cristos que parecem no compreender a doutrina de seus prprios
Evangelhos, visto que a Reencarnao ensinada claramente na Bblia, como o em todas as demais
escrituras antigas.
Atravs do processo da Reencarnao, a entidade individual e imortal, a Trada Superior, transmigra
de um corpo para outro, reveste-se de sucessivas e novas formas ou personalidades transitrias, percorrendo
assim, no curso de sua evoluo, uma aps outra, todas as faces da existncia condicionada nos diversos
reinos da Natureza, com o objetivo de ir entesourando as experincias relacionadas com as condies de vida
inerentes a elas, at que, uma vez terminado o ciclo de renascimentos, esgotadas todas as experincias e
adquirida a plena perfeio do SER, o Esprito Individual, completamente livre de todas as travas da matria,
alcana a Libertao e retorna a seu ponto de origem, abismando-se novamente no seio do Esprito Universal,
como a gota d'gua no oceano. A filosofia esotrica afirma, pois, a existncia de um princpio imortal e
individual, que habita e anima o corpo do homem e que, com a morte do corpo, passa a encarnar outro corpo,
depois de um intervalo mais ou menos longo de vida subjetiva em outros planos. Desse modo, as vidas
corporais sucessivas se enlaam com outras tantas prolas no fio, sendo este fio o princpio sempre vivo e as
prolas as numerosas e diversas existncias ou vidas humanas na Terra.
A filosofia exotrica, admite que o Ego humano pode encarnar apenas em formas humanas, pois s
estas oferecem as condies atravs das quais so possveis as suas funes; jamais poder viver em corpo
animais nem retroceder ao bruto, porque isso seria ir contra a lei da evoluo. (N. C. Resumo do texto
original)

A OITAVA ESFERA, O HADES ALEGRICO. (L. 2. pg. 60).
Mesmo os ocultistas ocidentais modernos a negam, embora seja universalmente aceita nos pases
orientais. Quando, por meio dos vcios, de crimes medonhos e das paixes animais, um esprito desencarnado
cai na oitava esfera - o Hades alegrico, e o Gehenna da Bblia -, a mais prxima da nossa Terra, ele pode,
com o auxlio do vislumbre de razo e de conscincia que lhe restou, arrepender-se; isto quer dizer que ele,
exercendo o resto de seu poder de vontade, esforar-se por se elevar e, como um homem que se afoga, voltar
uma vez mais superfcie. Nos Orculos caldaicos de Zoroastro encontramos este, que diz, como advertncia
Humanidade:

"No olheis para baixo, pois um precipcio existe abaixo da Terra
Que se estende por uma descida de SETE degraus, sob os quais
Est o trono da horrenda necessidade".
Uma ardente aspirao para se libertar dos seus males, um desejo bastante pronunciado ho de lev-
lo uma vez mais atmosfera da Terra. A ele vaguear e sofrer mais ou menos uma solido dolorosa. Os seus
instintos ho de faz-lo procurar com avidez o estabelecimento de contato com pessoas vivas. (...) Esses
espritos so os invisveis, mas muito tangveis, vampiros magnticos; os demnios subjetivos to bem
conhecidos dos estticos medievais, monjas e monges, e das "feiticeiras" tornadas to famosas pelos The
Witches' Hammer; e de determinados clarividentes sensitivos, segundo as suas prprias confisses. Eles so
os demnios sanginrios de Porfrio, as larvas e as lmures dos antigos; os instrumentos diablicos que
enviaram tantas vtimas desafortunadas e fracas para a roda dentada e para a morte na fogueira. Orgenes
afirma que todos os demnios que possuram os endemoniados mencionados no Novo Testamento so
"espritos" humanos. porque Moiss sabia to bem o que eles eram, e quo terrveis eram as conseqncias
para as pessoas fracas que se submetiam s suas influencias, que ele editou a lei cruel e sanguinria contra as
pretensas "feiticeiras"; mas Jesus, pelo de amor divino pela Humanidade, curou-as em vez de as matar. Mais
tarde, o nosso clero, pretendendo ser o modelo dos princpios cristos, segui a lei de Moiss e ignorou
completamente a lei d'Aquele a quem chamavam seu "Deus Vivo", queimando dezenas de milhares dessas
pretensas "feiticeiras".

SIGNIFICADO DO TERMO FEITIARIA. (L. 2. pg. 60).
Feitiaria! Nome poderoso, que continha, no passado, a promessa da morte ignominiosa; e deve ser
pronunciado, no presente, apenas para provar uma exploso de ridculo, uma avalanche de sarcasmos! Como
, ento, que sempre existiram homens de inteligncia e de erudio que nunca julgaram ser contrrio sua
reputao de eruditos, ou sua dignidade, afirmar publicamente a possibilidade de existncia de algo como as
"feiticeiras", na correta acepo da palavra? Um desses intrpidos campees foi Henry More, o erudito de
Cambrigge, do sculo XVII.
As palavras witch ["feitiaria"] e wizard ["mgico"], o Dr. More, significam nada mais do que
homem sbio [wise Man] ou mulher sbia [wise woman]. Na palavra wizard, isso fica claro desde o primeiro
momento; e "a deduo mais simples e menos laboriosa do nome witch provm de wit, cujo adjetivo derivado
seria wittigh ou wittich, e, por contrao, mais tarde witch; da mesma maneira, o substantivo wit deriva do
verbo to weet, `saber'. De modo que uma witch nada mais do que uma mulher sbia; e que corresponde
exatamente palavra latina saga, na expresso sagae dictae anus quae multa sciunt de Festo"

A VULNERABILIDADE DE ALGUMAS SOMBRAS. (L. 2. pg. 62).
"Fecha a porta na cara do demnio, diz a Cabala, "e ele fugir de ti, como se o perseguisses" - o que
significa que no deveis dar guarida a esses espritos de obsesso por atrai-los a uma atmosfera da mesma
natureza.
Esses demnios tentam introduzir-se nos corpos dos simples de esprito e dos idiotas e a permanecer
at que sejam desalojados por uma vontade poderosa e pura. Jesus Apolnio e alguns dos seus apstolos
tinham o poder de afastar os demnios purificando a atmosfera interna e externa ao paciente, bem como de
forar o hspede indesejvel a se retirar. Certos sais volteis lhes so particularmente desagradveis; e o efeito
de certas substncias qumicas vertidas num pires, colocados sob a cama pelo Sr. Varley, de Londres, com o
objetivo de manter distncia, noite, alguns fenmenos fsicos, confirma esta grande verdade. Os espritos
humanos puros ou mesmo simplesmente inofensivos nada temem, pois, desembaraados da matria terrestre,
os compostos terrestres no os podem afetar; tais espritos so como um sopro. No acontece a mesma coisa
com as almas presas Terra e aos espritos da Natureza.
Isto se refere quelas larvas terrestres carnais, espritos humanos degradados, com que os antigos
cabalistas alimentavam a esperana de reencarnao. Mas quando, ou como? Num momento conveniente, e
se auxiliados por um sincero desejo de correo e de arrependimento, inspirado por uma pessoa forte e
simptica, ou pela vontade de um adepto, ou mesmo um desejo que emana de um esprito pecador, contanto
que seja poderoso o suficiente para faz-lo romper o julgo da matria pecaminosa. Perdendo toda a
conscincia, esta Mnada uma vez brilhante apanhada uma outra vez no turbilho de nossa evoluo
terrestre, e atravessa novamente os reinos subordinados e de novo respira na qualidade de uma criana. Seria
impossvel computar o tempo necessrio para que se cumpra esse processo. Dado que no existe percepo do
tempo na eternidade, qualquer tentativa seria apenas um trabalho intil.
A PREPARAO DE ORCULOS. (L. 2. pg. 63).
A maneira de obter orculos foi praticamente desde a mais alta Antigidade. Na ndia, essa sublime letargia
chamada "o sono sagrado de ***. Trata-se de um esquecimento em que o paciente dirigido por determinados processos
mgicos, suplementares por goles de suco de soma. O corpo do que dorme permanece durante muitos dias num estado que se
assemelha morte, e pelo poder do adepto purificado da sua terrenalidade e preparado para tornar-se o receptculo do
esplendor do Augoeides imortal. Nesse estado, o corpo dorme reflete a glria das esferas superiores, como um espelho reflete os
raios do Sol. O que dorme no tem conscincia do tempo que passa, mas, ao despertar, aps quatro ou cinco dias de transe,
imagina que dormiu apenas momentos. Ele no se lembrar jamais do que os seus lbios proferiram; mas, como o esprito que
os dirige, eles s podem pronunciar a verdade divina. Durante um lapso de tempo, essa pobreza impotente se faz o escrnio da
presena sagrada e converte-se num orculo mil vezes mais infalvel do que a pitonisa asfixiada de Delfos; e, diferentemente do
seu frenesi mntico, que foi exibido multido, este sono sagrado testemunhado apenas no recinto sagrado por aqueles poucos
adeptos que so dignos de comparecer presena do ADONAI.
A descrio que faz Isaas da purificao necessria a um profeta para que ele se torne digno de ser o
porta-voz do cu aplica-se perfeitamente ao caso de que tratamos. Empregando uma metfora que lhe era
familiar, ele diz: "Um dos serafins voou para mim trazendo na sua mo uma brasa viva, que tirara do altar
com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi
tirada e purificado o teu pecado".

ESPRITOS ELEMENTARES, TEM MEDO DA ESPADA. (L.2.pg.67).
Em Homero, temos Ulisses evocando o esprito do seu amigo, o adivinho Tirsias. Preparando-se
para a cerimnia do "festival do sangue", Ulisses saca da sua espada e dessa maneira assusta os milhares de
fantasmas atrados pelo sacrifcio. O amigo, o to esperado Tirsias, no ousa aproximar-se enquanto Ulisses
mantm a arma apavorante na mo. Enias prepara-se para descer ao reino das sombras, e, assim que se
aproxima da entrada, a Sibila que o guia dita ao heri troiano o seu conselho e lhe ordena sacar da sua espada
e abrir para si uma passagem atravs da multido espessa de formas errantes:
Pselo, em sua obra, conta a histria de sua cunhada que foi posta num estado muito assustador por
um demnio elementar que a possura. Ela foi finalmente curada por um conjurador, um estrangeiro chamado
Anaphalangis, que comeou por ameaar o ocupante invisvel do seu corpo com uma espada nua, at que o
desalojou. Pselo apresenta todo um catecismo da demonologia, em que se exprime nos seguintes termos, tanto
quanto nos lembramos:

Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum.

Pselo, apresenta todo um catecismo da demonologia, em que exprime nos seguintes termos, tanto
quanto nos lembramos:
"Quereis saber", perguntou o conjurador, "se os corpos dos espritos podem ser feridos por espadas
ou por qualquer outra arma? Sim, eles podem. Qualquer substncia dura que os golpeie pode causar-lhes uma
dor sensvel; e, embora os seus corpos no sejam feitos de nenhuma substncia slida ou firme, eles a sentem,
pois, em seres dotados de sensibilidade, no so apenas os seus nervos que possuem a faculdade de sentir,
mas tambm o esprito que reside neles (...) o corpo de um esprito pode ser sensvel em seu todo, bem como
em cada uma das suas partes. Sem o auxilio de qualquer organismo fsico, o esprito v, ouve e, se o tocardes,
sente o vosso toque. Se os dividirdes em dois, ele sentir a dor como qualquer homem vivo, pois ele tambm
matria, embora seja esta to refinada que se torna geralmente invisvel aos nossos olhos. (...) Uma coisa,
todavia, o distingue do homem vivo; a saber, o fato de que quando os membros de um homem so divididos,
as suas partes no podem ser reunidas muito facilmente. Mas cortai um demnio em duas partes, e o vereis
imediatamente se recompor. Assim como a gua ou o ar se renem aps a passagem de um corpo slido, que
no deixa nenhum sinal, nada atrs de si, assim tambm o corpo de um demnio condensa-se novamente,
quando a arma penetrante retirada da ferida. Mas cada inciso feita nele no lhe causa menos dor. Eis por
que os demnios teme a ponta de uma espada ou de qualquer arma pontiaguda. Que aqueles que os queiram
ver sangrar faam a experincia".
Um dos eruditos mais sbios deste sculo, Bodin, o demonlogo, da mesma opinio: os
elementares humanos e csmicos "so extremamente medrosos de espadas e de adagas". Tambm esta a
opinio de Porfrio, de Jmblico e de Plato. Plutarco menciona-o vrias vezes. Os teurgos praticantes
sabiam-no muito bem e agiam de acordo com a sua informao; e um grande nmero deles afirma que "os
demnios sofrem com qualquer inciso que seja feita em seus corpos".

FENMENOS, QUE PODEM OCORRER COM A ALMA. (L. 2. pg. 68).
Mas devemos abrir espao agora para algumas narrativas dos filsofos antigos, que, ao mesmo tempo em que contam,
vo nos explicando.
Em primeiro lugar, quanto s maravilhas, preciso colocar Proclo. A sua lista de fatos, cuja maior
parte ele apoia com citaes de testemunhas - s vezes filsofos bastantes conhecidos -, desconcertante. Ele
registra, da sua poca, muitos exemplos de pessoas mortas que foram encontradas em posio diferente nos
seus sepulcros depois de terem sido colocadas sentadas ou em p - fenmenos que ele atribuam fato de elas
serem larvas e que, diz "est relacionado pelos antigos de Aristeas, Epimnides e Hermodorus". Cita quatro
casos semelhantes extrados da Histria de Clearco, o discpulo de Aristteles. 1) Clenyomus, o ateniense.
2) Policreto, um homem ilustre entre os etlio. Este fato est relatado pelo historiador Naumachius, que diz
que Plicreto morreu e retornou no nono ms aps a sua morte. "Hiero, o efsio, e outros historiadores", diz o
seu tradutor, Taylor, "atestam a verdade desse fato". 3) Em Nocpolis, a mesma coisa aconteceu a um certo
Eurynous, que ressuscitou no dcimo-quinto dia aps o seu enterro e viveu algum tempo depois disso levando
um vida exemplar. 4) Rufus, sacerdote da Tesslica, voltou vida no terceiro dia aps a sua morte, com o
objetivo de proceder a algumas cerimnias sagradas que havia prometido realizar; cumpriu o prometido, e
morreu novamente para nunca mais voltar.
Diz Proclo: "Muitos outros escritores antigos recolheram histrias de pessoas que morreram
aparentemente e depois ressuscitaram; e entre eles o filsofo Demcrito, nos seus escritos relativos ao Hades,
e o maravilhoso Conotes, conhecido por Plato. Pois a morte no era, como parecia, um abandono completo
de toda a vida do corpo, mas uma cessao, caudada por algum golpe, ou talvez uma ferida. Mas os laos da
alma ainda continuavam atados medula, e o corao conservava em suas profundezas o empireuma da vida;
tudo isto conservado, readquiria-se a vida, que se extinguira, em virtude de se estar novamente adaptado
animao".
Ele diz ainda: " evidente que possvel alma deixar o corpo e voltar a entrar no corpo porque ele,
que, de acordo com Clearchus, se serviu de uma vara que atrai a alma sobre um menino adormecido; e que
convenceu Aristteles, como Clearco relata em seu Tratado sobre o sono, de que a alma pode ser separada do
corpo e de que ela entra num corpo e o usa como alojamento. Pois, golpeando o menino com a vara, ele atraiu
e, como se diz, guiou a sua alma, com o objetivo de demonstrar que o corpo estava imvel quando a alma
[corpo astral] estava a uma certa distncia dele, e que no lhe fizera nenhum mal. Mas a alma, guiada
novamente para o corpo por meio da vara, deu-se conta, aps a sua entrada, de tudo o que havia ocorrido.
Nessas circunstancias, assim, os espectadores e Aristteles se convenceram de que a alma distinta e
separada do corpo".

A DIFERENA ENTRE O MDIUM E O MGICO. (L. 2. pg. 70).
O mgico difere do feiticeiro no fato de que, enquanto este era um instrumento ignorante nas mos
dos demnios, o outro tornou-se se senhor pela intermediao poderosa de uma cincia, que s estava ao
alcance de poucos, e a que estes seres eram incapazes de desobedecer. Esta definio, estabelecida e
conhecida desde os dias de Moiss.
O autor annimo de Art. Magic, encontramo-lo o seguinte: "O leitor pode perguntar: em que consiste
a diferena entre o mdium e o mgico? (...) O mdium um ser por meio de cujo esprito astral outros
espritos se podem manifestar, fazendo sentir a sua presena por meio de diversos tipos de fenmenos. Seja
qual for a natureza desses fenmenos, o mdium apenas um agente passivo em suas mos. Ele no pode nem
ordenar a sua presena, nem desejar a sua ausncia; no pode nunca forar a realizao de qualquer ato
especial, nem dirigir a sua natureza. O mgico, ao contrario, pode convocar e dispensar os espritos de acordo
com a sua vontade; pode realizar muitas faanhas de poder oculto atravs do seu prprio esprito; pode forar
a presena e a ajuda de espritos de graus inferiores de ser do que o dele e efetuar transformaes no reino da
Natureza em corpos animados e inanimados".
Este erudito autor esqueceu-se de assinalar uma distino notvel que existe na mediunidade, com a
qual deve estar totalmente familiarizado. Os fenmenos fsicos so o resultado da manifestao de foras, por
meio do sistema fsico do mdium, pelas inteligncias inobservadas, e no importa qual classe. Numa palavra,
a mediunidade fsica depende de uma organizao peculiar do sistema fsico; a mediunidade espiritual, que
acompanhada de uma certa manifestao de fenmenos subjetivos e intelectuais, depende de uma organizao
peculiar da natureza espiritual do mdium. Assim como o oleiro pode fazer de uma bola de argila um belo
vaso e, de uma outra, uma vaso ruim, assim tambm, entre os mdiuns fsicos, o esprito astral plstico de um
deles pode estar preparado para uma determinada classe de fenmenos, e o de outro, para uma classe
diferente. Como regra geral, os mdiuns que foram desenvolvidos para uma classe de fenmenos raramente
mudam para uma outra, mas repetem a mesma performance ad infinitum.
A psicografia ou escrita direta de mensagens ditadas por espritos comum a ambas as formas de
mediunidade. A escrita em si mesma um fato fsico objetivo, ao passo que os sentimentos que ela exprime
podem ser do carter mais nobre. Estes dependem inteiramente do estado moral do mdium. No se exige que
ele tenha instruo alguma para escrever tratados filosficos dignos de Aristteles, nem que seja um poeta
para escrever versos que fariam honra a Byron ou a Lamartine; mas deve-se exigir que a alma do mdium seja
suficientemente pura para servir de canal para os espritos capazes de dar uma forma elevada a sentimentos
desse gnero.
Que no podemos resistir aos desejo de citar algumas linhas de um dos escritos snscritos, tanto mais
que ele incorpora aquela poro da filosofia hermtica a que se refere ao estado antecedente do homem, que
descrevemos em outro lugar de maneira bem menos satisfatria.

A Filosofia hermtica aponta os estados antecedentes do Homem.
"O homem vive em muitas outras terras antes de chegar a esta. Mirades de mundos nadam no espao
em que a alma em estado rudimentar faz as suas peregrinaes, antes que chegue ao grande e brilhante planeta
chamado Terra, cuja funo gloriosa conferir-lhe autoconscincia. S neste ponto que ele se torna homem;
em qualquer outra etapa desta jornada vasta e selvagem ele apenas um ser embrionrio - uma forma
evanescente e temporria de matria -, uma criatura de cuja alma elevada e aprisionada uma parte, mas apenas
uma parte, resplandece; uma forma rudimentar, com funes rudimentares, sempre vivendo, morrendo,
mantendo uma existncia espiritual passageira to rudimentar quanto a forma material de que emergiu; uma
borboleta despontando da crislida, mas sempre, medida que avana, em novos nascimentos, novas
encarnaes, para daqui a pouco morrer e viver novamente, mas ainda dando um passo frente, outra para
trs, sobre o caminho vertiginoso, apavorante, cansativo e acidentado, at que desperte uma vez mais - para
viver uma vez mais e ser uma forma material, um algo de poeira, uma criatura de carne e osso, mas agora -
um homem".

UMA EXPERINCIA PSQUICA. (L. 2. Pg. 72).
Fomos testemunhas, certa vez, na ndia, de uma experincia de habilidade psquica entre um
venervel gosain (Faquir, mendigo) e um feiticeiro (Um prestidigitador, diga-se) que nos ocorre agora em
relao a esse assunto. Estvamos discutindo sobre os poderes relativos dos Pitris dos faquires - espritos pr-
adamitas e aliados invisveis dos prestidigitadores. Concordou-se em fazer uma experincia de habilidades, e
o autor destas linhas foi escolhido como rbitro. Fazamos a sesta, prximos de um pequeno lago da ndia
setentrional. Sobre a superfcie das guas cristalinas flutuavam inmeras flores aquticas e largas folhas
brilhantes. Cada um dos contendores tomou uma dessas folhas. O faquir, apoiando a sua contra o seu peito,
cruzou as mos sobre ela e entrou em transe momentneo. Colocou, ento, a folha sobre a gua, com a
superfcie superior voltada para baixo. O prestidigitador pretendia controlar o "senhor da gua", o esprito que
reside na gua gabou-se de forar o poder a impedir que os Pitris manifestassem quaisquer fenmenos sobre a
folha do faquir em seu elemento. Tomou a sua prpria folha e a colocou sobre a gua, depois de ter praticado
sobre ela uma espcie de encantao selvagem. Ela, imediatamente, exibiu uma agitao violenta, ao passo
que a outra folha continuava absolutamente imvel. Ao final de alguns segundos, ambas as folhas foram
retiradas. Sobre a folha do faquir vimos - uma indignao do prestidigitador - algo que se assemelha a
desenhos geomtricos formados de caracteres de um branco leitoso, como se os sucos da planta tivessem sido
usados como um fludo corrosivo com que se pudesse escrever. Quando ela secou, e tivemos a oportunidade
de examinar as linhas com cuidado, reconhecemos serem elas uma srie de caracteres snscritos elaborados
com perfeio; o todo compunha uma frase que enfeixava um preceito de alta mortal. O faquir, acrescentou,
no sabia ler nem escrever. Sobre a folha do prestidigitador, em vez de escrita, encontramos uma figura
hedionda, demonaca. Cada uma das folhas, portanto, trazia uma impresso ou um reflexo alegrico do carter
do contendor e indicava a qualidade de seres espirituais a que obedecia.
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CAPTULO XI

MARAVILHAS PSICOLGICAS E FSICAS

AS PROPRIEDADES DO KASA, O MISTERIOSO FLUDO VITAL. (L. 2. pg.
83.)
A insensibilidade do corpo humano ao impacto de golpes pesados e a resistncia penetrao de
instrumentos pontiagudos e de projeteis de arma de fogo so fenmenos bastante familiares experincia de
todos os tempos e pases. Enquanto a Cincia totalmente incapazes de dar-nos qualquer explicao razovel
para o mistrio, a questo no parece oferecer qualquer dificuldade aos mesmeristas, que estudaram to bem
as propriedades do fludo. O homem que com alguns poucos passes sobre um membro pode produzir uma
paralisia local de modo a torn-lo completamente insensvel a queimaduras, a cortes e a picadas de agulhas.
Quantos aos adeptos da Magia, especialmente do Sio e das ndias Orientais, eles esto familiarizados demais
com as propriedades do kasa, o misterioso fludo vital. O fludo astral pode ser comprimido sobre uma
pessoa de modo a formar uma concha elstica, absolutamente impenetrvel por qualquer objeto fsico, por
maior que seja a sua velocidade. Em resumo, este fludo pode igualar e mesmo ultrapassar em poder de
resistncia a gua e o ar.
Na ndia, no Malabar, e em algumas regies da frica Central, os encantadores permitiro de bom
grado a qualquer viajante que os alveje com seu fuzil ou revlver, sem tocar a arma ou selecionar as balas.
Em Travels in Timmannee, Kooranko and Soolima Countries, de Laing, temos a descrio, feita por um
viajante ingls - o primeiro homem branco a visitar tribos dos Soolimas, nas vizinhanas de Dialliba - de uma
cena bastante curiosa. Um grupo de soldados escolhidos fez fogo contra um chefe que nada tinha para se
defender seno alguns talisms. Embora os seus fuzis estivessem convenientemente carregados e apontados,
nenhuma bala o atingiu. Salverte narra um caso similar em sua Filosofia da Magia: "Em 1568, o prncipe de
Orange condenou um prisioneiro espanhol a ser fuzilado em Juliers. Os soldados o amarraram numa rvore e
o fuzilaram, mas ele era invulnervel. Os soldados ento o despiram, para ver que armadura ele trajava, mas
encontraram apenas um amuleto. Este lhe foi arrancado e ele tombou morto ao primeiro tiro".
Poucos anos atrs, vivia numa aldeia africana um abissnio que passava por ser um feiticeiro. Uma
vez, alguns europeus, a caminho do Sudo, divertiram-se por uma ou duas horas alvejando-o com suas
prprias pistolas e fuzis, um privilgio que ele lhes concedeu em troca de uma pequena contribuio. Um
francs de nome Longlois fez fogo simultaneamente por cinco vezes, e as bocas das armas no estavam a
mais de duas jardas do peito do feiticeiro. Em todas as vezes, simultaneamente chama da detonao via-se a
bala aparecer na boca da arma, tremer no ar e, ento, depois de descrever uma pequena parbola, cair
inofensivamente no solo. Um alemo do grupo, que estava em busca de penas de avestruz, ofereceu cinco
francos ao mgico se ele lhe permitisse alvej-lo com o fuzil tocando-lhe o corpo. O homem recusou em
princpio; mas finalmente, depois de ter uma espcie de colquio com algum sob a terra, consentiu. O
experimentador carregou cuidadosamente a arma e, pressionou a boca da arma contra o corpo do feiticeiro,
depois de um momento de hesitao, atirou (...) o cano rebentou-se em fragmentos, assim como a coronha, e o
homem saiu ileso.
Esse poder de invulnerabilidade pode ser concedido s pessoas pelos adeptos vivos e pelos espritos.
Em nosso prprio tempo, vrios mdiuns bem-conhecidos, na presena das mais respeitveis testemunhas,
no apenas seguraram pedaos de carvo e de fato colocaram seus rostos sobre o fogo sem chamuscar um
cabelo.
Esse poder, que permite uma pessoa comprimir o Fludo Astral de modo a formar uma concha
impenetrvel sobre algum, pode ser utilizado para dirigir, por assim dizer, um jato do fludo contra um dado
objeto, com uma fora fatal. Muitas vinganas tenebrosas foram praticadas dessa maneira; e em tais casos, os
inquritos dos magistrados jamais descobriram outra coisa que no uma morte sbita, conseqncia,
aparentemente, de uma doena do corao, de um ataque apopltico, ou de alguma outra causa natural, mas
no verdadeira.

ENCANTAMENTOS DE PSSAROS ATRAVS DA FORA DE VONTADE. (L. 2. pg. 85).
Em 1.864, na provncia francesa de Var, prximo pequena aldeia de Brignoles, vivia um campons
de nome Jacques Plissier, que ganhava a vida matando pssaros apenas por meio da fora de vontade. Seu
caso relatado pelo conhecido Dr. H. D. d'Alger, a pedido de quem o singular caador exibiu para vrios
cientistas o seu mtodo. A histria narrada como segue: "A cerca de quinze ou vinte ps de ns vi uma
encantadora calhandra, que mostrei a Jacques. `Olha-a bem, monsieur', disse ele, `ela minha'. Estendendo
em seguida a mo direita para o pssaro, aproximou-se dele gentilmente. A calhandra pra, levanta e baixa a
sua bela cabea, bate as asas mas no pode voar; enfim, ela no pode mover-se e se deixa apanhar agitando as
asas com um leve alvoroo. Examino o pssaro; seus olhos esto inteiramente fechados e seu corpo tem uma
rigidez cadavrica, embora as pulsaes do corao sejam bastantes audveis; um verdadeiro sono
catalptico, e todo o fenmeno prova incontestavelmente uma ao magntica. Quatorze pequenos pssaros
foram presos dessa maneira, no espao de uma hora; nenhum pde resistir ao poder de mestre Jacques, e
todos apresentavam o mesmo sono catalptico; uma sono que, ademais, termina vontade do caador, de
quem esses pequenos pssaros se tinham tornado humildes escravos.
"Pedi talvez uma centena de vezes a Jacques que devolvesse vida e movimento aos seus prisioneiros,
que os encantasse apenas pela metade, de modo que eles pudessem saltitar pelo solo, e ento que os
subjugasse de novo completamente sob o encantamento. Todos os meus pedidos foram cumpridos risca, e
nenhuma falha foi cometida por esse extraordinrio Nemrond, que finalmente me disse: `Se desejares, matarei
aqueles que me indicares, sem toc-los'. Indiquei dois pssaros para a experincia e, a vinte e cinco ou trinta
passos de distncia, ele cumpriu em menos de cinco minutos o que havia prometido".
O trao mais curioso do caso em questo que Jacques tinha completo poder sobre pardais, toldos,
pintassilgos e calhandras; ele encantava s vezes as cotovias, mas, como diz ele, "elas me escapam em
freqncia".
Esse mesmo poder exercido com maior fora pelas pessoas conhecidas como domadores de feras
selvagens. Nas margens do Nilo, alguns nativos podem encantar os crocodilos para fora da gua com um
assobio peculiarmente melodioso e doce, e agarr-los impunemente, ao passo que outros possuem tais poderes
sobre as serpentes mais mortais. Os viajantes contam que viram os encantadores cercados por bandos de
rpteis de que eles se desembaraam vontade.
Vimos na ndia uma pequena confraria de faquires reunidos em torno de um pequeno lago, ou antes
de um profundo poo de gua, cujo fundo estava literalmente atapetado de enormes crocodilos. Esses
monstros anfbios rastejam para fora da gua e vm aquecer-se ao Sol, a poucos ps dos faquires, alguns dos
quais podem estar imveis, perdidos na orao e na contemplao. Enquanto um desses santos mendicantes
est vista, os crocodilos so to inofensivos quanto os gatos domsticos. Mas jamais aconselharamos a um
estrangeiro que se arriscasse a aproximar-se sozinho umas poucas jardas desses monstros. O pobre francs
Pradin encontrou uma cova prematura num desses terrveis surios, comumente chamados pelos hindus de
mudalai.

FENMENOS DE ANIMAO DE ESTTUAS. A MATRIA CPIA DE IDIAS
ABSTRATAS. (L. 2. pg. 87).
Quando Jmblico, Herdoto, Plnio ou algum outro escritor falam de sacerdotes que faziam as
spides descerem do altar de sis, ou de taumaturgos que domavam com um olhar os animais mais ferozes,
eles passaram por mentirosos ou imbecis ignorantes. Quando os viajantes modernos nos contam as mesmas
maravilhas realizadas no Oriente, eles so tratados como tagarelas entusiastas ou como escritores pouco
dignos de f.
O homem possui verdadeiramente uma tal poder, como vimos nos exemplos acima referidos.
Quando a Psicologia e a Fisiologia se tornarem dignas do nome de cincias, os europeus convencer-se-o do
poder estranho e formidvel que existe na vontade e na imaginao humana, seja ela exercida
conscientemente ou no. E no entanto, como seria fcil realizar tal poder do esprito, se apenas pensssemos
nesse grande turismo natural de que o tomo mais insignificante da Natureza movido pelo esprito, que
uno em sua essncia, pois a menor partcula dele representa o todo; e de que a matria , afinal, apenas a
cpia concreta das idias abstratas. A esse respeito, citemos alguns poucos exemplos do poder imperativo da
vontade, ainda que inconsciente, de criar de acordo com a imaginao, ou antes pela faculdade de discernir
imagens na luz astral.
Basta apenas lembrar o fenmeno muito familiar dos stimata, os sinais de nascena, em que os
efeitos so produzidos pela ao involuntria da imaginao materna sob um estado de excitamento. O fato de
que a me pode controlar a aparncia da criana por nascer era to bem conhecido entre os antigos que os
gregos abonados tinham o costume de colocar belas esttuas junto ao leito, para que a me tivesse
constantemente um modelo perfeito diante dos olhos.
O poder da imaginao sobre a nossa condio fsica, mesmo depois de chegarmos maturidade,
demonstra-se de muitas maneiras. Na Medicina, o mdico inteligente no hesita em atribu-lo a um poder
curativo ou morbfico mais poderoso que as suas plulas e poes. Ele o chama de vis medicatrix naturae, e
seu primeiro objetivo ganhar a confiana de seu paciente de modo to completo que ele possa fazer a
natureza extirpar a doena. O medo mata com freqncia; e a dor tem um tal poder sobre os fluidos sutis do
corpo que ela no apenas desregula os rgos internos mas tambm embranquece os cabelos.

DA GESTAO DO VULO HUMANO. (L. 2. pg. 92).
Qual a forma primitiva do futuro homem? Um gro, um corpsculo, dizem alguns fisiologistas;
uma molcula, um vulo, dizem outros. Se pudssemos analis-lo - por meio do espectroscpio (instrumento
para formar e analisar visualmente o espetro tico de um corpo.) ou de outra maneira -, de que deveramos
esperar v-lo composto? Analogicamente, poderamos dizer, de um ncleo de matria inorgnica, depositada
pela circulao na matria organizada do germe ovrio. Em outras palavras, este ncleo infinitesimal do
futuro homem composto dos mesmos elementos que uma pedra - dos mesmos elementos que a terra, que o
homem est destinado a habitar. Moiss citado pelo cabalista como uma autoridade devido sua observao
de que a terra e a gua so necessrias para um ser vivo, e portanto pode-se dizer que o homem surge primeiro
como uma pedra.
Ao cabo de trs ou quatro semanas, o vulo assumiu as feies de uma planta, tendo uma
extremidade se tornando esferoidal e a outra, cnica, como uma cenoura. Na dissecao, descobre-se que ele
formado, como a cebola, de lminas ou pelculas muito delicadas que encerram um lquido. As lminas se
estreitam na extremidade inferior, e o embrio pende da raiz do umbigo como uma fruta do ramo. A pedra
transformou-se agora, pela metempsicose, numa planta. A criatura embrionria comea ento a projetar, de
dentro para fora, os membros, e a desenvolver as suas feies. Os olhos so visveis como dois pontos negros;
as orelhas e a boca formam depresses, como os pontos de um abacaxi, antes de comearem a projetar-se. O
embrio desenvolve-se num feto semelhante ao animal - na forma de um girino - e, como um rptil anfbio,
vive na gua, e desenvolve-se a partir da. Sua Mnada no se tornou ainda humana ou imortal, pois os
cabalistas nos dizem que isso ocorre apenas na "quarta hora". Sucessivamente, o feto assume as caratersticas
do ser humano, a primeira agitao do sopro imortal passa atravs de seu ser; ele se move; a Natureza lhe abre
caminho; introdu-lo no mundo; e a essncia divina estabelece-se no corpo da criana, onde habitar at o
momento de sua morte fsica, quando o homem se torna um esprito.
Este misterioso processo de formao, que dura nove meses, os cabalistas o chamam de concluso do
"ciclo individual de evoluo". Assim como o feto se desenvolve do liquor amnii no tero, do mesmo modo
os mundos germinam do ter universal, ou fludo astral, no tero do universo. Essas crianas csmicas, como
os seus habitantes pigmeus, so inicialmente ncleos; depois vulos; depois amadurecem gradualmente, e se
tornam mes por sua vez, desenvolvem formas minerais, vegetais, animais e humanas. Do centro
circunferncia, da vescula imperceptvel aos ltimos limites concebveis do cosmos, esses gloriosos
pensadores, os cabalistas, seguem os traos dos ciclos que emergem dos ciclos, que contm e so contidos em
sries sem fim. Desenvolvendo-se o embrio em sua esfera pr-natal, o indivduo em sua famlia, a famlia no
Estado, o Estado na Humanidade, a Terra em nosso sistema, este sistema no universo central, o universo no
cosmo, e o cosmo na Primeira Causa: - o Infinito e o Eterno. Assim caminha a sua filosofia da evoluo:

"Todos so parte de um Todo Admirvel,
cujo corpo a Natureza; e Deus, a Alma".
"Mundos incontveis
Repousam em seu regao como crianas".

Para um estudante de filosofia oculta, que rejeita por sua vez o mtodo de induo por causa dessas
perptuas limitaes, e adota plenamente a diviso platnica de causas - a saber, a eficiente, a formal, a
material e a final, assim como o mtodo eletico de examinar qualquer proposio dada, simplesmente
natural raciocinar do seguinte ponto de vista da escola neoplatnica: 1) O sujeito ou no como se supe.
Portanto, perguntamos: O ter universal, conhecido pelos cabalistas como "luz astral", contm eletricidade e
magnetismo, ou no? A resposta deve ser afirmativa, pois a prpria "cincia exata" nos ensina que entre esses
dois agentes conversveis que saturam o ar e a terra h uma constante troca de eletricidade e magnetismo.
Resolvida a questo n. 1, teremos que examinar o que acontece - 1) a ela em relao a si. 2) a ela em
relao a todas as outras coisas. 3) a todas as outras coisas, em relao a ela. 4) a todas as outras coisas em
relao a si mesmas.
RESPOSTAS. 1) Em relao a si. As propriedades inertes previamente latentes na eletricidade
tornam-se ativas sob condies favorveis; e num dado momento a forma magntica dotada pelo agente
sutil e penetrante; e num outro, a forma da fora eltrica adotada.
2) Em relao a todas as outras coisas. Ela atrada por todas as outras coisas com as quais tem
alguma afinidade, e repelida pelas demais.
3) A todas as coisas em relao a ela. Ocorre que todas as vezes em que entram em contato com a
eletricidade, elas recebem a impresso desta na proporo de sua condutividade.
4) A todas as outras coisas em relao a si mesmas. Sob o impulso recebido da fora eltrica, e
proporcionalmente sua molcula mudam as relaes entre si; elas se separam forosamente de modo a
destruir o objeto que formam - orgnico ou inorgnico - ou, se anteriormente perturbadas, so postas em
equilbrio (como nos casos de doena); ou a perturbao pode ser apenas superficial, e o objeto pode ser
impresso com a imagem de algum outro objeto encontrado pelo fludo antes de atingi-lo.
Para aplicar as propriedades acima ao caso em questo: H diversos princpios bem-reconhecidos da
cincia, como, por exemplo, e de que uma mulher grvida est fsica e mentalmente num estado de facilmente
se sugestionar. A Fisiologia diz-nos que as suas faculdades intelectuais esto enfraquecidas, e que ela
afetada num grau incomum pelos eventos mais corriqueiros. Seus poros esto abertos e ela exsuda uma
respirao cutnea peculiar; ela parece estar num estado receptivo e todas as influencias da Natureza. Os
discpulos de Reichenbach afirmam que o seu estado dico muito intenso. Du Potet recomenda tomar-se
precauo ao mesmeriz-la, pois teme que se lhe afete a criana. As doenas da me a atingem, e ela com
freqncia as absolve inteiramente; os sofrimentos e prazeres daquela regem sobre o seu temperamento, assim
como sobre a sua sade; grandes homens tm proverbialmente grandes mes, e vice-versa. " verdade que a
imaginao da me tem uma influncia sobre o feto", admite Magendie, contradizendo assim o que afirma em
outro lugar; e ele acrescenta que "o terror sbito pode causar a morte do feto, ou retardar o seu crescimento".
liphas Lvi, que certamente dentre os cabalistas uma das maiores autoridades sobre certos
assuntos, diz: "As mulheres grvidas esto, mais do que as outras, sob a influncia da luz astral, que concorre
para a formao das suas crianas, e lhes apresenta constantemente as reminiscncias de formas de que esto
repletas. assim que mulheres muito virtuosas enganam a malignidade dos observadores por semelhanas
equivocas. Elas imprimem com freqncia sobre o fruto de seu casamento uma imagem que as arrebatou num
sonho, e assim as mesma fisionomias se perpetuam de gerao a gerao".
"A utilizao cabalstica do pentagrama pode por conseqncia, determinar a fisionomia das crianas
por nascer, e uma mulher iniciada poderia dar ao seu filho os traos de Nereu ou Aquiles, assim como os de
Luiz XV ou Napoleo".

CONCEITOS SOBRE A IMAGINAO. O PODER DA MENTE SOBRE A MATRIA. (L. 2.
Pg. 97).
Que imaginao? Os psiclogos nos dizem que o poder plstico e criativo da alma; mas os
materialistas a confundem com a fantasia. A diferena radical entre as duas foi no entanto to claramente
indicada por Wordsworth, no prefcio s suas Lyrucal Ballads, que no se tem mais escusas para confundir as
palavras. Pitgoras sustenta que a imaginao era a lembrana de estados espirituais, mentais e fsicos
anteriores, a passo que a fantasia a produo desordenada do crebro material.
Seja qual for a maneira pela qual encaremos e estudemos o assunto, a antiga filosofia que ensina que o mundo foi
vivificado e fecundado pela idia eterna, pela imaginao - o esboo abstrato e a preparao do modelo para a forma concreta -
inevitvel. Se rejeitamos esta doutrina, a teoria de um cosmos que se desenvolve gradualmente a partir da desordem catica,
torna-se um absurdo, pois altamente antifilosfico imaginar que a matria inerte, movida exclusivamente pela fora cega, e
dirigida pela inteligncia, se transforma espontaneamente num universo de harmonia to admirvel. Se a alma do homem
realmente uma emanao da essncia dessa alma universal, um fragmento infinitesimal desse primeiro princpio criador, ela
deve, necessariamente, participar em certo grau de todos os atributos do poder Demirgico. (Demirgico supremo poder que
constituem o Universo.) Assim como o criador, que fraciona a massa catica do morto, a matria inativa, dando-lhes forma,
tambm o homem, se conhecesse os seus poderes, poderia em certa medida, fazer o mesmo. Como Fdias, reunindo as partculas
esparsas de argila e umedecendo-as com gua, podia dar forma plstica idia sublime evocada por sua faculdade criativa, assim
tambm a me que conhece o seu prprio poder pode dar criana por nascer a forma que deseje. Ignorando seus poderes, o
escultor produz apenas uma figura inanimada, embora encantadora, de matria inerte; ao passo que a alma da me,
violentamente afetada pela sua imaginao, projeta cegamente na luz astral uma imagem do objeto que a impressionou e que, por
repercusso, se imprime sobre o feto. A cincia nos diz que a lei da gravitao assegura que qualquer deslocamento que ocorre no
prprio corao da Terra sentido por todo o universo, "e podemos imaginar que o mesmo fenmeno se produz em todos os
movimentos moleculares que acompanham o pensamento". Falando a respeito da transmisso de energia atravs do ter
universal ou luz astral, a mesma autoridade diz: "As fotografias contnuas de todos os acontecimentos so assim produzidas e
conservadas. Uma grande poro de energia do universo assim empregada em tais imagens.
Segundo Demcrito, a alma resulta da agregao de tomos, e Plutarco descreve a sua filosofia da
seguinte maneira: "Existe um nmero infinito de substncias, indivisveis, sem diferenas entre si, sem
qualidades, e que se movem no espao, onde esto disseminadas; quando elas se aproximam de outras, se
unem, se entrelaam e formam, por sua agregao, a gua, o fogo, uma planta ou um homem. Todas essas
substncias, que ele chama de tomos em razo de sua solidez, no podem experimentar mudanas ou
alterao. Mas, "acrescenta Plutarco", "no podemos fazer uma cor do que incolor, nem uma substncia ou
alma do que no tem alma e qualidade". O Prof. Balfour Stewart diz que, apoiado nesta doutrina, John Dlton,
"permitiu mente humana compreender as leis que regulam as mudanas qumicas, assim como representar
para si o que nelas ocorre". Depois de citar, com aprovao, a idia de Bacon segundo a qual os homens
investigam perpetuamente os limites extremos da Natureza, ele edifica ento uma regra pela qual ele e seus
colegas filsofos em verdade deveriam pautar o seu comportamento. "Deveramos", diz ele, "ser muito
prudentes antes de abandonar qualquer ramo do conhecimento ou exerccio do pensamento como inteis".

A DESTRUIO DA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA. (L. 2. pg. 102).
Tal a convico que procuramos despertar em nossos lgicos e fsicos. Como diz o prprio Stuart
Mill, "no podemos admitir uma proposio como uma lei da Natureza, e no entanto acreditar num fato em
real contradio com ela. Devemos negar o fato alegado, ou concordar em que erramos ao admitir a suposta
lei". Hume cita a "firme e inaltervel experincia" da Humanidade, que estabelece as leis cuja operao torna
os milagres ipso facto impossveis. A dificuldade est na sua maneira de utilizar o adjetivo em itlico
(inaltervel), pois tal teoria supe que a nossa experincia jamais mudar, e que, como conseqncia, teremos
sempre as mesmas experincias e observaes em que basear o nosso julgamento. Ela supe tambm que
todos os filsofos tero os mesmos fatos sobre os quais refletir. Ela tambm ignora inteiramente os relatos de
experincias filosficas e descobertas cientficas de que fomos temporariamente privados. Assim, devido ao
incndio da Biblioteca de Alexandria e destruio de Nnive, o mundo foi privado, durante muitos sculos,
dos dados necessrios para se avaliar o verdadeiro conhecimento, esotrico e exotrico, dos Antigos. Mas,
nestes ltimos anos, a descoberta da pedra da Rosetta, os papiros de Ebers, d'ubigney e outros, e a exumao
das bibliotecas de placas abriram um campo de pesquisa arqueolgica que levar provavelmente a
modificaes radicais nesta "firme e inaltervel experincia".













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CAPTULO XII

O ABISMO IMPENETRVEL

O INSTINTO NAS MANIFESTAES DA NATUREZA. (L. 2. pg. 122).
O instinto do ndio blackfoot de Macaulay mais digno de f do que a razo mais instruda e
desenvolvida no que concerne ao sentido interior do homem que lhe assegura a sua imortalidade. O instinto
o dote universal da Natureza conferido pelo Esprito da prpria Divindade; a Razo, o lento desenvolvimento
de nossa constituio fsica, uma evoluo de nosso crebro material adulto. O instinto, tal uma centelha
divina, esconde-se no centro nervoso inconsciente dos moluscos ascidiceos e manifesta-se no primeiro
estgio de ao do seu sistema nervoso numa forma que o fisilogo denomina ao reflexa. Ele existe nas
classes mais inferiores dos animais acfalos, bem como naqueles que tm cabeas distintas; cresce e se
desenvolve de acordo com a lei da evoluo dupla, fsica e espiritual; e, entrando no seu estgio consciente de
desenvolvimento e de progresso nas espcies ceflicas j dotadas de sensrio e de gnglios simetricamente
distribudos, esta ao reflexa - que os homens de cincia denominam automtica, como nas espcies
inferiores, ou de instintiva, como nos organismos mais complexos que agem sob a influncia do sensrio e do
estmulo que se origina de sensao distinta - sempre uma e a mesma coisa. o instinto divino em seu
progresso incessante de desenvolvimento. Esse instinto dos animais, que agem a partir do momento do seu
nascimento nos limites prescritos para cada um pela Natureza e que sabem como, exceto em caso de acidente
que procede de um instinto superior ao seu, preserv-los infalivelmente - esse instinto pode, se quiser uma
definio exata, ser chamado de automtico; mas ele deve ter, no interior do animal que o possui, ou fora
dele, a inteligncia de qualquer coisa ou de algum para o guiar.
Essa crena, ao contrario, em vez de se chocar com a doutrina da evoluo e do desenvolvimento
gradual defendida pelos homens eminentes da nossa poca, simplifica-se e completa-a. Ela prescinde de uma
criao especial para cada espcie; pois, onde o primeiro lugar deve ser dado ao esprito informe, a forma e a
substncia material so de importncia secundria. Cada espcie aperfeioada na evoluo fsica apenas
oferece mais campo de ao inteligncia dirigente para que ela aja no interior do sistema nervoso
melhorado. O artista extrair melhor as suas ondas de harmonia de um rard real do que o conseguiria de uma
espineta do sculo XVI. Por isso, fosse esse impulso instintivo impresso diretamente sobre o sistema nervoso
do primeiro inseto, ou cada espcie o tivesse desenvolvido em si mesma instintivamente por imitao dos atos
dos seus semelhantes, como o pretende a doutrina mais aperfeioada de Herbert Spencer, isso pouco importa
para o assunto de que tratamos. A questo diz respeito apenas evoluo espiritual. E se rejeitamos essa
hiptese como acientfica e no-demonstrada, ento o aspeto fsico da evoluo tambm cair por terra por
sua vez, porque uma to no-demonstrada quanto o outro e a intuio espiritual do homem no est
autorizada a concatenar os dois, sob o pretexto de que ela seja "No-filosfica". Desejemo-lo ou no, teremos
de volta velha dvida dos Banqueteadores de Plutarco de saber se foi o pssaro ou se foi o ovo que primeiro
fez a sua apario no mundo.
Agora que a autoridade de Aristteles est estremecida em seus fundamentos pela de Plato e que os
nossos homens de cincia recusam toda autoridade - no, odeiam-na, exceto a sua prpria; agora que a estima
geral da sabedoria humana coletiva est no seu nvel mais baixo - a Humanidade, encabeada pela prpria
cincia, deve ainda retornar inevitavelmente ao ponto de partida das filosofias mais antigas. Nossa maneira de
ver est perfeitamente expressa por um dos redatores da Popular Science Monthly. "Os deuses das seitas e dos
cultos", diz Osgood Mason, "talvez estejam frustrados com o respeito a que esto acostumados, mas, ao
mesmo tempo, est demonstrado no mundo, com uma luz doce e mais serena, a concepo, to imperfeita
quanto ainda possa ser, de uma alma consciente, originadora de coisas, ativa e que tudo penetra - a `Super-
alma', a Causa, a Divindade; no-revelada pela forma humana ou pela palavra, mas que preenche e inspira
toda alma vivente no vasto universo de acordo com as suas medidas; cujo templo a Natureza e cuja
adorao a admirao." Isto puro platonismo, Budismo, e as idias exaltadas mas justas dos primeiros
arianos em sua deificao da Natureza. E tal a expresso do pensamento fundamental de todo tesofo,
cabalista e ocultista em geral; e, se a compararmos com a citao de Hipcrates, que demos acima,
encontramos nela exatamente o mesmo pensamento e o mesmo esprito.
A criana carece de razo, pois que esta ainda est latente nela; e, durante esse tempo, ela inferior
ao animal em relao aos instinto propriamente dito. Ela h de se queimar e de se afogar antes de aprender
que o fogo e a gua destroem e constituem perigo para ela, ao passo que o gatinho evitar ambos
instintivamente. O pouco de instinto que a criana possui extingue-se medida que a razo, passo a passo, se
desenvolve. Poder-se-ia objetar, talvez, que o instinto no pode ser um dom espiritual, porque os animais o
possuem em grau superior ao do homem, e os animais no tm alma. Tal errnea e est baseada em
fundamentos muito pouco seguros. Ela provm do fato de que a natureza interior do animal pode ser ainda
menos sondada do que a do homem, que dotado de fala e nos pode exibir os seus poderes psicolgicos.
Mas que outras provas, seno as negativas, temos ns de que o animal no possui uma alma que lhe
sobreviva, ou que no seja imortal? No terreno estritamente cientfico, podemos aduzir tanto argumentos a
favor quanto contra. Para diz-lo mais claramente, nem o animal oferece prova alguma a favor da
sobrevivncia, ou mesmo contra ela, de suas almas aps a morte. E do ponto de vista da experincia cientfica
impossvel colocar aquilo que no tem existncia objetiva no domnio de uma lei exata da cincia. Mas
Descartes e Du Bois-Reymond esgotaram as suas imaginaes sobre este assunto e Agassiz no pde
conceber a idia de uma existncia futura que no fosse partilhada pelos animais e mesmo pelo reino vegetal
que nos cerca.

A PRIMEIRA CAUSA ETERNA. (L. 2. pg. 125).
Os filsofos esotricos professavam que tudo na Natureza apenas uma materializao do esprito. A Primeira Causa
eterna esprito latente, disseram eles, e matria desde o comeo. "No princpio era o verbo (...) e o verbo era Deus." Admitindo
sempre que essa idia de um Deus uma abstrao impensvel para a razo humana, pretendiam eles que o instinto humano
infalvel dela se apoderasse como uma reminiscncia de algo concreto para ele, embora fosse intangvel para os nossos sentidos
fsicos. Com a primeira idia, que emanou da Divindade bissexual e at ento inativa, o primeiro movimento foi comunicado a
todo o universo e a vibrao eltrica foi instantaneamente sentida atravs do espao sem fim. O esprito engendrou a fora e a
fora, a matria; e assim a divindade latente manifestou-se como uma energia criadora.
Quando, em que momento da eternidade, ou como? Essas questes ficaro sempre sem resposta, pois
a razo humana incapaz de compreender o grande mistrio. Mas, embora o esprito-matria tenha existido
desde a eternidade, ele existia em estado latente; a evoluo de nosso universo visvel deve ter tido um
comeo. Para o nosso fraco intelecto, esse comeo pode nos parecer ser to remoto, que nos cause o efeito da
prpria eternidade - um perodo que no pode ser expresso em cifras ou palavras. Aristteles concluiu que o
mundo era eterno e que ele ser sempre o mesmo que uma gerao de homens sempre produziu uma outra,
sem que jamais o nosso intelecto pudesse ter determinado um comeo para tal coisa. Nisso, o seu
ensinamento, em seu sentido exotrico, choca-se com o de Plato, que ensinava que "houve um tempo em que
a Humanidade no se perpetuou"; mas ambas as doutrinas concordam em esprito, pois Plato acrescenta logo
em seguida: "Seguiu-se a raa humana terrestre, em que a histria primitiva foi gradualmente esquecida e o
homem desceu cada vez mais baixo"; e Aristteles diz: "Se houve um primeiro homem, ele deve ter nascido
sem pai e sem me - o que repugna Natureza. Pois no teria existido um primeiro ovo que desse nascimento
aos pssaros, ou teria havido um primeiro pssaro que desse nascimento aos ovos; pois um pssaro provm de
um ovo". Considerou que a mesma coisa fosse vlida para todas as espcies, acreditando, com Plato, que
tudo, antes de aparecer sobre a Terra, existiu primeiramente em esprito.
O mistrio da primeira criao, que sempre foi o desespero da cincia, indevassvel, a menos que
aceitemos a doutrina dos hermticos. Embora a matria seja coeterna como o esprito, essa matria no
certamente a nossa matria visvel, tangvel e divisvel, mas a sua sublimao extrema. O esprito puro
apenas um degrau superior. A menos que admitamos que o homem se tenha desenvolvido desse esprito-
matria primordial, como podemos chegar a uma hiptese razovel quanto gnese dos seres animados?
Darwin inicia a evoluo das espcies desde o organismo nfimo at o homem. O seu nico erro deve ser o de
aplicar o seu sistema a um fim errado. Pudesse ele conduzir a sua pesquisa do universo visvel para o
invisvel, ele estaria no caminho certo. Mas, ento, ele estaria seguindo os passos dos hermticos.

DA DUALIDADE DA ALMA. E SUAS MANIFESTAES. (L. 2. pg. 126).
Aristteles, em sua deduo filosfica Sobre os sonhos, mostra claramente essa doutrina da alma
dupla, ou alma e esprito. " necessrio averiguar em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele.
Todos os gregos antigos acreditavam no s que uma alma dupla, mas at mesmo que uma alma tripla
existisse no homem. E at Homero denomina de, a alma animal, ou a alma astral, que o Sr. Draper chama de
"esprito", de alma divina - termo com que Plato tambm designava o esprito superior.
Os jainistas hindus concebem que a alma, que eles chamam de Jva, est unida desde a eternidade a
dois corpos etreos sublimados, um dos quais invarivel e consiste dos poderes divinos da mente superior; o
outro varivel e composto das paixes grosseiras do homem, das suas afeies sensuais e dos atributos
terrestres. Quando a alma se torna purificada aps a morte, ela encontra o seu Vaikrika, ou esprito divino, e
se torna um deus. Os seguidores dos Vedas, os brmanes sbios, explicam a mesma doutrina no Vedanta. De
acordo com o seu ensinamento, a alma, enquanto uma poro do esprito universal divino ou mente imaterial
capaz de se unir essncia da sua Entidade superior. O ensinamento explcito; a Vedanta afirma que todo
aquele que obtm o completo conhecimento de seu deus se torna uma deus, embora esteja em seu corpo
mental, e adquire supremacia sobre todas as coisas.
Citando da teologia vdica a estrofe que diz que "Existe, na verdade, apenas uma Divindade, o
Esprito Supremo; ele da mesma natureza que a alma do homem", o Sr. Draper quer provar que as doutrinas
budistas chegaram Europa oriental por meio de Aristteles. Acreditamos que esta assero inadmissvel,
pois Pitgoras, e Plato depois dele, ensinaram-na bem antes de Aristteles. Se, por conseguinte, os platnicos
posteriores aceitaram em sua dialtica os argumentos aristotlicos sobre a emanao, isto s aconteceu porque
as suas idias coincidiam em algum aspecto com as dos filsofos orientais. O nmero pitagrico da harmonia
e as doutrinas esotricas de Plato sobre a criao so inseparveis da doutrina budista da emanao; e o
grande objetivo da Filosofia Pitagrica, a saber, libertar a alma astral dos laos da matria e dos sentidos e
torn-la, assim apta contemplao eterna das coisas, uma teoria idntica doutrina budista da absolvio
final. o Nirvana, interpretado em seu sentido correto; uma doutrina metafsica que os nossos eruditos
snscritos modernos mal comearam a entrever.
A "doutrina esotrica" no concede a todos os homens, por igual, as mesmas condies de
imortalidade. "O olho nunca veria o Sol se ele no fosse da mesma natureza do Sol", disse Plotino. S "por
meio da pureza e da castidade superiores ns nos aproximaremos de Deus e receberemos, na contemplao
d'Ele, o conhecimento verdadeiro e a intuio escreve Porfrio. Se a alma humana se descuidou durante a sua
vida terrena de receber a iluminao de seu esprito divino, do Deus interno, no sobreviver longo tempo a
entidade astral morte do corpo fsico. Do mesmo modo que um mostro deformado morre logo aps o seu
nascimento, assim, tambm, a alma astral grosseira e materializada em excesso se desagrega logo depois de
nascida no mundo suprafsico fica abandonada pela alma, pelo glorioso Augoeides. As suas partculas, que
obedecem gradualmente atrao desorganizadora do espao universal, escapam finalmente para fora de toda
possibilidade de reagregao. Por ocasio da ocorrncia de tal catstrofe, o indivduo deixa de existir. Durante
o perodo intermedirio entre a sua morte corporal e a desintegrao de forma astral, esta, limitada pela
atrao magntica ao seu cadver horripilante, vagueia ao redor das suas vtimas e suga delas a sua vitalidade.
O homem, tendo-se subtrado a todos os raios de luz divina, perde-se na escurido e, em conseqncia, apega-
se Terra e a tudo o que terreno.
Nenhuma alma astral, mesmo a de um homem puro, bom e virtuoso, imortal no sentido estrito da
palavra; "dos elementos ela foi formada - aos elementos deve voltar". Mas, ao passo que a alma do inquo
absolvida sem redeno, a de qualquer outra pessoa, mesmo modernamente pura, simplesmente troca as suas
partculas etreas por outras ainda mais etreas; e, enquanto permanecer nela uma centelha do Divino, o
homem individual, ou antes o seu Ego pessoal, no morrer. "Aps a morte", diz Proclo, "a alma [o esprito]
continua a permanecer no corpo areo [forma astral], at que esteja completamente purificado de todas as
paixes irritveis e voluptuosas (...) ela se livra ento do corpo areo por uma segunda morte, como j o fizera
com o seu corpo terrestre. assim que os antigos dizem que existe um corpo celestial sempre unido alma e
que imortal, luminoso e da natureza da estrela."

INSTINTO E A RAZO, EXPLICADA PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 128).
Do Instinto e da Razo. De acordo com os antigos, a Razo procede do divino; o Instinto do
puramente humano. O segundo (o instinto) um produto dos sentidos, uma sagacidade compartilhada com os
animais mais inferiores, mesmo aqueles que no tm razo; o outro (a razo) o produto das faculdades
reflexivas, que denota a judiciosidade e a intelectualidade humanas. Em conseqncia, um animal desprovido
de poderes de raciocnio tem, no instinto inerente ao seu ser, uma faculdade infalvel que apenas uma
centelha do divino que reside em cada partcula de matria inorgnica - prprio esprito materializado. Na
Cabala judaica, o segundo e o terceiro captulo do Gnese so explicados da seguinte maneira: Quando o
segundo Ado foi criado "do p", a matria tornou-se to grosseira, que ela reina como soberana. Dos seus
desejos emanou a mulher, e Lilith possua a melhor parte do esprito. O Senhor Deus, "passeando no den no
frescor do dia" (o crepsculo do esprito, ou a Luz Divina obscurecida pela sombra da matria), amaldioou
no s aqueles que cometeram o pecado, mas tambm o prprio solo e todas as coisas vivas - a tentadora
serpente-matria acima de tudo.
Quem, a no ser os cabalistas, capaz de explicar este aparente ato de injustia? Como devemos
compreender esta maldio de todas as coisas criadas, inocentes de todo crime? A alegoria evidente. A
maldio inerente prpria matria. Segue-se que ela est condenada a lutar contra a sua prpria grosseria
para conseguir a purificao; a centelha latente do esprito divino, embora asfixiada, ainda permanece; e a sua
invencvel atrao ascensional obriga-a a lutar com dor e com suor a fim de se libertar. A lgica nos mostra
que, assim como toda matria teve uma origem comum, ela deve ter atributos comuns e que, assim como a
centelha vital e divina encontra-se no corpo material do homem, tambm ela deve estar em cada espcie
subordinada. A mentalidade latente, que, nos reinos inferiores, considerada semiconscincia, conscincia e
instinto, enormemente moderada no homem. A razo, produto do crebro fsico, desenvolve s expressas do
instinto a vaga reminiscncia de uma oniscincia outrora divina - o esprito. A razo, smbolo da soberania do
homem fsico sobre os outros organismos fsicos, freqentemente rebaixada pela instinto do animal. Como o
seu crebro mais perfeito do que o de qualquer outra criatura, as suas emanaes devem naturalmente
produzir os resultados superiores da ao mental; mas a razo serve apenas para a considerao das coisas
materiais; ela incapaz de auxiliar o seu possuidor no conhecimento do esprito. Perdendo o instinto, o
homem perde os seus poderes intuitivos, que so o coroamento e o ponto culminante do instinto. A razo a
arma grosseira dos cientistas - a intuio, o guia infalvel do vidente. O instinto ensina planta e ao animal o
tempo propcio para a procriao das suas espcies e guia a fera na procura do remdio apropriado na hora da
doena. A razo - orgulho do homem - fracassa no refrear as propenses da sua matria e no tolera nenhum
obstculo satisfao ilimitada dos seus sentidos. Longe de lev-lo a ser o seu prprio mdico, a sua
sofisticao sutil leva-o muito freqentemente sua prpria destruio.
Como tudo o mais que tem origem nos mistrios psicolgicos, o instinto foi durante muito tempo
negligenciado no domnio da cincia. "Vemos o que indicou ao homem o caminho para ele encontrar um
alvio para todos os seus sofrimentos fsicos", diz Hipcrates. " o instinto das raas primitivas, quando a
razo fria ainda no havia obscurecido a viso interior do homem. (...) A sua indicao jamais deve ser
desdenhada, pois apenas ao instinto que devemos os nossos primeiros remdios". Cognio instantnea e
infalvel de uma mente onisciente, o instinto em tudo diferente da razo finita; e, no progresso experimental
desta, a natureza divina do homem amide completamente tragada quando ele renuncia luz divina da
intuio. Uma se arrasta, a outra voa; a razo o poder do homem; a intuio, a prescincia da mulher!
Plotino, discpulo do grande Ammonius Saccas, o principal fundador da escola neoplatnica, ensinou
que o conhecimento humano tinha trs degraus ascendentes: opinio, cincia e iluminao. Explicou-o
dizendo que "o meio ou instrumento da opinio o sentido, ou a percepo; o da cincia, a dialtica; o da
iluminao, a intuio [ou o instinto divino]. A esta ltima subordina-se a razo; ela o conhecimento
abstrato fundado na identificao da mente com o objeto conhecido".

COMPARAES ENTRE A PRECE, O DESEJO E A VONTADE. O MESMERISMO, E O
ESPIRITISMO MODERNO. (L. 2. pg. 130).
A prece abre a viso espiritual do homem, pois prece desejo, e o desejo desenvolve a VONTADE;
as emanaes magnticas que precedem do corpo a cada esforo - mental ou fsico - produzem a auto-
sugesto e o xtase. Plotino recomendava a solido para a prece, como o meio mais eficiente de obter o que se
pedia; e Plato aconselhava queles que oravam "permanecer em silncio na presena dos seres divinos, at
que eles removessem a nuvem de seus olhos e os tornassem aptos a ver graas luz que sai deles mesmos".
Apolnio sempre se isolava dos homens durante a "conversao" que mantinha com Deus e, quando sentia
necessidade de contemplao divina ou prece, cobria a cabea e todo o corpo nas dobras do seu branco manto
de l. "Quanto orares, entra no teu aposento e, aps teres fechado a porta, ora a teu Pai em segredo", diz o
Nazareno, discpulo dos essnios.
Todo ser humano nasceu com o rudimento de sentido inferior chamado intuio, que pode ser
desenvolvido para aquilo que os escoceses conheciam como "segunda viso". Todos os grandes filsofos que,
como Plotino, Porfrio e Jmblico, empregaram esta faculdade ensinaram essa doutrina. "Existe uma
faculdade da mente humana", escreve Jmblico, "que superior a tudo o que nasce ou engendrado. Atravs
dela somos capazes de conseguir a unio com as inteligncias superiores, ser transportados para alm das
cenas deste mundo e participar da vida superior e dos poderes peculiares dos seres celestiais."
Sem a viso interior ou intuio, os judeus nunca teriam tido a sua Bblia, nem os cristos teriam
Jesus. O que Moiss e Jesus deram ao mundo foi o fruto de suas intuies ou iluminaes; mas os telogos
que os tm sucedido, adulteraram dogmtica e muitas vezes blasfemamente a sua verdadeira doutrina.
Aceitar a Bblia como uma "revelao" e sustentar a f numa traduo literal pior do que um
absurdo - uma blasfmia contra a majestade Divina do "Invisvel". Se tivemos de julgar a Divindade e o
mundo dos espritos por aquilo que dizem os seus intrpretes, agora que a Filologia caminha a passos de
gigante no campo das religies comparadas, a crena em Deus e na imortalidade da alma no resistiria por
mais um sculo aos ataques da razo. O que sustenta a f do homem em Deus e numa vida espiritual vindoura
a intuio; esse produto divino de nosso ntimo que desafia as pantomimas do padre catlico romano e os
seus dolos ridculos; as mil e uma cerimnias do brmane e seus dolos; e as jeremiadas dos pregadores
protestantes e o seu credo desolado e rido, sem dolos, mas com um inferno sem limites e uma danao
esperando ao final de tudo. No fosse por essa intuio - imortal, embora freqentemente indecisa por ser
obscurecida pela matria -, a vida humana seria uma pardia e a Humanidade, uma fraude. Esse sentimento
inerradicvel da presena de algum do lado de fora e do lado de dentro de ns mesmo tal, que nenhuma
contradio dogmtica, nenhuma forma externa de adorao pode destruir na Humanidade, faam os
cientistas e o clero o que puderem fazer. Movida por tais pensamentos sobre a infinitude e a impessoalidade
da Divindade, Gautama Buddha, o Cristo hindu, exclamou: "Como os quatro rios que se atiram ao Gnges
perdem os seus nomes to logo mesclem as suas guas com as do rio sagrado, assim tambm todos aqueles
que acreditam em Buddha deixaram de ser brmanes, xtrias, vaixis e sudras!".
O Velho Testamento foi compilado e organizado segundo a tradio oral; as massas nunca
conheceram o seu significado real, pois Moiss recebeu ordem de comunicar as "verdades ocultas" apenas aos
velhos de setenta anos sobre os quais o "Senhor" soprava o esprito que pairava sobre o legislador.
Maimnides, cuja autoridade e cujo conhecimento da Histria Sagrada dificilmente podem se recusados, diz:
"Quem quer que encontre o sentido verdadeiro do livro do Gnese deve ter o cuidado de no o divulgar. (...)
Se uma pessoa descobrir o seu verdadeiro significado por si mesma, ou com o auxlio de outra pessoa, ela
deve guardar silncio; ou, se falar dele, deve falar apenas obscuramente e de uma maneira enigmtica.
Esta confisso de que est escrito na Escritura Sagrada apenas uma alegoria foi feita por outras
autoridades judias alm do Maimnides; pois vemos Josefo declarar que Moiss "filosofou" (falou por
enigmas em alegoria figurativa) ao escrever o livro do Gnese. Eis por que a cincia moderna, no se
preocupando em decifrar o verdadeiro sentido da Bblia e permitindo que toda a cristandade acredite na letra
morta da teologia judaica, constitui-se tacitamente em cmplice do clero fantico. Ela no tem o direito de
ridicularizar os registros de um povo que nuca os escreveu com a idia de que eles pudessem receber essa
interpretao estranha por parte das mos de uma religio inimiga. Um dos caracteres mais tristes do
Cristianismo o fato de os seus textos sagrados terem sido dirigidos contra ele e de os ossos dos homens
mortos terem sufocado o esprito da verdade!
"Os deuses existem", diz Epicuro, "mas eles no so o que a turba, supe eles sejam". E, entretanto,
Epicuro, julgado como de hbito por crticos superficiais, passa por materialista e apresentado como tal.
Mas nem a grande Primeira Causa, nem a sua emanao - esprito humano, imortal - foram
abandonadas "sem um testamento". O Mesmerismo e o Espiritismo moderno esto a para atestar as grandes
verdades. Por cerca de quinze sculos, graas s perseguies brutalmente cegas dos grandes vndalos dos
primeiros tempos da histria crist, Constantino e Justiniano, a SABEDORIA antiga degenerou lentamente
at mergulhar no pntano mais profundo da superstio monacal e da ignorncia. O pitagrico "conhecimento
das coisas que so"; a profunda erudio dos gnsticos; os ensinamentos dos grandes filsofos honrados em
todo o mundo e em todos os tempos - tudo isto foi rejeitado como doutrinas do Anticristo e do Paganismo e
levado s chamas. Com os ltimos sete homens sbios do Oriente, o grupo remanescente dos neoplatnicos -
Hermias, Priciano, Digenes, Eullio, Damcio, Simplcio e Isidoro -, que se refugiaram na Prsia, fugindo
das perseguies fanticas de Justiniano, o reino da sabedoria chegou ao fim.

FENMENOS OCORRIDOS NO TIBETE. (L. 2. pg. 132).
E agora, lembraremos algumas coisas relatadas por viajantes que delas foram testemunhas no Tibete
e na ndia e que os nativos guardam como provas prticas das verdades filosficas e cientficas transmitidas
por seus ancestrais.
Em primeiro lugar, podemos considerar esse fenmeno notvel que se pode contemplar nos tempos
do Tibete e cujos relatos foram transidos Europa por testemunhas oculares que no os missionrios catlicos
- cujo depoimento excluiremos por razes bvias. No comeo do nosso sculo, um cientista florentino, um
cptico e correspondente do Instituto de France, tendo obtido a permisso de penetrar, sob disfarce, nos
recintos sagrados de um templo budista em que se celebrava a mais solene de todas as cerimnias, relata os
fatos seguintes, que diz ter presenciado. Um altar est preparado no templo para receber o Buddha
ressuscitado, encontrado pelo clrigo iniciado e reconhecido por certos sinais secretos como reencarnado num
beb recm-nascido. O beb, com apenas alguns dias de idade, trazido presena do povo e reverentemente
colocado sobre o altar. Sentando-se repetidamente, a criana comea a pronunciar em voz alta e viril as
seguintes frases: "Eu sou Buddha, eu sou seu esprito; eu, Buddha, vosso Taley-Lama, que abandonei meu
corpo velho e decrpito no templo de *** e escolhi o corpo desta criancinha como minha prxima morada
terrestre". O nosso cientista, tendo sido finalmente autorizado pelos sacerdotes a tomar, com a devida
reverncia, a criana em seus braos e lev-la a uma distncia dos assistentes, suficiente para se convencer de
que no se estava praticando ventriloquismo, a criana olha para o acadmico com graves olhos que "fazem a
sua carne tremer", como ele afirma, e repete as palavras que pronunciara anteriormente. Um relato detalhado
dessa aventura, atesta pela assinatura desta testemunha ocular, foi enviado a Paris, mas os membros do
Instituto, em vez de aceitarem o depoimento de um observador cientfico de credulidade reconhecida,
concluram que o florentino, ou estava sob a influncia dum ataque de insolao, ou havia sido enganado por
um ardil engenhoso de acstica.
Embora, segundo o Sr. Stanislas Julien, tradutor francs dos textos sagrados chineses, exista em
verso no Ltus que diz que "Um Buddha to difcil de ser encontrado quanto as flores de Udumbara e de
Palsa, se devemos acreditar em muitas testemunhas oculares, esse fenmeno realmente ocorre. Naturalmente
a sua ocorrncia rara, pois s acontece na morte de todo grande Taley-Lama; e esses venerveis cavalheiros
vivem proverbialmente vidas muito longas.
O pobre Abade Huc, cujos livros de viagem pelo Tibete e China so bastante conhecidos, relata o
mesmo fato da ressurreio de Buddha. Ele acrescenta, ainda, a curiosa circunstncia de que o beb-orculo
provou peremptoriamente ser uma mente velha num corpo jovem fornecendo aos que o inquiriam, "e que o
conheceram em sua vida passada, os detalhes mais exatos da sua existncia terrena anterior".

CONSEPES SOBRE AS RELIGIES. (L. 2 pg. 137.).
A afirmao prudente de Santo Agostinho, um nome favorito das conferncias de Max Mller, que
diz que no h nenhuma falsa religio que no contenha alguns elementos de verdade, poderia ainda ser
considerada como correta; ainda mais que, longe de ser original para o Bispo de Hipona, foi emprestada por
ele das obras de Ammonius Saccas, o grande mestre alexandrino.
Este filsofo versado em divindade, o theodidaktos, repetira exausto estas mesmas palavras e
suas numerosas obras cerca de 140 anos antes de Santo Agostinho. Admitindo que Jesus era um homem
excelente, e amigo de Deus, ele sempre afirmou que o seu objetivo no era abolir a comunicao com os
deuses e os demnios (espritos), mas apenas purificar as religies antigas; que a religio da multido
caminhava de mos dadas com a Filosofia e com ela dividia a sorte de ser gradualmente corrompida e
obscurecida com presunes, supersties e mentiras puramente humanas; que ela devia, em conseqncia,
ser levada de volta sua pureza original por meio da purgao da sua escria e do seu estabelecimento em
princpios filosficos; e que o nico objetivo do Cristo era reinstalar e restaurar em sua integridade primitiva a
sabedoria dos antigos.
Foi Ammonius o primeiro a ensinar que toda religio se baseava numa mesma verdade que a
sabedoria que est nos Livros de Thoth (Hermes Trimegisto), de que Pitgoras e Plato extraram toda a sua
filosofia. Ele afirmava que as doutrinas do primeiro estavam identicamente de acordo com os primeiros
ensinamentos dos brmanes - agora contidos nos Vedas mais antigos. O nome Thorth, diz o Prof. Wilder,
significa um colgio ou uma assemblia, e no improvvel que os livros fossem assim chamados, pois
eles continham os orculos colecionados e as doutrinas da fraternidade sacerdotal de Mnfis. O rabino Wise
sugere uma hiptese similar em relao s frmulas divinas registradas nas Escrituras hebraicas. Mas os
escritores indianos afirmam que, durante o reinado do rei Kansa, os Yadus [os judeus?], ou a tribo sagrada,
abandonaram a ndia e migraram para o Oeste levando consigo os quatro Vedas. Havia certamente uma
grande semelhana entre as doutrinas filosficas e os costumes religiosos dos egpcios e dois budistas
orientais; mas no se sabe se os livros hermticos e os quatro Vedas eram idnticos.
Mas uma coisa certa: antes que a palavra filsofo fosse pronunciada pela primeira vez por
Pitgoras na corte do rei dos filisianos, a doutrina secreta ou sabedoria era idntica em todos os pases. Em
conseqncia, nos textos mais antigos - aqueles mesmos contaminados por falsificaes posteriores - que
devemos procurar a verdade. E, agora que a Filosofia est de posse de textos snscritos que se pode afirmar
seguramente serem documentos anteriores Bblia mosaica, dever dos eruditos apresentar ao mundo a
verdade, e nada mais que a verdade. Sem consideraes para com o preconceito ctico ou teolgico, eles
devem examinar imparcialmente ambos os documentos - os Vedas mais antigos e o Velho Testamento -, e
ento decidir qual dos dois a Sruti ou Revelao original e qual no Smriti, que, como mostra Max Mller,
significa apenas lembrana ou tradio.
Parece que os reverendos padres da Ordem dos Jesutas aprenderam muitos artifcios em suas
viagens missionrias. Baldinger reconhece o seu mrito.
Cometrio, em sua Horae subcisivae, narra que, certa vez, existiu uma grande rivalidade quanto a
milagres entre os monges agostinianos e os jesutas. Numa discusso levada a efeito o padre geral dos
monges agostinianos, que era muito culto, e o dos jesutas, que era muito inculto, mas dotado de
conhecimento mgico, este props se resolvesse a questo colocando-se prova os seus subordinados e
descobrindo-se quais deles estariam mais dispostos a obedecer aos seus superiores. Logo depois, dirigindo-se
a um dos seus jesutas, disse: Irmo Marcos, nossos companheiros tm frio; eu te ordeno, e nome da santa
obedincia que me juraste, traze aqui imediatamente fogo da cozinha e, em tuas mos, alguns carves
incandescentes, para que eles se aqueam enquanto os seguras. O Irmo Marcos obedeceu instantaneamente
e trouxe em ambas as mos um punhado de brasas incandescentes, que segurou at que o grupo dissesse estar
aquecido, aps o que devolveu os carves ao fogo da cozinha. O padre geral dos monges agostinianos
abaixou a cabea, pois nenhum de seus subordinados o obedeceria at esse ponto. O triunfo dos jesutas foi,
assim, reconhecido.
No Ocidente, um sensitivo tem de entrar em transe antes de se tornar invulnervel, por guias que
o presidem, e desafiamos qualquer mdium, em seu estado fsico normal, a enterrar os braos at os
cotovelos em carvo ardente. Mas no Oriente, quer o executor seja um lama santo ou um feiticeiro mercenrio
(estes so em geral chamados de prestidigitadores), ele no necessita de nenhuma preparao, nem se
coloca num estado anormal para se capaz de segurar o fogo, peas de ferro em brasa ou chumbo fundido.
Vimos na ndia meridional esses prestidigitadores que mantinham as suas mos no interior de carves
ardentes at que estes fossem reduzidos a cinzas. Durante a cerimnia de Siva-rtri, ou a viglia noturna de
Siv, quando as pessoas passam noites inteiras velando e orando, alguns dos sivatas chamam um
prestidigitador tmil que produziu os fenmenos mais maravilhosos apenas chamando em seu socorro um
esprito que denominavam Kutti-Shttan - o pequeno demnio.
Mas, longe de permitir que o povo pensasse fosse ele guiado ou controlado por esse gnomo - pois ele era
um gnomo, fosse ele alguma coisa -, o homem, enquanto se debruava sobre o seu inferno ardente,
repreendeu soberbamente um missionrio catlico que aproveitou a ocasio para informar os espectadores que
o miservel pecador se havia vendido a Sat. Sem remover as mos e braos dos carves ardentes nos quais
ele se refrescava, o tmil apenas voltou a cabea e olhou com arrogncia para o missionrio afogueado. O
meu pai e o pai do meu pai, disse ele, tinham este pequeno demnio s suas ordens. Por dois sculos o
Kutti um servidor fiel de nossa casa, e agora, Senhor, queres fazer crer ao povo que ele meu dono! Mas
eles sabem mais e melhor do que isso. Em seguida, retirou calmamente as mos do fogo e passou as executar
outros prodgios.
Quanto aos poderes maravilhosos de predio e de clarividncia apresentados por certos brmanes,
eles so bastantes conhecidos por todos os europeus que residem na ndia. Se estes, ao retornarem aos seus
pases civilizados, se riem de tais histrias, e algumas vezes at as negam completamente, eles apenas
impugnam a sua boa f, no o fato. Esses brmanes vivem principalmente em aldeias sagrada e em lugares
isolados, mormente na costa ocidental da ndia. Evitam cidades populosas e especialmente o contado com os
europeus, e muito raro que estes ltimos consigam tornar-se ntimos dos videntes. Acredita-se geralmente
que esta circunstncia se deva sua observncia religiosa da casta; mas estamos firmemente convencidos de
que em muitos casos a razo no essa. Anos, talvez sculos, passaro antes que a verdadeira razo seja
conhecida.
Quando s castas mais baixas - algumas das quais so chamadas pelos missionrios de adoradores do
Diabo, apesar dos esforos piedosos por parte dos missionrios catlicos para difundir na Europa relatos de
partir o corao sobra a misria dessas pessoas vendidas ao Arquiinimigo; e apesar das tentativas anlogas,
talvez um pouco menos ridculas e absurdas, dos missionrios protestantes -, a palavra demnio, no sentido
que lhe do os cristos, uma no-entidade para elas. Elas acreditam em espritos bons e em espritos maus;
mas no adoram nem temem o Diabo. A sua adorao apenas uma precauo cerimoniosa contra espritos
terrestres e humanos, a quem temem mais do que aos milhes de elementais de diversas formas. Utilizam-
se de todos tipos de msica, incenso e perfumes em seus esforos de afugentar os maus espritos (os
elementares). Nesse caso, elas no devem ser mais ridicularizadas do que aquele cientista muito conhecido,
um espiritista convicto, que sugeriu a posse de vitrolo e salitre em p para manter distncia os espritos
desagradveis; e no esto mais errados do que ele em fazer o que fazem; pois a experincia dos seus
ancestrais, que se estendeu por muitos milhares de anos, ensinou-lhes a maneira de proceder contra essa vil
horda espiritual. O que demostra que se trata de espritos humanos o fato de que eles tentam muito
freqentemente satisfazer e apaziguar as larvas dos seus prprios parentes e das suas filhas, quando tm
muitas razes para suspeitar de que estas no morreram com odor de santidade e de castidade. Chamam a tais
espritos de Kanys, virgens ms. O caso foi noticiado por muitos missionrios, dentre os quais o reverendo
E. Lewis. Mas esses piedosos cavalheiros insistem em que eles adoram demnios, quando nada fazem de
semelhante; apenas tentam continuar mantendo boas relaes com eles a fim de no serem molestados.
Oferecem-lhes bolos e frutos e vrias espcies de comida de que gostam quando estavam vivos, pois muitos
deles experimentaram os efeitos da maldade desses mortos que retornam, cujas perseguies so as vezes
terrveis. segundo este princpio que eles agem em relao aos espritos de todos os homens perversos.
Deixam sobre os seus tmulos, se foram enterrados, ou perto do lugar em que os seus restos foram cremados,
alimentos e licores com o objetivo de mant-los prximos desses lugares e com a idia de que esses vampiros
sero dessa maneira impedidos de voltar s suas casas. Isso no adorao; antes uma espcie prtica de
espiritismo. At 1861, prevalecia entre os hindus o costume de mutilar os ps dos assassinos executados, na
crena firme de que, deste modo, a alma desencarnada seria impossibilitada de vagar e de cometer mais aes
ms. Mais tarde, foi proibida, pela polcia, a continuao dessa prtica.
Uma outra boa razo para se dizer que os hindus no adoram o Diabo o fato de que eles no
possuem nenhuma palavra com esse significado. Eles denominam esses espritos de ptam, que
corresponde antes ao nosso espectro, ou diabrete malicioso; outra expresso que eles empregam pey e o
snscrito pisacha, ambas significando fantasmas ou retornados - talvez duendes, em alguns casos. Os ptam
so os mais terrveis, pois eles so literalmente espectros obsessivos, que voltam Terra para atormentar os
vivos. Acredita-se que eles visitem geralmente os lugares em que os seus corpos foram cremados. O fogo
ou os espritos de Siv so idnticos aos gnomos e s salamandras dos Rosa-cruzes; pois so pintados sob a
forma de anes de aparncia assustadora e vivem na terra e no fogo. O demnio cingals chamado Dewal
uma robusta e sorridente figura feminina que usa um babado branco elisabetano ao redor do pescoo, e uma
jaqueta vermelha.
Como o Dr. Warton observa muito justamente: No h noo mais estritamente oriental do que a
dos drages do romance e da fico; elas esto entremisturados com todas as tradies de uma data antiga e
conferem a elas uma espcie de prova ilustrativa de sua origem. No h escritos em que essas figuras sejam
to marcantes quanto nos detalhes do Budismo; registram particulares dos nags, ou serpente reais, que
habitam as cavidades subterrneas e correspondem s moradias de Tirsias e dos videntes gregos, uma
religio de mistrio e de escurido na qual se pratica o sistema de adivinhao e da resposta oracular, ligada
inflao, ou de uma espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-drago espcie
de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-drago morta por Apolo. Mas os budistas
no acreditam mais do que os hindus no demnio do sistema cristo - isto , uma entidade to distinta da
humanidade quanto a prpria Divindade. Os budistas ensinam que existem deuses inferiores que foram
homens neste ou outro planeta, porm que ainda assim foram homens. Eles acreditam nos nags, que foram
feiticeiros na terra, pessoas ms, e que transmitem a outros homens maus e vivos o poder de empestar todos
os frutos para os quais olhem, e at mesmo as vidas humanas. Quando um cingals tem a fama de fazer
murchar e morrer uma rvore ou uma pessoa para a qual olhe, diz-se que ele tem o Nga-Rjan, ou o rei-
serpente, dentro de si. Todo o interminvel catlogo dos espritos maus no compreende um nico termo de
designe um diabo no sentido que o clero cristo quer que o entendamos, mas apenas para pecados, crimes e
pensamentos humanos encarnados espiritualmente, se assim podemos dizer. Os deuses-demnios azuis,
verdes, amarelos e purpura, bem como os deuses inferiores de Yugamdhara, pertencem mais espcie de
gnios, e muitos so to bons e benevolentes quanto as prprias divindades de Nat, embora os nats contem
entre eles gigantes, gnios do mal e outros espritos anlogos que habitam o deserto do monte Yugamdhara.
A verdadeira doutrina de Buddha diz que os demnios, quando a natureza produziu o Sol, a Lua e as
estrelas, eram seres humanos que, em virtude dos seus pecados, foram privados do seu estado de felicidade.
Se cometem pecados maiores, sofrem punio maiores, e os homens condenados so considerados pelos
budistas como diabos; ao passo que, ao contrrio, os demnios que morrem (espritos elementais) e nascem
ou se encarnam como homens, e no cometem mais nenhum pecado, podem chegar ao estado de felicidade
celestial. Isto uma demonstrao, diz Edward Upham em sua History and Doctrine of Buddhism, de que
todos os seres, tanto divinos quanto humanos, esto sujeitos s leis da transmigrao, que agem sobre todos,
de acordo com a escala de atos morais. Esta f, ento, um teste completo de um cdigo de motivos e leis
morais, aplicado regulamentao e ao governo do homem, um experimento, acrescenta ele, que torna o
estudo do Budismo um assunto importante e curioso para o filsofo.
Os hindus acreditam, to firmemente quanto os srvios ou os hngaros, em vampiros. Alm disso, a
sua doutrina a mesma de Pirart, famoso espiritista e mesmerizador francs cuja escola floresceu h uma
dezena de anos. O fato de que um espectro venha sugar o sangue humano, diz esse Doutor, no to
inexplicvel quanto parece e aqui apelamos aos espiritistas que admitem o fenmeno da bicorporeidade ou
duplicao da alma. As mos que apertamos (...) esses membros materializados, to palpveis (...) provam
claramente o que podem [os espectros astrais] em condies fsicas favorveis.
Este honorvel mdico reproduz a teoria dos cabalistas. Os Shedim so a ltima das ordens dos
espritos. Maimnides, que nos conta que os seus concidados eram obrigados a manter um comrcio ntimo
com os seus mortos, descreve o festim de sangue que eles celebravam nessas ocasies. Eles cavavam um
buraco, no qual se despejava sangue fresco e sobre o qual se colocava uma mesa; depois, os espritos
vinham e respondiam a todas as questes.
Pirart, cuja doutrina estava baseada na dos teurgos, manifesta uma ardente indignao contra a
superstio do clero que exige, todas as vezes em que um cadver suspeito de vampirismo, que uma estaca
lhe seja cravada no corao. Na medida em que a forma astral no est totalmente liberada do corpo, h a
possibilidade de que ela seja forada por atrao magntica a entrar novamente nele. s vezes ela poder sair
apenas at a metade, quando o cadver, que apresenta a aparncia de morte, for cremado. Em tais casos, a
alma astral aterrorizada reentrar violentamente no seu invlucro; e, ento, acontece uma dessas duas coisas:
ou a vtima infeliz se contorce na tortura agonizante da sufocao, ou, se foi material grosseiro, ela se torna
um vampiro. A vida bicorprea comea; e esses desafortunados catalpticos enterrados sustentam as suas
vidas miserveis fazendo os seus corpos astrais roubarem o sangue vital de pessoas vivas. A forma etrea
pode ir aonde desejar; e, medida que ela quebre o lao que a prende ao corpo, ela est livre para vaguear,
invisvel, e se alimentar de vtimas humanas. De acordo com todas as aparncias, este esprito transmite
ento, por meio de um cordo de ligao misterioso e invisvel, que talvez possa algum dia ser explicado, os
resultados da suco ao corpo material que jaz inerte no centro do tmulo, ajudando-o assim a perpetuar o
estado de catalepsia.

MANIFESTAES DE FENMENOS ENTRE OS ADEPTOS DA NDIA. (L. 2. pg. 147).
Se tivermos de dar uma descrio completa das vrias manifestaes que ocorrem entre os adeptos
na ndia e em outros pases, encheramos volumes inteiros, mas isso seria intil, pois no haveria espao para
explicaes. Eis por que escolhemos, de preferncia, aqueles que tm equivalentes nos fenmenos modernos
ou so autenticados por inquritos legais. Horst tentou dar uma idia de certos espritos persas aos seus
leitores e falhou, pois a mera meno de alguns deles pode colocar o crebro de um crente ao inverso.
Existem os devas (ou Devas - Um deus, uma divindade "resplandecente". (Deva-Deus, da raiz div, "brilhar",
"esplandecer". Um Deva um ser celestial, seja bom, mau ou indiferente.) e as suas especialidades; os
darwands e os seus artifcios sombrios; os shedim e os jinn; toda a vasta legio de yazatas amshspands,
espritos, demnios, duendes e elfos do calendrio persa; e, por outro lado, os judaicos serafins, querubins,
Sephiroth, Malchim, Alohim; e, acrescenta Horst, "os milhes de espritos astrais e elementais, de espritos
intermedirios, fantasmas e seres imaginrios de todas as raas e cores".
Mas a maioria desses espritos nada tem a ver com os fenmenos consciente e deliberadamente
produzidos pelos mgico oriental. Estes repudiam tal acusao e deixam aos feiticeiros a ajuda de espritos
elementais e de espetros elementares. O adepto tem um poder ilimitado sobre ambos, mas ele raramente o
utiliza. Para a produo de fenmenos fsicos ele convoca os espritos da Natureza como poderes obedientes,
no como inteligncias.
Como gostamos sempre de reforar nossos argumentos com testemunhos outros que no apenas os
nossos, talvez fizssemos bem em aprender a opinio de um jornal, o Herald de Boston, quanto aos
fenmenos em geral e os mdiuns em particular. Tendo experimentado tristes decepes com algumas
pessoas desonestas, que podem ou no ser mdiuns, o articulista resolveu certificar-se de algumas maravilhas
que se dizia serem produzidas na ndia e as comparou com as da taumaturgia moderna.
"O mdium dos dias atuais", diz ele, "oferece uma semelhana mais estreita, em mtodos e
manipulaes, com o conjurador bem conhecido pela histria do que com qualquer outro representante da arte
mgica. O que se segue demonstra que ele ainda est longe das performances dos seus prottipos. Em 1615,
uma delegao de homens muito cultos e renomados da English East ndia Company visitou o Imperador
Jahngr. No curso de sua misso, testemunharam muitas performances maravilhosas que quase os fizeram
duvidar dos seus sentidos e estavam longe de qualquer explicao. A um grupo de feiticeiros e
prestidigitadores bengaleses, que exibia a sua arte diante do Imperador, solicitou-se produzissem no local, e
por meio de sementes, dez amoreiras. Eles imediatamente plantaram as dez sementes, que, em poucos
minutos, produziram o mesmo nmero de rvores. A terra em que a semente havia sido lanada abriu-se para
dar passagem a algumas filhas midas, logo seguidas por brotos tenros que rapidamente se elevaram,
desenvolvendo folhas e brotos e ramos, que finalmente ganharam o ar pleno, abotoando-se, florindo e dando
frutos, que amadureceram no local e provaram ser excelente. Tudo isso se passou num piscar de olhos.
Figueiras, amendoeiras, mangueiras e nogueiras foram produzidas da mesma maneira, em condies
anlogas, fornecendo os frutos que a cada uma competia. Uma maravilha se sucedeu outra. Os ramos
estavam cheios de pssaros de bela plumagem que voejavam por entre as folhas e emitiam notas plenas de
doura. As folhas amarelavam caiam dos seus lugares, ramos e brotos secavam, e finalmente as rvores
adentraram o solo, donde haviam sado h menos de uma hora.
"Um outro possua um arco e mais ou menos cinqenta flechas com pontas de ao. Lanou uma delas
ao ar, quando, vede! a flecha se fixou num ponto do espao situado a uma altura considervel. Outra flecha
foi atirada, e outra logo aps, e cada uma delas fixava-se no alto da precedente, de maneira a formar uma
cadeia de flechas no espao, exceto a ltima flecha, que, rompendo a cadeia, trouxe ao cho todas as flechas
separadas.
"Instalaram-se duas tendas comuns, uma em face da outra, distncia de uma flechada. Essas tendas
cuidadosamente examinadas pelos espectadores, como o so os aposentos dos mdiuns, e se concluiu que
estavam vazias. As tendas estavam firmemente presas ao cho. Os espectadores foram ento convidados a
escolher que animais ou pssaros desejavam sassem das tendas e lutassem entre si. Khaun-e-Jahaun pediu,
com um acento muito marcado de incredulidade, para ver um combate entre avestruzes. Alguns minutos
depois, um avestruz saiu de cada uma das tendas e se lanou ao combate com uma energia mortal, e logo o
sangue comeou a correr; mas estavam de tal maneira igualados em fora que nenhum deles lograva vencer o
outro, e foram finalmente separados pelos conjuradores e empurrados para dentro das tendas. Em seguida,
todos os pedidos de animais e pssaros formulados pelos espectadores foram satisfeitos, sempre com os
mesmos resultados.
"Instalou-se um grande caldeiro, dentro do qual se colocou uma grande quantidade de arroz. Sem o
menor sinal de fogo, o arroz comeou a cozinhar e do caldeiro foram retirados mais de uma centena de
pratos de arroz cozido com um pedao de ave sobre um deles. Esta faanha realizada em escala muito
menor pelos mais vulgares faquires dos nossos dias.
"Mas falta espao para ilustrar, com exemplos do passado, como os exerccios miseravelmente
montonos - por comparao - dos mdiuns dos nossos dias so plidos e obscurecidos pelas faanhas de
pessoas de outras pocas e mais hbeis. No h uma s caracterstica maravilhosa em qualquer um desses
fenmenos ou dessas manifestaes que no fosse, no, que seja hoje muito mais bem apresentado por outros
executores hbeis cujas ligaes com a Terra, e s com a Terra, so evidentes demais para serem negadas,
mesmo quando o fato no fosse apoiado por seu prprio testemunho".
um erro dizer que os faquires ou prestidigitadores sempre afirmaro que so auxiliados por
espritos. Nas evocaes semi-religiosas - tais como as que o Govinda Svmin de Jacolliot efetuou diante
desse autor francs, que as descreveu, quando os espectadores desejavam manifestaes psquicas reais -, eles
recorrero aos pitris, seus ancestrais desencarnados, e a outros espritos puros. S os podem evocar por meio
de preces. Quando a todos os outros fenmenos, eles so produzidos pelo mgico e pelo faquir de acordo com
a sua vontade. Apesar do estado de abjeo aparente em que este ltimo parece viver, ele freqentemente
um iniciado dos tempos e est to familiarizado com o ocultismo quando os seus irmos mais ricos.

A MAGIA DOS CALDEUS. AS SUPERSTIES DA IDADE MDIA. (L. 2. pg. 149).
Os caldeus, que Ccero inclui entre os mgicos mais antigos, situavam a base de toda magia nos
poderes interiores da alma do homem e pelo discernimento das propriedades mgicas das plantas, dos
minerais e dos animais. Com a ajuda desses elementos, eles realizavam os "milagres" mais maravilhosos. A
Magia, para eles, era sinnimo de religio e cincia. Foi s mais tarde que os mitos religiosos do dualismo
masdeano, desfigurado pela Teologia crist e evemerizado por certos padres da Igreja, assumiram a forma
desagradvel em que os encontramos expostos por escritores catlicos como ds Mousseaux. A realidade
objetiva do ncubo e do scubo medievais, essa superstio abominvel da Idade Mdia que custou tantas
vidas humanas, defendida por seu autor em todo um volume, um produto monstruoso do fanatismo religioso
e da epilepsia. Ela no tem forma objetiva; atribuir os seus efeitos ao Diabo uma blasfmia: implica que
Deus, depois de criar Sat, permitiu-lhe adotar tal procedimento. Se devemos acreditar no vampirismo, s
podemos faz-lo se nos apoiarmos na fora de suas proposies irrefragveis da cincia psicolgica oculta:
1) A alma astral uma entidade distinta separvel do nosso Ego e pode correr e vaguear longe do corpo sem
romper o fio da vida; 2) O cadver no est completamente morto e, ao passo que pode ser repenetrado por
seu ocupante, este pode extrair dele emanaes materiais que lhe permitam aparecer numa forma
semiterrestre. Mas sustentar, como ds Mousseaux e de Mirville, a idia de que o Diabo - que os catlicos
dotam de um poder que, em antagonismo, se iguala ao da Divindade Suprema - o transforma em lobos,
serpentes e ces, para satisfazer a sua luxria e procriar monstros, uma idia em que se encontram
escondidos os germes da adorao do Diabo, da demncia e do sacrilgio. A Igreja Catlica, que no s nos
ensina a acreditar nesta falcia monstruosa, mas tambm obriga os seus missionrios a pregar este dogma, no
tem necessidade de se voltar contra a adorao do Diabo por parte de algumas seitas parses e da ndia
meridional. Ao contrrio; pois, quando ouvimos os yezidi repetirem o provrbio muito conhecido "Sede
amigos dos demnios; dai-lhes vosso bens, vosso sangue, vosso servio, e no tereis necessidade de vos
preocupardes com Deus - Ele no vos far nenhum mal", consideramos que eles so considerados em sua
crena e em seu respeito para com o Supremo; a sua lgica sadia racional; reverenciam Deus to
profundamente, a ponto de imaginar que Ele, que criou o universo e as suas leis, no capaz de prejudic-los,
pobres tomos; mas os demnios existem; eles so imperfeitos e, em conseqncia, eles tm boas razes para
os temer.

O DIABO E SUAS VRIAS METAMORFOSES. (L. 2 pg. 150.).
Em conseqncia, o Diabo, em suas vrias metamorfoses, s pode ser uma falcia. Quando
imaginamos que o vemos e o ouvimos e o sentimos, mais freqentemente o reflexo de nossa alma perversa,
depravada e poluta que vemos, ouvimos e sentimos. O semelhante atrai o semelhante, dizem eles; assim, de
acordo com a disposio segundo a qual a nossa forma astral escapa durante as horas de sono, de acordo com
os nossos pensamentos, as nossas tendncias e as nossas ocupaes dirias, todos eles impressos claramente
sobre a cpsula plstica chamada alma humana, esta ltima atrai para si seres semelhantes a si mesma. Donde
alguns sonhos e vises serem puros e bonitos; outros, perversos e bestiais. A pessoa desperta, ou se dirige
com pressa ao confessionrio, ou se ri desse pensamento com indiferena empedernida. No primeiro caso, -
lhe prometida a salvao final, ao curso de algumas indulgncias (que ela dever comprar Igreja) e talvez
um Agostinho de purgatrio ou mesmo do inferno. Que importa? no est ela segura da eternidade e da
imortalidade, faa ela o que fizer? o Diabo. Afugentemo-lo, com o sino, com o livro e com o hissope! Mas
o Diabo volta, e freqentemente o verdadeiro crente forado a desacreditar de Deus quando ele percebe
claramente que o Diabo leva a melhor sobre o seu Criador ou Senhor. Ele levado ento segunda
emergncia. Torna-se indiferente e se d todo inteiro ao Diabo. Morre e o leitor conheceu as conseqncias
nos captulos precedente.
Este pensamento est magnificamente expresso pelo Dr. Ennermoser: A Religio no lanou aqui
[Europa e China] razes to profundas quanto entre os hindus, diz ele, fazendo aluso a essa superstio. O
esprito dos gregos e dos persas era mais voltil. (...) A idia filosfica do princpio do bem e do mal e do
mundo espiritual (...) deve ter auxiliado a tradio a formar vises (...) de formas celestiais e infernais e das
distores mais espantosas, que na ndia eram produzidas simplesmente por um fantico mais entusiasta; l, o
vidente recebido pela luz divina; aqui, perdido numa multido de objetos externos com os quais confunde a
sua identidade. Convulses, acompanhadas da ausncia do esprito longe do corpo, em pases distantes, eram
comuns aqui pois a imaginao era menos firme, e tambm menos espiritual.
As causas externas tambm so diferentes; os modos de vida, a posio geogrfica e os meios
artificiais produzem modificaes diversas. O modo de vida nos pases asiticos ocidentais sempre foi muito
varivel e, em conseqncia, ele perturba e distorce a ocupao dos sentidos, e a vida exterior, em
conseqncia, se reflete no mundo interno dos sonhos. Os espritos, portanto, so de uma variedade infinita de
formas e levam os homens a satisfazerem as suas paixes, mostrando-lhes os meios para faz-lo e descendo
at mesmo aos mnimos detalhes, o que to contrrio ao carter elevado dos videntes indianos.
Que os estudiosos de cincia oculta faa a sua prpria natureza to pura e os seus pensamentos to
elevados quanto os dos videntes indianos, e ele poder dormir sem ser molestado pelo vampiro, ncubo ou
scubo. Ao redor da forma invisvel daquele que dorme, o esprito imortal irradia um poder divino que o
protege das investidas do mal, como se fosse uma parede de cristal.

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***













CAPTULO XIII

REALIDADES E ILUES

OS PODERES OCULTOS DA NATUREZA. (L. 2 pg. 154).
Existem pessoas cujas mentes seriam incapazes de apreciar a grandeza intelectual dos antigos,
mesmo nas cincias fsicas, ainda que recebessem a mais completa demonstrao de seu profundo saber e de
suas realizaes. Assim, por exemplo, elas riro da idia da eficcia dos talisms. Que os sete espritos do
Apocalipse tm relao com os sete poderes ocultos da Natureza, eis algo que parece incompreensvel e
absurdo s suas frgeis mentes; e a mera idia de um mgico que afirma poder realizar maravilhas por meio
de ritos cabalsticos f-las retorcer-se de riso. Percebendo apenas a figura geomtrica traada sobre um papel,
um pedao de metal, ou outra substncia, elas no podem imaginar como algum razovel seria capaz de
conferir-lhes qualquer poder oculto. Mas aqueles que se deram ao trabalho de se informar sabem que os
antigos realizaram grandes descobertas tanto na Psicologia como na Fsica e que as suas investigaes
deixaram poucos segredos ainda por descobrir.
Aplicai um pedao de ferro sobre um m, e ele impregnar-se- de seu princpio sutil e tornar-se-
capaz de comunic-lo por sua vez a outro ferro. Ele no pesa mais nem parece diferente do que era antes. E,
no entanto, uma das foras mais sutis da Natureza lhe penetrou a substncia. Um talism, em si talvez um
mero pedao de metal, um fragmento de papel, ou um retalho de um tecido qualquer, foi no entanto
impregnado pela influncia do maior de todos os ms, a vontade humana, com um poder para o bem ou para
o mal de to reais efeitos como a propriedade sutil que o ao adquiriu em seu contado com o m. Deixai que
um sabujo fareje uma pea de roupa que foi trajada pelo fugitivo, e ele o seguir atravs do pntano e da
floresta at o seu refgio. Dai um manuscrito a um dos psicmetros do Prof. Buchanan, qualquer que seja a
sua antiguidade, e ele vos descrever o carter do autor, e talvez mesmo a sua aparncia pessoal. Alcanai
uma madeixa de cabelo ou qualquer outro objeto que esteve em contado com a pessoa de quem ser quer saber
algo a uma clarividente, e ela entrar em simpatia com esta de modo to ntimo que lhe poder seguir passo a
passo a vida.
Os criadores nos contam que os animais jovens no devem ser reunidos com os animais velhos; e os
mdicos inteligentes probem os pais de permitirem que as crianas muito jovens ocupem suas camas.
Quando Davi estava velho e fraco, suas foras vitais foram restabelecidas colocando-se uma jovem em
estreito contato com ele a fim de que pudesse absorver-lhe a fora. A falecida Imperatriz da Rssia, irm de
Guilherme I, imperador da Alemanha, estava to fraca nos ltimos anos de sua vida que os mdicos lhe
aconselharam seriamente a manter em seu leito noite uma robusta e saudvel jovem camponesa. Quem quer
que tenha lido a descrio dada pelo Dr. Kerner da Vidente de Prevost, Mme. Hauffe, dever recordar-se de
suas palavras. Ela declarou repetidamente que se mantinha viva apenas devido atmosfera das pessoas que a
cercavam e s suas emanaes, que eram vivificadas de maneira extraordinria pela sua presena. A vidente
era simplesmente um vampiro magntico, que absorvia, atirando-se a ela, a vida daqueles que eram fortes o
suficiente para lhe comunicarem a sua vitalidade na forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que
essas pessoas ressentiam dessa perda de fora.
Graas a esses exemplos familiares da possibilidade de um fluido sutil comunicar-se de um indivduo
ao outro, ou substncia por este tocada, torna-se mais fcil compreender que, atravs de um determinada
concentrao da vontade, um objeto de outro modo inerte pode ser impregnado de um poder protetor ou
destrutivo de acordo com o objetivo que se tem em vista.
Uma emanao magntica, produzida inconscientemente, seguramente vencida por uma emanao
mais enrgica com a qual entra em choque. Mas quando uma vontade inteligente e poderosa dirige a fora
cega, e a concentra num dado ponto, a emanao mais fraca dominar com freqncia a mais forte. Uma
vontade humana tem o mesmo efeito sobre o kasa.
Certa feita, testemunhamos em Bengala uma exibio de fora de vontade que ilustra um aspecto
altamente interessante do assunto. Um adepto de Magia fez alguns passes sobre uma pea de estanho comum,
o interior de uma marmita, que estava sua frente, e, olhando-a atentamente durante uns poucos minutos, ele
parecia recolher o fluido impondervel aos punhados e lan-lo sobre a sua superfcie. Quando o estanho foi
exposto plena luz do dia durante seis segundos, a superfcie brilhante se cobriu imediatamente como um
filme. Em seguida, manchas de uma cor escura comearam a surgir sobre a superfcie da pea; e quando,
cerca de trs minutos depois, o estanho nos foi entregue, encontramos impressa sobre ela uma pintura, ou
melhor, uma fotografia da paisagem que se estendia nossa frente; exata como a prpria Natureza, de
colorido perfeito. Ela permaneceu por cerca de oito horas e ento lentamente se esvaneceu.
Este fenmeno explica-se facilmente. A vontade do adepto condensou sobre o estanho um filme de
kasa que o transformou durante algum tempo numa chapa fotogrfica sensibilizada. A luz fez o resto.

A ANIMAO DE ESTTUAS PRATICADAS PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 156).
Certamente, no conseguimos ver em que o qumico moderno mesmo mgico do que o antigo
teurgista ou o filsofo hermtico, exceto nisso: os ltimos, reconhecendo a dualidade da Natureza, tm um
campo de pesquisa experimental duas vezes maior. Os antigos animavam esttuas, e os hermetistas
chamavam vida, tirando-as dos elementos, as formas de salamandras, gnomos, ondinas e silfos, que no
pretendiam criar, mas simplesmente tornar visveis mantendo aberta a porta da Natureza, de sorte que, sob
condies favorveis, elas pudessem se tornar visveis. O qumico pe em contato dois elementos contidos na
atmosfera, e desenvolvendo uma fora latente de afinidade, cria um novo corpo - a gua. Nas prolas
esferoidais e difanas que nascem dessa unio de gases, nascem os germes da vida orgnica, e em seus
interstcio moleculares escondem-se o calor, a eletricidade e a luz, exatamente como o fazem no corpo
humano. Donde provm esta vida numa gota d'gua recm-formada pela unio de dois gases? E o que a
gua em si? Sofrem o oxignio e o hidrognio alguma transformao que oblitera suas qualidade
simultaneamente com a obliterao de sua forma? Aqui est a resposta da cincia moderna: "Se o oxignio e o
hidrognio existem como tais, na gua, ou se so produzidos por alguma transformao desconhecida e
inconcebvel de sua substncia, eis uma questo sobre a qual podemos especular, mas da qual nada sabemos".
Nada sabendo sobre um assunto to simples quanto a constituio molecular da gua, ou o problema mais
profundo do surgimento da vida nesse elemento, no faria bem o Sr. Maudsley em exemplificar o seu prprio
princpio, e "manter uma calma aquiescncia ignorncia at que a luz se faa".
As afirmaes dos partidrios da cincia esotrica de que Paracelso produzia, quimicamente,
homunculi a partir de certas combinaes ainda desconhecidas da cincia exata so, como de ordinrio,
relegadas ao depsito das fraudes desacreditadas. Mas por que? Se os homunculi no foram feitos por
Paracelso, mas foram produzidos por outros adeptos, e isto h no mais de mil anos. Eles foram produzidos,
de fato, exatamente de acordo com o mesmo princpio em virtude do qual o qumico e o fsico do vida aos
seus animalcula.
Desde tempos imemoriais a especulao dos homens de cincia tem tido por objeto saber o que
essa fora vital ou princpios de vida. S a "doutrina secreta" capaz de fornecer a chave nossa mente. A
cincia exata reconhece apenas cinco poderes na Natureza - um molar e quatro nucleares; os cabalistas, sete;
e nesses dois poderes adicionais est encerrado todo o mistrio da vida. Um deles o esprito imortal, cujo
reflexo vincula-se por liames invisveis at mesmo com a matria inorgnica; a outra, deixamos a cada um
descobrir por si mesmo. Diz o Prof. Joseph Le Conte: "Qual a natureza da diferena entre o organismo vivo
e o organismo morto? No podemos descobrir nenhuma, fsica ou qumica. Todas as foras fsicas e qumicas
extradas do fundo comum da natureza, e encarnadas no organismo vivo, parecem estar ainda encarnadas no
morto, at que pouco a pouco ele caia em decomposio. E no entanto a diferena imensa,
incomensuravelmente grande. Qual a natureza dessa diferena expressa na frmula da cincia material? o
que que partiu, e para onde foi? H aqui alguma coisa que a cincia no pode ainda compreender. E no
entanto essa coisa que desaparece na morte, e antes da decomposio, que representa no mais alto sentido a
fora vital!"
Por mais difcil, ou antes impossvel que parea cincia descobrir o motor invisvel, universal de
tudo - a Vida -, explicar-lhe a natureza, ou mesmo sugerir uma hiptese razovel para ela, o mistrio no
passa de um pseudomistrio, no apenas para os grandes adeptos e videntes, mas mesmo para os que
acreditam genuna e firmemente num mundo espiritual. Para o simples crente, no favorecido com um
organismo pessoal provido dessa sensibilidade nervosa e delicada que lhe permitiria - como ao vidente -
perceber o universo visvel refletido como num espelho no Invisvel, e, por assim dizer, objetivamente, a f
divina permanece. Esta ltima est firmemente enraizada em seus sentidos interiores; em sua infalvel
intuio, com a qual a fria razo nada tem a ver, ele sente que ela no pode engan-lo. Que os dogmas
errneos, invenes humanas, e a sofisticaria teolgica se contradigam; que ambas se destruam, e que a sutil
casustica de uma derrote o raciocnio de outra; a verdade permanece uma s, e no h uma s religio, seja
ela crist ou no, que no esteja firmemente edificada sobre a rocha dos sculos - Deus e o esprito imortal.



AS SESSES ESPRITAS NA NDIA. (L. 2. pg. 159).
Todo animal mais ou menos dotado da faculdade de perceber, se no espritos, pelo menos algo que permanece no
momento invisvel ao homem comum, e s pode ser discernido por um clarividente. Fizemos centenas de experincias com gatos,
cachorros, macacos de vrias espcies, e, uma vez, com um tigre domesticado. Um espelho negro e redondo, conhecido como
"cristal mgico", foi fortemente mesmerizado por um cavalheiro hindu nativo, que habitava anteriormente em Dindigul e agora
reside um local mais retirado, entre as montanhas conhecidas como Ghauts Ocidentais. Ele havia domesticado o filhote de um
tigre, que lhe fora enviado da costa do Malabar, regio da ndia em que os tigres so proverbialmente ferozes; e foi com esse
interessante animal que fizemos nossas experincias.
Como os antigos marsi e psylli, os clebres encantadores de serpentes, esse cavalheiro afirmava
possuir o misterioso poder de domar qualquer espcie de animal. O tigre fora reduzido a um crnico torpor
mental, por assim dizer; e tornou-se to inofensivo e dcil quanto um cachorro. As crianas podiam provoc-
lo e pux-lo pelas orelhas, e ele s tremia e gemia como um cachorro. Mas todas as vezes que o foravam a
olhar o "espelho mgico", o pobre animal caia instantaneamente numa espcie de frenesi. Seus olhos se
enchiam de um terror humano; gemendo de desespero, incapaz de desviar os olhos do espelho, ao qual o seu
olhar parecia preso por um encantamento magntico, ele se contorcia e tremia at cair em convulses por
medo de alguma viso que para ns permanecia desconhecida. Ele ento se deitava, gemendo fracamente mas
ainda olhando fixamente para o espelho. Quando este era retirado, o animal ficava ofegante e aparentemente
prostrado por cerca de duas horas. O que via ele? Que retrato espiritual de seu prprio mundo animal invisvel
poderia produzir um efeito terrfico sobre o animal selvagem e naturalmente feroz e temerrio? Quem pode
diz-lo? Talvez aquele que produziu a cena.
O mesmo efeito sobre animais foi observado durante as sesses espiritistas, com alguns venerveis
mendicantes; e tambm quando um srio, meio pago, meio cristo, de Kunankulam (Estado de Cochim), um
reputado feiticeiro, foi convidado a reunir-se a ns a bem da experincia.
ramos nove pessoas ao todo - sete homem e duas mulheres, uma das quais nativa. Alm de ns,
havia no quarto o jovem tigre, grandemente ocupado com um osso; um vnderoo, ou um macaco-leo, que,
com a sua pele negra e a sua barba e bigode brancos, e olhos vivos e brilhantes, parecia a personificao da
malcia; e um belo papa-figo dourado, limpando calmamente a sua causa de cores brilhantes num poleiro,
colocado prximo a uma grande janela da varanda. Na ndia, as sesses "espiritistas" no ocorrem na
escurido, como na Amrica, e no se requer nenhuma condio, a no ser silncio total e harmonia. Estava-
se portanto em plena luz do dia, que penetrava atravs das portas e janelas abertas, com um burburinho
longnquo provindo das florestas circunvizinhas e a selva enviando-nos o eco de mirades de insetos, pssaros
e animais. Estvamos instalados no meio de um jardim no qual a casa fora construda, e ao invs de aspirar a
atmosfera sufocante de uma sala de sesses, estvamos cercados de ramalhetes de eritrina cor de fogo - a
rvore coral -, inalando os aromas fragrantes das rvores e arbustos, e as flores da begnia, cuja ptalas branca
tremiam na brisa suave. Em suma, estvamos cercados de luz, harmonia, e perfumes. Grandes buqus de
flores e arbustos, consagrados aos deuses nativos, tinham sido colhidos para a circunstncia, e colocados nos
cmodos. Tnhamos o manjerico suave, a flor de Vishnu, sem a qual nenhuma cerimnia religiosa pode ter
lugar em Bengala; e os ramos da Ficus religiosa, a rvore dedicada mesma divindade brilhante,
entremisturando as suas folhas com as flores rosas do ltus sagrado e a tuberosa da ndia, ornamentavam
profusamente as paredes.
Enquanto o "abenoado" - representado por um faquir sujo mas, no obstante, realmente santo -
permanecia imerso em autocontemplao, e alguns prodgios espirituais eram realizados sob a direo de sua
vontade, o macaco e o pssaro exibiam alguns poucos sinais de inquietude. S o tigre tremia visivelmente a
intervalos, e olhava fixamente para toda a pea, como se seus olhos verdes fosforescentes estivessem
seguindo alguma presena invisvel flutuando para cima e para baixo. Essa coisa ainda imperceptvel aos
olhos humanos devia ter-se tornado objetiva para ele. Quanto ao vnderro (macaco), toda a sua vivacidade
tinha desaparecido; ele entorpecido, e repousava abandonado e sem movimento. O pssaro deu alguns poucos,
se tanto, sinais de agitao. Havia um som como o de asas batendo suavemente no ar; as flores viajavam pela
pea, deslocadas por mos invisveis; e como uma belssima flor tingida de azul celeste casse sobre as patas
cruzadas do macaco, este teve um sobressalto nervoso, e procurou refugiar-se sob o manto branco de seu
dono. Essas manifestaes duraram cerca de uma hora, e seria muito longo relatar elas; a mais curiosa de
todas foi a que fechou a srie de maravilhas. Como todos se queixassem do calor, tivemos uma chuva de
orvalho devidamente perfumado. As gotas caiam fortemente e abundantemente, e produziam uma sensao de
frescor inexprimvel, que refrescavam as pessoas sem molh-las.
Quando o faquir deu a sua exibio de magia branca por encerada, os "feiticeiros" ou os
encantadores, como so chamados, prepararam-se para exibir seu poder. Fomos gratificados por uma srie de
maravilhas que os relatos dos viajantes tornaram familiares ao pblico, provando, entre outras coisas, o fato
de que os animais possuem naturalmente a faculdade da clarividncia, e mesmo, ao que parece, a habilidade
de discernir entre os bons e os maus espritos. Todas as faanhas do feiticeiro foram precedidas de
fumigaes. Ele queimou ramos de rvores resinas e arbustos que enviavam colunas de fumaa. Embora no
houvesse nada em tudo isso capaz de aterrorizar um animal que fizesse uso de seus olhos fsicos, o tigre, o
macaco e o pssaro exibiam um indescritvel horror. Sugerimos a idia de que os animais podiam ser
aterrorizados pelos ramos incendiados, o costume familiar de acender fogueiras em volta do campo a fim de
afastar as feras selvagens. Para no deixar nenhuma dvida a esse respeito, o srio se aproximou do tigre
agachado com um ramo de rvore bael (consagrada a Shiva), e a agitou diversas vezes sobre a sua cabea,
murmurando, nesse nterim, os seus encantamentos. Os seus olhos saltavam das rbitas como bolas de fogo;
sua boca espumava; ele se precipitava ao solo, como se procurasse um buraco no qual se esconder; ele soltava
um rugido atrs do outro, o que causava centenas de ecos da selva e da floresta. Finalmente, lanando um
ltimo olhar ao ponto do qual os olhos no se haviam despregado, ele fez um esforo supremo, quebrou a
corrente, e saltou pela janela da varanda, carregando uma pea de estrutura consigo. O macaco tinha fugido h
muito, e o pssaro cara do poleiro como que paralisado.

A VONTADE DEVE DOMINAR AS FORAS INTELECTUAIS E MATERIAIS. (L. 2. pg.
161).
"Certa vez, enquanto eu e outros estvamos no caf com Sir Maswell, ele ordenou sua domstica que introduzisse o
encantador. Pouco depois um esqulido hindu, quase nu, com um rosto asctico e bronzeado, fez a sua entrada. Em torno do
pescoo, dos braos, das coxas e do corpo estavam enroladas as serpentes de diversos tamanhos. Depois de saudar-nos, ele disse:
`Deus esteja convosco, sou Chibh-Chondor, filho de Chibh-Gontnalh-Mava'.
"`Desejamos ver o que sois capaz de fazer', disse nosso anfitrio.
"`Eu obedeo s ordens de Shiva, que me enviou para c', replicou o faquir, instalando-se sobre uma
das lajes de mrmore.
"As serpentes levantaram as cabeas e silvaram, mas sem mostrar a menor clera. Tomando ento
uma pequena flauta, presa numa mecha do cabelo, ele emitiu sons quase inaudveis, imitando o tailapaca, um
pssaro que se alimenta de cocos quebrados. As serpentes se desenrolaram e uma aps outra desceram ao
cho. Assim que tocaram o solo, elevaram um tero de seus corpos, e comearam a acompanhar o ritmo da
msica de seu mestre. Subitamente o faquir largou o seu instrumento e fez diversos passes com as mos sobre
as serpentes, que eram em nmero de dez, e todas das espcies mais mortferas de serpentes indianas. Seus
olhos assumiram uma estranha expresso. Todos sentidos uma indefinvel agitao, e tentamos desviar nossos
olhos dele. Nesse momento um pequeno shocra (macaco), cuja tarefa era oferecer fogo num pequeno braseiro
para acender cigarro, sucumbiu sua influncia, deitou-se e adormeceu. Cinco minutos se passaram, e
sentimos que se as manipulaes continuassem por mais alguns segundos todos adormeceramos. Chondor
ento se ergueu e, fazendo mais dois passes sobre o shocra, disse-lhe: `De fogo ao comandante'. O jovem
macaco levantou-se, e sem hesitar aproximou-se de seu senhor e lhe ofereceu fogo. Ele foi beliscado,
empurrado, at no se ter nenhuma dvida de que ele estivesse adormecido. Ele no quis afastar-se de Sir
Maswell at que o faquir lho ordenasse.
"Examinamos ento as serpentes. Paralisada pela influncia magntica, elas estavam estendidas ao
longo do cho. Pegando-as, encontramo-las rgidas como bastes. Estavam num estado de completa
catalepsia. O faquir ento as despertou, aps o que elas voltaram e novamente se enrolaram em torno de seu
corpo. Perguntamo-lhe se podia fazer-nos experimentar a sua influncia. Ele fez alguns poucos passes sobre
nossas pernas e imediatamente perdemos o controle sobre esses membros; no podamos deixar nossos
assentos. Ele nos libertou to facilmente quando nos tinha paralisado.
"Chibh-Chondor encerrou a sesso com experincias feitas sobre objetos inanimados. Por meio de
passes simples na direo do objeto sobre o qual se desejava agir, e sem deixar o assento, ele diminuiu e
extingui as lmpadas das partes mais distantes da sala, deslocou a moblia, incluindo os divs em que
estvamos sentados, abriu e fechou portas. Percebendo um hindu que estava retirando gua de um poo do
jardim, ele fez um passe em sua direo, e a corda subitamente parou de descer, resistindo a todos os esforos
do atnito jardineiro. Com outro passe, a corda desceu novamente.
"Perguntei a Chibh-Chondor: `Empregais para agir sobre objetos inanimados o mesmo processo que
utilizais sobre criaturas vivas?'
"`Tenho apenas um processo', respondeu.
"`Qual ele?'
"`A vontade. O homem, que o fim de todas as foras intelectuais e materiais, deve dominar a todas.
Os brmanes nada sabem alm disso.'"
"Sanung Setzen", o Cel. Yule, "enumera uma variedade de atos maravilhosos que podem ser
realizados atravs do Dharani (encantamentos msticos hindus). Tais so fincar um prego numa rocha slida;
dar vida ao morto; transformar uma cadver em outro; penetrar em todos os lugares, como o faz o ar (sob
forma astral); voar; agarrar feras selvagens com as mos; ler pensamentos; fazer remontar a corrente de gua;
comer ladrilhos; sentar-se no ar com as pernas dobradas, etc." Antigas lendas atribuem a Simo, o Mago,
exatamente os mesmos poderes. "Ele fazia as esttuas andar; ele saltava no fogo sem se queimar; voava no ar;
transformava as pedras em po; modificava suas formas; apresentava dois rostos ao mesmo tempo;
transformava-se em coluna; fazia as portas fechadas abrirem-se espontaneamente; fazia os utenslios de uma
casa moverem-se, etc.

OS FENMENOS PSQUICOS, E AS ARTES MGICAS. (L. 2. pg. 162).
Existem certos homens que os trtaros veneram acima de tudo no mundo" diz o monge Ricold, "a
saber, os baxitae, que so uma espcie de sacerdotes-dolos. Eles so originrios da ndia, pessoas de
profunda sabedoria, de boa conduta e de moral austera. Eles so versados nas artes mgicas (...) exibem
muitas iluses, e predizem os eventos futuros. Por exemplo, dizia-se que o mais eminente deles era capaz de
voar; mas a verdade, contudo, como ficou provado, que ele no voava, mas caminhava perto da superfcie
do solo sem o tocar; e ele parecia sentar-se sem ter qualquer suporte para sustent-lo. Este ltimo fenmeno
foi testemunhado por Ibn Batuta, em Delhi", acrescenta o Cel. Yule, que cita o monge em Book of Ser Marco
Polo, "na presena do sulto Mahomet Tughlak"; e foi formalmente exibido por um brmanes em Madras no
presente sculo, um descendente dos brmanes que Apolnio viu caminhando a dois cvados do solo. Isso foi
descrito tambm pelo ilustre Francis Valentyn como sendo um espetculo conhecido e praticado em seu
prprio tempo na ndia. Conta-se, diz que um homem comea por sentar-se sobre trs bastes reunidos para
formar um trpode, aps o que, primeiro um, depois o segundo e ento o terceiro, todos os bastes so
retirados, no caindo o homem, mas permanecendo sentado no ar! Falei com dois amigos que haviam
testemunhado um fato dessa natureza, e um deles, posso acrescentar, no acreditando em seus prprios olhos,
deu-se ao trabalho de verificar com um basto se no havia algo sobre o qual o corpo se apoiasse; mas, como
contou, ele no pde sentir ou ver qualquer coisa.
Proezas como essas nada so se comparadas com as que fazem os prestidigitadores profissionais;
"proezas", assinala o autor acima citado, "que poderiam passar por meras invenes se narradas por apenas
um autor, mas que parecem merecer uma sria ateno quando so relatadas por vrios autores, certamente
independentes uns dos outros e escrevendo a longos intervalos de tempo e lugar. Nossa primeira testemunha
In Batuta, e ser necessrio cit-lo por extenso, assim como a outros, a fim de mostrar at que ponto as suas
evidncias concordam entre si. O viajante rabe estava presente por ocasio de um grande espetculo na corte
do Vice-rei de Khansa. "Nessa mesma noite um prestidigitador, que era um dos escravos de Khan, fez sua
apario, e o Emir lhe disse: `Vem e mostra-nos algumas de tuas maravilhas!' Ele tomou ento uma bola de
madeira, com vrios furos, pelos quais passaram longas correias de couro, e, segurando uma delas,
arremessou a bola ao ar. Ela se elevou to alto que a perdemos de vista (...) (Estvamos no interior da corte do
palcio.) Restou ento apenas uma parte da ponta de uma correia na mo do mgico, e ele pediu a um dos
rapazes que o assistiam que a pegasse e que montasse nela. Ele o fez, subindo pela correia, e ns o perdemos
de vista tambm! O mgico ento o chamou por trs vezes, mas, no obtendo nenhuma resposta, tomou uma
faca, como se estivesse tomado de clera, subiu pela correia, e desapareceu tambm! Logo ele jogou uma das
mos do rapaz, depois um p, a outra mo, e o outro p, depois o tronco, e por fim a cabea! em seguida ele
prprio desceu ofegante, e com as vestes manchadas de sangue beijou o solo frente do Emir, e lhe disse algo
em chins. O Emir deu alguma ordem em resposta, e nosso amigo ento apanhou os membros do rapaz,
reuniu-os juntos em seus lugares, e deu-lhes um chute, e eis que l estava o rapaz, que se plantou nossa
frente! Tudo isso me surpreendeu extraordinariamente, e tive um ataque de palpitaes semelhante ao que em
sobreveio outrora na presena do Sulto da ndia, quando ele me mostrou algo do mesmo gnero. Deram-me
no entanto um cordial, que me curou do ataque. O Kaji Afkharuddin estava prximo de mim e disse: `Senhor!
creio que no houve nem subida, nem descida, nem mutilao, nem remendo! Tudo no passa de um hocus-
pocus'"!
E quem duvida de que no se trata de uma "hocus-pocus", de uma iluso, ou My, como os hindus a
chamam? Mas um tal iluso produzida, por assim dizer, diante de milhares de pessoas ao mesmo tempo,
como a vimos durante um festival pblico, os meios pelos quais uma alucinao to extraordinria pode ser
produzida merecem a ateno da cincia! Quando por uma tal mgica um homem que est vossa frente,
numa sala, cujas portas tivestes o cuidado de fechar, estando as chaves em vossa mo, subitamente
desaparece, se desvanece como um raio de luz, e no o vedes em lugar nenhum mas ouvis a sua voz de
diferentes partes da sala chamando-vos e rindo de vossa perplexidade, tal arte certamente no indigna do Sr.
Huxley ou do Dr. Carpenter. No vale a pena consagrar-se tal estudo da mesma maneira que a esse outro
mistrio menor - como por que os galos cantam meia-noite?

OS MISTRIOS, DA VONTADE DIRIGIDA. (L. 2. pg. 164).
Tendo sempre em mente que repudiamos a idia do milagre, podemos agora perguntar que objeo
lgica se pode fazer contra a afirmao de que a reanimao de mortos era realizada por muitos taumaturgos?
Poderia ir mais longe e dizer que a fora de vontade do homem to tremendamente potencial que pode
reanimar um corpo aparentemente morto, fazendo retroceder a alma esvoaante que ainda no rompeu o fio
por meio do qual a vida unia a ambos. Dezenas de tais faquires permitiram que fossem enterrados vivos diante
de milhares de testemunhas, e semanas depois ressuscitarem. E se os faquires tm o segredo deste possesso
artificial, idntico ou anlogo hibernao, por que no conceder que os seus ancestrais, os ginosofistas, e
Apolnio de Tiana, que havia estudado com estes na ndia, e Jesus, e outros profetas e videntes, que
conheciam mais dobre os mistrios da vida e da morte do que qualquer um dos nossos modernos homens de
cincia, podiam ressuscitar homens e mulheres mortos? E por estarem familiarizados com este poder - esse
algo misterioso "que a cincia ainda no conseguiu compreender", como confessa o Prof. Le Conte -,
conhecendo, alm disso, "de onde vem ele e para onde vai" Eliseu, Jesus, Paulo, Apolnio e ascetas
entusiastas e sbios iniciados podiam chamar novamente vida com facilidade todo homem que "no
estivesse morto, mas apenas dormindo", e sem qualquer milagre.
Se as molculas do cadver esto impregnadas da Fora Vital e das Foras qumicas do organismo
vivo, o que pode impedi-las de serem novamente postas em movimento, desde que conheamos a natureza da
Fora Vital, e como comand-la? O materialista no pode oferecer nenhuma objeo, pois para ele no se
apresenta a questo de reinsuflar vida alma. Para ele a alma no tem existncia, e o corpo humano deve ser
encarado simplesmente como um engenho vital - uma locomotiva que se movimentar aps o fornecimento
de calor e fora, e parar quando estes cessarem. Para o telogo, o caso oferece dificuldades maiores, pois, a
seu ver, a morte corta por inteiro o vnculo que une o corpo a alma, e esta pode tanto retornar quele sem um
milagre quanto o recm-nascido pode ser compelido a voltar sua vida fetal depois do parto e da seco do
cordo umbilical. Mas o filsofo hermtico coloca-se entre esses dois antagonistas irreconciliveis, senhor da
situao. Ele conhece a natureza da alma - uma forma composta de fludo nervoso e ter atmosfrico - e sabe
como a Fora Vital pode tornar-se ativa ou passiva vontade, desde que no haja nenhuma destruio
definitiva de algum rgo necessrio. As afirmaes de Gaffarilus - que, a nosso ver, pareceram to
despropositadas em 1650 - foram posteriormente corroboradas pela cincia. Ele sustentava que todo objeto
existente na Natureza, desde que seja artificial, quando queimado, retm a sua forma nas cinzas, em que
permanece at a sua ressurreio. Du Chesne, um qumico eminente, certificou-se do fato. Kircher, Digby e
Vallemont demonstraram que as formas das plantas podiam ser ressuscitadas a partir das cinzas. Num
encontro de naturalistas em 1834, em Stuttgart, uma receita para produzir tais experincias foi descoberta na
obra de Oetinger. As cinzas de plantas queimadas contidas em pequenos frascos, quando aquecidas, exibiam
novamente as suas formas, "Uma pequena nuvem obscura elevou-se do frasco, assumiu uma forma definida e
apresentou a flor ou a planta de que consistiam as cinzas." (C. Crowe, The Nigth-Side of Nature, p.110) "O
folheto terrestre", escreveu Oetinger, "permanece na retorta, ao passo que a essncia voltil sobe, como um
esprito, mas vazio de substncia."
E, se a forma astral mesmo de uma planta ainda sobrevive nas cinzas, quando o corpo est morto,
persistiro os cpticos em dizer que a alma do homem, o eu interior, se dissolve aps a morte da forma mais
grosseira, e que no existe mais? "Por ocasio da morte", diz o filsofo, "um corpo exsuda de outro, por
osmose e atravs do crebro; ele se mantm perto de seu antigo invlucro por um dupla atrao, fsica e
espiritual, at que este se decompunha; e se boas condies so dadas, a alma pode reabit-lo e retomar a vida
suspensa. Ela o faz durante o sono; ela o faz mais completamente em transe; e mais surpreendente
obedecendo ao comando e com a assistncia do adepto hermtico. Jmblico declarou que uma pessoa dotada
desses poderes ressuscitadores `pleno de Deus'. Todos os espritos subordinados das esferas superiores esto
sob o seu comando, pois ele no mais um mortal e sim um deus. Na Epstola aos Corintos, Paulo assinala
que `os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas!'"
Algumas pessoas tm o poder natural e algumas outras o poder adquirido de extrair o corpo interior
do exterior, a vontade, obrigando-o a fazer longas jornadas e a se tornar visvel quele a quem visita.
Numerosos so os exemplos atestados por testemunhas irrecusveis do "desdobramento" de pessoas que
foram vistas e com quem se conversou a centenas de milhas dos lugares em que se sabia que as mesmas
pessoas estavam. Hermotimo, se podemos dar crdito a Plnio e a Plutarco, podia entrar em transe vontade e
ento a segunda alma seguia para o lugar que lhe aprouvesse.
De acordo com Napier, Osborne, o major Lawes, Quenouillet, Nikiforovitch e muitas outras
testemunhas modernas, os faquires, no decorrer de longo regime, preparo e repouso, mostraram que eram
capazes de levar os corpos a um estado que lhes permitia serem enterrados a seis ps da terra por um perodo
indefinido. Sir Claude Wade estava presente corte de Rundjit Singh quando o faquir, mencionado pelo
Honorvel Cap. Osborne, foi enterrado vivo por seis semanas, numa caixa colocada numa cela trs ps abaixo
do nvel do solo. Para prevenir a possibilidade de uma fraude, uma guarda composta de duas companhias de
soldados foi destacada, e quatro sentinelas "foram incumbidas, revezando-se a cada duas horas, noite e dia, de
guardar o edifcio contra intrusos. (...) Abrindo-a", diz Sir Claude, "vimos uma figura encerrada num sudrio
de linho branco amarrado por uma corda acima da cabea (...) o servente comeou ento a derramar gua
quente sobre a figura (...) as pernas e os braos estavam encolhidos e rijos, o rosto natural, a cabea inclinada
sobre o ombro, como a de um cadver. Chamei ento o mdico que me assistia e pedi-lhe que viesse
inspecionar o corpo, o que ele fez, mas no pde descobrir nenhuma pulsao no corpo, nas tmporas ou nos
braos. Havia, no entanto, um calor sobre a regio do crebro, que nenhuma outra parte do corpo exibia".
Lamentando que os limites de nosso espao probam citar os detalhes dessa interessante histria,
acrescentamos apenas que o processo de ressurreio inclua o banho com gua quente, frico, a retirada dos
chumaos de cera e algodo das narinas e das orelhas, a frico das plpebras com ghee, ou manteiga
clarificada, e, o que parecer mais curioso a muitos, a aplicao de um bolo de trigo quente, de cerca de um
polegar de espessura, "ao topo da cabea". Depois de o bolo ter sido aplicado pela terceira vez, o corpo teve
convulses violentas, as narinas se inflaram, a respirao se iniciou, e os membros adquiriram a sua plenitude
natural; mas a pulsao ainda era fracamente perceptvel. "A lngua foi ento untada com ghee, as plpebras
dilataram-se e recuperaram a cor natural, e o faquir reconheceu os presentes e falou." Cumpriria assinalar que
no apenas as narinas e as orelhas haviam sido tapadas, mas a lngua tinha sido dobrada para trs, de modo a
fechar a garganta, fechado assim efetivamente os orifcios admisso de ar atmosfrico. Quando estvamos
na ndia, um faquir nos disse que isso era feito no apenas para prevenir a ao do ar sobre os tecidos
orgnicos, mas tambm para resguardar contra o depsito de germes da decomposio, que no caso da
animao suspensa causariam a decomposio exatamente como o fazem com qualquer outra carne exposta
ao ar. H tambm localidades em que um faquir se recusar a ser enterrado, tais como muitas regies da ndia
meridional, infestadas de formigas brancas, essas trmitas terrveis que se contam entre os inimigos mais
perigosos do homem e de suas propriedades. Elas so to vorazes que devoram tudo que encontram, com
exceo, talvez, dos metais. Quando madeira, no h nenhuma espcie pela qual elas no passem; e mesmo
o tijolo e a argamassa oferecem pouca resistncia aos seus formidveis exrcitos. Elas trabalharam
pacientemente atravs da argamassa, destruindo-a partcula por partcula; e um faquir, por mais santo que
seja, e por mais resistente que seja o seu atade, no se arriscar a ver o seu corpo devorado quando for o
momento de sua ressurreio.

CONSIDERAES SOBRE A MORTE FSICA. (L. 2. Pg. 168).
A cincia v o homem como uma agregao de tomos temporariamente unidos por uma misteriosa fora chamada
princpio de vida. Para o materialista, a nica diferena entre um corpo vivo e um morto que no primeiro essa fora ativa e no
outro, latente. Quando extintas ou completamente latentes, as molculas obedecem a uma atrao superior, que as espalha e
dissemina pelo espao.
Essa disperso deve ser a morte, se possvel conceber uma coisa como a morte, em que as prprias
molculas do corpo morto manifestam uma intensa energia vital. Se a morte apenas a parada da mquina
digestora, locomotiva e pensante, como pode a morte ser real e no relativa, antes que a mquina se quebre
por completo e as suas partculas se dispersem? Enquanto algumas delas esto unidas, a fora vital centrpeta
pode sobrepuljar a ao centrfuga dispersiva. Diz liphas Lvi: "A mudana atesta o movimento, e o
movimento apenas revela a vida. O cadver no se decomporia se estivesse morto; todas as molculas que o
compem esto vivas e lutam por separar-se. E imaginais que o esprito se liberta simplesmente para no mais
existir? Que o pensamento e o amor podem morrer quando as formas mais grosseiras da matria no morrem?
Se a mudana deve chamar-se morte, morremos e renascemos todos os dias, pois a cada dia nossas formas
sofrem uma mudana".
Os cabalistas dizem que um homem no est morto quando o seu corpo est enterrado. A morte
nunca sbita; pois de acordo com Hermes, nada se opera na Natureza por transies violentas. Tudo
gradual, e assim como preciso um longo e gradual desenvolvimento para produzir o ser humano, do mesmo
modo o tempo necessrio para retirar completamente a vitalidade da carcaa. "A morte no pode ser um fim
absoluto, assim como o nascimento no um incio verdadeiro. O nascimento prova a preexistncia do ser, e
a morte prova a imortalidade", diz o mesmo cabalista francs.
Embora acreditando implicitamente na ressurreio da filha de Jairo, o chefe da sinagoga, e em
outros milagres bblicos, os cristos instrudo, que de outro modo se sentiriam indignados ao se chamados de
supersticiosos, acolhem fatos como o de Apolnio e a jovem que segundo o seu bigrafo foi ressuscitada por
ele, com uma desdenhosa incredulidade. Digenes Larcio, que menciona uma mulher ressuscitada por
Empdocles, no tratado com mais respeito; e o nome do taumaturgo pago, aos olhos dos cristos, apenas
um sinnimo para impostor. Nossos cientistas so, afinal, um pouco mais racionais; eles agrupam todos os
profetas e apstolos bblicos e todos os fazedores de milagres pagos em duas categorias de tolos alucinados e
hbeis impostores.
Mas, deixando de lado a incrvel fico de Lazaro, selecionamos dois casos: a filha do chefe da
sinagoga chamada novamente vida por Jesus, e a noiva corntia ressuscitada por Apolnio. No primeiro
caso, desconsiderando por completo a significativa expresso de Jesus - "Ela no est morta mas
adormecida", o clero fora o seu deus a violar as suas prprias leis e oferecer injustamente a um o que nega a
todos os outros, e sem nenhum melhor objetivo em vista do que o de produzir um milagre intil. No segundo
caso, no obstante as palavras do bigrafo de Apolnio, to claras e precisas que no subsiste a menor razo
para distorc-las, eles acusam Filotrasto de deliberada impostura. Quem poderia ser mais honesto do que ele,
quem menos acessvel acusao de mistificao, pois, descrevendo a ressurreio da jovem pelo sbio de
Tiana, na presena de uma grande multido, diz o bigrafo, "ela parecia estar morta".
Embora outras palavras, ele indica muito claramente um caso de animao suspensa; e, ento
acrescenta imediatamente, "como a chuva caa muito abundante sobre a jovem", enquanto estava ela sendo
carregada pira, com a sua fase virada para cima, isto, tambm, poderia ter excitado os seus sentidos. Isso
no mostra claramente que Filotrasto no viu nenhum milagre nessa ressurreio? Isso no implica, ademais,
algo como a grande sabedoria e habilidade de Apolnio, "que como Asclepades tinha o mrito de distinguir
com um golpe de vista entre a morte real e a aparente"?
Uma ressurreio, depois de a alma e o esprito se terem inteiramente separado do corpo, e o ltimo
fio magntico se ter cortado, to impossvel quanto para um esprito uma vez desencarnado reencarnar uma
vez mais neste mundo, exceto nas circunstncias descritas nos captulos anteriores. "Uma folha, uma vez
cada, no se religa ao ramo", diz liphas Lvi. "A lagarta torna-se uma borboleta, mas a borboleta no
retorna ao estado de larva. A Natureza fecha a porta atrs de tudo que passa, e puxa a vida para a frente. As
formas passam, o pensamento permanece, e no chama de volta o que uma vez se exauriu."
Por que se imaginaria que Asclepades e Apolnio gozavam de poderes excepcionais para discernir a
morte real? Tem qualquer moderna escola de Medicina este conhecimento para comunicar a seus estudantes?
Que as suas autoridades respondam por eles. Os prodgios de Jesus e Apolnio so to bem atestados que
parecem autnticos. Se num e noutro caso a vida foi ou simplesmente suspensa, resta o fato importante de que
por algum poder, peculiar a eles, os dois fazedores de milagres chamaram o aparentemente morto de volta
vida por um instante.
Mas, no caso do que os fisiologistas chamam "morte real", e que no o realmente, o corpo astral se
retirou; talvez a decomposio local se tenha manifestado. Como seria o homem trazido novamente s vida?
A resposta , o corpo interior deve ser forado a reentrar no corpo exterior, e a vitalidade a ser redespertada
neste ltimo. O relgio parou, e deve estar quebrado. Se a morte absoluta; se os rgos no cessaram apenas
de agir, mas perderam a suscetibilidade de ao renovada, ento seria preciso lanar todo o universo no caos
para ressuscitar o cadver - seria preciso um milagre. Mas, como dissemos antes, o homem no morre quando
est frio, rijo, sem pulso, sem respirao, e mesmo mostrando sinais de decomposio; ele no est morto
quando enterrado, nem depois, mas quando um certo ponto atingido. Este ponto , quando os rgos vitais
se decompuseram de tal maneira que, reanimando-se, eles no realizariam as suas funes costumeiras;
quando a mola central e a roda denteada da mquina, por assim dizer, esto de tal modo desgastadas pela
ferrugem, que elas se quebrariam primeira volta da chave. At que esse ponto no seja atingido, o corpo
astral pode ser forado, sem milagre, a reentrar em seu primeiro tabernculo, por um esforo de sua prpria
vontade, ou sob o impulso irresistvel da vontade de algum que conhea as potncias da Natureza e saiba
como dirigi-las. A centelha no se extinguiu, mas est apenas latente - latente como o fogo no slex, ou o calor
no ferro frio.
Nos casos da clarividncia catalptica mais profunda, tais como os obtidos por Du Potet, e descritos
muito minuciosamente pelo falecido Prof. William Gregory, em suas Letters on Animal Magnetism, o esprito
est to desengajado do corpo que lhe seria impossvel reentrar nele sem um esforo da vontade do
mesmerizador. O paciente est praticamente morto, e, se deixado a si mesmo, o esprito escaparia para
sempre. Embora independente do invlucro fsico semilivre ainda est unido a ele por um cordo magntico,
descrito pelos clarividentes como de aspeto sombrio e nebuloso em contraste com o brilho inefvel da
atmosfera astral pela qual eles olham. Plutarco, relatando a histria de Tespsio, que caiu de uma grande
altura, e permaneceu por trs dias aparentemente morto, conta-nos a experincia deste durante o seu estado de
morte parcial. "Tespsio", diz ele, "observou ento que era diferente dos mortos pelos quais estava cercado.
(...) Eles eram transparentes e cercados de um brilho, mas ele parecia arrastar atrs de si uma radiao negra
ou um linha de sombra." Toda a sua descrio, minuciosa e circunstanciada em seus detalhes, parece ser
corroborada pelos clarividentes de todas as pocas, e, at onde esse testemunho pode ser admitido,
importante. Os cabalistas, como os vemos interpretados por liphas Lvi, em sua Science des Esprits, dizem
que "Quando um homem cai em seu sono derradeiro, mergulha em primeiro lugar numa espcie de sonho,
antes de ganhar conscincia no outro lado da vida. Ele v, ento, numa bela viso, ou num pesadelo terrvel, o
paraso ou o inferno, em que ele acredita durante a sua existncia mortal. Eis por que acontece com freqncia
a alma aflita volta violentamente vida terrestre que acabou de deixar, e por que alguns que estavam
realmente mortos, i.e., que, se deixados ss e quietos, teriam passado tranqilamente para sempre num estado
de letargia inconsciente, quando enterrados prematuramente voltam vida no tmulo".
Lvi diz que a ressurreio no impossvel enquanto o organismo vital permanecer intato, e a alma
astral ainda est ao alcance. "A Natureza", diz ele, "nada faz por sobressaltos, e a morte eterna sempre
precedida por um estado que partilha um pouco da natureza da letargia. um torpor que um grande choque
ou o magnetismo de uma vontade so capazes de sobrepujar." Lvi explica dessa maneira a ressurreio do
homem morto ao contato com os ossos de Eliseu. Ele a explica dizendo que a alma estava errando nesse
momento junto ao corpo; os convivas da cerimnia fnebre, de acordo com a tradio, foram atacados por
salteadores; e como o seu pavor se comunicasse simpaticamente a ela, a alma foi tomada de horror idia de
ver seus restos profanados, e "reentrou violentamente no corpo para ergu-lo e salv-lo". Aqueles que
acreditam na sobrevivncia da alma podem nada ver nesse incidente que tenha um carter sobrenatural - trata-
se apenas de uma manifestao perfeita da lei natural. Narrar a um materialista um caso como esse, ainda que
bem atestado, seria uma tarefa intil; o telogo, sempre contemplando alm da natureza uma providncia
especial, considera-o um milagre. Diz liphas Lvi: "Eles atribuam a ressurreio ao contato com os ossos de
Eliseu; e, logicamente, a adorao de relquias data dessa poca".
Balfour Stewart est certo - os cientistas "nada sabem, ou quase nada, da estrutura e das propriedades
ltimas da matria orgnica ou inorgnica".
Estamos agora em terreno to firme que daremos um novo passo adiante. O mesmo conhecimento e o
mesmo controle das foras ocultas, incluindo a fora vital que possibilitou ao faquir deixar temporariamente
e depois reentrar em seu corpo, e a Jesus, Apolnio e Eliseu de ressuscitarem os mortos, possibilitou aos
antigos hierofantes animarem esttuas, e faz-las agir como criaturas vivas. o mesmo conhecimento e
poder que permitiram a Paracelso criar os seus homunculi; a Aaro transformar a sua vara numa serpente e
num ramo florido; a Moiss cobrir o Egito com rs e outras pestes; e ao teurgista egpcio de nossos dias
vivificar a sua mandrgora pigmia, que tem vida fsica mas no alma. No era mais surpreendente para
Moiss, em condies favorveis, chamar vida grandes rpteis e insetos, do que para nosso fsico moderno,
nas mesmas condies favorveis, chamar vida insetos menores, que ele chama de bactrias.

APOLONIO PODIA VER ATRAVS DE UM ESPELHO O PRESENTE E O FUTURO. (L. 2.
pg. 172).
Examinaremos agora, em relao aos fazedores de milagres e aos profetas antigos, as pretenses dos mdiuns
modernos.
Quando a atual e aperfeioada civilizao europia ainda estava em seus comeos, a filosofia oculta,
j encanecida pela idade, especulava sobre os atributos do homem pela analogia com os de seu Criador. Mas
tarde, indivduos cujos nomes permanecero para sempre imortais, inscritos no portal da histria espiritual do
homem, forneceram pessoalmente exemplos da extenso possvel do desenvolvimento dos poderes divinos do
microcosmos. Descrevendo as Doctrines and Principal Teacher of the Alexandrian School, diz o Prof.
A.Wilder: "Plotino ensinava que h na alma um impulso de retorno, um amor, que a atrai internamente para a
sua origem e centro, o bem eterno. Enquanto a pessoa que no compreende como a alma contm o belo em si,
procurar por um esforo laborioso reconhecer a beleza no exterior, o homem sbio reconhece-a em si,
desenvolve a idia retirando-a de si mesmo, concentrando a sua ateno, e assim pairando sobre a fonte
divina, cuja corrente flui dentro de si. No se conhece o infinito por meio da razo (...) mas por uma faculdade
superior razo, entrando num estado em que o indivduo, por assim dizer, cessa de ser o seu eu finito, em
cujo estado a essncia divina lhe comunicada. Tal o XTASE".
A propsito de Apolnio, que afirmava que podia ver "o presente e o futuro num espelho claro",
devido ao seu modo sbrio de viver, o professor faz a seguinte bela observao: "Isto o que se pode chamar
de fotografia espiritual. A alma cmara na qual os fatos e os eventos, o futuro, o passado e o presente, esto
como que fixados; e a mente torna-se consciente deles. Alm do nosso mundo ordinrio, tudo um dia ou um
estado; o passado e o futuro esto compreendidos no presente".

A MEDIUNIDADE ENSINADA NA FILOSOFIA ANTIGA. (L. 2. pg. 173).
Eram "mdiuns" esses homens semelhantes a Deus, como pretendem os espiritistas ortodoxos? De
modo algum, se pelo termo compreendemos os "sensitivos doentes", que nasceram com uma organizao
peculiar, e que em proporo aos seus podres se desenvolveram mais os menos sujeitos influncia
irresistvel de espritos diversos, puramente humanos, elementares ou elementais. Isso incontestvel, se
considerarmos todo indivduo como um mdium em cuja atmosfera magntica os habitantes das esferas
invisveis superiores podem mover-se, e agir, e viver. Neste sentido, toda pessoa um mdium. A
mediunidade pode ser 1) autodesenvolvida; 2) motivada por influncias estranhas; ou 3) pode permanecer
em estado latente por toda a vida. O leitor deve ter em mente a definio do termo, pois, a no ser que isso
claramente compreendido, a confuso ser inevitvel. A mediunidade dessa espcie pode ser ativa ou passiva,
repelente ou receptiva, positiva ou negativa. A mediunidade medida pela quantidade da aura pela qual o
indivduo envolvido. Ela pode ser densa, nebulosa, nociva, meftica, nauseabunda para o esprito puro e
atrair apenas aqueles seres abominveis que se comprazem com ela, como a enguia o faz nas guas turvas, ou
pode ser pura, cristalina, lmpida, opalescente como a aurora. Tudo depende do carter moral do mdium.
Em torno de homens como Apolnio, Jmblico, Plotino e Porfrio condensava-se este nimbo celeste.
Ele era engendrado pelo poder de suas prprias almas em estreita harmonia com seus espritos; pela
moralidade e santidade sobre-humanas de suas vidas, e ajudados pela contnua contemplao esttica interior.
As puras influncias espirituais podiam aproximar-se de tais homens. Radiando sua volta uma atmosfera de
beneficncia divina, eles punham em fuga os maus espritos. No apenas no possvel a estes existirem em
sua aura, mas eles no podem permanecer mesmo na de pessoas obcecadas, se o taumaturgo exerce a sua
vontade, ou mesmo se aproxima delas. Isto MEDIAO, no mediunidade. Tais pessoas so templos nos
quais habita e esprito do Deus vivo; mas se o tempo est maculado pela admisso de paixes, pensamentos
ou desejos, o mediador cai na esfera da feitiaria. A porta est aberta; os espritos puros se retiram e os maus
entram de tropel. Isto ainda mediao, ainda que m; o feiticeiro, assim como o mgico puro, forma a sua
prpria aura e submete sua vontade os espritos inferiores que lhe so afins.
Mas a mediunidade, como hoje se compreende e se manifesta, uma coisa diferente. As
circunstncias, independentemente de suas prpria vontade, podem, por ocasio do nascimento ou depois,
modificar a aura de uma pessoa, de modo que manifestaes estranhas, fsicas e mentais, diablicas ou
anglicas, podem ocorrer. Tal mediunidade, assim como a mediao acima mencionado, existe na Terra desde
que o homem nela fez a sua primeira apario. A primeira a submisso da carne fraca e mortal pelo controle
e pelas sugestes de outros espritos e inteligncias que no o nosso prprio demnio imortal. literalmente a
obsesso e a possesso; e mdiuns que se orgulham de ser escravos fieis de seus "guias", e que repudiam com
indignao a idia de "controlar" as manifestaes, "no podem contestar o fato de maneira consistente. Essa
mediunidade simbolizada na histria de Eva sucumbindo s artimanhas da serpente; de Pandora espremendo
a caixa proibida e deixando escapar ao mundo a tristeza e o mal, e por Maria Madalena, que depois de ter sido
obsedada por `sete demnios', foi finalmente redimida pela luta vitoriosa de seu esprito imortal, tocado pela
presena de um santo mediador, contra o obsessor". Essa mediunidade, benfica ou malfica, sempre
passiva. Felizes so os puros de esprito, que repelem inconscientemente, graas pureza de sua natureza
interior, os sombrios espritos do mal. Pois na verdade eles no tm outras armas de defesa a no ser a
bondade e a pureza inata. A mediunidade, tal como praticada em nossos dias, um dom bem menos
admirvel do que o manto de Nesso.
"Conhece-se a rvores por seus frutos." Lado a lado com os mdiuns passivos no progresso da
histria do mundo, aparecem os mediadores ativos. Ns os designamos por esse nome falta de um melhor.
Os antigos feiticeiros e mgicos, e os que tinham um "esprito familiar", comerciavam com os seus dons; e a
mulher de Obeah de En-Dor, to bem retratado por Henbry More, embora ela possa ter sacrificado um filhote
para Saul, aceitava dinheiro de outros visitantes. Na ndia, os prestidigitadores, que, diga-se de passagem, o
so menos do que muitos mdiuns modernos, e os Essaoua, ou feiticeiros e encantadores de serpentes da sia
e da frica, todos exercem seus dons por causa do dinheiro. No se d o mesmo com os mediadores ou
hierofantes. Buddha recusou o trono do pai para ser um mendicante. O "Filho do Homem no tinha onde
repousar a cabea"; os apstolos eleitos no tinham "nem ouro, nem prata, nem bronze em sua bolsas".
Apolnio deu metade de sua fortuna a seus familiares, e a outra metade aos pobres; Jmblico e Plotino eram
clebres por sua caridade e abnegao; os faquires, ou santos mendicantes da ndia, so fielmente descritos
por Jacolliot; os essnios pitagricos e os terapeutas acreditavam que suas mos definhariam ao contato com o
dinheiro. Quando ofereciam dinheiro aos apstolos para que comunicassem seus poderes espirituais, Pedro,
embora a Bblia o mostre como um covarde e por trs vezes como um renegado, repelia indignado a oferta,
dizendo: "Que teu dinheiro perea contigo, pois pensas que o dom do Senhor pode ser comprado com
dinheiro". Esses homens eram mediadores, guiados apenas por seu prprio esprito pessoal, ou alma divina, e
servindo-se da ajuda de espritos apenas at onde estes se conservassem no bom caminho.
Longe de ns o pensamento de lanar uma mcula injusta sobre os mdiuns fsicos. Exauridos por
diversas inteligncias, reduzidos pela influncia predominante dos espritos - qual suas naturezas fracas e
nervosas so incapazes de resistir - a um estado mrbido, que ao fim se torna crnico, eles so impedidos por
essas "influncias" de assumir outra ocupao. Eles se tornam mental e fisicamente incapazes para qualquer
outra atividade. Quem pode julg-los severamente quando, lanados numa situao extrema, so
constrangidos a aceitar a mediunidade como um negcio? E o cu sabe, como bem o demonstraram os
ltimos acontecimentos, se essa profisso deve ser invejada por quem quer que seja! No so os mdiuns, os
mdiuns leais, verdadeiros e honestos que jamais censuraramos, mas seus patres, os espiritistas.
Diz-se que Plotino, quando lhe pediram que assistisse adorao pblica dos deuses, respondeu
altivamente: "Cabe a eles (os espritos) virem a mim". Jmblico afirmava e provava, por seu prprio caso, que
nossa alma pode atingir a comunho com as inteligncias superiores, de "natureza mais elevada que a nossa
prpria", e expulsava cuidadosamente de suas cerimnias tergicas todos os espritos inferiores, ou maus
demnios, que ele ensinava os discpulos a reconhecer. Proclo, que "elaborou toda a teosofia e a teurgia de
seus predecessores num sistema completo", de acordo com o Prof. Wilder, "acreditava com Jmblico na
possibilidade de obter um poder divino, que, ultrapassando a vida mundana, tornava o indivduo um rgo da
Divindade". Ele ensinava ainda que havia uma "senha mstica que conduziria uma pessoa de uma ordem de
seres espirituais a outra, mais e mais alto, at que ela chegasse ao divino absoluto". Apolnio desprezava os
feiticeiros e os "adivinhos vulgares", e afirmava que era o seu "modo de vida sbrio peculiar" que "produziu a
acuidade dos sentidos e criou outras faculdades, de modo que coisas maiores e mais notveis podiam ter
lugar". Jesus proclamava ser o homem o senhor do Sabbath, e ao seu comando os espritos terrestres e
elementares fugiam de suas moradas temporrias; um poder que foi partilhado por Apolnio e por muitos da
Irmandade dos Essnios da Judia e do Monte Carmelo.
inegvel que deve ter havido boas razes para que os antigos perseguissem os mdiuns
desregrados. De outro modo, por que, ao tempo de Moiss e Davi e Samuel, teriam eles encontrado a profecia
e a premonio, a Astrologia e a adivinhao, e mantido escolas e colgios nos quais esses dons naturais eram
fortificados e desenvolvidos, ao passo que os feiticeiros e os que adivinhavam pelo esprito de Ob (Ob -
Hebreu - A Luz astral, melhor dizendo, suas correntes daninhas, personificadas para os judeus como um
Esprito, o Esprito de Ob.) foram condenados morte? Mesmo ao tempo de Cristo, os pobres mdiuns
oprimidos foram lanados nos tmulos e lugares desertos fora dos muros da cidade. Por que essas injurias
aparentemente grosseira? Por que o banimento, a perseguio e a morte terem sido a paga dos mdiuns fsicos
daqueles dias, e todas as comunidades de taumaturgos - como os essnios - serem no apenas toleradas, mas
reverenciadas porque os antigos, ao contrrio de ns, podiam "provar" os espritos e discernir a diferena
entre espritos bons e maus, os humanos e os elementais. Eles tambm sabiam que o relacionamento com
espritos desregrados trazia runa para o indivduo e desastre para a comunidade.
Essa maneira de ver a mediunidade pode ser inslita e talvez repugnante a muitos espiritistas
modernos; mas a viso ensinada na filosofia antiga, e demonstrada pela experincia da Humanidade desde
tempos imemoriais.

AS QUALIDADES DO MDIUM, E AS MANIFESTAES ESPRITAS. (L. 2. pg. 176).
um erro dizer que um mdium tem poderes desenvolvidos. Um mdium passivo no tem poder.
Ele tem uma certa condio moral e fsica que produz emanaes, ou uma aura, na qual as inteligncias que o
guiam podem viver e pela qual elas se manifestam. Ele apenas o veculo atravs do qual elas exercem seu
poder. Essa aura varia dia a dia, e, segundo as experincias do Sr. Crookes, mesmo de hora em hora. um
efeito externo que resulta de causas internas. A condio moral do mdium determina a espcie dos espritos
que vm; e os espritos que vm influenciam reciprocamente o mdium, intelectual, fsica e moralmente. A
perfeio de sua mediunidade est na razo da sua passividade, e o perigo em que ele incorre est no mesmo
grau. Quando ele est completamente "desenvolvido" - perfeitamente passivo -, o seu prprio esprito astral
pode ser paralisado, mesmo retirado de seu corpo, que ento ocupado por um elemental, ou, o que pior,
por um monstro humano da oitava esfera, que dele se serve como se fosse o seu prprio corpo. Muito
freqentemente a causa dos crimes clebres deve ser procurada em tais possesses.
Como a mediunidade fsica depende da passividade, o seu antdoto bvio; o mdium deve cessar de
ser passivo. Os espritos nunca controlam pessoas de carter positivo que esto determinadas a resistir a todas
as influncias estranhas. Levam ao vcio os fracos e os pobres de esprito que eles conseguem levar ao vcio.
Se os elementais que produzem milagres e os demnios desencarnados chamados de elementares fossem de
fato os anjos guardies, como se acreditou nos ltimos trinta anos, por que no deram eles a seus mdiuns
fieis pelo menos boa sade e felicidade domstica? Por que os abandonam nos momentos crticos do
julgamento, quando acusados de fraude? notrio que os melhores mdiuns fsicos so doentios, ou, s
vezes, o que ainda pior, inclinados a um ou outro vcio anormal. Por que esses "guias" curadores, que fazem
seus mdiuns exercerem o papel de terapeutas e taumaturgos para outros, no lhes do a ddiva de um robusto
vigor fsico? Os antigos taumaturgos e os apstolos gozavam geralmente, se no invariavelmente, de boa
sade; seu magnetismo nunca trazia ao doente qualquer mcula fsica ou moral; e eles nunca foram acusados
de VAMPIRISMO, como o faz muito justamente um jornal esprita contra alguns mdiuns curadores.
Se aplicarmos a lei acima da mediunidade e da mediao ao tema da levitao, com que abrimos a
presente discusso, que descobriremos? Temos aqui um mdium e um indivduo da classe dos mediadores,
ambos levitados - o primeiro numa sesso, o segundo em orao ou em contemplao esttica. O mdium, por
ser passivo, deve ser elevado; o esttico, por ser ativo, deve levitar a si prprio. O primeiro elevado por seus
espritos familiares - quaisquer que sejam eles e onde quer que se encontrem -, o segundo, pelo poder de sua
prpria alma anelante. Podemos qualific-los indiscriminadamente de mdiuns?
Poder-se-ia objetar, no entanto, que os mesmos fenmenos so produzidos tanto na presena de um
mdium moderno como na de um santo antigo. Sem dvida; e assim era tambm nos dias de Moiss; pois
acreditamos que o triunfo sobre os mgicos do Fara por ele proclamado no xodo simplesmente uma
fanfarronice nacional da parte do "povo eleito". Que o poder que produziu os seus fenmenos produziu
tambm o dos mgicos, os quais foram, alis, os primeiros tutores de Moiss e o instruram em sua
"sabedoria", muito provvel. Mas mesmo naqueles dias eles parecem ter bem apreciado a diferena entre
fenmenos aparentemente idnticos. A divindade tutelar nacional dos hebreus (que no o Pai Supremo), (O
Velho Testamento menciona um culto prestado pelos israelitas a mais de um deus. O El Sahddai de Abrao e
Jac no era o Jeov de Moiss, ou o Senhor Deus reverenciado por eles durante os quarenta anos no deserto.
E o Deus do Exrcito de Ams no , se devemos acreditar em suas prprias palavras, o Deus Mosaico, a
divindade sinata, pois eis o que est escrito: "Eu odeio, eu desprezo as vossas festas (...) no me agradam as
vossas oferendas (...) Por acaso ofereceste-me sacrifcios e oferendas no deserto, durante quarenta anos,
casa de Israel? (...) No, mas fabricastes o tabernculo de vosso Maloch e de vosso Chiun [Saturno], vossas
imagens, estrela de vossos deuses, que fabricastes para vs (...) Por isso, vos deportarei (...) disse o Senhor,
cujo nome O Deus dos Exrcitos" (Ams, V, 21-7.) probe expressamente, no Deuteronio, o seu povo de
"imitar as abominaes de outras naes. (...) passar pelo fogo, ou utilizar a adivinhao, ou ser um
observador do tempo ou um encantador, ou um mago, ou um consultor de espritos familiares, ou um
necromancista".
Que diferena havia ento entre os fenmenos que acima enumeramos quando produzidos pelas
"outras naes" e quando realizados pelos profetas? Evidentemente, havia alguma boa razo para isso; e
encontramo-lo na Primeira Epstola, IV, de Joo, que diz: "No acrediteis em qualquer esprito, mas provai
os espritos para saber se vm de Deus, porque muitos falsos profetas se introduziram no mundo".
O nico padro ao alcance dos espiritistas e dos mdiuns de hoje pelo qual eles podem provar os
espritos julgar: 1) por suas aes e palavras; 2) por sua prontido em manifestar-se; e 3) se o objeto em
vista digno da apario de um "esprito desencarnado, ou se pode desculpar algum por perturbar os
mortos". Saul estava a ponto de destruir a si e a seus filhos, mas Samuel lhe perguntou: "Por que me
incomodaste fazendo-me subir?". Mas as "inteligncias" que visitam as salas de sesso esprita acorrem ao
primeiro sinal de qualquer farsante que procura um passatempo para a sua ociosidade.
Exceto, a histria de Saul e Samuel, no se encontra um nico exemplo na Bblia da "evocao dos
mortos". No que concerne sua legalidade, a assero contraditada por todos os profetas. Moiss decretou a
pena de morte para aqueles que evocam os espritos dos mortos, os "necromancistas". Em nenhum lugar do
Velho Testamento, nem em Homero, nem em Virglio a comunho com os mortos qualificada a no ser
como necromancia. Flon, o Judeu, faz Saul dizer que se ele banisse da face da Terra todos os adivinhos e
necromancistas o seu nome lhe sobreviveria.
Uma das maiores razes para isso era a doutrina dos antigos, segundo a qual nenhuma alma provinha
da "morada dos eleitos" retornar Terra, salvo nas raras ocasies em que a sua apario poderia ser
solicitada para realizar algum grande objetivo em vista, e assim trazer algum benefcio para a Humanidade.
Neste ltimo caso a "alma" no precisa ser evocada. Ela envia a sua poderosa mensagem ou por um simulacro
evanescente de si mesma, ou por intermdio de mensageiro, que podem aparecer sob forma material, e
personificar fielmente o falecido. As almas que podiam ser evocadas to facilmente eram consideradas como
um comrcio pouco til e no isento de perigo. Eram as almas, ou as larvae provindas da regio infernal do
limbo - o Sheol, as regio conhecida pelos cabalistas como a oitava esfera, mas muito diferente do Inferno ou
Hades ortodoxo dos antigos mitologistas. Horcio descreve essa evocao e a cerimnia que a acompanha, a
Maimnides d-nos detalhes do rito judeu, Toda cerimnia necromnticas era realizada em lugares elevados e
em montanhas, e o sangue era utilizado para aplacar esses vampiros humanos.
"As almas", diz Porfrio, "preferem, a tudo mais, sangue fresco derramado, que parece restaurar-lhes
por algum tempo certas faculdades da vida."
Quando s materializaes, elas so profundamente relatadas nos textos sagrados. Mas, eram
operadas sob as mesmas condies que nas sesses modernas? A escurido, ao que parece, no era requerida
naqueles dias de patriarcas e de poderes mgicos. Os trs anjos que apareceram a Abro beberam plena luz
do dia, pois "ele estava sentado na entrada da tenda, no calor do dia", diz o livro de Gnese. Os espritos de
Elias e de Moiss apareceram igualmente luz do dia, e no provvel que Cristo e os Apstolos estivessem
escalando uma montanha durante a noite. Jesus apresentado aparecendo a Maria Madalena no jardim. s
primeiras horas do dia; aos Apstolos, em trs momentos distintos, e geralmente de dia; uma vez "quando j
amanhecera". Mesmo quando o asno de Balaam viu o anjo "materializado", estava-se plena luz da Lua.
Estamos dispostos a concordar com o autor em questo em que encontramos na vida de Cristo - e,
podemos acrescentar, no Velho Testamento tambm - "um relato ininterrupto das manifestaes psquicas",
mas nada sobre as medinicas, de carter fsico, se excetuarmos a visita de Saul a Sedecla, a mulher Obeah de
En-Dor. Essa distino de vital importncia.
De fato, a promessa do Mestre foi claramente expressa: "Em verdade, realizareis obras maiores do
que estas", obras de mediao. De acordo com Joel, o tempo vir em que haver uma expanso do esprito
divino: "Vossos filhos e vossas filhas", diz ele, "profetizaro, vossos velhos vero sonhos, vossos jovens tero
vises". O tempo chegou e eles fazem todas essas coisas agora; o Espiritismo tem seus videntes e mrtires,
seus profetas e curadores. Como Moiss, e Davi, e Joram, existem mdiuns que recebem comunicaes
escritas de autnticos espritos planetrios e humanos.
H poucos, pouqussimos, oradores na tribuna esprita que falam por inspirao, e, se sabem o que
diz, eles esto no estado descrito por Daniel: "No me restou fora alguma. Ouvi ento o som de suas
palavras: e ao ouvir o som de suas palavras, adormeci profundamente". E h mdiuns, esses de que falamos,
para os quais a profecia de Samuel poderia ter sido escrita: "O esprito do Senhor vir sobre ti, e entrars em
delrio com ele e te transformars em outro homem". Mas onde, na longa lista de prodgios da Bblia,
podemos ler sobre guitarras voadoras, tambores ressonantes, e sinos batendo, oferecidos em quartos imersos
em profunda escurido como prova da imortalidade?
Quando Cristo foi acusado de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, ele o negou, e replicou
amargamente perguntando: "Por qual poder vossos filhos e discpulos os expulsaram?" Os espiritistas afirma
que Jesus era um mdium, que ele era controlado por um ou muitos espritos; mas quando a imputao lhe foi
feita diretamente, ele disse que nada tinha a ver com isso. "No temos razo em dizer que s um samaritano, e
que tens um demnio?" [daimonion, um Obeah, ou esprito familiar no texto hebraico]. Jesus respondeu, "Eu
no tenho demnio".

OS ESPRITOS ELEMENTAIS. (L. 2. pg. 180).
"Os fenmenos psquicos", quando ocorriam parte dos ritos religiosos, na ndia, no Japo, no
Tibete, no Sio, e outros pases "pagos", fenmenos centenas de vezes mais diversos e estonteantes do que
jamais vistos na Europa ou na Amrica civilizada, nunca foram atribudos aos espritos dos mortos. Os pitris
nada tm a fazer em tais exibies pblicas. E basta-nos apenas consultar a lista dos principais demnios ou
espritos elementais para descobrir que os seus prprios nomes indicam as suas profisses, ou, para diz-lo
mais claramente, o truque a que cada variedade deles mais afeita. Temos assim o Mdana, um nome
genrico que indica os espritos elementais perversos, metade burros, metade monstros, pois Mdana significa
aquele que olha como uma vaca. Ele amigo dos feiticeiros maliciosos e ajuda-os a realizar os seus desgnios
demonacos de vingana atacando os homens e o gado com doena e mortes sbitas.
O Sudla-mdana, ou demnio do cemitrio, corresponde aos nossos vampiros. Ele se compraz com
os locais em que crimes e assassnios foram cometidos, junto aos tmulos e aos lugares de execuo. Ele
ajuda o prestidigitador em todos os fenmenos do fogo assim como Kutti Shttana, os diabretes
trampolineiros. Sudala, dizem eles, um demnio metade de fogo, metade de gua, pois ele recebeu de Shiva
permisso para assumir qualquer forma que desejasse e transformar uma coisa em outra; e quando no est no
fogo, ele est na gua. ele que impede as pessoas "de verem o que no vem". O Sula-mdana outro
fantasma turbulento. Ele o demnio da fornalha, experiente na arte de moldar e de cozer. Se vs tornais seus
amigos, ele no vos injuriar; mas ai daquele que cai em sua ira. Sula significa cumprimentos e lisonjas, e
porque ele geralmente se mantm sob a terra, para ele que um prestidigitador deve olhar para obter ajuda
para extrair uma rvore de uma semente num quarto de hora e fazer desabrochar os seus frutos.
Kumila-mdana a prpria ondina. um esprito elemental da gua, e seu nome significa rebentar
como uma bolha. um diabrete muito amigo e alegre, e auxiliar um amigo em qualquer coisa relativa sua
esfera; far chover e mostrar o futuro e o presente quele que recorrerem hidromancia ou adivinhao por
gua.
Poruth-mdana o demnio "lutador"; ele o forte de todos; e sempre que h faanhas em que a
fora fsica requerida, tais como as levitaes, ou a domesticao de animais selvagens, ele auxiliar o
realizador mantendo-o sobre o solo ou subjugar uma fera selvagem antes que o domador tenha tempo de
pronunciar seu encantamento. Assim, todas as "manifestaes fsicas" tm a sua prpria classe de espritos
elementais para supervision-las.
A levitao de um mdium, seria um fenmeno puramente mecnico. O corpo inerte do mdium
passivo elevado por um vrtice criado seja pelos espritos elementais - possivelmente, em alguns casos, por
espritos humanos, e s vezes por meio de causas mrbidas, como nos casos de sonmbulos doentes do Prof.
Perty. A levitao do adepto , ao contrrio, um efeito eletromagntico. Ele tornou a polaridade de seu corpo
oposta da atmosfera (dizemos campos magntico da Terra), e idntica da Terra; por conseguinte, atrada
pela primeira, mantendo a conscincia nesse nterim. Uma levitao fenomnica dessa natureza possvel
tambm quando a doena modificou a polaridade corporal de um paciente, pois ela o faz sempre em grau
maior ou menor. Mas, em tal caso, a pessoa levitada no teria provavelmente conscincia de seu ato.
Os adeptos da cincia hermtica conhecem to bem esse princpio que explicam a levitao de seus
prprios corpos, quando ela ocorre de modo imprevisto, dizendo que o pensamento est fixado to
intensamente sobre um ponto sobre eles que, quando o corpo est totalmente imbudo de fora astral, ele
segue a aspirao mental, e eleva-se no espao to facilmente quanto uma rolha, mantida sob a gua, se eleva
superfcie quando a sua fora ascensional lhe permite faz-lo. A vertigem que algumas pessoas sentem
quando esto beira de um abismo explica-se pelo mesmo princpio. As crianas que tm pouca ou nenhuma
imaginao ativa, e em quem a experincia no teve tempo suficiente para incutir medo, raramente, ou nunca,
se atordoam; mas o adulto de um certo temperamento mental, vendo o abismo e pintando em sua fantasia
imaginativa as conseqncias da queda, deixa-se levar pela atrao da Terra, e a menos que o encanto da
fascinao seja quebrado, seu corpo lhe seguir o pensamento at o fundo do precipcio.
Que essa vertigem puramente um caso de temperamento prova-o o fato de que algumas pessoas
nunca experimentaram a sensao, e a pesquisa provavelmente revelar que tais pessoas so desprovidas da
faculdade imaginativa. Temos um caso em mente - um cavalheiro que, em 1858, tinha tanto sangue frio que
horrorizou as testemunhas permanecendo sobre a cimalha do Arc de Triomple, em Paris, com os braos
cruzados, e os ps semi-elevados sobre a borda; mas, depois, sofrendo de miopia, foi tomado de pnico ao
tentar cruzar uma passarela de mais de dois ps e meio de largura, que no oferecia perigo algum. Ele olhava
para o cho, dava livre curso sua imaginao, e cairia se no se sentasse rapidamente.

DEUS GEOMETRIZA DIZ PLATO. A ENERGIA MISTERIOZA IRRADIADA DO
PONTO ZERO OU LAYA. (L. 2. Pg. 188).
Prenda-te , diz o alquimista, s quatro letras do tetragrama dispostas da seguinte maneira: As letras do nome
inefvel esto a, embora no possas distingui-las de incio. O axioma incomunicvel est cabalisticamente nele encerrado, e isso
o que os mestres chamam de mgico. O arcano - as quatro emanaes do kasa, o princpio de VIDA, que representado em
sua terceira transmutao pelo Sol ardente, o olho do mundo, ou de Osres, como os egpcios o chamavam. Um olho que vela
ternamente a sua filha mais jovem, esposa, e irm - sis, nossa me Terra. Vede o que Hermes, o mestre trs vezes grande, diz a
respeito dela: Seu pai o Sol, sua me a
Lua. Ele a atrai e acaricia, e ento a repele por uma fora impulsora. Cabe ao estudante hermtico observar
seus movimentos, agarrar suas correntes sutis, guiar e dirigi-las com a ajuda do atanor, a alavanca de
Arquimedes do alquimista. O que este misterioso atanor? Pode o fsico dizer-nos - ele que o v e observa
diariamente? Sim, ele o v; mas compreende ele os caracteres secretamente cifrados traados por um dedo
divino sobre toda concha do mar na profundeza dos oceanos; sobre toda folha que treme na brisa; na estrela
brilhante cujas linhas estelares no passam aos seus olhos de linhas mais ou menos luminosas de hidrognio?
Deus geometriza, disse Plato. As lei da Natureza so os pensamentos de Deus, exclama
Orsted, h 2.000 anos. Seus pensamentos so imutveis, repetia o
estudante solitrio da tradio hermtica, por isso que devemos procurar a
Verdade na harmonia e no equilbrio perfeito de todas as coisas. E assim,
procedendo da unidade indivisvel, ele descobre duas foras contrrias, que
emanam dela, cada uma agindo sobre a outra e produzindo o equilbrio, e as
trs so apenas uma, a Mnada Eterna Pitagrica. O ponto primordial um
crculo; o crculo, quadrando-se a partir dos quatro pontos cardiais, torna-se
quaternrio, o quadrado perfeito, tendo em cada um de seus quatro ngulos
uma letra do nome mirfico, o Tetragrama sagrado. So os quatro Buddhas
que vieram e passaram; a Tetraktys pitagrica - absorvida e transformada
pelo nico NO-SER eterno.
A tradio declara que sobre o cadver de Hermes, em Hebron, um
Isarim, um iniciado, descobriu a tbua conhecida como Smaragdine. Ela
contm, em algumas sentenas, a essncia da sabedoria hermtica. quele
que os lem apenas com os olhos do corpo, os preceitos nada sugeriro de novo ou extraordinrio, pois ela
comea simplesmente por dizer que no fala de coisas fictcias, mas do que verdadeiro e certo.
O que est embaixo igual ao que est em cima, e o que est em cima semelhante ao que est
embaixo para realizar os prodgios de uma coisa.
Assim como todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser, de igual maneira todas as
coisas foram produzidas a partir deste por adaptao.
Seu pai o Sol; sua me a Lua.
a causa de toda perfeio por toda a Terra.
Seu poder perfeito, se ela se transforma em terra.
Separai a terra do fogo, o sutil do grosseiro, agindo com prudncia e bom senso.
Subi com a maior sagacidade da Terra ao cu, e ento descei novamente Terra, e reuni o poder das
coisas inferiores e superiores; possuireis assim a luz de todo o mundo, e toda obscuridade afastar-se- de vs.
Essa coisa tem mais fora do que a prpria fora, porque ela dominar toda coisa sutil e penetrar
toda coisa slida.
Por ela foi o mundo formado (...).
Essa coisa misteriosa o agente universal, mgico, a Luz Astral, que, pela correlao de suas foras,
fornece o alkahest, a pedra filosofal, e o elixir da vida a filosofia hermtica chama-o Azoth, a alma do mundo,
a virgem celeste, o grande Magnes, etc., etc. A cincia fsica conhece-a como calor, luz, eletricidade e
magnetismo; mas ignorando as suas propriedades espirituais e o poder oculto contido no ter, rejeita tudo
que ignora. Ela explica e retrata as formas cristalinas dos flocos de neve, suas modificaes de um prisma
hexagonal que produz uma infinidade de agulhas delicadas. Ela as estudou to perfeitamente que calculou,
com a mais extraordinria exatido matemtica, que todas essas agulhas divergem uma das outras por um
ngulo de 60. Pode ela dizer-nos a causa dessa infinita variedade de formas estranhas, cada uma das quais
um si uma figura geomtrica perfeita? Essas corolas congeladas, semelhantes a estrelas e flores, podem ser,
ao que supe a cincia materialista, uma chuva de mensagens derramadas por mos espirituais dos mundos
superiores para os olhos espirituais inferiores lerem.
A cruz filosfica, as duas linhas que correm em direo opostas, a horizontal e a perpendicular, a
altura e a largura, que a Divindade geometrizante divide um ponto de interseo, e que forma tanto o
quaternrio mgico quanto o cientfico, quando inscrito no quadrado perfeito, a base do ocultista. Em seu
recinto mstico repousa a chave mestra que abra a porta de toda cincia, tanto fsica como espiritual. Ela
simboliza nossa existncia humana, pois o crculo da vida circunscreve os quatro pontos da cruz, que
representa sucessivamente o nascimento, a vida, a morte e a IMORTALIDADE. Tudo neste mundo uma
trindade completada pelo quaternrio, e todo elemento divisvel segundo este mesmo princpio. A Filosofia
pode dividir o homem ad infinitum, assim como a cincia fsica dividiu os quatro elementos primeiros e
principais em vrias dezenas de outros; ela no conseguir modificar nenhum. Nascimento, vida e morte sero
uma trindade completa apenas ao fim do ciclo. Mesmo que a cincia consiga modificar a imortalidade
desejada em aniquilao, ela sempre ser uma quaternrio, pois Deus geometriza!
um axioma hermtico o de que a causa do esplendor e da variedade das cores mergulha
profundamente nas afinidades da Natureza; existe uma aliana singular e misteriosa entre as cores e sons. Os
cabalistas pem a sua natureza mdia em relao direta com a Luz; e o raio verdade ocupa o ponto central
entre outros, sendo colocado no meio do espectro. Os sacerdotes egpcios cantavam as sete vogais com um
hino dirigido a Serapis; e ao som da stima vogal, e ao stimo raio do Sol levante, a esttua de Memnon
respondia. As recentes descobertas demonstram as maravilhosas propriedades da luz azul-violeta - o stimo
raio do espectro prismtico, quimicamente o mais poderoso de todos, que corresponde nota mais alta da
escala musical. A teoria Rosa-cruz de que todo o universo um instrumento musical a doutrina pitagrica
da msica das esferas. Os sons e as cores so nmeros espirituais; assim como os sete raios prismticos
procedem de um ponto do cu, do mesmo modo os sete poderes da Natureza, cada um deles um nmero, so
as sete radiaes da Unidade, o Sol espiritual central.
Feliz aquele que compreende os nmeros espirituais e que percebe a sua poderosa influncia!,
exclama Plato. E feliz, podemos acrescentar, aquele que, percorrendo o labirinto da correlao de foras, no
esquece de remont-las ao Sol invisvel!





















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CAPTULO XIV

SABEDORIA EGPCIA

A ORIGEM DOS EGPCIOS. (L. 2 pg. 192).
Como se deu o Egito a conhecer? Quando rompeu a aurora daquela civilizao, cuja perfeio
assombrosa sugerida pelas peas e fragmentos que os arquelogos nos fornecem? Ai de ns! os lbios de
Memnon esto selados e no mais emitem orculos; a Esfinge tornou-se, com sua mudez, uma charada maior
do que o enigma proposto a dipo.
O que o Egito ensinou a outros, ele certamente no o conseguiu pelo intercmbio de idias e de
descobertas com os seus vizinhos semitas, nem deles recebeu estmulo. Quanto mais aprendemos dos
egpcios, observa o autor de um artigo recente, mais maravilhoso eles parecem ser! De quem teria o Egito
aprendido as suas artes assombrosas, cujos segredos morreram com ele? Ele no enviou agentes a todas as
partes do mundo para aprender o que os outros sabiam; mas os sbios das naes vizinhas recorreram a ele
para lograr o conhecimento. Encerrando-se orgulhosamente em seu domnio encantado, a formosa rainha do
deserto criou maravilhas como que por artes de uma varinha mgica. Nada, prova que a civilizao e o
conhecimento nasceram e prosperaram como ele como no caso de outros povos, mas tudo parece aplicar-se
com a mesma perfeio, s datas mais antigas.
To longe quanto possamos retroceder na Histria, at o reino de Menes, o mais antigo dos reis sobre
o qual conhecemos alguma coisa, encontramos provas de que os egpcios estavam mais familiarizados com a
Hidrosttica e com a Engenharia Hidrulica do que ns prprios. A obra gigantesca de inverter o curso do
Nilo - ou antes, do principal dos seus braos - e de lev-lo a Mnfis foi realizada durante o reinado desse
monarca, que nos parece to distanciado no abismo do tempo quanto uma estrela que brilha no ponto mais
longnquo da abbada celeste. Diz Wilkinson: Menes calculou exatamente a resistncia que era preciso
vencer e construiu um dique cujas barreiras grandiosas e aterros enormes levaram a gua para a direo leste e
desde aquela poca o rio est contido no seus novo leito. Herdoto deixou-nos uma descrio potica mas
precisa do lago Moeris, que leva o nome do Fara que obrigou que este lenol artificial se formasse.
O historiador, na sua descrio, afirma que esse lago media cerca de 724.000 metros de
circunferncia e 90 de profundidade. Era alimentado, atravs de canais artificiais, pelo Nilo e servia para
reservar uma parte do transbordamento anual para irrigao das terras que se situavam muitas milhas ao seu
redor. Os seus portes, as suas represas e as suas eclusas contra enchentes e os mecanismos apropriados foram
construdos com a maior habilidade.

AS PUNJANTES OBRAS DE ENGENHARIA EGPCIA. (L. 2. pg. 200).
Se voltarmos agora para a arquitetura, veremos passar diante de nossos olhos maravilhas
indescritveis. Referindo-se aos templos de Philae, Abu Simbel, Dendera, Edfu e Karnak, o Prof. Carpenter
observa que essas construes estupendas e belas (...) essa pirmides e esses templos gigantescos tm uma
vastido e uma beleza que ainda impressionam aps o lapso de muitos milhares de anos. Ele est
assombrado com o carter admirvel do acabamento da obra; as pedras, em muitos casos, foram assentadas
com uma exatido to surpreendente, que dificilmente uma faca poderia infiltrar-se entre as juntas. Observou
em sua peregrinao arqueolgica diletante uma daquelas curiosas coincidncias que Sua Santidade, o
Papa, acharia interessante de estudo. Ele est falando do Livro dos mortos egpcio, esculpido sobre os velhos
monumentos, e da crena antiga na imortalidade da alma. Ora, mais extraordinrio, diz o professor, notar
que no s esta crena, mas tambm a linguagem em que ela era expressa poca do Egito antigo, antecipou
a da revelao crist. Pois nesse Livro dos mortos so utilizadas frases que encontramos no Novo Testamento
em relao ao do Juzo Final; e ele admite que este hierograma foi gravado, provavelmente, 2.000 anos antes
da Era de Cristo.
De acordo com Bunsen, de quem se diz ter feito os clculos mais perfeitos, a massa de alvenaria da
pirmide de Quops mede 8.651.655 metros e pesaria 6.316.000 toneladas. A quantidade imensa de pedras
quadradas mostra-nos a habilidade sem paralelo dos pedreiros egpcios. Falando da grande pirmide, Kenrick
diz: As juntas so mal perceptveis, no mais largas do que a espessura da folha de papel prateado e o
cimento to retentivo, que fragmentos de pedras do revestimento continuam na sua posio original, apesar
do lapso de muitos sculos e da violncia com que elas foram retiradas.
A habilidade dos antigos pedreiros, diz Bunsen, revela-se acentuadamente na extrao de blocos
gigantescos, dos quais foram cortados obeliscos e esttuas colossais - obeliscos de cerca de 27 metros de
altura e esttuas de aproximadamente 20 metros, feitos de uma pedra! H muito mais. Eles no dinamitavam
os blocos para esses monumentos, mas adotaram o seguinte mtodo cientfico: em vez de usar grandes cunhas
de ferro, que poderiam ter rachado a pedra, eles cavaram um pequeno sulco por toda a extenso de, talvez,
30 metros, e a inseriam, prximas umas das outras, um grande nmero de estacas de madeira seca, depois,
despejavam gua no sulco e as cunhas, inchando e estourando simultaneamente, com uma fora tremenda,
rompiam a pedra gigantesca, simplesmente como um diamante corta um vidro.
Os gegrafos e os gelogos modernos demostraram que esse monlitos foram trazidos de uma
distncia prodigiosa e ficaram confusos nas suas conjecturas sobre como o transporte teria sido efetuado. Os
velhos manuscritos dizem que isso foi feito com a ajuda de trilhos portteis. Estes repousavam sobre bolsas
infladas feitas de couro tornado indestrutvel pelo mesmo processo usado para preservar as mmias. Esses
engenhosos colches de ar evitavam que os trilhos afundassem na areia profunda. Manetho menciona-os e
observa que eles eram to bem-preparados, que poderiam resistir, por muitos sculos, deteriorao.
A data das centenas de pirmides do vale do Nilo impossvel de ser fixada por qualquer uma das
regras da cincia moderna; mas Herdoto informa-nos que cada rei erigiu uma delas para comemorar o seu
reino e servir como seu sepulcro. Mas Herdoto no disse tudo, embora ele soubesse que o objetivo real da
pirmide era muito diferente daquele que ele atribui. no fossem os seus escrpulos religiosos, ele teria
podido acrescentar que, externamente, ela simbolizava o princpio criativo da Natureza e tambm ilustrava os
princpios de Geometria, Matemtica, Astrologia e Astronomia. Internamente, era um templo majestoso, em
cujos recessos sombrios eram realizados os mistrios e cujas paredes freqentemente testemunhavam as cenas
de iniciao dos membros da famlia real. O sarcfago prfiro, que o Prof. Piazzi Smyth, Astronomer-
Royalnovo e da Esccia, reduz condio de um grande caixote para armazenar cereais, era a pia batismal da
qual emergia o nefito, que ento nascia de novo e se tornava um adepto.

A ANTIGA NASO DOS FARAS. (L. 2 pg. 202).
Um dos Livros de Hermes afirma que uma das pirmides repousa sobre uma paia martima, cujas
ondas arremetem com fria poderosa contra a sua base. Isto implica que as caractersticas geogrficas do
pas se modificaram e pode indicar que devemos atribuir a esses celeiros, observatrios mgico-
astrolgico e sepulcros reais um origem que antecedeu o sublevantamento do Saara e de outros desertos.
Isto tambm implicaria uma antiguidade maior do que os poucos milnios de anos to generosamente
atribudos a elas pelos egiptlogos.
Mas, apesar de tudo, a mo impiedosa do tempo caiu pesadamente sobre os monumentos egpcios
que alguns deles teriam cado no esquecimento no fossem os Livros de Hermes. Rei aps rei e dinastia
passaram num cortejo cintilante diante dos olhos de gerao sucessivas e suas famas se espalharam pelo globo
habitvel. O mesmo manto de esquecimento caiu sobre eles e igualmente sobre os seus monumentos, antes
que a primeira de nossas autoridades histricas, Herdoto, preservasse, para a posteridade, a lembrana
daquela maravilha do mundo, o grande Labirinto. A cronologia bblica, aceita desde h muito tempo, limitou
tanto as mentes no s do clero, mas tambm de nossos cientistas mal desagrilhoados, que, no tratamento dos
retos pr-histricos de diferentes partes do mundo, se pode perceber neles um medo constante de ultrapassar o
perodo de 6.000 anos at agora admitido pela Teologia como a idade do mundo.
Herdoto j mencionou o Labirinto em runas; no obstante, a sua admirao pelo gnio dos seus
construtores no conheceu limites. Considerou-o muito mais maravilhoso do que as prprias pirmides e,
como testemunha ocular que foi, descreve-o minuciosamente. Os eruditos franceses e prussianos, bem como
outros egiptologistas, concordam quanto sua localizao e identificaram as suas nobres runas. Alm disso,
confirmam a narrativa feita pelo velho historiador. Herdoto diz que encontrou ali 3 cmaras, metade ao nvel
do cho e metade abaixo dele. As cmaras superiores, diz ele, eu mesmo as percorri e examinei em
detalhes. Nas subterrneas [que devem existir at hoje, como sabem todos os arquelogos] os guardas do
edifcio no me deixaram entrar, pois ele as contm os sepulcros dos reis que construram o Labirinto e
tambm os dos crocodilos sagrados. As cmaras superiores, eu as vi e examinei com os meus prprios olhos e
acho que elas excedem todas as outras obras humanas. Na traduo de Rawlinson, Herdoto diz: As
passagens entre as casas e o meandro variados dos caminhos entre os ptios excitavam em mim uma
admirao infinita medida que eu passava dos ptios para as cmaras e dali para as colunatas, e das
colunatas para outras casas, e novamente para casas no vistas anteriormente; todos ptio estavam
circundados de claustros com colunatas de pedras brancas, e esculpidas tambm primorosamente. No ngulo
do Labirinto h uma pirmide de 72 metros de altura, com grandes figuras esculpidas, na qual se entra por
uma vasta passagem subterrnea.

O PODER DE SIS PARA CURAR DOENAS. - A DOUTRINA DE PITGORAS. (L. 2. pg.
211).
Diodoro, em sua obra sobre os egpcios, diz que sis era digna da imortalidade, pois todos as naes
da Terra testemunham o poder dessa deusa para curar doenas por meio da sua influncia. Isto est
provado, diz ele, no por fbulas, como entre os gregos, mas por fatos autnticos.
Galeno recorda muitos meios teraputicos que eram conservados nos templos, nas
alas especficas para as curas. Menciona tambm um remdio universal que em seu
tempo era chamado de sis.
As doutrinas de muitos filsofos gregos, que foram instrudos no Egito,
demonstram a sua profunda erudio. Orfeu, que, segundo Artepano, era discpulo de
Moiss, e Pitgoras, Herdoto e Plato devem a sua filosofia aos mesmos templos em
que o sbio Solon foi instrudo pelos sacerdotes. Aristides relata, diz Plnio, que as
letras foram inventadas no Egito por uma pessoa cujo nome era Menos, quinze mil
anos antes de Phoroneus, o mais antigo rei da Grcia. Jablonski prova que o sistema
heliocntrico, assim como a esfericidade da Terra, eram conhecidas pelos sacerdotes
do Egito desde tempos imemoriais. Essa teoria, acrescenta, Pitgoras tomou-a dos
egpcios, que a receberam dos brmanes da ndia. Fnelon, o ilustre arcebispo de
Cambrai, em suas Lives of the Ancient Philosophers, d crdito a Pitgoras e ao seu
conhecimento e diz que, alm de ensinar os seus discpulos que, dado que a Terra era
redonda, os antpodas deviam ser uma realidade, uma vez que ela era totalmente
habitada, este grande matemtico foi o primeiro a descobrir que as estrelas da manh e da tarde eram a mesma
estrela. Se considerarmos, agora, que Pitgoras viveu aproximadamente 700 anos a.C., por volta da dcima-
sexta olimpada, e ensinou este fato num perodo to longnquo, devemos acreditar que ele j era conhecido
por outros antes dele. As obras de Aristteles, Digenes e Larcio e muitos outros em que se menciona
Pitgoras demostram que ele havia aprendido dos egpcios algo da obliqidade da elptica, da composio
estrelada da Via-Lctea e da luz emprestada da Lua.
Wilkinson, corroborado posteriormente por outros, diz que os egpcios dividiam o tempo, conheciam
a verdadeira extenso do ano e a precesso dos equincios. Registrando o surgimento e o desaparecimento
dos astros, eles compreenderam as influncias particulares que procedem das posies e das conjunes de
todos os corpos celestiais e, por conseguinte, os seus sacerdotes, profetizando mudanas meteorolgicas to
exatamente quanto os nosso astrnomos modernos, podiam, ademais astrologizar atravs dos movimentos
astrais. Embora o solene e eloqente Ccero possa estar parcialmente certo em sua indignao contra os
exageros dos sacerdotes babilnicos, que afirmam que preservaram em monumentos observaes
astronmicas que se estendem por um intervalo de 470.000 anos. Ainda assim, o perodo em que a
Astronomia chegou sua perfeio com os antigos est alm do alcance do clculo moderno.
Est muito bem demonstrado o fato de que o meridiano verdadeiro foi corretamente determinado
antes que a primeira pirmide fosse construda. Eles possuam relgios e quadrantes para medir o tempo; o
seu cvado era a unidade estabelecida para a medida linear, correspondente a 1,707 ps da medida inglesa;
segundo Herdoto, tambm era conhecida uma unidade de peso, quanto moeda, possuam anis de ouro e de
prata valorizados pelo peso; possuam modalidades decimais e duodecimais de clculo desde os tempos mais
antigos e eram proficientes em lgebra: como poderiam eles, de outra maneira, colocar em operao poderes
mecnicos to imensos, se eles no tivessem compreendido a filosofia daquilo que chamamos de poderes
mecnicos?
Tambm j foi provado que a arte de fazer linho e tecidos finos era um dos ramos do seu
conhecimento, pois a Bblia fala disso. Jos se apresentou ao Fara com uma veste de linho, uma corrente de
ouro e muitas outras coisas. O linho do Egito era famoso em todo o mundo. As mmias eram todas envolvidas
nele e o linho continua magnificamente preservado. Plnio fala de uma certa pea de roupa enviada 600 anos
antes de Cristo pelo rei Amasis a Lindus: cada fio do tecido era formado de 365 fios menores torcidos juntos.
Herdoto nos d, em sua descrio de sis e dos mistrios realizados em sua honra, uma idia da beleza e da
maciez admirvel do linho tecido pelos sacerdotes. Estes usavam sapatos de papiro e vestimenta de fino
linho, porque essa deusa foi a primeira que os ensinou a us-los; e assim, alm de serem chamados de Isiaci,
ou sacerdotes de sis, eles eram conhecidos como Linigera, ou os que vestem linho. Esse linho era fiado e
tingido naquelas cores brilhantes e vistosas, cujo segredo est agora entre as artes perdidas.
A PREPARAO DA MUMIA PELOS EGPCIOS. - ELES FABRICAVAM CERVEJA E
VINHOS. (L. 2 pg. 216).
Mas no processo de preparao das mmias que a habilidade desse povo maravilhoso se
exemplifica no mais alto grau. S aqueles que fizeram um estudo especial do assunto podem avaliar a dose de
habilidade, de pacincia exigida para a realizao dessa obra indestrutvel, que se efetuava durante meses a
fio. Tanto a Qumica quanto a cirurgia eram chamadas a auxiliar. As mmias, se deixadas ao clima seco do
Egito, parecem ser praticamente imperecveis; e, mesmo quando removidas, aps um repouso de milhares de
anos, no apresentam sinais de alterao. O corpo, diz Herdoto, era preenchido com mirra, cssia e outras
gomas e, depois saturado com natro (...). Seguia-se, ento, o maravilhoso enfaixamento do corpo
embalsamado, to artisticamente executado, que os bandagistas modernos profissionais esto perdidos de
admirao para com a sua excelncia. Diz o Dr. Granville: (...) no existe uma nica forma de bandagem
conhecida pela cirurgia moderna de que no existam exemplos [melhores e mais hbeis] nos enfaixamentos
das mmias egpcias. As tiras de linho no possuem nenhuma juntura e se estendiam por quase 1.000 metros.
No havia um nica fratura no corpo humano que no pudesse ser reparada com sucesso pelos mdicos
sacerdotais daqueles tempos remotos.
O Egito espremia as suas prprias uvas e fazia o seu prprio vinho. Nada de notvel nisto, por
enquanto, mas ele fermentava a sua prpria cerveja, e em grande quantidade - dizem os nossos egiptlogos. O
papiro de Ebers prova agora, se, dvida, que os egpcios usavam a cerveja 2.000 anos antes de Cristo. A sua
cerveja deve ter sido forte e excelente - como tudo o que faziam. O vidro era manufaturado em todas as suas
variedades. Em muitas das esculturas egpcias encontramos cenas de pessoas soprando vidro e fazendo
garrafas; ocasionalmente, durante pesquisas arqueolgicas, encontraram-se vidros e cristais, e eles parecem
ter sido muito bonitos.

OBRAS MUSICAIS DOS EGPCIOS. - O CONHECIMENTO DA MEDICINA. (L. 2, pg. 220).
Da mesma maneira, os egpcios mais antigos cultivavam as artes musicais e entendiam bem o efeito da harmonia
musical e da sua influncia sobre o esprito humano. Podemos encontrar nas esculturas e nas gravuras mais antigas cenas em que
msicos tocam vrios instrumentos. A msica era usada no departamento de cura dos templos para curar distrbios nervosos.
Descobrimos em muitos monumentos homens tocando em conjunto num concerto; o regente marca o tempo com batidas de
mos. Assim, podemos provar que eles compreendiam as leis da harmonia. Possuam a sua msica sagrada, domstica e militar.
A lira, a harpa e a flauta eram usadas em consertos sagrados; para ocasies festivas tinham a guitarra, a flauta simples ou dupla
e as castanholas; para as tropas, e durante o servio militar, tinham trombetas, tambores e cmbalos.
Quanto ao seu conhecimento de Medicina, agora que um dos Livros de Hermes foi encontrado e
traduzido por Ebers, os egpcios podem falar por si mesmos. As manipulaes curativas dos sacerdotes - que
sabiam como empurrar o sangue para baixo, interromper a circulao por alguns momentos etc. - parecem
provar que eles conheciam a circulao do sangue.
Mas os egpcios no foram o nico povo de pocas remotas cujas consecues os colocam em
posio to dominante aos olhos da posteridade. Ao lado de outros cuja histria est atualmente ocultada
pelas nvoas da Antiguidade - Tais como as raas pr-histricas das duas Amricas, de Creta, de Troad, dos
Lacustres, do continente submerso da lendria Atlntida, agora alinhada entre os mitos -, os feitos dos fencios
quase os marcaram com o carter de semideuses.

O GNESE BBLICO. (L. 2 pg. 230).
Mas a pesquisa moderna demonstrou, com evidncia inimpugnvel, que todo o quadro genealgico
do dcimo captulo do Gnese refere-se a heris imaginrios e que os versculos finais do nono so pouco
mais do que uma parte da alegoria caldaica de Xisuthros e do dilvio mtico, compilada e organizada para
preencher o arcabouo de No. Mas supondo que os descendentes desses cananeus, os malditos, se
indignassem com o ultraje no-merecido. Ser-lhe-ia muito mais fcil virar a mesa e responder a essa indireta,
baseados numa fbula, como um fato provado por arquelogos e estudiosos da simbologia - a saber, que Seth,
o terceiro filho de Ado, o antepassado de todo Israel, o Ancestral de No e progenitor do povo escolhido,
no outro seno Hermes, o deus da sabedoria, tambm chamado Thoth, Tat, Seth,. e Sat-an; e que ele era,
alm disso, quando considerado sob este aspecto mau, Typhon, o Sat egpcio, que tambm era Set. Para o
povo Judeu - cujos homens cultos, como Filo ou Josefo, o historiador, consideram os seus livros mosaicos
como um alegoria - essa descoberta importa muito pouco. Mas para os cristos, que, como des Mousseaux,
muito tolamente aceitam as narrativas da Bblia como histria literal, o caso muito diferente.
Concordamos com esse piedoso escritor no que diz respeito afiliao; e sentimos a cada dia que
passa que alguns dos povos da Amrica Central sero identificados com os fencios e com os israelitas
mosaicos, bem como sentimos tambm que ser provado que estes ltimos se dedicaram pertinazmente
mesma idolatria - se a idolatria existe - do Sol e adorao da serpente, como os mexicanos. H provas -
provas bblicas - de que dois dos filhos de Jac, Levi e Dan, bem como Jud, casaram-se com mulheres
cananias e seguiram os cultos das suas esposas. Naturalmente, todo cristo protestar, mas a prova pode ser
encontrada na Bblia traduzida, mutilada como se pode v-la hoje. Jac, ao morrer, descreve assim os seus
filhos: Vem a ser Dan, diz ele, como uma serpente no caminho, uma cerastes na vereda, que morde a unha
do cavalo para que caia para trs o seu cavaleiro. Eu esperei a tua salvao, Senhor!. A respeito de Simo e
de Levi, o patriarca (ou Israel) observa que eles (...) so irmos; instrumentos de crueldade esto em suas
casas. minha alma, no tome parte no seu segredo, no participe da sua assemblia (Gnese, XLIX, 17-8 e
5-6). Bem, no original, as palavras seu segredo lem-se O seu SOD. E SOD era o nome dos grandes
mistrios de Baal, Adonais e Baco, que eram todos eles deuses do Sol e tinham serpentes como smbolos. Os
cabalistas explicam a alegoria das serpentes ferozes dizendo que esse era o nome dado tribo de Levi, a todos
os levitas em suma,. e que Moiss era o chefe dos Sodales. E este o momento de provarmos nossas
afirmaes.
Moiss mencionado por muitos historiadores antigos como um sacerdote egpcio; Manetho diz que
ele era um Hierofante de Hierpolis e um sacerdote do culto do deus do Sol Osris e que o seu nome era
Osarsiph. Os historiadores modernos, que aceitam o fato de que ele aprendera toda a sabedoria dos
egpcios, tambm devem submeter interpretao correta da palavra sabedoria aquilo que se conhecia em
todo o mundo como um sinnimo de iniciao nos mistrios sagrados dos magos. Nunca acometeu o leitor da
Bblia a idia de que um estranho nascido em seu pas e levado a um pas estrangeiro no pudesse ser e no
fosse admitido - no queremos dizer iniciao final, o mistrio maior de todos, mas pelo menos a partilhar
do conhecimento do sacerdcio menor, ao qual pertenciam os mistrios menores? No Gnese, XLII, 32,
lemos que nenhum egpcio podia sentar-se para comer po com os irmos de Jos, pois isso uma
abominao para os egpcios. Mas que os egpcios comeram com ele (Jos) servidos parte. Isso prova
duas coisas: 1) que Jos, o que quer que tivesse no corao, havia, em aparncia pelo menos, mudado a sua
religio, casado com a filha de um sacerdote da nao idlatra e se tornado ele prprio um egpcio; de outra
maneira, os nativos no teriam comido po com ele. E 2) que Moiss, posteriormente, se no fosse um
egpcio de nascimento, tornou-se ao ser admitido no sacerdcio e, assim, era um SODALE. Por induo, a
narrativa da serpente de bronze (o caduceu de Mercrio ou Asclpio, o filho do deus Sol Apolo-Pton)
tornou-se lgica e natural. Devemos ter em mente que a filha do Fara, que salvou Moiss e o adotou,
chamada por Josefo de Thermethis; e que este, segundo Wilkinson, o nome da spide consagrado a sis;
alm disso, diz-se que Moiss descende da tribo de Levi.

A IDENTIDADE DOS RITOSANTIGOS. OS QUATRO ANCESTRAIS DA RAA
HUMANA. (L. 2. pg. 232).
A identidade perfeita dos ritos, das cerimnias e das tradies, e mesmo dos nomes das divindades,
entre os mexicanos e os babilnios e os egpcios antigos, uma prova suficiente de que a Amrica do Sul foi
povoada por uma colnia que abriu caminho misteriosamente atravs do Atlntico. Quando? Em que perodo?
A Histria silencia-se a esse respeito; mas aqueles que consideram que no existe tradio, santificada pelos
sculos, que no tenha um determinado sedimento de verdade no seu centro, acreditam na lenda da Atlntida.
H, espalhado pelo mundo, um punhado de estudiosos refletidos e solitrios que passam as suas vidas na
obscuridade, longe dos rumos do mundo, estudando os grandes problemas dos universos fsico e espiritual.
Eles tm os seus registros secretos em que esto preservados os frutos dos labores escolsticos da longa linha
de reclusos de que eles so os sucessores. O conhecimento dos seus ancestrais primitivos, os sbios da ndia,
da Babilnia, de Nnive e da Tebas imperial; as lendas e as tradies comentadas pelos mestres de Solon, de
Pitgoras e de Plato, nos sagues de mrmore de Helipolis e de Sas; tradies que, em sua poca, j
pareciam brilhar com luz vacilante por entre a cortina de fumaa do passado - tudo isso, e muito mais, est
registrado num pergaminho indestrutvel e passado com cuidado ciumento de um adepto a outro. Esses
homens acreditam que a histria da Atlntida no uma fbula, mas argumentam que em pocas diferentes do
passado ilhas imensas, e at continentes, existiram onde agora est um selvagem ermo de guas. Nos seus
templos e bibliotecas submersos um arquelogo encontraria, pudesse ele explor-los, material suficiente para
preencher as lacunas que agora existem naquilo que ele imagina ser a histria. Eles dizem que numa poca
remota um viajante poderia atravessar o que agora o Oceano Atlntico, apesar da distncia que separa as
terras, cruzando com barcos e de lado a outro por estreitos apertados que ento existiam.
A nossa suspeita quanto ao relacionamento entre as raas cisatlnticas e transatlnticas fortalecida
pela leitura das maravilhas executadas por Quetzalcohuatl, o mgico mexicano. O seu cetro deve estar
intimamente relacionado ao tradicional basto de safira de Moiss, basto que floresceu no jardim de Raquel-
Jethro, seu sogro, e sobre o qual estava gravado o nome inefvel. Os quatro homens descritos como os
quatro ancestrais reais da raa humana - que no foram gerados pelos deuses, nem nascidos de mulher, mas
cuja criao foi uma maravilha realizada pelo Criador, e que foram feitos depois que falharam trs
tentativas de manufatura de homens - apresentam igualmente alguns pontos extraordinrios de similaridade
com as explanaes exotricas dos hermticos; eles tambm lembram inegavelmente os quatro filhos do Deus
da teogonia egpcia. Alm disso, como se poderia inferir, a semelhana desse mito com a narrativa relatada no
Gnese parecer evidente mesmo para um observador superficial. Esses quatro ancestrais podiam raciocinar
e falar, sua intuio era ilimitada e conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Quando eles renderam graas
ao seu Criador por suas existncias, os deuses se assustaram e sopraram sobre os olhos dos homens uma
nuvem que s podiam ver a certa distncia e no eram os prprios deuses. Isso nos leva diretamente ao
versculo do Gnese [III, 22]: Veja! o homem se tornou como um de ns para conhecer o bem e o mal; e
agora, que oferea a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, etc. E, novamente, enquanto eles dormiam
Deus lhes deu esposas, etc.
Os quatro ancestrais da raa, acrescenta Max Mller, parecem ter tido uma vida longa, e quando,
finalmente, morreram, eles desapareceram de maneira misteriosa e legaram aos seus filhos o que se chama de
Majestade Oculta, que nunca devia ser revelada por mos humanas. No sabemos o que fosse isso.
Se no existe nenhum relacionamento entre essa Majestade Oculta e a glria oculta da Cabala
caldaica, de que se diz ter sido deixada por trs por Henoc quando este foi convertido de maneira to
misteriosa, ento no devemos acreditar em nenhuma prova circunstancial. Mas no seria possvel que esses
quatro anscestrais da raa quchua tipicamente em seu sentido esotrico os quatro progenitores sucessivos
dos homens, mencionados no Gnese, I, II e VI? No primeiro captulo, o primeiro homem bissexual -
macho e fmea os criou- e corresponde s divindades hermticas das mitologias posteriores; o segundo,
Ado, feito da poeira do cho e unissexual, corresponde aos filhos de Deus do cap. VI; o terceiro, os
gigantes, ou Nephilim, que so apenas sugeridos na Bblia, mas extensamente explicados em outro lugar; o
quarto, os pais dos homens cujas filhas eram louras.

O DIABO SOMBRA DE DEUS. (L. 2. pg. 234).
Existe apenas uma luz e existe apenas uma escurido diz o provrbio siams. Daemon est Deus
inversus, o Diabo a sombra de Deus, afirma o axioma cabalstico universal. A luz poderia existir se no
fosse pela escurido primordial? E o brilhante universo ensolarado no estirou pela primeira vez os seus
braos infantis a partir dos cueiros da escurido e do caos lgubre? Se a plenitude dAquele que preenche
tudo em todos do Cristianismo uma revelao, devemos ento admitir que, se existe um diabo, ele deve ser
includo nesta plenitude e ser uma parte daquilo que preenche tudo em todos. Desde tempos imemoriais, foi
tentada a justificao da Divindade e a Sua separao do mal existente, e o objetivo foi alcanado pela
Filosofia Oriental antiga com a fundao da theodik; mas as suas idias metafsicas sobre o esprito cado
nunca foram desfiguradas pela criao duma personalidade antropomrfica do Diabo, como foi feito
posteriormente pelas luzes diretoras da teologia crist. Um demnio pessoal, que se ope Divindade e
impede o progresso no seu caminho em direo perfeio, s deve ser buscado na Terra no seio da
Humanidade, no no cu.
assim que todos os movimentos religiosos da Antiguidade, sem distino de pas ou clima, so a
expresso dos mesmos pensamentos idnticos, cuja chave est na doutrina esotrica. Seria til, sem estudar
esta ltima, procurar confundir os mistrios ocultados durante sculos nos templos e nas runas do Egito e da
Assria, ou nos da Amrica Central, da Colmbia Britnica ou de Nagkon-Vat, no Camboja. Se cada um deles
foi construdo por uma nao diferente e se nem essa nao manteve relaes com as outras durante sculos -
tambm certo que todos eles foram planejados e construdos sob a superviso dos sacerdotes. E o clero de
cada nao, embora praticasse ritos e cerimnias que podem ter diferido externamente, foi evidentemente
iniciado nos mesmos mistrios tradicionais que foram ensinados em todo o mundo.
Desafiando a mo do Tempo, a v pesquisa da cincia profana e os insultos das religies reveladas
desvendaro os seus enigmas a apenas alguns dos legatrios daqueles aos quais foi confiado o MISTRIO. Os
lbios frios e ptreos da uma vez oral Memnon e daquelas esfinges intrpidas mantm os seus segredos bem
guardados. Quem os deslacrar? Qual dos nossos anes materialistas modernos e dos nossos saduceus
incrdulos ousar erguer o VU DE SIS?




CAPTULO XV

NDIA O BERO DE UMA RAA

A DOUTRINA SECRETA. (L. 2 pg. 249).
A "doutrina secreta" foi por muitos sculos semelhantes ao "homem das aflies" a que alude o
profeta Isaas. "Quem acreditou em nossas palavras?", repetiram os seus mrtires de gerao em gerao. A
doutrina desenvolveu-se diante de seus perseguidores "como uma tenra planta ou como uma raiz plantada em
solo rido; ela no tem forma, nem atrativos (...) desprezada e rejeitada pelos homens; e eles lhe viram os
rostos... Eles no a estimam".
Temos apenas que ignorar a sua letra que mata e agarra o esprito sutil de sua sabedoria oculta para
descobrir dissimuladas nos Livros de Hermes - sejam eles o modelo ou a cpia de todos os outros - as
evidncias da verdade e da filosofia que sentimos que deve basear-se nas leis eternas. Compreendemos
instintivamente que, por mais finitos que sejam os poderes do homem enquanto este ainda est encarnado,
eles devem estar em estreita relao com os atributos de uma Divindade infinita; e tornamo-nos capazes de
apreciar melhor o sentido oculto do dom prodigalizado pelos Elohim a Ado: "V, eu te dei tudo que est
sobre a face da Terra (...) subjuga-os e "exerce teu poder" SOBRE TUDO.

OS PRIMEIROS CAPTULOS DO GNESE. (L. pg. 250).
Tivessem as alegorias contidas nos primeiros captulos do Gnese sido mais bem-compreendidas,
mesmo em seu sentido geogrfico e histrico, que nada implica de esotrico, as pretenses de seus
verdadeiros intrpretes, os cabalistas, dificilmente teriam sido rejeitadas por tanto tempo. Todo estudioso da
Bblia deve saber que o primeiro e o segundo captulo do Gnese no podem ter sado da mesma pena. Ambos
so evidentemente alegorias e parbolas, pois as duas narrativas da criao e povoamento de nossa Terra
contradizem-se diametralmente em todos os detalhes de ordem, tempo, lugar e mtodo empregados na
chamada criao. Aceitamos as narrativas literalmente, e como um todo, rebaixamos a dignidade da
Divindade desconhecida. Fazemo-la descer ao nvel dos homens, e dotamo-la da personalidade peculiar do
homem, que precisa do frescor do dia para refrescar-se; que descansa de suas tarefas; e que capaz de
raiva, vingana, e mesmo de tomar precaues contra o homem, para que ele no estenda os braos e colha
tambm da rvore da vida. (Uma tcida admisso da Divindade, diga-se de passagem, de que o homem
poderia faz-lo, se no fosse impedido simplesmente pela fora.) Mas, reconhecendo a nuana alegrica da
descrio do que se pode chamar de fatos histricos, colocamos imediatamente os nossos ps em terra firme.
Para comear - o jardim do den, enquanto localidade, no de todo mito; ele pertence a esses
marcos da histria que revelam ocasionalmente ao estudante que a Bblia no inteiramente uma mera
alegoria. den, ou o hebraico, GAN-EDEN, que significa o parque ou o jardim do den, um nome arcaico
do pas banhado pelo Eufrates e por muitos de seus afluentes, da sia e da Armnia ao Mar da Eritria. No
Livro dos nmeros caldeu, a sua localizao designada por nmeros; e no manuscrito Rosa-cruz cifrado,
deixado pelo Conde St. Germain, ele descrito por completo. Nas Tbuas assrias, traduzido por Gan-
Duns (corrigido para Kar-Dunas). Vede, diz o Elohim da Gnese, o homem tornou-se como um de ns.
Pode-se aceitar os Elohim num sentido como deuses ou poderes, e tom-los em outro caso como Aleim, ou
sacerdotes; os hierofantes iniciados no bem e no mal deste mundo; pois havia um colgio de sacerdotes
chamado Aleim, e o chefe de sua casta, ou chefe dos hierofantes, era conhecido como Yava-Aleim. Ao invs
de tornar-se um nefito, e olhar gradualmente o seu conhecimento esotrico por meio de uma iniciao
regular, um Ado, ou homem, utiliza as suas faculdades intuitivas, e, induzido pela Serpente - a Mulher e a
matria - prova da rvore da Sabedoria - a doutrina esotrica ou secreta - de modo ilegal. Os sacerdotes de
Hrcules, ou MEL-KARTH, O Senhor do den, trajavam tnicas de pele. O texto diz: E Yava-Aleim fez
para Ado e sua mulher, KOTHNOTH OR (Gnese, III, 21). A primeira palavra hebraica, chitun, o grego,
chiton. Ela se tornou uma palavra eslava por adoo da Bblia, e significa uma tnica, uma vestimenta
exterior.
Embora continha o mesmo substrato de verdade esotrica que todas as outras cosmogonias
primitivas, a Escrita hebraica traz em si as marcas de sua dupla origem. Seu Gnese simplesmente uma
reminiscncia do cativeiro babilnico. Os nomes de lugares, homens e mesmo de objetos podem ser traados
desde o texto original dos caldeus e dos acdios, seus progenitores e instrutores arianos. Contesta-se
energicamente que as tribos da Caldia, Babilnia e Assria fossem de algum modo apresentadas aos
brmanes do Indosto; mas h mais provas a favor dessa opinio do que o contrrio. Os semitas ou os assrios
poderiam, talvez, chamar-se turnios, e os mongis denomina-se citas. Mas se os acdios nunca existiram a
no ser na imaginao de alguns filsofos e etnlogos, eles jamais seriam uma tribo turaniana, como alguns
assirilogos esforaram-se por nos convencer. Eram simplesmente imigrantes a caminho da sia Menor,
proveniente da ndia, o bero da Humanidade, e seus adeptos sacerdotes demoravam-separa civilizar e iniciar
um povo brbaro. Halvy provou a falcia da mania turaniana, no que concerne ao povo acdio, cujo nome j
foi alterado dezenas de vezes; e outros cientistas provaram que a civilizao babilnia no nasceu nem se
desenvolveu naquela regio. Foi importada da ndia, e os importadores foram os hindus bramnicos.
Assim, enquanto o primeiro, o segundo e o terceiro captulo do Gnese no passam de imitaes
desfiguradas de outras cosmogonias, o quarto captulo, a partir do dcimo sexto versculo at o final do quinto
captulo, fornece fatos puramente histricos, embora estes nunca tenham sido corretamente interpretados.
Foram colhidos, palavras por palavras, do Livro dos nmeros secreto da Grande Cabala Oriental. A partir do
nascimento de Henoc, o primeiro pai reconhecido da franco-maonaria, inicia-se a genealogia das chamadas
famlias turanianas, arianas e semtas, se essas denominaes esto corretas. Toda mulher uma terra ou
cidade evemerizada; todo homem patriarca, uma raa, um ramo ou uma subdiviso de uma raa. As
mulheres de Lamech do a chave do enigma, que um bom erudito poderia facilmente decifrar, mesmo sem ter
estudado as cincias esotricas. E Ad-ah gerou Jabal: ele foi o pai dos que viveram em tendas, e dos que tm
gado, a raa ariana nmade; (...) e seu irmo era Jubal, que foi o pai de todos os que tocam harpa e rgo;
(...) e Zillah gerou Tutal-Cain, que ensinou aos homens como forjar o cobre e o ferro, etc. Toda palavra tem
um significado; mas no uma revelao. simplesmente uma compilao dos fatos mais histricos, embora
a Histria esteja muito perplexa a esse respeito para saber como reivindic-los. do Euxino Caximira, e
alm, que devemos procurar o brao da Humanidade, e dos filhos de Ad-ah; e deixar o jardim particular do
Ed-en sobre o Eufrates aos colegas dos misteriosos astrlogos e magos, os Aleim. No estranhemos que o
vidente do norte, Swedenborg, recomende s pessoas procurarem a PALAVRA PERDIDA entre os
hierofantes da Tartria, da China e do Tibete; pois l, e somente l que ela hoje se encontra, embora a
descubramos inscrita sobre os monumentos das mais antigas dinastias do Egito.
A grandiosa poesia dos quatro Vedas; o Livro de Hermes; o Livro dos nmeros caldeus; o Cdex
nazareno; a Cabala dos Tanam; a Sepher Yetzrah; o Livro da Sabedoria de Shlmh (Salomo); o tratado
secreto sobre Mukta e Baddha, atribudo pelos cabalistas budistas a Kapila, o fundador do sistema Snkhy;
os Brmanas, o Bstan-hgyur dos tibetanos; todos esses livros tm a mesma base. Variando apenas as
alegorias, eles ensinam a mesma doutrina secreta que, uma vez completamente expurgada, provar ser a
Ultima Thule da verdadeira filosofia, e revelar o que essa PALAVRA PERDIDA.

A NDIA ANTIGA.(L. 2. pg. 256).
Muitos so os eruditos que tentaram, com a sua melhor habilidade, fazer justia ndia antiga.
Colebrooke, Sir William Jones, Barthelmy St.-Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouf, Hardy e finalmente
Jacolliot, todos testemunharam as suas realizaes na legislao, na tica, na filosofia e na religio. Nenhum
povo do mundo jamais atingiu a grandeza de pensamento nas concepes ideais da Divindade e de sua prole,
o HOMEM, do que os metafsicos e telogos snscritos. "Minhas queixas contra muitos tradutores e
orientalistas", diz Jacolliot, "embora admire o seu profundo conhecimento, que, no tenho vivido na ndia,
faltam-lhes a justeza de expresso e a compreenso do sentido simblico dos cantos poticos, das oraes e
das cerimnias; incorrendo eles no raro em erros materiais, seja de traduo ou de julgamento".
Que a ndia, o pas menos explorado, e menos conhecido do que qualquer outro, a que todas as
outras grandes naes do mundo devem as suas lnguas, as suas artes, as suas ideologias e a sua civilizao. O
progresso dessa nao, que se estagnou sculos antes de nossa era, at paralisar-se por completo nas
seguintes; mas em sua literatura achamos a prova irrefutvel de suas passadas glrias. Se no fosse to
espinhoso o estudo do snscrito, por certo se despertaria a inclinao pela literatura indiana, comparavelmente
mais rica e copiosa que nenhuma outra. At agora, o pblico em geral, em busca de informaes, teve que
contar com uns poucos eruditos que, no obstante a sua grande sabedoria e fidedignidade, no esto altura
de traduzir e comentar mais do que uns poucos livros extrados do nmero quase incontvel de obras que, no
obstante o vandalismo dos missionrios, ainda restaram para mostrar o poderoso volume da literatura
snscrita. E para cumprir tal tarefa requerer-se-ia o trabalho de toda a vida de um europeu. Eis por que as
pessoas julgam apressadamente, e cometem com freqncia os erros mais crassos.
com na fora de evidncias circunstanciais - a da razo e a da lgica - que afirmamos que, se o
Egito deu Grcia a sua civilizao, e esta levou a Roma, o prprio Egito recebeu, naqueles sculos
desconhecidos, quando reinava Menes, suas leis, suas instituies, suas artes e suas cincias da ndia pr-
vdica; e que portanto nessa antiga iniciadora dos sacerdotes - adeptos de todos os outros pases - que
devemos buscar a chave dos grandes mistrios da Humanidade.
E quando dizemos indiscriminadamente "ndia", no pensamos na ndia de nossos dias modernos;
mas na do perodo arcaico. Nos tempos antigos, alguns pases que agora conhecemos por outros nomes
chamavam-se todos ndia. Havia uma ndia Alta, uma Baixa e uma ndia Ocidental, que hoje a Prcia-Ir.
Os pases que agora se chamam Tibete, Monglia, e Grande Tartria eram tambm considerados pelos
escritores antigos como ndia.

OS REGISTROS DO GRANDE LIVRO.(L. 2. pg. 262).
Diz a tradio, e explicam os registros do Grande Livro, que muito antes da poca de Ad-am e de sua
curiosa mulher He-va, onde atualmente s se encontram lagos secos e desolados desertos nus, havia uma
vasto mar interior, que se estendia sobre a sia central, ao norte da soberana cordilheira do Himalaia, e de
seus prolongamento ocidental. Uma ilha, que por sua inigualvel beleza no tinha rival no mundo, era
habitada pelos ltimos remanescentes da raa que precede a nossa. Essa raa podia viver com igual facilidade
na gua, no ar ou no fogo, pois possua um controle ilimitado sobre os elementos. Eram os "Filhos de Deus";
no aqueles que viram as filhas dos homens, mas os verdadeiros Elohim, embora na Cabala oriental eles
tenham um outro nome. Foram eles que ensinaram aos homens os segredos mais maravilhosos da Natureza, e
lhe revelaram a "palavra" inefvel e atualmente perdida. Essa palavra, que no uma palavra, percorreu o
globo, e ressoou ainda como um remoto eco no corao de alguns homens privilegiados. Os hierofantes de
todos os Colgios Sacerdotais estavam a par da existncia dessa ilha, mas a "palavra" era conhecida apenas
pelos Yava-Aleim, ou mestres principais de todos os colgios; que a passavam ao seu sucessor apenas no
instante da morte. Havia vrios de tais colgios, e os antigos autores clssicos fazem meno a eles.
J vimos que uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigo a de que houve muitas
raas de homens anteriores s nossas raas atuais. Cada uma delas era muito distinta da precedente; e todas
desapareceram quando a seguinte fez a sua apario. No Manu mencionam-se claramente seis de tais raas
que teriam se sucedido umas s outras.

A ANTIGIDADE DE MANU. - A ATLNTIDA, O CONTINENTE PERDIDO. (L. 2. pg. 263).
Desde Manu-Svayambhuva (o menor, que corresponde ao Ado Cadmo), que proveio de
Savayambhuva, ou o Ser que existe por si mesmo, descenderam seis outros Manus (homens que simbolizam
os progenitores), cada um dos quais deu origem a uma raa de homens. (...) Esses Manus, todos poderosos,
dos quais Svayambhuva o primeiro, produziram e dirigiram cada um, em seu perodo - antara -, este mundo
composto de seres moveis e imveis".
No Siva-Purna, l-se o seguinte:
Siva, deus do fogo, possas tu destruir meus pecados, como o fogo destri a grama seca da
floresta. por teu poderoso Alentoque dima [o primeiro homem] e Heva [a perfeio da vida em snscrito],
os ancestrais dessa raa de homens, receberam a vida e cobriram o mundo com os seus descendentes.
No havia nenhuma comunicao por mar com a ilha, mas passagens subterrneas conhecidas apenas
pelos chefes comunicavam-se com ela em todas as direes. A tradio fala de muitas dessas majestosas
runas da ndia. Ellora, Elephanta, e das cavernas de Ajunta (cadeia de Chandon), que pertenciam outrora a
esses colgios, e com as quais se comunicavam subterrneos. Quem poder dizer que a Atlntida perdita - que
tambm mencionada no Livro Secreto, mas sob um outro nome pronunciado na lngua sagrada - no existia
naqueles dias? O grande continente perdido no poderia ter-se situado talvez ao sul da sia, estendendo-se da
ndia Tasmnia? ( uma estranha coincidncia que quando a Amrica foi descoberta pela primeira vez
algumas tribos nativas a chamassem de Atlanta.) Se a hiptese atualmente to contestada e positivamente
negada por alguns sbios autores que a encaram como uma brincadeira de Plato algum dia se confirmar,
esto os cientistas acreditaro talvez que a descrio do continente habitado por deuses no era de todo uma
fbula. E eles podero ento compreender que as insinuaes veladas de Plato e o fato de ele atribuir a
narrativa a Slon e aos sacerdotes egpcios foram, na verdade, apenas um meio prudente de comunicar o fato
ao mundo e combinar habilmente verdade e fico, de modo a desassociar-se de uma histria que as
obrigaes impostas pela iniciao o proibiam de divulgar.
E como poderia o nome Atlntida ter sido inventado por Plato? Atlntida no um nome grego, e
sua construo no apresenta elementos gregos. Brasseur de Bourbourg tentou demonstr-lo anos atrs, e
Baldwin, em Prehistoric Nations and Ancient Amrica, cita esse autor, que declara que as palavras Atlas e
Atlntico no encontram etimologia satisfatria em qualquer linguagem conhecida na Europa. Eles no so
gregos, e no podem ser referidos a qualquer lngua conhecida do Mundo Antigo. Mas na lngua Nahualt (ou
tolteca) encontramos imediatamente o radical a, atl, que significa gua, guerra, e o alto da cabea. Dele
provm uma srie de palavras, como atlan, margem ou no meio da gua; da qual temos o adjetivo Atlntico.
Temos tambm atlaca, combater. (...) Havia uma cidade de nome Atlan quando o continente foi descoberto
por Colombo, na entrada do golfo de Urabe, em Darien, com um bom porto. Ela reduziu-se atualmente a um
pueblo [aldeia] pouco importante, de nome Acla.
No extraordinrio, para dizer o menos, encontrar na Amrica uma cidade conhecida por um nome
que contm um elemento puramente local, estranho ademais a qualquer outro pas, na pretensa fico de um
filsofo do sculo IV a.C.? O mesmo se pode dizer do nome Amrica, que seria mais justo reportar ao Meru, a
montanha sagrada no centro dos sete continente, de acordo com a tradio hindu, do que a Amrico Vespcio.
Aduzimos as seguintes razes em favor de nosso argumento:
1) Americ, Amerrique ou Amerique o nome dado na Nicargua a um planalto ou a uma cadeia de
montanhas que se localiza entre Juigalpa e Liberdad, na provncia de Chontales, e que se estendem por um
lado ao pas dos ndios Carcas, e por outro ao pas dos ndios Ramos.
Ic ou ique, como sufixo, significa grande, como cacique, etc.
Colombo menciona, em sua quarta viagem, a aldeia de Cariai, provavelmente Cacai. A localidade
abundava em feiticeiros, ou curandeiros; e situava-se na regio da cordilheira da Amrica, a 3.000 ps de
altura.
Todavia, ele no faz meno a esse nome.
O nome Amrica Provncia apareceu pela primeira vez num mapa publicado em St. Di, em 1507 (O
livro de Waldseemller deixou a grfica a 25 de abril de 1507. No nono captulo do livro, se lem: Mas
agora que essas partes do mundo foram amplamente examinadas e uma outra quarta foi descoberta por
Americu Vesputiu (ou se ver), no vejo razo para no a chamarmos de Amrica, isto , terra de Americus,
pois Americus o seu descobridor, homem de muita sagacidade, j que a Europa e sia receberam na
antigidade nomes de mulheres.) At essa data, acreditava-se que a regio j fazia parte da ndia. Em 1522, a
Nicargua foi conquistada por Gil Gonzles de vila.
2) Os nrticos, que visitaram o continente no sculo X, uma costa plana recoberta de espessa
floresta, chamaram-na Markland, de mark, floresta. O r devia soar de modo vibrante, como em marrick. Ima
palavra semelhante encontra-se na regio do Himalaia, e o nome da Montanha do Mundo, Meru, pronuncia-se
em alguns dialetos Meruah, com a letra h fortemente aspirada. A idia principal, contudo, mostrar como
dois povos podem aceitar talvez uma palavra de som semelhante, cada uma utilizando-a em seu prprio
sentido, e aplicando-a ao mesmo territrio.
mais plausvel, diz o Prof. Wilder, que o Estado da Amrica Central, em que descobrimos o
nome Americ significando [como o Meru hindu, poderemos acrescentar] grande montanha, tendo dado o
nome ao continente. Vespcio utilizaria o seu sobrenome se tivesse a inteno de denominar o continente. Se
a teoria do Abade de Bourbourg, que aponta Atlan como a raiz de Atlas ou Atlntico, fosse reconhecida, as
duas hipteses poderiam perfeitamente estar em acordo. Como Plato no foi o nico autor que tratou de um
mundo alm das colunas de Hrcules, e como o oceano ainda pouco profundo e apresenta plantas marinhas
em toda a parte tropical do Atlntico, no desarrazoado imaginar que esse continente l se elevava, ou que l
havia um mundo insular prximo. O Pacfico tambm oferece indicaes de ter sido o populoso imprio
insular dos amalios e javaleses - se no um continente entre Norte e Sul. Sabemos que a Lemria no oceano
ndico o sonho dos cientistas (Lemria um nome sugerido por S. L. Sclater, por volta de 1874, para um
continente antigo do Oceano ndico que unia Madagascar e a Malsia. O termo foi adotado pelos tesofos
para a designao do habitat continental da Terceira Raa-Raiz.); e que Saara e a regio central da sia foram
outrora leitos ocenicos.
Para continuar a tradio, devemos acrescentar que a classe dos hierofantes dividia-se em duas
categorias distintas: aqueles que eram instrudos pelos Filhos de Deus da ilha e eram iniciados na doutrina
divina da revelao pura, e aqueles que habitavam a Atlntida perdida - se esse deve ser o seu nome - e que,
sendo de outra raa, nasciam com uma viso que abarcava todas as coisas ocultas, e que suplantava tanto a
distncia quanto os obstculos materiais. Em suma, eram a quarta raa de homens mencionada no Popl-Vuch,
cuja viso era ilimitada e que conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Eles eram, talvez, o que hoje
chamaramos de mdiuns de nascena, que no se esforavam nem sofriam para obter os seus
conhecimentos, nem os adquiriam ao preo de qualquer sacrifcio. Assim, enquanto os primeiros caminhavam
pela trilha de seus instrutores divinos, adquirindo seus conhecimentos passo a passo, e aprendendo ao mesmo
tempo a discernir o bem do mal, os adeptos por nascimento da Atlntida seguiam cegamente as insinuaes
do grande e invisvel Drago, o Rei Thevetat ( a Serpente do Gnese?). Thevetat no aprendeu nem adquiriu
seus conhecimentos, mas, para emprestar um expresso do Dr. Wilder relativamente Serpente tentadora, era
uma espcie de Scrates que conhecia sem ter sido iniciado. Assim, sob as malvolas insinuaes de seu
demnio, Thevetat, a raa Atlntica tornou-se uma nao de mgicos, cruis. Por essa razo, a guerra foi
declarada, e a sua histria longa demais para narrar; pode-se encontrar-lhe a essncia nas alegorias
desfiguradas da raa de Caim, os gigantes, e na de No e sua justa famlia. O conflito chegou ao fim pela
submerso da Atlntida; a qual encontra a sua imitao nas histrias do dilvio babilnico e mosaico: Os
gigantes mgicos morreram (...) assim como toda a carne, e todo homem. Todos exceto Xisuthrus e No,
que so substancialmente idnticos ao grande Pai dos Thlinkithianos do Popul-Vuh, o livro sagrado dos
guatemaltecos, que tambm fala de sua fuga num grande barco, como o No Hindu - Vaivasvata.
Se acreditamos na tradio, devemos dar crdito histria posterior, segundo a qual as alianas entre
os descendentes dos hierofantes da ilha e os descendentes do No atlante deram origem a uma raa mista de
homens justos e perversos. Por um lado, o mundo tinha seu Henoc, seu Moiss, seu Gautama Buddha, seus
numerosos Salvadores e grandes hierofantes; por outro, seus mgicos por natureza, que, devido falta de
freio do poder da prpria sabedoria espiritual, e fragilidade das organizaes fsicas e mentais, perverteram
involuntariamente os seus propsitos perversos. Moiss no tinha uma palavra de censura para os adeptos da
profecia e de outros poderes que haviam sido instrudos nos colgios da sabedoria esotrica, mencionados na
Bblia. Suas denncias reservavam-se queles que voluntariamente ou no degradavam os poderes herdados
de seus ancestrais atlantes colocando-os a servio de es para dano a Hum nidade Sua c era
despertava contra o esprito de Ob, no contra o de Od.
pritos maus d a . l


AS RUINAS QUE COBREM AS DUAS AMRICAS. ( L. 2 pg. 267).
As runas que cobrem as duas Amricas, e que se encontram em muitas ilhas das ndias Ocidentais,
so todas atribudas aos atlantes submersos. Assim como os hierofantes do mundo antigo, o qual ao tempo da
Atlntida, estava unido ao novo por terra, os mgicos da nao atualmente submersa dispunham de uma rede
de passagens subterrneas que corriam em todas as direes a propsito dessas misteriosas catacumbas,
relataremos uma curiosa histria que no foi contada por um peruano h muito tempo falecido, durante uma
viagem que fazamos juntos pelo interior de seu pas. Deve haver alguma verdade nesse relato, pois ele nos
foi confirmado posteriormente por um cavalheiro italiano, que viu o lugar e que, no fosse a falta de meios e
de tempo, teria verificado ele mesmo a histria, ao menos em parte. O informante italiano foi um velho
sacerdote, que se inteirou do segredo durante a confisso de um ndio peruano. Poderamos acrescentar, alm
disso, que o sacerdote foi compelido a fazer a revelao, j que estava nesse momento sob a influncia
mesmrica do viajante.
A histria concerne aos famosos tesouros do ltimo rei inca. O peruano afirmou que desde o bem-
conhecido e miservel assassinato deste rei por Pizarro, o segredo conhecido por todos os ndios, exceto os
mestios, que no so confiveis. Reza o seguinte: O inca fora feito prisioneiro, e sua esposa ofereceu, para
libert-lo, um quarto cheio de ouro, do cho ao teto, at onde o conquistador pudesse alcanar, antes do pr-
do Sol do terceiro dia. Ela manteve a promessa, mas Pizarro quebrou a sua palavra, de acordo com os
aventureiros espanhois. Maravilhado com a exibio de tais tesouros, o conquistador declarou que no
libertaria o prisioneiro, mas que o mataria, a menos que a rainha revelasse o lugar de onde provinha o tesouro.
Ele havia ouvido que os incas tinham em algum lugar uma mina inexaurvel; uma estrada ou tnel subterrneo
que corria por muitas milhas sob o solo, onde eram mantidos os tesouros acumulados da nao a infeliz rainha
solicitou um prazo, e foi consultar os orculos. Durante o sacrifcio, o grande sacerdote mostrou-lhe no
clebre espelho negro o assassinato inevitvel do esposo, entregasse ela ou no os tesouros da coroa a
Pizarro. A rainha ordenou ento que se fechasse a entrada, que era uma abertura cavada na muralha rochosa
de um precipcio. Sob a direo do sacerdote e dos mgicos, o precipcio foi ento preenchido at o topo com
imensos blocos de rocha, e a superfcie coberta de modo a ocultar o trabalho. O inca assassinado pelos
espanhis e sua infortunada rainha suicidou-se. A cupidez dos espanhis fracassou devido ao seu prprio
excesso e o segredo dos tesouros enterrados foi guardado no corao de uns poucos peruanos fiis.


AS ARTES MGICAS ANTIGAS E MODERNAS SO IDNTICAS. (L. 2, pg. 271).
Os tempos antigos so exatamente como os tempos modernos; nada mudou no que concerne s
prticas mgicas, exceto que eles se tornaram ainda mais esotricos e arcanos, e a cautela dos adeptos cresce
na proporo da curiosidade dos viajantes. Hiuen-Tsang diz dos habitantes: Os homens (...) amam o estudo,
mas no o seguem com ardor. A cincia das frmulas mgicas tornou-se para eles uma profisso regular.
No contradiremos o venervel peregrino chins a respeito desse ponto, e estamos propensos a admitir que,
no sculo VII, algumas pessoas fizeram uma profisso da Magia; tambm o fazem hoje algumas pessoas,
mas no certamente os verdadeiros adeptos. No seria Hiuen-Tsang, o pio corajoso homem, que arriscou a
vida uma centena de vezes para ter a ventura de olhar a sombra de Buddha na caverna de Peshawer, que iria
acusar os santos lamas e taumaturgos monsticos de fazerem uma profisso mostrando-a aos viajantes. A
injuno de Gautama, contida em sua resposta ao rei Prasejajit, seu protetor, que o animou a fazer milagres,
deve ter sempre estado na mente de Hiuen-Tsang. Grande Rei, disse Gautama, eu no ensino a lei dos
meus discpulos dizendo-lhes Ide, e diante dos brmanes e dos notveis fazei, por meio de vossos poderes
sobrenaturais, os maiores milagres de que um homem capaz. Eu lhe digo, quando ensino a lei, Vivei,
santos, ocultando vossas grandes obras, e exibindo vossos pecados.
Impressionado com os relatos das exibies mgicas testemunhas e registradas pelos viajantes de
todas as pocas que visitaram a Tartria e o Tibete, o Cel. Yule conclui que os nativos devem ter sua
disposio toda a enciclopdia dos espiritistas modernos. Duhalde menciona entre as suas bruxarias a arte de
produzir por meio de invocaes as figuras de Lao-ts e suas divindades no ar; e de fazer um pincel escrever
respostas a perguntas sem que ningum o toque.
Essa invocaes pertencem aos mistrios religiosos de seus santurios; executada de outro modo, ou
com vista ao ganho, elas so consideradas como bruxaria, necromancia, e rigorosamente proibidas. A arte de
fazer um pincel escrever sem contato era conhecida e praticada na China e em outros pases muitos sculos
antes da era crist. o ABC da Magia nesses pases.

A SOMBRA DE BUDDHA ADORADA POR HIUEN-TSANG.- O PODER DE INVOCAO
DA ALMA. (L. 2 pg. 272).
Quando Hiuen-Tsang desejou adorar a sombra de Buddha, no foi aos "mgicos profissionais" que
ele recorreu, mas ao poder de invocao de sua prpria alma; ao poder da orao, da f, e da contemplao.
Tudo era sombrio e lgubre prximo caverna em que se acreditava que o milagre por vezes ocorria. Hiuen-
Tsang entrou e comeou as suas devoes. Ele fez 100 saudaes, mas no viu nem ouviu nada. Ento,
julgando-se um pecador, gritou amargamente, e caiu em desespero. Mas no momento em que estava para
renunciar a toda esperana, percebeu na muralha ocidental uma frgil luz, que desapareceu. Renovou as
oraes, dessa vez cheio de esperana, e novamente viu a luz, que brilhou e desapareceu novamente. Aps
isso, pronunciou um solene juramento: no deixaria a caverna at que tivesse a ventura de ver pelo menos a
sombra do "Venervel dos Tempos". Teve que esperar ainda por muito tempo, pois apenas depois de 200
preces foi a caverna subitamente "banhada de luz, e a sombra de Buddha, de uma brilhante cor branca,
elevou-se majestosamente sobre a muralha, como quando as nuvens repentinamente se abrem, e, de um golpe,
descobrem a maravilhosa imagem de `Montanha de Luz'. Um radiante esplendor iluminava os traos da
fisionomia divina. Hiuen-Tsang estava perdido na contemplao e no prodgio, e no tirava os olhos do
sublime e incomparvel objeto". Hiuen-Tsang acrescenta em seu prprio dirio, Si-yu-Ki, que apenas
quando o homem ora com f sincera e recebeu do alto uma impresso secreta, que ele v a sombra
claramente, mas no pode gozar a viso por muito tempo.

A PERPETUAO DE UMA CRENA. (L. 2. pg. 281).
Para que uma crena se torne universal, preciso que ela se fundamente sobre uma imensa
acumulao de fatos, que visem a fortific-la de uma gerao a outra. testa de tais crenas est a Magia, ou,
se preferir - a Psicologia oculta. Quem, dentre aqueles que apreciam os seus tremendos poderes a partir de
suas frgeis e semiparalisados efeitos em nossos pases civilizados, ousaria negar em nossos dias as
afirmaes de Porfrio e Proclo, de que mesmo os objetos inanimados, tais como esttuas de deuses, poderiam
ser postos em movimento e exibir um vida artificial por alguns instantes? Quem pode negar a afirmao?
Aqueles que testemunham diariamente sobre as prprias assinaturas que viram mesas e cadeiras moverem-se
e caminhar, e lpis escreverem, sem contato? Digenes Larcio fala-nos de um certo filsofo, Stilpo, que dois
exilado de Atenas pelo Aerpago, por ter ousado negar publicamente que a Minerva de Fdias era algo mais
do que um bloco de mrmore. Mas nosso sculo, depois de ter imitado os antigos em tudo o que era possvel,
mesmo em suas denominaes, tais como "senado", e "cnsul", etc.; e depois de admitir que Napoleo, o
Grande, conquistou trs quartos da Europa aplicando os princpios de guerra ensinados por Csar e
Alexandre, nosso sculo julga-se to superior ao seus preceptores no que concerne Psicologia que capaz
de enviar ao manicmio todos os que acreditam nas "mesas girantes".
Seja ela qual for, a religio dos antigos a religio do futuro. Mais alguns sculos, e no haver
mais crenas sectrias em nenhuma das grandes religies da Humanidade. Bramanismo e Budismo,
Cristianismo e Maometismo desaparecero diante do poderoso afluxo de fatos. "Derramarei meu esprito
sobre toda a carne", escreve o profeta Joel (Joel II,28). "Em verdade vos digo (...) fareis obras maiores do que
estas", promete Jesus (Joo XIV,12). Mas isso s ocorrer quando o mundo retornar grande religio do
passado; o conhecimento dos majestoso sistemas que precederam, em muito, o Bramanismo, e mesmo o
monotesmo primitivo dos antigos caldeus. At ento, devemos nos lembrar dos efeitos diretos do mistrio
revelado. Os nicos meios com a ajuda dos quais os sbios sacerdotes da Antigidade podiam inculcar nos
grosseiros sentidos das massas a idia da Onipotncia da vontade Criadora ou da CAUSA PRIMEIRA; a
saber, a animao divina da matria inerte, a alma nela infundida pela vontade potencial do homem, imagem
microcsmica do grande Arquiteto, e o transporte de objetos pesados atravs do espao e dos obstculos
materiais.

UMA CINCIA DE NOME THEOPOEA. (L. 2. pg. 283).
Sabemos que desde os tempos mais remotos existiu uma cincia misteriosa e solene, sob o nome de
Theopoea. Esta cincia ensinava a arte de conceder aos vrios smbolos dos deuses vida e inteligncia
temporrias. Esttuas e blocos de matria inerte tornavam-se animados sob a vontade poderosa do Hierofante.
O fogo roubado por Prometeu caiu durante a batalha na Terra; durante a luta para abarcar regies inferiores
do firmamento e condensar-se nas ondas do ter csmico como o kasa poderoso dos ritos hindus. Ns o
respiramos e o absorvemos em nosso sistema orgnico repleto dele desde o instante de nosso nascimento. Mas
ele s se forma poderoso sob o influxo da VONTADE e do ESPRITO.
Abandonado a si mesmo, este princpio de vida seguir as leis da Natureza; e, de acordo com as
circunstancias, produzir sade e exuberncia de vida, ou causar morte e dissoluo. Mas, guiado pela
vontade do adepto, ele se torna obediente; suas correntes restauram o equilbrio dos corpos orgnicos,
preenchem o vazio, e produzem milagres fsicos e psicolgicos, bem-conhecidos pelos mesmerizadores.
Infundidos na matria inorgnica e inerte, elas criam um aparncia de vida, e portanto de movimento. Se
faltar a essa vida uma inteligncia individual, uma personalidade, ento o operador deve enviar sua scn-lc
(Scn-lc um termo anglo-saxo que significa Magia, necromancia e feitiaria, bem como apario mgica,
uma forma espetral, uma apario ilusria ou um fantasma (phantasma). Sn-leca um mgico ou feiticeiro,
e scn-lece, uma feiticeira. A arte pela qual se produzem aparies ilusrias era conhecida como scn-craeft.
N. do Org.), seu prprio esprito astral, para anim-la, ou utilizar o seu poder sobre a regio do esprito da
natureza para forar um deles a infundir sua entidade no mrmore, na madeira, ou no metal; ou, ainda, ser
auxiliado pelos espritos humanos. Mas este - exceto a classe dos viciosos e apegados terra - no infundiro
sua essncia nos objetos inanimados. Deixam as espcies inferiores produzirem o simulacro de vida e
animao, e apenas enviam sua influncia atravs das esferas intermedirias, como um raio de luz divina,
quando o pretenso "milagre requerido para um bom propsito. A condio - e isso uma lei da natureza
espiritual - a pureza de inteno, a pureza da atmosfera magntica ambiente, e a pureza pessoal do operador.
assim como um "milagre" pago pode ser muito mais santo do que um milagre cristo.
Quem, dentre os que viram a atuao dos faquires na ndia meridional, pode duvidar da existncia da
Theopoea nos tempos antigos? Um cptico inveterado, ainda que ansioso para atribuir todos os fenmenos
prestidigitao, v-se obrigado a comprovar os fatos; e tais fatos podem ser testemunhados diariamente, se
assim se desejar. "Eu no uso", diz ele, falando de Chibh-Chondor, um faquir de Jaffnapatnam, "descrever
todos os exerccios que ele apresentou. So coisas que ningum ousa dizer mesmo depois de hav-las
testemunhado, de medo que o acusem de ter sofrido uma inexplicvel alucinao! E no entanto por dez, ou
melhor, por vinte vezes, eu vi e revi o faquir obter resultados semelhantes sobre a matria inerte. (...) Era
apenas um brinquedo infantil para o nosso `encantamento' fazer a chama dos candelabros, que haviam sido
colocados, por sua ordem, nos cantos mais remotos do aposento, empalidecerem e extinguirem-se sua
vontade; fazer moveis caminharem, mesmo os sofs nos quais estvamos sentados, as portas se abrirem e
fecharem repetidamente: e tudo isso sem deixar a esteira na qual estava sentado.
"Altera ele o curso natural dessas leis? `No, mas ele as faz agir utilizando foras que ainda nos so
desconhecidas', dizem os crentes. Como quer que seja, assisti por vinte vezes a exibies similares,
acompanhado dos homens mais distintos da ndia britnica - professores, mdicos, oficiais. No h um deles
que no tenha assim resumido as suas impresses ao deixar a sala: `Eis algo verdadeiramente terrvel para a
inteligncia humana!' Todas as vezes que vi o faquir repetindo a experincia de reduzir as serpentes a um
estado catalptico, estado em que esses animais tm toda a rigidez de um ramo seco, meus pensamentos
reportaram-se fbula [?] bblica que atribui um poder anlogo a Moiss e aos sacerdotes do Fara."
De fato, deve ser to fcil dotar a carne do homem, do animal e do pssaro com um princpio de vida
magntico quanto a mesa inerte de um mdium moderno. Os dois prodgios so possveis e verdadeiros, ou
devem soobrar, juntamente com os milagres dos dias dos Apstolos, ou os dos tempos mais modernos da
Igreja Papal. Se Sisto V mencionou uma srie formidvel de espritos vinculados a vrios talism, a sua
ameaa de excomungar todos os que praticavam a arte no foi feita porque ele desejava que esse segredo
permanecesse confinado no seio da Igreja? O que aconteceria se esses milagres "divinos" fossem estudados e
reproduzidos com sucesso por todos os homens dotados de perseverana, de um forte poder magntico
positivo e de uma resoluta vontade? Os recentes acontecimentos de Lourdes (supondo-se, naturalmente, que
tenham sido honestamente relatados) provam que o segredo no se perdeu por completo; e se no h nenhum
mesmerizador mgico escondido sob a batina e a sobrepeliz, ento a esttua de Notre-Dame movimenta-se
pelas mesmas foras que movem as mesas magnetizadas numa sesso esprita; e a natureza dessas
"inteligncias", pertencem elas classe dos espritos humanos, elementares ou dos elementais, depende de
uma srie de confisses. Todo aquele que conhece um pouco do Mesmerismo e do esprito caritativo da Igreja
Catlica Romana, no teria dificuldade em compreender que as incessantes maldies dos sacerdotes e dos
monges; e os amargos antemas to prodigamente lanados por Pio IX - ele prprio um poderoso
mesmerizador e, ao que se acredita, um jetattore (mau-olhado) - colocaram as legies de elementares e
elementais sob o comando dos Torquemadas desencarnados. So eles os "anjos" que pregam peas com a
esttua da Rainha do Cu. Todo aquele que aceita o "milagre" e pensa de outro modo comete blasfmia.

ANASISE DAS ARTES E CINCIAS: NAS FILOSOFIA DO EGITO, DOS GREGOS, DOS
CALDEUS E DOS ASSRIOS. (L. 2. pg. 287).
Assinalamos as descobertas nas artes, nas cincias, e na filosofia dos egpcios, dos gregos, dos
caldeus e dos assrios; citaremos agora um autor que passou vrios anos na ndia estudando a sua filosofia. Na
clebre e recente obra Cristna et le Christ, descobriremos a seguinte tabulao:
Filosofia - Os antigos hindus criaram, desde o princpio, os dois sistemas de Espiritismo e
materialismo, de Filosofia Metafsica e de Filosofia Positiva. A primeira ensinada na escola vdica, cujo
fundador foi Vysa; a segunda ensinada na escola sanky, cujo fundador foi Kapila.
Cincia astronmica - Eles fixaram o calendrio, inventaram o zodaco, calcularam a precesso
dos equincios, descobriram as leis gerais dos movimentos. Observaram e predisseram os eclipses.
Matemtica - Inventaram o sistema decimal, a lgebra, os clculos diferencial, integral e
infinitesimal. Descobriram tambm a Geometria e a Trigonometria, e nessas duas cincias construram e
provaram teoremas que s foram descobertas na Europa nos sculos XVII e XVIII. Foram os brmanes de fato
que deduziram pela primeira vez a rea de superfcie de um tringulo a partir do clculo de seus trs lados, e
calcularam a relao da circunferncia com o dimetro. Alm disso, devemos restituir-lhes o quadrado da
hipotenusa e a tbua impropriamente denominada pitagrica, que descobrimos gravada no goparamad'gua
da maior parte dos grandes pagodes.
Fsica - Estabeleceram o princpio, ainda em vigor em nossos dias, de que o universo um todo
harmonioso, sujeito a leis que podem ser determinadas pela observao e pela experincia. Descobriram a
hidrosttica; e a famosa proposio de que todo o corpo submerso na gua perde o seu prprio peso um peso
igual ao volume dgua que desloca apenas um emprstimo feito pelos brmanes ao famoso arquiteto grego
Arquimedes. Os fsicos de seus pagodes calcularam a velocidade da luz, fixaram de maneira positiva as leis a
que ela obedece em sua reflexo. E finalmente fora de dvida, segundo os clculos de Srya-Siddharta, que
eles conheciam e calcularam a fora do vapor.
Qumica - Conheciam a composio da gua, e formularam para os gases a famosa lei, que s
viemos a conhecer ontem, segundo a qual os volumes de gs esto na razo inversa da presso que suportam.
Sabiam como preparar os cidos sulfrico, ntrico e muritico; os xidos de cobre, ferro, chumbo, estanho e
zinco; os sulfuretos de zinco e ferro; os carboretos de ferro, chumbo, e soda; o nitrato de prata; e a plvora.
Medicina - Seus conhecimentos eram verdadeiramente surpreendentes. Em Caraka e Sushruta, os
dois prncipes da Medicina hindu, encontra-se o sistema de que mais tarde Hipcrates se apropriou. Sushruta
ensinou em especial os princpios da Medicina preventiva, ou higiene, que coloca bem acima da Medicina
curativa - no mais das vezes, segundo ele, emprica. Estamos hoje mais avanados? No ocioso assinalar
que os mdicos rabes, que gozaram de uma merecida celebridade na Idade Mdia - Averris, entre outros -,
falam constantemente dos mdicos hindus, considerando-os como mestres dos gregos e de si prprios.
Farmacologia - Conheciam todos os smplices, suas propriedades, seus usos, e a esse respeito ainda
no cessaram de dar lies Europa. Muito recentemente, receberam deles o tratamento da asma, pelo
estramnio.
Cirurgia - Nesse ramo no foram menos notveis. Faziam a operao dos clculos e lograram
notvel sucesso na operao da catarata, e na extrao do feto, de que todos os casos incomuns e perigosos
so descritos por Caraka com uma extraordinria exatido cientfica.
Gramtica - Construram a mais extraordinria lngua do mundo - o snscrito -, que deu origem
maior parte dos idiomas do Oriente, e dos pases indo-europeus.
Poesia - Praticaram todos os estilos, e revelaram-se mestres supremos em todos. Sakuntal, Avrita,
a Fedra hindu, Sranga, e milhar de outros dramas no foram suplantados por Sfocles ou Eurpedes, por
Corneille ou Shakespeare. O lamento de um exilado, que implora a uma nuvem passageira que lhe leve as
lembranas ao seu lar, aos parentes e amigos, a quem ele jamais ver, para se ter uma idia do esplendor que
esse estilo atingiu na ndia. Suas fbulas foram copiadas por todos os povos modernos e antigos, que no se
deram o trabalho de dar cores diferentes aos temas desses pequenos dramas.
Msica - Inventaram a escala com as suas diferenas de tons e semitons muito antes de Guido
dArezzo. Aqui a escala hindu:
Sa - Ri - Ga - Ma - Pa - Da - Ni - Sa.
Arquitetura - Parecem ter esgotado tudo o que o gnio do homem capaz de conceber. Zimbrios
inacreditavelmente audaciosos; cpulas cnicas; minaretes com rendas de mrmore; torres gticas; hemiciclos
gregos; estilo policromo - todos os gneros de todas as pocas nela encontram, indicando claramente a origem
e a poca das diferentes colnias que, emigrando, levaram consigo as lembranas de sua arte nativa.
Tais foram os resultados atingidos por essa antiga e imponente civilizao bramnica.
Eis que podemos ler o que disse Manu, talvez h 10.000 anos antes do nascimento de Cristo:
O primeiro germe de vida desenvolveu-se devido gua e ao calor (Manu, livro I, sloka 8).
A gua sobre ao cu em vapores; desce do Sol com chuva, e da chuva nascem as plantas, e das
plantas os animais (Livro III, sloka 76).
Cada ser adquire as qualidades do ser que o precede imediatamente, de modo que, quanto mais um
ser se distancia do primeiro tomo da srie, mais ele dotado de qualidades e perfeies (livro I, sloka 20).
O homem atravessar o universo, ascendendo gradualmente e passando atravs das rochas, das
plantas, dos vermes, insetos, peixes, serpentes, tartarugas, animais selvagens, gado, e animais superiores. (...)
Tal o grau inferior (Ibid.).
Estas so as transformaes declaradas da planta ao Brahm que devem operar-se neste
mundo(Ibid.).
O grego, diz Jacolliot, simplesmente o snscrito. Fdias e Prexteles estudaram na sia as obras-
primas de Daouthia, Rmana, e ryavosta. Plato desaparece diante de Jaimini e Veda-Vysa, que ele copia
literalmente. Aristteles empalidece diante do Prva-Mimns e do Uttara-Mmns, em que se descobrem
todos os sistemas de filosofia que agora nos ocupamos em reeditar, desde o Espiritualismo de Scrates e sua
escola, o Ceticismo de Pirro, Montaigne, e Kant, at o Positivismo de Littr.
Que aqueles que duvidam da exatido deste pargrafo leiam a seguinte frase, extrada textualmente
do Uttara-Mmns, ou Vednta, de Vysa, que viveu numa poca que a cronologia bramnica fixa em
10.400 anos antes de nossa era:
Podemos estudar os fenmenos, verific-los e afirmar que so relativamente verdadeiros, mas como
nada neste universo, nem pela percepo, nem pela induo, nem pelos sentidos, nem pela razo, capaz de
demonstrar a existncia de uma Causa Suprema, que, num determinado ponto do tempo, teria dado origem ao
universo, a Cincia no deve discutir nem a possibilidade, nem a impossibilidade desta Causa Suprema.







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BIOGRAFIAS:
Volumes I e II Cincia sis Sem Vu de HPB Editora Pensamento Ltda.
Livro O Sistema Solar de Arthur E. Powell Editora Pensamento Ltda.
O Homem Deus e o Universo de I. K. Taimni Editora Pensamento Ltda.

Compilado por Mario J.B. Oliveira.