O UNIVERSO

AUTOCONSCIENTE
Amit Goswami
com Richard E. Reed
e Maggie Goswami
Traduo de
Ruy Jungmann
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Edio
como a conscincia cria o mundo material
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Reimpresso
Copyright Amit Goswami, Richard E. Reed and Maggie Goswami, 1993
Copyright Editora Aleph, 2007
(edio em lngua portuguesa para o Brasil)
Crditos conferidos p. 367.
TTULO ORIGINAL: The self-aware universe
CAPA: Luiza Franco
Thiago Ventura
REVISO TCNICA: Adilson da Silva
REVISO: Hebe Ester Lucas
PROJETO GRFICO: Neide Siqueira
EDITORAO: Join Bureau
COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira
DIREO EDITORIAL: Adriano Fromer Piazzi
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em parte, atravs de quaisquer meios.
Publicado mediante acordo com Jeremy P. Tarcher, Inc., uma diviso da Penguin Group (USA) Inc.
EDITORA ALEPH LTDA.
Rua Dr. Luiz Migliano, 1110 Cj. 301
05711-900 So Paulo SP Brasil
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Fax: [55 11] 3743-3263
www.editoraaleph.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Goswami, Amit
O universo autoconsciente : como a conscincia cria o mundo material / Amit
Goswami com Richard E. Reed e Maggie Goswami ; traduo Ruy Jungmann. 2 ed.
So Paulo : Aleph, 2008. (Srie novo pensamento)
Ttulo original: The self-aware universe : how consciousness creates the
material world
Bibliograa.
ISBN 978-85-7675-053-0
1. Cincias Filosoa 2. Fsica Filosoa 3. Religio e cincia 4. Teoria
quntica I. Reed, Richard E. II. Goswami, Maggie III. Ttulo. IV. Srie.
07-1118 CDD-530.12
ndices para catlogo sistemtico:
1. Teoria quntica : Fsica 530.12
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sumrio
Prefcio .................................................................................... 7
Introduo ............................................................................... 11
PARTE 1
A INTEGRAO ENTRE CINCIA E ESPIRITUALIDADE
Introduo Parte 1 ......................................................... 17
1. O Abismo e a Ponte ......................................................... 19
2. A Velha Fsica e seu Legado Filosco .......................... 31
3. A Fsica Quntica e o Fim do Realismo Materialista ..... 43
4. A Filosoa do Idealismo Monista .................................... 69
PARTE 2
O IDEALISMO E A SOLUO DOS PARADOXOS QUNTICOS
Introduo Parte 2 ......................................................... 85
5. Objetos Simultaneamente em Dois Lugares e Efeitos
que Precedem suas Causas ............................................. 87
6. As Nove Vidas do Gato de Schrdinger ......................... 102
7. Escolho, Logo Existo ........................................................ 131
8. O Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen ............................ 140
9. A Reconciliao entre Realismo e Idealismo ................. 167
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PARTE 3
REFERNCIA AO SELF: COMO O UNO TORNA-SE MUITOS
Introduo Parte 3 ............................................................. 179
10. Anlise do Problema Corpo-mente ..................................... 181
11. Em Busca da Mente Quntica ............................................. 194
12. Paradoxos e Hierarquias Entrelaadas ............................... 211
13. O Eu da Conscincia ........................................................ 224
14. Integrando as Psicologias .................................................... 236
Part e 4
O Reencantament o do Ser Humano
Introduo Parte 4 ............................................................. 251
15. Guerra e Paz ......................................................................... 257
16. Criatividade Externa e Interna............................................ 265
17. O Despertar de Buddhi ........................................................ 279
18. Uma Teoria Idealista da tica ............................................. 301
19. Alegria Espiritual ................................................................. 316
Glossrio ...................................................................................... 323
Notas ............................................................................................ 335
Bibliograa .................................................................................. 343
ndice Remissivo ......................................................................... 353
7
prefcio
Ao tempo em que fazia curso de graduao e estudava mecni-
ca quntica, eu e meus colegas passvamos horas discutindo
assuntos esotricos do tipo: poder um eltron estar realmente
em dois lugares ao mesmo tempo? Eu conseguia aceitar que um
eltron pudesse estar em dois lugares ao mesmo tempo; a men-
sagem da matemtica quntica, embora cheia de sutilezas,
inequvoca a esse respeito. Mas um objeto comum digamos,
uma cadeira ou uma mesa, objetos que denominamos reais
comporta-se tambm como um eltron? Ser que se transforma
em ondas e comea a espalhar-se maneira inexorvel das on-
das, em todas as ocasies em que no o estamos observando?
Objetos que vemos na experincia do dia-a-dia no nos parecem
comportar-se das maneiras estranhas comuns mecnica quntica.
Subconscientemente para ns fcil sermos levados acriticamente
a pensar que a matria macroscpica difere de partculas microsc-
picas que seu comportamento convencional regulado pelas
leis newtonianas, que formam a chamada fsica clssica. Na ver-
dade, numerosos fsicos deixam de quebrar a cabea com os pa-
radoxos da fsica quntica e sucumbem soluo newtoniana.
Dividem o mundo em objetos qunticos e clssicos o que me
acontecia tambm, embora eu no me desse conta do que fazia.
Se queremos fazer uma carreira bem-sucedida em fsica,
no podemos nos preocupar demais com questes recalcitran-
tes ao entendimento, como os quebra-cabeas qunticos. A
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maneira certa de trabalhar com a fsica quntica, segundo me
dis seram, consiste em aprender a calcular. Em vista disso, aceitei
um meio-termo, e as questes instigantes de minha juventude
passaram gradualmente para o segundo plano.
Mas no desapareceram. Mudaram as circunstncias em que
eu vivia e aps um sem-nmero de crises de ressentido estresse,
que caracterizaram a minha carreira competitiva na fsica come-
cei a lembrar-me da alegria que a fsica outrora me dera. Compreen-
di que devia haver uma maneira alegre de abordar o assunto, mas
que precisava restabelecer meu esprito de indagao sobre o signi-
cado do universo e abandonar as acomodaes mentais que zera
por motivo de carreira. Foi muito til neste particular um livro do
lsofo Thomas Kuhn, que estabelece uma distino entre pesquisa
de paradigma e revolues cientcas, que mudam paradigmas. Eu
zera a minha parte em pesquisa de paradigmas; era tempo de che-
gar fronteira da fsica e pensar em uma mudana de paradigma.
Mais ou menos na ocasio em que cheguei a essa encruzilha-
da pessoal, saiu O tao da fsica, de Fritjof Capra. Embora minha
reao inicial tenha sido de cime e rejeio, o livro me tocou pro-
fundamente. Aps algum tempo, observei que o livro menciona um
problema que no estuda em profundidade. Capra sonda os para-
lelos entre a viso mstica do mundo e a da fsica quntica, mas no
investiga a razo desses paralelos: sero eles mais do que mera
coincidncia? Finalmente, eu encontrara o foco de minha indaga-
o sobre a natureza da realidade.
A forma de Capra abordar as questes sobre a realidade passa-
va pela fsica das partculas elementares. Ocorreu-me a intuio,
porm, de que as questes fundamentais seriam enfrentadas de forma
mais direta no problema de como interpretar a fsica quntica. E foi
isso o que me propus investigar. Mas no previ inicialmente que esse
trabalho seria um projeto interdisciplinar de grande magnitude.
Eu estava na ocasio ministrando um curso sobre a fsica da co
cientca (sempre tive predileo por co cientca), e um estudante
comentou: O senhor fala igualzinho minha professora de psicologia,
Carolin Keutzer! Seguiu-se uma colaborao com Keutzer que, em-
bora no me levasse a qualquer grande insight, deu-me conhecimento
de uma grande massa de literatura psicolgica relevante para o assun-
to que me interessava. Acabei por conhecer bem a obra de Mike Posner
e de seu grupo de psicologia cognitiva na Universidade de Oregon,
que deveriam desempenhar um papel decisivo em minha pesquisa.
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Alm da psicologia, meu tema de pesquisa exigia conhecimen-
tos considerveis de neurosiologia a cincia do crebro. Conhe-
ci meu professor de neurosiologia por intermdio de John Lilly, o
famoso especialista em golnhos. Lilly tivera a bondade de me con-
vidar para participar do seminrio, de uma semana de durao, que
estava ministrando em Esalen. Frank Barr, mdico, participava tam-
bm. Se minha paixo era mecnica quntica, a de Frank era a te-
oria do crebro. Consegui aprender com ele praticamente tudo de
que necessitava para iniciar o aspecto crebro-mente deste livro.
Outro ingrediente de importncia crucial para que minhas
idias ganhassem consistncia foram as teorias sobre inteligncia
articial. Neste particular, igualmente, tive muita sorte. Um dos
expoentes da teoria da inteligncia articial, Doug Hofstadter,
iniciou a carreira como fsico, obtendo o grau de doutor na Escola
de Ps-graduao da Universidade de Oregon, a cujo corpo docen-
te ora perteno. Naturalmente, a publicao de seu livro despertou
em mim um interesse todo especial e colhi algumas de minhas
idias principais na pesquisa de Doug.
Coincidncias signicativas continuaram a ocorrer. Fui inicia-
do nas pesquisas em psicologia por meio de numerosas discusses
com outro colega, Ray Hyman, um ctico de mente muito aberta.
A ltima, mas no a menor, de uma srie de importantes coinci-
dncias tomou a forma do encontro que tive com trs msticos, em
Lone Pine, Califrnia, no vero de 1984: Franklin Merrell-Wolff,
Richard Moss e Joel Morwood.
Em certo sentido, desde que meu pai era um guru brmane
na ndia, cresci imerso em misticismo. Na escola, contudo, iniciei
um longo desvio por intermdio da educao convencional e da
prtica como cientista, que trabalhava com uma especialidade
separada. Essa direo afastou-me das simpatias da infncia e,
como resultado, levou-me a acreditar que a realidade objetiva
denida pela fsica convencional era a nica realidade e que o
que era subjetivo se devia a uma dana complexa de tomos,
espera para ser decifrada por ns.
Em contraste, os msticos de Lone Pine falavam sobre conscincia
como sendo o original, o completo em si, e constitutivo de todas as
coisas. No incio, essas idias provocaram em mim uma grande disso-
nncia cognitiva, embora, no m, eu compreendesse que podemos
ainda praticar cincia mesmo que aceitemos a primazia da conscincia,
e no da matria. Esta maneira de praticar cincia eliminava no s os
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paradoxos qunticos dos enigmas de minha adolescncia, mas tambm
os novos da psicologia, do crebro e da inteligncia articial.
Este livro o produto nal de uma jornada pessoal cheia de
rodeios. Precisei de 15 anos para superar o preconceito em favor
da fsica clssica e para pesquisar e escrever este livro. Tomara que
o fruto desse esforo valha o tempo que voc, leitor, vai lhe dedicar.
Ou, parafraseando Rabindranath Tagore,
Eu escutei
E olhei
Com olhos bem abertos.
Verti minha alma
No mundo
Procurando o desconhecido
No conhecido.
E canto em altos brados
Em meu assombro!
Obviamente, muitas outras pessoas, alm das mencionadas acima,
contriburam para este livro: Jean Burns, Paul Ray, David Clark, John
David Garcia, Suprokash Mukherjee, o falecido Fred Attneave, Jacobo
Grinberg, Ram Dass, Ian Stuart, Henry Stapp, Kim McCarthy, Robert
Tompkins, Eddie Oshins, Shawn Boles, Fred Wolf e Mark Mitchell
para mencionar apenas alguns. Foram importantes o estmulo e
o apoio emocional de amigos, notadamente de Susanne Parker Bar-
nett, Kate Wilhelm, Damon Knight, Andrea Pucci, Dean Kisling,
Fleetwood Bernstein, Sherry Anderson, Manoj e Dipti Pal, Geraldi-
ne Moreno-Black e Ed Black, meu falecido colega Mike Moravcsik
e, especialmente, nossa falecida e querida amiga Frederica Leigh.
Agradecimentos especiais so devidos a Richard Reed, que me
convenceu a submeter o original deste livro a uma editora e que o
levou a Jeremy Tarcher. Alm disso, Richard deu importante apoio,
crticas e ajuda no trabalho de reviso. Claro, minha esposa, Mag-
gie, contribuiu tanto para o desenvolvimento das idias e para a
linguagem em que elas foram vazadas que este livro teria sido lite-
ralmente impossvel sem ela. Os editores de textos fornecidos pela
J. P. Tarcher, Inc. Aidan Kelly, Daniel Malvin e, especialmente,
Bob Shepherd tornaram-se credores de agradecimentos profun-
dos, como tambm acontece com o prprio Jeremy Tarcher, por ter
acreditado neste projeto. Agradeo a todos vocs.
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introduo
H no muito tempo ns, fsicos, acreditvamos que havamos
chegado nalmente ao m de todas as nossas buscas: tnhamos
alcanado o m da estrada e descoberto que o universo mec-
nico era perfeito em todo o seu esplendor. As coisas comportam-
se da maneira como acontece porque so o que eram no
passado. Elas sero o que viro a ser porque so o que so, e
assim por diante. Tudo se encaixava em um pequenino e ele-
gante pacote de pensamento newtoniano-maxwelliano. Havia
equaes matemticas que, de fato, explicavam o comportamen-
to da natureza. Observava-se uma correspondncia perfeita
entre um smbolo na pgina de um trabalho cientco e o movi-
mento do menor ao maior objeto no espao e no tempo.
Corria o m do sculo, o sculo XIX, para sermos exatos, e
o renomado A. A. Michelson, falando sobre o futuro da fsica,
disse que o mesmo consistiria em adicionar algumas casas de-
cimais aos resultados j obtidos. Para sermos justos, Michelson
acreditava estar, ao fazer essa observao, citando o famoso Lord
Kelvin. Na verdade foi Kelvin quem disse que, de fato, tudo
estava perfeito na paisagem da fsica, com exceo de duas nu-
vens escuras que toldavam o horizonte.
Essas duas nuvens negras, como se viu depois, no apenas
ocultavam a luz do sol na paisagem turneresca, newtoniana,
mas a transformavam numa desnorteante viso abstrata, tipo
Jackson Pollock, cheia de pontos, manchas e ondas. Essas nu-
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vens eram as precursoras da agora famosa teoria quntica de tudo
que existe.
E aqui estamos ns, ao m de um sculo, desta vez o sculo
XX, para sermos exatos, e, mais uma vez, mais nuvens se renem
para obscurecer a paisagem, at mesmo do mundo quntico da
fsica. Da mesma forma que antes, a paisagem newtoniana tinha e
ainda tem seus admiradores. Ela ainda funciona para explicar uma
faixa vasta de fenmenos mecnicos, de naves espaciais a autom-
veis, de satlites a abridores de lata; mas, ainda assim, da mesma
maneira que a pintura abstrata quntica acabou por demonstrar
que essa paisagem newtoniana era composta de pontos aparente-
mente aleatrios (quanta), so muitos aqueles entre ns que acre-
ditam que, em ltima anlise, h algum tipo de ordem mecnica
objetiva subjacente a tudo, at mesmo aos pontos qunticos.
A cincia, entenda-se, desenvolve-se de acordo com uma
suposio absolutamente fundamental sobre a maneira como as
coisas so ou tm de ser. Essa suposio exatamente aquilo que
Amit Goswami, com a colaborao de Richard E. Reed e Maggie
Goswami, questiona no livro que voc est prestes a ler. Isso porque
essa suposio, tal como suas nebulosas predecessoras do sculo
anterior, parece indicar no s o m de um sculo, mas o m da
cincia, como a conhecemos. A suposio que existe, l fora,
uma realidade real, objetiva.
Essa realidade objetiva seria algo slido, constitudo de coisas
que possuem atributos, tais como massa, carga eltrica, momentum,
momentum angular, spin, posio no espao e existncia contnua
atravs do tempo, expressa como inrcia, energia e, descendo
ainda mais fundo no micromundo, atributos tais como estranheza,
encanto e cor. Mas, ainda assim, nuvens ainda se acumulam. Isso
porque, a despeito de tudo que sabemos sobre o mundo objetivo,
mesmo com as voltas e dobras de espao que se transforma em
tempo, que se transforma em matria, e as nuvens negras denomi-
nadas buracos negros, com todas as nossas mentes racionais fun-
cionando a pleno vapor, resta-nos ainda em mos um grande
nmero de mistrios, paradoxos e peas de quebra-cabea que
simplesmente no se encaixam.
Ns, fsicos, porm, somos um grupo obstinado e tememos a
proverbial perda de lanarmos o beb fora juntamente com a gua
do banho. Ainda ensaboamos e raspamos o rosto, observando
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atentos enquanto usamos a navalha de Occam, para termos certe-
za de que cortamos todas as suposies cabeludas supruas. O
que so essas nuvens que obscurecem a forma de arte abstrata de
ns do sculo XX? Elas se resumem em uma nica sentena: apa-
rentemente, o universo no existe sem algo que lhe perceba a
existncia.
Ora, em algum nvel, essa frase certamente tem sentido. At
mesmo a palavra universo um constructo humano. Faria, por-
tanto, algum tipo de sentido que aquilo que denominamos univer-
so dependesse de nossa capacidade, como seres humanos, de
cunhar palavras. Mas esta observao seria mais profunda em al-
guma coisa do que uma mera questo semntica? Antes de haver
seres humanos, por exemplo, havia um universo? Aparentemente,
havia. Antes de descobrirmos a natureza atmica da matria, havia
tomos por a? Mais uma vez, a lgica determina que as leis, as
foras e causas na natureza etc., mesmo que nada soubssemos
sobre coisas tais como tomos e partculas subatmicas, certamente
tinham de existir.
Mas so justamente essas suposies sobre a realidade obje-
tiva que foram postas em dvida pelo nosso entendimento corren-
te da fsica. Vejam, por exemplo, uma partcula simples, o eltron.
Ser um pontinho de matria? Acontece que supor que seja tal
coisa, que se comporte invariavelmente como tal, evidentemen-
te errado. Isso porque, em certa ocasio, ele parece uma nuvem
composta de um nvel innito de possveis eltrons, que parecem
uma nica partcula quando e apenas quando a observamos. Alm
disso, nas ocasies em que no uma partcula nica, ela parece
uma nuvem, ondulando como uma onda, que capaz de mover-se
em velocidades superiores velocidade da luz, desmentindo re-
dondamente o postulado de Einstein, de que nada material pode-
ria ultrapass-la. A preocupao de Einstein, porm, aliviada,
porque quando ela se move dessa maneira no , efetivamente,
uma pea de matria.
Vejamos outro exemplo, a interao entre dois eltrons. De
acordo com a fsica quntica, mesmo que os dois estejam separados
por imensas distncias, os resultados de observaes feitas sobre
eles indicam que deve forosamente haver alguma conexo entre
eles que permita que a comunicao se mova mais rpido do que
a luz. Ainda assim, antes dessas observaes, antes que um obser-
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vador consciente chegasse a uma concluso, at a forma da cone-
xo era inteiramente indeterminada. E como terceiro exemplo: um
sistema quntico como um eltron em um estado fsico fechado
parece estar em um estado indeterminado, mas, ainda assim, a
indeterminao pode ser analisada e decomposta em certezas dos
componentes que, de alguma maneira, aumentam a incerteza ori-
ginal. Mas ento chega um observador que, como se fosse um
Alexandre gigantesco cortando o n grdio, transforma a incerteza
em um estado nico, denido, embora imprevisvel, simplesmente
ao observar o eltron.
No s isso, mas o golpe da espada poderia ocorrer no futuro,
determinando em que estado o eltron est agora. Isso porque
temos agora at a possibilidade de que observaes realizadas no
presente determinem legitimamente o que possamos dizer que era
o passado.
Chegamos mais uma vez, portanto, ao m da estrada. H es-
tranheza quntica demais por a, um nmero grande demais de
experimentos a demonstrar que o mundo objetivo um mundo que
corre para a frente no tempo como um relgio, um mundo que diz
que ao a distncia, especialmente ao instantnea a distncia,
no possvel, que diz que uma coisa no pode estar em dois ou mais
locais ao mesmo tempo uma iluso de nosso pensamento.
Se assim , o que nos resta a fazer? Este livro talvez contenha
a resposta. O autor prope uma hiptese to estranha nossa men-
te ocidental que se pode ignor-la automaticamente, como delrios
de um mstico oriental. Diz o autor que todos os paradoxos acima so
explicveis, e compreensveis, se abrirmos mo daquela suposio
preciosa de que h uma realidade objetiva l fora, independente
da conscincia. E diz ainda mais: que o universo autoconsciente
e que a prpria cons cincia que cria o mundo fsico.
Da maneira como usa a palavra conscincia, Goswami dei-
xa implcito algo talvez mais profundo do que voc ou eu aceita-
ramos como implcito. Nos seus termos, conscincia algo
transcendental fora do espao-tempo, no local, e que est em
tudo. Embora seja a nica realidade, s podemos vislumbr-la pela
ao que cria os aspectos material e mental de nossos processos de
observao.
Por que to difcil para ns aceitar essa tese? Talvez eu es-
teja presumindo demais ao dizer que difcil que voc, leitor, a
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aceite. Voc, quem sabe, pode achar axiomtica essa hiptese. s
vezes, eu me sinto vontade com ela, mas, em seguida, dou uma
canelada numa cadeira e machuco a perna. Essa velha realidade
penetra e eu me vejo diferente da cadeira, enquanto espinafro
sua posio no espao, to arrogantemente separada da minha.
Goswami aborda admiravelmente essa questo e fornece vrios e,
amide, divertidos exemplos, para ilustrar a tese de que eu e a
cadeira surgimos da conscincia.
O livro de Goswami uma tentativa de lanar uma ponte sobre
o antiqssimo abismo entre cincia e espiritualidade, o que, acre-
dita ele, sua hiptese consegue. Ele tem muito a dizer sobre idealis-
mo monista e como s ele soluciona os paradoxos da fsica quntica.
Em seguida, examina a velhssima questo da mente e corpo, ou
mente e crebro, e mostra como sua ambiciosa hiptese, de que a
conscincia tudo, elimina a ciso cartesiana e, em particular,
caso voc esteja se perguntando, at como uma nica conscincia
parece ser tantas conscincias separadas. Por ltimo, na parte nal
do livro, ele acende uma pequenina luz de esperana, enquanto
tateamos nosso caminho entre as nuvens, a caminho do sculo XXI,
ao explicar como sua hiptese conseguir produzir o reencantamen-
to do homem com o ambiente, algo que certamente precisamos com
urgncia. Explica ele como vivenciou sua prpria teoria ao compre-
ender a verdade mstica de que nada, exceto a cons cincia, tem de
ser experienciada, a m de ser realmente compreendida.
Lendo este livro, comecei a me sentir tambm dessa maneira.
Supondo que a hiptese seja verdadeira, segue-se que voc, tam-
bm, ter essa experincia.
Fred Alan Wolf, Ph.D.
La Conner, Washington
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PARTE 1
A INTEGRAO ENTRE CINCIA E
ESPIRITUALIDADE
Um nvel crtico de confuso satura o mundo contemporneo.
Nossa f nos componentes espirituais da vida na realidade
vital da conscincia, dos valores e de Deus est sendo corro da
sob o ataque implacvel do materialismo cientco. Por um lado,
recebemos de braos abertos os benefcios gerados por uma
cincia que assume a viso mundial materialista. Por outro, essa
viso, predominante, no consegue corresponder s nossas in-
tuies sobre o signicado da vida.
Nos ltimos 400 anos, adotamos gradualmente a crena de
que a cincia s pode ser construda sobre a idia de que tudo
feito de matria os denominados tomos, em um espao
vazio. Viemos a aceitar o materialismo como dogma, a despeito
de sua incapacidade de explicar as experincias mais simples
de nossa vida diria. Em suma, temos uma viso de mundo in-
coerente. As tribulaes em que vivemos alimentaram a exign-
cia de um novo paradigma uma viso unicadora do mundo
que integre mente e esprito na cincia. Nenhum novo paradig-
ma, contudo, emergiu at agora.
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Este livro prope um paradigma desse tipo e mostra que
podemos construir uma cincia que abranja as religies do mun-
do, trabalhando em cooperao com elas para compreender a
condio humana em sua totalidade. O ncleo desse novo para-
digma o reconhecimento de que a cincia moderna conrma
uma idia antiga a idia de que conscincia, e no matria,
o substrato de tudo que existe.
A primeira parte deste livro apresenta a nova fsica e uma
verso moderna da losoa do idealismo monista. Sobre esses
dois pilares, tentarei construir o prometido novo paradigma, uma
ponte sobre o abismo entre cincia e religio. Que haja contato
entre ambas.
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captulo 1
o abismo e a ponte
Vejo uma caricatura estranha, despedaada, de homem acenan-
do para mim. O que que ele est fazendo aqui? Como que
ele pode existir em um estado to fragmentado? Que nome
lhe darei?
Como se estivesse lendo minha mente, a mutilada gura
comea a falar:
Em meu estado, que diferena faz um nome? Chama-me
de Guernica. Estou procura de minha conscincia. No tenho
direito conscincia?
Reconheci o nome. Guernica a obra-prima de Pablo Pi-
casso, pintada em protesto contra o bombardeio fascista da pe-
quena cidade espanhola do mesmo nome.
Bem respondi, procurando tranqiliz-lo , se voc
me disser exatamente o que precisa, talvez eu possa ajud-lo.
Voc acha, mesmo? Os olhos dele se iluminaram.
Voc, quem sabe, defender minha causa?
E me lanou um olhar ansioso.
Perante quem? Onde? perguntei, intrigado.
L dentro. Eles esto se divertindo numa festinha, en-
quanto eu estou abandonado aqui, inconsciente. Talvez, se
encontrar minha conscincia, eu volte a ser inteiro novamente.
Quem so eles? perguntei.
Os cientistas, os que decidem o que real.
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Oh? Neste caso a situao no pode ser to ruim assim. Eu
sou cientista. Cientistas formam um grupo de mente aberta. Vou
conversar com eles.
O pessoal da festinha dividia-se em trs grupos separados,
como as ilhas do tringulo das Bermudas. Hesitei por um momen-
to e, em seguida, em passos largos, dirigi-me a um deles em
terra de sapos, de ccoras com eles, e tudo mais. A discusso esta-
va acalorada. O grupo conversava sobre fsica quntica.
A fsica quntica faz prognsticos sobre fatos que obser-
vamos experimentalmente, nada mais disse um cavalheiro de
aparncia distinta, com uns poucos os grisalhos nos cabelos. Por
que fazer suposies sem base sobre a realidade, quando a con-
versa sobre objetos qunticos?
O senhor no est um pouco cansado desse disco? Uma
gerao inteira de fsicos parece ter sofrido lavagem cerebral e sido
levada a acreditar que uma losoa convincente da fsica quntica
foi formulada h 60 anos.
1
Isso simplesmente no aconteceu. Nin-
gum entende a mecnica quntica disse outro, cuja postura
melanclica era bvia.
Essas palavras mal foram notadas na discusso quando outro
cavalheiro, exibindo uma barba desgrenhada, disse com arrogan-
te autoridade:
Escutem aqui, vamos corrigir o contexto. A fsica quntica
diz que objetos so representados por ondas. Objetos so ondas. E
ondas, como todos ns sabemos, podem estar em dois (ou mais)
lugares na mesma ocasio. Mas, quando observamos um objeto
quntico, ns o encontramos, todo ele, em um nico lugar, aqui, e
no ali, e, com certeza, no ambos aqui e ali ao mesmo tempo.
O senhor barbado agitava nervoso as mos.
O que que isso signica, em termos simples? O senhor
disse, tando-me , o que que o senhor pensa a respeito?
Por um momento, quei abalado com o desao, mas recuperei-
me rpido.
Bem, parece que nossas observaes, e portanto ns, pro-
duzem um efeito profundo sobre objetos qunticos.
No. No. No trovejou meu inquisidor. Quando obser-
vamos, nenhum paradoxo existe. Quando no observamos, volta o
paradoxo de o objeto estar simultaneamente em dois lugares.
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Obviamente, a maneira de evitar o paradoxo prometer jamais
conversar, entre observaes, sobre o paradeiro do objeto.
Mas... e se nossa conscincia produzir realmente um efei-
to profundo sobre objetos qunticos? insisti.
Por alguma razo, parecia-me que a conscincia de Guernica
tinha alguma coisa a ver com essa especulao.
Mas isso signica inuncia da mente sobre a matria ex-
clamaram em unssono os membros do grupo, olhando-me como
se eu tivesse dito uma heresia.
Mas, mas gaguejei, recusando ser intimidado , supo-
nhamos que haja uma maneira de aceitar o poder da mente sobre
a matria.
Contei a eles a triste situao de Guernica.
Escutem aqui, os senhores tm uma responsabilidade social
neste particular. Os senhores sabem h 60 anos que a maneira
convencional, objetiva, de estudar fsica no funciona no caso de
objetos qunticos. Encontramos paradoxos. Ainda assim, os senho-
res ngem usar de objetividade e o resto da sociedade perde a
oportunidade de reconhecer que ns nossa conscincia esta-
mos intimamente conectados com a realidade. Os senhores podem
imaginar o impacto que produziriam sobre a viso de mundo das
pessoas comuns se os fsicos reconhecessem abertamente que ns
no somos separados do mundo, mas, sim, somos o mundo, e que
temos de assumir responsabilidade por isso? Talvez s ento Guer-
nica, no, todos ns possamos retornar completeza.
O cavalheiro de aparncia distinta tomou a palavra:
Reconhecerei, nas caladas da noite e quando no houver
ningum por perto, que tenho dvidas. Talvez estejamos perdendo
uma oportunidade. Mas, como minha me me ensinou, na dvida,
muito melhor ngir ignorncia. No sabemos coisa alguma sobre
conscincia. A conscincia assunto que pertence psicologia,
queles caras ali nalizou, apontando para um canto.
Mas insisti teimosamente suponhamos que denimos
conscincia como o agente que afeta objetos qunticos para lhes
tornar o comportamento apreensvel pelos sentidos. Tenho certeza
de que os psiclogos estudariam essa possibilidade, se os senhores
se aliassem a mim.
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Eu tinha me convencido de que a possibilidade de Guernica
obter uma conscincia dependia de meu sucesso em atrair esses
cavalheiros para o meu lado.
Dizer que a conscincia afeta causalmente os tomos a
mesma coisa que abrir a caixa de Pandora. Essa idia viraria a f-
sica de cabea para baixo. A fsica no seria independente e ns
perderamos nossa credibilidade.
Havia um tom de nalidade na voz que falava. Outra pessoa,
com uma voz que eu ouvira antes, disse:
Ningum entende a mecnica quntica.
Mas eu prometi a Guernica que defenderia a causa da
devoluo de sua conscincia! Por favor, ouam o resto do que eu
tenho a dizer protestei.
Mas ningum me deu a menor ateno. Eu me tornei um zero
nesse grupo uma no-conscincia, igual a Guernica.
Resolvi tentar os psiclogos. Reconheci-os pelo grande n -
mero de gaio las de ratos e computadores no canto que ocupavam
na sala.
Uma mulher com aparncia de pessoa competente explicava
nesse momento alguma coisa a um rapaz:
Ao supor que o crebro-mente um computador, temos
esperana de transcender a briga de foice dos behavioristas. O
crebro o hardware do computador. Nada h, realmente, seno
o crebro. Isso que o real. No obstante, os estados do hardwa-
re do crebro, com o passar do tempo, executam funes indepen-
dentes, como o software do computador. E so esses estados do
harware que chamamos de mente.
Neste caso, a conscincia o qu? quis saber o rapaz.
Puxa, que sincronizao perfeita. Isso era exatamente o que
me trouxera quele canto para saber o que os psiclogos pensam
da cons cincia! Eles deviam ser os tais que exerciam controle sobre
a conscincia de Guernica.
A conscincia semelhante unidade central de proces-
samento, o centro de comando do computador respondeu pa-
cientemente a mulher.
O rapaz, insatisfeito com a resposta, insistiu:
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Se pudermos explicar todo o nosso desempenho de entrada-
sada em termos da atividade dos circuitos do computador, ento,
ao que parece, a conscincia inteiramente desnecessria.
2
No pude me conter:
Por favor, no desistam ainda de discutir a conscincia.
Meu amigo Guernica precisa dela.
E lhes contei o problema de Guernica.
Parecendo at um eco de meu amigo fsico momentos antes,
um cavalheiro elegantemente vestido intrometeu-se casualmente
na conversa:
Mas a psicologia cognitiva no est pronta ainda para a
conscincia.
3
Nem mesmo sabemos como deni-la.
Eu poderia lhe dar a denio do fsico sobre conscincia.
Ela tem a ver com a fsica quntica.
Esta ltima palavra despertou-lhes a ateno. Inicialmente,
expliquei que os objetos qunticos eram ondas que surgiam e se
espalhavam por mais de um lugar e que a conscincia poderia ser
a agncia que focaliza as ondas, de tal modo que podemos obser-
v-las em um nico lugar.
E esta a soluo do problema dos senhores sugeri. Os
senhores podem aceitar a denio de conscincia dada pela fsica.
E, em seguida, podero ajudar Guernica.
Mas o senhor no estaria misturando as coisas? Os fsicos no
dizem que tudo feito de tomos de objetos qunticos? Se a cons-
cincia feita tambm de objetos qunticos, de que maneira pode
ela atuar como fonte causal sobre eles? Pense, homem, pense.
Senti uma pequena sensao de pnico. Se esses psiclogos
sabiam do que estavam falando, at minha conscincia era uma
iluso, quanto mais a de Guernica. Mas eles estariam certos apenas
se todas as coisas, incluindo a conscincia, fossem realmente feitas
de tomos. De repente, outra possibilidade relampejou em minha
mente! E eu disse impetuosamente:
Os senhores esto fazendo as coisas da maneira errada!
No podem ter certeza de que todas as coisas so feitas de tomos...
Isso uma suposio. Vamos supor, em vez disso, que todas as
coisas, incluindo tomos, sejam feitas de conscincia!
Meus ouvintes pareceram atordoados.
Escute, h alguns psiclogos que pensam assim. Reconhe-
o que a possibilidade a que voc se refere interessante. Mas no
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cientca. Se queremos elevar a psicologia ao status de cincia,
temos de nos manter longe da conscincia especialmente da
idia de que a conscincia possa ser a realidade primria. Sinto
muito, moo.
A mulher que havia falado parecia realmente penalizada.
Eu no havia ainda conseguido fazer progresso algum para
trazer de volta a conscincia de Guernica. Em desespero, voltei-me
para o ltimo grupo o terceiro pice do tringulo. Descobri que
eles eram neurosiologistas (cientistas do crebro). Talvez eles
fossem os rbitros que realmente importavam.
Os neurocirurgies discutiam tambm nesse momento a cons-
cincia e minhas expectativas subiram muito.
A conscincia uma entidade causal que d signicado
existncia, admito isso disse um deles, dirigindo-se a um senhor
mais velho e esqueltico. Mas tem de ser um fenmeno emer-
gente do crebro, no separado dele. Anal de contas, tudo feito
de matria. Isso tudo o que h.
4
O tipo magrelo, falando com um sotaque britnico, objetou:
De que maneira algo feito de alguma outra coisa pode
agir causalmente sobre aquilo de que constitudo? Isso seria
equivalente a um comercial de televiso repetindo-se ao agir
sobre os circuitos eletrnicos do monitor. Deus nos livre disso!
No, a conscincia tem de ser uma entidade diferente do crebro,
a m de produzir um efeito causal sobre ele. Ela pertence a um
mundo separado, fora do mundo material.
5
Nesse caso, como que os dois mundos interagem? Um
fantasma no pode atuar sobre uma mquina.
Interrompendo-os rudemente, um terceiro, usando rabo-de-
cavalo, soltou uma risada e disse:
Vocs dois esto dizendo tolices. Todo o problema de vocs
surge da tentativa de encontrar signicado em um mundo material
inerentemente sem sentido. Olhem aqui, os fsicos tm razo quan-
do dizem que no h signicado, no h livre-arbtrio, e que tudo
uma ciranda aleatria de tomos.
O defensor britnico de um mundo separado para a conscin-
cia, sarcstico nesse momento, retrucou:
E voc pensa que o que diz faz sentido! Voc, voc mes-
mo, o jogo de movimentos aleatrios, sem sentido, de tomos.
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Ainda assim, formula teorias e pensa que suas teorias signicam
alguma coisa.
Insinuei-me em meio ao debate:
Conheo uma maneira de obter signicado, mesmo no jogo
dos tomos. Suponhamos que tudo, em vez de ser feito de tomos,
que tudo fosse feito de conscincia. O que aconteceria, neste
caso?
Onde foi que voc arranjou essa idia? perguntaram,
em tom de desao.
Na fsica quntica.
Mas no h fsica quntica no macronvel do crebro! ex-
clamaram todos eles, com a autoridade de quem sabe, unicados
na objeo comum. A fsica quntica para o micro, para os to-
mos. tomos formam molculas, molculas formam clulas e clulas
formam o crebro. Ns trabalhamos diariamente com o crebro. No
h necessidade de invocar a mecnica quntica dos tomos para
explicar o comportamento do crebro no nvel grosseiro.
Mas os senhores no alegam que compreendem inteira-
mente o crebro? O crebro no to simples assim! No houve
algum que disse que se o crebro fosse to simples que pudsse-
mos entend-lo ns seramos criaturas to simples que no o en-
tenderamos?
Seja isso como for concederam eles , de que maneira
a idia da fsica quntica ajudaria, no caso da conscincia?
Expliquei-lhes como a conscincia afetava a onda quntica.
Olhem aqui, isso um paradoxo, se a conscincia consti-
tuda de tomos. Mas se viramos pelo avesso nossa idia sobre como
o mundo constitudo, o paradoxo resolvido de forma muito satis-
fatria. Garanto aos senhores que o mundo feito de conscincia.
No posso esconder minha emoo e at mesmo orgulho se
esta idia sucientemente forte. Apelei para que seguissem meu
racio cnio.
O triste em tudo isso continuei que se as pessoas
comuns realmente soubessem que conscincia, e no matria, o
elo que nos liga uns aos outros e ao mundo, as opinies delas sobre
guerra e paz, poluio ambiental, justia social, valores religiosos
e todas as demais atividades humanas mudariam radicalmente.
Isso que o senhor est dizendo parece interessante e sim-
patizo com a idia, pode acreditar. Mas a idia parece tambm
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alguma coisa tirada da Bblia. De que modo podemos adotar idias
religiosas como cincia e ainda merecer credibilidade?
Meu interlocutor dava a impresso de que falava consigo
mesmo.
Estou pedindo aos senhores que concedam conscincia
o que lhe pertence respondi. Meu amigo Guernica precisa de
conscincia para tornar-se novamente uma pessoa completa. E pelo
que ouvi nesta festa, ele no o nico. Se assim , como os senho-
res podem ainda debater se a conscincia de fato existe? Mas
chega disso! A existncia da conscincia no em absoluto assun-
to debatvel, e os senhores sabem disso.
Entendo disse o jovem de rabo-de-cavalo, sacudindo a
cabea. Meu amigo, h aqui um mal-entendido. Todos ns re-
solvemos ser Guernica. E voc ter de fazer o mesmo, se quiser
fazer cincia. Temos de supor que todos ns somos feitos de tomos.
Nossa conscincia tem de ser um fenmeno secundrio um epi-
fenmeno da dana dos tomos. A objetividade fundamental da
cincia assim o exige.
Voltei ao meu amigo Guernica e, triste, contei-lhe a expe-
rincia.
Como disse certa vez Abraham Maslow: Se a nica fer-
ramenta que voc tem um martelo, comece a tratar todas as
coisas como se elas fossem pregos. Essas pessoas esto acostuma-
das a considerar o mundo como feito de tomos e separado de si
mesmas. Consideram a conscincia como um epifenmeno ilusrio.
No podem lhe conceder conscincia.
Mas, e o senhor? perguntou Guernica, tando-me. O
senhor vai esconder-se por trs da objetividade cientca ou vai
fazer alguma coisa para me ajudar a recuperar a completeza?
Nesse momento, ele tremia.
A emoo com que falava despertou-me do sonho. Lentamente,
nasceu a deciso de escrever este livro.
* * *
Enfrentamos hoje na fsica um grande dilema. Na fsica qun-
tica a nova fsica descobrimos um marco terico que funciona.
Explica um sem-nmero de experimentos de laboratrio, e muito
mais. A fsica quntica deu origem a tecnologias de imensa utili-
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dade, tais como as de transistores, lasers e supercondutores. Ainda
assim, no conseguimos extrair sentido da matemtica da fsica
quntica sem sugerir uma interpretao dos resultados experimen-
tais que numerosos indivduos s podem considerar como parado-
xal, ou mesmo inaceitvel. Vejamos, como exemplo, as proprie dades
qunticas seguintes:
Um objeto quntico (como um eltron) pode estar, no mesmo
instante, em mais de um lugar (a propriedade da onda).
No podemos dizer que um objeto quntico se manifeste
na realidade comum espao-tempo at que o observemos
como uma partcula (o colapso da onda).
Um objeto quntico deixa de existir aqui e simultaneamen-
te passa a existir ali, e no podemos dizer que ele passou
atravs do espao interveniente (o salto quntico).
A manifestao de um objeto quntico, ocasionada por
nossa observao, inuencia simultaneamente seu objeto
gmeo correlato pouco importando a distncia que os
separa (ao quntica a distncia).
No podemos ligar a fsica quntica a dados experimentais
sem utilizar alguns esquemas de interpretao, e a interpretao
depende da losoa com que encaramos os dados. A losoa que
h sculos domina a cincia (o materialismo fsico, ou material)
supe que s a matria que consiste de tomos ou, em ltima
anlise, de partculas elementares real. Tudo mais so fen-
menos secundrios da matria, apenas uma dana dos tomos
constituintes. Essa viso do mundo denominada realismo porque
se presume que os objetos sejam reais e independentes dos sujei-
tos, ns, ou da maneira como os observamos. A idia, contudo, de
que todas as coisas so constitudas de tomos uma suposio
no provada. No se baseia em prova direta no tocante a todas as
coisas. Quando a nova fsica nos desaa com uma situao que
parece paradoxal, quando vista da perspectiva do realismo mate-
rialista, tendemos a ignorar a possibilidade de que os paradoxos
possam estar surgindo por causa da falsidade de nossa suposio
no comprovada. (Tendemos a esquecer que uma suposio man-
tida por longo tempo no se transforma, por isso, em verdade, e,
no raro, no gostamos que nos lembrem disso.)
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Atualmente, numerosos fsicos desconam que h alguma
coisa de errado no realismo materialista, mas tm medo de sacudir
o barco que lhes serviu to bem, por tanto tempo. No se do conta
de que o bote est deriva e precisa de novo rumo, sob uma nova
viso do mundo.
H por acaso uma alternativa ao realismo materialista? Essa
tese esfora-se, sem sucesso, a despeito de seus modelos de com-
putador, para explicar a existncia da mente, em especial o fen-
meno de uma autoconscincia causalmente potente. O que
conscincia? O realista materialista tenta ignorar a pergunta com
um encolher de ombros e com a resposta arrogante de que ela
nenhuma importncia tem. Se, contudo, estudamos, por menor que
seja a seriedade, todas as teorias de que a mente consciente cons-
tri (incluindo os que a negam), ento a conscincia tem, de fato,
importncia.
Desde o dia em que Ren Descartes dividiu a realidade em
dois reinos separados mente e matria , numerosas pessoas
tm-se esforado para racionalizar a potncia causal da mente
consciente dentro do dualismo cartesiano. A cincia, contudo,
oferece razes irresistveis para que se ponha em dvida que seja
sustentvel uma losoa dualista: para que haja interao entre
os mundos da mente e da matria, ter de haver intercmbio de
energia. Ora, sabemos que no mundo material a energia per-
manece constante. Certamente, portanto, s h uma realidade.
A que surge o problema: se a nica realidade a realidade
material, a conscincia no pode existir, exceto como um epife-
nmeno anmalo.
A pergunta, portanto, consiste no seguinte: h uma alterna-
tiva monstica ao realismo materialista, caso em que mente e
matria so partes integrais de uma mesma realidade, mas uma
realidade que no se baseia na matria? Estou convencido de que
h. A alternativa que proponho neste livro o idealismo mons-
tico. Esta losoa monstica, em oposio dualstica, e idea-
lismo porque idias (no confundir com ideais) e a conscincia da
existncia das mesmas so consideradas como os elementos b-
sicos da realidade; a matria julgada secundria. Em outras
palavras, em vez de postular que tudo (incluindo a conscincia)
constitudo de matria, esta losoa postula que tudo (incluin-
do a matria) existe na conscincia e por ela manipulado. Notem
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que a losoa no diz que a matria no real, mas que a reali-
dade da matria secundria da conscincia, que em si o
fundamento de todo ser incluindo a matria. Em outras palavras,
em resposta pergunta O que a matria?, o idealista mons-
tico jamais responderia: Esquea!
Este livro mostra que a losoa do idealismo monstico pro-
porciona uma interpretao, isenta de paradoxo, da fsica quntica,
e que lgica, coerente e satisfatria. Alm disso, fenmenos men-
tais tais como autoconscincia, livre-arbtrio, criatividade, at
mesmo percepo extra-sensorial encontram explicaes simples
e aceitveis quando o problema mente-corpo reformulado em um
contexto abrangente de idealismo monstico e teoria quntica. Este
quadro reformulado do crebro-mente permite-nos compreender
todo nosso self, em total harmonia com aquilo que as grandes tra-
dies espirituais mantiveram durante milnios.
A inuncia negativa do realismo materialista sobre a quali-
dade da moderna vida humana tem sido assombrosa. O realismo
materialista postula um universo sem qualquer signicado espiri-
tual: mecnico, vazio e solitrio. Para ns os habitantes do cosmo
este talvez o aspecto mais inquietante porque, em um grau
assustador, a sabedoria convencional sustenta que o realismo ma-
terialista predomina sobre teo logias que propem um componente
espiritual da realidade, em acrscimo ao componente material.
Os fatos provam o contrrio. A cincia prova a superioridade
de uma losoa monstica sobre o dualismo sobre o esprito
separado da matria. Este livro fornece uma argumentao con-
vincente, fundamentada em dados existentes, de que a losoa
monstica necessria agora no mundo no o materialismo, mas o
idealismo.
Na losoa idealista, a conscincia fundamental e, nessa
conformidade, nossas experincias espirituais so reconhecidas e
validadas como dotadas de pleno sentido. Esta losoa aceita mui-
tas das interpretaes da experincia espiritual humana que de-
flagraram o nascimento das vrias religies mundiais. Desse
ponto de observao, vemos que alguns dos conceitos das vrias
tradies religiosas tornam-se to lgicos, elegantes e satisfatrios
quanto a interpretao dos experimentos da fsica quntica.
Conhece-te a ti mesmo. Este foi o conselho dado atravs das
eras por lsofos inteiramente cientes de que nosso self o que
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organiza o mundo e lhe d signicado, e compreender o self jun-
tamente com a natureza era o objetivo abrangente a que visavam.
A aceitao do realismo materialista pela cincia moderna mudou
tudo isso. Em vez de unidade com a natureza, a conscincia afas-
tou-se dela, dando origem a uma psicologia separada da fsica.
Conforme observa Morris Berman, esta viso realista materialista
do mundo exilou-nos do mundo encantado em que vivamos no
passado e condenou-nos a um mundo aliengena.
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Atualmente,
vivemos como exilados nesta terra estranha. Quem, seno um exi-
lado, arriscar-se-ia a destruir esta bela terra com a guerra nuclear
e a poluio ambiental? Sentirmo-nos como exilados solapa nosso
incentivo para mudar a perspectiva. Condicionaram-nos a acreditar
que somos mquinas que todas as nossas aes so determinadas
pelos estmulos que recebemos e por nosso condicionamento ante-
rior. Como exilados, no temos responsabilidade nem escolha. E o
livre-arbtrio uma miragem.
Este o motivo por que se tornou to importante para cada
um de ns analisarmos em profundidade nossa viso do mundo.
Por que estou sendo ameaado de aniquilao nuclear? Por que a
guerra continua a ser um meio brbaro para resolver litgios mun-
diais? Por que h fome endmica na frica, quando ns, s nos
Estados Unidos, podemos tirar da terra alimento suciente para
saciar o mundo? Como foi que adquiri uma viso do mundo (mais
importante ainda, estou engasgado com ela?) que determina tanta
separao entre mim e meus semelhantes, quando todos ns com-
partilhamos de dotes genticos, mentais e espirituais semelhantes?
Se repudiamos a viso de mundo ultrapassada, que se baseia no
realismo materialista e investigamos a nova/velha viso que a f-
sica quntica parece exigir, poderemos, o mundo e eu, ser integra-
dos mais uma vez?
Precisamos nos conhecer; precisamos saber se podemos mudar
nossas perspectivas se nossa constituio mental permite isso.
Podero a nova fsica e a losoa idealista da conscincia dar-nos
novos contextos para a mudana?
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