UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL




NATLIA HELOU FAZZIONI





A vista da rua:
Etnografia da construo dos espaos e temporalidades na
Lapa (RJ).










So Paulo
2012



UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL



A vista da rua:
Etnografia da construo dos espaos e temporalidades na
Lapa (RJ).

Natlia Helou Fazzioni
nataliafazzioni@gmail.com

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia Social da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Antropologia
Social.

Orientador: Prof. Dr. Heitor Frgoli Jr.







So Paulo
2012



Folha de aprovao


Natlia Helou Fazzioni
A vista da rua: etnografia da construo dos espaos e temporalidades na Lapa (RJ).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia Social da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Antropologia
Social.

Orientador: Prof. Dr. Heitor Frgoli Jr.


Aprovado em:________________________________________________________

Banca examinadora:

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:___________________Assinatura:________________________________

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:___________________Assinatura:_______________________________

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:___________________Assinatura:________________________________




Resumo

A dissertao aqui apresentada busca compreender a constituio atual do
bairro da Lapa, no Rio de Janeiro, no marco das alteraes ocorridas em sua dinmica
nos ltimos anos. Tal processo, comumente denominado de revitalizao, adensou-
se no incio dos anos 2000 e caracteriza-se, sobretudo, pela intensificao da vida
noturna local e suas implicaes. Em meio a tal paisagem de pesquisa, a Rua Joaquim
Silva e seu entorno foram eleitos como lcus privilegiado de anlise. Ao observar as
relaes presentes neste espao, relacionadas ao contexto mais geral do bairro,
revelou-se uma srie de encontros entre diferentes atores sociais, os quais permitiram
compreender, de alguma maneira, por quem e como este espao hoje habitado e
consequentemente, construdo.

Palavras-chave: cidade, espao, territorialidades, intervenes urbansticas, redes de
relao.
























Abstract

The present thesis aims to understand the contemporary constitution of a region
in Rio de Janeiros historic center called Lapa, considering many changes that affected
its dynamics during the last years. Such process, normally refereed as revitalizao,
has been intensified since the beginning of years 2000 and it is marked by an increase
on Lapas nightlife. Considering this context, a street named Joaquim Silva was elected
as a privileged field of research. Observe the relations there presents, correlated to the
neighborhood context, permitted to seek networks and situations experienced between
different social actors. Thus, was possible to understand for who and how this space is
nowadays dwelled and therefore, built.

Keywords: city, space, territorialities, urban intervention, social networks.

































Agradecimentos

Agradeo primeiramente ao meu orientador, Prof. Dr. Heitor Frgoli Jr., pelas
valiosas sugestes e pelas leituras atentas que fez de todos os escritos produzidos ao
longo desta pesquisa. E ainda, pelo voto de confiana que me deu, desde nosso contato
inicial, mesmo antes do meu ingresso no mestrado.
Estendo este agradecimento aos colegas do GEAC (Grupo de Estudos de
Antropologia da Cidade), coordenado pelo mesmo orientador, pelas leituras e
comentrios do meu trabalho em diferentes etapas. Sou grata ao grupo tambm pelas
instigantes discusses de outros trabalhos que fizemos e pelas incurses que
realizamos, algumas vezes juntos, pelo bairro da Luz em So Paulo (fruto da pesquisa
coletiva do grupo), as quais motivaram tantos debates e certamente influenciaram
minha pesquisa.
A Prof. Dra. Fernanda Aras Peixoto esteve presente nos trs momentos
cruciais do mestrado: o processo seletivo, o exame de qualificao e, finalmente, a
defesa. Suas sugestes foram muito importantes nos desdobramentos desse trabalho.
Os comentrios feitos no exame de qualificao pela Prof. Dra. Fraya Frehse, pelos
quais sou grata, foram tambm de grande valia na composio do texto final.
Agradeo, por fim, ao Prof. Dr. Hlio Silva que aceitou participar da defesa e foi
extremamente receptivo quando quis lhe contar sobre meu trabalho e as coincidncias
de nossos campos, ainda no Rio de Janeiro.
Ao Prof. Dr. Jlio Simes, que assumiu formalmente minha orientao no
perodo em que meu orientador esteve fora do pas e me auxiliou a enfrentar toda parte
burocrtica do mestrado naquele perodo. A Prof. Dra. Silvana Rubino foi minha
orientadora durante a graduao na Unicamp e seu apoio foi fundamental para que eu
seguisse adiante com a pesquisa e ingressasse no mestrado. Quero agradecer tambm
aos funcionrios e colegas do PPGAS/USP pela ajuda e parceria em muitos momentos.
Agradeo ainda FAPESP (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo), que financiou esta pesquisa e apenas em razo deste apoio pude passar nove
meses no Rio de Janeiro pesquisando, bem como apresentar os resultados deste
trabalho em uma srie de congressos.
Michele Escoura, Renata Mouro, Denise Pimenta e Marina Barbosa, da minha
turma de mestrado, foram companheiras e fundamentais em diferentes etapas desse


processo. Jlia Goyat, tambm da mesma turma, tornou-se uma grande amiga com a
qual compartilhei quase tudo o que vivi ao longo desses dois anos e meio, sem sua
amizade tudo certamente teria sido mais difcil.
No Rio de Janeiro, fui gentilmente acolhida pelos colegas do
LAARES/NUCLAO (IFCS/UFRJ), coordenado pelo Prof. Dr. Reginaldo Santos
Gonalves. Com eles tive a excelente oportunidade de discutir meu trabalho. Ainda
durante o perodo no Rio de Janeiro, agradeo queles que me auxiliaram de alguma
maneira no trabalho de campo e no dia-a-dia, so eles: Samuel Leal, Diana Helene,
Guilherme Gehr e Fabrcio Menicucci.
Enrico Spaggiari e Carolina Parreiras me socorreram em diferentes momentos
com a reviso dos meus textos. Sou grata pelas valiosas dicas que me deram para
aprimorar minha escrita desajeitada. Agradeo tambm ao Gregory Valente, sempre
querido e habilidoso, que confeccionou os mapas que acompanham essa dissertao.
Jos Colao Dias Neto, ao longo da escrita deste texto, fez um pouco de tudo:
leu, cobrou, consolou, apoiou. Fez ainda, o mais importante: pegou na minha mo em
uma inusitada madrugada na Lapa e, desde ento, no soltou mais. A ele, agradeo
imensamente por ter aparecido, pelo companheirismo e pela pacincia.
A todos os meus queridos amigos de escola, faculdade e repblica, agradeo
por perdoarem a minha ausncia em tantos eventos e compreenderem meu
interminvel trnsito entre Campinas, So Paulo e Rio de Janeiro.
Finalmente, agradeo a minha me, que teve o cabelo arrepiado e o corao
apertado inmeras vezes ao longo desse processo, mas que ainda assim me deu todo
apoio necessrio e tentou sempre ajudar, mesmo sem saber muito bem como. Aos
meus irmos, Priscila e Matheus, que mesmo to diferentes de mim, me completam e
fazem parte de tudo que sou e fao. minha av Alice, cuja coragem sempre me
inspirou, agradeo pelos sbios conselhos, pelo carinho de sempre e todo o resto, sem
a sua ajuda eu no teria chegado at aqui.
E, sobretudo, sou profundamente grata a todos os que estiveram presentes em
meu cotidiano como pesquisadora na Lapa, entre tantos, esto: Hlinho, Aline,
Antnio, Fernanda, Lus, Ana, Fernando, Dad, Allan, Bira, Dbora, Iuri e,
especialmente, Marlene, que me recebeu de braos abertos em seu mundo. So essas
pessoas e suas vidas que do cor e substncia a esse trabalho.































Acho que o quintal onde a gente brincou maior do que a cidade. A
gente s descobre isso depois de grande. A gente descobre que o
tamanho das coisas h que ser medido pela intimidade que temos
com as coisas. H de ser como acontece com o amor. Assim, as
pedrinhas do nosso quintal so sempre maiores do que as outras
pedras do mundo. Justo pelo motivo da intimidade.
(Manoel de Barros).


Este trabalho dedicado minha me, Rafha, e minha av, Alice:
as maiores pedras do meu mundo, onde quer que eu esteja.



Sumrio

INTRODUO ........................................................................................................... 10
Consideraes tericas e metodolgicas bsicas. ....................................................... 11
Percurso da pesquisa. .................................................................................................. 16
Apresentao do texto. ................................................................................................ 17

CAPTULO 1: SEXTA-FEIRA. .................................................................................. 20
1.1) Prembulo: Let's go to Lapa. ........................................................................ 20
1.2) Cores, samba e diversidade: desvelando a revitalizao. ............................. 22
1.3) Consideraes sobre um debate: gentrification. .............................................. 36
1.4) Percursos noturnos: mapeando o campo em uma territorialidade flexvel. ..... 39
1.5) Um ponto de vista, a vista de um ponto: a Rua Joaquim Silva. ....................... 49

CAPTULO 2: DE SEGUNDA A QUINTA-FEIRA. ................................................. 56
2.1) Conhecendo a rua. ........................................................................................... 56
2.2) Citadinos, situaes, histrias de vida e redes de relao. ............................... 62
2.3) Da sala de aula. ................................................................................................ 65
2.3) Da cadeira de Marlene. .................................................................................... 77
2.4) Do bar do Alemo. ........................................................................................... 86

CAPTULO 3: SBADO E DOMINGO. .................................................................... 96
3.1) Outros cheiros, outros sons. ............................................................................. 96
3.2) Aproximaes e afastamentos: relaes vistas a partir do Bar Semente. ........ 97
3.3) Brincadeiras na rua e o comeo da Lapa. ............................................... 106

CONCLUSO ........................................................................................................... 115

BIBLIOGRAFIA. ....................................................................................................... 119




10

INTRODUO.

A dissertao aqui apresentada busca compreender a constituio atual do
bairro da Lapa, no Rio de Janeiro, no marco das alteraes ocorridas em sua dinmica
nos ltimos anos. Tal processo, comumente denominado de revitalizao, adensou-
se no incio dos anos 2000
1
e caracteriza-se, sobretudo, pela intensificao da vida
noturna local e suas implicaes. At pouco tempo, a regio no era considerada
oficialmente um bairro perante a administrao municipal.
2
No contexto desta
pesquisa, no entanto, foi tomada como tal por ser assim aludida pela maioria dos
interlocutores aqui abordados.
Categoria subjetiva e difcil de circunscrever, o bairro em questo emerge mais
como um emaranhando de relaes existentes em um espao fsico aproximadamente
delimitado, do que como um conjunto homogneo de prticas e cdigos. O espao
3
da
Lapa e os significados que o compem so plurais e esto em constante movimento.
Para chegar a tal constatao, porm, no foi necessrio nenhum exerccio etnogrfico
aprofundado. Basta caminhar por suas ruas ou ler algo sobre os ltimos
acontecimentos que ali se deram.
Nesse sentido, o objetivo da pesquisa foi entender como e por quem este espao
habitado hoje e consequentemente, de que forma construdo. Selecionei, assim, um
conjunto de narrativas pblicas existentes sobre o bairro, coletadas no perodo da
pesquisa, tendo estas sido associadas s observaes feitas in loco em toda a Lapa, em
um primeiro momento, e em seguida, em uma rua especfica. Ao observar as relaes
presentes nestas instncias, revelou-se uma srie de encontros entre diferentes atores
sociais, os quais permitem compreender mais profundamente a dinmica do bairro. Tal

1
Esta referncia temporal, no entanto, varia muito de acordo com cada discurso. Os anos 2000 aparecem
mais significativamente em todos eles como um perodo em que tal processo teria se intensificado.
2
Em maio de 2012 a Lapa foi elevada condio de bairro pela Lei Municipal 5.407/2012.
Projeto de lei disponvel em:
http://mail.camara.rj.gov.br/APL/Legislativos/scpro0711.nsf/18c1dd68f96be3e7832566ec0018d833/6f0
e365605dbf7308325786a0073377f?OpenDocument (Acessado em 09/06/2012).
3
Esclareo que as palavras espao e lugar, bem como rea, regio e local so utilizadas aqui com
sentidos bastante prximos e no possuem fora de conceito. No caso de possurem, tais discusses
estaro devidamente referenciadas e as palavras escritas em itlico.
11

entendimento acompanhado por uma reflexo em torno do trabalho etnogrfico
realizado neste contexto e as escolhas metodolgicas e analticas feitas ao longo da
pesquisa. Assinalo ainda que as fotos que acompanham o texto possuem carter
meramente ilustrativo e a maior parte delas foi tirada por mim, com exceo daquelas
cujas fontes esto referenciadas.
Consideraes tericas e metodolgicas bsicas.

A historiografia da Lapa consente no que tange consolidao do tecido
urbano que hoje constitui a regio, tal processo remete a um perodo entre 1769 e
1779, fruto de uma ocupao de chcaras ao longo da Rua de Matacavalos que, por sua
vez, s recebeu esta denominao em 1848 (Casco, 2007: 86). Foi nesta mesma rua,
hoje batizada de Riachuelo, que nasceu Bentinho, ou Dom Casmurro, clebre
personagem de Machado de Assis em livro homnimo publicado em 1899. Tal autor,
que retratou inmeras vezes a cidade do Rio de Janeiro em seus escritos, no viveu
para ver o bairro se transformar ao longo do sculo XX, quando de acordo com
Lustosa (2001):

O lugar de perdio no Rio foi (...) a Lapa: bairro bomio, reduto da
malandragem cuja expresso mais clebre foi Madame Sat. E isto j devia
dizer tudo sobre o carter desse bairro to especial, pois o homem mais
valente do lugar, o mais perigoso era um homossexual assumido, que se
apresentava em espetculo de travestis, que brigava feio pelo amor de
outros homens, e que, ao par disto tudo, sempre se notabilizou pela
coragem com que enfrentava e muitas vezes levava a melhor a polcia
(LUSTOSA, 2001: 12).

V-se, portanto, que as narrativas sobre a Lapa so muitas e incluem
personagens to significativos como Dom Casmurro e Madame Sat
4
. Datam de pelo

4
Tal personagem foi uma criao de Joo Francisco dos Santos, que viveu de 1900 a 1976, e cuja
histria de vida, marcada por prticas misginas, artsticas, bomias e criminosas confunde-se com a de
sua prpria personagem, atravs da qual se tornou clebre. De acordo com Gilmar Rocha (2005), autor
de um estudo antropolgico sobre a figura de Sat, as diferentes narrativas existentes sobre sua vida so
pouco verossmeis, inclusive as que foram contadas por ele mesmo. Tais histrias, no entanto, ganham
12

menos trs sculos e no objetivo deste trabalho tentar sistematiz-la. Por essa razo,
inspirada na prpria literatura que trata do bairro, em seu perodo mais clebre,
concordo com Damata (2007) quando escreve:

O que resta da Lapa movimentada, bomia, de cabars sempre cheios, dos
grandes crimes passionais, dos bares e cafs abertos at de madrugada,
apenas recordao (ou um esforo de imaginao) (DAMATA, 2007: 21).

A Lapa dos cabars, ou qualquer outra Lapa que tenha ficado no passado
interessa apenas, a partir do momento em que recordada pela imaginao, quando
rememorada no presente. Assim, necessrio refletir sobre a noo de tempo,
fundamental para compreender as narrativas que sero analisadas. Proponho pens-las
a partir da ideia de tempos mltiplos e sobrepostos, conforme fazem Eckert e Rocha
(2005: 109) ao atentarem para a necessidade de recusar um tempo linear ou
progressista quando tal tema enfrentado pela antropologia. Torna-se, assim, possvel
recorrer noo de memria em uma anlise antropolgica que parte do presente para
investigar-se a cidade como objeto temporal a partir da forma como os sujeitos
pensam a ordenao de superposies temporais vividas (2005: 89). Ao pensar no
espao por meio das histrias dos sujeitos que se relacionam com ele, estas podem ser
interpretadas como elementos que possuem o poder de organizar um todo a partir de
um fragmento vivido. Acerco-me, desse modo, das mudanas que ocorreram no bairro
a partir das experincias individuais ou coletivas de seus agentes no presente.
Por essa razo, aproximo-me tambm de Collins (2009), em seu artigo que
busca pensar as relaes estabelecidas pelos habitantes do Pelourinho em Salvador
(BA) com relao ao seu patrimnio, quando diz:

(...) eu gostaria de tentar levantar o que E. Valentine Daniel (1996) chama
de dispositions towards the past [
5
]. Quer dizer, em vez de especificar
diferentes interpretaes ou discutir datas, eu gostaria de compreender
melhor o arcabouo epistemolgico e prtico a partir do qual estas histrias

muitas vezes um carter mitolgico, alm de comporem sua personagem e influrem na imagem da
prpria Lapa e na concepo de ser ou sentir-se malandro.
5
Pode-se traduzir tal expresso pela ideia de: um posicionamento, uma maneira de se dispor, com
relao ao passado.
13

e fabulaes so formuladas. Em vez de me interessar simplesmente pelo
contedo da histria, eu gostaria de entender o posicionamento a partir do
qual as pessoas encaram, narram, e interpretam o passado (COLLINS,
2009: 138).

Desse modo, a subjetividade, isto , a maneira de se dispor de cada citadino
com relao ao tempo e ao espao da Lapa meu verdadeiro objeto de interesse aqui.
preciso esclarecer ainda que este trabalho no se detm na anlise da Lapa de um
ponto de vista administrativo ou normativo. Assim como mencionado acima, o fato de
a Lapa ter sido transformada jurdica e administrativamente em bairro no constitui
aqui um dado relevante a priori. Isto significa que tal informao pode interessar
apenas na medida em que aparea como dado etnogrfico relevante e evocado pelos
prprios interlocutores. Michel Agier (2008: 21) pondera que a Antropologia e a
Sociologia preocuparam-se por muito tempo com a anlise da cidade normativa
(urbanstica, administrativa, estatstica), chegando com isso a especulaes sobre o fim
da cidade e do espao pblico. Outra chave de leitura, contudo, prope compreender a
cidade atravs do ponto de vista do citadino: a cidade vivida, a cidade sentida, a cidade
em processo.
Ao deslocarmos o olhar da cidade para o citadino, a pergunta se inverte: de o
que a cidade, para o qu ou quem faz a cidade. Apreender a cidade significa
atentar para os processos que a fazem existir. No entanto, Agier no prope com isso
que a prpria cidade e a sociedade sejam ignoradas em nossas anlises, como atentam
Cordeiro & Frgoli Jr. (2011) no prefcio edio brasileira do ltimo livro do autor
publicado no pas.
6
O autor indica o uso de conceitos intermedirios que possibilitam
acessar este plano a saber, regio, situao e rede, aos quais lano um olhar mais
detido adiante , permitindo assim uma articulao entre a microperspectiva social,
mais individualizada, prpria da etnografia, e a representao totalizadora da cidade e
da sociedade urbana (Cordeiro; Frgoli Jr., 2011: 23).
Nesta perspectiva, o relacionamento prtico e peculiar estabelecido pelos
agentes com o espao e o tempo da Lapa foi a principal forma utilizada para

6
Trata-se de: Antropologia da Cidade: lugares, situaes e movimentos (Agier, 2011).
14

compreender como e por quem o bairro feito.
7
Entretanto, tal compreenso no
implica, de maneira alguma, considerar apenas aqueles que moram ali, mas sim um
vasto conjunto de atores sociais que estabelecem relaes em planos distintos com esse
espao. Em se tratando de um lugar com ampla visibilidade, torna-se necessrio ainda
considerar dois planos de anlise simultneos e articulados entre si: as representaes
que aparecem sobre o bairro publicamente e aquelas decorrentes das prticas ali
vividas. Estas no se separam: no h aqui uma primeira imagem do bairro,
supostamente falsa, confrontada a uma outra nativa ou real. Tal distino torna-se
insuficiente na medida em que as representaes com maior visibilidade desse espao
so, do mesmo modo, acionadas pelos que esto ali no cotidiano. Por outro lado, as
prticas e discursos destes, de igual modo, alimentam e transformam a imagem mais
manifesta do bairro. Parece-me, dessa maneira, que dar conta dessa situao implica
trabalhar com a ideia de que ambos os planos de investigao se afetam mutuamente.
Tal perspectiva de anlise encontra respaldo em reflexes a respeito de etnografias
realizadas em diferentes contextos, tais como: bairros (Cordeiro; Costa, 2006 [1999]),
patrimnios culturais (Gonalves, 2007) e periferias (Feltran, 2010).
Se em um primeiro momento dessa dissertao, analiso as representaes mais
usuais existentes sobre a Lapa em narrativas acadmicas e jornalsticas, estas aparecem
igualmente para evidenciar que estas e outras representaes so, muitas vezes,
acionadas por aqueles que circulam pelas ruas do bairro e as enunciam de diferentes
maneiras. Isso se liga fortemente minha prpria trajetria de pesquisa, j que, desde o
incio, a teoria de maior influncia foi a de De Certeau (2009 [1994]). Tal autor prope
olhar a cidade de dentro, atentando para prticas que chama de microbianas e que
escapam regulao da administrao, entendida por ele como panptica. Estas aes
so nomeadas, entre outras formas, de artes do fazer cotidiano: aes regulares que
constituem o cotidiano da cidade (Op. cit.: 162). A influncia do trabalho de De
Certeau para os estudos urbanos, apesar de tardia, notvel como assinala Dosse
(2004). No momento, em que a maior parte destes estudiosos preocupava-se com o

7
Esta perspectiva de anlise est apoiada tambm, de certa forma, na reflexo proposta por Tim Ingold
(2002) acerca do que chama de dwelling perspective (perspectiva do habitar), em oposio building
perspective (perspectiva do construir). Parte-se assim da premissa de que ambientes so continuamente
construdos e existe nessa construo uma intencionalidade. Tal intencionalidade, por sua vez, est antes
ligada ao habitar do que ao construir. Ou seja, habitamos o mundo de uma maneira e por isso o
construmos de determinada forma, e no ao contrrio (Ingold, 2002: 186).
15

impacto negativo do processo de modernizao das cidades, De Certeau insistia na
capacidade de reinveno das artes do fazer e das narrativas, em sua opinio,
verdadeiramente constituidoras do urbano (Dosse, 2004: 88).
nesse sentido que o autor entende que a prtica do espao, por exemplo,
emerge muitas vezes do simples ato da caminhada, que, de acordo com o autor, est
para o sistema urbano como a enunciao est para a lngua. Ao revelar seus trajetos a
caminhada afirma, lana suspeita, arrisca, transgride, respeita, etc., as trajetrias que
fala" (Op. cit.: 166). As prticas s quais se refere De Certeau so inerentes forma
pela qual os seres a habitam e, portanto, so tambm construtivas, tanto quanto aquelas
que a regulam e ordenam. Indo mais alm, considero que, no caso aqui analisado, estas
regulam e ordenam da mesma maneira, mas por outras dinmicas.
Assim, observar o cotidiano foi o principal instrumento de anlise utilizado, pois
permitiu compreender de que maneira os indivduos enunciam suas relaes no espao,
sendo tambm, nesse caso, uma importante metodologia de pesquisa. Quero dizer que,
ao realizar esta pesquisa, tambm caminho pela Lapa e enuncio uma relao particular
com o local; assim seleciono, na medida do possvel, o que quero afirmar, suspeitar ou
negar. H, claro, uma estrutura que no posso ignorar e esta me possibilita observar
situaes ao mesmo tempo em que restringe escolhas. No entanto, incorporada ao
percurso e no constitui algo que domina o processo. Inspiro-me, dessa maneira, em
Hlio Silva (2009) quando sugere que:

Cena de componentes to inextricveis impe que a etnografia se torne o
relato de um percurso. Dados e informaes sobre a sociedade observada
devem estar organizados no texto ao longo da espinha dorsal: o percurso do
etngrafo. Somente essa linha aglutinadora do material colhido poder
torn-lo legvel. Trata-se de pensar a etnografia como o relato de uma
experincia conflituosa de um observador, condio para o entendimento
do que foi observado (SILVA, 2009: 186, 187).

Por fim, apresentar esta pesquisa implica explicitar, ainda que brevemente, meu
prprio percurso em torno dela, pois somente ao assumi-lo como fio condutor do
trabalho foi possvel dar conta de seus desdobramentos. Tal percurso est presente aqui
na maneira pela qual pude constru-la empiricamente, bem como nas questes que me
16

motivaram a enfrent-la.
8

Percurso da pesquisa.

A pesquisa teve incio ainda durante a minha graduao em Cincias Sociais
pela Unicamp
9
. Inspirada em algumas leituras que havia feito e em sugestes de
professores, passei a me interessar pelo bairro da Lapa como lcus de pesquisa. Ainda
em Campinas (SP), recolhi o mximo de informaes existentes sobre o bairro,
sistematizei dados e leituras e concentrei ento minha ateno em uma questo
principal: o processo de revitalizao da Lapa um caso de enobrecimento
urbano?
10

No final de 2007, fui a campo pela primeira vez. Passei uma semana no Rio de
Janeiro. Andei exaustivamente pela Lapa e naquele momento isso foi basicamente o
que pude fazer: andar e observar, sem conseguir estabelecer nenhum tipo de
interlocuo mais detida. Na ida seguinte a campo, j em 2008, fui mais assertiva,
procurei instituies e estabelecimentos comerciais e propus entrevistas. Ao final desta
segunda ida a campo, com durao de dez dias, comecei a notar que minha principal
questo no fazia tanto sentido. Havia uma srie de respostas possveis para a ideia de
enobrecimento urbano atrelada ao bairro. De um lado, a Lapa parecia estar vivendo tal
processo e de outro no. Esta dualidade se desdobrava em outras, tais como dia e noite,
moradores e frequentadores, samba e outros gneros musicais (como funk, forr,
pagode e reggae).
Foi preciso voltar atrs, estranhar novamente, fazer novas questes e esquecer
as velhas para formular um projeto de mestrado. A ideia de enobrecimento urbano
tornou-se uma das chaves para pensar o bairro, mas no a nica, determinante. O que
eu queria saber, afinal, era: que relaes constituem a Lapa em seu atual contexto?

8
Encontro respaldo aqui na discusso proposta por Teresa Caldeira (1998: 152, 157) que, inspirada em
Michel Taussig (1987, 1987b, 1988), sugere que no processo de confeco de um texto antropolgico, o
autor deve situar-se no centro da cena. Isso no apenas com relao sua forma e ao procedimento de
sua escrita, como tambm quanto elaborao de suas interpretaes e crticas.
9
Pesquisa de iniciao cientfica, desenvolvida entre os anos de 2007 e 2008, durante a graduao em
Cincias Sociais na Unicamp. Intitulada Lapa (RJ): mapeando prticas e discursos no espao
enobrecido, teve orientao da Profa. Dra. Silvana Barbosa Rubino e bolsa do PIBIC/CNPq.
10
O termo se refere discusso em torno do conceito de gentrification, referenciada adiante, no
primeiro captulo desta dissertao.
17

Retornei em 2010 durante vinte dias, j com alguns contatos, fiz outras entrevistas e
observaes.
Em 2011 pude intensificar esse trabalho e passei nove meses, de fevereiro a
novembro, vivendo no Rio de Janeiro. Nessa etapa planejei minhas atividades de
campo visando dar continuidade s interlocues estabelecidas anteriormente. Dessa
forma, resolvi procurar por uma das instituies cujos responsveis eu havia
entrevistado em 2008: um projeto social educativo ligado ao Circo Voador (casa
noturna) e situado na Rua Joaquim Silva. Consegui um trabalho como professora
voluntria de ingls no local, posio que me deu a oportunidade de conhecer ao
menos alguns moradores. Minha inteno, no entanto, nunca foi pesquisar a Lapa
apenas do ponto de vista dos moradores. Assim, a insero no projeto social
possibilitou-me estabelecer esses contatos, mas ao mesmo tempo me motivou a eleger
aquela rua e seu entorno como lcus privilegiado de anlise para pensar o bairro.
Tal escolha, contudo, no foi feita apenas em razo desta oportunidade. As
questes presentes no marco desta regio da Lapa chamavam minha ateno desde o
incio da pesquisa. Constituda principalmente por cortios e edifcios de conjugados,
este trecho da Lapa congrega no apenas uma populao de baixa renda, como
tambm, nas noites que mais movimentam o bairro, recebe um pblico
predominantemente ligado s camadas populares. Concentra do mesmo modo o maior
nmero de vendedores ambulantes presentes ali nessas mesmas noites.
Apesar de ser possvel traar esta breve caracterizao da regio, isso no a
torna mais homognea sob outros pontos de vista. As relaes que a compem e a
classificam foram, portanto, trazidas luz por meio da etnografia ali realizada. Apesar
de o trabalho ter tido, em um segundo momento, foco nas situaes que se do na rua e
em suas proximidades, o bairro no perdido de vista. Ele alcanado pela vista da
rua, ou seja, pelos percursos, histrias de vida, redes e representaes daqueles que por
ali circulam.
Apresentao do texto.

O texto est dividido em trs partes que tambm refletem a percepo do bairro
que pretendo realar. De um lado, o tempo, atravs dos dias da semana, organiza a
diviso dos captulos: Sexta-feira, De segunda a quinta-feira e Sbado e
Domingo. Junto a tais temporalidades, nos captulos identifico dois movimentos com
18

relao ao espao: da rua ao bairro e do bairro rua, que emergem de formas distintas
em cada caso.
Dessa maneira, dou incio ao primeiro captulo narrando uma incurso Lapa
que permite colocar em foco a dinmica peculiar que ali se estabelece nas sextas-feiras
noite. Se tal temporalidade central nesse captulo, no trato apenas disso, mas
tambm da visibilidade alcanada pelo bairro nos ltimos anos por meio da
efervescncia noturna, presente, sobretudo, na sexta-feira. Analiso assim uma srie de
discursos que estabelecem representaes correntes sobre a Lapa, coletados entre os
anos de 2005 e 2012.
Em seguida, dou incio a um mapeamento do local, uma cartografia particular
formulada por meio de meu prprio percurso e observaes. Isso permite destacar
alguns elementos e compreender a Lapa como uma territorialidade flexvel (Arantes:
2000), permeada por outras menores e restritas a algumas regies do bairro. Como j
dito, a Rua Joaquim Silva e seu entorno, por uma srie de razes, foi escolhida como
ponto de vista para pensar o bairro. Realizo um breve traado da vida noturna deste
local, levantando algumas questes sobre tal dinmica, para fechar este primeiro
captulo.
No segundo captulo, De segunda a quinta-feira, descrevo como se deu o
movimento de aproximao etnogrfica da Rua Joaquim Silva, centrado nesses dias da
semana, a partir da entrada no projeto social e do estabelecimento de diferentes
interlocues por meio desta instituio, mas que transcenderam seu espao. Ao
apreender as experincias destes indivduos, foi possvel compreender seus trnsitos
pela rua e pelo bairro, alm de observar quais representaes tais citadinos acionam
destes.
O bairro volta cena principal quando trato de minha prpria rotina. Circulei
pela Lapa diariamente para usufruir de servios bsicos e lazer. Nesse trnsito, me
deparei com meu prprio campo revelado onde no imaginava encontr-lo. Em um bar
que frequentei, localizado em uma praa muito prxima Rua Joaquim Silva, passou a
acontecer semanalmente um evento de jazz s quartas-feiras. Neste local, apesar de
haver um pblico completamente distinto daquele que frequenta a Joaquim Silva s
sextas-feiras, as mesmas questes presentes na rua comearam a aparecer: excesso de
camels, problemas com moradores, interveno do poder pblico. O mesmo evento
ecoou entre os meus interlocutores na rua e gerou expectativas. Abriu-se, assim, a
19

possibilidade de pensar as especificidades dessa regio da Lapa no momento em que
frequentada por outro pblico.
Finalmente, Sbado e domingo parte de uma caminhada pelo bairro
evidenciando a peculiaridade desses dias para, em seguida, colocar lado a lado
experincias centradas em espaos distintos: o bar Semente e a rede de relaes de sua
proprietria, em um primeiro momento, e, em seguida, as festas organizadas por uma
moradora da rua e sua rede de amigos e familiares. O domingo o momento de
encontro entre essas experincias. Aline, a dona do Bar Semente tem nesse dia seu
maior pblico, sendo que o estabelecimento conhecido por atraes musicais de
samba e choro. A alguns metros dali, Marlene mobiliza sua famlia e amigos para fazer
um baio de dois, instalar um pula-pula na rua para as crianas e tocar em um
aparelho de som acoplado a um amplificador o disco de sua cantora preferida:
Alcione. Elas no se conhecem, tampouco se encontram ali nesses domingos. O modo
como habitam a Lapa completamente distinto e isso, por um lado, as afasta. No
entanto, de alguma maneira, a Lapa que habitam tambm a mesma e assim se
aproximam e fazem, cada uma a seu modo, o mesmo espao existir.

















20

CAPTULO 1: SEXTA-FEIRA.
1.1) Prembulo: Let's go to Lapa.

Em janeiro de 2012, estive no Rio de Janeiro por um curto perodo. Naquela
ocasio, em uma sexta-feira noite, acabei saindo do bairro de Copacabana
relativamente tarde, prximo de meia-noite, rumo Lapa. Ainda em Copacabana, vi se
aproximar um nibus que logo notei estar lotado proveniente do bairro de Ipanema.
Raras vezes eu havia feito o trajeto da zona sul ao centro nesse horrio; durante todo o
tempo em que estive na cidade, vivi ou me hospedei na regio central.
No entanto, quando entrei no nibus tive a sensao de que parte da dinmica
da Lapa s sextas-feiras, que eu havia conhecido nos ltimos anos, j se estabelecia ali,
longe das ruas do bairro. Notei que ao menos trs idiomas eram falados ao mesmo
tempo: espanhol, portugus e ingls. A maioria dos ocupantes era jovem. Muitos
comeavam a se conhecer e conversar sobre a noite que estava por vir: de onde vieram,
para onde iriam e com quem iriam se encontrar. Na maioria das conversas uma frase se
repetia em ingls, bem como em outros idiomas: Lets go to Lapa!. Em alguns
pontos nos quais o nibus parava, outros jovens estrangeiros perguntavam ao motorista
antes de entrar: Lapa?. E ao mesmo tempo em que o motorista afirmava com a
cabea o itinerrio, algum gritava animadamente no fundo do veculo sim!: aquele
nibus definitivamente iria Lapa.
Estrangeiros interrogando o motorista sobre se aquele seria ou no o nibus
correto para ir Lapa foi uma cena que presenciei inmeras vezes no Rio de Janeiro, o
que demonstra claramente a centralidade do local em relao aos roteiros de turismo na
cidade. A diferena neste dia que todos, ou pelo menos quase todos que estavam no
veculo iam Lapa. Isto porque era sexta-feira noite, momento em que o bairro
recebe o maior nmero de frequentadores na semana e, por essa razo, desenvolvem-se
ali uma srie de situaes bastante peculiares que sero narradas adiante. Entre elas, a
interrupo do trnsito de automveis organizada pela Prefeitura Municipal desde
2010 por algumas horas da noite e da madrugada, em prol da circulao de pedestres
nas vias.
Exatamente por isso o nibus parou no ponto anterior ao bloqueio. E se antes
s acenava com a cabea, dessa vez o motorista gritou em alto e bom som: Lapa!,
para os desavisados que talvez no soubessem exatamente onde descer. Quase como
21

um grupo, as pessoas desceram todas no mesmo ponto, mas logo se misturaram pela
multido que j ocupava a Avenida Mem de S, uma das portas de entrada do bairro.
No imagino o que passou mente daqueles que no conheciam a Lapa quando
miraram, logo ao sarem do nibus, um antigo aqueduto branco
11
, rodeado por uma
pluralidade de sons, cheiros e pessoas.

Figura 1: Movimentao na Av. Mem de S em uma noite de sexta-feira
12
.
Na ocasio descrita acima, a sexta-feira era o dia em questo e no h dvidas
de que a dinmica que se estabelece ali neste momento, sobretudo a noturna, diz muito
sobre o que o bairro hoje. Mais do que isso, no entanto, h um imaginrio sobre a
Lapa que alimentado e tambm alimenta a prpria dinmica dessas noites. Como, por
exemplo, aquele que possivelmente possuam os turistas evidenciados na situao
acima: animados para conhecer a Lapa que nunca viram, mas que, de alguma forma, j
conhecem. Antes de descrever mais detalhadamente o movimento das sextas-feiras,
portanto, analisarei alguns discursos que se referem ao bairro hoje.

11
O aqueduto mais conhecido como Arcos da Lapa. Inicialmente Aqueduto da Carioca, foi construdo
entre 1779 e 1724 para resolver o problema de abastecimento de gua para a cidade. No sculo XIX,
tornou-se tambm viaduto para passagem dos bondes de Santa Teresa. Tais informaes constam nos
livros do tombo (IPHAN - Arquivo Noronha Santos), que ainda explica se tratar de uma edificao
ciclpica de alvenaria, com dupla arcada, estendendo-se desde as faldas do morro de Santa Teresa, ao p
do convento das Carmelitas, at os remanescentes do morro de Santo Antnio, constituindo um dos mais
importantes monumentos do acervo arquitetnico da cidade do Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://www.iphan.gov.br/ans/inicial.htm (Acessado em 04/10/2006).
12
Foto retirada de: http://ligadonorio.blogspot.com.br/2011/01/dica-semana-ligado-na-lapa.html
(Acessado em: 27/07/2012).

22

1.2) Cores, samba e diversidade: desvelando a revitalizao.

O perodo de 2005 a 2012 compreende aproximadamente a poca em que o
trabalho foi desenvolvido e, por essa razo, foi utilizado como recorte temporal para
avaliar o material escrito sobretudo acadmico e jornalstico que recolhi sobre a
Lapa. Pude, dessa maneira, constatar a recorrncia de algumas questes que
permeavam a imagem do bairro
13
. A maior parte delas tinha como pano de fundo a
ideia de que o local passava por um processo de mudanas em sua dinmica,
comumente referido como revitalizao. Com o objetivo de entender no que
consistia tal processo e o que este dizia sobre a Lapa, passei a cruzar estas diversas
informaes.
Foi necessrio antes levar em conta que pesquisar a Lapa significa, de antemo,
assumir o excesso de visibilidade
14
que caracteriza o bairro: trata-se de um local
intensamente estudado, visitado, narrado e representado. Ou ainda, como atenta
Beatriz Kushnir: (...) A Lapa est sempre em pauta (2002: 179). Por outro lado, um
bairro considerado tpico da cidade do Rio de Janeiro, assim, a Lapa tambm est
cercada por um processo de (...) mitificao e de construo ideolgica que tem
contribudo para a quase institucionalizao de um no conhecimento sobre a sua
realidade concreta. (Cordeiro, 1997, 23), conforme atenta Graa Cordeiro ao chamar
ateno para os ditos bairros populares lisboetas. Tal componente soma-se ao fato de
que ao analisar qualquer bairro necessrio entender que estes:

() constituem unidades scio espaciais problemticas em si prprias.
Permeveis e contudo identificveis no s nos ritmos de uma prtica
social quotidiana etnografvel, como tambm nas imagens resultantes de
uma bricolage coproduzida endgena e exogenamente; e, sobretudo, como

13
Nesse sentido, cabe lembrar a importncia que possuem os discursos sobre a cidade, como atenta
Fernanda Peixoto: Falar dos discursos sobre a cidade implica lidar com a ordem do simblico e
tambm com a ordem fsica, com a realidade das ruas, praas e traados, embora as duas dimenses a
da cidade letrada e da cidade real, como quer Angel Rama jamais se confundam. Rama (1985)
ensina que as cidades so inseparveis dos discursos que engendram e pelos quais so engendradas,
embora as duas dimenses nunca se misturem (PEIXOTO, 2006: 181).
14
Tomo de emprstimo tal expresso, bem como a reflexo suscitada por esta, a partir do que sugerem
Graa Cordeiro e Antnio F. da Costa (2006: 61), quando tratam do bairro de Alfama, na cidade de
Lisboa, em Portugal (no mesmo artigo o bairro da Bica tambm analisado, como contraponto, pelos
autores).
23

participantes activos na permanente construo cultural das variadas
mitografias, imagens e narrativas que cada cidade escolhe para se vestir
os bairros so lugares para se procurar, identificar, questionar, inquirir
(CORDEIRO; COSTA, 2006 [1999]: 60-61).

Dar incio tarefa de inquirir e identificar a Lapa foi, portanto, o que busquei
fazer ao analisar elementos que Cordeiro e Costa (2006 [1999]) caracterizam como
exgenos. Isto , coisas que li (e, por vezes, escutei) sobre a Lapa antes, em lugares
outros que no as ruas do bairro. Entendo assim, conforme aponta Reginaldo
Gonalves (2007), que existe um intrincado jogo de memrias entre espaos (ou
objetos) e as ideias a eles associadas. De acordo com o autor, este tambm um jogo
reflexivo, pois no so apenas os sujeitos que atribuem ao espao um ordenamento. Ao
lhe atribuirmos ideias e valores, estes passam a evoc-los, tanto visual como
sensivelmente (Gonalves, 2007: 128).
Dessa maneira, olhar atentamente para este material foi fundamental para que
depois eu pudesse somar tais representaes ao entendimento das prticas observadas
no espao fsico da Lapa. Esta etapa do trabalho desse modo no precede a etnografia,
mas faz parte dela na medida em que procuro dialogar para valer com os dados,
assumindo diante deles uma postura epistemolgica prpria etnografia (Frehse, 2006:
301-302).
Selecionei assim quatro questes para analisar abaixo, sendo elas: 1) o
lanamento do empreendimento imobilirio Cores da Lapa e suas implicaes; 2) a
ideia de uma Lapa que renasceu atravs do samba; 3) a existncia de um discurso
que situa a Lapa como lugar privilegiado da diversidade na cidade do Rio de Janeiro e,
por fim; 4) a recorrncia de discursos sobre a falta de investimentos do poder pblico
no bairro.
No dia dez de novembro de 2005 foi lanado pela incorporada Klabin Segall o
empreendimento imobilirio Cores da Lapa e, nesse mesmo dia, todas as unidades
foram vendidas. Em matria da Folha de S. Paulo que tratou do sucesso do
lanamento, consta o seguinte:

A expectativa da incorporadora de que o lanamento modifique o perfil
da Lapa, com a oferta de mais servios. Nos ltimos anos, o bairro
conseguiu reverter um cenrio de decadncia e se tornar um importante
24

polo cultural da cidade, mas ainda no tinha sido avaliado como opo de
moradia para a classe mdia (LAGE, 10/11/2005).

Os apartamentos foram entregues no incio de 2009 e o condomnio tornou-se o
primeiro edifcio residencial construdo no bairro em trinta anos
15
. Situado na Rua
Riachuelo, esquina com a Rua dos Invlidos, onde antes havia o galpo de uma antiga
fbrica da Antarctica (indstria de bebidas). O condomnio segue o padro de outros
voltados s classes mais abastadas em grandes cidades, oferece piscina aquecida, spa,
quadra poliesportiva, sala de cinema, parede de escalada, pista de skate, salo de
festas, churrasqueira, entre outros. Os preos pelos quais os apartamentos foram
vendidos poca de seu lanamento eram relativamente baixos para o padro.
16

Durante a construo do condomnio, observei que os anncios de divulgao
deste mostravam, junto s imagens da futura edificao, fotos de instrumentos de
samba e do Teatro Municipal do Rio de Janeiro.
17
Alm disso, de acordo com outra
matria veiculada pela mdia (Alvarenga, 29/03/2006), os empreendedores do Cores da
Lapa tambm foram responsveis pelo lanamento da campanha de marketing Eu sou
da Lapa, que consistiu no espalhamento de cartazes e banners pela cidade contendo
este slogan. O banner chegou a ser exibido inclusive em importantes partidas de
futebol. Houve uma forte campanha de marketing levada a cabo pela incorporadora
para promover o condomnio, ressaltando aspectos supostamente ligados tradio
local, tais como o samba e o choro, ou ainda os monumentos histricos localizados na
regio, como o Teatro Municipal. Mais impactante ainda, o slogan Eu sou da Lapa
procurou imprimir nos possveis compradores um sentimento de pertencimento ao
local, como se tentasse criar ali uma noo de bairrismo.

15
Observei que aps este, outro condomnio do mesmo padro, o Viva Lapa, foi construdo na Avenida
Gomes Freire.
16
Sendo o preo mdio do apartamento de um quarto, R$ 88,1 mil, o de dois quartos, R$ 117,5 mil e o
de trs quartos, R$ 146 mil (Lage, 10/11/2005).
17
Um antigo produtor cultural da regio relatou-me ainda que, no dia do lanamento, a incorporadora
contratou um grupo de chorinho (cuja indicao foi feita por ele) para tocar ao longo das vendas. No
entanto, o trabalho do grupo durou apenas duas horas, tendo em vista a rpida vendagem de todas as
unidades (entrevistas realizadas com Flvio Santoro em 20/07/2010 e 22/07/2010, dono de antiqurio e
produtor cultural na Lapa).

25



Figura 2: Fotos da construo do condomnio Cores da Lapa e dos cartazes de divulgao do
empreendimento colados no prprio muro do edifcio (maio de 2008).
Alm do impacto das ideias lanadas sobre a Lapa pelos empreendedores, vale
notar que com o lanamento do condomnio se abriram fortes possibilidades de
mudanas no cotidiano do bairro. Tratava-se, afinal, da construo de um conjunto de
668 apartamentos, voltados para a classe mdia, em uma regio da cidade que h trinta
anos no recebia nenhum tipo de iniciativa desse porte. possvel ento depreender
destes discursos produzidos em torno do lanamento do Cores da Lapa a existncia de
uma atmosfera de mudanas presentes na Lapa na poca. Tal atmosfera caracteriza-se,
sobretudo, por alguns aspectos: a vinculao constante do bairro a um suposto passado
relacionado ao samba e a outras manifestaes culturais, a ideia de que a Lapa antes
estava marcada por um cenrio de decadncia e, por fim, a viso de que este cenrio
estava sendo revertido e assim se justificaria a opo da classe mdia em viver ali e se
sentir fortemente vinculada a este espao. No pretendo, entretanto, analisar as
inmeras implicaes que o empreendimento poderia ter tido ou de fato teve, pois no
me dediquei profundamente ao tema. Outros trabalhos acadmicos sobre o bairro
tambm j o mencionaram (Arajo, 2009, Caruso, 2009, Casco 2007) ou se dedicaram
a pens-lo mais detidamente (Rosa, 2010). No entanto, possvel detectar alguns
impactos ligados ao condomnio e demonstrar como o plano dos discursos se relaciona
ao cotidiano do bairro.
Hoje possvel dizer que o oferecimento de servios na Lapa foi modificado
aps a chegada deste conjunto de edifcios, conforme pude observar e de acordo com
reportagem sobre o tema (Cirillo Jr., 19/10/2010). Nos ltimos dois anos, a Rua
Riachuelo recebeu uma srie de lojas pertencentes a grandes redes brasileiras, tais
como Lojas Americanas, Casa e Vdeo, Ricardo Eletro, O Boticrio e Cacau Show.
Duas destas, inclusive, foram construdas na prpria rea do condomnio, mas com
26

acesso pela rua. A Rua Riachuelo concentra os principais servios existentes na Lapa,
como farmcias e mercados. , portanto, frequentada pela maior parte dos que vivem
ali ou circulam diariamente pelo bairro.
Para alm da existncia de novos empreendimentos como o Cores da Lapa, h a
constatao de uma saturao residencial vigente no bairro que eu mesma pude
experimentar, sem falar do aumento no valor dos aluguis, tanto residenciais como
comerciais.
18
Durante meu processo de mudana para o Rio de Janeiro no incio de
2011, pretendia alugar um pequeno apartamento na Lapa. A cansativa busca de quase
dez dias sem resultado acabou me fazendo desistir de morar ali. As imobilirias diziam
sem hesitar que no havia imveis para alugar no bairro e, quando apareciam, eram
rapidamente locados. Em uma ocasio, consegui agendar uma visita a uma kit-net na
Rua Andr Cavalcanti. No entanto, quando cheguei ao local o porteiro do edifcio me
informou que, no mesmo dia, outras dez pessoas j haviam visitado o imvel e
provavelmente j teriam lanado suas propostas de locao. Esta informao foi
posteriormente confirmada pela imobiliria, quando telefonei cogitando a
possibilidade de alugar o imvel.
A estratgia de marketing utilizada na divulgao do Cores da Lapa alimentou e
tambm se beneficiou de outra questo fundamentalmente ligada a uma imagem mais
recente da Lapa: o samba. O escritor Moacyr Luz (2007), em crnica sobre o bairro,
comenta ironicamente este ponto quando escreve:

Pressinto que nesse momento o mito Madame Sat d lugar a outra grife:
Samba de Raiz. Como sou um sujeito que vou a tudo que portinha ver a
qualidade da msica ou do jil, presenciei cada casa que abriu. E
continuam, estilizados, tijolo aparente, p direito alto, mvel de demolio,
surdo, tamborim, cavaquinho e violo (...). Na Lapa de hoje, as meninas
beijam pela primeira vez. Os meninos fumam de enevoar a rua e casais
clandestinos inventam um planto pra sapatear um samba que os isenta de
culpa: Sem Compromisso. Um desavisado grita: Salve Chico Buarque! Mas
o samba de Geraldo Pereira (LUZ, 2007: 15).

18
Em 10/08/2010, por exemplo, responsveis por casas de cultura na Lapa estiveram presentes na
Assemblia Legislativa do Estado denunciando o aumento abusivo nos alugueis no bairro e pedindo pela
interferncia dos deputados nesse processo. Notcia disponvel em:
http://www.alerj.rj.gov.br/common/noticia_corpo2.asp?num=17185 (Acessado em 11/06/2012).
27


A ironia de Luz questiona a autenticidade das casas de samba existentes na
Lapa e seu pblico. Todavia, independente de sua qualidade ou originalidade,
consensual a ideia de que nos ltimos dez anos ocorreu a consolidao de um circuito
cultural de samba e de choro na Lapa (Herschmann, 2007: 24), tema que inspirou
alguns trabalhos acadmicos, como o de Micael Herschmann.
19
O pesquisador da rea
de comunicao analisa o processo atravs do qual alguns bares passaram a investir em
atraes de samba e choro na Lapa, em meados dos anos 1990. Com estes, ele indica,
foi retomado o interesse do pblico por tais gneros, gerando assim um crculo
frutfero de investimentos envolvendo msicos, gravadoras e bares com msica ao
vivo. Dados de 2007 do Polo Novo Rio Antigo
20
confirmavam a existncia de 46
estabelecimentos dedicados ao gnero no bairro, dentre os quais 18 com msica ao
vivo (SILVA, 21/01/2007). muito provvel que hoje o nmero real seja bem mais
alto que este, considerando os anos que se passaram desde a publicao dos dados e
tambm o fato de que o Polo contabiliza apenas os estabelecimentos a ele associados.
necessrio ainda mencionar, por outro lado, o constante abrir e fechar de portas na
Lapa: novos estabelecimentos surgem praticamente toda semana, enquanto outros
encerram suas atividades.
21


19
Cabe notar que existem outros trabalhos recentes sobre a questo da msica na Lapa: Ges (2007)
procura de maneira similar a Herschmann (2007) explicitar o circuito ligado ao choro na Lapa. Requio
(2010) demonstra, em uma anlise iluminada pelo marxismo, a explorao da mais-valia atravs dos
msicos trabalhadores da Lapa, prejudicados pela falta de legalizao no ramo o estudo de caso
empreendido pela pesquisadora focaliza as relaes de trabalho no bar Rio Scenarium. Por fim,
Frydberg (2010) analisa a descoberta da cidade atravs da experincia de jovens msicos na Lapa e em
Alfama (Lisboa).
20
O Polo Novo Rio Antigo ou somente Polo, como tambm chamado, teve antes o nome de ACCRA
(Associao de Comerciantes do Centro do Rio Antigo). No site da associao encontra-se a seguinte
definio: Criado em 2005, o Polo Novo Rio Antigo logo se transformou num importante instrumento
de revitalizao do Centro Histrico da cidade do Rio de Janeiro, ao reunir empresrios e profissionais
das reas de cultura, lazer, gastronomia, turismo, comrcio e servio em torno de uma nica bandeira:
fortalecer o associativismo e promover o desenvolvimento das regies da Cinelndia, Lapa, Rua do
Lavradio, Praa Tiradentes e Largo de So Francisco que viviam abaladas pelos sucessivos abandonos
do poder pblico e evaso da iniciativa privada. Informaes disponveis em:
<http://www.novorioantigo.com.br/quemsomos> (Acessado em 14/03/2011).
21
Em entrevistas j citadas com Flvio Santoro, ele enumerou as vrias dificuldades em ter um negcio
na Lapa, sobretudo com relao conservao do imvel devido aos problemas que o bairro enfrenta
28

Outro aspecto ressaltado por Herschmann o fato da promoo dessas casas ter
sido feita basicamente atravs da internet, dando indcios de que os frequentadores
comporiam um pblico segmentado, de classe mdia, com alto nvel de escolarizao
e de informao (Herschmann, 2007: 26). O grande potencial atrativo do bairro seria
a msica de raiz. O autor argumenta que a articulao entre um passado e um futuro na
Lapa atravs do samba e choro promove uma espcie de sentimento de
reterritorializao nos frequentadores, com relao sua experincia na cidade:

(...) como se os frequentadores da Lapa consumissem uma espcie de
parque temtico de raiz nesta localidade, tivessem acesso ali a uma
experincia de imerso e de fruio de alto valor agregado em que a msica
ao vivo e a paisagem arquitetnica do Rio Antigo so ingredientes
fundamentais (Op. cit.: 37).

Tal anlise localiza os frequentadores como consumidores de uma Lapa cujo
passado estaria diretamente vinculado musicalidade e s histrias brasileira ou
carioca. Esta conexo, por sua vez, teria sido constituda atravs de uma inveno das
tradies bem-sucedida (Op. cit.: 49), na qual os discursos presentes sobretudo na
mdia teriam tido papel fundamental na construo da Lapa como territrio do samba e
choro na cidade do Rio de Janeiro.
Apesar de pertinente ao tratar do circuito de samba e choro, a anlise de
Herschmann recai em apenas uma das situaes desenvolvidas na Lapa nos ltimos
anos e que modificaram o perfil, sobretudo noturno, do bairro. Deixa de lado uma srie
de agentes importantes neste processo quando formula suas concluses: no aparecem
moradores, outros comerciantes ou mesmo pessoas ligadas a circuitos culturais

com alagamentos em perodos de chuva, infiltraes e questes estruturais de todo tipo. Alm disso, em
caminhada que fizemos juntos pela Lapa, ele descreveu o fluxo de surgimento de novos
estabelecimentos e algumas possveis explicaes para tal movimento. Segue trecho de meu dirio de
campo sobre esta conversa: Ele me mostra onde era seu antiqurio, que agora virou uma lanchonete
da rede Subway, pois o imvel era alugado. Vai apontando os estabelecimentos e dizendo o que eram
antes: botequins, mecnicas, autopea, muitos agora vendidos e transformados em bares arrumadinhos
ou restaurantes. Ele me fala dos preos: Esse imvel foi vendido por 700 mil, agora o Boteco
Garrafa. Muitas pessoas perderam os pontos devido alta nos aluguis. Ali na outra esquina, atual
Boteco Belmonte, era o boteco Sete Portas, onde s tinha bbado, puta e viciado. Todos estes foram
comprados pelo seu Antnio, um espanhol.
29

distintos ao de samba e choro. De maneira crtica, o autor argumenta que tal processo
teve sucesso alcanado sem uma participao mais efetiva do Estado, a partir da
articulao espontnea dos empresrios locais (...) e de lideranas importantes (Op.
cit.: 25). Identifica, assim, alguns empresrios como pioneiros nestes investimentos
no bairro, e, consequentemente, responsveis pela retomada da Lapa. Para o autor,
portanto, o nico fator impeditivo do sucesso total do processo seria a falta de
investimentos pblicos.
Ao me deparar com este material, passei a notar que a noo de pioneirismo
esteve presente em outros discursos que analisei sobre a Lapa, bem como a tentativa de
dar um sentido coeso para o processo de mudanas, ou seja, represent-lo como algo
impulsionado por algum e desencadeado de uma nica maneira. Pude acompanhar um
evento promovido pelo Centro Cultural do Banco do Brasil (CCBB) intitulado Lapa
de todos os Sambas, que consistiu, de acordo com a divulgao, em uma:

(...) srie que revive o incio do movimento de jovens msicos na Lapa, na
cidade do Rio de Janeiro, no final dos anos 1990, que provocou a
revitalizao da rea e a sua relao com a msica e a boemia (Centro
Cultural Banco do Brasil, 2011).

Nota-se que no prprio folder de apresentao do evento mencionado o fato
de que algum ou, mais especificamente, um movimento provocou a revitalizao da
Lapa. A mesma ideia foi repetida ao longo do evento de diferentes formas, nas
apresentaes que pude assistir. Tais apresentaes ocorriam atravs de uma rpida
conversa entre o jornalista Joo Pimentel, do jornal O Globo, e os msicos convidados.
Em algumas ocasies, havia um terceiro convidado, geralmente proprietrio de alguma
casa de show ou bar na Lapa.
Em uma ocasio, o bate-papo de Joo Pimentel foi com Tiago Alvim,
proprietrio da casa Carioca da Gema. Tiago Alvim foi apresentado por Pimentel como
um dos que estava l desde o incio.
22
Alvim tambm esteve envolvido em um dos
primeiros bares ligados a este circuito na Lapa, chamado Emprio 100 de
propriedade de seu tio, Lef de Almeida que descreveu como um bom laboratrio

22
Os trechos que esto entre aspas foram anotados por mim na ntegra enquanto assisti ao evento. Antes
das sesses, me apresentei a Leonardo Conde, organizador da srie, e informei-lhe de minhas intenes
em acompanhar o evento em razo de minha pesquisa.
30

de aprendizagem para ter um negcio na Lapa. De acordo com sua fala, seu
envolvimento com o local comeou no momento em que foi levado para assistir em
1996 um samba que acontecia em um bar chamado Arco da Velha e ficou encantado.
Depois disso, tentou promover uma festa em uma casa que possua em outro bairro e
no deu certo. Neste momento, Lef de Almeida o aconselhou dizendo: o samba no
vai a qualquer lugar. Alm de afirmar a existncia de pioneiros, esta ltima fala
refora tambm um carter j enunciado por Herschmann, quando afirma que a Lapa
possua todos os ingredientes para este tipo de investimento, ou seja, para ser
considerada ou produzida como o territrio mais importante do consumo do samba
na cidade.
Em outra noite do mesmo evento, quando a banda Casuarina se apresentava, o
convidado foi Perfeito Fortuna, presidente da Fundio Progresso
23
. Joo Pimentel deu
incio conversa apresentando Fortuna e, nesse momento, fez uma brincadeira
dizendo: O Perfeito, todos sabem, um dos pioneiros da revitalizao na Lapa, mas
hoje em dia todo mundo diz que foi pioneiro na Lapa, ento a gente nem sabe mais.
Fortuna no est diretamente ligado ao circuito do samba, pois o espao que comanda
hoje, a Fundio Progresso, promove atraes musicalmente eclticas. Esteve ainda
frente do grupo que comandou o Circo Voador por muitos anos, desde sua fundao,
at o fechamento em 1996. O Circo Voador ficou conhecido em todo o pas por
promover importantes shows de rock ao longo dos anos 1980. Teve incio com uma
tenda provisria no Arpoador, no bairro de Ipanema, mas logo foi transferido para um
espao fixo na Lapa. A histria do Circo Voador, ou mesmo da Fundio Progresso,
no apresenta qualquer relao significativa com o samba. Por que ento Perfeito
Fortuna um dos convidados para o evento do CCBB? Isso demonstra um cruzamento
de narrativas que acabam se confundindo na tentativa de fixar um discurso. Com isto
quero dizer que a Lapa costuma ser representada como espao do samba e o samba,

23
Sobre a histria da Fundio Progresso, consta na pgina oficial da instituio: Ao lado do Circo
Voador, uma antiga e desativada fundio de foges e cofres estava sendo demolida. O ato de destruir
um prdio to lindo, antigo, inteiro e grande, era demais para os integrantes do Circo Voador, um grupo
que valorizava a cultura brasileira de todas as pocas. () A fundio foi mantida de p. A presena do
Circo era to marcante na cidade que, em 1987, a prefeitura e o Estado concederam a ele o uso do
espao da Fundio. Mais tarde, no entanto, aps o fechamento do Circo, a Fundio passou a
funcionar autonomamente com gesto de uma ONG presidida por Perfeito Fortuna, um dos fundadores
do Circo Voador. Disponvel em: www.fundioprogresso.com.br (Acessado em 02/06/2011).
31

por sua vez, tido como agente fundamental da retomada do bairro. Seria,
entretanto, imprudente falar da retomada, dessas mudanas que ali ocorreram ao
longo da ltima dcada, sem fazer referncia figura de Perfeito Fortuna. Ainda no
evento do CCBB, quando perguntado sobre como havia comeado este processo,
Fortuna mencionou que a msica possua um papel fundamental, pois:

Nos anos 1980, aps o perodo militar, a cidade finalmente comeava a
respirar e a Lapa ento por ser um lugar central, que no era de ningum,
pde tornar-se um ponto de encontro da juventude, pois no havia
problema em fazer barulho como nos bairros residenciais. nesse
momento que o Circo Voador se instalou na Lapa, quando ainda no havia
nada, com exceo do Asa Branca.

Perfeito lana mo de uma nova data para o incio do processo, os anos 1980, e
ao invs do samba, refere-se msica de maneira geral como mola propulsora do
movimento. Em seguida, a mesma pergunta foi feita aos msicos que se apresentavam
no dia. Joo, vocalista do Casuarina, comeou dizendo que chegou em outro momento,
bem depois daquele narrado por Fortuna, j no final dos anos 1990, quando segundo
ele a Lapa j existia. E refora: como disse o Perfeito, esse movimento foi
convergindo para a Lapa, porque l era um lugar no residencial, abandonado.
Aparece aqui um outro componente, tanto na fala de Fortuna, quanto na de Joo, que
consiste em dizer que na Lapa no mora ningum. Esta aparece como um bairro no
residencial, ou pouco residencial, e por isso teria sido um espao propcio para o
desenvolvimento de prticas ligadas performance e celebrao da msica.
24
Assim, a
ideia mais recorrente de que o processo ocorrido na Lapa foi desencadeado pelo samba
como ressaltada por Herschmann e pela divulgao do evento no CCBB facilmente
encontra contradies quando consideramos outras representaes existentes sobre a
Lapa to significativas quanto esta, como a atrelada histria do Circo Voador no
bairro.

24
A Lapa se transformou oficialmente em bairro perante a administrao municipal somente em 2012,
conforme mencionado na introduo. Por essa razo no possvel precisar quantas pessoas vivem ali,
pois esta contagem no foi feita nos ltimos censos. No censo de 2010, contabilizou-se o nmero de
41.142 mil moradores para a regio central do Rio de Janeiro, na qual a Lapa estava inclusa. Informao
disponvel em: http://www.sidra.ibge.gov.br/bda/tabela/protabl.asp?c=202&z=cd&o=13&i=P (Acessado
em 11/06/2012).
32


Figura 3: Fachadas da Fundio Progresso e do Circo Voador (maio de 2008).
Outro discurso bastante presente o de que a Lapa congrega, por excelncia, a
diversidade cultural: plural, democrtica. Com relao a tal tema, Plnio Fres,
empresrio ligado ao Polo Novo Rio Antigo e proprietrio da casa Rio Scenarium entre
outras, comenta em reportagem da Folha de S. Paulo: A Lapa o nosso Pelourinho,
mas com muito mais diversidade cultural. Aqui convivem em harmonia, estudantes,
travestis, empresrios, prostitutas (Vianna, 06/01/2008). Na Revista Serafina,
pertencente ao mesmo jornal citado acima, um artigo sobre o bairro informa que a
Lapa um corpo vivo, que contm todos os tempos e ritmos do Rio (Seixas,
01/10/2010). O prprio Perfeito Fortuna, em matria j citada (Vianna, 06/01/2008),
tambm aponta:

A Lapa uma Torre de Babel ao contrrio. Apesar das diferenas, todo
mundo se entende. Quem vem aqui o inteligente de cada classe: o rico
que sabe das coisas e gosta de boa msica, o pobre que faz a cabea do
pessoal em Belford Roxo [Baixada Fluminense] A inteligncia est aqui.

Estes discursos fazem referncia a algo facilmente constatado em uma
caminhada pela Lapa em qualquer sexta-feira noite, como j mencionado: existe
realmente no bairro uma pluralidade de indivduos e grupos, bem como dos usos feitos
de seu espao. Para ilustrar, vale lembrar que enquanto o circuito de samba e choro
constantemente anunciado e celebrado pela mdia, outros gneros musicais tambm
encontram na Lapa forte centralidade, como o caso do rap. Em documentrio
intitulado L.A.P.A. (Borges; Domingos, 2007) so mostrados os encontros em festas
e rodas de breaks organizados na Lapa pelos msicos ligados a este circuito e
residentes em diferentes partes da cidade.
33

Todavia, possvel notar que a soma das ideias de que a Lapa um lugar
privilegiado da diversidade na cidade e tambm de que no residencial resulta muitas
vezes em diagnsticos equivocados sobre a realidade do bairro, ou mesmo negativos,
sobretudo com relao pouca interveno do poder pblico no local o quarto e
ltimo ponto que pretendo abordar aqui. Nas eleies para a prefeitura da cidade em
2008, a Lapa tornou-se uma das principais pautas de discusso entre os candidatos que
disputavam o cargo. Em reportagem que apresentava quais eram as propostas de cada
um para reduzir a desordem urbana na Lapa (O Globo on-line, 18/07/2008), Perfeito
Fortuna foi entrevistado e declarou: Como uma regio vasta em que no mora muita
gente, ningum cuida e qualquer um ocupa. E como no tem muito voto, parece que as
reivindicaes no valem muito
A declarao de Fortuna curiosa, pois chama ateno negativamente para o
fato de que o local pode ser ocupado por qualquer um, algo que em outras declaraes
aparece como um de seus grandes atrativos. A diversidade que caracteriza a Lapa
torna-se, no plano dos discursos, algo ambguo, que pode ser visto tanto como
positivo, quanto negativo. Nesse sentido, ela aparece na fala de Fortuna quando ele
enfatiza a pouca ateno dada Lapa pelo poder pblico. Outra questo que parece ser
bastante consensual nessa mesma fala o fato da atuao governamental ser vista pela
maioria como discreta ou pouco efetiva, enquanto os investimentos privados teriam
sido fundamentais nas transformaes recentes do bairro (Jacques; Vaz, 2003).
Carmen Silveira e Lilian Vaz (2006) mapearam as polticas implementadas pelo
Estado na Lapa nos ltimos trinta anos. Indicam que somente na dcada de 1990 e
incio dos anos 2000 surgiram polticas mais elaboradas destinadas ao bairro, para
alm das aes de tombamento e reformas de via, isto , referindo-se no apenas
preservao do patrimnio edificado, mas igualmente sua utilizao. Os projetos
dessa poca passaram a dar forte nfase e apoio criao e manuteno de atividades
culturais. Nesse mesmo perodo, imveis de propriedade do Estado, abandonados ou
utilizados como ocupao residencial foram, em alguns casos, concedidos a grupos
especficos de atuao cultural e em outros colocados venda ou aluguel. Na maior
parte das vezes, houve remoo de moradores, configurando um processo polmico,
pontuado por conflitos e interrupes (Silveira; Vaz, 2006).
Cabe notar que, tambm a partir dos anos 2000, ocorreram intervenes
policiais que buscaram coibir, sobretudo, o trfico de drogas e a existncia de
34

ambulantes na regio. A mais conhecida dessas aes denominou-se Operao Lapa
Limpa, conduzida pela Polcia Militar, que teve sua primeira atuao em 2003 e
outras sucessivas a partir de ento (Folha Online, 25/04/2003, Caruso, 2009).
Em 2009, aps a eleio de Eduardo Paes (PMDB) para a Prefeitura Municipal,
a presena do termo revitalizao da Lapa em alguns discursos polticos passou a ser
tambm recorrente. Em seus primeiros seis meses de governo, o prefeito lanou o
programa Lapa Legal, que dispunha de uma srie de medidas de planejamento
destinadas ao bairro (O Globo on-line, 24/06/09) e que propunha realizar a
revitalizao da Lapa. Dentro das medidas propostas neste projeto, pode-se destacar
como mais significativas: a criao de uma feira noturna, alocando os vendedores
ambulantes do bairro em barracas permanentes; a presena da Polcia militar durante
24 horas no local; o estabelecimento de imveis destinados habitao social e a
transformao jurdico-administrativa da Lapa em bairro.
Hoje a presena da Polcia Militar e a criao da feira noturna j esto
concretizadas. Alm disso, foi feita uma reforma nos Arcos da Lapa, bem como outra
mais recente da Praa Cardeal Cmara.
25
Outra ao impulsionada pelo governo de
Paes foi o chamado Choque de Ordem
26
, que no caso da Lapa consiste no
fechamento das ruas do bairro entre 22h e 5h s sextas-feiras e sbados, alm da
regulao da atuao de flanelinhas, estacionamentos irregulares, pessoas urinando na
rua, uso imprprio das caladas, entre outros. Desde ento, comum ver um nibus da
Polcia Militar todas as sextas-feiras na Lapa, que leva at a delegacia principalmente
flanelinhas e pessoas que foram pegas urinando na rua, dentre outros casos de
contraveno.

25
Durante o processo de escrita desta dissertao, ouvi por acaso, na rdio MPB FM, o anncio da
festa de inaugurao da revitalizao da Lapa. O evento, marcado para o dia 30 de Abril de 2012,
celebrava a finalizao da reforma da Praa Cardeal Cmara com um grande show realizado em frente
aos Arcos da Lapa, feito por meio de uma parceria entre a prefeitura e a Fundio Progresso.
26
O termo choque de ordem foi criado no incio do governo de Eduardo Paes para intitular as polticas
de ordenamento dos bairros a serem capitaneadas pela Secretaria de Ordem Pblica (SEOP), tambm
concebida pelo mesmo prefeito. Informao disponvel em:
<http://www.rio.rj.gov.br/web/guest/exibeconteudo?article-id=87137> (Acessado em 05/06/2012). No
entanto, como bem atenta Caruso (2009: 156), o termo hoje se tornou slogan poltico para definir outras
operaes de ordenamento urbano de vrios bairros do Rio, realizadas tanto pela administrao
municipal como estadual.
35


Figura 4: Guarita da operao Choque de Ordem e placa anunciando reformas ligadas ao projeto Lapa
Legal (julho de 2010).
Por fim, a partir desta breve anlise, possvel dizer que a ideia de que a Lapa
foi, est sendo, ou ser revitalizada constantemente anunciada com diferentes
verses. Deste modo, saber quem revitalizou a Lapa, quando e como isso aconteceu
uma indagao que se abre para muitas respostas. Em uma aluso satrica s
diferentes mitologias que cercam o bairro, seria o equivalente a tentar descobrir se
Geraldo Pereira de fato morreu nas ruas do bairro do soco que lhe deu Madame Sat
nos anos 1950.
27
Sobre esta e outras narrativas que giram em torno da Lapa, Millr
Fernandes (escritor e humorista) frequentador assduo da Lapa, que chegou tambm a
morar no bairro, escreveu:

Pois , foi ali (ou no foi ali), no Capela (ou no foi no Capela?), que
Madame Sat (ou no foi Madame Sat?) matou (ou no matou?), com um
soco s! (ou uma facada?), o grande GTP, o sambista Geraldo Pereira (O
escurinho era um escuro direitinho/ Agora est com mania de brigo)?
Tudo lenda! (FERNANDES, 2007 [1965]: 10).

Tal paralelo serve para ilustrar que tambm no caso da revitalizao, no
existe uma narrativa mais verdadeira que a outra, mas uma disputa em relao
autoria do processo que parece na realidade se caracterizar justamente por diferentes
aes que ocorreram em momentos distintos. Para os propsitos deste trabalho,
contudo, basta compreender que uma srie de mudanas atingiu a Lapa nos ltimos
anos, sobretudo na ltima dcada, e diversas aes e discursos que fazem parte deste

27
Trata-se de uma narrativa popular e com diferentes verses que conta que aps ter sido chamado de
viado pelo sambista Geraldo Pereira, Madame Sat teria lhe dado um soco. O sambista, aps esse fato,
foi encontrado hospitalizado e dias depois, morreu.
36

conjunto de mudanas so comumente denominadas pelo termo revitalizao. Por
essa razo, ele ser entendido e usado aqui como termo nativo que caracteriza um
conjunto de situaes existentes no bairro hoje e no como conceito. No me vinculo a
qualquer sentido que esta noo possa carregar como aquele que atribui ao lugar uma
suposta ausncia de vida anterior a estes processos. Cabe, entretanto, discutir
brevemente a importncia da repetio deste termo neste e em outros contextos
nacionais para esclarecer qual foi o posicionamento assumido na pesquisa em meio ao
debate terico provocado por estas aproximaes.

1.3) Consideraes sobre um debate: gentrification.

Silvana Rubino (2009) atenta para o fato do termo revitalizao e seus anlogos
(requalificao, reabilitao, etc.) serem problemticos, pois:

Mais do que meros eufemismos para uma forma contempornea de limpeza
urbana, tais termos passaram a ser lugares comuns: palavras guarda-chuva
que ao cobrir situaes diversas terminam sem significado, ou termos
associados a um lugar-comum onde falas diversas se encontram (RUBINO,
2009: 34).

Como mostra a autora, o termo evoca a ideia de limpeza urbana, atualizada
em pesquisas recentes pelo debate em torno do conceito de gentrification (ou
enobrecimento urbano). A presena da palavra revitalizao aqui, portanto, remete
diretamente a tal conceito
28
, definido de maneira sinttica por Frgoli Jr., como:

criao de reas residenciais para classes mdias e altas em bairros de reas
urbanas centrais, articulados a processos de controle ou expulso de setores
das classes populares, num processo tambm assinalado pelo desempenho
de determinados estilos de vida e de consumo, produzindo mudanas da
composio social de um determinado lugar bem como tipos peculiares de
segregao socioespacial e de controle da diversidade (FRGOLI JR.,
2006a: 133-134 apud FRGOLI JR.; SKLAIR, 2009: 120).


28
Para um aprofundamento deste debate e trajetria do conceito, ver Rubino (2004, 2005, 2009) e
Gaspar (2011).
37

O mesmo autor, no entanto, aponta para o fato de que outros estudos tm
demonstrado que tanto em cidades europeias como latino-americanas, tais processos
culminaram em uma transformao mais pautada pela ocupao das elites para lazer e
consumo e no tanto residencial, como pensada pelos primeiros tericos a tratarem do
tema. Nesse sentido, importa aqui entender as especificidades dos casos nacionais
cujos contextos se aproximam da situao analisada na Lapa, ainda que com algumas
significativas diferenas.
Rogrio Proena Leite (2004), em tese que analisa o caso do Bairro do Recife
(Recife PE), pontua que no Brasil tais processos costumam ser fruto de uma parceria
entre o Estado e a iniciativa privada no por acaso, mas porque o Estado no possui
recursos suficientes para sustentar o projeto e a iniciativa privada, por sua vez,
necessita de legitimidade, ou ainda, de instrumentos legais para investir em tais locais.
Observa ainda que ambos os segmentos se utilizam da ideia de resgate de uma tradio
como argumento fundamental para justificar os processos. Contudo, tal tradio
reinterpretada de acordo com os interesses de cada um dos agentes: no caso do Estado,
o fortalecimento de uma memria nacional compartilhada e, do lado da iniciativa
privada, a transformao da tradio em mercadoria cultural. Sobre o efeito de tais
combinaes, o autor declara: aliar consumo tradio e patrimnio transforma o
espao pblico em enclaves para o consumo de uma nova classe mdia. (Leite, 2004:
25).
Leite associa esta discusso ao trabalho feito por Sharon Zukin, que possui um
estudo clssico sobre o bairro do Soho em Nova York. A sociloga norte-americana
entende o espao enobrecido como uma paisagem urbana ps-moderna
29
e destaca,
dessa forma, duas caractersticas fundamentais desses processos: a centralidade e as
paisagens do poder. Para a autora, a reapropriao de certos espaos da cidade
concentra ncleos de atividades que refazem os usos, dando origem a uma apropriao
cultural que consequentemente culminaria numa apropriao espacial. Nesta, portanto,
subsistem os smbolos do consumo e do poder sobre o vernacular
30
(Zukin, 2000).
No caso brasileiro, Leite refora o papel do vernacular, o qual distingue como

29
Para Zukin (2000: 83) essas paisagens seriam os espaos gentrificados e tambm os espaos que
chama de disneyficados, paisagens dos sonhos.
30
O vernacular para Zukin diz respeito, de forma geral, ao que referente s tradies de um lugar ou
uma cultura, embora a autora ressalte o carter do vernacular como algo que remete ausncia de poder
e, dessa forma, resistente paisagem de poder (2000: 85).
38

formas de contra-usos do espao enobrecido, resistentes lgica de poder imposta a
este
31
. No Bairro do Recife, o tipo de ocupao foi, sobretudo, voltado ao lazer
noturno. Houve forte investimento privado por meio de incentivos dados pelo Estado.
O autor chama ateno, no entanto, para a permanncia de outros usos como aqueles
feitos por habitantes antigos, moradores de rua, entre outros
32
, configurando os
chamados contra-usos.
Frgoli Jr. e Sklair (2009) ao analisarem o bairro da Luz em So Paulo
mostram que, no caso paulistano, o processo foi totalmente conduzido pelo Estado,
sem uma participao mais efetiva da iniciativa privada ou da populao. Atravs do
investimento em instituies culturais, como museus e uma sala de concerto, buscou-
se veicular uma suposta transformao do local em bairro cultural. Os autores,
entretanto, demonstram a permanncia de todos os usos anteriores, tais como moradias
populares, uso do crack nas ruas, comrcio local, entre outros. Ainda que as
instituies recebam diariamente um pblico de camadas mdias e altas, h pouco
impacto efetivo sobre o cotidiano do bairro. Dessa maneira, os autores apontam alguns
problemas concernentes ideia de gentrification. Esta teria, nesse caso, um potencial
explicativo quando analisadas as aes capitaneadas pelo Estado, entretanto, isso acaba
por engessar o entendimento de outras prticas existentes no bairro. Afinal, ainda que
se possa encontrar uma inteno por parte do Estado em gentrificar a rea, difcil
dizer que tenha havido uma mudana efetiva nos usos do bairro sendo mais
produtivo pensar aqui nas ideias de continuidades e mudanas simultneas,
33
conforme
propem os autores. Esta proposta, por sua vez, marca certa distncia com relao ao
uso do conceito de gentrification.
Quando comparada a estas citadas, a situao da Lapa tambm apresenta um
panorama diverso. Como descrito acima, as mudanas neste contexto vm ocorrendo
impulsionadas por interesses particulares distintos, com aes pontuais e dispersas do
Estado. No entanto, assim como atentam os autores dos j citados trabalhos sobre a

31
Aludindo com isso discusso feita por De Certeau (2009 [1984]) sobre estratgias, ou seja, s
prticas ligadas estrutura de poder e as tticas, aquelas que subvertem ou resistem a esta lgica.
32
De acordo com Gaspar (2011), na segunda edio de seu livro, em 2007, Leite fala de um abandono
do Bairro do Recife pelo poder pblico e pelas classes mdias e o retorno da dinmica anterior, com
usos feitos predominantemente pelos moradores locais.
33
De acordo com os autores, tal constatao foi feita com base na discusso sobre estrutura e conjuntura
de Marshall Sahlins (1990, 1997a, 1997b), presente em Frgoli Jr. & Sklair: (2009: 129).
39

Luz e o Bairro do Recife, os usos populares na Lapa no desapareceram. Ao contrrio,
compem e constroem a paisagem do bairro.
Dentro deste debate compreendi que ainda que algumas aes existentes no
bairro contribuam para o entendimento daquilo que pode ser distinguido como formas
de enobrecimento urbano, pensar a Lapa como um espao gentrificado, ou em
processo de gentrification, implicaria uma srie de flexibilizaes de tal conceito,
sobretudo no que se refere s diversas construes de espaos e temporalidades ali
existentes. Estas dificilmente poderiam ser pensadas como um conjunto mais ou menos
homogneo no qual o processo de mudanas estaria se dando da mesma forma ou
rumo a um destino em comum. Conclu que este caso parecia ser mais interessante se
investigado a partir da multiplicidade de situaes e relaes encontradas, alm de
enfrentadas, primordialmente, com base na etnografia e no amparadas a priori por
esta conceituao. Assim, dou incio abaixo a um mapeamento etnogrfico feito do
bairro para, em seguida, demonstrar o aprofundamento deste trabalho a partir do
contexto descrito.
1.4) Percursos noturnos: mapeando o campo em uma territorialidade flexvel.

Passar pela Lapa em uma sexta-feira noite consiste em encarar um cenrio
completamente modificado daquele existente durante os outros dias de semana. A
existncia de estabelecimentos especificamente voltados ao lazer noturno bares,
restaurantes, casas noturnas e casas de show sempre marcou a existncia do bairro.
Porm, tal movimentao cresceu significativamente nos ltimos anos. Dados de
pesquisa realizada pelo Data UFF em 2004 mostraram que a Lapa possua j naquele
ano: (...) 116 estabelecimentos do setor musical, teatral, gastronmico, antiqurio,
turstico e comercial de modo geral. Ao todo 110 mil pessoas frequentando o bairro por
semana, gerando uma economia de aproximadamente 14,5 milhes de reais por ms
(Herschmann, 2007: 26). A presena dos estabelecimentos sentida, evidentemente,
todos os dias. No entanto, o fluxo de pessoas em torno destes claramente maior nas
noites de sexta-feira. Dados de 2007, repassados pelo 13 Batalho da Polcia Militar
(Caruso, 2010: 82), apontam que o bairro atraa nesse perodo, em mdia, trinta mil
pessoas a cada sexta-feira. Apesar de no possuir dados oficiais, certo que tais
nmeros, tanto de frequentadores, como de estabelecimentos, cresceram
significativamente no decorrer dos ltimos anos.
40

Alm da abertura destes estabelecimentos, outras formas de ocupao do
espao noturno, como comrcio informal de bebidas e alimentos (atravs de
vendedores ambulantes)
34
tambm aumentaram, assim como a ocupao das prprias
ruas e caladas por jovens, situao que se tornou uma das principais caractersticas da
vida noturna do bairro. Alm disso, surgiram inmeras distribuidoras de bebidas que
ficam a noite toda abertas e nas quais possvel comprar qualquer tipo de bebida a
preos bastante moderados, porm sem lugar para sentar ou quaisquer outros
equipamentos, como banheiros. Ao considerar todos esses componentes, a Lapa pode
ser considerada hoje como um importante palco para eventos culturais, encontros e
apresentaes de grupos de msica e dana na cidade
35
, passagem obrigatria para
aqueles que fazem turismo no Rio de Janeiro, alm de significativo ponto de
concentrao para prticas cotidianas de sociabilidade, sobretudo de jovens. Tais
prticas so entendidas aqui tanto como atos de socializao entre estranhos, onde
importa apenas a interao por si s, bem como relaes praticadas entre iguais, tais
como grupos sociais mais homogneos, nas quais esto em jogo outras finalidades para
alm da interao (Frgoli Jr., 2007).
36

Um exerccio inicial de observao da dinmica do local permitiu realizar um
mapeamento dos lugares, principais prticas e tipos de frequncia existentes. Um dado
bastante revelador decorrente dessa anlise inicial foi a ideia de uma diviso espacial
no bairro balizada pelos Arcos da Lapa
37
, sendo comum o entendimento de que

34
O termo camel o mais comumente usado para designar as prticas de comrcio informal na Lapa.
Vendedor ambulante outra denominao acionada por estas pessoas, ainda que com menor frequncia.
Tal atividade no bairro compreende basicamente a venda de bebidas e alimentos em pequenos carrinhos
de mo de alumnio, isopores, ou at barracas. Uns trabalham todo o dia e outros apenas noite ou ainda
somente na sexta noite.
35
Muitos grupos se encontram ali para ensaios ou apresentaes, demonstrando a centralidade do local
com relao a determinadas manifestaes culturais na cidade. Na sexta-feira possvel ver
apresentaes de msica gratuitas e ao ar livre pela rua, geralmente nas imediaes dos Arcos da Lapa.
Toda sexta-feira, por exemplo, pude notar que h um ou mais grupos de percusso se apresentando
embaixo dos Arcos.
36
Para uma discusso mais aprofundada do conceito de sociabilidade, partindo das ideias de Georg
Simmel (ano) e explorando a forma como este foi apropriado pela antropologia e sociologia urbana, ver
Frgoli Jr. (2007).
37
Sobre a centralidade que certos monumentos exercem em relao ao bairro onde se localizam ou ao
entorno de forma geral, ver Walter Benjamin, que em Passagens, ao refletir sobre os monumentos
41

predominam em cada um dos lados de tal monumento, situado no corao da Lapa,
formas distintas de ocupao do espao noturno, que se diferenciam pela relao de
contraste entre ambas, mas que internamente, congregam um conjunto heterogneo de
prticas e lugares.
38

Nesse sentido, a noo de classe social possuiu um papel importante no
entendimento desta diviso. Este diferencial deve ser apresentado como recorte
interpretativo, visando dar conta da anlise desta realidade, sem com isso reific-la
(Fonseca, 2005: 133).
39
Trata-se a princpio de um lado mais pobre e outro mais rico,
tanto do ponto de vista dos frequentadores, quanto dos moradores e,
consequentemente, isso pode ser igualmente constatado pelo tipo das edificaes
existentes em cada um.
Existe, de um lado, uma preponderncia de bares e casas noturnas voltadas para
um pblico de maior poder aquisitivo, caracterizados por ocuparem casares cuja
estrutura fsica passou por processos de restauro e que, em sua maior parte, privilegiam
em sua programao samba e msica popular brasileira. Circunscrevo tal lado a partir
da passagem pelos Arcos da Lapa na Avenida Mem de S (sentido Praa da Cruz
Vermelha) e no trecho da Rua Riachuelo paralelo a este primeiro. Estende-se pela Rua
Riachuelo e Avenida Mem de S, at a altura da Rua dos Invlidos. Com relao s
ruas transversais, constatei uma grande concentrao destes equipamentos e circulao
de frequentadores na Avenida Gomes Freire e na Rua do Lavradio. Localizam-se ainda
neste lado a maior parte dos bares ligados ao j citado circuito de samba, que se
tornaram clebres no cenrio da Lapa.
40
Tal trecho pode ser visualizado no mapa a
seguir.


parisienses, escreve: Servindo de fundo a ruas importantes, eles concedem aos quartiers um centro de
gravidade e, ao mesmo tempo, representam neles a cidade enquanto tal. (Benjamin, 2007 [1982]: 567).
38
H muitas formas de se referir a esses dois lados. A seguir, aquelas que ouvi com maior frequncia:
para l e para c dos Arcos, antes e depois dos Arcos, lado pobre e lado rico da Lapa.
39
Claudia Fonseca (2005: 133-134) atenta para o fato de que assim como gnero, etnia, entre outros, a
noo de classe, livre de suas possveis reificaes, constitui tambm um recorte interpretativo bom para
pensar, desde que inserido em uma etnografia que revele experincias cotidianas e assim, conflito,
movimento e ambivalncia em sua anlise.
40
Cito alguns: o Carioca da Gema, de Tiago Alvim, o Rio Scenarium, de Plnio Fres e o Lapa 40 graus,
do danarino Carlinhos de Jesus.
42






MAPA 1











43

H neste trecho botequins do tipo p sujo
41
, alguns dos quais so
frequentados por jovens universitrios e possuem inclusive um pblico cativo. J
outros so primordialmente frequentados por moradores locais. Existem ali, do mesmo
modo, bares gays, distribuidoras de bebidas, lanchonetes e
restaurantes de todos os tipos (populares, de comida
japonesa, etc.) e outros considerados tradicionais, como o
Nova Capela, de comida portuguesa, que existe desde
1903. Um importante detalhe na caracterizao dessa rea
que um dos nicos pontos de prostituio de travestis
ainda existente na Lapa fica na Av. Gomes Freire nas
imediaes da Av. Mem de S
42
, exatamente onde h o
maior nmero de bares. O tradicional Clube dos
Democrticos que abriga ao longo da semana festas
organizadas por diferentes grupos fica tambm nesta
rea, na Rua Riachuelo, bem em frente ao j citado
condomnio Cores da Lapa. No limite com o outro lado dos
Arcos, esto o Circo Voador
43
e a Fundio Progresso. Alm disso, em toda noite de

41
O botequim "p sujo" popularmente conhecido como um bar de caractersticas simples que dispe,
em geral, de um nico balco e poucas mesas. comum que seus frequentadores permaneam a maior
parte do tempo em p, apoiando copos e garrafas de bebidas em objetos improvisados ou no prprio
balco. Tais locais caracterizam-se tambm pelos alimentos que ali so vendidos e que variam de lugar
para lugar. No Rio de Janeiro pode-se destacar a venda de pizzas, ovos cozidos, carne assada, salgados
fritos, sendo tambm possvel pedir pratos feitos com refeies completas e caf no perodo matutino.
O ambiente pequeno e sua pouca ventilao costuma fazer com que as paredes e o cho do recinto
estejam constantemente engorduradas, independente da regularidade com que so faxinadas.
42
O trabalho de Casco na Lapa (2007: 300) menciona a questo da prostituio e expe a existncia de
uma diferenciao entre as travestis a partir do momento em que os usos noturnos da Lapa se
intensificaram para outras prticas. A maior parte delas hoje faz ponto na Av. Augusto Severo, no limite
com a Glria, por ali ser menos movimentado e mais escuro, o que permite desnudar-se de maneira mais
completa e dar maior privacidade aos clientes do que no corao da Lapa, sempre movimentado e
iluminado. Sabe-se, no entanto, como demonstra Silva (2007), que as travestis tinham trnsito livre
pelo bairro pelo menos at o final dos anos 1980, poca em que o autor ali fez sua etnografia.
43
Como mencionado, o Circo Voador foi fechado em 1996 pela prefeitura. No entanto, em 2004 foi
reaberto atravs de uma ao movida pela produtora Maria Ju, que obrigou a prefeitura a reconstruir o
espao (Gobbi, 13/07/2004). Hoje gerido pela mesma produtora em parceria com a Secretaria
Municipal de Cultura.
Figura 5: Catraca que delimita o
incio do Quarteiro Cultural da
Rua do Lavradio (maro de 2011).
44

sexta-feira, existem vendedores ambulantes circulando pelas ruas, embora em nmero
consideravelmente menor do que no outro lado. Com relao aos usos diurnos,
predominam neste lado edifcios residenciais voltados classe mdia baixa e a maior
parte do comrcio local, a saber: servios bsicos, pequenos mercados, bancos,
padarias, antiqurios, brechs, oficinas mecnicas, alm de um hospital, uma faculdade
de medicina, academias, hotis, motis, penses, igrejas evanglicas, escolas e, mais
recentemente, um TRT (Tribunal Regional do Trabalho), instalado na Rua do Lavradio.
Esta ltima rua citada certamente tem se destacado no cenrio da Lapa.
Chamou-me a ateno, desde o incio do campo, a existncia de um quarteiro
especfico no final da rua, quase na Praa Tiradentes, que fechado para passagem de
carros todas as noites, com o uso de catracas. Trata-se de um projeto intitulado
Quarteiro Cultural e realizado pelo Polo Novo Rio Antigo em parceria com a
Prefeitura Municipal, que estabeleceu, por decreto, o fechamento das ruas e a liberao
das caladas para colocao de mesas e cadeiras. O quarteiro composto
principalmente por bares relativamente novos e de alto padro, incluindo o Rio
Scenarium, misto de casa de show e antiqurio que contm diversas peas antigas de
decorao espalhadas pelos trs andares do casaro que ocupa. Os bares deste
quarteiro esto, conforme pude observar, entre os mais caros para se consumir na
Lapa. E no caso do Rio Scenarium, que cobra para entrar, notei ser o valor mais alto
cobrado na Lapa em bares do mesmo tipo (com atraes musicais ao vivo).
Realiza-se neste trecho, ao primeiro sbado de cada ms, a Feira do Rio Antigo,
organizada por intermdio do Polo Novo Rio Antigo. As barracas da feira so
estabelecidas a partir do Quarteiro Cultural e os produtos vendidos so, em geral,
artesanatos e antiguidades. A feira, no entanto, acaba por animar todo o comrcio local,
inclusive bares e restaurantes. Afora os dias de feira, a Rua do Lavradio abriga vrios
antiqurios e lojas de mveis, alm de outros estabelecimentos que vieram na esteira
destes, tais como uma loja de sabonetes finos da marca Granado, inaugurada ali em
2009. A rua tem tambm restaurantes frequentados, sobretudo, pelos funcionrios do
TRT e dos edifcios empresariais do entorno. importante ressaltar, contudo, que no
mesmo quarteiro, encontram-se outros estabelecimentos, no necessariamente ligados
a este circuito, tais como uma padaria popular, a Associao dos Ex-combatentes do
45

Brasil e duas pequenas barbearias
44
.

Figura 6: Barracas e movimentao na Feira do Novo Rio Antigo (maro de 2011).
O quarteiro cultural da Rua do Lavradio parece representar dentro deste lado
da Lapa uma radicalizao das caractersticas que a definem, ainda que de maneira
generalizante. Isso porque, do outro lado, os bares so nitidamente voltados para
pessoas de menor poder aquisitivo e a ocupao do espao das prprias ruas por
vendedores ambulantes e pelos frequentadores mais intensa e feita de maneira menos
regulada. Quando me refiro a esta segunda territorialidade, entendo que ela seja
composta pela Rua da Lapa, seguida pela Avenida Mem de S at chegar aos Arcos da
Lapa. Paralela Mem de S est a Rua Joaquim Silva, tambm dentro deste permetro
que pode ser visualizado no mapa a seguir. Incluo ainda todas as perpendiculares
neste trecho: Rua Taylor, Rua Theotnio Regadas, Travessa do Mosqueira e uma parte
da Rua Evaristo da Veiga.






44
Notei que uma delas fica aberta durante a noite e, alm dos servios comuns de barbeiro, um dos
filhos do dono vende cervejas em um isopor na frente do local. O mais curioso que a barbearia, que
pertence mesma famlia h mais de trinta anos, inteiramente decorada por quadros pintados pela
esposa do dono. Os quadros so normalmente comprados por turistas estrangeiros e descritos pelos
prprios donos como sendo de arte naif. Em geral, estampam smbolos locais como os Arcos da Lapa e
o bondinho de Santa Teresa. Obtive estas informaes na noite de 17 de Julho de 2010 quando
caminhava pela Lapa. A barbearia me despertou imensa curiosidade e acabei entrando para me informar
sobre o local.
46



MAPA 2








47

Ao imaginar um percurso por esta regio em uma noite de sexta-feira a partir
de quem vem do outro lado dos Arcos, a primeira diferena notada a multido. O
nmero de pessoas sempre maior do que antes da passagem. Cruzando os Arcos fica
a feira noturna de ambulantes que ocupa o canteiro central da Avenida Mem de S,
bem como a Praa Cardeal Cmara. O fechamento das ruas a partir de 2010 permitiu
que os frequentadores passassem a permanecer no apenas no canteiro e na praa, mas
igualmente nas duas faixas da avenida. Do lado oposto praa esto pelo menos trs
distribuidoras de bebidas, um restaurante, uma pizzaria, casas noturnas e centros
culturais que noite, muitas vezes, funcionam como local de festa, sendo eles: Centro
de Teatro do Oprimido, Grupo T na Rua, Casa de Cultura Hombu e FEBARJ
(Federao de Blocos Afro e Afoxs do Rio de Janeiro).
A maioria dos frequentadores acaba passando a maior parte da noite do lado de
fora de tais equipamentos, consumindo bebidas dos vendedores ambulantes e
distribuidoras, mas aproveitando o som que vem de dentro destes lugares, chegando a
danar na prpria rua. A experincia sonora que se tem caminhando em frente a este
trecho , no mnimo, confusa. O tempo de escuta para identificar uma msica nunca
suficiente, pois logo a primeira interceptada por uma segunda e assim por diante. H,
alm disso, apresentaes de grupos musicais, a maioria deles de percusso. E outras
mais inusitadas como uma menina que presenciei algumas vezes se apresentando com
um nmero de dana, no qual reproduz o clipe Thriller, de Michael Jackson. Tal tipo
de movimentao se estende a todas as ruas transversais nesse trecho que ligam a Av.
Mem de S Rua Joaquim Silva. As especificidades da Rua Joaquim Silva, no entanto,
sero descritas no prximo item.
Este lado abriga ainda restaurantes relativamente conhecidos, tais como a
Adega Flor de Coimbra, que existe h 70 anos e serve pratos portugueses (embora no
possua a mesma popularidade que o Nova Capela, do outro lado), a Pizzaria
Guanabara, original do Leblon e que abriu uma filial na Lapa h poucos anos, e o
restaurante japons Gohan, instalado h mais de quinze anos ali e que, como pude
observar, possui um pblico cativo. J na divisa da Lapa com a Glria, a
movimentao noturna bem menos intensa, ficando restrita a alguns bares especficos
que so alvo do pblico jovem universitrio, como o Bar do Alemo, que tem rock ao
vivo toda sexta-feira ou o Beco do Rato, com atraes de samba. H ainda outros
botequins comuns de frequentao local e pelo menos dois bares populares com forr
48

ao vivo. Vale notar que deste lado esto tambm um dos prdios ligados Escola de
Msica da UFRJ e a Sala Ceclia Meirelles, h muito tempo em reforma. Outro
equipamento importante deste lado e que recebe frequentadores de toda a Lapa a
ACM (Associao Crist de Moos), entidade que oferece servios ligados a prticas
esportivas a preos moderados, alm de organizar um processo seletivo para bolsistas
que podem frequent-la gratuitamente. , inclusive, possvel perceber ao andar pelas
ruas da Lapa que muitas pessoas, principalmente crianas, vestem o uniforme da
ACM.
Revela-se dessa forma uma cartografia particular da Lapa, na qual identifico
prticas diversas, mas que se aglutinam de maneira mais ou menos coesa quando
analisadas sob a tica de classe. Entrecruzando cada uma delas, contudo, h uma srie
de prticas peculiares passveis de uma investigao mais aprofundada. Dessa forma,
entendo que a Lapa no pode ser tomada como um territrio social, mas sim como uma
territorialidade flexvel (Arantes, 2000: 107), ou seja, contextos de tempo e espao
flexveis. O bairro pode assim ser considerado uma boa sntese do espao urbano
contemporneo, tal como define Antnio Arantes (2000) quando escreve:

Nesse espao comum, que cotidianamente trilhado, vo sendo construdas
coletivamente as fronteiras simblicas que separam, aproximam, nivelam,
hierarquizam ou, numa palavra, ordenam as categorias e os grupos sociais
em suas mtuas relaes. Por esse processo, ruas, praas e monumentos
transformam-se em suportes fsicos de significaes e lembranas
compartilhadas, que passam a fazer parte da experincia ao se
transformarem em balizas reconhecidas de identidades, fronteiras de
diferena cultural e marcos de pertencimento (ARANTES, 2000: 106).

O espao urbano configura apenas uma das variveis para compreender o
processo de identificao do sujeito com a cidade, e no o nico determinante. Ou seja,
a dimenso espacial concreta e indispensvel para entender certos grupos urbanos.
Contudo, de acordo com a discusso proposta por Perlongher tambm necessrio o
recurso outra territorialidade, no nvel dos cdigos (2005 [1991]: 276).
Em sua anlise dos territrios homossexuais no centro de So Paulo nos anos
1980, o autor atenta para o fato de que nos estudos predominantes na sociologia urbana
desse mesmo perodo no eram contempladas outras formas de pensar a
49

reterritorializao dos indivduos no deslocamento do campo para a cidade, que no
atravs dos cdigos familiares, normais por meio dos estudos de comunidade. O
autor tenta evidenciar como tal processo pode ocorrer dentro da noo de regies
morais, apoiando-se no clssico conceito cunhado por Robert Park (1987). Perlongher,
porm, marca seu distanciamento do sentido original de regio moral ao tirar sua
nfase num espao fixo e buscar defini-la por meio da ideia de uma territorialidade
itinerante que no se subscreve a uma fixitude residencial (Perlongher, 2005 [1991]:
274). Perlongher pretendia com isso demonstrar que nos casos onde os indivduos no
se territorializavam na cidade atravs de laos de tipo comunitrios, poderia ocorrer
um movimento de reterritorializao, por exemplo, atravs da criao de cdigos
internos.
Tem-se assim uma complexidade de relaes e situaes capazes de evidenciar
a organizao de certos grupos no espao urbano, as quais s poderiam ser apreendidas
por meio de um jogo de olhares: distantes e aproximados. Este deve resultar em um
mapeamento do lugar que leve em conta igualmente o espao e os cdigos internos,
podendo inclusive conduzir a um deslocamento deste primeiro sem que se percam as
especificidades das relaes ali estabelecidas. O espao, contudo, no perde a sua
importncia. Como atentam estes autores, deve somente ser compreendido por meio da
relao estabelecida pelo sujeito e no como fator determinante. A partir desta
compreenso, dei incio a um exerccio de aproximao das relaes existentes na Rua
Joaquim Silva e seu entorno.

1.5) Um ponto de vista, a vista de um ponto: a Rua Joaquim Silva.

A Rua Joaquim Silva chamou-me a ateno desde o incio por representar uma
espcie de radicalizao do que seria o segundo lado dos Arcos, j descrito. Passei
ento a centralizar meus esforos em entender melhor a dinmica local. Compartilho
da ideia j proposta por outros antroplogos de que a rua pode ser pensada como um
recorte etnogrfico possvel para a explorao e o conhecimento da vida urbana
contempornea a partir de baixo e de dentro (Cordeiro; Vidal, 2008: 9). Ou ainda,
compreendo que:

rua mais que via, trilho ou caminho (...) Uma rua um universo de
mltiplos eventos e relaes. A expresso alma da rua significa um
50

conjunto de veculos, transeuntes, encontros, trabalhos, jogos, festas e
devoes (...) A par de caminhos, so locais onde a vida social acontece ao
ritmo do fluxo constante que mistura tudo (SANTOS; VOGEL, 1985: 24).

Sendo assim, em um primeiro momento, j tinha conscincia de que se tratava
de um espao marcado pela presena de uma populao pobre, bem como pelos
diversos casos de assaltos e a presena do trfico de drogas, constantemente
anunciados na mdia
45
. Nesse sentido, cabe notar que durante o trabalho de campo,
quando eu mencionava em diferentes contextos que meu objeto de estudo era a Rua
Joaquim Silva, ouvia sempre comentrios sobre como ali era pobre, feio ou
perigoso. Um dos comentrios mais curiosos foi, contudo, o de um rapaz msico que
se referiu rua como Faixa de Gaza da Lapa. Alguns ainda se referiam regio
como parte baixa da Lapa ou baixo Lapa.


Como j mencionado, a rua situa-se em uma regio da Lapa marcada pela
predominncia de edifcios de conjugados voltados s classes populares e tambm
habitaes coletivas, neste contexto, comumente chamadas de cabea de porco.
46

Cabe salientar que em toda a Lapa, mas especialmente neste lado, existem vrios
edifcios e sobrados funcionando como cortios. Alguns deles foram ocupados
ilegalmente h muitos anos.
47


45
Alguns exemplos de reportagens que tratam de acontecimentos que se deram na Rua Joaquim Silva
so: Polcia estoura boca de fumo em bar na Lapa. O Dia online: 05/09/09; Assalto e morte no
Centro. O Dia online: 11/02/2009; Operao da polcia prende 13 acusados de trfico na Lapa (RJ).
Folha Online: 25/04/2003; isso dentre outras matrias.
46
O cortio um dos muitos tipos de habitao coletiva que, se distinguem das moradias individuais,
unifamiliares. A presena de habitaes deste tipo na regio central do Rio de Janeiro remonta ao final
do sculo XIX e incio do XX, quando a cidade experimentou um espantoso crescimento demogrfico,
conforme aponta Colao (2007: 116). No mesmo artigo h uma sistematizao dos principais trabalhos
produzidos sobre a histria dos cortios no Rio de Janeiro. Durante o trabalho de campo, o nome que
mais ouvi para se referir a este tipo de moradia foi cabea de porco. Tal termo se tornou popular na
cidade devido existncia de um grande cortio de mesmo nome, marco na histria urbana do Rio de
Janeiro, em razo da operao de despejo de seus moradores em 1893 (para uma reconstruo deste
episdio, considerado uma operao de guerra, ver: Chalhoub, 1996: 15-19).
47
Um destes casos o do prdio do antigo Hotel Bragana, situado na Avenida Mem de S, cuja ordem
de despejo foi cumprida em Janeiro de 2010, removendo 75 famlias, sendo que algumas delas j
estavam ali h cinco dcadas, conforme relatam Freire & Morel (2011). Atualmente, o imvel, cuja
fachada tombada pelo municpio, est venda.
51


Figura 7: Fachadas de alguns dos cortios existentes na Rua Joaquim Silva e Travessa do Mosqueira (maio
de 2008).
Prevalecem ali bares, restaurantes e distribuidoras de bebidas populares. A rua
possui um fluxo significativo de turistas estrangeiros em razo da presena da
Escadaria Selarn
48
, que a conecta ao bairro de Santa Teresa e que tem sido decorada
com azulejos coloridos pelo artista plstico chileno de mesmo nome, tornando-se
assim um importante ponto turstico da cidade. Na mesma escadaria, que congrega
casas em seu entorno, Selarn possui um ateli. Ele costuma passar o dia todo na
Escadaria zelando por esta e convidando os turistas para conhecer seu espao. Ali
vende seus quadros e assim a escadaria constitui um chamariz para esta venda. Selarn
uma figura peculiar, usa roupas muito simples, sendo possvel v-lo muitas vezes
com uma vassoura, limpando obsessivamente a escada e os azulejos.

48
A Escadaria Selarn (tambm conhecida como Escadaria da Lapa), que liga o bairro da Lapa ao de
Santa Teresa, tem 215 degraus, todos revestidos com mosaicos de azulejos e cermicas coloridas. Em
1990, o artista plstico chileno Jorge Selarn, radicado no Rio de Janeiro desde 1983, resolveu iniciar a
restaurao da escadaria que leva ao Convento de Santa Teresa. Passou assim a decor-la em seus 215
metros de extenso com vrios azulejos provenientes de mais de 60 pases. Em 2005, a Escadaria
Selarn foi tombada pela Prefeitura do Rio de Janeiro e, no mesmo ano, Jorge Selarn recebeu o ttulo
de cidado honorrio do Rio de Janeiro.
Informaes disponveis em: <http://www.riofilmcommission.rj.gov.br/locacao/escadaria-selaron>
(Acessado em 10/07/2011).
52


Figura 8: Escadaria Selarn (maio de 2008).
noite, entretanto, sobretudo na sexta-feira, a escadaria se transforma com a
ausncia de Selarn e se torna um ponto de frequentao jovem, assim como boa parte
da Rua Joaquim Silva. Cabe notar que a rua paralela Avenida Mem de S, uma das
principais do bairro. Acima dela no h outras ruas, apenas a Escadaria e a Ladeira de
Santa Teresa, que conectam a Joaquim Silva com o bairro de cima. O acesso s pode
ser feito por baixo e pela Lapa
49
, exceto para quem vem de Santa Teresa. As ruas que
do acesso Rua Joaquim Silva tambm aglutinam distribuidoras de bebidas, bares,
casas noturnas e consequentemente ficam movimentadas noite. Tal configurao
confere rua um aspecto peculiar, especialmente nas noites de sexta, medida que seu
acesso dificultado, de um lado, pela quantidade de pessoas na rua e, de outro, pelo
encontro com o bairro de Santa Teresa, cuja geografia bem diversa, situao que
pode ser visualizada no mapa a seguir. Soma-se a isso a enorme quantidade de pessoas
e camels na rua, o que a transforma, de fato, em um lugar muito movimentado e
assinalvel no cenrio noturno da Lapa.


49
No final de 2011, quando finalizava o trabalho de campo, um trecho da Rua Evaristo da Veiga,
principal acesso rua pela Lapa de carro foi fechado, permanecendo apenas o acesso para pedestres,
gerando uma grande polmica entre os moradores sobre a dificuldade do acesso de txis, ambulncias,
entre outros automveis, em caso de emergncia.
53







MAPA 3




54

Apesar de no possuir uma feira noturna organizada pela prefeitura ou ter sido
fechada para passagens de carro pela mesma, a dinmica que ali se estabelece funciona
basicamente a partir dessa mesma lgica. Alm dos bares, vrias barracas e carrinhos
se espalham entre as caladas dos dois lados da rua que so estreitas , tornando a
circulao de carros bastante dificultada. Existem ainda os vendedores que circulam
pelo local com produtos na mo e se misturam em meio multido que ocupa a rua.
Os produtos oferecidos so muitos e variados: bebidas em geral, churrasquinho,
caipirinha, yakissoba, mini-pizza, batata frita, artesanatos, camisetas. H ainda todo
um trecho dedicado cultura rastafri em sua forma menos ortodoxa. Por mais ou
menos dez metros a passagem na rua feita por uma rea onde se escuta somente
reggae, vendem-se camisetas com temas dedicados ao cantor Bob Marley, cachimbos
feitos de durepox e outros artefatos similares. E, por fim, o odor do local no deixa
dvidas sobre o intenso consumo de maconha que ali feito.

Figura 9: Incio da noite de sexta-feira na Rua Joaquim Silva (novembro de 2011).
Depois desse trecho, a movimentao na rua diminui e volta a se intensificar na
esquina com a Travessa do Mosqueira, onde existe um bar com msica ao vivo e
novamente na altura da Escadaria Selarn. A Polcia Militar fica sempre posicionada
em frente a esta, com um ou dois carros. A partir do trecho onde comea a Escadaria, a
movimentao de pessoas quase nula e depois volta a se intensificar mais abaixo,
prximo Rua da Lapa, onde existem outros bares mais movimentados, como por
exemplo, o j citado Beco do Rato.

55


Figura 10: Na Rua Evaristo da Veiga que d acesso Rua Joaquim Silva, vendedores de artefatos
considerados hippies expe seus produtos. J na Joaquim Silva, o grupo ligado cultura rastafri organiza
a barraca para a noite de sexta-feira (novembro de 2011).
Mais do que um microterritrio, compreendi que a Rua Joaquim Silva poderia
servir como ponto de partida e ao mesmo tempo como limite de minha etnografia. No
me restringi a analisar apenas as relaes existentes nessa rua e seu entorno, no
entanto, parti destas para compreender o bairro e as relaes que o pressupunham
como referncia. Busquei, contudo, no me afastar muito deste espao,
compreendendo que, uma vez entrando em uma rede de relaes, esta pode, em ltima
instncia, nos levar a lugares outros que j no interessam pesquisa. Portanto,
importa aqui compreender as diferentes determinaes que a Lapa recebe e tambm
emana. A Rua Joaquim Silva um ponto privilegiado de observao, mas igualmente
um ponto de vista da Lapa. Um lugar de onde se contempla o bairro, mas que, ao
mesmo tempo, permite refletir sobre o prprio ponto de contemplao.


















56

CAPTULO 2: DE SEGUNDA A
QUINTA-FEIRA.
2.1) Conhecendo a rua.
Em 2008, quando realizei meu primeiro trabalho de campo na Lapa, a Rua
Joaquim Silva j me parecia ser um lugar instigante devido peculiaridade de sua
movimentao noturna, descrita acima. Decidi ento passar um dia todo ali e me
hospedei no Hotel Maraj. O hotel de propriedade de dois irmos portugueses e
funciona ao mesmo tempo como hotel e motel. Na mesma rua, o Hotel Americano e o
Via Del Mar seguem o mesmo padro, tanto com relao ao estilo, como ao preo.
Distinguem-se assim do quarto hotel da rua, o Loves House que alm de ser mais
popular, possui moradores fixos
50
. Na poca, por exemplo, a diria no Loves House
custava treze reais e no Maraj, cinquenta. A circulao na Joaquim Silva durante o
dia , por um lado, fortemente composta por moradores da regio, j que a rua no
passagem obrigatria para acessar nenhuma das vias mais importantes do bairro. Por
outro lado, h uma frequentao turstica do local, gerada pelas visitas Escadaria e
at outras mais inusitadas, tais como o uso da rua e, sobretudo da Escadaria, para
filmagens diversas
51
. Na primeira ocasio em que me hospedei ali, por exemplo,
assisti a parte das gravaes do filme hollywoodiano Hulk 2
52
, que tiveram lugar na

50
O hotel Loves House possui certa visibilidade para alm do contexto da rua, pois j foi utilizado
como local de uma exposio de arte, feita em 2001, na qual treze artistas ocuparam os treze quartos do
hotel com suas instalaes. A exposio durou pouco mais de uma semana e em seguida foi
documentada em livro com textos e fotografias: Loves House (Andrade, 2002). Apesar disso, segue
ainda hoje exercendo a mesma finalidade e nos mesmos moldes. O uso da rua por artistas, no entanto,
segue presente, sendo que alguns atelis de fotgrafos esto hoje instalados ali, tais como o Barraco de
Imagens e o Coletivo Joaquim 71.
51
A mais emblemtica destas talvez seja o videoclipe do rapper estadunidense Snoop Dogg (Beautiful
ft. Pharrell), de 2003, cuja gravao foi toda feita na cidade do Rio de Janeiro e boa parte na Escadaria
Selarn. A Escadaria hoje faz parte da lista de locaes oferecidas pela Rio Film Comission (rgo
formado pela Secretaria de Estado da Cultura em parceria com a Rio Filmes, do governo municipal, para
facilitar o uso de locaes na cidade para filmagens estrangeiras).
52
A filmagem feita na Rua Joaquim Silva consistia na gravao de uma cena de briga dentro de um bar
entre o prprio Hulk, interpretado pelo ator Edward Norton, e um dos viles enfrentados por ele ao
longo do filme.
57

rua e na Escadaria, alm de outras
locaes na cidade do Rio de Janeiro.
Alm dos cortios, bares e outros
estabelecimentos comerciais, notei que a
rua, na poca, abrigava tambm alguns
locais passveis de uma aproximao
mais detida, tais como um projeto social
ligado ao Circo Voador que oferecia cursos de idiomas e computao, um pequeno
restaurante de culinria natural, uma rdio comunitria chamada Rdio Madame Sat,
alm de uma associao de moradores, situada no exatamente na Rua Joaquim Silva,
mas muito prxima desta, na Rua Theotnio Regadas. Algumas destas aproximaes
tiveram importante rendimento no desenvolvimento da pesquisa conforme relato a
seguir.
Na associao de moradores, realizei uma entrevista informal com o presidente,
Hlinho, e outros moradores que tambm estavam ali no momento. As falas destes
interlocutores chamavam a ateno principalmente para um descaso com relao ao
lado da Lapa em que a associao estava. Tal condio agravava-se com a ocupao
noturna do bairro, sobre a qual, para eles, haveria regulao apenas do outro lado,
referindo-se quele lado como para l dos Arcos. Enquanto isso no lado deles, para
c dos Arcos, a situao irregular de vendedores ambulantes, de som alto e de pessoas
urinando e usando drogas nas ruas, ainda prevalecia. Uma das frases mais marcantes
que ouvi nessa conversa foi de Seu Hlinho: Aqui no a Lapa da boemia, a Lapa
da baderna, isso sim!
53

J no projeto social, a primeira pessoa com quem tive contato foi Dagmar, que
era coordenadora na poca. Ela explicou que o projeto era um dentre outros
financiados pelo Circo Voador.
54
Em parceria com a Microcamp (escola privada de
informtica e idiomas), o Circo, como popularmente conhecido, era o responsvel
pela manuteno do MEC Movimento de Educao e Cultura , instalado na Rua

53
Como se tratou de uma rpida ida a campo, no pude, nessa poca, aprofundar meu contato com os
membros da associao, tampouco compreender o alcance e o tipo de representatividade exercido por
ela. Apesar disso, tive a impresso de que se tratava de algo mais ligado aos moradores da segundo lado,
ou seja, para c dos Arcos, como eles mesmos disseram.
54
O Circo tem tambm uma creche, chamada Creche-Escola Brincar e Aprender, na Rua Andr
Cavalcanti e um projeto intitulado ELA (Escola Livre de Artes), no prprio espao da casa de shows.
Figura 11: Entrada do Hotel Loves House, ao lado da
Escadaria Selarn, em dia tranquilo na rua (novembro
de 2008).
58

Joaquim Silva desde outubro de 2007.
55
A princpio, a ideia era que o projeto
atendesse apenas aos moradores da regio, porm, desde o incio houve procura por
pessoas de diferentes reas da cidade e estas foram igualmente aceitas nos cursos,
apesar da maioria dos alunos ainda serem residentes da Lapa.
Sobre a escolha da casa na Rua Joaquim Silva para sediar o MEC, Dagmar
afirmou que a localizao se devia ao fato de a rua abrigar uma populao carente
deste tipo de informao. Marlene, secretria que estava na mesa ao lado, acrescentou
a informao de que a escolha do local teve igualmente relao com a possibilidade de
usar aquela casa, que foi doada pelo governo do estado do Rio de Janeiro, para que o
Circo Voador instalasse ali o projeto.
No momento da entrevista, o projeto existia h menos de um ano, mas j era
considerado pela coordenadora um sucesso. Para ela, havia um cuidado por parte dos
moradores com as instalaes, para que nada fosse depredado ou, por exemplo, para
que no se deixasse nenhum som em volume alto na rua que pudesse atrapalhar as
aulas. Alm disso, ela disse ter ficado surpresa com o grau de seriedade com o qual os
alunos encaravam os cursos. Relatou que todos eles apareciam sempre bem arrumados
s aulas e portando todo o material necessrio. Eram ainda muito comprometidos com
relao presena, justificando sempre que precisassem faltar. Um caso frequente,
disse Dagmar, era a ausncia ocasionada pelas visitas que as mulheres faziam aos
maridos em unidades prisionais, situao bastante comum naquele contexto. A
coordenadora ainda chamou ateno para o fato de que o projeto tambm intencionava
que a casa se tornasse um espao de socializao para a populao local, funcionando
como rea de lazer. Disse ainda que Marlene, secretria e moradora da rua, vinha
pensando em algumas atividades para desenvolver ali.
Marlene, que entrou por acaso na conversa, acabou tornando-se minha segunda
entrevistada no MEC, devido sugesto feita por Dagmar, j que a secretria do
projeto vivia no bairro h mais de 50 anos. Conversei longamente com esta senhora.
Ela me contou que viera do Maranho para o Rio de Janeiro ainda muito jovem, tendo
se estabelecido inicialmente como manicure, tornando-se em seguida camel, sempre

55
Atualmente, o nome do projeto conforme consta no website do Circo Voador no mais MEC, e sim,
Estao Joaquim Silva. No contexto da rua, entretanto, a maioria das pessoas refere-se ao lugar como
escola. Ao longo do texto, contudo, referir-me-ei ao espao como MEC e projeto social. Ver:
<http://www.circovoador.com.br/#/cursos> (Acessado em 23/05/2012).
59

na Lapa. Alm disso, j naquele momento a fala de Marlene e as interrupes de
pessoas passando pelo projeto a procurando mostraram que se tratava de algum
fortemente envolvida com a populao local. Mais frente, ela prpria mencionou que
era uma lder entre os moradores. Apreciava o trabalho feito por Helinho na
associao de moradores, outra liderana, de acordo com ela.
Ela relatou ainda que havia deixado de trabalhar como camel devido ao
crescimento de tal movimentao na Lapa nos ltimos anos e, consequentemente, da
desordem e problemas gerados por isso. Passou ento a trabalhar como secretria do
MEC a convite de Maria Ju, administradora do Circo Voador. Segundo ela, boa parte
dos moradores locais, naquele momento, trabalhava como ambulante ao menos na
sexta-feira noite, dia de maior movimentao na Lapa.
Estas trs entrevistas relatadas permitiram captar uma dinmica do bairro
enunciada pelos prprios interlocutores, na qual identifiquei alguns pontos centrais.
Em primeiro lugar, a existncia de dois lados ao redor dos Arcos era igualmente
acionada pelos membros da associao e, de alguma maneira, tambm pela
coordenadora do projeto quando identificava naquela regio da Lapa uma situao de
carncia e falta de recursos. Com o crescimento da vida noturna no bairro, havia pouca
regulao por parte do poder pblico, como tambm apontavam empresrios,
produtores culturais ou mesmo pesquisadores. A diferena que havia um
entendimento de que isso acontecia de forma mais problemtica do lado de c dos
Arcos. E mesmo Marlene, que no acionava a polaridade entre o l e o c, falava
sobre a falta de regularizao nesse caso, no apenas do ponto de vista dos moradores,
mas tambm daqueles que trabalhavam como camels nas ruas dos bairros.
Esta situao esclarecedora um ponto de partida importante para este captulo
medida que, como j demonstrado, o bairro costuma ser tratado em vrias ocasies
como um local onde no mora ningum. evidente que nesse discurso que busca
definir a Lapa como um local abandonado est implcita a ideia de abandono no no
sentido demogrfico, mas com relao a moradores dotados de algum poder aquisitivo
significativo. Trata-se aqui, como deixa claro a fala da coordenadora do projeto, de
uma populao pobre e ligada a atividades informais (como o trabalho de camel) ou
at ilegais, dado o alto nmero de mulheres cujos maridos esto presos. Frente
situao de mudanas vividas no bairro, pertinente perguntar sobre quais seriam as
especificidades da Rua Joaquim Silva e seu entorno. De que maneira os agentes aqui
60

mencionados, sejam eles moradores, trabalhadores ou frequentadores, se situam com
relao ao bairro e prpria rua?
Estas entrevistas foram realizadas em um perodo de pr-campo, no qual passei
apenas dez dias na cidade. Quando retornei definitivamente em 2011, a associao no
existia mais, apenas o projeto social do Circo Voador.
56
Apesar de ter passado por l
nos anos anteriores e ter realizado outro pequeno campo em 2010, no havia feito um
investimento especfico nessa rua novamente. Na pesquisa de mestrado, este era um
dos objetivos colocados: retornar Rua Joaquim Silva e enfrentar as questes
colocadas por agentes deste contexto j na primeira abordagem.
57


*
Decidi procurar por Marlene, a secretria, no incio de 2011. Pensei em
oferecer trabalho voluntrio no MEC. Em troca eu poderia entrar em contato com os
moradores que faziam os cursos ali. Fui ao projeto social no ms de fevereiro e o local
estava fechado para reforma. Perguntei a um senhor que estava trabalhando ali perto
sobre Marlene e ele me conduziu at sua casa, que at ento eu no sabia, mas
localiza-se logo em frente ao MEC.
Marlene vive em um cortio
58
, estabelecido em um antigo sobrado. Na poca
da entrevista, ela j havia me dito que se tratava de uma invaso, em seus prprios
termos.
59
Nesse dia, quando entrei ali, ela usava uma mscara de pepino no rosto e
fazia as unhas com uma amiga. Recebeu-me de maneira um pouco apressada, mas

56
Soube depois que o fim da associao se deu com a mudana de Helinho, o presidente, para outro
bairro. Aparentemente, nenhum outro morador se disps a cumprir a funo exercida por ele.
57
Cabe notar que quando formulei o projeto de mestrado, a proposta inicial era estabelecer uma espcie
de comparativo entre a Rua Joaquim Silva e a Rua do Lavradio, o que se reformulou frente s
descobertas etnogrficas posteriores.
58
evidente, no entanto, que no caso de Marlene, ela se refere a este espao como minha casa.
Conclu que era um cortio por se tratar de uma habitao coletiva e por ter visto outros moradores
referirem-se ao sobrado em que ela vivia como cabea de porco, tal como a maioria dos outros na rua.
59
Em uma ocasio, no entanto, ofereceram-me a possibilidade de alugar um quarto ali, processo este
que seria arranjado atravs de uma figura referida como senhorio. Descobri ento que muitos dos
proprietrios de cmodos neste cortio acabavam por locar seus espaos a terceiros, indicando que,
ainda que de maneira diversa, o cortio, mais do que um tipo precrio de moradia, segue sendo uma
forma de negcio, conforme apontam Ant & Kowarick (1994: 76) com relao a esta atividade j no
incio do sculo XX em So Paulo.
61

muito receptiva. Eu disse que estava interessada em continuar a pesquisa na rua, queria
conhecer mais moradores e perguntei se o projeto precisava de algum para trabalhar
em qualquer funo. Ela prontamente me respondeu que careciam de professores de
ingls. Eu j havia dado aulas de ingls por dois anos e me sentia plenamente segura
para desempenhar a atividade. Aceitei imediatamente e ela me informou que as aulas
comeariam depois do carnaval. Marlene pediu ainda que eu voltasse na semana
seguinte para conversar com a coordenadora e acertar os detalhes. Uma semana depois
encontrei com Dbora, que atualmente coordena o projeto. Ela me explicou como seria
minha participao e me perguntou quantas turmas eu poderia assumir. Propus-me a
ficar com duas, s teras e quintas-feiras.
60

Percebi logo de incio que o projeto atuava de maneira relativamente precria.
Apenas dois professores, sendo um de informtica e outro de ingls, eram pagos
atravs do convnio com a Microcamp. Os demais eram voluntrios. Dbora, Marlene
e Bira (espcie de zelador faz-tudo) eram funcionrios contratados pelo prprio
Circo Voador. Como o repasse de verba muitas vezes no era suficiente, os alunos
davam em algumas ocasies uma pequena contribuio em dinheiro e pagavam pelas
cpias do material didtico. O valor da contribuio era, contudo, sempre negocivel
de acordo com a disponibilidade de cada um.
importante esclarecer que a ideia de que o projeto funciona de maneira
precria e faltam investimentos e interesse por parte do Circo Voador uma opinio
formulada por mim. No entanto, como j demonstrava a fala de Dagmar, antiga
coordenadora, pude comprovar que na viso dos interlocutores (alunos e outros
moradores), o projeto visto como uma importante benfeitoria feita pelo Circo Voador
para aquela populao. Esta tambm a imagem que aparece na prpria divulgao do
projeto na pgina do Circo na internet
61
e, do mesmo modo, o que exprimiu Maria Ju
em uma recente entrevista para o canal de televiso Globo News
62
. Nesta, ela
mencionou a existncia da creche e do MEC, referindo-se a eles como projetos
sociais enormes, ressaltando ainda que a atividade social do Circo muito

60
Nesse dia aproveitei para explicar-lhe que no trabalhava formalmente como professora de ingls e
sim como estudante de mestrado, e que estava interessada em fazer contato com moradores devido ao
tema de minha pesquisa. Ela no apresentou nenhuma objeo proposta.
61
Ver: <http://www.circovoador.com.br/#/cursos> (Acessado em 23/05/2012).
62
A entrevista foi ao ar no dia 24 de janeiro de 2012 em um programa da emissora chamado Em
Pauta, onde foi discutida a comemorao de 30 anos do Circo Voador e sua importncia na cidade.
62

grande, sendo, por sua vez, bancada pela atividade cultural, ou seja, os shows que a
casa oferece.
Os problemas e conflitos gerados em razo da gesto do projeto foram muitos
ao longo do tempo em que permaneci ali
63
. No entanto, no penso que explicitar estas
situaes seja relevante para o desenvolvimento da etnografia. Cabe, todavia, assinalar
a existncia destes para que fique mais claro como funcionava este projeto no qual me
inseri
64
. Levando isso em conta, os desdobramentos desta experincia sero descritos
neste captulo.
2.2) Citadinos, situaes, histrias de vida e redes de relao.

Antes de adentrar na descrio do trabalho etnogrfico realizado na Rua
Joaquim Silva, quero ressaltar a importncia de alguns conceitos no desenvolvimento
da pesquisa. Um deles a noo de citadino, proposta inicialmente pelos tericos da
Escola de Chicago e recuperada por autores contemporneos tais como Michel Agier
(2008, 2011) e Isaac Joseph (2005 [1998]). Com base na clssica noo simmeliana, a
figura do citadino seria aquela que estabelece na cidade relaes de proximidade e
distncia com outros citadinos. Frgoli Jr. ressalta ainda que:

Ele no se reduz figura do transeunte, mas como aponta Isaac Joseph
(1944-2004), tampouco coincide obrigatoriamente com a do cidado
(embora possa vir a assumir tal condio) (FRGOLI JR., 2007: 7).

Ao retomar criticamente tal noo, Michel Agier (2011: 62-65) compreende
que o grande equvoco dos estudiosos da Escola de Chicago foi terem transformado a
figura do citadino em um estrangeiro absoluto. Tratava-se de uma radicalizao da

63
Estes se referiam, principalmente, aos problemas gerados pela falta de verba. Isto se refletia na falta
de material bsico, manuteno da estrutura da casa e dos equipamentos, sem contar certa falta de
preparo para receber os voluntrios.
64
No pretendo enquadrar estas aes sociais em alguma categoria especfica que defina quais prticas
so essas exercidas no mbito do projeto (isto , se so filantropia ou caridade, entre outras). Como
pontua Jessica Sklair (2010), este um campo extenso de possibilidades e debates e se, por um lado, h
em todas as aes desse tipo uma ideia de participao do cidado com relao aos problemas sociais,
por outro, parece mais importante iluminar as diferentes preocupaes, interesses polticos e estruturas
organizacionais dessas diversas formas de ao social (Sklair, 2010: 31).
63

prpria ideia do estrangeiro de Simmel (1983), constitudo como um estrangeiro
relativo. Agier, portanto, levanta a possibilidade de circunscrever, cercar esse indivduo
e assim no abandonar a figura do citadino nas pesquisas urbanas. De acordo com o
autor, o ponto de vista regional pode ser til nesse sentido. Ele evoca criticamente a
ideia de regio moral tambm proposta pelos pesquisadores da primeira gerao da
Escola de Chicago. Busca, porm, analis-la no em termos de um espao marcado por
vcios ou marginalidades mas sim pela possibilidade oferecida por tal noo de se
entender quais seriam as caractersticas e identidades atreladas a um bairro, por
exemplo, quando visto de fora, supondo como referncia toda a cidade.
Tal concepo deve estar sempre combinada com aquela que permite visualizar
que tais identidades so somente relativas e que existe outro referencial visto de
dentro, mais ligado ao movimento costumeiro da antropologia, ao qual o autor almeja
chegar atravs das noes de situao e rede. Dessa maneira, a proficuidade de tais
conceitos deve-se ao fato de que permitem jogar com diferentes identidades atribudas
sobre um lugar e registrar a maneira pela qual o mesmo definido por diversos atores,
no fixando s identidades um julgamento rpido, nem de um lado, nem de outro
(Agier, 2011: 65).
Por essa razo, uma anlise de diferentes situaes sociais
65
, definidas atravs
das relaes que pude estabelecer com determinados citadinos, tornou-se crucial no
desenvolvimento do trabalho. Pensar em uma perspectiva situacional, como
recuperada por Agier (2011: 73) a partir de Clyde Mitchell (2010 [1987]), significa
considerar a existncia de um contexto no interior do qual certas relaes se do
(setting). E do mesmo modo deve-se ressaltar a noo de sentido compartilhado (sens
partag): no nvel da definio cognitiva deve haver uma percepo social e no

65
A noo de situao social j foi discutida por uma srie de autores na antropologia, tais como Max
Gluckman (2010 [1987]), cujo texto sobre a inaugurao da ponte na Zululndia moderna um dos mais
clebres exemplos de uso desse conceito. O autor entende que analisar uma nica situao vivida em
campo no s resolveria a questo de levar a srio e expor o material etnogrfico recolhido durante a
pesquisa pois implicaria uma descrio detalhada de determinado evento, isolando os aspectos mais
importantes , como tambm poderia apontar para um entendimento do contexto total daquela
sociedade, ainda que constituda de forma plural. Tal noo tambm discutida por outros autores
clssicos, como Clyde Mitchell (2010 [1987]) e E.E Evans-Pritchard (2005). Mais recentemente foi
retomada criticamente por Ulf Hannerz (1980) e Michel Agier (2011) e ser trabalhada aqui a partir
destas abordagens.
64

individual daquela dinmica. Assim, cada situao permite entrever a estrutura que
est presente por trs desta e no somente iluminar casos especficos e isolados.
Considero ainda a importncia assumida aqui pelas histrias de vida ou do
fazer biogrfico
66
. Isso porque, por meio desta abordagem, que situa o agente no
mundo, torna-se mais plausvel encontrar sentido para as situaes por eles vividas.
Concordo, desse modo, com Suely Kofes (2004), quando aponta que:

No o indivduo o que a biografia (ou a histria de vida) revela. A
biografia, assim pensada, pode revelar inflexes, diferena e, portanto,
alteridade. Desta perspectiva, biografia e etnografia compartilham a
possibilidade de mostrar a presena dos constrangimentos sistmicos e,
simultaneamente, suas fraturas (KOFES, 2004: 14-15).

Entendo que este movimento nunca pode estar desvinculado do primeiro
citado. Isto , o citadino, analisado por meio de sua biografia, deve igualmente ser
localizado em alguma situao especfica, ou ainda, em uma rede de relaes. Gabriel
Feltran (2011), em sua etnografia na periferia paulistana, pondera acertadamente sobre
o uso de tal mtodo quando diz:

as redes de relaes dos indivduos foram exploradas ao mximo, j que a
inteno da pesquisa nunca foi elaborar biografias, mas contextualizar as
trajetrias estudadas em torno das experincias, mais amplas, nas quais elas
se inseriam (FELTRAN, 2011: 44).

Ou ainda, como chama ateno Agier, um passo fundamental no trabalho do
antroplogo urbano quando este:

se apoia sobre as diferentes situaes para ver e seguir as redes sociais
que operam in situ. nesse momento que ganha todo o sentido o
princpio da articulao das situaes nas vidas dos citadinos, que permite
reconstruir a coerncia das redes em diferentes ocorrncias da vida urbana

66
Para uma distino entre os conceitos de trajetria, histria de vida e biografia, cf. Kofes (2004).
Optei por usar biografia e histrias de vida quase como sinnimos. Conforme aponta Kofes, entendo
que o conceito de trajetria est muito vinculado discusso de Bourdieu sobre o tema, j alvo de uma
srie de crticas, na qual o que importa o deslocamento do ator no espao social (2004: 10).
65

(AGIER, 2011: 77-78).

A descrio que se segue abaixo baseada em atividades que pude desenvolver
quando me inseri no projeto social e, mais do que isso, quando passei a realizar
trabalho de campo cotidianamente na Lapa. A partir da, tomei contato com vrios
citadinos e suas histrias de vida, observei situaes e passei a articul-las, na medida
do possvel, em redes de relaes.
Divido este relato, por fim, em trs momentos, ou melhor, trs pontos de vista
de compreenso do bairro. O primeiro deles, Da sala de aula, trata dos interlocutores
que conheci por meio das aulas que dei no projeto social. So moradores e
frequentadores da Lapa atravs dos quais pude apreender diferentes significados e
relaes construdas com o bairro. Em um segundo momento, intitulado Da cadeira
de Marlene, parto do perodo que antecedia minhas aulas no MEC, quando me
sentava em frente ao local do projeto em uma cadeira que a prpria Marlene deixava
ali para que as pessoas se sentassem ao seu lado, algo que eu fazia todas as teras e
quintas. A partir da, desenvolvo minha relao com esta senhora e narro situaes que
vivenciei em sua presena. Do bar do Alemo, o ltimo ponto desenvolvido nessa
parte, trata do trnsito que fiz pelo bairro ao longo dos dias de semana, considerando
meu prprio circuito e de meus conhecidos que tambm viviam na regio. Um dos
lugares que passo a observar a partir disto o Bar do Alemo, atravs do qual
acompanhei, do incio ao fim, um evento ligado a jovens msicos do circuito de jazz e
as peculiaridades das relaes travadas por eles com esta regio da Lapa.

2.3) Da sala de aula.

Os alunos
No dia 17 de maro de 2011 dei incio s aulas e me apresentei s duas turmas
contando um pouco de minha trajetria a maioria deles estava bastante interessada
em saber como eu havia aprendido ingls. Ao final dessa primeira explicao, tentei
comentar rapidamente sobre o curso de mestrado, dizendo que era na rea de
antropologia, sendo em seguida confrontada com muitas caras de interrogao. Aps
tentar explicar genericamente do que se tratava, contei-lhes que minha pesquisa era
sobre a Lapa. Foi interessante notar que na primeira turma isso no gerou nenhuma
66

reao no grupo de quase quinze alunos, bastante variado em termos geracionais. No
entanto, na segunda turma, um pouco mais cheia, mas composta da mesma forma, fui
rapidamente interceptada por uma aluna: mas o qu da Lapa? Expliquei a proposta
inicial de comparao entre as duas ruas: Rua do Lavradio e Rua Joaquim Silva. A
mesma aluna ento reagiu dizendo: ah, so muito diferentes!, sendo em seguida
interrompida por outra que disse no no, porque as duas tm comrcio, gerando
um grande burburinho e discusso entre todos.
Aps a minha apresentao, pedi para que eles se apresentassem dizendo o
nome, onde viviam, o que faziam e porque queriam aprender ingls. Reparei que a
maior parte deles vivia na Lapa e, sobretudo, nas ruas prximas Rua Joaquim Silva
(Ladeira de Santa Teresa, Rua Taylor, Avenida Augusto Severo, para citar algumas,
alm da prpria Rua Joaquim Silva). Outros vinham de diferentes regies da cidade,
porm trabalhavam nas proximidades. As respostas sobre porque gostariam de
aprender ingls eram relacionadas principalmente s questes profissionais ou, em
alguns casos, como para os idosos, porque sempre tiveram vontade e ainda no tinham
conseguido. J os mais novos, era porque no tinham aulas de ingls na escola ou no
caso dos que tinham, consideravam (ou os pais consideravam
67
) o ensino bastante
fraco. Nas duas turmas surgiu ainda uma resposta bastante recorrente que consistia
basicamente em dizer que como o Rio de Janeiro iria receber os Jogos Olmpicos em
2016, eles queriam estar preparados para desempenhar alguma atividade.
No momento das apresentaes, Ana, que tinha reagido minha explicao
sobre a pesquisa dizendo que ambas as ruas tinham comrcio, contou que
comerciante, vende bolsas de confeco prpria no que denominou ser seu ateli, na
Ladeira de Santa Teresa. tambm expositora na j citada Feira do Rio Antigo, na Rua
do Lavradio. Alm de Ana, outros que tambm trabalham no bairro tinham as
seguintes atividades: Jlio, camel
68
; Lus, porteiro de um edifcio no centro, mas
tambm scio do irmo em um bar na Rua Joaquim Silva; Fernando, varredor da
COMLURB (Companhia Municipal de Limpeza Urbana do Rio de Janeiro); Maria de
Lourdes, merendeira de uma escola municipal e Patrick, msico.

67
Seis entre os mais novos estavam acompanhados pelos pais, que tambm faziam o curso.
68
Jlio camel de caixinha, um tipo bastante comum na noite da Lapa. So vendedores que
penduram uma caixa de madeira no pescoo e nela vendem cigarros, isqueiros, doces e chocolates em
geral.
67


Sobre a rua
Em muitos momentos de interao com eles, especialmente aps as aulas, as
representaes que estes possuam sobre a rua se tornavam mais claras. Em uma destas
ocasies, eu saa do espao do projeto junto a Fernando e passvamos ao lado dos
Arcos da Lapa, em geral ocupados por meninos, moradores de rua e outro tipo de
camel bastante comum neste lado da Lapa, os rastas. Conforme descrevi
anteriormente, estes esto presentes massivamente na rua na noite de sexta-feira.
Vendem objetos tais como brincos, pulseiras e anis considerados hippies. So, em
geral, jovens e se caracterizam pelos cabelos que normalmente so iguais aos tpicos
das religies rastafri, com dreadlocks. Trabalham, na maior parte das vezes, sozinhos
ou junto a um pequeno ncleo familiar: mulher e filho(a). Alm das noites de sexta-
feira, costumam expor seus objetos ao redor dos Arcos tambm nos outros dias da
semana. No dia em que passvamos ali, Fernando comeou a me puxar pelo brao para
irmos para o outro lado da calada. Quando perguntei o que estava acontecendo, ele
disse que eu deveria andar mais longe dos Arcos e tomar mais cuidado ao passar por
ali, pois era perigoso
69
.
Fernando me contou que um dia caminhava com um amigo quando um homem
veio amea-los com uma garrafa de cerveja quebrada. Ele ento parou e falou para o
homem: Voc no est me reconhecendo no, cara? Eu sou gari, passo aqui todo dia,
me respeita! e o rapaz foi embora. Cabe notar que Fernando vive na zona norte da
cidade, mas trabalha como gari no centro. No final da aula seguinte, estvamos
novamente conversando na sada e ele retomou o assunto dizendo que no pretendia
me preocupar e sim me alertar quando falou sobre o perigo de passar por ali.
Introduziu Ana na conversa, dizendo: No , Ana, melhor tomar cuidado para passar
ali perto dos Arcos? Ana respondeu que sim, tambm achava perigoso. E eu
perguntei: at voc que trabalha ali do lado? (pois como j dito, o local de confeco

69
Cabe esclarecer que apesar de conhecer as narrativas que classificam aquele trecho do bairro como
perigoso, eu, de alguma maneira, me sentia protegida por estar ali todos os dias. Ainda que considerando
as significativas diferenas entre um bairro no centro e outro na periferia, penso que vivenciei uma
sensao prxima daquela apontada por Alba Zaluar (1994 [1985]) em seu trabalho de campo na Cidade
de Deus, quando escreve que: estar ali dentro (...) era at certo ponto uma garantia de minha
integridade fsica. Pois se eu estava ali era porque conhecia gente do local. Tinha imunidades sociais e
morais (Zaluar, 1994 [1985]: 10 -11).
68

de suas bolsas fica na Ladeira de Santa Teresa). Ela ento respondeu: porque aqui
tem muito vagabundo novo que no conhece a gente, ento tem que passar dizendo eu
sou da Lapa!.
Outra situao, no entanto, revelou uma faceta bastante distinta dessa
enunciada por Ana e Fernando. Em uma ocasio, Ana se atrasou em um dia que
haveria prova do curso de ingls. Eu j sabia o motivo do atraso, pois Marlene havia
me informado quando perguntei sobre sua ausncia. Ela me contou que, na noite
anterior prova, a filha de Ana que mora na rua havia tido uma briga terrvel com o
marido e todos tinham escutado. O episdio culminou com o esfaqueamento do rapaz,
embora sem ferimentos graves. Por isso, Ana havia levado a filha para a casa de
parentes no interior do estado, temendo que o marido tentasse se vingar. Quando
chegou ao MEC, Ana contou a histria com mais detalhes e Marlene se aproximou
para tambm ouvir e comentar o episdio. As duas disseram que vrias pessoas da rua
interviram na briga, inclusive os rastas, o que pareceu bastante surpreendente para
ambas. Em geral, eles no so muito bem vistos pelos moradores com quem tive
contato, tambm porque no permanecem ali muito tempo e assim acabam sendo
considerados, como assinalou Ana, vagabundos novos. Na percepo de Ana, tal
atitude foi inusitada, pois no esperava deles qualquer tipo de ajuda, apesar de no ter
dito claramente se os acha perigosos ou no, como apontou Fernando.
Tal imagem que constitui a Rua Joaquim Silva como perigosa recorrente
entre pessoas que a frequentam, mas no vivem ali. A noo de perigosa, contudo,
acaba se unindo a outras, compondo certo estigma que paira sobre a rua. H, por um
lado, uma experincia prtica que organiza estas ideias: no so poucos aqueles que
viveram casos de violncia no local. Por outro, h de se chamar ateno para aquilo
que Teresa Caldeira (2003) consagrou como a fala do crime
70
que circula e alimenta
estas ideias para alm do vivido.
Nesse sentido, em outra situao, saa um dia da aula com um grupo de alunos
que discutia a possibilidade de realizarmos uma confraternizao da turma. Fernando

70
A autora diz: A fala do crime alimenta um crculo em que o medo trabalhado e reproduzido e no
qual a violncia a um s tempo combatida e ampliada. (...) A fala e o medo organizam as estratgias
cotidianas de proteo e reao que tolhem os movimentos das pessoas e restringem seu universo de
interaes (CALDEIRA, 2003: 27).


69

queria resolver onde seria a comemorao e deu incio discusso dizendo: Para mim
pode ser em qualquer lugar, menos aqui!, referindo-se Rua Joaquim Silva. Eu
perguntei o porqu, ele balanou a cabea e disse titubeando: ah, no sei, acho que
aqui um pouco sujo. Outra aluna que estava conosco concordou e disse que no
queria ir em boteco, mas sim em um lugar chique. Fernando ento sugeriu um
restaurante do outro lado do centro, mas todos acharam muito longe. Ela sugeriu
algum bar na Avenida Gomes Freire, ainda na Lapa, porm do outro lado dos Arcos e,
por fim, houve acordo.
Vale notar que em inmeras ocasies encontrei com estas pessoas, aps o
trmino da aula, sentados em bares na prpria Rua Joaquim Silva. Pode-se dizer que
em se tratando de uma ocasio especial, plausvel que eles no quisessem realizar a
reunio ali, em um local ordinrio. Todavia, sugestiva a ideia de que para Fernando
tal rua seja vista como suja, alm de perigosa e, ainda assim, seja um local central
de suas prticas cotidianas, como trabalho e estudo. H que se considerar que no h
sujeira absoluta, ela existe aos olhos de quem a v (Douglas, 1976: 13). Ao atrelar
sujeira e perigo, Fernando nos fornece dados suficientes para sugerir, com base na
clssica obra de Mary Douglas (1976), que o que ele encontra na Rua Joaquim Silva
desordem. Um espao que ele no consegue classificar, pois , ao mesmo tempo, lugar
onde confraterniza com seus amigos, trabalha e estuda. Mas igualmente um polo de
concentrao de moradores de rua, lugar constante de assaltos e trfico de drogas.
Ainda que passe por ali todos os dias, insiste em dizer que a rua lhe d medo,
perigosa.

Sobre a Lapa
Em outras ocasies surgiram em nossas conversas representaes sobre o
prprio bairro acionadas pelas falas desses interlocutores. Lus, que porteiro e scio
do irmo em um bar na rua, um dia me perguntou se eu estava gostando de morar
naquela regio da cidade (pois eu vivia em Santa Teresa, bairro vizinho Lapa).
Quando respondi que sim, ele seguiu comentando que o local era realmente muito
bom, impossvel no gostar. Enumerando uma srie de fatores para comprovar seu
ponto de vista, disse: aqui tem uma praia maravilhosa, que a praia do Flamengo,
tem o MAM [Museu de Arte Moderna que fica no Aterro do Flamengo], tem o Circo
Voador, onde eu trabalhei. No meio de sua fala, no entanto, ele mesmo pausou e
70

disse: isso eu estou dizendo o que tem de bom para todo mundo, n, no o que tem
para mim. A partir de seu comentrio, perguntei-lhe em seguida: mas ento para
voc o que tem de bom?, e ele respondeu: ah, tem uma vida. Acredito que Lus
tenha acionado certas representaes da regio por estar em minha presena, pensando
que aqueles fossem elementos valorizados por mim. Ele mesmo, contudo, ao final
deixou claro que aqueles lugares no faziam parte de sua relao com o bairro, com
exceo do Circo Voador, onde trabalhou.
A histria de vida de Lus est fortemente vinculada Lapa. Apesar de no
residir ali atualmente, ele passou a vida toda no local e se mudou para a Sade, na zona
porturia, apenas depois de casado. Durante o trabalho de campo, tive a oportunidade
de conhecer tambm seu pai, o Seu Nequinha, antigo morador da regio. Fui
apresentada a este senhor primeiro como professora e, em seguida, como algum que
estava fazendo uma pesquisa sobre o bairro. Lus mencionou que seu pai seria a pessoa
mais adequada para me ajudar com a pesquisa. Seu Nequinha logo me disse: sou o
mais antigo aqui. Para falar a verdade, tem um mais antigo que eu, que mora ali na
Escadaria, mas depois dele sou eu e tem tambm a Dona Marlene que est aqui h
muitos anos. E logo emendou: Aquele cara, sabe aquele viado e eu disse:
Madame Sat? , , esse mesmo, voc viu o filme? digo que sim , eu conheci
ele, estava sempre por aqui, ele no era daquele jeito que mostram no filme no
(referindo-se ao filme Madame Sat de 2001, do diretor Karim Ainouz)
71
.
curioso notar que somente pude assimilar to rapidamente que Seu Nequinha
estava falando de Madame Sat porque quando entrevistei Marlene, em 2008, uma das
primeiras coisas ditas por ela em nossa conversa fora que havia conhecido
pessoalmente Madame Sat. Referiu-se a ele como aquele que fez o filme e disse
ainda que era um homem meio l, meio c. Tais situaes apontaram para o fato de
que, em diversas ocasies em que me apresentei como pesquisadora, as pessoas se
empenhavam em me indicar moradores ou frequentadores antigos, isto , algum que

71
No dia em que conheci Nequinha, eu estava apenas de passagem pela rua. Combinei de ir at sua
casa para conversarmos com mais calma em outra ocasio. Logo em seguida, no entanto, ele foi vtima
de um AVC e internado. Uma semana depois, quando cheguei ao projeto, Marlene me contou que Seu
Nequinha havia falecido e Lus tinha passado para avis-la e dizer que no estaria presente s aulas
naquela semana. Marlene e Nequinha no eram grandes amigos, mas ela pareceu bastante abalada com
sua morte tendo me dito: ele era um dos mais antigos aqui, at outro dia estava a na rua cheio de vida,
impressionante como a vida prepara umas coisas para a gente.
71

pudesse me contar a histria da Lapa. Ainda que eu enfatizasse que estava mais
interessada nas mudanas recentes ali ocorridas, a ideia de um passado do bairro e a
necessidade de evoc-lo parecia ser muito forte e presente. Seu Nequinha e Marlene,
no entanto, quando se dizem os mais antigos da Lapa referem-se apenas a moradores
das proximidades da Rua Joaquim Silva. Deixam claro com isso que espacialmente a
Lapa deles uma Lapa bastante especfica e delimitada.
Independente da veracidade das falas de Marlene e Nequinha ao dizerem ter
conhecido Madame Sat, existe uma circulao de tais imagens entre essas pessoas.
como se o elemento Madame Sat, figura clebre ligada ao passado mais conhecido
da Lapa, se tornasse um componente fundamental para estes agentes comprovarem,
perante um estranho, a veracidade e importncia de seus tempos de vivncia no bairro.
Logo em seguida, contudo, Seu Nequinha faz questo de dizer que o conhecimento
que possui sobre essa figura, e consequentemente sobre a Lapa, mais profundo do
que aquele mostrado no filme. Estas situaes mostram que h um jogo claro entre a
imagem da rua e do bairro que vem de fora e a forma como ela apropriada por
aqueles que circulam por ali diariamente.
Isso ficou ainda mais evidente na ocasio em que um turista francs, no dia 24
de junho de 2011, caiu do alto dos Arcos da Lapa e morreu. Na reportagem do jornal O
Globo sobre o ocorrido constava:

O turista francs Charles Damien Pierson, de 25 anos, morreu no incio da
tarde desta sexta-feira ao cair de um bonde de Santa Teresa, no momento
em que ele passava pelos Arcos da Lapa. Segundo testemunhas, ele viajava
no estribo do trem quando escorregou e caiu de uma altura de
aproximadamente 15 metros. O morador de rua Mauro Silva, de 40 anos,
contou ter visto o turista ainda agonizando. Ele disse ainda que dois
menores roubaram a cmera fotogrfica e objetos dos bolsos do francs
(GOULART, 24/06/2011).

Na semana seguinte ao acidente, quando estive na rua novamente, o assunto era
um dos mais comentados. No entanto, mais do que a morte do turista em si ou os
inmeros problemas que o bonde de Santa Teresa j apresentava naquela poca (tendo
72

sido, dois meses depois, desativado em razo de outro grave acidente
72
), o tema mais
comentado era o roubo dos pertences do francs, enquanto ele ainda agonizava no
cho. Ana me disse: O gringo deu muito azar, foi cair justo aonde? Na Lapa, bem no
meio da malandragem. E seguiu comentando sobre como aquele trecho embaixo dos
Arcos era o que mais concentrava os supostos malandros. Misturavam-se na fala de
Ana duas representaes distintas. A primeira a ideia corrente de que a Lapa o
bero da malandragem carioca e, por essa razo, o tal turista teria dado azar ao cair
ali e ser assaltado minutos antes de morrer. Por outro lado, existe o fato dele ter cado
justamente no lugar da Lapa com o maior nmero de malandros. Nesse caso,
contudo, a referncia so os contraventores e no aos malandros mitolgicos, algo
que Ana bem sabe da existncia por conhecer o lugar e passar por ali todos os dias.
Nesse caso, como no de Seu Nequinha, misturam-se dois pontos de vistas: um que vem
das representaes externas e outro, da experincia prtica.

Ana
A partir da proximidade que pude estabelecer com Ana, quero me deter um
pouco mais em sua experincia com a rua e o bairro. Como j mencionado, ela vende
bolsas de pano fabricadas pelo marido em um ateli na Ladeira de Santa Teresa. O
imvel foi alugado h oito anos para fabricar e vender as bolsas. Alm disso, uma de
suas filhas mora na Rua Joaquim Silva e tem, em suas palavras, um comrcio: vende
yakissoba na Rua Joaquim Silva s sextas-feiras noite. Ana, que nasceu em
Realengo, na zona oeste carioca, realiza hoje praticamente todas as suas atividades
cotidianas na Lapa, mas, apesar disso, no vive mais l. Ela atrela sua mudana para
outro bairro a um episdio traumtico que viveu na Lapa em 2003, quando sua filha
mais nova foi vtima de um assassinato passional, seguido de suicdio do namorado, na
noite de ano novo. Desde ento, resolveu se mudar para o Rio Comprido, a fim de
tentar esquecer a histria. Separou-se do marido, que continuou na Lapa. Apesar disso,
os dois ainda trabalham juntos e ela se refere a ele como meu marido.
A venda das bolsas de Ana est completamente articulada a um circuito

72
Em 28 de agosto de 2011, o bonde de Santa Teresa descarrilou e tombou, deixando cinco mortos e
cinquenta e sete feridos. Informaes disponveis em: http://oglobo.globo.com/rio/acidente-com-
bonde-em-santa-teresa-deixa-mortos-feridos-2670931 (Acessado em 25/07/2012). Depois do
acidente, o bonde foi desativado e at hoje no voltou a funcionar.
73

comercial existente na Lapa. Ela passa por mesas de bares oferecendo seus produtos
73
,
mas se beneficia igualmente das visitas diurnas que turistas fazem Escadaria Selarn,
muito prxima a seu ateli. Participa ainda como expositora da Feira do Rio Antigo,
na Rua do Lavradio, que ocorre uma vez ao ms. Ao longo do trabalho de campo,
sempre que passava pela feira procurava ficar um tempo na barraca de Ana. Em uma
ocasio, notei que a feira estava mais vazia que o normal e que havia poucos
estrangeiros. Perguntei-lhe o porqu daquele movimento e ela justificou dizendo que o
sol e o excesso de calor naquele dia teriam feito com que muitos turistas preferissem ir
praia. Ela mencionou tambm o fato da rua ser pouco arborizada, o que dificultava a
permanncia ali por muito tempo em dias de muito calor.
Ana completou dizendo que isso acarretava um baixo nmero de vendas. Tal
situao tornava invivel a presena de alguns expositores na feira. Isso porque o valor
para poder expor mensalmente era de sessenta reais, pagos ao Polo Novo Rio Antigo,
organizador do evento. Ela ento disse: eu aumento o preo das minhas bolsas e
consigo pagar, olha aqui [e me mostrou uma bolsa relativamente pequena com o preo
de quarenta reais], mas e quem vende coisas pequenas, bijuterias e tal? Fica difcil!.
Ainda assim, Ana julga ser mais fcil expor na Lapa do que em outros lugares da
cidade, como a conhecida feira da Praa General Osrio em Ipanema, onde o preo
cobrado para participar do evento, em sua ocorrncia semanal, seria muito mais alto.
Nesse dia, tambm a indaguei sobre o porqu da feira acontecer na Rua do Lavradio.
Ela apontou para a rea do Quarteiro Cultural e disse: porque foi aqui que comeou
o comrcio na Lapa, referindo-se evidentemente chamada revitalizao, que
ganhou fora a partir das iniciativas de empresrios que investiram em bares,
restaurantes e antiqurios em tal rua, culminando com a j citada criao do Quarteiro
Cultural.
Ao articular tal situao com aquela primeira citada, quando me apresentei aos

73
Esta prtica muito comum nos bares da Lapa e tambm nos restaurantes em Santa Teresa. Oferece-
se de tudo, mas o mais comum so roupas e artesanatos. Uma vez, contudo, uma menina em torno de 15
anos chamada Angel Caroline me ofereceu a declamao de um poema, o qual ela mesma escreveu
falando sobre a Lapa. Os versos diziam: Andando pela Lapa eu no me lembro de mais nada/ Da
minha vida passada/ Mas sei que j vivi nesse lugar!/ Tenho um dj vu e me torno a lembrar/ Das
noites que ficava a me embebedar/ E dos sambas e poesia que fazia/ No meu dia a dia olhar a bomia.
Dei uma contribuio em dinheiro garota depois de ouvir o poema e ele me ofereceu em troca uma
folha contendo os versos recitados e uma ilustrao de um sambista em frente aos Arcos da Lapa.
74

alunos no projeto e lhes contei sobre minha pesquisa, vale lembrar que Ana
rapidamente se ops ideia de que a Rua Joaquim Silva seria diferente da Rua do
Lavradio, pois ambas possuem comrcio. Isso indica que, apesar de apontar os
problemas em relao cobrana das taxas para participar da feira, a relao de Ana
com o bairro menos fragmentada, medida que ela exerce suas prticas em vrias
partes da Lapa e, com isso, enxerga nesta poucas diferenas, ao contrrio da maior
parte das pessoas que apontam a distino entre o para c e para l dos Arcos.
Quando falei sobre o comparativo entre as duas ruas, Ana mencionou, antes de tudo,
uma semelhana, gerando polmica em meio turma. Isso no significa que a relao
que estabelece com os dois espaos seja igual. Na Rua Joaquim Silva, Ana tem
famlias, amigos e tambm trabalho. J na Rua do Lavradio, s desempenha esta
ltima atividade.
Mas a complexidade de sua relao com a Lapa, alm das relaes
profissionais e de amizade, singular justamente no que tange sua recusa em viver
ali (isto , dormir, pois passa a maior parte do dia no bairro). Ana no consegue
desvincular a Lapa do fato de ter perdido, nas ruas do bairro, sua filha caula de
maneira trgica. O peso deste trauma familiar parece marcar de modo contundente sua
relao com o bairro, porque ao mesmo tempo em que recusa dizer que vive ali, no se
desvincula do local. No pretendo tentar encontrar sentido nessa relao
74
. Basta
apenas informar que ela significativa quando buscamos entender de que maneira os
indivduos estabelecem seus vnculos com este espao.

Lus
Outro interlocutor que no vive mais na Lapa, mas estabelece no bairro uma
srie de relaes pessoais e profissionais Lus, que possui um bar com o irmo na
Joaquim Silva. O Braseiro da Lapa, bar dos filhos de Seu Nequinha, fica apenas uma
quadra aps o MEC. Lus foi um dos alunos do projeto social que me deu maior
abertura para falar sobre a pesquisa e muitas vezes eu saa das aulas e passava em seu

74
Isso porque entendo que os processos traumticos sejam aqueles caracterizados pela dificuldade de
encontrarem significado, uma intruso dolorosa do real no psicolgico, que no pode ser plenamente
articulada histria do indivduo, como atenta Crapanzano (2004: 91-92).
75

bar para conversarmos
75
. Ele veio para a Lapa com mais ou menos cinco anos, mas
nasceu em Mag (RJ), onde vivia com sua me e mais seis irmos. De acordo com ele,
seu pai, na poca, apesar de ser casado com a me, tinha outra mulher no Rio de
Janeiro, com quem possua outros filhos. Como as condies financeiras da me de
Lus eram muito precrias, ela pediu ao pai que levasse ao menos um filho (no caso,
Lus) quando foi viver definitivamente no Rio com outra mulher. Ele diz que nessa
poca viveu com o pai na Rua Morais e Vale, na Lapa, mas depois conseguiram
comprar uma casa em So Cristvo e se mudaram para l. A tentativa no deu certo, a
famlia no se adaptou ao novo bairro e voltaram logo depois para a Lapa. Foi quando
foram viver na Rua Joaquim Silva. Depois que os filhos saram de casa, Seu Nequinha
foi morar com a atual mulher na Ladeira de Santa Teresa.
Em se tratando de trabalho, Lus j fez um pouco de tudo: foi office boy,
trabalhou em banca de jornal, foi camel e inclusive tentou carreira como maratonista.
Hoje porteiro de um edifcio no centro das 7h s 13h, alm de scio do irmo no bar.
Nos anos 1990, ele trabalhou no Circo Voador, antes do fechamento do local. Primeiro
trabalhava na porta vendendo cerveja, quando o Circo ainda era de lona e no possua
a estrutura atual de casa noturna. Segundo ele, os vendedores faziam um furo na lona e
passavam cerveja para quem estava dentro. Depois de um tempo trabalhando como
camel, Lus acabou sendo chamado para trabalhar dentro do Circo Voador como
barman. Mais tarde, trabalhou na Fundio Progresso na mesma funo.
Ele destaca que entre os trabalhos que desempenhou, o que mais valoriza o de
camel. Na poca em que exerceu esta atividade ele vendia de tudo. Como ele mesmo
diz, tinha que se virar: relgio, guarda-chuva, roupa ntima. Para Lus, trabalhar na
rua muito difcil e ele se orgulha de ter conseguido prosperar economicamente. No
entanto, no deixa de dizer eu sou da rua tambm, como se essa fosse uma
identidade que nunca se perde. Observando o nmero crescente de camels
trabalhando noite na Joaquim Silva, Lus um dia me disse: eu quero que eles
ganhem mais do que eu ganho aqui [no bar], muito difcil trabalhar na rua.
Nas noites de sexta-feira e sbado, as mais movimentadas na rua, ele e o irmo

75
Em uma ocasio sugeri a Lus que gravssemos uma entrevista. A experincia foi trgica: Luis
tornou-se monossilbico e ficou muito constrangido. Minutos depois desliguei o gravador e seguimos
conversando normalmente. A partir da compreendi que este era um recurso pouco interessante de ser
utilizado com meus interlocutores, dado que eu j convivia semanalmente com eles.
76

dividem-se entre o trabalho no bar e as constantes voltinhas que do pela Lapa em
busca de lazer, como tomar uma cerveja com algum amigo ou interagir com as
mulheres que circulam por ali. Porm, a noite mais importante para eles a de
domingo. Nesse dia, Lus chama para tocar no bar um grupo de pagode de Mag, sua
cidade natal. Alm de reunir vrias pessoas da rua que conhece desde pequeno, o bar
nesse dia tambm utilizado para realizao de festas de aniversrios, entre outras
comemoraes, dos moradores locais. Atualmente, Lus tem tido problemas com a
polcia para realizar o pagode. Ele pensa que apesar desse processo ocorrer em toda a
Lapa, a polcia tem reprimido especialmente as manifestaes que ocorrem na Rua
Joaquim Silva, pois nesta o trfico de drogas mais presente.
Alm da relao familiar, existe outra dimenso que caracteriza o vnculo de
Lus com a Lapa. Ele acredita fortemente na possibilidade de no ter um trabalho fixo
e sim virar empresrio, em suas palavras. O que significa basicamente que gostaria
de ter um empreendimento prprio e no ser subordinado a algum. Na Lapa, enxerga
um caminho para isso, pois existiria um movimento de valorizao do bairro que
deve chegar Rua Joaquim Silva em breve, algo que ele entende que tem acontecido
de l para c. Ele esclarece: no aconteceu na Rua do Lavradio, na Mem de S? Vai
chegar aqui tambm. Com esta afirmao, ele se refere ao fato de essas ruas terem
recebido um investimento maior de grandes empresrios do que a Rua Joaquim Silva
e, consequentemente, serem tambm mais contempladas com relao s polticas
pblicas.
Quando ouvi tal afirmao de Lus, perguntei se ele no entendia que isso
poderia gerar um interesse pelos imveis da Rua Joaquim Silva, por parte de pessoas
de fora, ao que ele respondeu: Mas a quem for forte fica, quem no for vai embora,
pega os 50, 60 mil que eles pagam e vai embora, compra uma casa na baixada com
esse dinheiro. Foi assim que aconteceu em outros lugares, no foi?
76
. importante
atentar para o tipo de anlise que Lus faz sobre os acontecimentos do bairro: para ele,
no existe uma imposio com relao s mudanas ocorridas e sim, uma ideia de
negociao. claro que se deve levar em conta que este movimento ainda no ocorreu
no local onde seu estabelecimento est. De todo modo, ele se percebe ao lado daqueles

76
Cabe ressaltar que o imvel onde se encontra o bar de Lus a parte da frente da entrada de um
cortio. Tal imvel, como outros na rua, foi ocupado por um grupo h muitos anos. Atualmente, o grupo
entrou na justia com um pedido alegando usucapio para obter a propriedade legal do prdio.
77

que obtero benefcios com as mudanas na rua caso elas venham a acontecer e, para
isso, tem inclusive se preparado. Alm das aulas de ingls, Lus faz tambm um curso
de empreendedorismo oferecido gratuitamente por um projeto social na favela da
Rocinha
77
.
2.3) Da cadeira de Marlene.

Assim como Lus, Marlene e seu filho tambm trabalharam como camels
vendendo cerveja em frente ao Circo Voador. A partir de certo momento, o filho de
Marlene passou a trabalhar dentro da casa de shows. Sua posio de secretria no
projeto social desta mesma casa hoje, decorre da relao estabelecida por seu filho
com Maria Ju. De acordo com ela, quando Ju decidiu criar o projeto, seu filho a
acompanhou em uma visita Rua Joaquim Silva, na qual conheceram o imvel que
acabou sendo escolhido para abrigar o MEC. Depois disso, diz Marlene, Ju entrou
no Gohan (restaurante japons vizinho casa de Marlene) para almoar. Quando saiu,
Marlene estava em frente a sua casa vendendo doces, uma das atividades que
desempenhava na poca para seu sustento. Ela diz que Ju a perguntou se ela possua
carteira de trabalho e ao ouvir sua resposta positiva, afirmou: ento voc vai trabalhar
comigo. Marlene ento, com quase sessenta anos, tornou-se trabalhadora registrada
pela primeira vez em sua vida.
Apesar de se dizer secretria, o papel exercido por ela nesse espao vai muito
alm daquele exercido por uma secretria comum. Ela controla de maneira rgida a
entrada e sada dos alunos, chamando todos pelo nome e os advertindo no caso de
terem faltado a uma aula ou esquecido de levar o livro. Costuma tambm comentar
sobre a trajetria destes, dizendo: esse no presta, j comeou o curso vrias vezes e
nunca termina, ou ainda: aquele rapaz ali camel, voc acredita? Viu como ele
esforado? Eu conheo a me dele, a famlia dele. Marlene muitas vezes reclama da
falta de respeito sua casa pelos alunos, pois como esta fica logo em frente ao projeto,
no raro o caso de um aluno chegar mais cedo aula e pedir para que ela abra o
espao do projeto, para que possam entrar. Ela narra essas situaes com um tom de

77
Tal situao remete discusso proposta por Gilberto Velho quando sugere o conceito de projeto
individual para tratar dos processos de individuao nas sociedades complexas. Velho postula que
existe uma dimenso de escolha na vida social, calculada por meio dos projetos pessoais, embora
deixe claro que estes esto sujeitos ao de outros atores e s mudanas scio-histricas (1981: 27).
78

indignao: mas so abusados mesmo de ir minha casa. Por outro lado, ela prpria
executa algumas situaes dentro do projeto que tambm saem desse mbito. Como
exemplo, as festas de aniversrio que organiza durante os perodos de aula para os
professores ou alunos mais antigos, ou ainda quando utiliza o espao para suporte de
confraternizaes que ocorrem na rua entre os prprios moradores.
Notei que o projeto ia muito alm de um simples espao de trabalho em sua
experincia, pois ela estende a esse local suas relaes como moradora da rua. Pode-se
dizer ainda que Marlene uma figura polmica. Se por um lado considerada um
tanto quanto autoritria em suas aes com relao ao projeto, por outro, zela
profundamente pelo bem estar de todos e pelo funcionamento do local. Assim, ela
tanto querida, quanto temida pelos alunos.
A situao, no entanto, bastante distinta quando consideramos os alunos que
so tambm moradores da rua e da regio. H uma relao de respeito profundo por
Marlene entre a maioria deles que a chamam sempre de Dona Marlene, entre os mais
velhos, e Tia Marlene, entre as crianas. Ou seja, mais interessante do que explorar
aqui a relao que ela estabelece dentro do projeto, quero tratar de sua relao dali para
fora, onde passa a maior parte do tempo. Isso porque Marlene fica o dia todo sentada
em uma cadeira na calada em frente casa que abriga o MEC. Na maior parte das
vezes que est do lado de fora, ela dispe na calada uma ou duas cadeiras para que
algum se sente ao seu lado. Entra na casa para resolver coisas pontuas, como nos
incios de aulas, para fazer as chamadas. Ali muitas vezes me sentei com ela para
conversar ou apenas para observar o movimento da rua e ouvir seus comentrios. Notei
que ela conhece a maior parte das pessoas que passam e estas a cumprimentam
geralmente pelo nome. Ela, por sua vez, responde sempre efusivamente com as
mesmas palavras: oi, amor!. Algumas pessoas chegam a parar e ficam conversando
por mais tempo.
interessante notar que Marlene, em um primeiro momento, quando
conversamos em 2008, aludia de maneira pouco animada ao fato de ter comeado a
trabalhar sentada, em um lugar fechado e de maneira formal pela primeira vez na vida.
Mas possvel afirmar que depois de um tempo, ela mesma passou a subverter sua
funo de secretria, possibilitando exerc-la ao mesmo tempo em que consegue
permanecer quase o dia todo na rua, como fazia quando vendia seus doces em frente de
casa.
79

A presena de Marlene na rua, no entanto, no passiva. De sua cadeira, ela
parece exercer algumas funes na rua, sendo que a mais evidente delas a de posto
de informaes. Ela est sempre atenta ao movimento e capaz de informar sobre
quem passou por ali, quando e como. Alm disso, no haveria como no notar a
existncia de uma extensa rede de fofocas da qual Marlene parece, de alguma forma,
ser catalisadora, recebendo e distribuindo a partir do ponto privilegiado que ocupa na
rua. A maioria delas gira em torno de brigas e histrias de relacionamentos entre
homens e mulheres que vivem na regio. Os conflitos ocorridos dentro da escola
tambm permeiam as conversas que presenciei sentada ao seu lado, bem como os
conflitos da rua, sobretudo aqueles relativos aos problemas entre camels e o trfico de
drogas na regio. O domnio destas fofocas e dos episdios ocorridos na rua demonstra
o forte envolvimento de Marlene com a populao local e o fato de que est
plenamente integrada nas redes de relaes ali existentes
78
.
Desta perspectiva, chamaram minha ateno algumas situaes vividas por tal
interlocutora com respeito a estas duas questes: o trfico de drogas e o comrcio
informal. Em uma ocasio, eu estava sentada ao seu lado quando passou uma garota de
aproximadamente vinte anos usando apenas uma cala jeans, um top e um casaco
amarrado na cintura. Marlene, como de costume, disse: Oi, amor e, em seguida,
veste a blusa, te cobre garota, que hoje est fazendo frio. A menina atendeu
prontamente ordem e comeou a vestir a blusa.
Enquanto isso, um homem passou por ns, chamou a garota e disse: olha, a
PM acabou de passar a, pegaram um, viu, revistaram trs e levaram um. A menina
pareceu pouco abalada com o fato e respondeu: , hoje o Chagas que est de ronda,
s dar uma graninha que ele libera, no vai dar em nada no. Notei, ento, que se
tratava de algum envolvido com o trfico. A menina, em seguida, despediu-se de ns
e saiu andando. Quando tentei dar continuidade ao assunto junto a Marlene, ela
replicou: No, esse assunto no te interessa. Depois disso, no comentei mais o caso,
pois percebi que ela no queria que eu tivesse conhecimento sobre aquele tema, agindo

78
O papel desempenhado por Marlene, a partir de sua cadeira, remete clssica discusso sobre fofoca
empreendida por Gluckman (1963: 308) em Gossip and Scandal. O autor demonstra que a fofoca
um instrumento importante de regulao social, na medida em que capaz de estabelecer, de alguma
maneira, os limites de uma comunidade, estabelecendo aqueles que fazem ou no parte dela dependendo
do domnio que possuem desta. Sendo ainda capaz de definir quem so os lderes locais, considerando o
domnio que possuem destas informaes.
80

como se selecionasse as coisas que eu poderia saber ou no.
A situao confirmou algo j bastante evidente com relao atuao da polcia
na rua: existe uma lgica de reciprocidade vigente entre a polcia e os traficantes
nessa regio, que tambm comum a outras reas onde esta atua no Brasil e existem
atividades ilcitas (Feltran, 2010: 598). A etnografia de Caruso (2009), feita com
policiais na Lapa assinala, do mesmo modo, a vigncia desta prtica que a autora
classifica como arrego
79
, bastante utilizada pela polcia local especialmente na Rua
Joaquim Silva e que parece ser confirmado pela menina ligada ao trfico. Mais
importante, no entanto, atentar para a relao de Marlene com este tema. Ao mesmo
tempo em que demonstra ter uma relao afetuosa com a menina, no lhe agrada,
evidentemente, quando eu tento falar do assunto, afinal, alm de pesquisadora, estou
ligada instituio onde ela trabalha.
Entretanto, foi atravs desta mesma via, institucional, que voltamos a falar
sobre o tema ainda na semana deste episdio. Conversvamos sobre alguns problemas
atravessados pelo MEC em termos estruturais. Marlene comentou que tinha pedido
coordenadora que encontrasse algum para arrumar um buraco que foi feito na parede
da casa, gerando infiltrao. Quando foi me explicar sobre o buraco, disse: um buraco
que esse pessoal que vende txico a na rua fez, voc sabe que tem, n? Senti que, de
alguma forma, tal comentrio guardava relao com o momento narrado anteriormente
e que Marlene, de incio, tentou esconder, mas logo notou que era muito evidente e eu
j notara.
At ento e ainda mais com o episdio da polcia, eu entendia que a relao de
Marlene com os meninos do trfico pois todos que atuam na Joaquim Silva so
muito novos e assim so chamados era marcada, sobretudo, por uma lgica de

79
Caruso (2009: 164) aponta para o fato de a atuao da Polcia Militar na Rua Joaquim Silva ser
caracterizada por prticas nas quais, na maior parte das vezes, ou os policiais simplesmente alertam os
usurios para no fumarem mais ou fumarem em outras reas, ou ento aplicam a lgica do arrego,
pedindo algo em troca para que o usurio no seja levado delegacia. Rarssimas vezes ocorrem
detenes, como mostra a autora, com base nas prprias estatsticas da polcia. Com relao aos
traficantes, Caruso aponta: Por outro lado, depois que o acordo entre as partes estabelecido, fica claro
que a polcia j tem, previamente, estabelecido outros acordos. No mais com o usurio, mas agora com
o seu fornecedor. Ao sugerir fumar em outra rea, indica indiretamente uma zona livre, em que o dono
passa a ser o traficante. Nesta rede de relaes todos acabam se beneficiando de alguma maneira:
polcia, usurio e traficante. Cabe, a cada um dos personagens, compreender os cdigos que se traduzem
numa linguagem de uso comum (2009: 167).
81

proteo. Outros moradores j haviam me afirmado que a maior parte deles era dali
mesmo, ou seja, criados na rua. Porm, a intensificao deste movimento na Joaquim
Silva era tambm recente e acompanhava o processo de revitalizao. Cabe notar
que esta atividade funciona de maneira bastante encoberta, isto , no um trfico de
drogas que se utiliza de armas de fogo aparentes, de maneira ostensiva, como comum
em favelas. Eu mesma demorei a notar o desenrolar destas atividades na rua. Trata-se,
afinal, da regio central da cidade do Rio de Janeiro, com circulao livre de todo tipo
de pessoas e tambm da polcia. Sendo assim, o trfico de drogas ocorre de maneira
relativamente discreta. Por outro lado, o uso de maconha neste mesmo espao,
sobretudo noite, acontece de forma escancarada
80
.
Durante os preparativos para uma festa que ocorreria na rua, conversei sobre o
assunto com trs moradores que disseram se incomodar bastante com esta presena.
Sentiam, contudo, que no havia nada a ser feito para mudar a situao. Notei tambm
que, ainda que de maneira velada, a relao de Lus e de seu irmo com esses meninos
no era muito positiva. Eles nunca me falaram abertamente sobre isso, mas deixavam
claro sua postura, ao cham-los sempre de vaciles. No dia em que tentei gravar uma
entrevista com Lus, depois que desligamos o gravador, ele me disse: Sabe, aqui na
Lapa a gente no pode falar sobre tudo. Eu conheo muita gente. Em um domingo,
quando eu chegava na rua para uma festa de So Joo, uma briga entre o irmo de Lus
e outro rapaz tinha acabado de ser apartada. No calor do momento e tentando no
incomodar muito com minha aguada curiosidade, abordei uma das alunas do curso,
tambm moradora da rua, que estava perto de mim e indaguei-a sobre o motivo da
briga. A resposta que obtive foi: isso problema deles a, nem sei.... Desconfiei
fortemente que se tratava de uma briga com um dos meninos do trfico. Para alm

80
A maneira pela qual o trfico de drogas se estabelece na Rua Joaquim Silva assemelha-se dinmica
descrita por Alba Zaluar (2002: 35) acerca do que ocorre no bairro de Copacabana. Neste local,
vapores e avies se dividem principalmente em boates e quiosques da orla oferecendo a droga, que
muitas vezes armazenada na prpria praia em quantidades pequenas, sendo necessrio recorrer sempre
s favelas mais prximas para adquirir mais droga e revender a um preo menor. Tal trabalho, de ir at a
favela, feito pelos chamados avies, j os vapores, como aponta a autora: como o nome indica,
nunca ficam muito tempo parados em determinado lugar, esto sempre em movimento, evaporando
quando necessrio por causa da vigilncia dos policiais, embora haja um esquema de tolerncia e
cumplicidade por parte destes, ou em busca de novos fregueses na porta de boates, restaurantes e bares,
a segunda rea.
82

destas especulaes, no entanto, quero chamar ateno para tais posturas visando
deixar claro que meu entendimento da dinmica da rua e meu acesso a certas
informaes possua um limite, qual seja, o limite de minha prpria presena. Eu no
poderia evidentemente ser invisvel, nem ser outra pessoa que no pesquisadora e
tambm professora voluntria naquele contexto. Assim, naturalmente, eles
selecionavam quais informaes eu poderia ou no saber.
Por outro lado, eu estava ali durante quase toda a semana e por mais velado que
o assunto fosse em minha presena, inevitavelmente observei muitas situaes que
giraram em torno do tema. Em um desses momentos, estava sentada ao lado de
Marlene em frente ao MEC, quando, de repente, ela saiu gritando e entrou em sua
casa, isto , no corredor do sobrado que d acesso aos quartos do cortio onde vive.
Logo depois, ela saiu dali antecedida por um rapaz com quem esbravejava, dizendo
que o que ele havia feito era um abuso: onde j se viu guardar droga dentro da
minha casa?, perguntava Marlene. O garoto ento replicava: Calma, Tia Marlene,
calma, eu no estava fazendo nada, s estava indo no banheiro!. Ela ento continuava
dizendo que aquilo era uma falta de respeito, que no era a primeira vez que ocorria na
semana. Ao mesmo tempo, no entanto, enfatizava que conhecia sua famlia, inclusive
sua me e que no queria perder a pacincia com ele, mas esconder drogas em sua casa
ela no admitia. Marlene ainda introduziu um fato novo para mim, dizendo: voc sabe
que meu filho j se meteu nessa e eu quase morri, isso eu no aguento! Gritando de
volta, o menino repetiu vrias vezes que a respeitava e no queria perder este respeito,
mas que Marlene estava sendo injusta com ele. Muitas pessoas na rua pararam para
assistir ao bate-boca. Quando o rapaz se afastou, Marlene sentou-se novamente ao meu
lado muito nervosa. Ela falou que tentava no se intrometer nas atividades
desempenhadas pelos meninos. No tolerava, entretanto, que estes invadissem o seu
espao, como a sua casa e o projeto social, locais nos quais eles tentavam, muitas
vezes, alojar a droga.
Esta situao indicou que o armazenamento da droga na Joaquim Silva parece
ocorrer de maneira descentralizada, ou seja, no h uma boca
81
. A droga
armazenada onde possvel, com base no improviso: em buracos feitos na parede,
banheiros de cortios, bares. Alm dessa questo de menor relevncia aqui, o que fica

81
Como so comumente chamadas as casas em favelas controladas pelos traficantes, onde a droga
armazenada e, a partir dali, distribuda.
83

destas situaes que existe um princpio de regulao informal dessa atividade entre
os prprios moradores, no necessariamente ligados ao trfico.
A questo do trfico na medida em que envolve rapazes da rua, muito novos e
cujas famlias no possuem relao alguma com a atividade impe, por um lado, que
a populao assuma uma postura de proteo com relao a estes meninos e meninas:
no falam sobre o assunto e at, no caso de Marlene, os tratam com carinho. Por outro
lado, todos se utilizam do mesmo espao para trabalhar e viver e parece existir um
principio de convivncia estabelecido entre eles bastante peculiar, que no deve ser
rompido. esse princpio, portanto, que entende que no h nada a fazer sobre o
assunto, porm tambm estabelece limites, como o de no permitir que a droga seja
armazenada em qualquer lugar, como na casa de algum. H uma regulao local,
consensual, a qual, todavia, s pude compreender superficialmente.
Isto evidencia, como atenta Alba Zaluar em seu clssico estudo na Cidade de
Deus, que a diviso entre bandidos e ladres, no se coloca, tambm nesse caso, como
puramente de oposio, h relaes complexas e ambguas entre eles no plano das
relaes sociais e tambm das representaes.
82
Ainda que haja no apenas conflito
entre eles, preciso destacar que o mundo do crime, para utilizar uma categoria
intensamente discutida por Feltran (2010, 2011), tensiona outros mundos como aquele
do trabalhador ou da famlia. Dessa forma, desarranja categorias previamente
pensadas para descrever as aes morais e as organizaes coletivas nesses territrios
(2010: 593). A lgica do trfico passa a disputar legitimidade com outras h muito
tempo vigentes, como aquela do morador. Requer que essas fronteiras, entre o legtimo
e o ilegtimo nesse contexto, sejam revistas e repensadas. Nesse processo, encontra-se
consenso na busca de uma nova definio que acaba formulando princpios de
convivncia particulares, mas surgem tambm brigas e discusses, silncio e
desconforto.
A presena do comrcio informal na rua, por meio do trabalho dos camels,

82
A autora indica que: se o trabalho um critrio fundamental de diferenciao entre tais categorias,
isso no quer dizer que a oposio entre eles seja rgida e absoluta ou que exista, no plano das
relaes sociais, uma segregao claramente demarcada, separando-os completamente. Ao contrrio,
as relaes entre bandidos e trabalhadores mostram-se muito mais complexas e ambguas, tanto no
plano das representaes que a atividade criminosa tem para os trabalhadores, como no plano das
prticas efetivamente desenvolvidas entre eles (1994: 133).
84

permitiu do mesmo modo refletir sobre uma lgica particular de regulao desta
atividade existente na rua, sobre a qual quero igualmente pensar atravs da experincia
de Marlene. Se por um lado ela diz tentar no se envolver com o trfico na rua, sua
posio outra no que diz respeito ao trabalho dos camels. Diferente do trfico, trata-
se de uma relao colocada em outros termos no que tange ilegalidade. Isso por um
lado evidente, afinal no so produtos ilcitos que circulam entre estes vendedores.
Por outro, preciso notar que ainda que no tenha sido completamente legalizada
como a feira noturna de ambulantes na Mem de S, a presena massiva deste tipo de
comrcio na Joaquim Silva s sextas-feiras algo existente h mais de uma dcada e
assim h um processo de regulao informal.
Quando nos conhecemos, Marlene me falou de sua posio como liderana
com relao a este grupo na rua. Naquele perodo ela disse estar afastada desta
atividade em razo dos conflitos gerados pela efervescncia da vida noturna no bairro e
na rua e, consequentemente, do aumento no nmero de camels. Entretanto, na mesma
semana em que acertei com ela minha participao como professora no projeto, estive
na rua na sexta-feira noite. Nessa ocasio, surpreendi-me quando passando em frente
sua casa vi que l estava ela, sentada em um banco com um isopor de bebidas a
serem vendidas. Perguntei o que ela fazia ali e ela disse: toda sexta-feira estou aqui.
E eu repliquei: mas daquela vez que conversamos voc me disse que no vendia mais
na rua (referindo-me entrevista de 2008). Ela ento respondeu:

Sim, parei porque tiveram umas brigas, eu me chateei, comearam a
aparecer outras pessoas. Mas a me chamaram para voltar, porque sou eu
que organizo aqui, ningum vende se eu no autorizar. Meu nome l na
prefeitura importante, eu que vou s reunies... Tu sabe, eu que comecei
tudo aqui, antes no tinha nada, s tinha ladro, viado, era tudo escuro, eu
que comecei, organizava um pagode embaixo dos Arcos, te contei, no
foi?
83


Como costuma fazer de dia, ela ento puxou outra cadeira para que eu me
sentasse ao seu lado e ficamos conversando sobre suas atividades entre os camels.
Marlene comeou a me contar que estava tentando articular com um deputado que
conhecera a possibilidade de estabelecer na Rua Joaquim Silva uma feira noturna de

83
Reconstituo de maneira aproximada a fala de Marlene.
85

ambulantes organizada pela prefeitura, como aquela que havia na Avenida Mem de
S
84
. No meio da conversa, fomos interrompidas por uma senhora que chegou bastante
nervosa dizendo que mais uma vez tinham estacionado o carro no local onde ela
colocaria sua barraca naquela noite. Ela dizia Marlene que acreditava ser de
propsito, pois o carro nunca estava parado ali, apenas s sextas-feiras, e pedia para
que Marlene intermediasse sua conversa com o dono do carro, aparentemente tambm
morador, pois se ela mesma o fizesse, perderia o controle. Marlene tentou acalm-la e
disse que mais tarde passaria por l.
Tentamos retomar a conversa, mas ramos constantemente interrompidas por
algum outro camel da rua ou por clientes interessados em comprar bebidas. Em outras
noites de sexta, passei por ali para ficar um tempo com Marlene. Contudo, notei depois
de um tempo que, enquanto conversvamos, ela mantinha sempre um olho no peixe,
outro no gato, mas nenhum deles em mim
85
. Afinal, um estava em seu isopor de
bebidas e outro no movimento da rua. Demonstrando a intensa relao que ela
desenvolve ao olhar a rua (Jacobs, 2000: 52) e zelar por sua segurana, de acordo
com sua prpria percepo desta. difcil avaliar qual o nvel de influncia que
Marlene possui com o poder pblico, entretanto, como afirma, entre os camels locais
ela certamente capaz de exercer a funo de reguladora, mediadora de conflitos ou,
em suas palavras, de lder
86
.

84
Tal colocao de Marlene importante na medida em que revela o quanto tnue no caso da Lapa a
fronteira entre as prticas de comrcio formais ou informais. Tal aspecto j foi constatado por outros
autores que trabalham com economia informal no Brasil, tais como Rosana Pinheiro-Machado (2004),
quando atenta que: Embora hoje seja consenso que a informalidade no uma bolha que flutua
margem da sociedade capitalista, estudos recentes mantm a discusso das fronteiras entre o formal e o
informal (...) os conceitos no do conta da multiplicidade das prticas que eles abarcam. O debate sobre
tenso entre os dois polos ainda se faz necessrio em tempos em que a informalidade parece estar em
todos os lugares, em todas as ruas, em todas as empresas. preciso questionar os conceitos e rever at
onde eles nos so instrumentais (2004:121).
85
Compreendi, dessa maneira, que a sexta-feira noite era um momento pouco propcio para realizar
trabalho de campo com Marlene ou mesmo com outros ambulantes da rua, j que todos estavam sempre
muito ocupados.
86
Frgoli Jr. (1999), em trabalho que analisa a presena dos camels no centro de So Paulo, atenta para
a existncia de regras ligadas a princpios organizativos informais (1999: 152) que pautam a relao
deste e de outros grupos que usam as ruas da cidade para sobrevivncia. Estas, no entanto, geram
princpios distintos de relaes. Apoiado em Lomnitz (1994), o autor chama ateno para a presena de
86

Ainda nesse dia, depois que a senhora saiu, perguntei a Marlene se ela
imaginava alguma explicao para que o dono do carro o estacionasse bem no ponto
de venda daquela senhora todas as sextas. Ela me disse que muitos moradores no
gostavam da movimentao na rua, apesar de achar que atualmente este tipo de
situao ocorria com menos frequncia: mas antes tinha at gente que chamava a
polcia, afirmou. Ao comentar o caso, apontou para uma casa e me contou que uma
das pessoas que fazia as denncias era moradora do local, indicando algum que eu
certamente conhecia. Logo me dei conta de quem era a pessoa, uma mulher de
aproximadamente cinquenta anos que tambm frequentava as aulas de ingls junto aos
seus filhos. A verdade que tive poucas oportunidades de conversar com essa senhora,
mas suas desavenas com Marlene me pareciam evidentes desde o incio. Em uma
ocasio perguntei se seus filhos participariam de uma festa organizada por Marlene e
ela me respondeu enfaticamente que no, pois no gostava de v-los metidos com
essas coisas.
importante mencionar este fato para apontar que, assim como em qualquer
regulao, h sempre aqueles que no esto de acordo com os princpios estabelecidos.
Ainda que menos polmica que a questo do trfico, pois mais regulada, os conflitos
aparecem de maneira significativa tambm no que diz respeito ao comrcio informal
na rua. Este, no entanto, parece tensionar menos estas relaes, ao passo em que est
ligado para a maioria deles e, sobretudo, para Marlene, cuja situao foi aqui
abordada s suas histrias de vida e redes de sociabilidade, constituindo assim parte
fundamental das relaes que estabelecem com o bairro onde vivem.

2.4) Do bar do Alemo.

Durante o perodo em que realizei o trabalho de campo de maneira mais
sistemtica, em 2011, morei no Rio de Janeiro, em Santa Teresa, bairro com
caractersticas residenciais e tursticas, que carece de servios bsicos, tais como
mercados e farmcias. Mesmo que no fosse Rua Joaquim Silva, passar pela Lapa

um principio que horizontal ou simtrico entre os integrantes de um grupo informal, o que os
coloca como iguais e possibilita vrias relaes de ajuda. O outro princpio, contudo, vertical ou
assimtrico e nasce da igualdade, mas gera indivduos diferenciados, que se tornam intermediadores
muitas vezes dotados de maior poder que os outros (Frgoli Jr, 1999: 155).
87

fazia parte de meu dia-a-dia: ali fazia compras de supermercado e outros utenslios
bsicos, frequentava uma academia e encontrava com amigos em bares e restaurantes.
Encarei estas atividades sempre como uma possibilidade de estar atenta dinmica do
bairro. Assim, o registro etnogrfico muitas vezes acabou acontecendo tambm em
outra esfera da minha rotina, que no relacionada aos interlocutores que estabeleci
inicialmente na Rua Joaquim Silva.
Como mencionado, uma das atividades que realizava na Lapa era ir a bares e
restaurantes. Tal circulao, mais restrita ao perodo noturno, priorizava alguns
estabelecimentos de minha preferncia. Costumava ir ao Bar do Peixe, situado no
limite com o Bairro de Ftima. Um estabelecimento sobretudo familiar e muito
frequentado pelos moradores daquela regio, tais como os amigos que me
apresentaram o local. Outro bar no qual estive muitas vezes foi o Bar da Cachaa, que
fica no trecho que concentra os bares mais caros da Lapa. Este, no entanto,
frequentado por um pblico universitrio que permanece na rua quase o tempo todo e
entra naquele espao, muito pequeno, apenas para comprar bebidas ou utilizar o
banheiro. Por fim, na Rua Riachuelo, quase chegando aos Arcos da Lapa, fui em
algumas ocasies ao Bar da Pepia, situado em um pequeno corredor, espremido entre
dois botequins maiores e decorado por objetos diversos e inusitados. Pepia, a
proprietria, vende cervejas e caldinhos e do sexo masculino. No entanto, veste-se
como mulher, com longos cabelos loiros, salto alto e vestidos curtos. De modo
simptico, cumprimenta a todos que entram no bar, sem exceo, com dois beijinhos
no rosto.
Passando os Arcos da Lapa, em uma espcie de praa (mas que de dia funciona
como estacionamento) situada entre a Rua Joaquim Silva, a Rua Taylor e a Rua da
Lapa fica o j citado Bar do Alemo ou Nova Lapa Ltda. O bar, no fica, portanto, no
trecho descrito da Joaquim Silva como aquele que concentra boa parte da
movimentao noturna. Comecei a observar a movimentao deste bar nas noites de
sexta-feira. Trata-se de um botequim simples, com um nico balco e algumas mesas
de lato na frente, decorado por uma grande imagem de So Jorge e faixas e bandeiras
do time de futebol Vasco da Gama. Alemo um senhor que tem por volta de sessenta
anos. conhecido pelos frequentadores por seu extremo mau humor. Trabalha com ele
um nico funcionrio e sua esposa tambm o auxilia em algumas noites servindo as
mesas.
88

O diferencial desse bar para outros do mesmo tipo uma pequena garagem
anexa ao estabelecimento. Nesta ocorrem, s sextas-feiras, shows de msica ao vivo
sempre feitos pelo mesmo grupo: Os Vulcnicos. O gnero da banda classificado
como rockabilly. O repertrio do grupo, no entanto, bastante ecltico, apresentando
desde msicas do grupo Ramones, clssico punk rock americano, at Belchior, cantor
de msica popular brasileira de relativo sucesso nos anos 1970. O pblico composto
por jovens, muitos deles amigos e conhecidos da banda. No preciso pagar para ficar
no bar, todavia os msicos sempre passam o chapu para arrecadar contribuies.
Pude notar ainda que jovens com vesturio de caracterstica punk encontram-se ali.
Muitas vezes, chegando ao bar, recebi panfletos de divulgao do movimento
anarcopunk sobre atividades deste mesmo grupo, desenvolvidas na extinta ocupao
Flor do Asfalto, espao de moradia e atividades de membros do movimento, na zona
porturia da cidade.



Jazz no Buteco


Figura 12: Pblico do evento Jazz no Buteco na Lapa.
87

Estava frequentando o Bar do Alemo h algum tempo quando soube por
amigos, em meados de maro de 2011, que, s quartas-feiras, Alemo estava dando

87
Foto retirada de:
http://lulacerda.ig.com.br/wp-content/uploads/2011/09/Nova-Lapa-Jazz.jpg (Acessado em 27/07/2012).
89

espao para outro grupo tocar, este, no entanto, de jazz. Estive ali logo depois para
conferir o evento e notei que o pblico era maior do que o de sexta-feira. Em meu
retorno, na quarta-feira seguinte, espantei-me, pois a quantidade de pessoas havia
dobrado. Ao longo do show do quinteto, que contava com vrias participaes de
outros msicos, era sempre anunciada no microfone a existncia de um blog sobre o
grupo, com vdeos e fotos. O evento comeou a ficar rapidamente popular, sobretudo
entre jovens, e a extrapolar as dimenses do pequeno Bar do Alemo, ocupando toda
rea do entorno e atraindo vendedores ambulantes. O espao passou ento a ser
chamado de praa do jazz atravs do blog, no qual se anunciava o evento semanal:
Jazz no Buteco
88
. O quinteto de msicos fixou-se como grupo, chamado Nova Lapa
Jazz, em uma aluso ao nome oficial do Bar do Alemo: Nova Lapa Ltda.
Com o rpido aumento no nmero de frequentadores, tornou-se cada vez mais
difcil ficar dentro do bar e muitos passaram a beber em outros bares ao redor ou a
ficar na rua e comprar bebida com os camels que, a essa altura, j haviam ocupado
totalmente a praa com uma ampla variedade de produtos ofertados, entre comidas e
bebidas. O blog e as redes sociais foram o modo encontrado pelo grupo de comentar o
andamento do evento, sobretudo com relao aos problemas enfrentados com as
reclamaes da vizinhana notadamente residencial , devido ao alto volume de som
nos dias de semana, em uma regio da Lapa com movimentao noturna menos intensa
do que no restante do bairro. As reclamaes geraram a presena da polcia em
algumas edies do evento. Nessa poca, o Nova Lapa Jazz lanou um abaixo-
assinado via internet, intitulado Abaixo-assinado pelo movimento de revitalizao da
Rua da Lapa, no qual almejavam a obteno de um alvar para a realizao dos
shows. Neste constava:

Com pouco mais de 300 metros de extenso e cercada de casarios
histricos [sic], a Rua da Lapa no renasceu com a revitalizao do restante
do bairro. (...) O contraste tem como marco divisor os Arcos: no lado A da
Lapa, o charme restaurado e o comrcio revitalizado nos sobrados das ruas
do Lavradio, Mem de S e Riachuelo; no lado B, o abandono e a desordem

88
Depois que o grupo parou de tocar na Lapa, o blog foi retirado da rede. Como o investimento
etnogrfico que fiz nesse evento ainda no era claro para mim nessa poca, no tive a oportunidade de
guardar os textos disponveis no blog. Dessa maneira, reconstituo a trajetria do evento atravs do que
lembro ser mais presente nas edies que assisti e nas postagens do blog que li.
90

das ruas da Lapa, Taylor e Joaquim Silva (...). Dentro deste contexto e da
necessidade de rever esta proposta de revitalizao, ou melhor,
conservao do bairro, este abaixo assinado tem como principal objetivo
chamar a ateno do governo e dos moradores locais para a regulamentao
de eventos em espaos pblicos (...). Estamos fazendo um evento semanal
na praa das esquinas da Rua da Lapa com a Rua Taylor e Rua Joaquim
Silva (esse evento ocorre todas as quartas feiras de noite). O pblico que
frequenta o evento cresceu muito nos ltimos meses e est chegando a mais
ou menos 700 frequentadores por noite. (...) O show das quartas-feiras
acelera o comrcio local e estimula a revitalizao da Rua da Lapa e
adjacncias. (...) Pedimos a todos que assinem essa petio para fortalecer o
levantamento do alvar que nos permitir fazer eventos no espao pblico
to abandonado da regio em questo.
89


A petio foi assinada por mais de mil pessoas. Mais importante que isso,
entretanto, notar que ao reivindicar o alvar de liberao, o grupo alude noo de
revitalizao para justificar a necessidade de interveno nesse espao e legitimidade
de seu evento. Justifica tambm a existncia de dois lados da Lapa para dizer que
este, onde fazem o evento, no recebeu os investimentos necessrios. E ainda lana
mo de um outro argumento: h um abandono desta regio. O que parece
contraditrio neste caso j que os problemas enfrentados para o evento permanecer no
local esto justamente ligados presena de moradores neste mesmo espao. Sem a
fora de um grupo consolidado de empresrios, mas igualmente sem querer
permanecer na ilegalidade, como acontece com as outras prticas vinculadas a este
lado da Lapa, a iniciativa do grupo de tentar obter o alvar no teve sucesso.
At o incio de Agosto, o evento continuou ocorrendo na Lapa, mas no mais
no Bar do Alemo. Ainda na praa do jazz, o grupo se estabeleceu em frente ao bar
vizinho ao de Alemo por um tempo. E depois, saram da praa e passaram a tocar na
prpria Rua Taylor. Em quatro meses, o pblico do jazz passou de cinquenta pessoas
para quase mil, conforme pude observar. O crescimento no nmero de vendedores
ambulantes certamente atingiu as mesmas propores. A presena do evento passou a
ecoar tambm em meus interlocutores da Rua Joaquim Silva. Alguns que eu j

89
Petio online feita em Junho de 2011. Disponvel em:
<http://www.peticaopublica.com.br/?pi=P2011N12005> (Acessado em 05/06/2012).
91

conhecia de vista, porque trabalhavam como camels somente na sexta-feira noite,
comearam a vender tambm no jazz na quarta. Alm disso, na mesma semana em que
o Choque de Ordem interrompeu o pagode do Braseiro da Lapa, bar de Lus e seu
irmo na Joaquim Silva, o mesmo tipo de represso ocorreu no Jazz no Buteco. Lus
comentou comigo sobre a dimenso alcanada pelo evento de jazz e as possibilidades
que poderiam surgir por meio dessa visibilidade. A mais esperada por ele que as
represses aos eventos ocorridos daquele lado da Lapa diminussem, afinal, o evento
dos meninos do jazz demonstrava a potencialidade da regio.
No entanto, aconteceu o contrrio. No dia 10 de Agosto, antes que o show
comeasse, os agentes do Choque de Ordem interromperam o incio do jazz, com
ameaa de apreenso dos instrumentos e cancelamento do evento. Duas semanas
depois, nas redes sociais foi anunciado pelo grupo a realizao dos shows em uma
nova localidade: uma pequena praa ao lado da Praa Tiradentes, com apoio da
subprefeitura do centro e do Centro Cultural Carioca. As reaes entre meus
conhecidos que frequentavam o evento foram variadas. Um dos rapazes que dividia o
apartamento comigo em Santa Teresa achava que o jazz perderia muito pblico saindo
da Lapa, pois, para ele, tratava-se de um local de passagem para quem vive na Lapa,
Santa Teresa, Bairro de Ftima ou Glria. A Praa Tiradentes era considerada mais
afastada e, de fato, ele no foi mais ao jazz aps a mudana. Uma garota que vivia no
mesmo edifcio que eu e que encontrei algumas vezes no evento, entretanto, disse que
aprovou a mudana, pois a Praa Tiradentes tinha uma energia melhor que a Lapa,
local que ela considerava ser de energia pesada. Ela ressaltou tambm o aspecto
dessa pequena praa ser atrs do IFCS (Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
UFRJ), atraindo assim um pblico mais seleto, universitrio, j que na Lapa sempre
tem todo tipo de gente. Com isso, ela se referia certamente ao fato de que, apesar de
congregar muitos jovens de classe mdia, o jazz enquanto ocorria na Lapa congregava
igualmente moradores de rua que vivem naquela regio, por exemplo.
Em uma das edies do evento na Lapa, presenciei a seguinte situao: antes do
incio do show, o saxofonista da banda avisou que ocorreria naquela noite uma
filmagem do evento. Tratava-se da confeco do primeiro vdeo clipe do grupo.
Quando as filmagens comearam, uma moradora de rua estava entre as pessoas que
ocupavam os lugares mais prximos em torno da banda. Ao contrrio do restante das
pessoas que assistiam ao show, mas estavam preocupadas em dar espao para os
92

rapazes que faziam a filmagem, a moradora de rua, que parecia possuir algum tipo de
transtorno mental, danava bem em frente s cmeras, se esforando ao mximo para
aparecer no vdeo. A situao estava nitidamente perturbando os rapazes que filmavam
e tambm os integrantes da banda. No intervalo, um dos integrantes do grupo tentou
pedir para que ela no atrapalhasse mais a gravao. Isso gerou uma reao
desesperada por parte da mulher, que passou a chorar e foi consolada por um segundo
integrante da banda, que inclusive a abraou. Ela, desse modo, pareceu ter entendido
o recado e, no segundo momento do show, ficou mais afastada, apesar de s vezes
ainda insistir em danar em frente cmera. Apesar da atitude pacfica e conciliadora
dos membros da banda para com a moradora de rua, ficou claro que a presena do
evento naquele espao no condizia com seus usos ordinrios. Por outro lado, a fala de
minha vizinha, quando disse que a energia da Lapa era afetada pelo fato de que l
tem todo tipo de gente, revelava justamente o contrrio: um evento como o jazz
que, na opinio de alguns, no condizia com a atmosfera daquele lado da Lapa.
Em meio a estes dados e relevncia que o evento passou a apresentar no
contexto de minha pesquisa, decidi procurar os membros da banda para entender, da
parte deles, qual era a relao com a Lapa e o que havia acontecido em torno do
evento. Queria entender ainda as razes da escolha daquele local para realizar os
shows. Iuri, saxofonista da banda me recebeu em duas ocasies para conversarmos,
acompanhado de Gabriel, o baixista, ambos com pouco menos de 25 anos de idade e
criados na zona sul da cidade. Eles contaram que o incio se deu com o intuito de
fazerem ensaios abertos, no estilo jam session, em algum bar da Lapa. O baterista do
grupo possua o contato do Alemo e eles ainda tinham um segundo contato, do dono
de um bar vizinho ao j citado Bar da Cachaa, do outro lado dos Arcos. Depois de
contatar os dois donos de bares, decidiram fechar com o Alemo. Isso porque a
proposta de Alemo era melhor em termos financeiros e o espao para shows ali (na
garagem) era mais amplo do que no outro bar. O acordo feito foi de que tocariam todas
as quartas e o cach seria de vinte e cinco reais por msico. Em dois meses, o pblico
j tinha chegado a quase 500 pessoas, algo totalmente inesperado para o grupo. Assim,
comearam os problemas, diz Iuri. O primeiro foi com o prprio Alemo, que no
queria reajustar o valor pago aos msicos e chegou a pagar, em determinado momento,
um mximo de cinquenta reais por msico. Ele dizia aos rapazes que seu lucro era
93

limitado, pois a maior parte das pessoas acabava consumindo em camels e outros
bares, j que o acesso ao seu bar tornava-se dificultado, afinal ali estavam os msicos.
Partiu do prprio Alemo, mas tambm dos camels, a presso para que a
banda controlasse a presena dos ambulantes no local. Iuri me diz: quando eu vi, j
tinha virado dealer de camel na Lapa
90
. Alemo achava que o cach devia ser pago
pelos camels, afinal eles tambm estavam lucrando com os shows da banda. Segundo
Iuri e Gabriel, alguns camels pediram para que eles mesmos fizessem isso, pois
restringiria as pessoas que poderiam ou no vender ali. Isto , se a banda tivesse o
controle de quem pagou o cach, os prprios camels que fizeram a proposta
exerceriam as prticas de controle de quem poderia ou no vender. Em duas semanas,
diz Iuri, ele j tinha um caderninho com todos os nomes de vendedores anotados.
Antes do show, passava de carrinho em carrinho confirmando quem havia pagado os
quinze reais. Havia um grupo mais articulado, segundo ele, composto por uma me,
um filho e um terceiro vendedor. Estes tinham outro caderninho com os mesmos
nomes e, sempre aps a checagem de Iuri, copiavam para o seu prprio caderno quem
havia pagado. Iuri, no entanto, conta que s vezes acabava burlando esse sistema,
como no caso de um garoto que sempre dizia que tinha poucas cervejas no isopor e que
a me estava em casa doente. Ele acabava marcando o pagamento do garoto, quando
na verdade no havia. Como fiscalizador de camels, Iuri afirmou que no teve muito
sucesso.
Nas ltimas noites do evento na Lapa, ele desistiu de fazer a checagem dos
pagamentos. Na mesma poca, soube por conhecidos que trabalhavam na prefeitura
que as denncias eram constantes por parte dos moradores e logo o Choque de Ordem
interviria definitivamente no evento. Iuri disse para os vendedores que no poderia ser
responsvel por tudo aquilo caso os fiscais da prefeitura aparecessem. Em nossas
conversas, ele repetiu vrias vezes a frase eu no queria virar inimigo do estado,
sabe?. Ainda contou ter perguntado aos ambulantes: quando o Choque de Ordem
aparecer, vocs vo correr ou vo ficar aqui comigo?. Em seguida, ele mesmo
completou a frase, dizendo: E no fim, no dia em que o Choque de Ordem chegou, eles
correram....

90
A palavra dealer em ingls refere-se a qualquer tipo de negociante, vem do verbo to deal (lidar).
muito comum o uso do termo para designar atividades ilcitas, tais como drug dealer (traficante de
drogas).
94

As reclamaes que levaram interveno do poder pblico, conta Iuri,
vinham, sobretudo, do prdio que fica logo acima da praa onde o evento aconteceu a
maior parte do tempo. No incio, eles recebiam muitas queixas individuais e desferidas
diretamente, tais como pessoas que iam at o show e diziam: tenho insnia, estou
grvida, minha me est doente, entre outros problemas. At que outros
representantes do edifcio passaram a procur-los de maneira mais formal. Havia um
homem que se dizia lder do edifcio e os procurava para fazer negociaes na qual
exigia coisas como o volume do som mais baixo e o fim do show at meia-noite. Para
outro homem, no entanto, que se dizia o sndico, mas no morava no prdio, bastava
que eles impedissem que os ambulantes bloqueassem a garagem do prdio. Quando
estes acertos comearam a acontecer, no entanto, o Choque de Ordem chegou, diz
Iuri, e eles tiveram que ir embora. No incio, os ambulantes chegaram a perguntar se
poderiam ir junto para o mesmo lugar. Iuri no sabia como seria e no pde garantir
nada. Alguns foram, mas a presso da Guarda Municipal na Praa Tiradentes foi
grande por se tratar de um evento em parceria com a subprefeitura, e, portanto, a
presena de camels ficou bem mais restrita.
Na mesma poca em que o evento foi transferido para a Praa Tiradentes,
Marlene perguntou a mim e a Raquel, outra professora de ingls do projeto, se
conhecamos os tais rapazes do jazz. Marlene nunca esteve no evento vendendo
bebidas, no entanto sabia de sua existncia e sucesso. Provavelmente, associou nosso
perfil ao pblico que frequentava o jazz. Ela tinha uma proposta a fazer aos rapazes e
nos pediu para que fssemos suas porta-vozes. A proposta era a de que ela organizasse
o show deles na Rua Joaquim Silva aos domingos, no trecho em frente sua casa. Ela
pagaria um cach fixo e alto, conforme nos disse, no entanto, a venda de bebidas no
evento seria de sua exclusividade.
Raquel e eu conversamos sobre o assunto e decidimos que o melhor seria
propor que ns a acompanhssemos at a Praa Tiradentes em uma quarta-feira e ela
mesma fizesse a proposta banda. Assim, ns no faramos a mediao da maneira
que ela queria, apenas a apresentaramos aos rapazes. Marlene acabou ento recuando
e nunca efetivou a proposta. Conversando com Iuri depois, ele mesmo me contou que
j havia recebido um convite do que chamou de cartel de camels da Joaquim Silva,
para tocar l. Nessa proposta, eles receberiam um valor fixo de trs mil reais pagos por
um grupo de ambulantes que controlaria a venda de bebidas. No mesmo perodo,
95

entretanto, a subprefeitura acabou apresentando outra proposta e eles acataram, por
entender que dentro da legalidade, seria mais fcil obter apoio financeiro e concorrer
em editais pblicos de incentivo a projetos culturais.
O evento Jazz no Buteco e os desdobramentos em torno dele possuem um
carter bastante elucidativo das prticas que caracterizam esta regio da Lapa a Rua
Joaquim Silva e seu entorno. Demonstram ainda a peculiaridade da relao
estabelecida pelos membros da banda com estas prticas. Primeiro, o impasse com
Alemo e os camels. Em seguida, com os moradores e o Choque de Ordem. Nota-se
que a estratgia desempenhada por eles ao tentar resolver a situao dbia, pois ao
mesmo tempo em que cedem lgica proposta pelos camels e por Alemo de tentar
criar uma regulao paralela para os problemas do evento (como excesso de camels e
volume do som alto), fazem tambm uma petio pblica requerendo sua legalidade,
atravs de um alvar.
Neste jogo entre o legal e o ilegal, que no fim culmina em duas propostas
permanecer na regio bancados pelos camels ou aceitarem a proposta da subprefeitura
, optam pelo legal. Mas essa opo, preciso lembrar, no est colocada para todos
que realizam suas atividades ali. H uma especificidade do tipo de evento feito pelo
grupo Nova Lapa Jazz e do pblico atrado por eles. O alvar para tocar na Lapa no
saiu, entretanto, a subprefeitura fez uma proposta e o espao que eles desejavam foi
garantido. Ficar ou no na Lapa no era uma questo para os msicos como para
Marlene, Lus e tantos outros. Eles desejavam um lugar para tocar e no
necessariamente precisava ser a Lapa. Apesar disso, eles reforam que gostavam mais
do clima oferecido pelo bairro do que pela praa, j que l passava gente de todo o
tipo que acabava se atraindo pelo som deles, era uma boa vitrine para o grupo. A
escolha da Lapa para dar incio ao projeto no aleatria, no entanto a possibilidade de
sair dali facilmente acatada. Ainda que substituvel, h uma relao construda com
esse espao pelos msicos e seu pblico.






96

CAPTULO 3: SBADO E
DOMINGO.

3.1) Outros cheiros, outros sons.

Tentei no sentir o forte cheiro de urina da madrugada queimando no sol da
manh. No tocava funk, nem samba, nenhum ambulante gritava. Ouvi
apenas gua escorrendo, vassouras esfregando a calada imunda da noite
anterior. Martelos e furadeiras em ao, as oficinas mecnicas e outros
estabelecimentos j abertos, mas poucas pessoas na rua. A Avenida Mem de
S parecia abandonada sem nenhum dos bares funcionando, deu at receio
de passar por ali. Preferi caminhar pela Riachuelo, mais movimentada.
91


Esse relato foi feito aps uma das primeiras ocasies em que caminhei pela
Lapa em um sbado de manh. Tal impresso marca um forte contraste com o que, na
poca, eu conhecia do bairro atravs das noites de sexta-feira e dos dias de semana. Ao
longo do tempo pude compreender com maior preciso as caractersticas do trnsito
existente na Lapa aos sbados e domingos.
No sbado pela manh, alm da limpeza e manuteno dos bares, casas de
show e restaurantes, nos quais o trabalho intenso na noite anterior, h tambm uma
circulao mais marcada pela presena de moradores e poucas pessoas de fora. Assim,
se explica o fato da Rua Riachuelo, com inmeros edifcios residenciais e comrcio de
servios bsicos, ser mais movimentada do que a Av. Mem de S nesse perodo.
Percebi igualmente que, nesse mesmo horrio, h muitos que caminham rumo Praia
do Flamengo e outros que vo feira do Bairro de Ftima, na Rua Tadeu Kosciusko.
Pela tarde e pela noite, o movimento nos bares comea a se intensificar, mas menor
do que a movimentao de sexta-feira.
No domingo, a dinmica parecida com a do sbado. Pela manh e ao longo do
dia, pouca movimentao, ainda menor do que no dia anterior. A maior parte do
comrcio na Rua Riachuelo fica fechada. Apenas dois grandes supermercados abrem
at s 14h e, depois disso, somente algumas lanchonetes, uma padaria e uma farmcia
funcionam at o incio da noite. Acontece tambm at s 14h a feira da Glria, que

91
Escritos do dirio de campo (Novembro de 2007).
97

alm de agitada, muito extensa. possvel ver que muitos circulam pela Lapa com
carrinhos e cestas de feira, colocando em evidncia o trnsito de pessoas entre os
bairros. No fim da tarde, h movimentao nos bares, muitas vezes em razo das
partidas de futebol os aparelhos de televiso esto presentes em todo tipo de
estabelecimento, dos mais simples aos mais sofisticados.
Existe, no entanto, outra forma de circulao feita de maneira bastante intensa
nesse dia e horrio. Trata-se dos cultos que ocorrem nas igrejas evanglicas:
Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Batista, entre outras.
curioso notar que pude captar esta situao no atravs do trnsito de pessoas com
trajes caractersticos, portando a bblia ou signos correntes da f crist, mas sim, em
razo das msicas que ecoam de todas estas igrejas e que podem ser ouvidas por quem
anda pelas ruas onde elas se situam.
3.2) Aproximaes e afastamentos: relaes vistas a partir do Bar Semente.

Se o domingo o dia mais tranquilo no final de semana com relao
movimentao de frequentadores, um bar especfico se beneficia justamente desta
calmaria presente no bairro para dar lugar s suas principais atraes musicais. A
poucos metros da casa de Marlene e do MEC, fica o bar Semente. Situado na Rua
Joaquim Silva, esquina com a Rua Evaristo da Veiga, existe desde 1997 e tem como
dia mais importante e movimentado em seu calendrio de shows, justamente o
domingo. Uma das razes aproveitar a pouca movimentao de pessoas e camels na
rua, j que as principais atraes do bar so shows de msica ao vivo e instrumental. O
barulho que vem de fora, portanto, muitas vezes atrapalha os msicos e a apreciao
do pblico. A trajetria do local se articula aos j citados atores que entendem que a
Lapa renasceu atravs da msica e principalmente do samba. nesse contexto que o
Bar Semente se encontra, sendo considerado um dos pioneiros no bairro. Em matria
de 2008, que trata da histria do Semente, capa do Segundo Caderno do Globo, consta
o seguinte:

No pequeno palco do Semente, bar que fica na Rua Joaquim Silva,
na Lapa, um time do primeiro escalo da msica brasileira se rene
(...). Esta cena comum, quase que diariamente, no bar que h dez
anos funciona no bairro, um dos pioneiros, o mais alternativo e o que
rene mais msicos por metro quadrado (PIMENTEL, 13/04/2008).
98


Dada a inteno de investigar em maior profundidade o bar, realizei uma noite
de observaes no local antes de procurar seus responsveis. O Semente est instalado
em uma casa trrea pintada de verde, com quatro grandes janelas e uma porta entre
elas, sendo que a fachada tombada. Duas das janelas do para a Rua Joaquim Silva,
enquanto as outras, para a Rua Evaristo da Veiga a vista destas ltimas so os Arcos
da Lapa. A entrada no bar Semente tem o custo fixo de 18 reais. O local funciona todos
os dias, com exceo de sexta-feira. O clima bastante intimista, trata-se de um lugar
pequeno, com capacidade mxima para setenta pessoas. H um pequeno palco quase
no nvel do cho. Meia-dzia de mesas espalham-se em frente a este.
No final da primeira noite em que estive ali, justamente em um domingo,
abordei a pessoa que estava no caixa, falei brevemente de minha pesquisa e perguntei
sobre a possibilidade de falar com o responsvel pelo bar. Um garom que escutava
nossa conversa ao lado me disse: A Aline, ela a dona, ela aparece aqui na segunda-
feira, vem com o Yamand Costa
92
. O rapaz ainda prosseguiu dizendo que Yamand
era tambm um dos scios da casa. Perguntei se havia alguma forma de conseguir o
contato de Aline, j que no poderia voltar casa naquela segunda-feira. A moa
balanou a cabea e no soube o que dizer, mas o rapaz me deu um folheto que
divulgava o acontecimento de uma festa no Clube dos Democrticos e me disse que a
festa era organizada por Aline e que ela mesma cuidava de responder o e-mail que
estava no folheto de divulgao. Mais tarde, quando me despedi, o garom me disse:
Voc j vai? Ainda cedo. Mais tarde comea a aparecer um pessoal, a Marisa
Monte
93
vem aqui s vezes, voc sabia?. Novamente agradeci o contato de Aline e
reafirmei que precisava mesmo ir embora. Percebi logo nesse contato inicial o quanto a
questo da msica, especialmente samba e musica popular brasileira, aparecia como
um cdigo relacional importante neste ambiente, algo que foi plenamente confirmado
depois.
Aps um contato por email, na semana que antecedia o Carnaval, fui ao bar
encontrar Aline, a proprietria
94
. Quando comeamos a conversar, contei rapidamente
sobre a pesquisa e pedi para que ela falasse um pouco sobre como chegou Lapa.

92
Conhecido violonista e compositor gacho.
93
Conhecida intrprete de sambas e da msica popular brasileira de maneira geral.
94
Entrevista realizada no 3 de Maro de 2011 no bar Semente e gravada.
99

Aline gacha e veio viver no Rio de Janeiro em 1997, para fazer um curso de
mestrado em Engenharia de Produo. Sempre gostou de msica, especialmente choro
e samba, e acabou se aproximando do circuito existente na Lapa como frequentadora,
at se tornar produtora e abandonar sua rea de trabalho para se dedicar
exclusivamente a isso.
O Semente comeou a existir como bar em 1997. A professora de estatstica da
UERJ Regina Weissmam e o psicanalista Oswaldo Krowoski, frequentadores do
restaurante, que j possua o nome de Semente, resolveram alugar o imvel e
transform-lo em bar quando souberam do fechamento deste
95
. Com o tempo, o
Semente acabou se transformando em um importante palco para msicos de samba e
de choro e Regina passou a ser considerada, de acordo com Aline, uma espcie de
mecenas da msica, por abrir espao a msicos iniciantes na casa. Em 2001, j
frequentadora assdua do bar, a gacha ajudava Regina com a programao. No ano
seguinte, no entanto, os proprietrios no quiseram dar continuidade ao bar e fecharam
as portas. Estavam endividados com multas devido ao alto volume da msica, j que
naquela poca o movimento do lado de fora na rua era infinitamente menor, e, alm
disso, a casa precisava de reformas. Passado um tempo, contudo, um grupo de
frequentadores descobriu que Regina ainda seguia pagando o aluguel do imvel,
apesar de manter o bar fechado. Em uma ocasio, reabriram o bar para comemorar o
aniversrio do filho de Oswaldo, que tambm era um dos msicos que tocava na casa.
Aline conta:

A se reuniu nesse dia um monte de gente, teve uma roda de choro
linda, foi um momento mgico. No final, tinha um pequeno grupo
aqui, a gente se olhou e falou: esse lugar tinha que ficar aberto....
pois , tinha, ento vamos montar um projeto para isso! () A gente
se reuniu no dia 28 de Dezembro de 2003 e montou um projeto
chamado Comuna do Semente, que duraria trs meses.

O projeto consistia em uma forma de reabrir o bar somente aos domingos entre
amigos, em que cada um faria um pequeno investimento inicial de dinheiro e todos
trabalhariam nas noites nas diferentes funes. Os msicos tocariam de graa e haveria

95
Tais informaes tambm constam na j citada matria de jornal sobre o bairro (Pimentel,
13/04/2008).
100

ainda cobrana de uma taxa de entrada que seria investida na reforma da casa. Nessa
poca, o bar se chamou Comuna do Semente, devido ao carter coletivo do
empreendimento
96
. Aps o fim da Comuna, Regina no pde mais pagar o aluguel e
Aline acabou assumindo o Semente sozinha. Abandonou a proposta da Comuna e a
partir da, diz: me apeguei nica coisa que eu poderia me apegar: a msica e os
msicos. Hoje tem como scio o msico, e tambm gacho, Yamand Costa, como j
havia sido mencionado pelo garom no outro dia. Ela abandonou seu antigo emprego e
atualmente se dedica ao bar e ao projeto no Clube dos Democrticos
97
. s sextas-
feiras, o Semente no abre, no s devido ao fato de que Aline est envolvida com
outro evento, mas tambm pelo excesso de barulho na rua existente hoje na rua, que
praticamente inviabiliza a apresentao dos msicos dentro da casa. Ainda sobre o bar,
ela diz que aos poucos o vem profissionalizando e o tornando sustentvel. O maior
desafio, diz Aline, estar em um lado da Lapa tardio na chegada da revitalizao.
Ela completa:

A histria da legalizao do Semente difcil aqui na Lapa, os casares so
antigos, tombados e tem uma coisa de ser um lugar de entretenimento,
cultural, diverso e tambm tem uma questo das pessoas morarem aqui
que no combina, no funcional (...) Eu estou numa rea que est muito
degradada ainda, a valorizao no chegou aqui.

Aline identifica que a existncia de moradores nessa regio seja um impeditivo
para a prosperidade de seu negcio. No entanto, dirige suas crticas tambm ao poder
pblico. Ela diz que a nica melhoria que viu nos ltimos anos foi a pintura dos Arcos

96
A Comuna do Semente, que concretizou a reabertura do bar aps um perodo de fechamento, foi um
episdio que chamou bastante a ateno do pblico ligado ao choro e samba, sobretudo pela proposta
diferenciada de no haver um nico proprietrio e tambm pelo uso de alimentos e bebidas comprados
de pequenos produtores e at do Movimento dos Sem Terra (MST). Est disponvel no portal Samba e
Choro uma matria sobre o episdio da Comuna do Semente: <http://www.samba-
choro.com.br/casas/395> (Acessado em: 25/02/2011).
97
O Clube dos Democrticos foi fundado em 1867 atravs de uma associao carnavalesca. Hoje
ainda presidido por uma diretoria composta por scios, h em sua sede na Rua do Riachuelo, um parque
aqutico e tambm um salo de festas. Este ltimo, alm dos bailes do prprio clube, abriga eventos de
gafieira e forr organizados por produtores culturais diversos, tais como Aline. Informaes sobre o
clube disponvel em: http://www.clubedosdemocraticos.com.br/11.html (Acessado em: 25/07/2012).
101

da Lapa
98
. Mas entende que isso seja ainda muito pouco, pois apesar da pintura,
moradores de rua seguem dormindo embaixo do monumento. Sem contar a
permanncia dos camels na Lapa, aos quais ela se ope ferrenhamente. Alm disso,
ela diz que houve, depois do j citado projeto Lapa Legal do governo municipal, a
implantao de banheiros qumicos logo aps o Semente, no incio da Avenida Mem
de S. Sobre estes equipamentos, ela atesta que no h manuteno, tampouco um
servio de limpeza apropriado. Aline no hesita em dizer: isso aqui sujo!. A sujeira
e a periculosidade do local aparecem aqui, atravs da fala de Aline, evidenciando
novamente uma forte estigmatizao desse espao.
Sobre os bares da vizinhana, com exceo do vizinho Irish Pub Lapa ,
Aline julga ser impossvel manter relaes, pois a maioria deles j foi apreendida
com drogas e esto ligados a casos de assalto e assassinatos na rua. Estas questes
geram um problema que Aline identifica no apenas como uma questo visual, mas
como algo que afasta um pblico potencial de seu bar. O Semente, no entanto, um
dos bares associado ao Polo Novo Rio Antigo, associao na qual Aline diz que insiste
em discutir a questo da Rua Joaquim Silva. Para ela, contudo, entre os donos de
bares associados ao Polo, h um claro jogo de interesses e poder na obteno de
benefcios. Neste jogo, os proprietrios de estabelecimentos na Rua Joaquim Silva
teriam menos poder, em oposio a outros, como, por exemplo, os da Rua do Lavradio.
Apesar disso, Aline diz sobre o entorno: Eu sou apaixonada por esse lado,
acho que o mais lindo e o mais mal aproveitado, alm de ser uma beleza
internacional. Na reforma que pretende para o Bar Semente, ela ir fechar as janelas,
para que o barulho do pblico da rua do lado de fora no atrapalhe mais do lado de
dentro. No entanto, far com janelas de vidro acsticas para no perder a to
valorizada vista dos Arcos da Lapa, mencionada, inclusive, pela cantora Marisa Monte
em j citada reportagem sobre o bar quando comenta sobre o local: J estive l
diversas vezes, em noites memorveis (...) Gosto muito da atmosfera, do pblico da
Lapa e da janela dando para os Arcos (Pimentel, 13/04/2008).
Aline ressalta ainda o fato de que, apesar de todos os problemas, acredita que
possui um pblico fiel e que se diferencia de outras casas da Lapa, como o Carioca da
Gema e o Rio Scenarium, por ser menos turstica e valorizar mais a msica de

98
Os Arcos da Lapa foram restaurados em 2011, tendo o processo consistido basicamente na limpeza e
pintura dos mesmos (O Globo online, 26/03/2011).
102

qualidade. Ela diz que apesar de muitas vezes essas outras casas levarem os crditos
por terem supostamente lanado msicos como Teresa Cristina e o Casuarina, todos
eles comearam, na verdade, no Semente. Assim ela refora ainda mais a importncia
da msica, sobretudo do samba, no estabelecimento de seu vnculo, tanto afetivo,
quanto profissional, com o bairro.
Aline havia citado o Irish Pub como a nica casa no mesmo padro que o
Semente naquela regio da Lapa. O pub fica a poucos metros da Rua Joaquim Silva, na
Rua Evaristo da Veiga, em frente aos Arcos. Assim decidi entrevistar tambm os
responsveis pelo bar e pedi para que ela me indicasse
99
a eles. O pub encontra-se no
andar de baixo de um hostel, na Rua Evaristo da Veiga, duas casas antes do imvel
ocupado pelo Semente. A programao do estabelecimento gira em torno de atraes
de msica ao vivo de rock e blues e um de seus maiores atrativos so as cervejas
importadas. Os proprietrios so dois scios, um deles namorado de Fernanda, gerente
da casa, que me recebeu para conversar.
Antes de comear a conversa, expliquei gerente um pouco de minha pesquisa
e ela logo quis me esclarecer: voc precisa saber que a gente no se considera parte da
Lapa, estamos aqui por acaso, porque foi aqui que conseguimos instalar o bar, mas eu
no escondo que preferia estar em outro lugar. Seu pblico, ela diz, outro, diferente
daquele que normalmente circula pela Lapa, pois aprecia rock e cervejas importadas e
certamente o bar seria muito mais cheio se estivesse em outro lugar da cidade, ela diz
repetidamente.
Fernanda, que mora no bairro de Laranjeiras, praticamente no circula pela
Lapa sozinha desde que foi assaltada e agredida na rua enquanto ia ao banco. Procura
denunciar, atravs da internet, os problemas do bairro como a sujeira, a falta de
segurana e o descaso do poder pblico, pois j desistiu de chamar a polcia. Esta, de
acordo com ela, s vem quando para multar a casa pela altura do som, mas quando
algum assaltado, no aparece. Perguntada sobre a relao com o Polo Novo Rio
Antigo, diz que apesar de estarem associados, no enxerga muito a atuao deste em
benefcio do Pub, do mesmo modo que no participa ativamente das reunies e

99
Aline, bastante solcita, se ofereceu tambm para me indicar donos de outros bares e representantes
do prprio Plo Novo Rio Antigo. No entanto, como a inteno era no estender a rede para muito alm
da Rua Joaquim Silva, optei por fazer a ponte apenas com o Irish Pub Lapa e um frequentador do
Semente.
103

atividades. A conversa que tivemos teve um tom bastante formal, no sentido de que ela
manteve uma postura quase de assessora de imprensa do bar. Fernanda nunca teve
uma relao com a Lapa antes de trabalhar no bar e acha o bairro perigoso. Ela
entende ainda que o estilo do empreendimento no qual trabalha no encontra uma rede
de relao que o suporte e fortalea na regio. E, nesse sentido, a msica entra como
um fator fundamental.
De volta ao que foi elucidado no primeiro captulo em torno do circuito do
samba e novamente por Aline, no caso do Bar Semente, a ausncia desta relao faz
com que Fernanda, conforme ela mesma diz, tenha a sensao de que seu bar est
apartado da Lapa simbolicamente. O que parece no ficar claro para ela, no entanto,
que mais do que o territrio do samba, a Lapa um excelente lugar para ter um bar
como este na cidade. por ali que circulam noite boa parte dos turistas estrangeiros.
O Irish Pub no carece de pblico e isto por si s j garante uma relao intensa com a
Lapa. Intensa a tal ponto que o desfecho de nossa entrevista, na qual ela parecia estar
pouqussima interessada em falar sobre a Lapa, terminou com um inusitado convite.
Fernanda me perguntou se eu falava ingls e se gostaria de trabalhar no bar como
garonete. Ela garantiu que pagava bem e que tinha dificuldades em encontrar pessoas
que possuam domnio de tal idioma para lidar com seus inmeros clientes
estrangeiros.
O mesmo ponto que fortalece o negcio de Fernanda, entretanto, o que tem
feito Antnio frequentar menos a Lapa nos ltimos anos. Antnio amigo de Aline e,
de acordo com ela, assduo frequentador da Lapa e do Bar Semente. Nosso primeiro
contato se deu atravs de uma conversa por telefone, por indicao de Aline. Expliquei
a Antnio que Aline me havia sugerido entrevist-lo, ao que ele disse: A Aline me
pinta como um dinossauro da Lapa. verdade que eu tenho andado por a desde os
anos 1980, mas no sei se eu vou poder te ajudar muito no...; de todo modo, ele
sugeriu um encontro ainda naquele dia. O lugar que Antnio props que nos
encontrssemos era o forr da Rua do Mercado, prximo Praa XV, na regio central
da cidade. Quando cheguei ao forr, por volta de meia-noite, o pblico, em sua maioria
formado por jovens, comeava a aumentar. Uma hora mais tarde havia um movimento
significativo de pessoas. Em frente casa onde a banda tocava, os jovens se
concentravam consumindo bebidas dos vendedores ambulantes antes de entrar.
Antnio tem por volta de 45 anos, se auto intitula bomio e trabalha como engenheiro
104

e professor universitrio. Seu cotidiano se estrutura em torno do trabalho e dos lugares
que frequenta ao longo da semana para danar.
Ao lhe contar sobre minha pesquisa e dizer que meu interesse era saber sobre
sua relao com a Lapa, ele comeou a narrar uma espcie de reconstituio da histria
da noite no Rio de Janeiro, que na viso dele passa totalmente pela dana e por
diferentes estilos, tais como gafieira e forr. A Lapa passou a fazer parte do circuito de
Antnio nos anos 1980, quando comeou a frequentar a Gafieira Estudantina, na Praa
Tiradentes, e o Circo Voador nas noites de quinta-feira, que eram de gafieira tambm.
Um pouco depois desse perodo, ele diz, passaram a existir na Lapa o Emprio 100 e o
Semente, j no final dos 1990, dos quais ele se recorda com bastante entusiasmo,
dizendo que a abertura desses bares representou um momento de efervescncia
cultural na cidade.
No entanto, ele entende que, atualmente, para o pblico com bom poder
aquisitivo e que gosta de danar e de msica boa, a Lapa est caindo. Antnio
tem a teoria de que isso ocorre por duas razes bastante especficas e ligadas sua
viso de mundo e estilo de vida: a fiscalizao da lei seca que desestimula o pblico a
sair da zona sul at a Lapa, mas tambm pela ampliao das casas de forr, gnero que
tem feito bastante sucesso entre os jovens cariocas, e que, de acordo com ele, a Lapa
no congrega.
100
Alm disso, Antnio comenta que a maioria das casas na Lapa se
tornou excessivamente turstica e por isso ele tem ido pouco ao bairro. Neste cenrio,
ainda prefere o Bar Semente e o Clube dos Democrticos, que aglutinam menos
estrangeiros do que casas como o Carioca da Gema e o Rio Scenarium.
A relao de Antnio com o espao da Lapa bastante marcada pela dana.
Menos do que o espao em si, importa para ele a possibilidade de danar de
determinada maneira em cada um desses espaos. Neste momento, no identifica na
Lapa um bom lugar para danar e com isso seu vnculo com o local tem se
enfraquecido. Mas isso no diminui a importncia das situaes que evidencia com

100
Pude constatar que o forr, sobretudo no estilo referido como p-de-serra ou de raiz, um fenmeno
crescente entre os jovens cariocas de classe mdia nos ltimos anos. Ocorrem forrs durante a semana
toda espalhados pelo centro do Rio de Janeiro e que possuem um pblico cativo. Alguns exemplos so o
forr da Rua do Mercado s quintas-feiras, o forr do Centro Cultural Carioca na Rua do Teatro aos
domingos e ainda, a Terreirada Cearense. Este ltimo se localiza sim em um casaro na Lapa, aos
sbados. Para um maior aprofundamento da relao de jovens com os circuitos de forr, ver pesquisa
que trata do forr universitrio na cidade de So Paulo (Alfonsi, 2007).
105

relao Lapa, local que em algum momento teve forte centralidade em suas prticas
de lazer, a ponto de ser considerado, por Aline, um dinossauro da Lapa.
Quando Aline me indicou seus contatos para que eu pudesse entrevist-los,
esperava encontrar pessoas com discursos muito prximos ao dela que me diriam que
a Lapa samba e reclamariam da falta de ateno do poder pblico ao bairro. No
foi isso que encontrei. Fernanda e Antnio, mesmo que mais prximos negao,
esto ligados ao bairro de suas prprias formas. No to declaradas como a de Marlene
e Aline, mas igualmente importantes para sua composio. No entanto, mais
importante aqui do que indicar qual o nvel de vnculo que cada um estabelece com o
bairro, deixar claro que ele composto por diferentes relaes, tais como as aqui
narradas.






















106

3.3) Brincadeiras na rua e o comeo da Lapa.




Figura 13: Crianas brincam na Rua Joaquim Silva na festa do dia das crianas (outubro de 2011).

Assim como Aline, que se beneficia da tranquilidade dos domingos para
oferecer atraes musicais de qualidade em seu bar, o mesmo ocorre com os moradores
da Rua Joaquim Silva. Ao longo do tempo, pude notar, que se a sexta-feira um dia de
lazer para as pessoas que vem de fora para a Lapa e para a rua, j para os moradores, o
dia principal de lazer outro: o domingo. Lus havia me dito que em seu bar ele trazia
para tocar no domingo um grupo de pagode de sua cidade natal e aproveitava para
celebrar aniversrios de amigos e vizinhos. Considerava este o dia mais importante
para o bar, apesar de lucrar menos do que na sexta. Marlene, em outra ocasio, quando
lhe perguntei sobre por que a maior parte das festas que ela organizava ocorria aos
107

domingos, me disse: eu no gosto de fazer em outro dia que tem muita gente aqui na
rua. Assim, mais fcil organizar as chamadas brincadeiras de Marlene, que como
ela diz so todas na rua mesmo. Apenas em uma ocasio fui convidada para um
aniversrio que seria na casa do aniversariante, em um apartamento logo em frente aos
Arcos. Nas demais vezes, as festas ocorreram na rua e em bares. Cabe notar, no
entanto, que o edifcio com apartamentos em frente aos Arcos, no qual a festa citada
ocorreu, um dos nicos nesse estilo na rua. A maior parte dos outros funciona como
cortios, com cmodos muitos pequenos, nos quais seria difcil realizar um evento
como este.
O uso da rua se coloca para os moradores da Rua Joaquim Silva como algo
constante e cotidiano. No , de maneira alguma, apenas uma via de acesso s suas
casas. Ali, muitas vezes trabalham, como fazem os camels na noite de sexta, ou
Marlene, todos os dias. Da mesma forma, colocam cadeiras para conversar na rua ou
mesmo se sentam no meio fio para brincar, no caso das crianas
101
.
A rua torna-se quase uma extenso da casa
102
. Ainda assim, a Rua Joaquim
Silva possui, obviamente, circulao livre e se a frequentao noturna diminui no
domingo, a diurna, mesmo sendo significativamente menor, permanece. O fluxo ,
principalmente, de turistas estrangeiros. Nesse sentido, presenciei duas cenas bastante
marcantes, ambas ocorridas no feriado de 12 de outubro, quando foi celebrado o dia
das crianas.
A festa para as crianas da rua foi, como de costume, organizada por Marlene.

101
Outro fator curioso que acredito marcar esse mesmo aspecto a presena de alguns cachorros na rua
que so conhecidos por todos. O mais clebre deles Toddy, um vira-lata com traos de boxer. Quem
cuida dos cachorros Bira tambm funcionrio do MEC. Ele costuma colocar os potes com rao e
gua para os animais em frente ao projeto nos dias de semana e, nos finais de semana, em frente sua
casa. Bira tambm morador de cortio, o que inviabiliza os animais ficarem todos dentro de casa
(apesar dele afirmar que Toddy s vezes dorme do lado de dentro). Mais uma vez, isso mostra que o tipo
de habitao em que vivem essas pessoas influencia diretamente na relao que passam a estabelecer
com a rua. Os animais de estimao pertencem Bira, no entanto, so criados na rua.
102
O questionamento da dicotomia entre casa e rua no novidade na discusso urbana contempornea.
Cabe notar, no entanto, que no Brasil tal dicotomia tornou-se notria atravs dos estudos de Roberto
DaMatta, inspirados na reflexo de Gilberto Freyre (DaMatta (1997 [1984]): 16). Como demonstra
Agier (2011: 84), a mesma distino est presente sistematicamente nos estudos urbanos norte-
americanos tributrios de um a priori ecolgico durante muito tempo.

108

Ela conseguiu apoio de alguns comerciantes locais, sobretudo donos de bares, para
comprar presentes para as crianas e instalar um pula-pula. Os preparativos foram
feitos dentro do projeto social e tambm na casa de Marlene. Enquanto ela e outras
mulheres preparavam baio de dois e outros quitutes em sua casa, no MEC, um grupo
de pessoas (no qual eu estava inclusa) organizava os saquinhos com presentes e doces
que seriam dados s crianas. Tambm enchemos bexigas e organizamos as mesas na
rua.
Enquanto organizvamos os preparativos, Bira apareceu dentro da casa bastante
embriagado e chateado. Ele comeou a esbravejar dizendo que, mais uma vez, tinha
discutido com Selarn na Escadaria. O problema, dizia ele, que Selarn se achava
dono da Escadaria e haveria, j h muito tempo, estipulado um horrio no qual os
moradores poderiam permanecer nesta: antes das 7 da manh e aps as 6 da tarde. Bira
dizia no concordar com isso, j que a Escadaria sempre foi usada por todos
normalmente. Ele se utilizava ainda de outro argumento, dizendo que o artista chileno
nem era de l, deveria voltar para a terra dele, ao contrrio dele mesmo, nascido e
criado ali. Reivindicava assim um maior direito ao uso da escadaria, por viver na rua
h mais tempo, por ser dali. A maioria das pessoas que estava no projeto concordou
com a viso de Bira, dizendo que Selarn se utilizava de certo autoritarismo para
organizar suas atividades profissionais ligadas Escadaria. Segundo eles, o chileno
havia, inclusive, contratado um segurana particular, que ficava na rua paisana.
Nessa poca, no entanto, esse mesmo segurana estava afastado de suas atividades,
pois havia sido baleado na perna em plena sexta-feira noite. Ningum sabia ao certo
quem tinha disparado o tiro.
Nesse mesmo dia, a situao vivida por Bira repercutiu em uma discusso
sobre os diferentes usos feitos da rua. Estava conversado com Allan, que morador de
outro cortio dali, maquiador e que faz performances como drag queen, Dad, que
filha de Marlene, e mais uma moradora, Mrcia. A discusso teve incio com a histria
do segurana baleado e girou em torno das peculiaridades da noite de sexta-feira na
rua: A Lapa se transforma, disse Dad. Ao perguntar-lhes se eles de alguma maneira
se sentiam incomodados com tamanha agitao, eles responderam enfaticamente que
no. Mrcia afirmou: eu digo para todo mundo, tem que respeitar quem vem de fora
para frequentar aqui, eu fao questo de tratar bem, reforando que afinal so esses
frequentadores externos que geram renda para muitos moradores. Allan concordou e
109

ainda se referiu Rua Joaquim Silva e seu entorno como nosso trevo, sendo este, de
acordo com ele, o mais agitado e com menos segurana.
A ideia de respeitar quem vem de fora ganhou ainda mais sentido neste
mesmo dia, mas em outra situao. Em determinado momento, Dad e eu fomos para a
rua pendurar bexigas ao redor da mesa onde ficaria o bolo para as crianas e os doces.
Enquanto ela tentava organizar algumas bexigas em sua mo, um turista, que parecia
estrangeiro, se aproximou numa distncia de quase um metro e com uma cmera
fotogrfica profissional, ajustou o zoom das lentes, fotografou-a e saiu andando. A
cena me pareceu to agressiva que mal consegui disfarar, fiquei atnita olhando para
Dad, esperando que ela dissesse algo. Dad, que uma mulher de aproximadamente
40 anos, negra, muito bonita e tmida, simplesmente desviou o olhar e fez como se no
tivesse notado o fotgrafo. Depois que o turista saiu, ela me olhou, sorriu e disse
bastante sem graa: vou cobrar direitos autorais.... Ao contrrio do que eu
imaginava, no advertiu o turista, tampouco pareceu se chatear com a situao. Talvez
no tenha se importado em ser fotografada e at goste disso. Por outro lado, no
entanto, sabendo da timidez e da discrio que marcam sua personalidade, possvel
considerar que ela tenha se adaptado a este tipo de dinmica e acredite que, se so
essas as pessoas que fazem com que a rua tenha se tornado um importante polo de
frequentao noturna e turismo, melhor no dizer nada, ou seja, respeit-las.
Essas situaes, contudo, no so to constantes. Em geral, os domingos ou
feriados em meio de semana como este so caracterizados por calmaria na rua. Dias
marcados por uma impresso de tranquilidade prxima s nossas representaes sobre
as ruas residenciais de cidades pequenas. Acompanhei algumas festas ali, tais como o
aniversrio do neto de Marlene, a festa de So Joo, o aniversrio de Dad, o dia das
crianas e a festa de encerramento e entrega de certificados aos alunos do MEC.
Segue, abaixo, um relato destacado do meu dirio de campo sobre a primeira festa em
que estive: o aniversrio de 12 anos de Joo, neto de Marlene:

A festa aconteceu em um domingo no fim da tarde, quando a rua fica
bastante esvaziada. Marlene espalhou algumas mesas entre as duas
caladas, do lado de sua casa e do lado do MEC. Serviu, alm de feijoada,
salgadinhos e doces. As bebidas, contudo, ela vendeu no mesmo isopor que
costuma vender nas sextas-feiras noite. Em frente sua casa, Marlene
deixou um rdio ligado com alguns CDs ao lado; a maior parte das msicas
110

tocadas eram pagodes como Alcione e Jorge Arago, alm de alguns discos
infantis. Marlene estava elegantemente vestida e maquiada e circulava o
tempo todo entre uma mesa e outra, conversando com todos. Na hora de
cantar os parabns para Joo, ela me pediu que tirasse uma foto dela com
seu neto em frente ao bolo azul todo decorado. Na foto que tirei, aparecem
o bolo, Marlene e Joo. Ao fundo, a Rua Joaquim Silva e os Arcos da
Lapa.
103


Tais festas, como se v, so profundamente familiares e ganham relevncia
justamente pela peculiaridade de ocorrerem na rua. Logo aps essa festa, foi pendurada
na rua uma faixa escrita Arrai da Tia Marlene, anunciando o evento que ocorreria
em trs domingos consecutivos do ms de junho. Este evento, assim como outras datas
comemorativas, possui um carter distinto dos aniversrios porque envolvem em geral
uma parte maior da populao das redondezas. Nas festas de So Joo, por exemplo,
muita gente foi mobilizada, pois nesta ocasio as comidas, assim como as bebidas,
foram vendidas e no dadas. Houve um sistema de fichas no qual era possvel comprar,
alm de comidas e bebidas, uma ficha para se arriscar no jogo de pescaria,
tradicional neste tipo de festa. Apesar da rua no ser fechada para estes eventos, alm
do espao da calada no qual ficam as mesas, utiliza-se tambm o prprio asfalto, por
exemplo, para quando as crianas danam quadrilha. Nesse momento, todos os carros
que passaram inclusive taxis, deram r e saram da rua sem nenhum tipo de
perturbao aos moradores.
Do mesmo modo, a j citada festa do dia das crianas teve maior apoio dos
comerciantes e serviu muitas coisas de graa, no entanto, tambm foi preciso um alto
nmero de pessoas para auxiliar no preparo. Alm da filha de Marlene e seus netos, h
algumas outras pessoas sempre ajudando nesses eventos, tais como Marinalva, que
moradora do mesmo cortio que Marlene e tratada por ela quase como filha, como
ela mesma diz. Ou seja, existe uma rede de relaes centradas na figura de Marlene
que viabilizam estes eventos. Apesar de ser a principal agitadora de festas na rua da
regio, Marlene no faz e imagino que nem conseguiria fazer este tipo de uso do
espao da rua sem a mobilizao de outras pessoas.
Os laos de Marlene com a rua so de ordens distintas. dali que retira seu

103
Maio de 2011.
111

sustento. Segundo ela, a Lapa sempre foi seu local de trabalho. , contudo, ali tambm
que vivem seus amigos, seus familiares, as pessoas de quem gosta. difcil separar em
sua relao com a Lapa seus papis de moradora, trabalhadora, liderana, entre outros.
Em dado momento, comecei a refletir sobre algo quase caricatural com relao a esta
interlocutora. Ao contrrio da maioria dos moradores, nunca encontrei Marlene em
outros lugares fora da rua. Eu sabia que em alguns dias ela ia aos cultos do grupo
religioso que frequenta, a Ordem da Coroa, em Botafogo. Mas dificilmente saa dali
para qualquer outra coisa: sua rede de relaes est na rua e, no limite, dentro do
bairro.
Compreendi assim, aps um tempo, que quando Marlene diz: eu comecei a
Lapa, est se referindo a todas estas atividades que desempenha e relao visceral
que construiu com o bairro. A relao que tem com a Lapa, desse modo, tambm faz o
bairro ser o que e por isso ela reivindica ter comeado a Lapa, sendo que para isso
lana mo de uma srie de narrativas. Ela afirma, por exemplo, que antes de suas
atividades era tudo escuro, s tinha ladro ou ainda, na Lapa s tinha viado.
Esta percepo de que a Lapa antes era escura e mais perigosa no uma
percepo exclusiva de Marlene. Muitos que j circulavam pelo bairro ou vivem ali h
muitos anos ressaltam a questo da luminosidade e dos assaltos. Dad tem um
entendimento interessante disso, pois entende que houve momentos distintos na
histria da Lapa antes da recente efervescncia: Tinha tempo em que a gente nem
podia sair de casa, de to perigoso. Mas tinha poca muito boa, quando todo mundo se
encontrava para brincar na rua, fazer bloco de carnaval. Entre aqueles que
procuravam dar mais nimo ao bairro, ela ressalta o papel de sua me, dizendo que
Marlene sempre gostou de organizar estas festas, mesmo no tempo em que boa parte
da populao local era composta por travestis. Dad me disse uma vez: minha me
armava um palco debaixo dos Arcos e botava os viados para fazerem show. Ao lado,
claro, Marlene aproveitava para vender suas bebidas e quentinhas que fazia na
poca.
Marlene menciona muito raramente sua relao com as travestis. No entanto,
no dia em que sua filha Dad completou 40 anos, ela organizou uma festa surpresa na
qual uma das atraes era um show feito por Allan. Neste, ele apareceu montado de
mulher, maquiado, com roupas apertadas cor-de-rosa, sapato plataforma e peruca de
cabelos compridos e pretos. Ao longo do show, ele dublava e danava a cano
112

Brasil, de Cazuza, interpretada pela cantora Simone. Simultaneamente se despia e
terminava caracterizado como homem. Ao final, Allan disse ao pblico da festa ter
voltado recentemente de uma temporada de dez anos vivendo na Europa e fazendo na
rua shows como este. De volta ao Brasil, ele tentava se apresentar na prpria Rua
Joaquim Silva noite, alm de trabalhar como maquiador. Os convidados da festa se
espalharam ao redor de Allan para assistir performance. As crianas, em especial,
ficaram maravilhadas. Marlene, contudo, ficou olhando de longe, do lado contrrio em
que ns estvamos e, pelo sorriso em seu rosto, notei que aquilo lhe agradava
profundamente.
importante notar que Allan no travesti, no entanto os shows de drag queen
que faz ligam-se de alguma maneira a este modo de vida e pude fazer tal associao
pois, a esta altura, eu j havia me inteirado da intensa relao estabelecida por Marlene
com travestis em outro tempo. Ao ler o livro de Hlio Silva (2007) intitulado
Travestis: Entre o espelho e a rua, tomei contato com esta esfera de sua vida:
Marlene foi uma das interlocutoras do antroplogo em seu trabalho de campo feito na
Lapa na virada dos anos 1980 para os 1990
104
. De maneira primorosa, Silva explora
etnograficamente a vida dessas pessoas que viviam ou apenas trabalhavam no bairro na
poca. A Lapa, contudo, no um mero cenrio na etnografia do autor na medida em
que ele est constantemente preocupado em descrever como era o lugar onde suas
interlocutoras trabalhavam: uma rea de travestis, mais precisamente, de prostituio
de travestis (op. cit.: 45). O autor ainda indica que o aspecto virio da Lapa (op.
cit.: 109), com fluxo intenso de passagem de carros, era precondio para a abordagem
de clientes aos travestis, isto , a Lapa era, mais do que tudo, um ponto de passagem de
carros e no de permanncia durante a noite.

104
A indicao de tal leitura foi feita por Raquel Carriconde, mestranda do Programa de Ps Graduao
em Cincias Sociais na UERJ, que realizava, ao mesmo tempo em que eu, uma pesquisa de mestrado
sobre a Escadaria Selarn. Conhecemo-nos e tomamos conhecimento da pesquisa uma da outra em uma
disciplina que fizemos juntas no Museu Nacional. Desse modo, compartilhamos parte do campo,
medida que ns duas estvamos sempre na rua, e Raquel inclusive me substituiu algumas vezes nas
aulas de ingls no MEC quando precisei, e definitivamente, quando voltei a So Paulo. Depois de ler o
livro, Raquel me disse que achava que se tratava de Marlene, apesar do nome utilizado por Silva ser
outro, fictcio. Li o livro e logo perguntei a Marlene sobre o antroplogo e o livro. Ela afirmou que era
ela e muito orgulhosa comeou a dizer a todos que estavam por perto: Vocs esto ouvindo isso? Eu
tenho um livro, eu tenho um livro!.
113

O ponto de partida do autor para adentrar este universo foi o bar de Emlia.
Na verdade, o bar de Marlene. Um barzinho de calada, localizado em frente a uma
borracharia, onde ela vendia, madrugada afora, comidas e bebidas para as travestis e
alguns de seus clientes: com suas mesas e cadeiras de metal, seus pratos consistentes
e seu riso bom e amigo para os travestis (op. cit.: 96). O dono da borracharia
apreciava esta atividade e travava um bom relacionamento com Marlene, pois, dessa
maneira, ela e as travestis acabavam por proteger o estabelecimento, vtima de
constantes assaltos na madrugada. Silva relata ainda que a relao de Marlene com
algumas das travestis era de profunda amizade. Tanto que Helena de Tria, uma das
interlocutoras principais do autor, chegou a ficar por um tempo vtima de AIDS,
como muitas outras na casa de Marlene, aos seus cuidados. Em reencontro do autor
com Marlene aps o trmino do trabalho de campo, ele conta (oscilando entre citar seu
nome real e o fictcio):

Marlene informa que Helena de Tria acabara de sair. A maldita a pegou.
Chegara a pesar 25 quilos. Cheirava mal e j no conseguia controlar o
intestino. Acolhera-a em sua casa, j que os parentes a evitavam. Mas no
conseguiu manter a relao, a doena parecendo exasperar o temperamento
de Helena. (...) Conheo Emlia h cinco anos, durante os quais
conversamos sobre muitas coisas, acontecimentos e pessoas. Mas, talvez,
metade desse tempo todo tenha sido dedicado s idas e vindas da vida de
Helena a quem sempre amamos, com quem sempre nos preocupamos (op.
cit.: 176-177).

Adentrar esta esfera da histria de vida de Marlene e, ao mesmo tempo, ouvir
novamente a entrevista que havia gravado com ela em 2008 me possibilitou
compreender porque a insistncia desta interlocutora em afirmar recorrentemente que
antes dela, de suas festas e atividades comerciais, no havia nada. Volto a um trecho
dessa entrevista
105
, para finalizar esta reflexo. Nesta, Marlene diz:

Fui eu que comecei isso aqui, sabia? Foi assim, a Lapa no tinha nada,
ento eu comecei, eu morava ali debaixo dos Arcos, perto do Arco da
Velha [bar], ento aos sbados como no tinha nada na rua eu inventei de

105
Entrevista gravada com Marlene no dia 29 de maio de 2008.
114

fazer um pagode, a vinham os meninos de Santa Teresa e faziam. A foi
crescendo, pessoal daqui mesmo, da rea. E aos domingos eu fazia uma
peixada, ou uma feijoada e vendia, no caro, ou dava ou vendia, era assim.
E fazia o pagode, ficava assim [de cheio] debaixo dos Arcos. E fazia bingo
e fui crescendo (grifos meus).

Quero com isso dizer que encontrei na Rua Joaquim Silva outros pioneiros
do processo de revitalizao da Lapa, tais como Marlene que diz ser a primeira dali
ou mesmo Aline que reivindica para o Bar Semente um lugar de destaque dentro do
circuito de bares ligados ao samba no bairro. No caso de pioneirismo que Marlene
me conta, os personagens no so o samba e a malandragem, mas sim pagodes, shows
de travestis e at festas infantis. O perodo tambm muda, tudo foi iniciado muito antes
dos anos 2000. As festas organizadas ocorrem, e sempre ocorreram, na rua e quem as
organiza no so empresrios da cultura e sim, camels e moradores. Os Arcos da
Lapa so tambm o cenrio, mas, nesse caso, ainda mais prximos. O contraste destas
narrativas com aquelas recorrentes na mdia no serve, no entanto, para afirmar que
essas histrias da revitalizao da Lapa so distintas daquelas antes contadas. Elas se
tornam, ao contrrio, mais um elemento que atesta o carter desse processo: aquele
sobre o qual muitos reivindicam certa autoria. Apesar de conectarem-se por
referenciarem-se ao mesmo movimento, em cada um deles surgem novos elementos.













115

CONCLUSO

Poderiam os homens reestabelecer relaes com suas terrais natais?
Evidentemente isso impossvel! As terras natais esto
definitivamente perdidas. Mas o que podem esperar reconstituir
uma relao particular com o cosmos e com a vida, se recompor
em sua singularidade individual e coletiva. A vida de cada um
nica. O nascimento, a morte, o amor, a relao com o tempo, com
os elementos, com as formas vivas e com as formas inanimadas so,
para um olhar depurado, novos, inesperados, miraculosos
(GUATTARI, 2008 [1992]: 169-170).

Quando dei incio a esta pesquisa, estava preocupada basicamente em entender
como as mudanas ocorridas na Lapa ao longo dos ltimos anos haviam transformado
a dinmica do bairro. Estariam os moradores antigos indo embora? Novas prticas
teriam lugar? A imagem da Lapa estava sendo alterada por esse processo? Ou, ao
contrrio, este processo propositalmente tambm mudaria as representaes existentes
sobre a Lapa?
Antes de conseguir responder tais questes, compreendi que era preciso
entender que processo era este. O que parecia, distncia, dizer respeito apenas a um
conjunto de polticas pblicas e investimentos privados, quando olhados de perto,
revelavam uma ampla gama de atores sociais envolvidos e diversas aes ocorrendo de
maneira simultnea e s vezes contraditria.
De alguma maneira, esta dissertao busca iluminar, etnograficamente, parte
destas aes e desvelar algumas narrativas dominantes sobre o processo, ao mesmo
tempo em que abre a possibilidade para pensar em outras. A principal transformao
terica operada ao longo do trabalho de pesquisa, no entanto, foi no pensar estes
planos em confronto, mas como complementares.
A escolha da Rua Joaquim Silva, como j mencionado, no foi aleatria.
Mesmo com certa ausncia do Estado e de investimentos privados de grande porte
neste contexto, a revitalizao da Lapa, tambm parecia se adensar ali ano aps ano:
surgiam mais frequentadores, proliferavam novos botequins e inferninhos, sem falar
nos camels. O principal representante do Estado presente neste contexto no dia-a-dia
116

a polcia, que aparece, tal como em algumas situaes descritas acima, atuando mais
de maneira colaborativa do que repressiva com relao s prticas informais e ilegais
vigentes.
No defendo aqui uma perspectiva que desconsidera a existncia de relaes de
poder neste contexto. Acredito que o caso de Lus seja o mais elucidativo nesse ponto
e, igualmente, aquele que corre o maior risco de ser mal interpretado e por isso quero
utiliz-lo para o esclarecimento desta questo. Foi dito que tal personagem entende que
o processo vivido na Lapa algo que pode benefici-lo. Luis porteiro de um edifcio
e scio de um pequeno botequim na Joaquim Silva. Ainda que no aceite nenhuma
proposta de compra de seu estabelecimento, possvel que por outros caminhos ele
tenha que, mesmo assim, sair de l. Trata-se de um imvel cuja ocupao foi feita de
maneira ilegal. Hoje muito custoso para um trabalhador como Lus, cuja famlia
numerosa, viver na Lapa e por isso no reside no bairro. Mas, como demonstrado, seus
laos com o local no se desfazem, j que ele passa por ali todos os dias e constri para
a sua vida uma srie de planos articulados regio.
No h nenhuma dvida que Lus de alguma maneira se afasta do bairro em
razo de seu baixo poder aquisitivo e das transformaes ali ocorridas. No entanto, de
outras formas e sob outras circunstncias, ele se reaproxima da Lapa. Deixa de ser
morador para ser scio de um botequim e, se este segundo vnculo for perdido,
possvel que ele, caso queira, crie outro, de outra natureza, o qual no possvel se
prever. Isso, certamente, configura algum modo de resistncia, afinal, foi o prprio
Lus quem disse quem for forte fica. Se observarmos este caso apenas como reao a
um processo que acontece de cima para baixo, no entanto, perdemos de vista o fato
de que sua relao com o bairro tambm ativa e reflexiva.
Todos os interlocutores, em suas prticas e discursos, foram colocados lado a
lado, sem distines apriorsticas: empreendedores, jornalistas, pesquisadores,
produtores culturais, empresrios, camels, moradores, frequentadores, msicos. O
resultado deste experimento reforou diferenas significativas entre estas experincias
com o bairro. possvel, por exemplo, traar um paralelo entre Iuri e Marlene para
ilustrar estas distines. No agradou em nada ao msico do Nova Lapa Jazz o fato de
ter que regularizar a situao de camels em seu evento, mesmo que isso lhe rendesse
boa parte dos lucros do show. A frase eu no queria virar inimigo do Estado, dita
inmeras vezes por ele, chamou-me ateno justamente por ser to contrastante com
117

outro universo de camels que eu j conhecia: o de Marlene. Esta, na qualidade de
liderana de camels, sente-se, ao contrrio, mais prxima do Estado, conforme seus
prprios relatos: ela quem vai prefeitura, responde pelos problemas e reivindica
direitos em nome dos vendedores ambulantes da rua. Aquilo que para um configura
ilegalidade, para outro constitui certo prestgio. Enquanto Iuri se v envolvido com
prticas de comrcio informal, inditas para ele e to presentes na vida de Marlene, ela
chega a se interessar pela organizao de um evento em parceria com um grupo de
jazz, gnero completamente estranho s suas preferncias musicais.
Mas se o espao da Lapa que promove o encontro entre eles, tambm a
lgica deste mesmo espao que reafirma suas diferenas. Mesmo tentando, em um
primeiro momento, permanecer na Lapa, o grupo recebe uma proposta para sair de l e
realizar o evento como querem, em menos de quatro meses. Marlene, por sua vez,
segue recebendo pouco apoio para exercer seu trabalho como camel e organizar
brincadeiras na rua.
Entendo, por fim, que olhar a Lapa do lado de c olhar a Lapa de um ponto
de vista especfico, embora seja, do mesmo modo, olhar uma dinmica muito prpria
ao bairro, como evidenciam estas situaes. Volto assim, a um trecho retirado do meu
dirio de campo, para refletir sobre este aspecto:

Prximo aos Arcos havia um letreiro enorme anunciando o fechamento de
algumas ruas nas noites de sextas e sbados e indicando o desvio. Segui
pela Mem de S. No Circo Voador acontecia um show do grupo
Monobloco. Apesar do tempo chuvoso, os bares da Mem de S estavam
bastante cheios. Entrei na Rua do Lavradio e logo vi um bar aparentemente
novo chamado Bossa Nossa, e perguntei o preo para entrar: vinte reais. Na
esquina seguinte, na Rua do Rezende, em um botequim acontecia um
churrasco e uma festa de quinze anos com o tema do time do Flamengo.
Havia uma tenda armada, uma pequena churrasqueira e as pessoas estavam
com cadeiras na rua, parecia um clima bastante familiar. Parei um pouco ali
e logo em seguida vi policiais se aproximarem para conversar com o dono
do bar e em seguida com uma senhora, provavelmente responsvel pela
festa. Os policiais pediram para que eles retirassem as mesas do asfalto,
pois parte do trnsito seria desviado por ali. O clima foi amigvel e tudo foi
118

resolvido rapidamente.
106


Este trecho se refere a um perodo anterior minha insero mais contnua
como pesquisadora na Rua Joaquim Silva. difcil saber, entre as pessoas presentes
na situao que observei acima, o que dizem sobre a Lapa e como vivem. Mas isto
demonstra que estes mesmos agentes que aparecem em meu campo frequentadores,
donos de bares, moradores, crianas, policiais esto colocados em outros contextos
que no apenas o que foi aqui revelado. Isso refora algo j dito sobre o bairro: trata-
se de um lugar de encontros entre atores sociais distintos. Encontros que nem sempre
so presenciais, como no caso de Aline e Marlene, que no se conhecem. Ambas, no
entanto, se orgulham de ter como cenrio de suas festas os Arcos da Lapa e
aproveitam a calmaria do domingo para desempenharem atividades importantes.
Entretanto, Aline entende que no combina com a Lapa a presena de moradores
como esses. E Marlene, h mais de cinquenta anos, vive ali. Novamente elas se
encontram, mas dessa vez revelando a oposio de seus mundos e redes de relao.
Entre aqueles que vivem na Lapa e quase no saem do bairro, e os que passaro
por l apenas uma vez em toda a vida, como pode ser o caso do turista que fotografou
Dad, nenhum mais ou menos importante em sua constituio. A diversidade de
pessoas, usos e discursos que marcam a existncia desse espao , em um primeiro
momento, apenas um dado bvio sobre o bairro, fcil de ser constatado em uma rpida
caminhada por suas ruas. A partir das experincias descritas aqui, entendo que a
mesma diversidade se reafirma, no entanto, de maneira reflexiva. A existncia de
muitos mundos dentro da prpria Lapa certamente um de seus elementos mais
marcantes quando a olhamos distncia. No entanto, ao combinar estes olhares,
distantes e aproximados, sua peculiaridade reside justamente no que tange aos
encontros entre esses mundos. Ou seja, no se trata de muitas Lapas, no plural. As
vrias relaes que constroem o bairro s podem ser pensadas como complementares,
pois se definem mutuamente, ao mesmo tempo em que do sentido e vida Lapa.






106
Escritos de Julho de 2010.
119

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