A POTICA DO CAOS-MUNDO:

DILOGOS ENTRE ORALIDADE E ESCRITA

Enilce Albergaria Rocha
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RESUMO:

Este trabalho tem como objetivo abordar a dialtica constituda pelo binmio oralidade /
escrita. Toda a mobilidade da oralidade e a rigidez da escrita, constituem no ocidente uma
verdadeira dualidade que, atravs do sculos, construiu a cultura. O desenvolvimento
tecnolgico da atualidade questiona esta dualidade, uma vez que no mundo da informtica a
rigidez da escrita assim como a flexibilidade da oralidade so modificadas. Analisando as
caractersticas culturais, polticas e antropolgicas que constituem o desenvolvimento da
escrita, podemos encontrar a oposio, o enfrentamento e a harmonia como o seu cerne. O
caos ento, participa como caracterstica fundamental neste processo.
Palavras-chave : Caos. Oralidade. Escrita










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Profa. do Mestrado de Letras / Teoria da Literatura e do Departamento de Letras Estrangeiras da UFJF.
A potica do caos-mundo:dilogos entre oralidade e escrita


Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise. v.4, n.1: 08-17, jun. 2006

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A noo de Caos-Mundo
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pulveriza a idia de Ser, de transparncia, de
linearidade que, segundo Glissant, coincide no Ocidente com o processo de elaborao da
escrita.
Nos seus primrdios, a escrita no Ocidente registra e recompe as diferentes
obras da oralidade, memorizadas pelos falantes, pois uma das funes da memria a
acumulao, a repetio, a redundncia - os contadores de histrias na Grcia antiga
chegavam a memorizar 40.000 versos e estas funes so, na verdade, caractersticas do
existente, do sendo, e expressam uma viso de mundo dos falantes.
Entretanto, a escrita aos poucos se separa do sendo, isto , do existente,
sempre em mutao na vida cotidiana da comunidade, e na relao desta com o seu meio. A
escrita torna-se, ento, gradativamente, abstrata, e sua elaborao passa a orientar-se a partir
da concepo de um "ser" humano idealizado. Nesse sentido, a escrita passa a reivindicar a
linearidade, a acuidade e a clareza do pensamento, eliminando dessa maneira o excedente,
isto , a acumulao do existente.
Assim sendo, podemos dizer que as lnguas conceituais pressupem a
existncia da transcendncia do conceito ao qual se ascende quando se ultrapassa o real do
mundo que ainda est contido na linguagem imagtica. Por isso, para Glissant, a elaborao
da imagem na sabedoria popular constitui uma astcia atravs da qual os falantes de uma
lngua no conceitual, ou seja, de uma lngua concreta imagtica - mostram que
implicitamente conceberam o conceito, e tacitamente renunciaram a ele.
No processo histrico de dominao, a escrita torna-se a lei e a sentena,
pois, enquanto representao do poder, ela privilgio de alguns e fixa - "grava" - a
representao hierarquizada. Igualmente, a escrita representa a paixo pelo universal: por
meio dela, ns nos ultrapassamos, isto , ultrapassamos o nosso real concreto que nos
diferencia. Se a oralidade inseparvel do movimento do corpo - o que dito inscreve-se na
postura do corpo e o dito e o corpo formam um todo, como por exemplo o fato de se sentar
de ccoras nas culturas africanas para se ouvir a "palavra" do sbio; o movimento dos
corpos do coro grego ou, nos nossos dias, o movimento fragmentado do "rap" do hip-hop,

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A noo de Caos-Mundo no de naturza negativa. Ela no significa mundo catico, desordem. Caos significa
enfrentamento, harmonia, conciliao, mas tambm oposio, ruptura intra e entre a multiplicidade de
concepes das culturas que confluemumas nas outras na Totalidade-Terra concretamente realizada graas s
revolues dos povos e das minorias, e graas revoluo tecnolgica.
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etc a escrita, por sua vez, exige a imobilidade, pois para que a escrita acontea, preciso
que o corpo repouse, crie a pausa, fique pousado e no acompanhe o fluxo do dito. Passar da
oralidade escrita significa portanto imobilizar o corpo, submet-lo, possu-lo.
Estaramos vivenciando nos dias de hoje um redimensionamento da
negociao entre a transparncia e a abstrao da escrita, e o existente, o sendo. Nesse
sentido, Glissant estabelece uma relao entre a Totalidade-Terra hoje realizada graas ao
desenvolvimento tecnolgico, e a dialtica da oralidade e da escrita. O autor explica que
estamos diante de dois processos complementares: por um lado, no Ocidente, o
questionamento dos processos da escrita levam desconstruo do ser metafsico e de seus
pressupostos - a transparncia, a clareza, a abstrao - e, por outro lado, a reivindicao da
presena da oralidade nas literaturas do mundo expressa, na verdade, a presena macia na
cena do mundo do existente dessa Totalidade-Terra.
A dialtica da oralidade e da escrita constitui, portanto, um dos invariantes da
Potica do Caos-Mundo e, conforme explicamos, ela concerne hoje aos povos perifricos
emergentes, e aos pases ocidentais.
O desenvolvimento tecnolgico as tcnicas audiovisuais e a informtica -
questionam no Ocidente a dialtica da oralidade e da escrita, bem como a prpria funo da
arte e da literatura. Nesse sentido, a esttica que era ditada pelas literaturas e artes ocidentais
parece estar sendo substituda pela informtica se a considerarmos como um sistema de
dominao que prope um "novo" (modo de) "ser" generalizvel a todo o planeta e a
escrita vinculada filosofia transcendental do ser e concepo de um humanismo
unificante e redutor, est sendo investida e substituda pela problemtica da Relao
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que
nos prope as Opacidades particulares da diversidade. Na potica do caos-mundo,
segundo Glissant, necessrio:
Desenvolver em toda parte, contra um humanismo universalizante e redutor, a
teoria das opacidades particulares. No mundo da Relao, que se substitui hoje ao sistema
unificador do Ser, consentir opacidade, isto , densidade irredutvel do outro, significa
realizar realmente o humano, considerando a diversidade. O humano talvez no seja "a
imagem do homem", mas, no nosso presente, a trama sempre recomeada das opacidades
consentidas da diversidade
1
(GLISSANT, 1981, p. 245).


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A noo glissantiana de Relao est vinculada constatao da Totalidade-Terra realizada, que contrape-se a
uma viso de mundo unitrio o Uno. ideologia do Uno Glissant ope a concretude da diversidade dos povos
presentes hoje na cena do mundo, e essa presena do Diverso dissolve os pressupostos metafsicos que
fundamentama concepo de identidade abstrata genralizvel a todos os seres humanos.
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O desenvolvimento tecnolgico impe ao mundo a acelerao, o imediatismo
do tempo presente, e, ao faz-lo, interfere e questiona a nossa concepo do tempo linear.
Ento, o Ocidente v-se pressionado a rever a sua concepo de tempo cronolgico. Por
outro lado, a violncia e todas as demais formas desviantes de resistncia - o desequilbrio
comportamental, as neuroses, os delrios verbais -, bem como as catstrofes ecolgicas,
obrigam o Ocidente a reconsiderar sua relao com o existente, o sendo, a revalorizar, por
exemplo, o tempo natural, que o tempo que est associado aos episdios da vida da
comunidade e de sua relao com o seu meio. Essa revalorizao, por sua vez, perspassada
pela confluncia das culturas na Totalidade-Terra e por suas diferentes vivncias
temporais que veiculam diferentes vises de mundo.
A prtica moderna da escrita resulta da Histria imposta pelo Ocidente. Por
conseguinte, a relao de cada cultura particular com a escrita ser especfica e depender
do impacto global que essa Histria teve sobre a comunidade.
Ento, a passagem da literatura oral literatura escrita coloca-se na
contemporaneidade como uma problemtica fundamental para as minorias, os povos e
naes emergentes, pois essa passagem ao ato da escrita constitui uma prova inicitica do
nascimento de uma comunidade para o mundo. Isso se deve ao fato de a escrita constituir-se
como o eco grafado em signos da expresso mais intensa de uma coletividade: ou seja, o seu
ato, o seu agir no mundo, a partir de seu lugar cultural. Devido a isso, tornou-se
problemtico defender as equivalncias contrastadas "povo, lngua falada", e "indivduo,
lngua escrita". Segundo Glissant "a escrita da nao que se afirma substitui-se hoje escrita
do indivduo que se confia (1981, p.316).
O autor defende que a literatura constitui a estratgia dos povos, e que a
audcia da expresso o signo da audcia dos povos. Ora, se os povos no "se expressam"
realmente atravs das produes de seus escritores, que talvez estes tenham abandonado
os caminhos de sua histria.
Assim sendo, cabe ao escritor forjar a sua "linguagem", isto , uma srie
estruturada e consciente de atitudes perante a lngua ou as lnguas que sua coletividade
pratica, pois toda expresso , antes de tudo, uma relao com uma paisagem - e esta inclui
a histria da comunidade e sua insero geo-poltca. Essa relao da escrita literria com a
paisagem elabora negociaes identitrias que podem ser emancipatrias, enraizando
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rizomaticamente a sua comunidade no seu entorno geo-histrico poltico, ou, ao contrrio,
alienantes.
A mesma lngua cannica falada por diversos povos (o francs: os
francfonos; o portugus: os lusfonos; o ingls: os anglfonos; o espanhol: os
hispanfonos), cria uma relao entre esses povos e a linguagem, que especfica a cada
um deles, estabelecendo a diferena entre eles. O estudo das mltiplas relaes das diversas
comunidades com a sua lngua possvel e essencial porque os intelectuais, escritores e
artistas precisam conhecer a relao mltipla de uma comunidade com a lngua que ela
utiliza na sua prtica existencial, no seu lugar, na histria que ela constri. essa relao
lngua-prxis que Glissant denomina de "linguagem":

Somos freqentemente ns, intelectuais dos pases recentemente constitudos, que, imbudos do
gnio da auto-renegao, forjamos nosso mutismo. De tanto nos vermos como apartados do
mundo, de nos considerarmos como o subrbio do universo, acabamos por nos encontrar apartados
de ns-mesmos. A audcia de expresso o signo da audcia histrica [...] necessrio, hoje, que
defendamos uma quantidade relativizante, isto , uma quantidade na qual absolutamente nada do
mundo, nemde seu sabor, emummundo total, mas desembaraado da escala de absoluto, seria
omitido. A renncia a esta forma de universal julgado a priori, abstrato e intolerante, a entrada em
Relao, contribuir tambma relativizar a escrita; a corrigi-la, imprimido-lhe um"no-absoluto",
graas ao qual ela cessaria de ser cmplice ou serva desse universal doravante negado [...]
2
.
(Glissant, 1981,p.317-319)

Mas a dialtica da oralidade e da escrita d-se de forma diferenciada nas
culturas atvicas" e nas culturas compsitas" porque as culturas compsitas nascem do
trauma da colonizao. Em seguida, h de se considerar que muitas dessas culturas so
marcadas pelas civilizaes africanas, nas quais o Mito fundador no conhece a filiao,
nem a legitimidade sobre um territrio. O mesmo acontece nos mitos amerndios, uma vez
que nas civilizaes indgenas a apropriao da terra inexistente: o homem se v como seu
guardio e protetor. Em consequncia disso, quais seriam os parmetros que orientariam,
nos pases do Sul e nas Antilhas, a dialtica da oralidade e da escrita?
necessrio recuperar e repensar a oralidade e o que faz a sua especificidade
e diferena e que, na verdade, vem a ser o que caracteriza o existente, o sendo, isto , a
extenso e o excedente que se manifestam por meio da acumulao, da repetio, do
prprio papel do corpo na fala. A cultura do povo, cultura de sobrevivncia, que se
desenvolve paralelamente a uma economia de sobrevivncia, no uma cultura
"conceitual", nem uma cultura de resolues tcnicas.
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Afirmemos que, interpretada neste sentido (umprivilgio exclusivo das lnguas superiores), a
abstrao uma presuno do pensamento ocidental, fundada sobre o conhecimento das tcnicas e
dos meios elaborados para dominar a natureza. No existe apenas ummeio de organizar o
conhecimento e que estaria associado somente ao poder de abstrair e ao domnio tcnico, que hoje
questionado de forma difusa, no mundo todo
3
(GLISSANT, 1981, p. 342).

Para Glissant, na expresso dos povos, isto , na sua "linguagem", h
margem para uma explorao da dialtica da oralidade e da escrita, dentro da prpria
escrita. Mas para que isto seja possvel, preciso que a escrita passe pelo "tremor de terra"
da oralidade, o que significa realizar no tempo imediato, o que o Ocidente realizou
lentamente por meio de suas literaturas em um tempo durativo. E essa dialtica da
oralidade e da escrita que constitui o que caracteriza a irrupo das culturas da oralidade na
Modernidade.

Uma das primeiras derivas de meu trabalho de produo literria concerne seguinte preocupao:
sou de umpas no qual se d a passagemde uma literatura oral tradicional, que vive sob coero, a
uma literatura escrita, no tradicional, tambmsob coero. Minha linguagemtenta construir-se no
limite do escrever e do falar; ela tenta assinalar uma tal passagem- o que , certamente, muito
rduo emqualquer abordagemliterria. No discorro sobre a escrita nemsobre a oralidade no
sentido que podemos observar emumromancista que reproduz a linguagemcotidiana, e do qual
pode-se dizer que ele pratica umestilo prximo do "grau zero da escrita". Eu evoco uma sntese,
sntese da sintaxe escrita e da rtmica falada, da "aquisio" da escrita e do "reflexo" oral, da
solido da escrita e da participao ao canto comum- sntese que me parece interessante de ser
tentada. Porque estamos no auge das lutas dos povos. Talvez este seja o primeiro de nossos
eixos
4
(GLISSANT, 1981, p. 256).

As comunidades das culturas compsitas so mais sensveis aos problemas
da linguagem, isso porque nas zonas culturais nas quais a lngua compsita h uma
espcie de sofrimento na passagem da oralidade escrita. O que caracterizaria o nosso
momento histrico seria o imaginrio das lnguas, ou seja, a presena na cena do mundo das
lnguas da Totalidade-Terra. Nesse sentido, o escritor quer de maneira consciente ou no
leva em considerao em seu processo de escrita essa presena das lnguas mesmo que ele
no conhea uma outra lngua. Assim, o escritor no escreve mais de maneira
monolingustica. Ele obrigado a considerar os imaginrios das lnguas que nos alcanam e
nos atingem atravs da revoluo tecnolgica o udio-visual, a televiso, a internet, o
cinema, etc e impregnam o nosso imaginrio.
Ao vermos uma paisagemafricana, mesmo se no conhecemos por exemplo, a lngua banto, h
uma parte dessa lngua que nos atinge e nos interpela atravs dessa paisagem, mesmo que nunca
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tenhamos ouvido uma s palavra de banto. E ao vermos as paisagens do planalto australiano,
mesmo que no conheamos nenhuma palavra da lngua dos aborgenes da Austrlia, somos
impregnados por algo que emana dessas paisagens. No podemos mais escrever nossa paisagem
ou descrever nossa prrpia lngua de maneira monolingustica
5
(Glissant, 1995, p.112-113).

O poeta - a imagem potica - tem uma importante presena na absoro e
elaborao dos imaginrios e das poticas das lnguas cujas resultantes so imprevisveis.
Para Glissant, o destino das lnguas est associado relao entre oralidade e escrita. O
autor acredita que dessa espcie de fragrncias, de varincias e multiplicidade infinita de
contatos, e conflitos das lnguas, nascer um novo imaginrio da fala humana que
transcender talvez as lnguas elas mesmas. Ou seja, a sensibilidade humana ir elaborar
linguagens que superaro as lnguas, e estas linguagens integraro diversas dimenses,
formas, silncios, representaes que se constituiro como novos elementos das lnguas.
Assim, a presena do imaginrio das lnguas questiona na
contemporaneidade tanto a associao da questo identitria questo lingstica, quanto o
monolinguismo que se constituram no advento das naes modernas como fatores
fundamentais da coeso e da identidade nacionais.
Finalizando, a emergncia e a confluncia das culturas e das lnguas na cena
do mundo, o desenvolvimento tecnolgico das comunicaes, o multilinguismo e o
multiculturalismo - em contraposio ao monolinguismo e idia de cultura singular,
particular configuram a dialtica da oralidade e da escrita como uma grande diversidade
de jogos e negociaes poltico-culturais, e no somente lingsticas. E a escrita literria dos
escritores e poetas comprometidos com o seu lugar cultural perspassada por essas
negociaes e conflitos que, por sua vez, transformam os prprios processos da escrita
literria.

NOTAS

1
Dvelopper partout, contre un humanisme universalisant et rducteur, la thorie des opacits
particulires. Dans le monde de la Relation, qui prend le relais du systme unifiant de ltre,
consentir l'opacit, c'est-a-dire la densit irrductible de l'autre, cest accomplir
vritablement, travers le divers, lhumain. L'humain n'est peut-tre pas "l'image de l'homme"
mais aujourd'hui la trame sans cesse recomence de ces opacits consenties (GLISSANT,
1981, p. 245).


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Cest souvent nous, intellectuels des pays nouvellement apparus, qui par gnie dauto-
reniement forgeons ainsi notre mutit.A force de se croire lcart du monde, de se considrer
comme la banlieue de l univers, on finit par se trouver lcart de soi-mme.Laudace
dexpression est le signe de laudace historique. [...] Il nous faut dfendre aujourdhui une
quantit relativisante, cest--dire o absolument rien du monde ni de sa saveur ne saurait tre
omis, dans un monde total mais dbarrass de lchelle dabsolu. Le renoncement cette
forme duniversel jug a priori, abstrait et intolrant, lentre en Relation, contribuera du
mme coup relativiser lcriture; la corriger dun "non absolu", par quoi elle cesserait
dtre complice ou servante de cet universel dsormais ni (GLISSANT, 1981, p. 317,319).


3
Affirmons que prise dans ce sens (un privilge exclusif des langues suprieures)
labstraction est une prsomption de la pense occidentale, prsomption fonde sur la matrise
des techniques et des moyens de dominer la nature. Il ny a pas quun moyen dorganiser la
connaissance et qui serait li au seul pouvoir dabstraire et la domination technique, un peu
partout remis en cause dans le monde actuel (GLISSANT, 1981, p. 342).

4
Une des drives premires de mon travail de production en littrature tourne autour dun tel
souci: je suis dun pays o se fait le passage dune littrature orale traditionnelle, contrainte,
une littrature crite, non traditionnelle, tout aussi contrainte. Mon langage tente de se
construire la limite de lcrire et du parler; de signaler un tel passage ce qui est certes bien
ardu dans toute approche littraire. J e ne discours pas de lcrit ni de loral au sens o on
observe quun romancier reproduit le langage quotidien, quil pratique un style au "degr zro
de lcriture". J voque une synthse, synthse de la syntaxe crite et de la rythmique parle,
de l "acquis" dcriture et du "rflexe" oral, de la solitude dcriture et de la participation au
chanter commun synthse qui me semble intressante tenter. Cest que nous sommes au
plein de la lutte des peuples. Peut-tre qualors ce serait le premier de nos "axes"
(GLISSANT, 1981, p. 256).


5
Quando on voit un paysage africain, mme si on ne connat pas la langue bantoue par
exemple, il y a une part de cette langue qui, travers le paysage que lon voit, nous frappe et
nous interpelle, mme si on na jamais entendu un mot de bantou. Et quand on voit les
paysages du plateau australien, mme si on ne connat pas un mot de la langue des aborignes
dAustralie, on est imprgn par quelque chose qui vient de l. On ne peut plus crire son
paysage ni dcrire sa propre langue de manire monolingue.












Enilce Albergaria Rocha

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REFERENCIAS

ALBERGARIA, Enilce. A Utopia do Diverso : o pensamento glissantiano nas escritas de
douard Glissant e Mia Couto. Tese de Doutorado na rea de Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa, Universidade de So Paulo: 2001.
GLISSANT, douard. Le discours Antillais. Paris: ditions du Seuil, 1981.
GLISSANT, douard. Introduction une Potique du Divers. Paris : Gallimard, 1995.
GLISSANT, douard. Introduo a uma Potica da Diversidade. Juiz de Fora: Editora da
UFJ F, 2005.
GLISSANT, douard. Trait du Tout-Monde. Paris : Gallimard, 1997.



THE POETICS OF THE CHAOS-WORLD: DIALOGUES BETWEEN ORALITY
AND WRITING



ABSTRACT

This work has as objective to approach the dialectic constituted by the binomial orality /
writing. All the flexibility of the orality and the rigidity of the writing, constitute constitute a
real duality in the West that, through the centuries, built the culture. Technological
development today's questions this duality, since the world world of computer science the
rigidity of the writing and the flexibility of the orality is modified. Analyzing the cultural,
political and anthropological characteristics that constitute the development of the writing, we
find the opposition, confrontation and harmony as its core. The chaos, participates as a key
feature in this process.
Keywords: Chaos. Orality. Writing.


2006 Psicanlise & Barroco
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Subjetividade e Cultura
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