A ARTE

DA FELICIDADE
Um manual para a vida

DE SUA SANTIDADE,
O DALAI-LAMA
e
HOWARD C. CUTLER

Traduo
WALDA BARCELLOS

Esta obra foi publicada originalmente em ingls com o ttulo

THE ART OF HAPPINESS par Riverhead Books.
Copyright 1998 by HH Dalai Lama and Howard C. Cutler, M.D.
Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
So Paulo. 2000, para a presente edio.
1 edio 2000
14 tiragem 2008
Traduo
WALDA BARCELLOS
Reviso grfica
Ivany Picasso Batitsta
Mrcia da Cruz Nboa Leme
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Capa
Lisa Amoroso
Foto da Capa
His Holiness the Dalai Lama Dan Farber
Bstan-'dzin-rgya-mtsho, Dalai Lama XIV, 1935A arte da felicidade: um manual para a vida / de sua santidade o
Dalai Lama e Howard C. Cutler; traduo Walda Barrellos.
So Paulo: Martins Fontes, 2000.
Ttulo original: The art of happiness.
ISBN 85-336-1201-X
1. Budismo Doutrinas 2. Felicidade Aspectos religiosos
Budismo 3. Vida religiosa Budismo I. Cutler, Howard C. II. Ttulo.
00-0290

CDD- 294.3444

ndices para catlogo sistemtico:

1. Vida religiosa: Budismo 294.3444
Todos os direitos para o Brasil reservados
Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-00 So Paulo SP Brasil
Tel. (11) 3241-3677 Fax (11) 3105-6993
e-mail: info@martinsfonteseditora.com.br http://www.martinsfonteseditora.com

Dedicado ao leitor:
Que voc encontre a felicidade

INDICE

Nota do autor IX
Introduo 1
PRIMEIRA PARTE: O PROPSITO DA VIDA

11

Captulo 1 O direito felicidade 1,3

Captulo 2 As fontes da felicidade 20
Captulo 3 O treinamento da mente para a felicidade 41
Captulo 4 O resgate do nosso estado inato de felicidade 58
SEGUNDA PARTE: O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
Captulo 5 Um novo modelo para a intimidade 75
Captulo 6 O aprofundamento da nossa ligao com os outros
Captulo 7 O valor e os benefcios da compaixo 127

73

95

TERCEIRA PARTE: A TRANSFORMAO

DO SOFRIMENTO
147
Captulo 8 Como encarar o sofrimento 149
Captulo 9 O sofrimento criado pela prpria pessoa 168
Captulo 10 A mudana de perspectiva 194
Captulo 11 A descoberta do significado na dor e no sofrimento 225
QUARTA PARTE:
A SUPERAO DE OBSTCULOS

2415

Captulo 12 A realizao de mudanas 247

Captulo 13 Como lidar com a raiva e o dio 278
Captulo 14 Como lidar com a ansiedade e reforar o amor-prprio

297

QUINTA PARTE:
REFLEXES FINAIS SOBRE COMO LEVAR UMA VIDA
ESPIRITUAL 329
Captulo 15 Valores espirituais essenciais 331
Agradecimentos 359
Obras selecionadas de autoria de Sua Santidade, o Dalai-Lama

363

NOTA DO AUTOR

este livro esto relatadas longas conversas com o Dalai-Lama.

Os encontros pessoais com o Dalai-Lama no Arizona e na ndia,
que constituem a base desta obra, foram realizados com o objetivo expresso
da colaborao num projeto que apresentaria suas opinies sobre como
levar uma vida mais feliz, acrescidas das minhas prprias observaes e
comentrios a partir da perspectiva de um psiquiatra ocidental. O DalaiLama permitiu com generosidade que eu escolhesse para o livro o formato
que a meu ver transmitiria melhor suas idias. Considerei que a narrativa
encontrada nestas pginas proporcionaria uma leitura mais agradvel e ao
mesmo tempo passaria uma noo de como o Dalai-Lama pe em prtica
suas idias na prpria vida diria. Com a aprovao do Dalai-Lama,
organizei este livro de acordo com o tema tratado; e assim, ocasionalmente,
decidi combinar e associar material que pode ter sido extrado de conversas
variadas. Da mesma forma, tambm com a permisso do Dalai-Lama, nos
trechos em que considerei necessrio para fins de clareza e compreenso,
entremeei trechos de algumas das suas palestras ao pblico no Arizona. O
intrprete do Dalai-Lama, o dr. Thupten Jinpa, gentilmente fez a reviso da
verso final dos originais com o intuito de se assegurar de que no
houvesse, em decorrncia do processo de organizao, nenhuma distoro
inadvertida das idias do Dalai-Lama.
Uma srie de descries de casos e relatos pessoais foi apresentada
para ilustrar as idias em pauta. Com o objetivo de manter a
confidencialidade e proteger a privacidade dos envolvidos, em todos os
casos alterei os nomes, detalhes e outras caractersticas particulares, de
modo que impedisse a identificao dos indivduos.
DR. HOWARD C. CUTLER

INTRODUO

ncontrei o Dalai-Lama sozinho num vestirio de basquetebol

pouco antes da hora em que se apresentaria para falar a uma
multido de seis mil pessoas na Arizona State University. Bebericava
calmamente seu ch, em perfeita serenidade.
Se Vossa Santidade estiver pronto...
Ele se levantou, animado, e saiu do vestirio sem hesitar, dando com a
turba apinhada nos bastidores, composta de reprteres da cidade,
fotgrafos, seguranas e estudantes os que procuram, os curiosos e os
cticos. Caminhou em meio multido com um largo sorriso; e
cumprimentava as pessoas medida que avanava. Finalmente, passou por
uma cortina apareceu no palco, fez uma reverncia, uniu as mos e sorriu.
Foi recebido com um aplauso ensurdecedor. A pedido seu, a iluminao
no foi reduzida, de modo que ele pudesse ver a platia com nitidez. E, por
alguns instantes, ficou simplesmente ali parado, observando o pblico em
silncio com uma expresso inconfundvel de carinho e boa vontade. Para
quem nunca tinha visto o Dalai-Lama antes, suas vestes de monge de um
marrom-avermelhado e da cor do aafro podem ter causado uma
impresso um pouco extica. No entanto, sua notvel capacidade para
estabelecer contato com o pblico logo se revelou quando ele sentou e
comeou a palestra.
Creio ser esta a primeira vez que vejo a maioria de vocs. Mas,
para mim, no faz mesmo muita diferena se estou falando com um velho
amigo ou com um novo porque sempre acredito que somos iguais: somos
todos seres humanos. claro que pode haver diferenas de formao
cultural ou estilo de vida; pode haver diferenas quanto nossa f; ou
podemos ser de uma cor diferente; mas somos seres humanos, constitudos
do corpo humano e da mente humana. Nossa estrutura fsica a mesma; e
nossa mente e nossa natureza emocional tambm so as mesmas. Onde
quer que eu conhea pessoas, sempre tenho a sensao de estar me
encontrando com outro ser humano, exatamente igual a mim. Creio ser
muito mais fcil a comunicao com os outros nesse nvel. Se dermos

nfase a caractersticas especficas, como a de eu ser tibetano ou de ser

budista, nesse caso h diferenas. Mas esses aspectos so secundrios. Se
conseguirmos deixar de lado as diferenas, creio que poderemos nos
comunicar, trocar idias e compartilhar experincias com facilidade.
Foi assim que, em 1993, o Dalai-Lama deu incio a uma semana de
palestras abertas ao pblico no Arizona. Planos para sua visita ao Arizona
haviam comeado a se delinear mais de dez anos antes. Foi naquela poca
que nos conhecemos, quando eu estava visitando Dharamsala, na ndia,
graas a uma pequena bolsa de pesquisa para estudar a medicina tradicional
tibetana. Dharamsala um lugarejo lindo e tranqilo, empoleirado na
encosta de um monte nos contrafortes do Himalaia. H quase quarenta
anos, essa a sede do governo tibetano no exlio, desde quando o DalaiLama, acompanhado por cem mil tibetanos, fugiu do Tibete aps a brutal
invaso pelas foras chinesas. Durante minha estada em Dharamsala,
conheci alguns familiares do Dalai-Lama; e foi atravs desses familiares
que foi marcado meu primeiro encontro com ele.
Em sua palestra ao pblico em 1993, o Dalai-Lama falou da
importncia do relacionar-se como um ser humano diante de outro; e era
essa mesma qualidade que havia sido a caracterstica mais surpreendente da
nossa primeira conversa na sua casa em 1982. Ele parecia ter uma
capacidade incomum para deixar as pessoas totalmente vontade, para
criar com rapidez um vnculo simples e direto com outro ser humano.
Nosso primeiro encontro durou cerca de quarenta e cinco minutos; e, como
tantas outras pessoas, sa daquele primeiro encontro com excelente estado
de esprito, com a impresso de ter acabado de conhecer um homem
verdadeiramente extraordinrio.
Com o passar dos anos, medida que meu contato com o Dalai-Lama
se ampliou, vim aos poucos a perceber suas numerosas qualidades
especiais. Ele dispe de uma inteligncia perspicaz, mas sem artifcios;
uma benevolncia, mas sem sentimentalismo em excesso; um humor
maravilhoso, mas sem frivolidade; e, como muitos descobriram, a
capacidade de inspirar as pessoas em vez de intimid-las.
Convenci-me, com o tempo, de que o Dalai-Lama havia aprendido a
viver com uma noo de realizao pessoal e um nvel de serenidade que
eu nunca tinha visto em outras pessoas. Determinei-me a identificar os
princpios que lhe permitiam conseguir isso. Embora ele seja um monge

budista com toda uma vida de estudos e formao budistas, comecei a me

perguntar se seria possvel isolar um conjunto das suas crenas ou prticas
que pudesse ser utilizado por no-budistas tambm prticas que
pudessem ter aplicao direta nossa vida, para simplesmente nos ajudar a
ser mais felizes, mais fortes, talvez a ter menos medo.
Acabei tendo a oportunidade de examinar suas opinies em maior
profundidade em encontros dirios com ele durante sua estada no Arizona
e, dando continuidade a essas conversas, em outras mais longas na sua casa
na ndia. Enquanto trocvamos idias, logo descobri que havia alguns
obstculos a superar no esforo para harmonizar nossas perspectivas
diferentes: a dele a de um monge budista, a minha a de um psiquiatra
ocidental. Comecei uma das nossas primeiras sesses, por exemplo,
propondo-lhe certos problemas humanos comuns, que ilustrei com alguns
relatos cansativos sobre casos reais. Depois de descrever itma mulher que
persistia em comportamentos autodestrutivos apesar do tremendo impacto
negativo sobre sua vida, perguntei-lhe se ele teria uma explicao para esse
comportamento e que conselho poderia oferecer. Fiquei pasmo quando,
depois de uma longa pausa para reflexo, ele simplesmente disse que no
sabia e, dando de ombros, soltou uma risada afvel.
Ao perceber meu ar de surpresa e decepo por no receber uma
resposta mais concreta, o Dalai-Lama explicou:
s vezes muito difcil explicar por que as pessoas fazem o que
fazem... Com freqncia, a concluso que no h explicaes simples. Se
entrssemos nos detalhes da vida de cada indivduo, tendo em vista como a
mente do ser humano to complexa, seria muito difcil compreender o
que est acontecendo, o que ocorre exatamente.
Achei que ele estava usando evasivas.
Mas, na qualidade de psicoterapeuta, minha funo descobrir os
motivos pelos quais as pessoas fazem o que fazem...
Mais uma vez, ele caiu naquela risada que muitas pessoas consideram
extraordinria um riso impregnado de humor e boa vontade, sem
afetao, sem constrangimento, que comea com uma ressonncia grave e,
sem esforo, sobe algumas oitavas para terminar num tom agudo de prazer.
Considero extremamente difcil tentar descobrir como funciona a
mente de cinco bilhes de pessoas disse ele, ainda rindo. Seria uma
tarefa impossvel! Do ponto de vista do budismo, so muitos os fatores que

10

contribuem para um dado acontecimento ou situao... Na realidade, pode

haver tantos fatores em jogo que s vezes possvel que nunca se tenha
uma explicao completa para o que est acontecendo, pelo menos no em
termos convencionais.
Ao perceber uma certa perturbao de minha parte, ele prosseguiu
com suas observaes.
No esforo de determinar a origem dos problemas de cada um,
parece que a abordagem ocidental difere sob muitos aspectos do enfoque
budista. Subjacente a todas as variedades de anlise ocidental, h suma
tendncia racionalista muito forte, um pressuposto de que tudo pode ser
explicado. E ainda por cima existem restries decorrentes de certas
premissas tidas como Ilquidas e certas. Por exemplo, eu recentemente me
reuni com alguns mdicos numa faculdade de medicina. Estavam falando
sobre o crebro e afirmaram que os pensamentos e os sentimentos resultam
de diferentes reaes e alteraes qumicas no crebro. Por isso, propus
uma pergunta. possvel conceber a seqncia inversa, na qual o
pensamento d ensejo seqncia de ocorrncias qumicas no crebro?
Mas a parte que considerei mais interessante foi a resposta dada pelo
cientista. Partimos da premissa de que todos os pensamentos so produtos
ou funes de reaes qumicas no crebro. Quer dizer que se trata
simplesmente de uma espcie de rigidez, uma deciso de no questionar o
prprio modo de pensar.
Ficou calado por um instante e depois prosseguiu.
Creio que na sociedade ocidental moderna parece haver um forte
condicionamento cultural baseado na cincia. No entanto, em alguns casos,
as premissas e os parmetros bsicos apresentados pela cincia ocidental
podem limitar sua capacidade para lidar com certas realidades. Por
exemplo, vocs sofrem as limitaes da idia de que tudo pode ser
explicado dentro da estrutura de uma nica vida; e ainda associam a isso a
noo de que tudo pode e deve ser explicado e justificado. Porm, quando
deparam com fenmenos que no conseguem explicar, cria-se uma espcie
de tenso. quase uma sensao de agonia.
Muito embora eu percebesse que havia alguma verdade no que ele
dizia, de incio considerei difcil aceitar suas palavras.
Bem, na psicologia ocidental, quando deparamos com
comportamentos humanos que na superfcie so difceis de explicar, temos

11

algumas abordagens que podemos utilizar para entender o que est

ocorrendo. Por exemplo, a idia do aspecto inconsciente ou subconsciente
da mente tem um papel de destaque. Para ns, s vezes, o comportamento
pode resultar de processos psicolgicos dos quais no estamos conscientes.
Por exemplo, poderamos agir de uma determinada forma a fim de evitar
um medo oculto. Sem que percebamos, certos comportamentos podem ser
motivados pelo desejo de impedir que esses temores venham tona no
consciente, para que no tenhamos de sentir o mal-estar associado a eles.
O Dalai-Lama refletiu por um instante antes de responder.
No budismo, existe a idia de disposies e registros deixados por
certos tipos de experincia, o que meio parecido com a noo do
inconsciente na psicologia ocidental. Por exemplo, um determinado tipo de
acontecimento pode ter ocorrido num perodo anterior na sua vida e ter
deixado um registro muito forte na sua mente, registro este que pode
permanecer oculto e mais tarde afetar seu comportamento. Portanto, h
essa idia de algo que pode ser inconsciente: registros dos quais a pessoa
pode nem ter conscincia. Seja como for, creio que o budismo tem como
aceitar muitos dos fatores que os tericos ocidentais podem apresentar, mas
a esses ele somaria outros fatores. Por exemplo, ele acrescentaria o
condicionamento e os registros de vidas passadas. j na psicologia
ocidental h na minha opinio uma tendncia a superestimar o papel do
inconsciente na procura das origens dos problemas de cada um. A meu ver,
isso deriva de alguns pressupostos bsicos a partir dos quais a psicologia
ocidental opera. Por exemplo, ela no aceita a idia de que registros
possam ser herdados de uma vida passada. E ao mesmo tempo h um
pressuposto de que tudo deve ser explicado dentro do perodo desta vida.
Assim, quando no se consegue explicar o que est provocando certos
comportamentos ou problemas, a tendncia sempre atribuir o motivo ao
inconsciente. mais ou menos como se a pessoa tivesse perdido algum
objeto e decidisse que esse objeto estaria nesta sala. E, uma vez que se
tenha tomado essa deciso, j se fixaram os parmetros. j se excluiu a
possibilidade de o objeto estar fora daqui ou em outro aposento. Com isso,
a pessoa no pra de procurar, mas no encontra nada. E, mesmo assim,
continua a pressupor que o objeto ainda esteja escondido em algum lugar
neste recinto!

12

Quando

comecei a conceber este livro, imaginei um formato

convencional de auto-ajuda no qual o Dalai-Lama apresentaria solues
claras e simples para todos os problemas da vida. Minha impresso era que
eu poderia, recorrendo minha formao em psiquiatria, classificar suas
opinies num conjunto de instrues fceis sobre como conduzir a vida no
dia-a-dia. Antes do final da nossa srie de encontros, eu j havia desistido
da idia. Descobri que seu enfoque abrangia um paradigma muito mais
amplo e multifacetado, que englobava todas as sutilezas, a riqueza e a
complexidade que a vida tem a oferecer.
Aos poucos, porm, comecei a ouvir a nota nica que ele
constantemente fazia soar. uma nota de esperana. Sua esperana tem
como base a crena de que, embora no seja fcil alcanar a felicidade
genuna e duradoura, mesmo assim, ela algo que se pode realizar.
Subjacente a todos os mtodos do Dalai-Lama h um sistema bsico de
crenas que funciona como um substrato para todos os seus atos: a crena
na docilidade e bondade essencial de todos os seres humanos, a crena no
valor da compaixo, a crena numa poltica de benevolncia e uma
percepo do que h de comum entre todas as criaturas vivas.
medida que sua mensagem se revelava, foi ficando cada vez mais
claro que suas crenas no se baseiam na f cega ou no dogma religioso
mas, sim, no raciocnio slido e na experincia direta. Sua compreenso da
mente e do comportamento humano tem como sustentao toda uma vida
de estudos. Suas opinies esto enraizadas numa tradio que remonta a
mais de dois mil e quinhentos anos e no entanto amenizada pelo bom
senso e por uma sofisticada compreenso dos problemas modernos. Sua
apreciao de questes contemporneas moldou-se a partir da posio
singular que ele ocupa como figura mundial, o que lhe permitiu viajar pelo
mundo muitas vezes, expondo-se a muitas culturas diferentes e a pessoas
de todos os campos de atuao, trocando idias com cientistas de renome,
bem como com lderes religiosos e polticos. O que surge, em ltima
anlise, um enfoque cheio de sabedoria para lidar com os problemas
humanos, uma abordagem ao mesmo tempo otimista e realista.
Neste livro, procurei apresentar a abordagem do Dalai-Lama a um
pblico essencialmente ocidental. Nele inclu longos trechos dos seus
ensinamentos pblicos e das nossas conversas particulares. Em obedincia

13

ao meu objetivo de procurar dar mais nfase ao material que for mais
aplicvel nossa vida no dia-a-dia, em certas passagens preferi omitir
partes das palestras do Dalai-Lama que se dedicavam a alguns dos aspectos
mais filosficos do budismo tibetano. O Dalai-Lama j escreveu uma srie
de livros excelentes a respeito de vrios aspectos do caminho budista.
Podem-se encontrar ttulos selecionados no final deste livro, e quem estiver
interessado num estudo mais profundo do budismo tibetano encontrar
muita informao de valor nesses livros.

14

Primeira Parte

O PROPSITO
DA VIDA

15

Captulo 1

O DIREITO A FELICIDADE

ara mim o prprio objetivo da vida perseguir a

felicidade. Isso est claro. Se acreditamos em religio,
ou no; se acreditamos nesta religio ou naquela; todos estamos procurando
algo melhor na vida. Por isso, para mim, o prprio movimento da nossa
vida no sentido da felicidade...
Com essas palavras, pronunciadas diante de uma platia numerosa no
Arizona, o Dalai-Lama exps o cerne da sua mensagem. No entanto, sua
afirmao de que o propsito da vida era a felicidade levantou na minha
cabea uma questo.
O senhor feliz? perguntei-lhe mais tarde, quando estvamos
sozinhos.
Sou respondeu ele e depois acrescentou. Decididamente...
sou. Havia na sua voz uma sinceridade tranqila que no deixava
dvidas, uma sinceridade que se refletia na sua expresso e nos seus; olhos.
Mas ser que a felicidade um objetivo razovel para a maioria de
ns? perguntei. Ser que ela realmente possvel?
. Para mim, a felicidade pode ser alcanada atravs do
treinamento da mente.
Num nvel bsico de ser humano, eu no podia deixar de me
sensibilizar com a idia da felicidade como um objetivo atingvel. Como
psiquiatra, porm, eu estava sobrecarregado com idias como a opinio de
Freud de que se sente a propenso a dizer que a inteno de que o homem
seja 'feliz' no faz parte dos planos da 'Criao'. Esse tipo de formao
levou muitos na minha profisso concluso sombria de que o mximo que
se poderia esperar era a transformao da aflio histrica em mera
infelicidade. A partir dessa perspectiva, a afirmao de que havia um
caminho bem definido at a felicidade parecia ser uma idia totalmente
radical. Quando voltei meu olhar para os anos que passei na formao
psiquitrica, raramente consegui me lembrar de ter ouvido a palavra

16

felicidade ser sequer mencionada como objetivo teraputico.

Naturalmente, havia bastante conversa sobre o alvio dos sintomas de
depresso ou ansiedade do paciente, de resolver conflitos interiores ou
problemas de relacionamento; mas jamais com o objetivo expresso de
tornar o paciente feliz.
No Ocidente, o conceito de alcanar a verdadeira felicidade sempre
pareceu mal definido, impalpvel, esquivo. At mesmo a palavra happy
derivada do termo happ em islands, que significa sorte ou oportunidade.
Parece que a maioria de ns encara da mesma forma a misteriosa natureza
da felicidade. Naqueles momentos de alegria que a vida proporciona, a
felicidade d a impresso de ser algo que caiu do cu. Para minha cabea
de ocidental, ela no parecia ser o tipo de aspecto que se pudesse
desenvolver e sustentar, apenas com o treinamento da mente.
Quando levantei essa objeo, o Dalai-Lama deu a explicao de
imediato.
Quando falo em treinar a mente neste contexto, no estou me
referindo mente apenas como a capacidade cognitiva da pessoa ou seu
intelecto. Estou, sim, usando o termo no sentido da palavra Sem, em
tibetano, que tem um significado muito mais amplo, mais prximo de
psique ou esprito; um significado que inclui o intelecto e o
sentimento, o corao e a mente. Por meio de uma certa disciplina interior,
podemos sofrer uma transformao da nossa atitude, de todo o nosso modo
de encarar e abordar a vida.
Quando falamos dessa disciplina interior, claro que ela pode
envolver muitos aspectos, muitos mtodos. Mas em geral comea-se
identificando aqueles fatores que levam felicidade e aqueles que levam ao
sofrimento. Depois desse estgio, passa-se gradativamente a eliminar os
que levam ao sofrimento e a cultivar os que conduzem felicidade. esse
o caminho.

O Dalai-Lama afirma ter atingido certo grau de felicidade pessoal. E,

ao longo da semana que passou no Arizona, eu testemunhei com freqncia
como essa felicidade pessoal pode se manifestar como uma simples
disposio para entrar em contato com o outro, para gerar uma sensao de
afinidade e boa vontade, at mesmo nos encontros mais curtos.

17

Um dia de manh, depois da sua palestra aberta ao pblico, o DalaiLama seguia por um ptio externo no caminho de volta ao seu quarto no
hotel, cercado pelo squito de costume. Ao perceber uma camareira do
hotel parada perto dos elevadores, ele parou para perguntar de onde ela era.
Por um instante, ela pareceu surpresa com aquele homem de aparncia
extica, de vestes marrom-avermelhadas, e demonstrou estar intrigada com
a deferncia do squito. Depois, ela sorriu.
Do Mxico respondeu com timidez. O Dalai-Lama fez uma
rpida pausa para falar alguns instantes com ela e ento seguiu adiante,
deixando-a com uma expresso de enlevo e prazer. No dia seguinte,
mesma hora, ela apareceu no mesmo local com outra integrante da equipe
de camareiras, e as duas o cumprimentaram calorosamente enquanto ele ia
entrando no elevador. A interao foi rpida, mas as duas pareciam
radiantes de felicidade enquanto voltavam ao trabalho. Todos os dias da
em diante, reuniam-se a elas mais algumas camareiras no local e horrio
designado, at que no final da semana j havia ali dezenas de camareiras,
nos seus uniformes engomados em cinza e branco, formando uma linha de
recepo que se estendia ao longo do trajeto at os elevadores.

Nossos dias so contados. Neste exato momento, muitos milhares de

pessoas vm ao mundo, algumas fadadas a viver apenas alguns dias ou
semanas, para depois sucumbirem tragicamente com alguma doena ou
outra desgraa. Outras esto destinadas a abrir caminho at a marca dos
cem anos, talvez at a ultrapass-la um pouco, e a provar cada sabor que a
vida tem a oferecer: a vitria, o desespero, a alegria, o dio e o amor.
Nunca sabemos. Quer vivamos um dia, quer um sculo, sempre resta uma
pergunta crucial: qual o propsito da vida? O que confere significado
nossa vida?
O propsito da nossa existncia buscar a felicidade. Parece senso
comum, e pensadores ocidentais como Aristteles e William James
concordaram com a idia. No entanto, ser que uma vida baseada na busca
da felicidade pessoal no seria, em si, egocntrica, at mesmo comodista?
No necessariamente. Na realidade, pesquisas e mais pesquisas revelaram
que so as pessoas infelizes que costumam ser mais centradas em si
mesmas e que, em termos sociais, com freqncia so retradas,

18

ensimesmadas e at mesmo hostis. J as pessoas felizes so em geral

consideradas mais sociveis, flexveis, criativas e capazes de suportar as
frustraes dirias com maior facilidade do que as infelizes. E, o que mais
importante, considera-se que sejam mais amorosas e dispostas ao perdo do
que as infelizes.
Pesquisadores desenvolveram algumas experincias interessantes que
revelaram que as pessoas felizes demonstram um certo tipo de abertura,
uma disposio a estender a mo e ajudar os outros. Eles conseguiram, por
exemplo, induzir um estado de esprito de felicidade numa pessoa que se
submeteu ao teste, criando uma situao em que ela inesperadamente
encontrava dinheiro numa cabine telefnica. Fingindo ser um
desconhecido, um dos participantes da experincia passou ento por ali e
deixou cair acidentalmente uma pilha de papis. Os pesquisadores
queriam saber se o objeto da experincia pararia para ajudar o
desconhecido.
Em outra situao, levantou-se o nimo dos objetos da experincia
com um disco de piadas, e eles depois foram abordados por algum que
passava por necessidade (tambm de conluio com os pesquisadores) e
queria apanhar dinheiro emprestado. Os pesquisadores concluram que os
objetos da experincia que estavam se sentindo felizes tinham maior
probabilidade de ajudar algum ou de emprestar dinheiro do que indivduos
num grupo de controle, a quem era apresentada a mesma oportunidade de
ajudar, mas cujo estado de esprito no havia sido estimulado com
antecedncia.
Embora esses tipos de experincia contradigam a noo de que a
procura e a realizao da felicidade pessoal de algum modo levam ao
egosmo e ao ensimesmamento, todos ns podemos conduzir nossa prpria
experincia no laboratrio do nosso prprio dia-a-dia. Suponhamos, por
exemplo, que estejamos parados num congestionamento.
Depois de vinte minutos, o trnsito volta a fluir, ainda a uma
velocidade muito baixa. Vemos algum em outro carro fazendo sinais de
que quer passar para nossa faixa nossa frente. Se estivermos de bem com
a vida, maior a probabilidade de reduzirmos a velocidade para deixar a
pessoa entrar. Se estivermos nos sentindo pssimos, nossa reao pode ser
simplesmente a de aumentar a velocidade e fechar o espao. Ora, se eu

19

estou aqui parado esperando todo esse tempo, por que os outros no podem
esperar?
Partimos, ento, da premissa bsica de que o propsito da nossa vida
a busca da felicidade. uma viso da felicidade como um objetivo
verdadeiro, um objetivo para a realizao do qual podemos dar passos
positivos. E, medida que comearmos a identificar os fatores que levam a
uma vida mais feliz, estaremos aprendendo como a busca da felicidade
oferece benefcios no s ao indivduo, mas famlia do indivduo e
tambm sociedade como um todo.

20

Captulo 2

AS FONTES DA FELICIDADE

ois anos atrs, uma amiga minha teve um ganho inesperado. Um

ano e meio antes daquela poca, ela havia abandonado o
emprego de enfermeira, para ir trabalhar para dois amigos que estavam
abrindo uma pequena empresa de atendimento de sade. A companhia teve
um sucesso meterico e em um ano e meio foi comprada por um grande
conglomerado por um valor altssimo. Tendo participado da empresa desde
o incio, minha amiga saiu da venda cheia de opes de compra de aes
o suficiente para conseguir aposentar-se aos trinta e dois anos de idade. Eu
a vi h no muito tempo e perguntei se estava gostando de estar
aposentada.
Bem disse ela timo poder viajar e fazer o que eu sempre
quis fizer. Mas o estranho que, depois que me recuperei da emoo de
ganhar todo aquele dinheiro, as coisas mais ou menos voltaram ao normal.
Quer dizer, tudo est diferente comprei uma casa nova e tudo o mais, mas
em geral ache que no estou muito mais feliz do que era antes.
Por volta da mesma poca em que minha amiga estava recebendo os
lucros inesperados, outro amigo da mesma idade descobriu que era
soropositivo. Ns conversamos sobre como ele estava lidando com seu
estado.
claro que a princpio fiquei arrasado disse ele. E demorei
quase um ano s para aceitar o fato de estar com o vrus. Mas ao longo do
ltimo ano, as coisas mudaram. Parece que aproveito cada dia mais do que
jamais aproveitei antes. E, se analisarmos de momento a momento, estou
mais feliz agora do que nunca fui. Parece simplesmente que aprecio mais o
dia-a-dia; e sinto gratido por no ter at agora apresentado nenhum
sintoma grave da AIDS e por poder realmente aproveitar o que tenho. E,
muito embora eu preferisse no ser soropositivo, devo admitir que, sob
certos aspectos, a doena transformou minha vida... para melhor...
Em que ternos? perguntei.

21

 Bem, por exemplo, voc sabe que eu sempre tive a tendncia a ser
um materialista inveterado. S que ao longo do ltimo ano, a procura da
aceitao da minha mortalidade descortinou todo um mundo novo.
Comecei a explorar a espiritualidade pela primeira vez na minha vida,
lendo um monte de livros e conversando com as pessoas... descobrindo
tantas coisas nas quais nunca havia pensado antes. Fico empolgado s de
acordar de manh, de pensar no que o dia pode me trazer.
Essas duas pessoas ilustram o ponto essencial de que a felicidade
determinada mais pelo estado mental da pessoa do que por acontecimentos
externos. O sucesso pode produzir uma sensao temporria de enlevo, ou
a tragdia pode nos mandar para um perodo de depresso, mas mais cedo
ou mais tarde nosso nvel geral de felicidade acaba migrando de volta para
uma certa linha de referncia. Os psiclogos chamam esse processo de
adaptao; e ns podemos ver como esse princpio atua no nosso dia-a-dia.
Um aumento, um carro novo ou um reconhecimento por parte dos colegas
podem nos deixar animados por um tempo; mas logo voltamos ao nosso
nvel costumeiro de felicidade. Da mesma forma, uma discusso com um
amigo, um automvel na oficina ou um pequeno ferimento podem nos
deixar de pssimo humor, mas em questo de dias nosso esprito volta ao
que era antes.
Essa tendncia no se limita a acontecimentos triviais, de rotina, mas
persiste mesmo sob condies mais extremas de sucesso ou catstrofe.
Pesquisadores que estudavam os ganhadores da loteria estadual no Illinois
e da loteria britnica descobriram, por exemplo, que a empolgao inicial ia
passando com o tempo e os ganhadores voltavam sua faixa habitual de
felicidade de cada momento. E outros estudos demonstraram que, mesmo
aquelas pessoas que so vtimas de acontecimentos catastrficos, como por
exemplo o cncer, a cegueira ou a paralisia, tipicamente recuperam seu
nvel normal ou quase normal de felicidade de rotina depois de um perodo
adequado de ajuste.
Portanto, se nossa tendncia voltar para o nvel de referncia de
felicidade que nos caracterstico, no importa quais sejam as condies
externas, o que ento determina esse nvel de referncia? E, o que mais
importante, ser que ele pode ser modificado, fixado numa faixa mais alta?
Alguns pesquisadores defenderam recentemente a tese de que o nvel de
felicidade ou bem-estar caracterstico de um indivduo determinado

22

geneticamente, pelo menos at certo ponto. Estudos como, por exemplo,

um que concluiu que gmeos idnticos (que tm a mesma constituio
gentica) tendem a apresentar nveis muito semelhantes de bem-estar
independentemente do fato de terem sido criados juntos ou separados
levaram esses pesquisadores a postular a existncia de um ponto biolgico
fixo para a felicidade, instalado no crebro desde o nascimento.
Entretanto, mesmo se a constituio gentica desempenhar um papel
no que diz respeito felicidade e ainda no foi dada a ltima palavra
quanto extenso desse papel h um consenso geral entre os psiclogos
de que qualquer que seja o nvel de felicidade que nos conferido pela
natureza, existem passos que podem ser dados para que trabalhemos com o
fator mental, a fim de aumentar nossa sensao de felicidade. Isso,
porque nossa felicidade de cada momento em grande parte determinada
por nosso modo de encarar a vida. Na realidade, o fato de nos sentirmos
felizes ou infelizes a qualquer dado momento costuma ter muito pouco a
ver com nossas condies absolutas mas , sim, uma funo de como
percebemos nossa situao, da satisfao que sentimos com o que temos.

A MENTE QUE COMPARA

O que determina nossa percepo e nosso nvel de satisfao? Nossa
sensao de contentamento sofre forte influncia da nossa tendncia
comparao. Se comparamos nossa situao atual com nosso passado e
conclumos que estamos em melhor situao, sentimo-nos felizes. Isso
ocorre, por exemplo, quando nossos rendimentos anuais sobem de repente
de US$ 20.000 para US$ 30.000, mas no o valor absoluto da renda que
nos deixa felizes, como logo descobrimos quando nos acostumamos ao
novo patamar e percebemos que s voltaremos a ser felizes quando
ganharmos S$ 40.000 por ano. Tambm olhamos nossa volta e nos
comparamos com os outros. Por maior que seja nossa renda, nossa
tendncia sentir insatisfao se nosso vizinho estiver ganhando mais.
Atletas profissionais queixam-se amargamente de salrios anuais de um,
dois ou trs milhes de dlares, mencionando o salrio mais alto de um
colega da equipe como justificativa para seu descontentamento. Essa
tendncia parece corroborar a definio de H. L. Mencken de um homem

23

rico: aquele cuja renda superar em cem dlares a renda do marido da irm
da sua mulher.
Logo, pode-se ver como nosso sentimento de satisfao com a vida
muitas vezes depende da pessoa com quem estamos nos comparando.
Naturalmente, comparamos outros aspectos alm da renda. A comparao
constante com quem mais inteligente, mais bonito ou mais bem-sucedido
do que ns tambm costuma gerar inveja, frustrao e infelicidade. No
entanto, podemos usar esse mesmo princpio de modo positivo. Podemos
aumentar nossa sensao de satisfao com a vida comparando-nos com os
que so menos afortunados do que ns e refletindo sobre tudo o que temos.
Pesquisadores realizaram uma srie de experincias e demonstraram
que o nvel de satisfao com a vida de uma pessoa pode ser elevado
atravs de uma simples mudana de perspectiva e da visualizao de como
as coisas poderiam ser piores. Num estudo, mostraram-se a mulheres na
University of Wisconsin em Milwaukee imagens das condies de vida
extremamente duras vigentes em Milwaukee na virada do sculo passado,
ou pediu-se s mulheres que imaginassem tragdias pessoais, como sofrer
queimaduras ou ficar deformada, e escrevessem a respeito. Depois de
terminado esse exerccio, foi pedido s mulheres que avaliassem a
qualidade das suas prprias vidas. O exerccio resultou num aumento da
sensao de satisfao com a vida. Em outra experincia na State
University of New York, em Buffalo, pediu-se aos objetos da pesquisa que
completassem a frase Fico feliz por no ser... Depois de repetir esse
exerccio cinco vezes, os participantes apresentaram uma ntida elevao
nos seus sentimentos de satisfao. Pediu-se a outro grupo que completasse
a frase Eu gostaria de ser... Dessa vez, a experincia deixou as pessoas
sentindo uma insatisfao maior com a vida.
Essas experincias, que demonstram nossa possibilidade de aumentar
ou diminuir nossa sensao de satisfao com a vida por meio de uma
mudana de perspectiva, sugerem com clareza a supremacia da nossa
disposio mental no que diz respeito a levar uma vida feliz.
Embora seja possvel alcanar a felicidade explica o DalaiLama , ela no algo simples. Existem muitos nveis. No budismo, por
exemplo, h uma referncia aos quatro fatores de realizao, ou felicidade:
riqueza, satisfao material, espiritualidade e iluminao. Juntos eles
abarcam a totalidade da busca do indivduo pela felicidade.

24

Deixemos de lado por um momento as aspiraes mximas

espirituais ou religiosas, como a perfeio e a iluminao, e lidemos com a
alegria e a felicidade como as entendemos num sentido rotineiro ou
material. Dentro desse contexto, h certos elementos essenciais que
convencionamos reconhecer como propiciadores da alegria e da felicidade.
Por exemplo, considera-se que a sade um dos fatores necessrios para
uma vida feliz. Outro fator que encaramos como fonte de felicidade so
nossos recursos materiais, ou a :riqueza que acumulamos. Outro fator ter
amigos ou companheiros. Todos ns reconhecemos que, a fim de levar uma
vida realizada, precisamos de um crculo de amigos com quem possamos
nos relacionar emocionalmente e em quem confiemos.
Ora, todos esses fatores so, no fundo, fontes de felicidade. No
entanto, para que um indivduo possa fazer pleno uso delas com o intuito
de levar uma vida feliz e realizada, sua disposio mental essencial. Ela
tem importncia crucial.
Se utilizarmos nossas circunstncias favorveis, como nossa sade
ou fortuna, de modo positivo, na ajuda aos outros, elas podero contribuir
para que alcancemos uma vida mais feliz. E, naturalmente, ns apreciamos
esses aspectos: nossos recursos materiais, nosso sucesso e assim por diante.
Porm, sem a atitude mental correta, sem a ateno ao fator mental, esses
aspectos tero pouqussimo impacto na nossa sensao de felicidade a
longo prazo. Por exemplo, se a pessoa nutre pensamentos rancorosos ou
muita raiva bem no fundo de si mesma, isso acaba com a sade e, assim,
destri um dos fatores. Da mesma forma, quando se est infeliz ou
frustrado no nvel mental, o conforto fsico no ajuda muito. Por outro lado,
se a pessoa conseguir manter um estado mental calmo e tranqilo, poder
ser muito feliz apesar de sua sade ser frgil. Ou ainda, quando est
vivendo um momento de raiva ou dio intenso, mesmo quem tem bens
maravilhosos sente vontade de atir-los longe, de quebr-los. Naquele
instante, os bens no significam nada. Hoje em dia, h sociedades bastante
evoludas em termos materiais, e no entanto em seu seio muitas pessoas
no so muito felizes. Logo abaixo da bela aparncia de afluncia h uma
espcie de inquietao mental que leva frustrao, a brigas
desnecessrias, dependncia de drogas ou lcool e, no pior dos casos, ao
suicdio. No h, portanto, nenhuma garantia de que a riqueza em si possa
proporcionar a alegria ou a realizao que buscamos. Pode-se dizer tambm

25

o mesmo a respeito dos amigos. Quando se est num estado exacerbado de

raiva ou dio, at mesmo um amigo ntimo parece de algum modo meio
frio ou glido, distante e perfeitamente irritante.
Tudo isso indica a tremenda influncia que o estado da mente, o fator
mental, exerce sobre nossa experincia do dia-a-dia. Naturalmente,
devemos encarar esse fator com muita seriedade.
Portanto, deixando de lado a perspectiva da prtica espiritual, mesmo
em termos terrenos, no que diz respeito a levarmos uma existncia feliz no
dia-a-dia, quanto maior o nvel de serenidade da mente, maior ser nossa
paz de esprito e maior nossa capacidade para levar uma vida feliz e
prazerosa.
O Dalai-Lama parou por um instante como que para deixar que essa
idia assentasse e depois prosseguiu.
Eu deveria mencionar que, quando falamos de um estado mental
sereno ou de paz de esprito, no deveramos confundir isso com um estado
mental totalmente insensvel, aptico. Ter um estado de esprito tranqilo
ou calmo no significa ser completamente desligado ou ter a mente
totalmente vazia. A paz de esprito ou a serenidade tm como origem o
afeto e a compaixo. Nisso h um nvel muito alto de sensibilidade e
sentimento.
Desde que falte a disciplina interior que traz a serenidade mental,
disse ele, para resumir no importa quais sejam as condies ou meios
externos que normalmente se considerariam necessrios para a felicidade,
eles nunca nos daro a sensao de alegria e felicidade que buscamos. Por
outro lado, quando dispomos dessa qualidade interior, uma serenidade
mental, uma certa estabilidade interna, nesse caso, mesmo que faltem
vrios recursos externos que normalmente se considerariam necessrios
para a felicidade, ainda possvel levar uma vida feliz e prazerosa.

O CONTENTAMENTO INTERIOR
Ao atravessar o estacionamento para ir me encontrar com o DalaiLama numa tarde, parei para admirar um Toyota Land Cruiser novinho em
folha, o tipo de carro que vinha querendo havia muito tempo. Ainda com o
carro na cabea quando comecei minha sesso, fiz uma pergunta.

26

 s vezes parece que toda a nossa cultura, a cultura ocidental, se

baseia nas aquisies materiais. Vivemos cercados, bombardeados, por
anncios das ltimas novidades a comprar, do ltimo modelo de automvel
e assim por diante. difcil no ser influenciado por isso. So tantas as
coisas que queremos, que desejamos. Parece que no tm fim. O senhor
poderia falar um pouco sobre o desejo?
Creio que h dois tipos de desejo respondeu o Dalai-Lama.
Certos desejos so positivos. O desejo da felicidade. absolutamente certo.
O desejo da paz. O desejo de um mundo mais harmonioso, mais amigo.
Certos desejos so muito teis.
Mas, a certa altura, os desejos podem tornar-se absurdos. Isso
geralmente resulta em problemas. Ora, por exemplo, eu s vezes visito
supermercados. Realmente adoro supermercados porque posso ver muita
coisa bonita. E assim, quando olho para todos aqueles artigos diferentes,
surge em mim uma sensao de desejo, e meu impulso inicial poderia ser:
'Ah, eu quero isso e mais aquilo'. Brota ento um segundo pensamento e eu
me pergunto: 'Ora, ser que eu preciso mesmo disso?' Geralmente a
resposta `no'. Se obedecermos quele primeiro desejo, quele impulso
inicial, muito em breve estarem de bolsos vazios. No entanto, o outro nvel
de desejo, baseado nas nossas necessidades essenciais de alimentao,
vesturio e moradia, algo mais razovel.
s vezes, determinar se um desejo excessivo ou negativo algo
que depende das circunstncias ou da sociedade em que se vive. Por
exemplo, para quem vive numa sociedade afluente na qual preciso um
carro para ajudar a pessoa a cumprir a rotina diria, nesse caso no h nada
de errado em querer ter um carro.. Porm, se a pessoa mora num lugarejo
pobre na ndia, onde se pode viver muito bem sem um carro, e ainda sente
o desejo de ter um, mesmo que disponha do dinheiro para compr-lo, essa
compra pode acabar causando problemas. Pode gerar um sentimento de
perturbao entre os vizinhos, entre outras coisas. Ou, caso se viva numa
sociedade mais prspera e se tenha um carro mas no se pare de querer
carros sempre mais caros, isso tambm leva ao mesmo tipo de problema.
Mas eu no consigo ver como querer ou comprar um carro mais
caro causa problemas para o indivduo, desde que ele tenha condies para
isso. Ter um carro mais caro do que os de seus vizinhos poderia ser um
problema para eles (pois poderiam sentir inveja ou algo semelhante) mas

27

ter um carro novo daria pessoa, em si, uma sensao de satisfao e

prazer.
O Dalai-Lama abanou a cabea e respondeu com firmeza.
No... A satisfao pessoal em si no pode determinar se um desejo
ou ato positivo ou negativo. Um assassino pode ter uma sensao de
satisfao no momento em que comete o assassinato, mas isso no justifica
o ato. Todas as aes condenveis, a mentira, o roubo, o adultrio, entre
outras, so cometidas por pessoas que podem na ocasio ter um sentimento
de satisfao. O que distingue um desejo ou ato positivo de um negativo
no a possibilidade de ele lhe proporcionar uma satisfao imediata mas,
sim, se ele acaba gerando conseqncias positivas ou negativas. Por
exemplo, no caso do anseio por bens mais caros, se ele estiver baseado
numa atitude mental que simplesmente quer cada vez mais, a pessoa acaba
atingindo um limite daquilo que consegue adquirir e se defronta com a
realidade. E, quando ela chega a esse limite, perde toda a esperana,
mergulha na depresso e assim por diante. um perigo inerente a essa
espcie de desejo.
E, para mim, esse tipo de desejo excessivo gera a ganncia,
manifestao exagerada do desejo, baseada na exacerbao das
expectativas. E, quando refletimos sobre os excessos da ganncia,
conclumos que ela conduz o indivduo a uma sensao de frustrao,
decepo, a muita confuso e muitos problemas. Quando se trata de lidar
com a ganncia, um aspecto perfeitamente caracterstico que, embora ela
decorra do desejo de obter alguma coisa, ela no se satisfaz com a
obteno. Torna-se, portanto, algo meio sem limites, como um poo sem
fundo, e isso gera perturbao. Um trao interessante da ganncia que,
apesar de seu motivo subjacente ser a busca da satisfao, mesmo depois da
obteno do objeto do seu desejo, a pessoa ainda no est satisfeita, o que
uma ironia. O verdadeiro antdoto para a ganncia o contentamento. Se a
pessoa tiver um forte sentido de contentamento, no faz diferena se
consegue o objeto desejado ou no. De uma forma ou de outra, ela continua
contente.

Como podemos, ento, alcanar esse contentamento ntimo? H dois

mtodos. Um consiste em obter tudo o que se quer e deseja todo o

28

dinheiro, todas as casas, os automveis, o parceiro perfeito e o corpo

perfeito. O Dalai-Lama j salientou a desvantagem dessa abordagem. Se
nossos desejos e vontades permanecerem desenfreados, mais cedo ou mais
tarde vamos deparar com algo que queremos e no podemos ter. O segundo
mtodo, que mais confivel, consiste em no ter o que queremos mas,
sim, em querer e apreciar o que temos..
H pouco tempo, assisti a suma entrevista na televiso com
Christopher Reeve, o ator que caiu ide um cavalo em 1994 e teve leses na
medula espinhal que o deixaram totalmente paralisado do pescoo para
baixo e exigem que ele respire com aparelhos em carter permanente.
Quando o entrevistador perguntou como ele lidava com a depresso
decorrente da sua invalidez Reeve confessou ter vivido um curto perodo de
total desespero enquanto estava na unidade de terapia intensiva do hospital.
Prosseguiu, porm, dizendo que esse sentimento de desespero passou com
relativa rapidez e que agora ele francamente se considerava um cara de
sorte. Mencionou a felicidade de ter mulher e filhos amorosos, mas
tambm falou com gratido do veloz progresso da medicina moderna (que,
por seus clculos, descobrir uma cura para as leses na medula espinhal
dentro dos prximos dez anos), e afirmou que, se seu acidente tivesse sido
apenas alguns anos antes, ele provavelmente teia morrido em decorrncia
das leses. Enquanto descrevia o processo de adaptao paralisia, Reeve
disse que, embora seu desespero se tivesse dissolvido com bastante rapidez,
de incio ele ainda era perturbado por crises intermitentes de inveja que
podiam ser detonadas por alguma frase inocente como, por exemplo, Vou
subir correndo para apanhar isso. Ao aprender a lidar com esses
sentimentos, ele disse ter percebido que o nico jeito de seguir pela vida
olhar para o que se tem, ver o que ainda se pode fazer. No seu caso,
felizmente, ele no havia sofrido nenhuma leso cerebral, e ainda tinha uma
mente que podia usar. Ao concentrar a ateno dessa forma nos recursos de
que dispe, Reeve decidiu usar sua mente para aumentar a conscientizao
do pblico e inform-lo a respeito das leses na medula espinhal, para
ajudar outras pessoas; e tem planos para continuar a falar em pblico assim
como para escrever e dirigir filmes.

29

O VALOR INTERIOR
J vimos como trabalhar com nosso modo de encarar a vida um
meio mais eficaz para alcanar a felicidade do que procur-la atravs de
fontes externas, tais como a riqueza, a posio social ou mesmo a sade
fsica. Outra fonte interna de felicidade, estreitamente ligada a uma
sensao ntima de contentamento, uma noo de amor-prprio. Ao
descrever a base mais confivel para desenvolver esse sentido de amorprprio, o Dalai-Lama deu a seguinte explicao.
Agora, no meu caso, por exemplo, suponhamos que eu no tivesse
nenhum sentimento humano profundo, nenhuma capacidade para fazer
bons amigos com facilidade. Sem isso, quando perdi meu prprio pas,
quando minha autoridade poltica no Tibete chegou ao fim, tornar-me um
refugiado teria sido muito difcil. Enquanto eu estava no Tibete, em virtude
da estrutura do sistema poltico, havia um certo grau de respeito concedido
ao posto do Dalai-Lama; e as pessoas me tratavam de acordo,
independentemente de sentirem ou no verdadeiro afeto por mim. Porm,
se essa fosse a nica base da relao do povo comigo, ento, quando perdi
meu pas, tudo teria sido dificlimo. S que existe outra fonte de
valorizao e dignidade a partir da qual podemos nos relacionar com outros
seres humanos. Podemos nos relacionar com eles porque ainda somos um
ser humano, dentro da comunidade humana. Compartilhamos esse vnculo.
E esse vnculo humano suficiente para dar ensejo a uma sensao de
valorizao e dignidade. Esse vnculo pode tornar-se uma fonte de consolo
na eventualidade de se perder tudo o mais.
O Dalai-Lama parou por um instante para bebericar o ch, abanou a
cabea e prosseguiu.
Lamentavelmente, quando se estuda histria, encontram-se casos
de imperadores ou reis no passado que perderam sua posio em
decorrncia de alguma convulso poltica e foram forados a abandonar seu
pas, mas da em diante sua histria no foi positiva. Creio que, sem aquele
sentimento de afeto e ligao com outros seres humanos, a vida passa a ser
muito difcil.
Em termos gerais, podem existir dois tipos diferentes de indivduos.
Por um lado, pode-se ter uma pessoa rica e bem-sucedida, cercada de

30

parentes e assim por diante. Se a fonte de dignidade e sentido de valor

dessa pessoa for apenas material, ento, enquanto sua fortuna persistir,
talvez essa pessoa possa manter uma sensao de segurana. Porm, no
momento em que a fortuna minguar, a pessoa sofrer por no haver
nenhum outro refgio. Por outro lado, pode-se ter outra pessoa que goze de
sucesso financeiro e situao econmica semelhante, mas que ao mesmo
tempo seja carinhosa, afetuosa e tenha o sentimento da compaixo. Como
essa pessoa tem outra fonte de valorizao, outra fonte que lhe confere uma
noo de dignidade, outra ncora, h menos probabilidade de essa pessoa
se deprimir se sua fortuna por acaso desaparecer. Atravs desse tipo de
raciocnio, pode-se ver o valor prtico do afeto e calor humano no
desenvolvimento de uma sensao ntima de valor.

A FELICIDADE x O PRAZER
Alguns meses aps as palestras do Dalai-Lama no Arizona, fui visitlo em casa em Dharamsala. Era uma tarde muito quente e mida em julho,
e cheguei sua casa empapado de suor depois de uma curta caminhada a
partir do lugarejo. Por eu vir de um clima seco, a umidade naquele dia me
parecia quase insuportvel, e eu no estava com o melhor dos humores
quando nos sentamos para comear a conversar. j ele parecia estar
animadssimo. Pouco depois do incio da conversa, ns nos voltamos para o
tpico do prazer. A certa altura, ele fez uma observao crucial.
Agora, as pessoas s vezes confundem a felicidade com o prazer.
Por exemplo, h no muito tempo eu estava falando a uma platia indiana
em Rajpur. Mencionei que o propsito da vida era a felicidade, e algum da
platia disse que Rajneesh ensina que nossos momentos mais felizes
ocorrem durante a atividade sexual e que, logo, atravs do sexo que
podemos nos tornar mais felizes. O Dalai-Lama deu uma risada gostosa.
Ele queria saber o que eu achava da idia. Respondi que, do meu ponto
de vista, a maior felicidade a de quando se atinge o estgio de Liberao,
no qual no mais existe sofrimento. Essa a felicidade genuna, duradoura.
A verdadeira felicidade est mais relacionada mente e ao corao. A
felicidade que depende principalmente do prazer fsico instvel. Um dia,
ela est ali; no dia seguinte, pode no estar.

31

Em termos superficiais, sua observao parecia bastante bvia.

claro que a felicidade e o prazer so sensaes diferentes. E no entanto,
ns, os seres humanos, costumamos ter um talento especial para confundilas. No muito depois de voltar para casa, durante uma sesso de terapia
com uma paciente, eu viria a ter uma demonstrao concreta de como pode
ser importante essa simples percepo.
Heather era uma jovem profissional liberal solteira que trabalhava
como psicloga na regio de Phoenix. Embora gostasse do emprego que
tinha, no qual trabalhava com jovens problemticos, j havia algum tempo
ela vinha se sentindo cada vez mais insatisfeita com a vida na regio.
Costumava queixar-se da populao crescente, do trnsito e do calor
sufocante no vero. Fizeram-lhe a oferta de um emprego numa linda
cidadezinha nas montanhas. Na realidade, ela j visitara a cidadezinha
muitas vezes e sempre sonhara em se mudar para l. Era perfeito. O nico
problema era que o emprego que lhe ofereciam envolvia o trabalho com
uma clientela adulta. Havia semanas, ela lutava com a deciso de aceitar ou
no o novo emprego. Simplesmente no conseguia se decidir. Tentou fazer
uma lista de prs e contras, mas dela resultou um empate irritante.
Eu sei que no gostaria do trabalho l tanto quanto do daqui, mas
isso seria mais do que compensado pelo mero prazer de morar naquela
cidade! Eu realmente adoro aquilo l. S estar l j faz com que eu me sinta
bem. E estou to cansada do calor aqui que simplesmente no sei o que
fazer.
Seu uso do termo prazer me fez lembrar as palavras do Dalai-Lama;
e, procurando me aprofundar um pouco, fiz uma pergunta.
Voc acha que mudar para l lhe traria maior felicidade ou maior
prazer?
Ela ficou calada um instante, sem saber como encarar a pergunta.
No sei... respondeu afinal. Sabe de uma coisa? Acho que
me traria mais prazer do que felicidade... Em ltima anlise, acho que no
seria realmente feliz trabalhando com aquela clientela. Acho que mesmo
muito gratificante trabalhar com os jovens no meu emprego...
A simples reformulao do seu dilema em termos de Ser que isso
vai me trazer felicidade? pareceu conferir uma certa clareza. De repente,
ficou muito mais fcil para ela tomar a deciso. E resolveu permanecer em

32

Phoenix. claro que ainda se queixava do calor do vero. No entanto,

decidir em plena conscincia ficar em Phoenix, com base naquilo que ela
achava que acabaria por faz-la mais feliz, de algum modo tornou o calor
mais suportvel.

Todos os dias deparamos com inmeras decises e escolhas. E, por

mais que tentemos, freqente no escolhermos aquilo que sabemos ser
bom para ns. Em parte isso est relacionado ao fato de que a escolha
certa costuma ser a difcil aquela que envolve algum sacrifcio do
nosso prazer.
Em todos os sculos, homens e mulheres dedicaram grande esforo
tentativa de definir o papel adequado que o prazer desempenharia na nossa
vida uma verdadeira legio de filsofos, telogos e psiclogos, todos
estudando nossa ligao com o prazer. No sculo III a.C., Epicuro baseou
seu sistema tico na ousada afirmao de que o prazer o incio e o fim de
uma vida abenoada. Mas at mesmo Epicuro reconheceu a importncia
do bom senso e da moderao, e admitiu que a devoo desenfreada a
prazeres sensuais poderia, pelo contrrio, resultar em sofrimento. Nos anos
finais do sculo XIX, Sigmund Freud dedicava-se a formular suas prprias
teorias sobre o prazer. De acordo com Freud, a fora motivadora
fundamental de todo o aparelho psquico era o desejo de aliviar a tenso
causada por impulsos instintivos no realizados. Em outras palavras, nossa
motivao oculta a busca do prazer. No sculo XX, muitos pesquisadores
optaram por deixar de lado especulaes mais filosficas; e, em vez disso,
um exrcito de neuroanatomistas passou a dedicar-se a espetar o
hipotlamo e as regies lmbicas do crebro com eletrodos, procura
daquele ponto que produz o prazer quando recebe estimulao eltrica.
Nenhum de ns realmente precisa de filsofos gregos mortos, de
psicanalistas do sculo XIX ou de cientistas do sculo XX para nos ajudar a
entender o prazer. Ns sabemos quando o sentimos. Ns o reconhecemos
no toque ou no sorriso de um ser amado, na delcia de um banho quente de
banheira numa tarde fria e chuvosa, na beleza de um pr-do-sol. Entretanto,
muitos de ns tambm conhecem o prazer no arroubo frentico da cocana,
no xtase da herona, na folia de uma bebedeira, na delcia do sexo sem
restries, na euforia de uma temporada de sorte em Las Vegas. Esses

33

tambm so prazeres muito verdadeiros prazeres com os quais muitos na

nossa sociedade precisam aprender a conviver.
Embora no haja solues fceis para evitar esses prazeres destrutivos,
felizmente temos por onde comear: o simples lembrete de que o que
estamos procurando na vida a felicidade. Como o Dalai-Lama salienta,
esse um fato inconfundvel. Se abordarmos nossas escolhas na vida tendo
isso em mente, ser mais fcil renunciar a atividades que acabam nos sendo
prejudiciais, mesmo que elas nos proporcionem um prazer momentneo. O
motivo pelo qual costuma ser to difcil adotar o s dizer no!
encontrasse na palavra no. Essa abordagem est associada a uma noo
de rejeitar algo, de desistir de algo, de nos negarmos algo.
Existe, porm, um enfoque melhor: enquadrar qualquer deciso que
enfrentemos com a pergunta Ser que ela me trar felicidade? Essa
simples pergunta pode ser uma poderosa ferramenta para nos ajudar a gerir
com habilidade todas as reas da nossa vida, no apenas na hora de decidir
se vamos nos permitir o uso de drogas ou aquele terceiro pedao de torta de
banana com creme. Ela permite que as coisas sejam vistas de um novo
ngulo. Lidar com nossas decises e escolhas dirias com essa questo em
mente desvia o foco daquilo que estamos nos negando para aquilo que
estamos buscando a mxima felicidade. Uma felicidade definida pelo
Dalai-Lama como estvel e persistente. Um estado de felicidade que,
apesar dos altos e baixos da vida e das flutuaes normais do humor,
permanece como parte da prpria matriz do nosso ser. A partir dessa
perspectiva, mais fcil tomar a deciso acertada porque estamos agindo
para dar algo a ns mesmos, no para negar ou recusar algo a ns mesmos
uma atitude de movimento na direo de algo, no de afastamento; uma
atitude de unio com a vida, no de rejeio a ela. Essa percepo
subjacente de estarmos indo na direo da felicidade pode exercer um
impacto profundo. Ela nos torna mais receptivos, mais abertos, para a
alegria de viver.

34

Captulo 3

O TREINAMENTO DA MENTE
PARA A FELICIDADE

uando se identifica o estado mental como o fator primordial para

alcanar a felicidade, naturalmente no se est negando que
nossas necessidades fsicas fundamentais de alimentao, vesturio e
moradia no sejam satisfeitas. Entretanto, uma vez atendidas essas
necessidades bsicas, a mensagem clara: no precisamos de mais,
dinheiro, no precisamos de mais sucesso ou fama, no precisamos do
corpo perfeito, nem mesmo do parceiro perfeito agora mesmo, neste
momento exato, dispomos da mente, que todo o equipamento bsico de
que precisamos para alcanar a plena felicidade.
Assim comeou o Dalai-Lama, ao apresentar sua abordagem ao
trabalho com a mente.
Quando nos referimos mente ou conscincia, h muitas
variedades diferentes. Da mesma forma que acontece com as condies ou
objetos externos, alguns aspectos so muito teis, outros muito prejudiciais
e outros so neutros. E, quando lidamos com assuntos externos, geralmente
tentamos primeiro identificar quais cessas diferentes substncias ou
produtos qumicos so benficos para que possamos nos dedicar a cultivlos, propag-los e us-los. E das substncias que, so danosas ns nus
livramos. De modo similar, quando falamos sobre a mente, h milhares de
pensamentos diferentes ou de mentes' diferentes. Entre eles, alguns so
muito teis. Esses, deveramos nutrir. Alguns so negativos, muito
prejudiciais. Esses deveramos tentar reduzir.
Portanto, o primeiro passo na busca da felicidade o aprendizado.
Antes de mais nada, temos de aprender como as emoes e
comportamentos negativos nos so prejudiciais e como as emoes
positivas so benficas. E precisamos nos conscientizar de como essas
emoes negativas no so prejudiciais e danosas somente para ns
mesmos mas perniciosas para a sociedade e para o futuro do mundo inteiro

35

tambm. Esse tipo de conscientizao aumenta nossa determinao para

encar-las e super-las. Em seguida, vem a percepo dos aspectos
benficos das emoes e comportamentos positivos. Uma vez que nos
demos conta disso, tornamo-nos determinados a valorizar, desenvolver e
aumentar essas emoes positivas por mais difcil que seja. H uma espcie
de disposio espontnea que vem de dentro. Portanto, atravs desse
processo de aprendizado, de anlise de quais pensamentos e emoes so
benficos e quais so nocivos, aos poucos desenvolvemos uma firme
determinao de mudar, com a sensao de que `Agora o segredo da minha
prpria felicidade, do meu prprio futuro, est nas minhas mos. No posso
perder essa oportunidade'.
No budismo, o princpio da causalidade aceito como uma lei
natural. Ao lidar com a realidade, preciso levar essa lei em considerao.
Por exemplo, no caso de experincias do dia-a-dia, se houver certos tipos
de acontecimentos que a pessoa no deseje, o melhor mtodo de garantir
que tais acontecimentos no ocorram consiste em certificar-se de que no
mais se dem as condies causais que normalmente propiciam aquele
acontecimento. De modo anlogo, caso se deseje que ocorra um
acontecimento ou experincia especfica, a atitude lgica a tomar consiste
em procurar e acumular as causas e condies que dem ensejo a ele.
O mesmo vale para experincias e estados mentais. Quem deseja a
felicidade deveria procurar as causas que a propiciam; e se no desejamos o
sofrimento, o que deveramos fazer nos certificarmos de que as causas e
condies que lhe dariam ensejo no mais se manifestem. muito
importante uma apreciao desse princpio causal.
Ora, j falamos da suprema importncia do fator mental para que se
alcance a felicidade. Nossa prxima tarefa , portanto, examinar a
variedade de estados mentais que vivenciamos. Precisamos identificar com
clareza diferentes estados mentais e fazer distino entre eles,
classificando-os segundo sua capacidade de levar felicidade ou no.
O senhor pode dar alguns exemplos especficos de diferentes
estados mentais e descrever como os classificaria? perguntei.
Por exemplo, o dio, o cime, a raiva, entre outros, so prejudiciais
explicou o Dalai-Lama. Ns os considerarmos estados mentais
negativos porque eles destroem nossa felicidade mental. Uma vez que
abriguemos sentimentos de dio ou rancor contra algum, uma vez que ns

36

mesmos estejamos cheios de dio ou de emoes negativas, outras pessoas

tambm nos parecero hostis. Logo, disso resultam mais medo, maior
inibio e hesitao, assim como uma sensao de insegurana. Essas
sensaes se desdobram e, com elas, a solido em meio a um mundo visto
como hostil. Todos esses sentimentos negativos derivam do dio. Por outro
lado, estados mentais como a bondade e a compaixo so decididamente
positivos. So muito teis...
Eu s queria saber... disse eu, interrompendo-o. O senhor diz
que existem milhares de estados mentais diferentes. Qual seria sua
definio de uma pessoa saudvel ou equilibrada em termos psicolgicos?
Ns poderamos usar uma definio dessas como uma diretriz para
determinar quais estados mentais cultivar e quais suprimir?
Ele riu antes de responder com sua humildade caracterstica.
Como psiquiatra, voc poderia ter uma definio melhor de uma
pessoa saudvel em termos psicolgicos.
Mas o que eu quero dizer do seu ponto de vista.
Bem, eu consideraria saudvel uma pessoa bondosa, carinhosa,
cheia de compaixo. Se mantemos um sentimento de compaixo, de
generosidade amorosa, algo automaticamente abre nossa porta interior.
Atravs dela, podemos nos comunicar com os outros com uma facilidade
muito maior. E essa sensao de calor humano gera uma espcie de
abertura. Conclumos que todos os seres humanos so exatamente como
ns e, assim, podemos nos relacionar com eles com maior facilidade. Isso
nos confere um esprito de amizade. H ento menos necessidade de
esconder coisas e, por conseguinte, os sentimentos de medo, de dvida e de
insegurana se dissolvem automaticamente. Da mesma forma, isso gera nos
outros uma sensao de confiana. Do contrrio, por exemplo, poderamos
encontrar algum que muito competente e saber que podemos confiar na
competncia daquela pessoa. No entanto, se sentirmos que essa pessoa no
generosa, ficamos com um p atrs. Nossa sensao Ah, eu sei que
essa pessoa capaz, mas posso mesmo confiar nela?, e assim sempre
temos uma certa apreenso, que gera uma forma de distanciamento.
Portanto, seja como for, na minha opinio, cultivar estados mentais
positivos como a generosidade e a compaixo decididamente conduz a uma
melhor sade mental e felicidade.

37

A DISCIPLINA MENTAL
Enquanto ele falava, descobri algo muito interessante na abordagem
do Dalai-Lama para alcanar a felicidade. Ela era absolutamente prtica e
racional: identificar e cultivar estados mentais positivos; identificar e
eliminar estados mentais negativos. Embora sua sugesto de comear pela
anlise sistemtica da variedade dos estados mentais que experimentamos
me parecesse de incio um pouco rida, aos poucos fui me encantando com
a fora da sua lgica e raciocnio. E gostei do fato de que, em vez de
classificar os estados mentais, as emoes ou desejos com base em algum
julgamento moral imposto de fora, como a cobia um pecado ou o
dio condenvel, ele distingue as emoes como positivas ou negativas
atendo-se apenas ao fato de elas acabarem levando ou no felicidade.

e a felicidade uma simples questo de cultivar mais estados

mentais positivos, como a generosidade entre outros, por que tanta gente
infeliz? perguntei-lhe ao retomar nossa conversa na tarde do dia
seguinte.
Alcanar a verdadeira felicidade pode exigir que efetuemos uma
transformao na nossa perspectiva, nosso modo de pensar, e isso no
nada simples respondeu ele. necessria a aplicao de muitos
fatores diferentes provenientes de direes diferentes. No se deveria ter a
idia, por exemplo, de que h apenas uma soluo, um segredo; e de que,
se a pessoa conseguir acertar qual , tudo dar certo. semelhante a cuidar
direito do corpo fsico. Precisa-se de uma variedade de vitaminas e
nutrientes, no apenas de um ou dois. Da mesma forma, para alcanar a
felicidade, precisa-se de uma variedade de abordagens e mtodos para lidar
com os vrios e complexos estados mentais negativos, e para super-los. E
se a pessoa est procurando superar certos modos negativos de pensar, no
possvel conseguir isso apenas com a adoo de um pensamento
especfico ou a prtica de uma tcnica uma vez ou duas. A mudana
demora. Mesmo a mudana fsica leva tempo. Por exemplo, se a pessoa
est mudando de um clima para outro, o corpo precisa de tempo para se
adaptar ao novo ambiente. E, da mesma forma, transformar a mente leva
tempo. So muitos os traos mentais negativos, e necessrio lidar com

38

cada um deles e neutraliz-los. Isso no fcil. Exige a repetida aplicao

de vrias tcnicas e a dedicao de tempo para a familiarizao com as
prticas. um processo de aprendizado.
Creio, porm, que medida que o tempo vai passando, podemos
realizar mudanas positivas. Todos os dias, ao acordar, podemos
desenvolver uma motivao positiva sincera, pensando, 'Vou utilizar este
dia de um modo mais positivo. Eu no deveria desperdiar justamente este
dia.' E depois, noite, antes de nos deitarmos, poderamos verificar o que
fizemos, com a pergunta 'Ser que utilizei este dia como planejava?' Se
tudo correu de acordo com o planejado, isso motivo para jbilo. Se no
deu certo, deveramos lamentar o que fizemos e passar a uma crtica do dia.
Assim, atravs de mtodos como esses, possvel aos poucos fortalecer os
aspectos positivos da mente.
Agora, no meu caso como monge budista, por exemplo, acredito no
budismo e atravs da minha prpria experincia sei que essas prticas
budistas me so muito teis. Contudo, em decorrncia do hbito, ao longo
de muitas vidas anteriores, certos aspectos podem brotar, como a raiva ou o
apego. E nesse caso o que eu fao o seguinte: em primeiro lugar, o
aprendizado do valor positivo das prticas; em segundo, o fortalecimento
da determinao; e, finalmente, a tentativa de implementar as prticas. No
incio, a implementao das prticas positivas muito fraca. Com isso, as
influncias negativas ainda detm grande poder. Porm, com o tempo,
medida que vamos gradativamente implantando as prticas positivas, os
comportamentos negativos se reduzem automaticamente. Portanto, a
prtica do Dharma* de fato uma constante batalha interior, que substitui

* O termo Dharma tem muitas conotaes, mas nenhum equivalente exato em

ingls. usado com maior freqncia para fazer referncia aos ensinamentos e
doutrina do Buda, abrangendo a tradio (dos textos sagrados assim como o modo de
vida e as realizaes espirituais que resultam da aplicao dos ensinamentos. s vezes,
os budistas usam a palavra num sentido mais geral querendo dizer prticas religiosas
ou espirituais em geral, a lei espiritual universal ou a verdadeira natureza dos
fenmenos e usam o termo Buddhadharma para se referir de modo mais especfico
aos princpios e prticas do caminho budista. O termo Dharma em snscrito deriva da
raiz etimolgica que significa segurar; e nesse contexto, a palavra tem um significado
mais amplo: o de qualquer comportamento ou entendimento que sirva para refrear a
pessoa ou para proteg-la evitando que passe pelo sofrimento e suas causas.

39

o antigo condicionamento ou hbito negativo por um novo

condicionamento positivo.
E prosseguiu.
No importa qual seja a atividade ou a prtica, a que queiramos nos
dedicar, no h nada que no se tome mais fcil com o treinamento e a
familiaridade constantes. Por meio do treinamento, podemos mudar,
podemos nos; transformar. Dentro da prtica budista, h vrios mtodos
voltados para o esforo de manter a mente calma quando acontece algo de
perturbador. Atravs da prtica repetida desses mtodos, podemos chegar
ao ponto em que alguma perturbao possa ocorrer, mas os efeitos
negativos exercidos sobre nossa mente permanecem na superfcie, como
ondas que podem agitar a superfcie do oceano mas que ,to tm grande
impacto nas profundezas. E, embora minha experincia possa ser muito
limitada, descobri a confirmao disso na minha prpria prtica. Portanto,
se recebo alguma notcia trgica, naquele momento posso experimentar
alguma perturbao na minha mente, mas ela desaparece muito depressa.
Ou ainda, posso me irritar e gerar alguma raiva; mas, da mesma forma, ela
se dissipa com rapidez. No h nenhum efeito nas profundezas da mente.
Nenhum dio. Esse ponto foi alcanado atravs do exerccio gradual. No
aconteceu da noite para o dia.
Claro que no. O Dalai-Lama vem se dedicando ao treinamento da
mente desde os quatro anos de idade.

O treinamento sistemtico da mente o cultivo da felicidade, a

genuna transformao interior atravs da seleo deliberada de estados
mentais positivos, seguida da concentrao neles, alm do questionamento
dos estados mentais negativos possvel graas prpria estrutura e
funo do crebro. Nascem os com crebros que j vm equipados
geneticamente com certos padres de comportamentos instintivos. somes
predispostos mental, emocional e fisicamente para reagir ao ambiente com
atitudes que permitam nossa sobrevivncia. Esses sistemas bsicos de
instrues esto codificados em inmeros modelos inatos de ativao de
clulas nervosas, combinaes especficas de clulas do crebro que atuam
em resposta a algum dado acontecimento, experincia ou pensamento. No
entanto, a configurao dos nossos crebros no esttica, no

40

irrevogavelmente fixa. Nossos crebros tambm so adaptveis.

Neurocientistas documentaram o fato de que o crebro pode projetar novos
modelos, novas combinaes de clulas nervosas e de neurotransmissores
(substncias qumicas que transmitem mensagens entre as clulas nervosas)
em resposta a novos estmulos. Na realidade, nosso crebro malevel e
sempre est mudando, reconfigurando seus circuitos de acordo com novos
pensamentos e experincias. E, em decorrncia do aprendizado, a funo
dos prprios neurnios individuais muda, o que permite que os sinais
eltricos transitem por eles com maior rapidez. Os cientistas chamam de
plasticidade a capacidade de mudar inerente ao crebro.
Essa capacidade de redefinir a configurao do crebro, de
desenvolver novas conexes neurais, foi demonstrada em experincias
como, por exemplo, uma realizada pelos drs. Avi Karni e Leslie
Underleider nos National Institutes of Mental Health. Nessa experincia, os
pesquisadores fizeram com que os objetos desempenhassem uma tarefa
simples de coordenao motora, um exerccio de batucar com os dedos, e
identificaram por meio de um exame de ressonncia magntica quais as
partes do crebro envolvidas na tarefa. Os objetos da pesquisa passaram
ento a praticar o exerccio dos dedos todos os dias ao longo de quatro
semanas, tornando-se pouco a pouco mais eficientes e rpidos. Ao final do
perodo de quatro semanas, foi repetido o exame do crebro, e ele revelou
que a rea do crebro envolvida na tarefa havia expandido. Isso indicou que
a prtica regular e a repetio da tarefa haviam recrutado novas clulas
nervosas e haviam mudado as conexes neurais que originalmente estavam
envolvidas na tarefa.
Essa notvel caracterstica do crebro parece ser o embasamento
fisiolgico para a possibilidade de transformao da nossa mente. Com a
mobilizao dos nossos pensamentos e a prtica de novos modos de pensar,
podemos remodelar nossas clulas cerebrais e alterar o modo de funcionar
do nosso crebro. Ela tambm a base para a idia de que a transformao
interior comea com o aprendizado (novos estmulos) e envolve a
disciplina de substituir gradativamente nosso condicionamento negativo
(correspondente aos nossos padres atuais caractersticos de ativao de
clulas nervosas) por um condicionamento positivo (com a formao de
novos circuitos neurais). Assim, a idia de treinar a mente para a felicidade
passa a ser uma possibilidade real.

41

A DISCIPLINA TICA
Em conversa posterior relacionada ao treinamento da mente para a
felicidade, o Dalai-Lama salientou o seguinte ponto.
Creio que o comportamento tico outra caracterstica do tipo de
disciplina interior que leva a uma existncia mais feliz. Ela poderia ser
chamada de disciplina tica. Grandes mestres espirituais, como o Buda,
aconselham-nos a realizar atos saudveis e a evitar o envolvimento com
atos prejudiciais. Se nossa ao saudvel ou prejudicial, depende de essa
ao ou ato ter como origem um estado mental disciplinado ou no
disciplinado. A percepo que uma mente disciplinada leva felicidade; e
uma mente no disciplinada leva ao sofrimento. E, na realidade, diz-se que
fazer surgir a disciplina no interior da mente a essncia do ensinamento
do Buda.
Quando falo de disciplina, refiro-me autodisciplina, no
disciplina que nos imposta de fora por outros. Alm disso, refiro-me
disciplina que aplicada com o objetivo de superar nossas qualidades
negativas. Uma gangue de criminosos pode precisar de disciplina para
efetuar um roubo com xito, mas essa disciplina intil.
O Dalai-Lama parou de falar por um instante e pareceu estar
refletindo, organizando os pensamentos. Ou talvez estivesse apenas
procurando uma palavra em ingls. No sei. No entanto, pensando na nossa
conversa enquanto ele fazia a pausa naquela tarde, algum aspecto de toda
essa histria relativa importncia do aprendizado e da disciplina comeou
a me parecer bastante entediante em comparao com os sublimes
objetivos da verdadeira felicidade, da evoluo espiritual e da completa
transformao interior. Parecia-me que a busca da felicidade deveria de
algum modo ser um processo mais espontneo. Levantei essa questo com
um aparte.
O Senhor descreve as emoes e comportamentos negativos como
sendo prejudiciais e os comportamentos positivos como salutares.
Alm disso, afirma que uma finte sem treinamento ou disciplina geralmente
resulta em comportamentos negativos ou prejudiciais, de modo que
precisamos aprender a nos treinar para aumentar nossos comportamentos
positivos. At a, tudo bem.

42

Mas o que me perturba que sua prpria definio de

comportamentos negativos ou prejudiciais a daqueles comportamentos
que resultam em sofrimento. E define um comportamento salutar como o
que resulte em felicidade. O senhor tambm parte da premissa bsica de
que todos os seres por natureza querem evitar o sofrimento e alcanar a
felicidade. Esse desejo inato. No precisa ser aprendido. A questo ,
portanto, a seguinte: se nos natural querer evitar o sofrimento, por que
no sentimos, de modo espontneo e natural, uma repugnncia maior pelos
comportamentos negativos ou prejudiciais, medida que amadurecemos? E
se natural querer alcanar mais felicidade, por que no somos cada vez
mais atrados, de modo espontneo e natural, para comportamentos
salutares, tornando-nos assim mais felizes medida que nossa vida avana?
Ou seja, se esses comportamentos salutares levam naturalmente
felicidade, e ns queremos a felicidade, isso no deveria ocorrer como um
processo natural? Por que deveramos precisar de tanta educao,
treinamento e disciplina para que esse processo se desenrole?
Mesmo em termos convencionais, no nosso dia-adia respondeu
o Dalai-Lama , consideramos a educao um fator importantssimo para
a garantia de uma vida feliz e de sucesso. E o conhecimento no se obtm
espontaneamente. preciso treinamento; temos de passar por uma espcie
de programa de treinamento sistemtico e assim por diante. E consideramos
essa instruo e treinamento convencional bastante rduos. Se no fosse
assim, por que os alunos anseiam tanto pelas frias? E, no entanto, sabemos
que esse tipo de instruo vital para garantir uma vida feliz e bemsucedida.
Da mesma forma, realizar atos salutares pode no nos ocorrer
naturalmente, mas temos de fazer um treinamento consciente nesse sentido.
Isso acontece, especialmente na sociedade moderna, porque existe uma
tendncia a aceitar que a questo dos atos salutares e dos prejudiciais o
que se deve e o que no se deve fazer algo que se considera pertencer
esfera da religio. Tradicionalmente, considerou-se ser responsabilidade
da religio prescrever quais comportamentos so salutares e quais no so.
Contudo, na sociedade atual, a religio perdeu at certo ponto seu prestgio
e influncia. E, ao mesmo tempo, nenhuma alternativa, como por exemplo
uma tica secular, veio substitu-Ia. Por isso, parece que se dedica menos
ateno necessidade de levar um estilo saudvel de vida. por isso que

43

acredito que precisamos fazer um esforo especial e trabalhar com

conscincia com o objetivo de adquirir esse tipo de conhecimento. Por
exemplo, embora eu pessoalmente acredite que nossa natureza humana
essencialmente benvola e compassiva, tenho a impresso de que no basta
que essa seja nossa natureza fundamental; devemos tambm desenvolver
uma valorizao e conscientizao desse fato. E a transformao de como
nos percebemos, atravs do aprendizado e do entendimento, pode ter um
impacto muito verdadeiro no modo como interagimos com os outros e
como conduzimos nosso dia-a-dia.
Mesmo assim, o senhor usa a analogia do treinamento e formao
acadmica tradicional retruquei, no papel de advogado do diabo. Isso
uma coisa. Porm, se estamos falido de certos comportamentos que o senhor
chama de salutares ou positivos, que resultariam na felicidade, e outros
comportamentos que resultariam em sofrimento, por que necessrio tanto
tempo de aprendizado para identificar quais comportamentos se enquadram
em qual categoria e tanto treinamento para implementar os comportamentos
Positivos e eliminar os negativos? Ou seja, se algum pe a mo no fogo, ele
se queima. A pessoa recolhe a mo, tendo aprendido que esse
comportamento resulta em sofrimento. No preciso um longo aprendizado
ou treinamento para que ela aprenda a no mais tocar no fogo.
Ora, por que no so assim todos os comportamentos ou emoes
que resultam em sofrimento? Por exemplo, o senhor alega que a raiva e o
dio so emoes nitidamente negativas e que acabam levando ao
sofrimento. Mas por que preciso que a pessoa seja instruda a respeito dos
Jeitos danosos da raiva e do dio para elimin-los? Como a raiva causa de
imediato um estado emocional desagradvel, e sem dvida fcil perceber
diretamente essa perturbao, por que as pessoas no passam simplesmente
a evit-la no futuro de modo espontneo e natural?
Enquanto o Dalai-Lama ouvia atentamente meus argumentos, seus
olhos inteligentes se arregalaram um pouco, como se ele estivesse
levemente surpreso com a ingenuidade dais minhas perguntas, ou at
mesmo como se as considerasse divertidas. Depois, com uma risada
vigorosa, cheia de boa vontade, ele respondeu.
Quando se diz que o conhecimento conduz liberdade ou soluo
de um problema, preciso compreender que h muitos nveis diferentes.
Digamos, por exemplo, que os seres humanos na Idade da Pedra no

44

sabiam cozinhar carne mas mesmo assim tinham a necessidade biolgica

de consumi-la. Por isso, comiam exatamente como um animal selvagem.
medida que evoluram, aprenderam a cozinhar, a acrescentar temperos para
tornar a comida mais saborosa e depois inventaram pratos mais
diversificados. E at mesmo na atualidade, se estamos com alguma doena
especfica e, atravs do conhecimento, aprendemos que um certo tipo de
alimento no bom para ns, muito embora tenhamos o desejo de
consumi-lo, ns nos refreamos. Portanto est claro que quanto mais
sofisticado for o nvel do nosso conhecimento, com maior eficcia
lidaremos com o mundo natural.
tambm preciso julgar as conseqncias dos nossos
comportamentos a longo e a curto prazo, para ponder-las. Por exemplo, no
controle da raiva. Apesar de os animais poderem experimentar a raiva, eles
no podem entender que a raiva destrutiva. No caso dos seres humanos,
porm, h um nvel diferente, no qual se tem uma espcie de percepo de
si mesmo que permite refletir e observar que, quando a raiva surge, ela
prejudica a pessoa. Portanto, pode-se concluir que a raiva destrutiva.
preciso ser capaz de fazer essa inferncia. Logo, no se trata de algo to
simples quanto pr a mo no fogo, queimar-se e aprender a nunca mais
fazer isso no futuro. Quanto mais sofisticado for seu grau de instruo e de
conhecimento a respeito do que leva felicidade e do que provoca o
sofrimento, maior ser seu sucesso em alcanar a felicidade. por isso que
eu considero a educao e o conhecimento cruciais.
Percebendo, suponho eu, minha persistente resistncia idia da mera
educao como meio de transformao interior, ele observou.
Um problema da da nossa sociedade atual que temos
uma atitude diante da educao como se ela existisse apenas para tornar as
pessoas mais inteligentes, para torn-las mais criativas. s vezes chega
mesmo a parecer que aqueles que no receberam grande instruo, aqueles
que so menos sofisticados e em termos de formao acadmica, so mais
inocentes e honestos. .Muito embora nossa sociedade no d nfase a a esse
aspecto, a aplicao mais valiosa do conhecimento e o da instruo a de
nos ajudara entender a importncia da dedicao a atos mais salutares e da
implantao da disciplina na nossa mente. A utilizao correta da nossa
inteligncia e conhecimento consiste em provocar mudanas de dentro para
fora, para desenvolver um bom corao.

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Captulo 4

O RESGATE DO NOSSO ESTADO

INATO DE FELICIDADE

NOSSA NATUREZA FUNDAMENTAL

ra, fomos feitos para procurar a felicidade. E est

claro que os sentimentos de amor, afeto, intimidade e
compaixo trazem a felicidade. Creio que cada um de ns dispe da base
para ser feliz, para ter acesso aos estados mentais de amor e compaixo que
produzem a felicidade afirmou o Dalai-Lama. Na realidade, uma das
minhas crenas fundamentais que ns no s possumos inerentemente o
potencial para a compaixo, mas tambm que a natureza bsica ou
essencial do ser humano a serenidade.
Em que o senhor baseia essa crena?
A doutrina budista da Natureza do Buda oferece alguns
fundamentos para a crena de que a natureza essencial de todos os seres
sencientes basicamente serena e no agressiva*. Pode-se, entretanto,
adotar esse enfoque sem que seja preciso recorrer doutrina budista da
Natureza de Buda. H tambm outros fatores nos quais baseio essa
crena. Para mim o tema do afeto humano ou da compaixo no apenas
uma questo religiosa. Trata-se de um fator indispensvel na vida do dia-adia.
Para comear, se olharmos o prprio modelo da nossa existncia
desde a tenra infncia at a morte, poderemos ver como somos nutridos
pelo afeto dos outros. E isso a partir do nascimento. Nosso primeiro ato
aps o nascimento o de manar o leite da nossa me ou de outra mulher.
um ato de feto, de compaixo. Sem ele, no podemos sobreviver. Isso
* Na filosofia budista, a Natureza do Buda refere-se a uma natureza da mente
que oculta, essencial e extremamente sutil. Esse estado da mente, que existe em todos
os seres humanos, totalmente imaculado por emoes ou pensamentos negativos.

46

claro. E esse ato no pode ser realizado a menos que exista um sentimento
mtuo de afeto. Por parte da criana, se no houver nenhum sentimento de
afeto pela pessoa que estiver amamentando, se no houver nenhum vnculo,
pode acontecer de a criana no mamar. E, sem o afeto por parte da me ou
da outra pessoa, pode ser que o leite no flua livremente. E assim a vida.
Assim a realidade.
Alm disso, nossa estrutura fsica parece ser mais adequada a
sentimentos de amor e compaixo. Podemos ver como uma disposio
mental tranqila, afetuosa e salutar produz efeitos benficos para mossa
sade e bem-estar fsico. Inversamente, sentimentos de frustrao, de
medo, agitao e raiva podem ser danosos nossa sade.
Podemos ver tambm que nossa sade emocional beneficiada por
sentimentos de afeto. Para entender isso, basta refletir sobre como nos
sentimos quando os outros nos demonstram cainho e afeto. Ou ainda,
observemos como nossos prprios sentimentos ou atitudes afetuosas de
modo natural e automtico nos afetam de dentro ara fora, como fazem com
que nos sintamos. Essas emoes mais suaves e os comportamentos
positivos que as acompanham propiciam uma vida familiar e comunitria
mais feliz.
Por isso, creio que podemos deduzir que nossa natureza essencial
como seres humanos uma natureza meiga. E se esse o caso, faz ainda
mais sentido tentar levar uma vida que esteja mais em harmonia com essa
doce natureza fundamental do nosso ser.
Se nossa natureza essencial gentil e cheia de compaixo
perguntei , eu s gostaria de saber como o senhor explica todos os
conflitos e comportamentos agressivos que nos cercam por todos os lados.
O Dalai-Lama baixou a cabea, pensativo, por um instante antes de
responder.
Naturalmente no podemos ignorar o fato de que existem conflitos
e tenses, no apenas dentro da mente de um indivduo, mais tambm
dentro da famlia, quando interagimos com outras pessoas, e na sociedade,
no nvel nacional e mundial. Pois, ao examinar tudo isso, algumas pessoas
concluem que a natureza humana basicamente agressiva. Elas podem
apontar para a histria da humanidade, sugerindo que, em comparao com
o comportamento de outros mamferos, o do ser humano muito mais
agressivo. Ou ainda, podem alegar, verdade, a compaixo faz parte da

47

nossa mente. Mas a raiva tambm faz parte da nossa mente. Elas pertencem
nossa natureza em termos iguais. As duas se encontram mais ou menos
no mesmo nvel. Mesmo assim disse ele, com firmeza, debruando-se
para a frente na cadeira, tenso com um ar alerta , ainda tenho afirme
convico de que a natureza humana fundamentalmente bondosa, meiga.
Essa a caracterstica predominante da natureza humana. A raiva, a
violncia e a agressividade podem sem dvida surgir, mas para mim isso
ocorre num nvel secundrio ou mais superficial. Em certo sentido, elas
surgem quando nos sentimos frustrados nos nossos esforos para alcanar o
amor e o afeto. No fazem parte da nossa natureza mais bsica, mais
fundamental.
Portanto, embora a agressividade possa ocorrer, creio que esses
conflitos no so necessariamente decorrentes da natureza humana, mas,
sim, que resultem do intelecto humano uma inteligncia humana em
desequilbrio, o uso inadequado da nossa inteligncia, das nossas
faculdades imaginativas. Ora, ao examinar a evoluo humana, creio que
nosso corpo fsico pode ter sido muito fraco em comparao com o de
outros animais. No entanto, graas ao desenvolvimento da inteligncia
humana, fomos capazes de usar muitos instrumentos e descobrir muitos
mtodos para superar condies ambientais adversas. medida que a
sociedade humana e as condies ambientais foram aos poucos se tornando
mais complexas, tornou-se necessrio um papel cada vez maior da nossa
inteligncia e capacidade cognitiva para fazer frente s exigncias cada vez
maiores desse ambiente complexo. Por isso, creio que nossa natureza
bsica ou fundamental a serenidade, e que a inteligncia um
desdobramento posterior. Creio tambm que, se aquela capacidade humana,
aquela inteligncia humana,
apresentar um desenvolvimento
desequilibrado, sem que seja adequadamente compensada pela compaixo,
nesse caso ela pode tornar-se destrutiva. Pode ter conseqncias
desastrosas.
Creio, porm, ser importante reconhecer que, se os conflitos
humanos so criados pelo uso indevido da inteligncia, tambm podemos
utilizar a inteligncia para descobrir meios e formas para superar esses
conflitos. Quando a inteligncia e a bondade ou afeto so usados em
conjunto, todos os atos humanos passam a ser construtivos. Quando
combinamos um corao amoroso com o conhecimento e a educaro,

48

podemos aprender a respeitar as opinies e os direitos dos outros. Isso se

torna a base de um esprito de reconciliao que pode ser usado para
dominar a agressividade e resolver nossos conflitos.
O Dalai-Lama fez uma pausa e deu uma olhada de relance no relgio.
Portanto concluiu ele por maior que seja a violncia ou por
mais numerosas que sejam as atrocidades pelas quais tenhamos de passar,
creio que a soluo definitiva para nossos conflitos, tanto internos quanto
externos, reside na volta nossa natureza humana bsica ou fundamental,
que meiga e cheia de compaixo. Olhando mais uma vez para o
relgio, ele deu um riso afvel. E ento... vamos parar por aqui... Foi um
longo dia! Apanhou os sapatos, que havia descalado durante a
conversa, e se recolheu para seu quarto.

A QUESTO DA NATUREZA HUMANA

Ao longo das ltimas dcadas, a concepo do Dalai-Lama da
natureza compassiva latente nos seres humanos parece estar aos poucos
ganhando terreno no Ocidente, embora tenha sido uma luta rdua. A noo
de que o comportamento humano essencialmente egocntrico, de que no
fundo mesmo cada um por si, est profundamente enraizada no
pensamento ocidental. A idia de que no s ns somos inerentemente
egostas mas de que a agressividade e a hostilidade fazem parte da natureza
humana essencial domina nossa cultura h sculos. Naturalmente, ao longo
da histria houve um bom nmero de pessoas com opinio contrria. Por
exemplo, em meados do sculo XVIII, David Hume escreveu muito sobre a
benevolncia natural dos seres humanos. E um sculo depois, at mesmo
Charles Darwin atribuiu um instinto de solidariedade nossa espcie. No
entanto, por algum motivo, a viso mais pessimista da humanidade est
arraigada na nossa cultura, pelo menos desde o sculo XVII, sob a
influncia de filsofos como Thomas Hobbes, que tinha uma opinio
bastante negativa da espcie humana. Ele considerava a humanidade
violenta, competitiva, em constante conflito e preocupada apenas com
interesses pessoais. Hobbes, que era famoso por descartar qualquer idia de
uma bondade humana essencial, foi uma vez flagrado dando esmola a um
mendigo na rua. Quando questionado a respeito desse impulso generoso,

49

ele alegou no estar fazendo aquilo para ajudar o mendigo; estava s

aliviando sua prpria consternao diante da pobreza do homem.
Da mesma forma, no incio deste sculo, o filsofo espanhol George
Santayana escreveu que impulsos generosos, embora possam existir,
costumam ser fracos, efmeros e instveis na natureza humana, mas cave
um pouco abaixo da superfcie e descobrir um ser feroz, persistente,
profundamente egosta. Infelizmente, a psicologia e a cincia ocidental
apoderaram-se de idias como essa, deram sano e ate fomentaram essa
viso do egosmo. A partir dos primeiros tempos da moderna psicologia
cientfica, houve uma pressuposio geral e fundamental de que toda
motivao humana em ltima anlise egosta, baseada meramente no
interesse pessoal.
Depois de aceitar implicitamente a premissa do nosso egocentrismo
essencial, uma srie de cientistas proeminentes ao longo dos ltimos cem
anos acrescentou a ela uma natureza agressiva essencial dos humanos.
Freud afirmou que a inclinao agressividade uma disposio original,
instintiva e que subsiste por seus prprios meios. Na segunda metade
deste sculo, dois autores em especial, Robert Ardrey e Konrad Lorenz,
observaram padres de comportamento animal em certas espcies de
predadores e concluram que os seres humanos eram basicamente tambm,
providos de um impulso inato ou instintivo para lutar por territrio.
Nos ltimos anos, porm, a mar parece estar se voltando contra essa
viso profundamente pessimista da humanidade, aproximando-se mais da
percepo do Dalai-Lama da brandura e compaixo da nossa natureza
latente. Ao longo das duas ou trs ltimas dcadas, houve literalmente
centenas de estudos cientficos que indicaram que a agressividade no
essencialmente inata e que o comportamento violento influenciado por
uma variedade de fatores biolgicos, sociais, situacionais e ambientais.
Talvez a declarao mais abrangente sobre as pesquisas mais recentes
esteja resumida na Declarao sobre a Vidncia de Sevilha de 1986, que foi
redigida e firmada por vinte cientistas de renome, do mundo inteiro. Nesse
texto, eles naturalmente reconheceram que o comportamento violento
ocorre, sim, mas afirmaram categoricamente que incorreto em termos
cientficos dizer que temos uma tendncia herdada para entrar em guerras
ou para agir com violncia. Esse comportamento no est programado
geneticamente na natureza humana. Disseram que, apear de termos o

50

sistema neural necessrio para agir com violncia, esse comportamento em

si no ativado de modo automtico. No h nada na nossa neurofisiologia
que nos obrigue a agir com violncia. Ao examinar o tema da natureza
humana essencial, a maioria dos pesquisadores no campo percebe
atualmente que no fundo temos o potencial para nos tornarmos pessoas
serenas, atenciosas, ou pessoas violentas, agressivas. O impulso que acaba
sendo realado em grande parte uma questo de treinamento.
Pesquisadores contemporneos refutaram a idia da agressividade
inata da humanidade. No s isso, mas a idia de que os seres humanos tm
um egosmo inato tambm est sofrendo ataque. Estudiosos como C.
Daniel Batson ou Nancy Eisenberg, da Arizona State University,
realizaram numerosas pesquisas ao longo dos ltimos anos que
demonstram que os seres humanos tm uma tendncia ao comportamento
altrusta. Alguns cientistas, como a sociloga dra. Linda Wilson, procuram
descobrir por que isso acontece. Ela props a hiptese de que o altrusmo
pode fazer parte do nosso instinto bsico de sobrevivncia o exato
oposto de idias de pensadores anteriores que postulavam que a hostilidade
e a agressividade eram a principal caracterstica do nosso instinto de
sobrevivncia. Ao examinar mais de cem catstrofes naturais, a dra. Wilson
descobriu um forte padro de altrusmo entre as vtimas, que parecia fazer
parte do processo de recuperao. Descobriu que o trabalho em conjunto
para ajudar uns aos outros costumava afastara possibilidade de problemas
psicolgicos no futuro, problemas que poderiam ter resultado do trauma.
A tendncia a criar fortes laos com outros, em aes destinadas ao
bem-estar dos outros tanto quanto ao prprio, pode estar profundamente
enraizada na natureza humana, tendo sido criada no passado remoto,
quando aqueles que se uniam e faziam parte de um grupo tinham uma
chance maior de sobreviver. Essa necessidade de fortes vnculos sociais
persiste at hoje. Em estudos, como por exemplo um realizado pelo dr.
Larry Scherwitz, com o objetivo de pesquisar os fatores de risco para a
doena coronariana, descobriu-se que mais concentrado em si mesmas
(aquelas que se referiam a si mesmas usando os pronomes eu, mim e
meu com maior freqncia numa entrevista) tinham maior probabilidade
de desenvolver doena coronariana mesmo quando outros comportamentos
prejudiciais sade estavam sob controle. Cientistas esto descobrindo que

51

as pessoas a quem faltam fortes laos sociais parecem ter a sade frgil,
nveis mais altos de infelicidade e uma maior vulnerabilidade ao estresse.
Tomar a iniciativa de ajudar os outros pode ser to essencial nossa
natureza quanto a comunicao. Seria possvel traar uma analogia com o
desenvolvimento da linguagem que, semelhana da capacidade para a
compaixo e o altrusmo, uma das esplndidas caractersticas da espcie
humana. Determinadas reas do crebro, so especificamente devotadas ao
potencial para a linguagem. Se formos expostos s condies ambientais
adequadas, ou seja, a uma sociedade que fala, essas reas distintas do
crebro comeam a se desenvolver e a amadurece medida que nossa
capacidade para a linguagem for crescendo. Da mesma forma, todos os
seres humanos podem ter como dom natural a semente da compaixo
Quando exposta s condies adequadas em casa, na sociedade como
um todo e, mais tarde talvez, por meio de nossos prprios esforos
direcionados essa semente vicejar. Com essa idia em mente,
pesquisadores esto agora procurado descobrir as condies ambientais
timas que permitam que a semente da ateno e compaixo pelos outros
amadurea em crianas. J identificaram alguns fatores: ter pais capazes de
moderar suas prprias emoes,que sejam modelos de comportamento
atencioso, que estabeleam limites adequados para o comportamento dos
filhos, que comuniquem criana que ela responsvel pelo seu prprio
comportamento e que usem a argumentao para ajudar a direcionar a
ateno da criana para estados emocionais ou afetivos bem como para as
conseqncias do seu comportamento sobre os outros.

Uma reviso dos nossos pressupostos bsicos acerca da natureza

latente dos seres humanos, de hostil para solidria, pode abrir novas
possibilidades. Se comeamos por pressupor o modelo de todo o
comportamento humano baseado no interesse pessoal, um beb serve de
exemplo perfeito, como prova dessa teoria. Ao nascer, os bebs parecem
estar programados com apenas uma idia na cabea: a gratificaro das
suas prprias necessidades alimento, conforto fsico e assim por diante.
Entretanto, se eliminarmos esse pressuposto egosta bsico, um quadro
totalmente novo comea a surgir. Poderamos com a mesma facilidade
dizer que um beb nasce programado para apenas uma coisa: a capacidade

52

e objetivo de trazer prazer e alegria aos outros. Pela simples observao de

um beb saudvel, seria difcil negar a meiga natureza latente dos seres
humanos. E, a partir dessa nova perspectiva, poderamos defender com
sucesso a hiptese de ser inata a capacidade de dar prazer ao outro, a quem
lhe devota cuidados. Por exemplo, num recm-nascido, o sentido do olfato
desenvolvido at talvez apenas 5% da capacidade de um adulto; e o
sentido do paladar pouqussimo desenvolvido. Mas o que existe desses
sentidos no recm-nascido est voltado para o cheiro e para o sabor do leite
materno. O ato de amamentar no s fornece nutrientes ao beb; ele
tambm serve para aliviar a tenso nos seios. Logo, poderamos dizer
que o beb nasce com uma capacidade inata para dar prazer me, por
meio do alvio da tenso nos seios.
Um beb tambm est programado em termos biolgicos para
reconhecer e reagir a rostos; e so poucas as pessoas que deixam de sentir
um prazer autntico quando um beb fita, inocente, seus olhos e sorri.
Alguns etlogos formularam uma teoria a partir dessa constatao,
propondo que, quando um beb sorri para quem cuida dele ou olha direto
para os olhos dessa pessoa, esse beb est cumprindo um projeto
biolgico profundamente arraigado, que instintivamente ele est
liberando comportamentos, ternos, atenciosos, meigos, na pessoa que lhe
presta cuidados, que por sua vez tambm est obedecendo a uma ordem
instintiva igualmente irresistvel. medida que mais pesquisadores saem
em campo para descobrir objetivamente a natureza dos seres humanos, a
concepo do beb como uma trouxinha de egosmo, uma mquina de
comer e dormir, est cedendo lugar a uma viso de um ser que vem ao
mundo com um mecanismo inato destinado a dar prazer aos outros,
exigindo apenas as condies ambientais adequadas para permitir que a
semente de compaixo latente e natural germine e cresa.
Uma vez que cheguemos concluso de que a natureza bsica da
humanidade bondosa em vez de agressiva, nosso relacionamento com o
mundo nossa volta muda de imediato. Encarar os outros como seres
essencialmente bondosos, em vez de hostis e egostas, nos ajuda a relaxar, a
confiar, a viver tranqilos. Essa atitude nos torna mais felizes.

53

MEDITAAO SOBRE O PROPSITO DA VIDA

Enquanto o Dalai-Lama permaneceu no deserto do Arizona naquela
semana, voltado para o estudo da natureza humana e o exame da mente
humana com a ateno minuciosa de um cientista, uma ntida verdade
parecia refulgir e iluminar todas as conversas: o propsito da vida a
felicidade. Essa simples afirmao pode ser usada como uma ferramenta
poderosa para nos ajudar a superar os problemas dirios da vida. A partir
dessa perspectiva, passa a ser nossa tarefa descartar o que provoca o
sofrimento e acumular o que nos leva felicidade. O mtodo, a prtica
diria, envolve uma expanso gradual da nossa conscientizao e
entendimento do que realmente propicia a felicidade e do que no a
propicia.
Quando a vida se torna muito complicada e nos sentimos
assoberbados, costuma ser til dar um simples passo atrs e lembrar a ns
mesmos qual nosso propsito geral, nosso objetivo. Quando deparamos
com uma sensao de estagnao e confuso, pode ser valioso tirar uma
hora, uma tarde ou mesmo alguns dias para apenas refletir sobre o que de
fato nos trar a felicidade, e ento reordenar nossas prioridades com base
nessa reflexo. Isso pode pr nossa vida de volta no contexto adequado,
permitir uma nova perspectiva e nos possibilitar ver que direo tomar.
De vez em quando, deparamos com decises cruciais capazes de
afetar toda a trajetria da nossa vida. Podemos, por exemplo, resolver que
vamos nos casar, ter filhos ou iniciar estudos para nos tornarmos
advogados, artistas ou eletricistas. A firme resoluo de sermos felizes
de aprender sobre os fatores que conduzem felicidade e de adotar
medidas positivas para construir uma vida mais feliz pode ser uma
deciso exatamente desse tipo. A adoo da felicidade como um objetivo
legtimo e a deciso consciente de procurar a felicidade de modo
sistemtico podem exercer uma profunda mudana no restante das nossas
vidas.
O entendimento que o Dalai-Lama tem dos fatores que acabam
propiciando a felicidade baseado em toda uma vida de observao
metdica da prpria mente, de exames da natureza da condio humana e
de investigao desses aspectos dentro de uma estrutura estabelecida pela

54

primeira vez pelo Buda h mais de 25 sculos. E a partir dessa tradio

que o Dalai-Lama chegou a algumas concluses explcitas sobre quais
atividades e pensamentos so mais valiosos. Ele resumiu suas crenas nas
seguintes palavras que podem ser usadas como uma meditao.

s vezes, quando me encontro com velhos amigos, lembro-me de

como o tempo passa depressa. E isso faz com que eu me pergunte se
utilizamos nosso tempo bem ou no. A utilizao adequada do tempo de
extrema importncia. Enquanto tivermos esse corpo e especialmente esse
assombroso crebro humano, creio que cada minuto algo precioso. Nossa
existncia diria repleta de esperana, embora no haja nenhuma garantia
quanto ao nosso futuro. No h nenhuma garantia de que amanh a esta
hora estaremos aqui. Mesmo assim, trabalhamos para isso apenas com base
na esperana. Portanto, precisamos fazer o melhor uso possvel do nosso
tempo. Creio que a melhor utilizao do tempo a seguinte: se for possvel,
servir aos outros, a outros seres sencientes. Se no for possvel, pelo menos
procurar no prejudic-los. Creio que esta toda a base da minha filosofia.
Logo, reflitamos sobre o que realmente tem valor na vida, o que
confere significado nossa vida, e fixemos nossas prioridades com base
nisso. O propsito da nossa vida precisa ser positivo. No nascemos com a
finalidade de causar problemas de prejudicar os outros. Para que nossa vida
tenha valor, creio que devemos desenvolver boas qualidades humanas
essenciais o carinho, a bondade, a compaixo. Com isso nossa vida
ganha significado e se torna mais tranqila, mais feliz.

55

Segunda Parte

O CALOR HUMANO
E A COMPAIXO

56

Captulo 5

UM NOVO MODELO PARA

A INTIMIDADE

A SOLIDO E O CONTATO

ntrei na sala de estar da sute do Dalai-Lama, e ele fez um gesto

para que eu me sentasse. Enquanto serviam o ch, ele descalou
os sapatos cmodos cor de caramelo e se instalou no conforto de uma
polona de dimenses exageradas.
E ento? perguntou em tom despreocupado, mas com uma
inflexo que dizia que estava pronto para qualquer coisa. Ele sorria mas
permaneceu calado. espera.
Momentos antes, quando estava sentado no saguo do hotel espera
do incio da nossa sesso, eu havia apanhado distrado um exemplar de um
jornal alternativo local que estava aberto na pgina do correio
sentimental. Passei os olhos rapidamente pelos anncios apinhados,
pginas e mais pginas de pessoas em busca, na esperana desesperada de
entrar em contato com outro ser humano. Ainda pensando nos anncios
quando me sentei para comear minha reunio com o Dalai-Lama, de
repente resolvi pr de lado minha lista de perguntas preparadas.
O senhor chega a sentir solido?
No respondeu ele, com simplicidade. Eu no estava preparado
para essa resposta. Imaginava que ela fosse ser algo semelhante a
claro... de vez em quando todos sentem alguma solido... Em seguida, eu
planejava perguntar como ele lidava com a solido. Jamais esperei estar
diante de algum que nunca sentisse solido.
No? voltei a perguntar, incrdulo.
No.
E a que o senhor atribui isso?
Ele pensou por um instante.

57

 Creio que um fator o de eu encarar qualquer ser humano de um

ngulo mais positivo. Tento procurar seus aspectos positivos. Essa atitude
cria de imediato uma sensao de afinidade, uma espcie de sintonia.
E tambm pode ser em parte porque, do meu lado, h menos
apreenso, menos medo, de que, se eu agir de uma certa forma, talvez a
pessoa perca o respeito ou pense que sou estranho. E assim, como esse tipo
de medo e apreenso normalmente est ausente, existe uma espcie de
franqueza. Acho que esse o fator principal.
No esforo de compreender a abrangncia e a dificuldade de adotar
essa atitude, fiz minha pergunta.
Mas como o senhor sugeriria que uma pessoa adquira a capacidade
de se sentir vontade com os outros, de no sentir esse medo ou apreenso
de no agradar ou de ser julgado pelos outros? Existem mtodos
especficos aos quais uma pessoa comum poderia recorrer para desenvolver
essa atitude?
Minha crena bsica que primeiro necessrio perceber a
utilidade da compaixo disse ele, com convico. Esse o fator
chave. Uma vez que se aceite o fato de que a compaixo no algo infantil
ou piegas, uma vez que se perceba que a compaixo algo que realmente
vale a pena, que se perceba seu valor mais profundo, desenvolve-se de
imediato uma atrao por ela, uma disposio a cultiv-la.
E, uma vez que se estimule a idia da compaixo na mente, uma vez
que esse pensamento se torne ativo, as atitudes da pessoa para com os
outros mudam automaticamente. Se abordamos os outros com a idia da
compaixo, isso automaticamente reduz o medo e permite uma franqueza
com os outros. Cria uma atmosfera amiga e positiva. Com essa atitude,
podemos tentar um relacionamento no qual cada um de ns, por si mesmo,
cria a possibilidade de receber afeto ou uma reao positiva por parte da
outra pessoa. E com essa atitude, mesmo que a outra pessoa seja antiptica
ou no nos d uma resposta positiva, pelo menos ns a abordamos com
uma sensao de abertura que nos proporciona uma certa flexibilidade e a
liberdade de mudar nossa abordagem conforme seja necessrio. Esse tipo
de abertura, no mnimo, permite a possibilidade de ter uma conversa
significativa com ela. No entanto, sem a atitude de compaixo, se estamos
nos sentindo bloqueados, irritados ou indiferentes, podemos at ser

58

abordados pelo nosso melhor amigo, e simplesmente nos sentirmos

constrangidos.
Creio que em muitos casos as pessoas costumam esperar que a outra
pessoa lhes d uma resposta positiva primeiro, em vez de elas mesmas
tomarem a iniciativa para criar essa possibilidade. Para mim, essa atitude
errada. Ela leva a problemas e pode atuar como uma barreira que s serve
para promover uma sensao de isolamento com relao aos outros.
Portanto, se desejamos superar aquela sensao de isolamento e solido,
creio que nossa atitude fundamental faz uma enorme diferena. E abordar
os outros com a idia da compaixo na mente a melhor forma de
conseguir isso.

Minha surpresa diante da afirmao do Dalai-Lama de que nunca se

sentia s foi na proporo direta da minha crena na onipresena da solido
na nossa sociedade. Essa crena no nasceu apenas de uma percepo
impressionista da minha prpria solido ou do fio de solido que parecia
estar entremeado, como um tema secundria, em toda a trama do meu
atendimento psiquitrico. Nas vinte ltimos anos, os psiclogos comearam
a estudai a solido com um enfoque cientfico, conduzindo uma boa
quantidade de pesquisas e estudos sobre o tema. Uma das concluses mais
surpreendentes desses estudos a de que praticamente todas as pessoas
relatam que sofrem, sim, de solido, seja atualmente, seja no passado.
Numa grande pesquisa, um quarto dos adultos nos Estados Unidos relatou
que tinha se sentido extremamente s pelo menos uma vez nas duas
semanas anteriores. Embora costumemos pensar que a solido crnica
uma condio especialmente disseminada entre os idosos, isolados em
apartamentos vazios ou nas enfermarias dos fundos de asilos, a pesquisa
sugere que os adolescentes e jovens adultos tm exatamente as mesmas
probabilidades que os idosos de relatar que sentem solido.
Em virtude da ampla ocorrncia da solido, os pesquisadores
comearam a examinar as complexas variveis que podem contribuir para
ela. Concluram, por exemplo, que indivduos solitrios costumam ter
problemas para se expor, ter dificuldades para se comunicar com outros,
no sabem ouvir e carecem de certas tticas sociais, como por exemplo a de
saber aproveitar deixas em conversas (quando concordar com um gesto de

59

cabea, quando responder de modo adequado ou quando permanecer

calado). Essa pesquisa sugere que uma estratgia para superar a solido
consistiria em trabalhar para aperfeioar essas tticas sociais. A estratgia
do Dalai-Lama, entretanto, parecia desviar-se do aperfeioamento de
tticas sociais ou comportamentos externos, privilegiando uma abordagem
que ia direto ao cerne da questo a conscientizao do valor da
compaixo, para depois cultiv-la.
Apesar da minha surpresa inicial, enquanto eu o ouvia falar com tanta
convico, vim a acreditar firmemente que ele nunca sentia solido. E
havia provas para corroborar sua afirmao. Com muita freqncia, eu
havia testemunhado sua primeira interao com um estranho, que era
invariavelmente positiva. Comeou a ficar claro que essas interaes
positivas no eram acidentais, nem resultavam simplesmente de uma
personalidade naturalmente simptica. Percebi que ele passara muito tempo
pensando na importncia da compaixo, cultivando-a com cuidado e
usando-a para enriquecer e afofar o terreno da experincia do dia-a-dia, de
modo que tornasse aquele solo frtil e receptivo a interaes positivas com
os outros mtodo que pode, na realidade, ser usado por qualquer um que
sofra de solido.

DEPENDER DOS OUTROS

X
CONFIAR EM SI MESMO
No interior de todos os seres existe a semente da perfeio. No
entanto, a compaixo necessria para estimular essa semente que
inerente no nosso corao e na nossa mente... Com essas palavras, o
Dalai-Lama apresentou o tpico da compaixo para uma platia calada.
Dirigindo-se a um pblico de mil e quinhentas pessoas, que tinha no seu
meio uma boa quantidade de dedicados estudiosos do budismo, ele passou
ento a examinar a doutrina budista do Campo de Mrito.
No sentido budista, o Mrito descrito como registros positivos na
nossa mente ou continuum mental, que resultam de aes positivas. O
Dalai-Lama explicou que um Campo de Mrito um manancial ou uma

60

base a partir da qual a pessoa pode acumular Mrito. De acordo com a

teoria budista, o estoque de Mrito da pessoa que determina condies
favorveis para suas vida,, futuras. Esclareceu que a doutrina budista
especifica dois Campos de Mrito: o campo dos Budas e o campo dos
outros seres sencientes. Um meio de acumular Mrito envolve a gerao de
respeito, f e confiana nos Budas, os seres Iluminados. O outro mtodo
envolve a prtica de atos relacionados bondade, generosidade, tolerncia
e assim por diante acompanhada de um refreamento consciente de aes
tais como o assassinato, o roubo e a mentira. Esse segundo mtodo para
conquistar o Mrito exige interaes com ostras pessoas, em vez de
interao com os Budas. Com base nisso, salientou o Dalai-Lama, as outras
pessoas podem nos ser de grande ajuda no acmulo de Mrito.
A descrio do Dalai-Lama das outras pessoas como um Campo de
Mrito tinha puma bela qualidade 'lrica que parecia se prestar a uma
riqueza de imagens. Seu raciocnio lcido e a convico que sustentava
suas palavras combinaram-se para conferir fora e impacto especiais sua
palestra naquela tarde. Enquanto eu passava os olhos pelo recinto, pude ver
que muitas pessoas na platias estavam visivelmente comovidas. Eu
mesmo estava menos fascinado. Graas s nossas conversas anteriores, eu
estava nos estgios rudimentares de apreciar a profunda importncia da
compaixo; e no entanto ainda me encontrava sob a forte influncia de anos
de condicionamento cientfico racional que me faziam encarrar qualquer
conversa sobre bondade e compaixo como algo um pouco sentimental
demais para meu gosto. Enquanto ele falava, minha mente passou a
divagar. Comecei a olhar furtivamente pelo salo, procura de rostos
famosos, interessantes ou conhecidos.
Como tinha feito uma refeio pesada pouco antes da palestra,
comecei a sentir sono. Minha ateno ia e vinha. A certa altura, pude
sintonizar para ouvir o que ele dizia, ...no outro dia, falei sobre os fatores
necessrios para levar uma vida feliz e cheia de alegria. Fatores tais como a
sade, os bens materiais, os amigos e assim por diante. Se vocs
examinarem minuciosamente, concluiro que todos eles dependem de
outras pessoas. Para manter a sade, confiamos em medicamentos
preparados por outros e em atendimento mdico fornecido por outros. Se
pesquisarem todas as instalaes materiais que utilizam para aproveitar a
vida, descobriro que praticamente no h nenhum desses objetos materiais

61

que no tenha tido ligao com outras pessoas. Se pensarem com cuidado,
vero que todos esses bens existem em conseqncia dos esforos de muita
gente, seja direta seja indiretamente. Muitas pessoas esto envolvidas em
tornar possveis essas coisas. Nem preciso dizer que, quando falamos de
bons amigos e companheiros como outro fator necessrio para uma vida
feliz, estamos falando da interao com outros seres sencientes, com outros
seres humanos.
Pode-se ver, portanto, que todos esses fatores esto
indissoluvelmente ligados aos esforos e cooperao dos outros. Os
outros so indispensveis. E assim, apesar de que o processo de relacionarse com os outros possa talvez envolver dificuldades, brigas e improprios,
temos de procurar manter uma atitude de amizade e carinho, a fim de levar
um estilo de vida no qual haja interao suficiente com outras pessoas para
que se tenha uma vida feliz.
Enquanto ele falava, senti uma resistncia instintiva. Embora sempre
tenha valorizado e apreciado meus amigos e minha famlia, sempre me
considerei uma pessoa independente. Segura de si mesma. Que na realidade
se orgulhava de possuir essa qualidade. Em segredo, tive a tendncia a
considerar pessoas excessivamente dependentes com uma espcie de
desprezo um sinal de fraqueza.
Naquela tarde, porm, enquanto escutava o Dalai-Lama, algo
aconteceu. Como Nossa dependncia dos outros no era meu tpico
preferido, minha mente voltou a divagar, e eu me descobri, distrado,
puxando um fio solto da manga da minha camisa. Prestando ateno por
um instante, ouvi quando ele mencionou o grande nmero de pessoas
envolvidas na confeco de todos os nossos bens materiais. Enquanto ele
falava, comecei a pensar em quantas pessoas estariam envolvidas na feitura
da minha camisa. Comecei imaginando o lavrador que plantou o algodo.
Depois, o vendedor que vendeu ao lavrador o trator para arar a terra. Em
seguida, por sinal, as centenas ou at milhares de pessoas envolvidas na
fabricao do trator, entre elas includas as que extraram o minrio para
fabricar o metal de cada pea do trator. E todos os projetistas do trator. E
ento, naturalmente, pensei nas pessoas que processaram o algodo, que
teceram o pano e que cortaram, tingiram e costuraram esse tecido. Os
ajudantes de carga e motoristas de caminho que fizeram a entrega loja e
o vendedor que me vendeu a camisa. Ocorreu-me que praticamente todos

62

os aspectos da minha vida resultavam de esforos dos outros. A preciosa

confiana que eu tinha em mim mesmo era uma total iluso, uma fantasia.
Quando me dei conta disso, fui dominado por uma profunda noo da
interdependncia e da interligao de todos os seres. Senti que me
enternecia. Alguma coisa. No sei o qu. Fez com que eu sentisse vontade
de chorar.

A INTIMIDADE
Nossa necessidade de outras pessoas paradoxal. Ao mesmo tempo
que nossa cultura se encontra enredada na celebrao de uma
independncia feroz, tambm ansiamos por intimidade e por uma ligao
com um ser amado especial. Concentramos toda a nossa energia na misso
de encontrar aquela pessoa nica que, esperamos, venha curar nossa
solido e, entretanto, sustentar nossa iluso de que ainda somos
independentes. Embora essa ligao seja difcil de realizar mesmo com
uma nica pessoa, eu descobriria que o Dalai-Lama consegue e recomenda
que se tenha intimidade com o maior nmero possvel de pessoas. Na
realidade, seu objetivo criar essa ligao com todos.
Na sua palestra de ontem tarde perguntei-lhe em encontro na
sua sute do hotel no Arizona, num final de tarde , o senhor falou da
importncia dos outros e os descreveu como um Campo de Mrito. Mas,
quando examinamos nosso relacionamento com os outros, no fundo so
tantas as formas diferentes com as quais podemos nos relacionar, tantos os
tipos diferentes de relacionamento...
bem verdade respondeu o Dalai-Lama.
Por exemplo, h um certo tipo de relacionamento que altamente
valorizado no Ocidente comentei. um relacionamento
caracterizado por um alto grau de intimidade entre duas pessoas, em que
temos uma pessoa especial com quem podemos compartilhar nossos
sentimentos mais profundos, nossos medos e assim por diante. As pessoas
tm a impresso de que, se no tiverem um relacionamento dessa natureza,
algo est faltando na sua vida... Na realidade, a psicoterapia ocidental
costuma procurar ajudar as pessoas a desenvolver uma relao ntima dessa
espcie...

63

 , acredito que esse tipo de intimidade possa ser considerado algo

positivo concordou o Dalai-Lama. Creio que, se algum for privado
desse tipo de intimidade, acabar tendo problemas...
Estou s querendo saber, ento prossegui , durante sua
infncia no Tibete, o senhor no era apenas considerado um rei, mas
tambm uma divindade. Suponho que as pessoas o reverenciassem, talvez
se sentissem um pouco nervosas ou amedrontadas na sua presena. Isso no
criava um certo distanciamento emocional com relao aos outros, uma
sensao de isolamento? Da mesma forma, o fato de viver separado da sua
famlia, de ser criado como monge desde a tenra infncia e, como monge,
de nunca ter se casado... tudo isso no contribuiu para uma sensao de
separao com relao aos outros? O senhor alguma vez j sentiu que
perdeu a oportunidade de desenvolver um grau mais alto de intimidade
pessoal com os outros ou com uma pessoa especial, como por exemplo uma
esposa?
No respondeu ele, sem hesitao. Nunca senti uma falta de
intimidade. Naturalmente meu pai j faleceu h muitos anos, mas eu me
sentia muito chegado minha me, aos meus mestres, meus professores e a
outros. E, com muitas dessas pessoas, eu podia compartilhar meus
sentimentos, preocupaes e temores mais profundos. Quando eu estava no
Tibete, em ocasies formais e eventos pblicos, havia uma certa
formalidade, era observado um certo protocolo, mas esse nem sempre era o
caso. Em outras ocasies, por exemplo, eu costumava passar tempo na
cozinha. Fiz amizade com alguns funcionrios da cozinha, e ns podamos
brincar, contar fofocas ou compartilhar histrias, e tudo era muito natural,
sem aquela sensao de formalidade ou distanciamento.
Portanto, quando eu estava no Tibete ou desde que me tornei um
refugiado, nunca senti falta de pessoas com quem pudesse compartilhar
momentos. Creio que em grande parte isso est relacionado minha
natureza. Para mim fcil compartilhar as coisas com outros.
Simplesmente no sou muito bom para guardar segredos! Ele riu. claro
que s vezes esse trao pode ser negativo. Por exemplo, pode haver algum
debate no Kashag* sobre fatos confidenciais, e eu imediatamente comeo a
conversar sobre esses fatos com terceiros. No entanto, no nvel pessoal, ser
* O gabinete do governo tibetano no exlio.

64

aberto e comunicativo pode ser muito til. Graas a essa natureza, posso
fazer amigos com maior facilidade; e no se trata apenas de uma questo de
conhecer pessoas e ter uma troca superficial com elas, mas de realmente
compartilhar meu sofrimento e meus problemas mais profundos. E o
mesmo acontece quando ouo boas notcias. Imediatamente vou
compartilh-las com os outros. Por isso, tenho uma sensao de intimidade
e ligao com meus amigos. claro que s vezes para mim fcil criar um
vnculo com os outros, porque eles costumam se sentir muito felizes por
compartilhar seu sofrimento ou sua alegria com o 'Dalai-Lama', 'Sua
Santidade, o Dalai-Lama'. Ele riu mais uma vez, fazendo pouco do seu
ttulo. Seja como for, tenho essa sensao de ligao, de unio, com
muitas pessoas. Por exemplo, no passado, se eu me sentia decepcionado ou
infeliz com a poltica do governo tibetano ou se estava preocupado com
outros problemas, at mesmo com a ameaa da invaso chinesa, eu voltava
para meus aposentos e dividia aquele sentimento com a pessoa que varre o
cho. De um ponto de vista pode parecer um total disparate que algum
como o Dalai-Lama, o chefe do governo tibetano, diante de dificuldades
nacionais ou internacionais, fosse compartilh-las com um faxineiro. Ele
riu mais uma vez. Mas, em termos pessoais, sinto que muito til, porque
a outra pessoa participa, e ns podemos encarar o problema ou o
sofrimento juntos.

UMA EXPANSO DA NOSSA DEFINIO

DE INTIMIDADE
Praticamente todos os pesquisadores no campo dos relacionamentos
humanos concordam que a intimidade tem importncia crucial na nossa
existncia. O influente psicanalista budista John Bowlby escreveu que
ligaes ntimas com outros seres humanos so o eixo em torno do qual
gira a vida de uma pessoa... Dessas ligaes ntimas, a pessoa extrai sua
fora e seu prazer de viver; e, atravs de suas contribuies, essa pessoa
transmite fora e prazer de viver aos outros. Essas so questes a respeito
das quais a cincia atual e a sabedoria tradicional esto de acordo.
Est claro que a intimidade promove o bem-estar fsico e psicolgico.
Ao examinar os benefcios sade proporcionados por relacionamentos

65

ntimos, pesquisadores em medicina concluram que aqueles que tm boas

amizades, pessoas a quem podem recorrer em busca de apoio, solidariedade
e afeto, tm maior probabilidade de sobreviver a desafios sade, tais
como ataques cardacos e cirurgias de grande porte, e tm menor
probabilidade de apresentar doenas como o cncer e infeces
respiratrias. Por exemplo, um estudo de mais de mil pacientes cardacos
no Medicai Center da Duke University concluiu que aqueles que no
tinham cnjuge ou algum confidente prximo apresentavam uma
probabilidade trs vezes maior de morrer dentro de cinco anos aps o
diagnstico da doena cardaca, do que os que eram casados ou tinham um
amigo ntimo. Outro estudo com milhares de moradores de Alameda
County, na Califrnia, ao longo de um perodo de nove anos, revelou que
os que tinham mais apoio social e relacionamentos ntimos apresentavam
menores ndices gerais de mortalidade e menor incidncia de cncer. E um
estudo realizado na School of Medicine da University of Nebraska, com
centenas de idosos, concluiu que aqueles que tinham um relacionamento
ntimo apresentavam melhor funo imunolgica e nveis de colesterol
mais baixos. Ao longo dos ltimos anos, houve pelo menos uma meia dzia
de pesquisas de grande alcance conduzidas por diferentes pesquisadores
que examinaram a relao entre intimidade e sade. Depois de
entrevistarem milhares de pessoas, os diversos pesquisadores parecem
todos ter chegado mesma concluso: relacionamentos ntimos so, de
fato, benficos sade.
A intimidade igualmente importante para a manuteno da boa
sade emocional. O psicanalista e filsofo social Erich Fromm afirmou que
o medo mais bsico da humanidade a ameaa de ser isolado de outros
seres humanos. Para ele, a experincia da separao, vivenciada pela
primeira vez na tenra infncia, a fonte de toda a ansiedade na vida
humana. John Bowlby concordou, citando um bom volume de provas
experimentais e pesquisas que corroboravam a idia de que a separao
daqueles que cuidam do beb geralmente a me ou o pai durante o
perodo final do primeiro ano de vida, inevitavelmente gera medo e tristeza
na criana. Para ele, a separao e a perda interpessoal estavam nas
prprias origens das experincias humanas de medo, tristeza e mgoa.
Portanto, levando-se em considerao a importncia vital da
intimidade, como tratamos de conseguir intimidade na nossa vida diria?

66

De acordo com o enfoque do Dalai-Lama, delineado na ltima subdiviso,

seria razovel comear com o aprendizado com a compreenso do que
a intimidade, com a busca de uma definio e modelo prtico de
intimidade. No entanto, quando nos voltamos para a cincia procura de
uma resposta, tem-se a impresso de que, apesar do acordo universal entre
os pesquisadores quanto importncia da intimidade, nesse ponto que
termina a harmonia entre eles. Talvez a caracterstica mais surpreendente
do exame mais superficial de vrios estudos sobre a intimidade seja a
ampla diversidade de definies e teorias sobre exatamente o que a
intimidade.
Na extremidade mais concreta da escala est o autor Desmond Morris,
que escreve sobre a intimidade a partir da perspectiva de um zologo com
formao em etologia. Em seu livro Intimate Behavior [Comportamento
ntimo], Morris define a intimidade. Ser ntimo significa estar prximo...
Ao meu ver, o ato da intimidade ocorre sempre que dois indivduos entram
em contato fsico. Depois de definir a intimidade em termos de puro
contato fsico, ele ento passa a examinar as inmeras formas pelas quais
os seres humanos entram em contato fsico uns com os outros, desde um
simples tapinha nas costas unio sexual mais ertica. Ele v o contato
como o veculo atravs do qual nos consolamos uns aos outros e nos
sentimos consolados, por meio de abraos e apertos de mos; e, quando
esses meios no nos so disponveis, por vias mais indiretas de contato
fsico, como por exemplo um atendimento de manicure. Ele chega a
levantar a hiptese de que os contatos fsicos com objetos no nosso
ambiente, desde os cigarros e jias at os colches de gua, funcionam
como substitutos da intimidade.
A maioria dos pesquisadores no to materialista nas suas
definies de intimidade e parece concordar que a intimidade mais do que
a mera proximidade fsica. Voltando-se para a raiz da palavra intimidade,
do latim intima, que significa interior ou mais interior, com enorme
freqncia que eles aceitam uma definio mais ampla, como por exemplo
a oferecida pelo dr. Dan McAdams, autor de diversos livros sobre o tema
da intimidade: O desejo de intimidade o desejo de compartilhar nosso eu
mais profundo com outra pessoa.
No entanto, as definies da intimidade no param por a. Na outra
extremidade da escala, em relao a Desmond Moais, h especialistas

67

como por exemplo a dupla de psiquiatras, dr. Thomas Patrick Malone e dr.
Patrick Thomas Malone, pai e filho. No seu livro, The Art of Intimacy [A
arte da intimidade], eles definem a intimidade como a experincia da
capacidade de conectar. Seu entendimento da intimidade comea com um
exame meticuloso da nossa capacidade de conectar com outras pessoas,
mas os autores no limitam seu conceito de intimidade a relacionamentos
humanos. Sua definio to ampla, na realidade, que inclui nossos
relacionamentos com objetos inanimados rvores, estrelas e at mesmo
o espao.
Conceitos da forma ideal de intimidade tambm variam pelo mundo
afora e ao longo da histria. A noo romntica daquela Pessoa Especial
com quem temos um apaixonado relacionamento ntimo um produto da
nossa era e da nossa cultura. Esse modelo de intimidade, entretanto, no
tem aceitao universal em todas as culturas. Os japoneses, por exemplo,
parecem confiar mais nas amizades para a obteno da intimidade, ao passo
que os americanos parecem procur-la mais em relacionamentos
romnticos com um namorado, namorada ou cnjuge. Ao salientar esse
ponto, alguns pesquisadores sugeriram que os asiticos que costumam
concentrar menos ateno em sentimentos pessoais, como a paixo, e que
se interessam mais pelos aspectos prticos de ligaes sociais parecem ser
menos vulnerveis ao tipo de decepo que leva desintegrao dos
relacionamentos.
Alm das variantes entre uma cultura e outra, os conceitos de
intimidade tambm sofreram mudanas drsticas ao longo do tempo. Na
Amrica colonial, o grau de proximidade e intimidade fsica era em geral
maior do que o atual, j que parentes e at mesmo desconhecidos
ocupavam espaos confinados, dormiam juntos num aposento e usavam um
mesmo aposento para tomar banho, comer e dormir. Mesmo assim, o nvel
costumeiro de comunicao entre cnjuges era bastante formal em
comparao com os padres da atualidade no sendo muito diferentes
do modo de comunicao entre vizinhos ou conhecidos. Somente um
sculo mais tarde, o amor e o casamento tornaram-se altamente
romantizados, e a revelao ntima do prprio eu passou a ser um
ingrediente pressuposto em qualquer parceria amorosa.
Idias sobre o que considerado comportamento ntimo e pessoal
tambm mudaram ao longo do tempo. Na Alemanha no sculo XVI, por

68

exemplo, esperava-se que marido e mulher recm-casados consumassem o

matrimnio numa cama carregada por testemunhas que legitimariam o
casamento.
Tambm mudou a forma como as pessoas exprimem suas emoes.
Na Idade Mdia, era considerado normal exprimir em pblico uma grande
extenso de sentimentos com muita intensidade e franqueza a alegria, a
raiva, o medo, a compaixo e at mesmo o prazer em torturar e matar
inimigos. Exprimiam-se excessos de riso histrico, de pranto desconsolado,
de fria violenta, muito mais do que seria aceito hoje na nossa sociedade.
Porm a banalizao da expresso de emoes e sentimentos naquela
sociedade exclua o conceito de intimidade emocional. Se o que se deve
fazer expor todas as emoes de modo aberto e indiscriminado, acabam
no restando sentimentos pessoais a expressar para algumas pessoas
especiais.
Naturalmente, as noes que ternos como lquidas e certas a respeito
da intimidade no so universais. Elas mudam com o passar do tempo e
costumam ser moldadas pelas condies econmicas, sociais e culturais. E
fcil ficar confuso diante da variedade das definies contemporneas da
intimidade no Ocidente com manifestaes que vo desde um corte de
cabelo ao nosso relacionamento com as luas de Netuno. E onde isso nos
deixa no nosso esforo dei entender o que a intimidade? Creio que as
implicaes so claras.
Existe uma incrvel diversidade entre as vidas humanas, variaes
infinitas entre as pessoas com relao a como vivenciam uma sensao de
proximidade. Essa percepo por si j nos oferece uma grande
oportunidade. Ela quer dizer que neste exato momento temos amplos
mananciais de intimidade nossa disposio. A intimidade est por toda
parte.
Atualmente, muitos de ns vivem oprimidos pela sensao de que
falta algo na nossa vida, sofrendo intensamente por uma falta de
intimidade. Isso ocorre especialmente quando atravessamos os inevitveis
perodos na nossa vida em que no estamos envolvidos num
relacionamento romntico ou em que a paixo se esvai de um
relacionamento. Existe na nossa cultura uma idia muito difundida de que
se consegue alcanar melhor a intimidade profunda dentro do contexto de
um relacionamento romntico apaixonado com aquela Pessoa

69

Extraordinria que distinguimos de todas as outras. Esse ponto de vista

pode nos limitar ao extremo, isolando-nos de outras fontes de intimidade
em potencial; e pode ser a causa de muita aflio e infelicidade quando essa
Pessoa Extraordinria no est disposio.
Est, porm, ao nosso alcance o meio de evitar isso. preciso apenas
ter a coragem de expandir nosso conceito de intimidade de modo a incluir
todas as outras formas que nos cercam na vida diria. Com a ampliao da
nossa definio de intimidade, ns nos abrimos para descobrir muitos
modos noves e igualmente satisfatrios de conexo com os outros. Isso nos
traz de volta minha conversa inicial com o Dalai-Lama sobre a solido,
conversa inspirada por uma leitura casual da seo de correio sentimental
de um jornal da regio. Fico a me perguntar. No exato momento em que
aquelas pessoas estavam redigindo seus anncios, lutando para encontrar as
palavras exatas que trariam o romance para suas vidas e acabariam com a
solido, quantas dessas pessoas j estavam cercadas de amigos, parentes ou
conhecidos relacionamentos que poderiam facilmente ser cultivados e
resultar em ligaes ntimas genuna e profundamente satisfatrias? Muitas,
imagino eu. Se o que procuramos na vida a felicidade, e se a intimidade
um importante ingrediente de uma vida mais feliz, ento sem dvida faz
sentido conduzir nossa vida com base num modelo de intimidade que
inclua tantas formas de ligao com os outros quantas forem possveis. O
modelo de intimidade do Dalai-Lama baseia-se numa disposio a nos
abrirmos para muitos outros, parentes, amigos e at mesmo desconhecidos,
formando laos profundos e autnticos baseados na nossa humanidade
comum.

70

Captulo 6

O APROFUNDAMENTO DA NOSSA
LIGAO COM OS OUTROS

ma tarde, depois da sua palestra ao pblico, cheguei sute do

Dalai-Lama para minha sesso diria. Estava alguns minutos
adiantado. Um auxiliar veio discretamente ao corredor para informar que
Sua Santidade estava ocupado numa audincia particular, que deveria
demorar mais alguns minutos. Ocupei minha posio costumeira diante da
porta da sua sute e usei o tempo para rever as anotaes que havia
preparado para nossa sesso, enquanto procurava evitar o olhar de suspeita
de um segurana o mesmo olhar aperfeioado por atendentes de lojas de
convenincia para uso diante de adolescentes de 13 ou 14 anos, que ficam
passando tempo entre as estantes de revistas.
Em alguns minutos, a porta abriu-se para a sada de um casal bem
vestido de meia-idade. Eles me pareceram conhecidos. Lembrei-me de ter
sido apresentado rapidamente a eles alguns dias antes. Disseram-me que a
mulher era uma herdeira muito conhecida, e o marido, um advogado
extremamente rico e poderoso, de Manhattan. Na poca da apresentao, s
trocamos algumas palavras, mas os dois me pareceram incrivelmente
arrogantes. Quando iam saindo da sute do Dalai-Lama, porm, percebi
uma mudana espantosa. Nada de postura altiva e de expresses
presunosas. No seu lugar, dois rostos inundados de ternura e emoo.
Pareciam duas crianas. Rios de lgrimas escorriam pelas bochechas.
Embora o efeito do Dalai-Lama sobre os outros nem sempre seja to
dramtico, percebi que os outros invariavelmente respondiam a ele com
alguma mudana em termos de emoo. Havia muito eu vinha me
maravilhando com sua capacidade de sintonizar com os outros, qualquer
que fosse sua posio na vida, e de estabelecer uma troca emocional
profunda e significativa.

71

A CRIAO DA EMPATIA
Embora tivssemos falado da importncia do carinho e da compaixo
humana durante nossas conversas no Arizona, foi s alguns meses mais
tarde, em sua casa em Dharamsala, que tive a oportunidade de examinar
com ele os relacionamentos humanos, com maior ateno aos detalhes.
quela altura eu estava muito ansioso para ver se poderamos descobrir um
conjunto de princpios fundamentais aos quais ele recorre nas suas
interaes com os outros princpios que poderiam ser aplicados para
aprimorar qualquer relacionamento, com desconhecidos, parentes, amigos
ou amantes. Aflito para comear, mergulhei de cabea.
Bem, quanto ao tpico dos relacionamentos humanos... qual o
senhor consideraria o mtodo ou tcnica mais eficaz para sintonizar com os
outros de uma forma significativa e para reduzir conflitos com os outros?
Ele me lanou um olhar penetrante. No era um olhar indelicado, mas
fez com que eu me sentisse como se tivesse acabado de lhe pedir que me
desse a exata composio qumica do p da lua.
Bem, lidar com os outros uma questo muito complexa
respondeu ele, aps um breve silncio. No h como calcular uma
frmula nica que possa resolver todos os problemas. um pouco como
saber cozinhar. Quando se est preparando uma refeio deliciosa, uma
refeio especial, h vrios estgios no preparo. Pode-se primeiro ter de
ferver os legumes separadamente. Depois tem-se de frit-los, para ento
combin-los de um modo especial, adicionando temperos e assim por
diante. E, finalmente, o resultado seria esse prato delicioso. Aqui, da
mesma forma, para ter talento para lidar com os outros, muitos fatores so
necessrios. No se pode simplesmente dizer, Este o mtodo ou Esta
a tcnica.
No era exatamente a resposta que eu estava procurando. Achei que
ele estava sendo evasivo e tive a sensao de que sem dvida deveria ter
algo mais concreto a me oferecer. Pressionei, ento.
Pois bem, se no h nenhuma soluo nica para aprimorarmos
nossos relacionamentos, quem sabe no existam algumas diretrizes mais
amplas que poderiam ser teis?
O Dalai-Lama pensou por um instante antes de responder.

72

 Existem. J falamos da importncia de abordar os outros tendo em

mente o pensamento da compaixo. Isso crucial. claro que no basta
simplesmente dizer a algum, Ah, muito importante ter compaixo; voc
precisa ter mais amor pelos outros. Uma simples receita como essa, por si,
no vai funcionar. No entanto, um meio eficaz de ensinar algum a ser mais
carinhoso e compassivo comea com o uso do raciocnio para instruir o
indivduo sobre o valor e os benefcios prticos da compaixo; e tambm
fazer com que cada um reflita sobre como se sente quando algum gentil
com ele, entre outras coisas. Num sentido, isso deixa o indivduo
preparado, de modo que o efeito ser maior medida que ele prossiga em
seus esforos para ter mais compaixo.
Agora, ao examinar os vrios modos para desenvolver a compaixo,
creio que a empada um fator importante. A capacidade de avaliar o
sofrimento do outro. Na realidade, por tradio, uma das tcnicas budistas
para aperfeioar a compaixo envolve imaginar uma situao em que um
ser senciente est sofrendo... por exemplo, um carneiro a ponto de ser
abatido pelo aougueiro. E ento procurar imaginar o sofrimento pelo qual
o carneiro pode estar passando e assim por diante... O Dalai-Lama parou
por um instante para refletir, passando distrado pelos dedos suas contas de
orao. Comentou ento. Ocorreu-me que, se estivssemos lidando com
algum que fosse muito frio e indiferente, essa tcnica talvez no
funcionasse. Seria temo pedir ao aougueiro que fizesse essa visualizao.
O aougueiro est to embrutecido, to acostumado quilo tudo, que
simplesmente ela no teria nenhum impacto. portanto, por exemplo, seria
muito difcil explicar e utilizar essa tcnica no caso de alguns ocidentais
que estejam habituados a caar e pescar por prazer, como uma forma de
lazer...
Nesse caso sugeri talvez no fosse uma tcnica eficaz pedir
ao caador que imaginasse o sofrimento da sua presa, mas seria possvel
despertar sentimentos de compaixo se comessemos fazendo com que ele
visualizasse seu co de caa preferido preso numa armadilha, ganindo de
dor...
Isso mesmo concordou o Dalai-Lama. Creio que,
dependendo das circunstncias, poderamos modificar essa tcnica. Por
exemplo, a pessoa pode no ter uma forte empatia para com animais, mas
no mnimo pode ter alguma empada para com um parente prximo ou um

73

amigo. Nesse caso, a pessoa poderia visualizar uma situao em que o ser
amado est sofrendo, passando por uma situao trgica, e depois imaginar
como ela reagiria quilo. Desse modo, pode-se tentar aumentar a
compaixo, por meio da tentativa de sentir empatia pelos sentimentos ou
pela experincia do outro.
Creio que a empada importante no s como meio de
aprimoramento da compaixo mas, em termos gerais, quando se lida com
os outros em qualquer nvel e se enfrenta alguma dificuldade,
extremamente til ser capaz de procurar pr-se no lugar da outra pessoa e
ver como se reagiria situao. Mesmo que no se tenha nenhuma
experincia comum com a outra pessoa ou que se tenha um estilo de vida
muito diferente, pode-se tentar fazer isso atravs da imaginao. Pode ser
necessrio ser levemente criativo. Essa tcnica envolve a capacidade de
suspender provisoriamente a insistncia no prprio ponto de vista mas,
tambm, encarar a situao a partir da perspectiva do outro, imaginar qual
seria a situao caso se estivesse no seu lugar, como se lidaria com o fato.
Isso ajuda a desenvolver uma conscientizao dos sentimentos do
outro e um respeito por eles, o que um importante fator para a reduo de
conflitos e problemas com os outros.

Nossa entrevista naquela tarde foi curta. Eu havia sido encaixado na

densa programao do Dalai-Lama no ltimo instante; e, como algumas das
nossas conversas, ela ocorreu no final do dia. L fora, o sol comeava a se
pr, enchendo o aposento com uma penumbra agridoce que tornava mbar
escuro as paredes de um amarelo-claro, e iluminava com belos matizes
dourados as imagens budistas ali dispostas. O auxiliar do Dalai-Lama
entrou em silncio, indicando o final da nossa sesso. Para encerrar a
conversa, fiz uma pergunta.
Sei que temos de terminar, mas o senhor teria algum outro
conselho ou mtodos aos quais recorre para estabelecer empatia com os
outros?
Repetindo as palavras que havia proferido no Arizona muitos meses
antes, ele respondeu com uma doce simplicidade.
Sempre que conheo algum, abordo a pessoa a partir do ponto de
vista do que houver de mais bsico em comum entre ns. Cada um de ns

74

tem uma estrutura fsica, uma mente, emoes. Todos nascemos do mesmo
modo; e todos morremos. Todos ns desejamos a felicidade e no
queremos sofrer. Em vez de salientar diferenas secundrias, como por
exemplo o fato de eu ser tibetano, de uma cor, religio ou formao cultural
diferente, encarar os outros a partir dessa perspectiva permite que eu tenha
a sensao de estar conhecendo algum igualzinho a mim. Considero que o
relacionamento com os outros nesse nvel facilita em muito a troca e a
comunicao entre as pessoas. Com essas palavras, ele se levantou,
sorriu, segurou minha mo por um instante e se recolheu.
Na manh seguinte, continuamos nossa conversa na casa do DalaiLama.
No Arizona, falamos muito sobre a importncia da compaixo nos
relacionamentos humanos, e ontem examinamos o papel da empatia no
aprimoramento da nossa capacidade para nos relacionarmos uns com os
outros...
Sim disse o Dalai-Lama, assentindo com a cabea.
Alm disso, o senhor poderia sugerir mais algum mtodo ou
tcnica especfica que ajudasse um indivduo a lidar com outras pessoas de
modo mais positivo?
Bem, como mencionei ontem, no h como propor uma ou duas
tcnicas simples, que possam resolver todos os problemas. Tendo dito isso,
porm, creio que h alguns outros fatores que podem ajudar o indivduo a
lidar com os outros com maior habilidade. Para comear, til entender e
avaliar a formao da pessoa com quem se est lidando. Alm disso, uma
mente mais aberta e mais franca uma qualidade valiosa quando se trata de
lidar com os outros.
Aguardei, mas ele no disse mais nada.
O senhor poderia sugerir algum outro mtodo para aprimorar
nossos relacionamentos?
Ele pensou por um momento.
No disse ele, com uma risada.
Esses conselhos especficos me pareciam por demais simplistas, no
fundo banais. Porm, como aquilo parecia ser tudo o que ele tinha a dizer
sobre o tema por enquanto, ns nos voltamos para outros tpicos.

75

Naquela noite, fui convidado a jantar na casa de alguns amigos

tibetanos em Dharamsala. Meus amigos programaram uma noite que se
revelou bastante animada. A refeio estava excelente, com uma
deslumbrante seleo de pratos especiais dentre os quais sobressaa o Mo
Mos tibetano, um delicioso bolinho de carne. medida que o jantar
prosseguia, a conversa foi ficando mais alegre. Logo, os convidados
estavam trocando relatos apimentados sobre as coisas mais embaraosas
que fizeram quando estavam alcoolizados. Havia diversos convidados na
reunio, entre eles um conhecido casal da Alemanha; a mulher, arquiteta; o
marido, escritor, autor de uma dzia de livros.
Por me interessar por livros, abordei o escritor e comecei uma
conversa. Fiz perguntas sobre sua obra. Suas respostas foram curtas e
mecnicas; sua atitude, brusca e distante. Considerei-o bastante
desagradvel, at mesmo pretensioso, e antipatizei de imediato com ele.
Bem, pelo menos fiz uma tentativa de me relacionar com ele, disse a mim
mesmo a ttulo de consolo e, convencido de que se tratava simplesmente de
uma pessoa inamistosa, dediquei-me a conversar com alguns dos
convidados mais simpticos.
No dia seguinte, dei com um amigo num caf no lugarejo e, enquanto
tomvamos ch, relatei os acontecimentos da noite anterior.
Gostei de todo o mundo, menos do Rolf, aquele escritor... Ele me
pareceu to arrogante ou sei l o qu... to antiptico.
Eu o conheo h muitos anos disse meu amigo. Sei que essa a
impresso que d, mas s que ele um pouco tmido, um pouco fechado
de incio. no fundo uma pessoa maravilhosa se voc conhec-lo melhor...
Eu no me convenci. Meu amigo continuou a explicao ...apesar de
ter sucesso como escritor, ele foi aquinhoado com mais dificuldades do que
o normal na vida. Na realidade, sofreu muito. Sua famlia suportou aflies
tremendas nas mos dos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. E ele
tem dois filhos, aos quais muito dedicado, nascidos com um raro
transtorno gentico que os deixou com grave deficincia tanto fsica quanto
mental. E em vez de se amargurar ou passar a vida no papel de mrtir, ele
lidou com essas dificuldades estendendo a mo para os outros, e dedicou
muitos anos ao trabalho voluntrio com deficientes. mesmo uma pessoa
muito especial se voc o conhecer melhor.

76

O que acabou acontecendo foi que me encontrei novamente com Rolf

e a mulher no final daquela semana, numa pequena pista que servia como
aeroporto local. Tnhamos reserva para o mesmo vo at Dli, que
descobrimos ter sido cancelado. O prximo vo para Dli s sairia da a
alguns dias, e ns resolvemos alugar um carro juntos para o extenuante
percurso de dez horas. Os poucos fragmentos de informao transmitidos
pelo meu amigo haviam mudado minha disposio diante de Rolf; e na
longa viagem at Dli eu me senti mais aberto com ele. Em conseqncia
disso, fiz um esforo para entabular conversa com ele. A princpio, sua
atitude continuou a mesma; mas s com um pouquinho de franqueza e
persistncia, logo descobri ser mais provvel que sua insociabilidade fosse
devida timidez do que ao esnobismo, como meu amigo me dissera.
Enquanto seguamos sacolejando pelo interior do norte da ndia, num calor
sufocante, cada vez mais imersos na conversa, ele se revelou um ser
humano sensvel e autntico alm de um intrpido companheiro de viagem.
Quando chegamos a Dli, eu j havia percebido que o conselho do
Dalai-Lama para compreender os antecedentes da pessoa no era to
elementar e superficial quanto parecia a princpio. Talvez fosse simples,
mas no simplista. s vezes o conselho mais bsico e direto, daquele tipo
que costumamos descartar, pela ingenuidade, o que representa o meio mais
eficaz de promover a comunicaro.

Alguns dias mais tarde, eu ainda estava em Dli, numa escala de dois
dias antes de voltar para casa. O contraste com a tranqilidade de
Dharamsala era gritante, e eu estava de pssimo humor. Alm da luta
contra o calor escaldante, a poluio e a multido, as caladas fervilhavam
com uma espcie comum de predador urbano que se dedica aos golpes nas
ruas. Enquanto caminhava pelas ruas abrasadoras de Dli, na qualidade de
Ocidental, de Estrangeiro, de Alvo, abordado por meia dzia de
espertalhes a cada quarteiro, eu tinha a impresso de estar com a palavra
OTRIO tatuada na testa. Era uma desmoralizao.
Naquele dia, ca num golpe comum aplicado por dois indivduos. Um
salpicou tinta vermelha nos meus sapatos sem que eu percebesse. Mais
adiante, seu comparsa, um engraxate de ar inocente, chamou minha ateno
para a tinta e se ofereceu para engraxar meus sapatos pelo preo normal.

77

Em minutos, engraxou os sapatos com percia. Ao terminar, pediu com

grande tranqilidade um valor exagerado equivalente ao salrio de dois
meses de muitos moradores de Dli. Quando refuguei, ele alegou que
aquele era o preo que havia pedido. Voltei a questionar o valor, e o garoto
comeou a gritar, aos berros de que eu me estava recusando a pagar por
servios j prestados, o que atraiu um monte de gente. Mais tarde naquele
dia eu soube que esse um golpe comum. O menino engraxate faz um
escndalo de propsito, atraindo uma multido, com a inteno de
extorquir dinheiro dos turistas pelo embarao causado e pelo desejo de
evitar uma situao daquelas.
Naquela tarde, almocei com uma colega no hotel. Os acontecimentos
da parte da manh foram esquecidos rapidamente medida que ela me
fazia perguntas sobre minha recente srie de entrevistas com o Dalai-Lama.
Mergulhamos numa conversa sobre as idias do Dalai-Lama a respeito da
empada e da importncia de adotar a perspectiva da outra pessoa. Depois
do almoo, entramos num txi para ir visitar amigos nossos. Quando o txi
saiu, meus pensamentos voltaram para o golpe do engraxate daquela manh
e, enquanto imagens sinistras agitavam minha mente, por acaso meu olhar
passou pelo taxmetro.
Pare o txi berrei. Minha amiga deu um pulo de susto com
minha sbita exploso. O motorista fez cara de poucos amigos para mim
pelo espelho retrovisor, mas seguiu em frente.
Pare o carro! exigi, a voz agora trmula, com um trao de
histeria. Minha amiga estava chocada. O txi parou. Apontei furioso para o
taxmetro. Voc no zerou o taxmetro! J estava marcando mais de
vinte rupias quando samos!
Desculpe, senhor disse ele, com uma indiferena sem nimo,
que me enfureceu ainda mais. Eu me esqueci de zerar... Vou comear de
novo do zero...
No vai recomear nada! disse eu, descontrolado. Estou
cheio dessas suas corridas fraudadas, desses trajetos em crculos, de vocs
fazerem o possvel para arrancar dinheiro das pessoas... Estou...
simplesmente... saturado! Eu espumava, enfurecido, com uma veemncia
de quem se julga superior. Minha amiga estava envergonhada. O motorista
apenas olhava para mim com aquela mesma expresso desafiadora
encontrada com maior freqncia entre as vacas sagradas que saam a

78

passear no meio do trnsito de uma rua movimentada de Dli e paravam,

com o intuito subversivo de provocar um congestionamento. Ele me olhava
como se minha exploso fosse apenas cansativa e entediante. Joguei
algumas rupias no banco da frente e, sem maiores comentrios, abri a porta
do carro para minha amiga e saltei atrs dela.
Em alguns minutos, chamamos outro txi e j estvamos novamente a
caminho. S que eu no conseguia deixar o assunto para l. Enquanto
seguamos pelas ruas de Dli, eu continuava a me queixar de como todo o
mundo em Dli estava a fim de enganar turistas e de como ns no
passvamos de patos. Minha companheira ouvia em silncio enquanto eu
reclamava e esbravejava.
Ora, vinte rupias so s uns vinte e cinco centavos de dlar
disse ela, afinal. Qual o motivo para tanta irritao?
Eu espumava de indignao, certo de estar com a razo.
Mas o que importa o princpio! protestei. Seja como for,
no sei como voc pode ter tanta calma diante de toda essa histria, quando
isso acontece o tempo todo. Isso no a perturba?
Bem respondeu ela, devagar , por um instante, perturbou, mas
comecei a pensar sobre aquilo que estvamos comentando durante o
almoo, sobre o que o Dalai-Lama disse a respeito de como importante
ver as situaes a partir da perspectiva do outro. Enquanto voc ficava cada
vez mais nervoso, eu procurava pensar no que eu poderia ter em comum
com aquele motorista de txi. Ns dois queremos comer bem, dormir bem,
queremos nos sentir bem, ser amados e assim por diante. Depois, tentei me
imaginar como o motorista de txi. Fico o dia inteiro sentado num txi
sufocante sem ar-condicionado, talvez eu tenha raiva ou inveja dos
estrangeiros ricos... e a melhor forma que tenho para tentar tornar as coisas
mais justas, para ser feliz, criar modos de enganar as pessoas tirandolhes dinheiro. A questo que, mesmo quando funciona e eu consigo
algumas rupias a mais de um turista ingnuo, no consigo imaginar que
esse seja um jeito muito satisfatrio de ser mais feliz ou que essa seja uma
vida muito satisfatria... Seja como for, quanto mais eu me imaginava na
pele do motorista do txi, de algum modo menos raiva eu sentia dele. Sua
vida simplesmente parecia triste... Quer dizer, ainda no concordo com o
que ele fez e creio que agimos certo ao saltar do txi, mas simplesmente
no consegui me perturbar a ponto de odi-lo por esse motivo...

79

Fiquei em silncio. Perplexo, na realidade, com o pouco que eu de

fato havia absorvido dos ensinamentos do Dalai-Lama. quela altura, eu
estava comeando a estimar o valor prtico dos seus conselhos, como por
exemplo o de compreender os antecedentes do outro e, naturalmente, eu
considerava uma inspirao seus exemplos de como implementava esses
princpios na prpria vida. Porm, enquanto repassava nossa srie de
conversas, com incio no Arizona e que agora continuavam na ndia,
percebi que desde o incio nossas entrevistas adotavam um tom clnico,
como se eu lhe estivesse fazendo perguntas sobre a anatomia humana, s
que nesse caso era a anatomia da mente e do esprito do ser humano. At
aquele momento, entretanto, de algum modo ainda no me havia ocorrido
aplicar suas idias plenamente minha prpria vida, pelo menos no
naquele exato momento. Eu sempre tinha uma vaga inteno de tentar
implementar suas idias na minha vida em algum ponto no futuro, talvez
quando eu dispusesse de mais tempo.

O EXAME DA BASE DE SUSTENTAO

DE UM RELACIONAMENTO
Minhas conversas com o Dalai-Lama no Arizona haviam comeado
com uma discusso das origens da felicidade. E, apesar de ele ter escolhido
viver a vida como monge, estudos j revelaram que o casamento um fato
que pode, com efeito, gerar a felicidade proporcionando a intimidade e
os laos firmes que promovem a sade e a satisfao geral com a vida.
Houve milhares de pesquisas realizadas com americanos e com europeus
que provam que, em geral, as pessoas casadas so mais felizes e mais
satisfeitas com a vida do que os solteiros ou vivos ou especialmente em
comparao com divorciados ou separados. Uma pesquisa descobriu que
seis em cada dez americanos que classificam seu casamento como muito
feliz tambm classificam sua vida no todo como muito feliz. Ao
examinar o tpico dos relacionamentos humanos, considerei importante
levantar a questo dessa fonte comum de felicidade.
Minutos antes de uma entrevista marcada com o Dalai-Lama, eu
estava sentado com um amigo num ptio do hotel em Tucson, tomando um
refrigerante. Quando mencionei os tpicos do romantismo e do casamento,

80

que pretendia trazer baila na entrevista, meu amigo e eu logo comeamos

a nos queixar da vida de solteiro. Enquanto conversvamos, um casal
jovem de aparncia saudvel, talvez jogadores de golfe, que estavam ali
passando frias felizes no auge da estao de turismo, sentou-se a uma
mesa prxima. Seu casamento aparentava j ter uma certa durao
talvez no estivessem mais em lua-de-mel, mas ainda eram jovens e sem
dvida apaixonados. Deve ser bom, pensei.
Mal estavam sentados e comearam a implicar um com o outro.
...eu lhe disse que amos nos atrasar! disse a mulher em tom
cido de acusao, com a voz surpreendentemente rouca, a aspereza de
cordas vocais curtidas em anos de cigarro e lcool. Agora mal temos
tempo para comer. No posso nem saborear a comida!
...se voc no tivesse demorado tanto para se aprontar...
retrucou o homem automaticamente, em tom mais baixo, mas com cada
slaba carregada de irritao e hostilidade.
Eu estava pronta h meia hora. Foi voc quem teve de acabar de ler
o jornal... foi a rplica.
E assim prosseguiu a conversa. Sem trgua. Como disse Eurpides, o
dramaturgo grego, Casem-se, e pode dar certo. Mas, quando um
casamento fracassa, os esposos vivem um inferno em casa.
A discusso, que ia se acirrando rapidamente, encerrou de vez com
nossas lamentaes quanto vida de solteiro. Meu amigo s revirou os
olhos e citou uma frase de Seinfeld.
mesmo! Quero me casar logo logo!

Apenas momentos antes, eu tinha a inteno de iniciar nossa sesso

com um pedido de que o Dalai-Lama desse sua opinio sobre as alegrias e
as vantagens do romantismo e do casamento. Em vez disso, entrei na sute
e, quase antes de me sentar, j lhe fiz uma pergunta.
Por que o senhor supe que seja to freqente o surgimento de
conflitos nos casamentos?
Quando se trata de conflitos, natural que o assunto seja muito
complexo explicou o Dalai-Lama. Pode haver o envolvimento de
muitos fatores. Portanto, quando nos dedicamos a tentar entender
problemas de relacionamentos, o primeiro estgio nesse processo envolve

81

uma reflexo ponderada sobre a natureza e a base de sustentao daquele

relacionamento.
Portanto, antes de mais nada, preciso reconhecer que h tipos
diferentes de relacionamentos e compreender as diferenas entre eles. Por
exemplo, se deixarmos de lado por um instante a questo do casamento,
mesmo entre as amizades comuns, podemos reconhecer a existncia de
tipos diferentes de amizades. Algumas so baseadas na riqueza, no poder
ou na posio. Nesses casos, sua amizade continua desde que sua riqueza,
poder ou posio se mantenha. Uma vez que esses motivos no mais
existam, a amizade tambm comea a desaparecer. Por outro lado, existe
outro tipo de amizade. Amizades que no se baseiam em consideraes de
riqueza, poder e posio mas, sim, no verdadeiro sentimento humano, um
sentimento de proximidade no qual h uma noo de compartilhamento e
sintonia. Esse tipo de amizade o que eu chamaria de amizade genuna
porque ela no seria afetada pela situao da riqueza, poder ou posio do
indivduo, quer ela estivesse em ascenso, quer estivesse em declnio. O
fator que sustenta uma amizade verdadeira um sentimento de afeto. Se
faltar isso, no ser possvel sustentar uma amizade real. Naturalmente, j
mencionamos isso antes, e tudo muito bvio, mas quando a pessoa est
comeando a enfrentar problemas de relacionamento, costuma ser til
simplesmente dar um passo atrs e refletir sobre a base daquele
relacionamento.
Da mesma forma, quando algum est comeando a enfrentar
problemas com o marido ou com a mulher, pode ser til examinar a base de
sustentao do relacionamento. Por exemplo, encontram-se com freqncia
relacionamentos que dependem muito da atrao sexual imediata. Quando
um casal acabou de se conhecer; de se ver somente algumas vezes, eles
podem estar loucamente apaixonados e muito felizes, disse ele, rindo,
mas qualquer deciso relativa a casamento tomada naquele instante seria
muito duvidosa. Da mesma forma que uma pessoa pode, em certo sentido,
enlouquecer com a fora da raiva ou do dio, tambm possvel que um
indivduo, em certo sentido, perca a razo em decorrncia da fora da
paixo ou do desejo. E s vezes ainda seria possvel encontrar situaes nas
quais um indivduo poderia dizer que seu namorado ou sua namorada no
fundo no uma boa pessoa, no uma pessoa generosa, mas que, ainda
assim, sente atrao por ele ou por ela. Portanto, um relacionamento que

82

tem como base essa atrao inicial muito pouco confivel, muito instvel,
porque muito baseado em fenmenos efmeros. Essa sensao tem vida
muito curta; e depois de algum tempo desaparece. Ele estalou os dedos.
Logo, no deveria causar grande surpresa, se esse tipo de relacionamento
comear a naufragar e se um casamento baseado nisso apresentar
dificuldades... Mas qual sua opinio?
, eu teria de concordar com o senhor quanto a isso. Parece que em
qualquer relacionamento, mesmo nos mais apaixonados, o mpeto inicial
acaba esfriando. Algumas pesquisas revelaram que as pessoas que
consideram o romantismo e a paixo iniciais essenciais ao relacionamento
podem acabar decepcionadas ou divorciadas. Uma psicloga social, Ellen
Berscheid, da University of Minnesota, creio eu, examinou essa questo e
concluiu que a incapacidade de admitir a limitao da vida til do amor
apaixonado pode condenar um relacionamento. Para ela e seus
colaboradores, o aumento no ndice de divrcios ao longo dos ltimos vinte
anos est em parte associado maior importncia que as pessoas atribuem
a fortes experincias emocionais positivas na sua vida... experincias como
o amor romntico. Um problema, porm, que esse tipo de experincia
pode ser muito difcil de manter por um longo perodo...
Isso me parece muito verdadeiro disse ele. Portanto, quando
lidamos com problemas de relacionamentos podemos entender a tremenda
importncia do exame e compreenso da natureza de, sustentao do
relacionamento.
Ora, embora alguns relacionamentos tenham como base uma atrao
sexual imediata, podem ainda existir outros tipos de relacionamentos nos
quais a pessoa, com a mente tranqila, perceba que em termos fsicos, em
termos de aparncia, o namorado ou namorada pode no ser to atraente,
mas que ele ou ela no fundo uma pessoa doce, generosa, de bom corao.
Um relacionamento que se constri com esse alicerce forma um lao mais
duradouro, por existir um tipo de comunicao genuna num nvel muito
humano e pessoal entre os parceiros...
O Dalai-Lama fez uma breve pausa, como se estivesse refletindo
sobre a questo, antes de prosseguir.
Naturalmente, eu deveria esclarecer que se pode ter um
relacionamento bom e saudvel que tenha a atrao sexual como um
componente. Fica aparente, portanto, que pode haver dois tipos principais

83

de relacionamentos baseados na atrao sexual. Um tipo tem como base o

puro desejo sexual. Nesse caso, o motivo ou o impulso por trs do vnculo
realmente apenas a satisfao momentnea, a gratificao imediata. Nesse
tipo de relacionamento, os indivduos esto se relacionando mutuamente
no tanto como pessoas mas como objetos. Esse tipo de relacionamento
no muito slido. Se o relacionamento for baseado exclusivamente no
desejo sexual, sem um componente de respeito mtuo, ele passa a ser quase
igual prostituio, na qual nenhum dos lados sente respeito pelo outro.
Um relacionamento construdo essencialmente de desejo sexual como
uma casa construda sobre um alicerce de gelo. Quando o gelo derreter, a
construo desmorona.
Existe, entretanto, um segundo tipo de relacionamento que tambm
tem como base a atrao sexual, mas no qual a atrao fsica no a base
primordial da relao. Nesse segundo tipo, h uma sensao implcita do
valor da outra pessoa, com base na percepo de que o outro generoso,
amvel e terno. Com isso, confere-se respeito e dignidade ao outro
indivduo. Qualquer relacionamento que tenha esse tipo de base ser muito
mais duradouro e confivel. E mais adequado. E, para se estabelecer esse
tipo de relacionamento, crucial passar tempo suficiente para que cada um
conhea o outro num sentido autntico, que conhea as caractersticas
essenciais um do outro.
Por isso, quando meus amigos me fazem perguntas sobre seu
casamento, eu geralmente quero saber h quanto tempo se conhecem. Se
disserem alguns meses, eu costumo comentar que muito pouco tempo. Se
disserem alguns anos, parece melhor. Agora, eles no conhecem somente o
rosto ou a aparncia um do outro mas, creio eu, a natureza mais profunda
da outra pessoa...
Isso meio parecido com a citao de Mark Twain de que
nenhum homem ou mulher sabe realmente o que o amor perfeito
enquanto no tiver completado vinte e cinco anos de casado...
verdade... assentiu o Dalai-Lama. Por isso, acho que
muitos problemas ocorrem simplesmente por causa da falta de tempo para
as pessoas se conhecerem. Seja como for, creio que quando se est
procurando construir um relacionamento verdadeiramente satisfatrio, a
melhor forma de concretizar isso consiste em conhecer a natureza mais
profunda da pessoa e relacionar-se com ela nesse nvel, em vez de

84

meramente com base em caractersticas superficiais. E nesse tipo de

relacionamento h espao para a verdadeira compaixo.
Ora, j ouvi muitas pessoas alegarem que seu casamento tem um
significado mais profundo do que o de um mero relacionamento sexual,
que o casamento envolve o esforo de duas pessoas para unir suas vidas,
para compartilhar seus altos e baixos, para ter uma certa intimidade. Se
essa afirmao for sincera, creio que essa a base correta sobre a qual um
relacionamento deveria ser construdo. Um relacionamento slido deveria
incluir uma noo de responsabilidade e compromisso mtuo.
Naturalmente, o contato fsico, a relao sexual normal ou adequada entre
um casal, pode proporcionar uma certa satisfao que poderia ter um efeito
tranqilizador na mente de cada um. Em ltima anlise, porm, em termos
biolgicos, o principal objetivo de um relacionamento sexual a
reproduo. E para realizar esse objetivo com xito, preciso que haja uma
noo de dedicao prole, para que eles possam sobreviver e crescer.
Logo, crucial desenvolver uma capacidade para a responsabilidade e a
dedicao. Sem ela, o relacionamento proporciona uma satisfao apenas
temporria. s uma brincadeira. Ele riu: uma risada que parecia estar
impregnada de assombro diante da amplitude do comportamento humano.

RELACIONAMENTOS BASEADOS NO ROMANTISMO

Parecia estranho conversar sobre sexo e casamento com um homem,
agora com mais de sessenta anos de idade, que havia sido celibatrio a vida
inteira. Ele no aparentava ser avesso a conversas sobre essas questes,
mas havia um certo distanciamento nos seus comentrios.
Ao refletir sobre nossa conversa mais tarde naquela noite, ocorreu-me
que airada havia um importante componente dos relacionamentos que no
havamos coberto; e eu senti curiosidade por saber seu enfoque sobre o
assunto. Toquei nele no dia seguinte.
Ontem analisamos os relacionamentos e a importncia de basear
um relacionamento ntimo ou um casamento em algo mais do que sexo
comecei. Na cultura ocidental, porm, no apenas o ato sexual fsico,
mas toda a idia do romantismo, a idia de apaixonar-se, de estar
profundamente apaixonado pelo parceiro, que vista como algo altamente

85

desejvel. Nos filmes, na literatura e na cultura popular, h uma espcie de

exaltao desse tipo de amor romntico. O que o senhor acha disso?
O Dalai-Lama respondeu sem hesitar.
Creio que, deixando-se de lado o modo como a interminvel busca
do amor romntico pode afetar nossa evoluo espiritual mais profunda,
mesmo a partir da perspectiva de um modo de vida convencional, pode-se
considerar a idealizao desse tipo de amor romntico como urna
manifestao extrema. Ao contrrio daqueles relacionamentos baseados no
afeto verdadeiro e carinhoso, essa e uma questo diferente. No se pode vlo como algo positivo disse ele, com firmeza. algo inatingvel,
baseado na fantasia e que pode, Portanto, ser uma fonte de frustrao. Por
isso, por essa avaliao, ele no pode ser considerado um fator positivo.
Havia um toque categrico no tom do Dalai-Lama que transmitia a
idia de que ele no tinha mais nada a dizer sobre o assunto. Dada a
tremenda nfase que nossa sociedade confere ao romantismo, pareceu-me
que ele estava descartando a seduo do amor romntico sem a devida
ateno. Levando-se em considerao a formao monacal do Dalai-Lama,
supus que ele no avaliasse plenamente as alegrias do amor romntico e
imaginei que fazer-lhe mais perguntas sobre questes relacionadas a esse
aspecto seria to til quanto pedir-lhe que viesse at o estacionamento para
dar uma olhada num problema que eu estava tendo para lagar meu carro.
Ligeiramente decepcionado, remexi minhas anotaes por uns instantes e
passei para outros tpicos.

que que torna o amor romntico to sedutor? Quando se

examina essa pergunta, conclui-se que Eros o amor romntico, sexual,
apaixonado , o xtase supremo, um poderoso coquetel de ingredientes
culturais, biolgicos e psicolgicos. Na cultura ocidental, a idia do amor
romntico vicejou ao longo dos ltimos duzentos anos sob a influncia do
Romantismo, movimento que contribuiu muito para moldar nossa
percepo do mundo. O Romantismo surgiu como uma rejeio ao Sculo
das Luzes, com sua nfase na razo humana. O novo movimento exaltava a
intuio, a emoo, o sentimento e a paixo. Salientava a importncia d
mundo sensorial, a experincia subjetiva do indivduo e tinha uma
inclinao pelo mundo da imaginao, da fantasia, pela busca de um

86

mundo que no existe um passado idealizado ou um futuro utpico. Essa

idia exerceu profundo impacto no s na arte e na literatura, mas tambm
na poltica e em todos os aspectos do desenvolvimento da cultura ocidental
moderna.
O elemento mais irresistvel na nossa busca pelo amor romntico a
sensao do apaixonar-se. Foras poderosas atuam Para nos levar a
procurar essa sensao, muito mais do que a mera glorificao do amor
romntico que captamos da nossa cultura. Muitos pesquisadores acreditam
que essas foras esto programadas nos nossos genes desde o nascimento.
A emoo do apaixonar-se, invariavelmente confundida com uma sensao
de atrao sexual, pode ser um componente instintivo, geneticamente
determinado, do comportamento reprodutivo. De uma perspectiva
evolutiva, a principal funo do organismo a de sobreviver, procriar e
assegurar a sobrevivncia da espcie. , portanto, do maior interesse da
espcie que sejamos programados para nos apaixonar. Isso sem dvida
aumenta a probabilidade da cpula e da reproduo. Assim, temos
mecanismos embutidos para ajudar a fazer com que isso acontea. Em
resposta a certos estmulos, nosso crebro produz e bombeia para o sistema
produtos qumicos que criam uma sensao de euforia, o barato
associado a estar apaixonado. E enquanto nosso crebro est imerso nesses
produtos qumicos, a sensao nos domina a tal ponto que s vezes nada
mais parece existir.
As foras psicolgicas que nos impelem a procurar a sensao de estar
apaixonado so to irresistveis quanto as foras biolgicas. No Banquete
de Plato, Scrates conta a histria do mito de Aristfanes, que tratava da
origem do amor sexual. De acordo com esse mito, os primeiros habitantes
da Terra eram criaturas redondas, com quatro mos e quatro ps, cujas
costas e lados formavam um crculo. Esses seres assexuados e autnomos
eram muito arrogantes e atacavam repetidamente os deuses. Para puni-los,
Zeus lanou raios sobre eles e os partiu ao meio. Cada criatura era agora
duas, e cada metade ansiava por se fundir com a outra metade.
Eros, o impulso pelo amor romntico, apaixonado, pode ser visto
como esse antigo desejo de fuso com a outra metade. Parece ser uma
necessidade humana universal e inconsciente. O sentimento envolve uma
sensao de unio com o outro, de desaparecimento de limites, de tornar-se
um com o ser amado. Psiclogos chamam esse estado de colapso das

87

fronteiras do ego. Alguns so da opinio de que esse processo est

enraizado nas nossas experincias mais remotas, uma tentativa inconsciente
de recriar a experincia que tivemos quando ramos bebs, um estado
primordial no qual o beb est em completa fuso com a me ou com a
pessoa encarregada de cuidar dele.
Evidncias sugerem que os bebs recm-nascidos no distinguem
entre si mesmos e o resto do universo. No tm nenhuma noo de
identidade pessoal, ou no mnimo sua identidade abrange a me, outras
pessoas e todos os objetos do ambiente. Eles no sabem onde terminam e
onde o outro comea. Falta-lhes o que se conhece como constncia do
objeto: os objetos no possuem nenhuma existncia independente. Se no
esto interagindo com um objeto, ele no existe. Por exemplo, se um beb
est segurando um chocalho, ele reconhece o chocalho como parte de si
mesmo. E, se o chocalho for levado e permanecer fora do seu campo
visual, deixar de existir.
No momento do nascimento, os circuitos eltricos do crebro ainda
no esto plenamente configurados; mas, medida que o beb vai
crescendo e o crebro amadurece, a interao do beb com o mundo passa
a ser mais sofisticada; e, aos poucos, o beb alcana uma noo de
identidade pessoal, de um eu em oposio ao outro.
Concomitantemente, desenvolve-se uma sensao de isolamento; e com o
tempo a criana adquire uma conscientizao das suas prprias limitaes.
Naturalmente a formao da identidade continua a se desenvolver ao longo
da infncia e adolescncia medida que a criana entra em contato com o
mundo. A noo que as pessoas tm de quem so decorre da revelao de
representaes interiores, formadas em grande parte por reflexos das suas
primeiras interaes com as pessoas importantes nas suas vidas e por
reflexos do seu papel na sociedade em geral. Aos poucos, a estrutura
intrapsquica e da identidade pessoal passa a ser mais complexa.
No entanto, alguma parte de ns pode ainda procurar regredir a um
estado anterior da existncia, um estado de beatitude no qual no h
nenhum sentimento de isolamento, nenhum sentimento de separao.
Muitos psiclogos contemporneos consideram que a experincia inicial de
unidade fica incorporada ao nosso inconsciente e que na idade adulta ela
permeia nossas fantasias inconscientes e ntimas. Eles acreditam que a
fuso com o ser amado quando estamos apaixonados repete a experincia

88

da fuso com a me na tenra infncia. Ela recria aquela sensao mgica,

uma sensao de onipotncia, como se tudo fosse possvel. Uma sensao
dessas difcil de ser superada.
No surpreende, portanto, que a busca pelo amor romntico seja to
intensa. Qual ento o problema? E por que o Dalai-Lama afirma com
tanta facilidade que a busca pelo amor romntico negativa?
Examinei a questo de basear um relacionamento no amor romntico,
de procurar refgio no romance como fonte de felicidade. Ocorreu-me a
histria de David, um ex-paciente meu. David, um arquiteto paisagista de
34 anos, apresentou-se inicialmente no meu consultrio com sintomas
clssicos de uma grave depresso clnica. Ele explicou que a depresso
poderia ter sido detonada por alguns estresses sem grande importncia
associados ao trabalho, mas principalmente ela s apareceu.
Conversamos sobre a opo de uma medicao antidepressiva, qual ele
demonstrou ser favorvel, e implementamos um perodo experimental com
um antidepressivo comum. O medicamento provou-se muito eficaz: em trs
semanas, os sintomas agudos melhoraram, e o paciente j estava de volta
rotina normal. Quando estudei sua histria, porm, no demorei para
perceber que, alm da depresso aguda, ele tambm sofria de distimia, uma
forma mais insidiosa de depresso crnica menor que se manifestava havia
muitos anos. Depois que se recuperou da depresso aguda, comeamos a
examinar sua histria pessoal, preparando uma base que nos ajudasse a
compreender a dinmica psicolgica interior que pode ter contribudo para
seus muitos anos de distimia.
Depois de apenas algumas sesses, David entrou um dia no
consultrio de excelente humor.
Estou me sentindo timo! anunciou. H anos que no me
sinto to bem!
Minha reao a essa notcia maravilhosa foi a de fazer uma avaliao
imediata da possibilidade de que ele estivesse passando para a fase manaca
de um transtorno de humor. Porm, no era esse o caso.
Estou apaixonado disse-me ele. Na semana passada eu a
conheci numa licitao da qual estou participando. a mulher mais linda
que j vi... Samos quase todas as noites desta semana; e, eu no sei, mas
como se fssemos almas gmeas. Perfeitos um para o outro. Simplesmente
no consigo acreditar! No saio com ningum h dois ou trs anos; e estava

89

chegando ao ponto em que imaginava que nunca mais ia conhecer

ningum. De repente, ela apareceu.
David passou a maior parte da sesso enumerando todas as
extraordinrias qualidades da nova namorada.
Acho que somos perfeitos um para o outro sob todos os aspectos.
Tambm no uma questo s sexual. Ns nos interessamos pelas mesmas
coisas; e espantoso como pensamos de modo semelhante. claro que
estou sendo realista e me dou conta de que ningum perfeito... Como na
outra noite, fiquei ligeiramente perturbado porque achei que ela estava
flertando um pouco com uns caras numa boate onde estvamos... mas ns
dois tnhamos bebido muito, e ela estava s brincando. Conversamos
depois, e tudo ficou esclarecido.
David voltou na semana seguinte para me informar sua deciso de
abandonar a terapia.
Tudo est to fantstico na minha vida que simplesmente no
consigo ver nenhum assunto sobre o qual falar em terapia explicou ele.
Minha depresso passou. Estou dormindo como um anjo. No trabalho
estou de novo me saindo muito bem; e estou num relacionamento
maravilhoso que s parece melhorar cada vez mais. Acho que nossas
sesses me foram teis, mas neste exato momento no vejo por que gastar
dinheiro em terapia se no h nada a ser trabalhado.
Eu lhe disse que estava feliz com o fato de ele estar se saindo to bem,
mas relembrei algumas questes familiares que tnhamos comeado a
detectar que podiam ter levado sua histria de distimia crnica. Todo esse
tempo, alguns termos psiquitricos comuns, como resistncia e defesas
comearam a me ocorrer. Ele no se convenceu.
Bem, esses podem ser assuntos que eu poderia querer investigar
um dia disse ele mas no fundo acho que tinha muito a ver com a
solido, uma sensao de que faltava algum, uma pessoa especial com
quem eu pudesse compartilhar a vida, e agora encontrei essa pessoa.
Estava irredutvel na determinao de encerrar a terapia naquele dia.
Tomamos as medidas necessrias para que seu mdico de famlia
acompanhasse suas prescries de medicamentos, passamos a sesso com
uma resenha e fechamento do tratamento e minhas ltimas palavras foram
para lhe assegurar de que minha porta estava aberta para ele a qualquer
hora.

90

Alguns meses mais tarde, David voltou ao meu consultrio.

Ando me sentindo pssimo disse ele, em tom desanimado.
Da ltima vez que vim v-lo, tudo ia to bem. Eu realmente achava que
tinha encontrado minha parceira ideal. Cheguei a falar em casamento com
ela. Mas parecia que, quanto mais proximidade eu queria, mais ela se
afastava. Finalmente, ela terminou comigo. Depois disso, fiquei realmente
deprimido por umas duas semanas. Cheguei at mesmo a comear a ligar
para ela e desligar, s para ouvir sua voz; e a passar de carro pelo seu local
de trabalho s para ver se seu carro estava l. Depois de um ms, mais ou
menos, cansei-me de fazer isso... era simplesmente ridculo... e pelo menos
meus sintomas de depresso melhoraram. Quer dizer, estou comendo e
dormindo bem, ainda tenho um bom desempenho no trabalho, bastante
energia e tudo o mais, mas ainda tenho a sensao de que uma parte de
mim est faltando. como se eu estivesse de volta ao ponto de partida,
com a mesma sensao que tive durante anos...
Retomamos a terapia.

Parece claro que, como fonte de felicidade, o romance deixa muito a

desejar. Talvez o Dalai-Lama no estivesse to equivocado ao rejeitar a
noo do romance como base para um relacionamento e ao descrever o
romance meramente como uma fantasia... inatingvel, algo que no
digno dos nossos esforos. Pensando bem, talvez ele estivesse descrevendo
em termos objetivos a natureza do romance em vez de estar emitindo um
julgamento negativo de valor, contaminado por seus anos de formao
monacal. Mesmo uma fonte objetiva de referncia, como o dicionrio, que
contm bem mais de uma dizia de definies para romance e
romntico, apresente uma grande quantidade de expresses tais como
histria fictcia, exagero, mentira, fantasioso ou criativo, no
prtico, desprovido de base em fatos, caracterstica de namoro ou
relaes sexuais idealizadas e assim por diante. Parece que em algum
ponto do percurso da civilizao ocidental, ocorreu uma mudana. O antigo
conceito de Eros, com seu sentido subjacente de tornar-se um, de fuso
com o outro, assumiu um novo significado. O romance adquiriu uma
qualidade artificial, com toques de fraude e de engano, a qualidade que
levou spera observao de Oscar Wilde: Quando apaixonada, a pessoa

91

sempre comea enganando a si mesma e sempre termina enganando os

outros. isso o que o mundo chama de romance.
Exploramos anteriormente o papel da proximidade e da intimidade
como importante componente da felicidade humana. No h dvidas a
respeito. No entanto, se estivermos em busca de uma satisfao duradoura
num relacionamento, os alicerces desse relacionamento precisam ser
slidos. por esse motivo que o Dalai-Lama nos incentiva a examinar a
base de sustentao de um relacionamento, caso descubramos estar numa
relao que deu errado. A atrao sexual, ou mesmo a forte sensao de
apaixonar-se, pode ter seu papel na formao do lao inicial entre duas
pessoas, para atra-Ias; mas como uma boa cola epxi, aquele agente
aglutinante inicial precisa ser misturado a outros ingredientes para que
possa endurecer e resultar numa ligao duradoura. Ao identificar esses
outros ingredientes, ns nos voltamos mais uma vez para a abordagem do
Dalai-Lama quanto formao de um relacionamento forte basear nosso
relacionamento nas qualidades de afeto, compaixo e respeito mtuo como
seres humanos. Basear um relacionamento nessas qualidades permite que
efetivemos um vnculo profundo e significativo no s com nosso
namorado ou cnjuge, mas tambm com amigos, conhecidos ou estranhos
praticamente com todos os seres humanos. Essa atitude abre
possibilidades e oportunidades ilimitadas para a formao de laos.

92

Captulo 7

O VALOR E OS BENEFCIOS
DA COMPAIXO

UMA DEFINIO DA COMPAIXO

medida que nossas conversas prosseguiam, descobri que o

desenvolvimento da compaixo desempenha um papel muito
maior na vida do Dalai-Lama do que o de um mero meio para cultivar um
sentimento de carinho e afeto, um meio para aperfeioar nosso
relacionamento com os outros. Na realidade, tornou-se claro que, como
praticante do budismo, o desenvolvimento da compaixo era parte
integrante do seu caminho espiritual.
Dada a importncia que o budismo atribui compaixo como parte
essencial do desenvolvimento espiritual da pessoa perguntei , o
senhor poderia definir com maior clareza o que quer dizer com o termo
compaixo?
A compaixo pode ser definida aproximadamente em termos de um
estado mental que no violento, no prejudicial e no agressivo
respondeu o Dalai-Lama. uma atitude mental baseada no desejo de
que os outros se livrem do seu sofrimento, e est associada a uma sensao
de compromisso, responsabilidade e respeito para com o outro.
Quando se examina a definio de compaixo, da palavra Tse-wa em
tibetano, essa palavra tambm apresenta um sentido de se tratar de um
estado mental que inclui um desejo de coisas positivas para a prpria
pessoa. Ao desenvolver a compaixo, talvez pudssemos comear pelo
desejo de que ns mesmos ficssemos livres do sofrimento, para ento
torrear esse sentimento natural voltado para ns mesmos, cultiv-lo,
aprimor-lo e ampli-lo de modo a que inclusse os outros e se aplicasse a
eles.

93

Ora, quando as pessoas falam de compaixo, creio que costuma

haver um perigo de confundir a compaixo com o apego. Por isso, quando
estudamos a compaixo, devermos primeiro traar uma distino entre dois
tipos de amor ou compaixo. Um tipo de compaixo tem um qu de apego
o sentimento de controlar algum, ou de amar algum para que essa
pessoa retribua nosso amor. Esse tipo comum de amor ou compaixo
totalmente parcial e tendencioso. E um relacionamento que se baseie
exclusivamente nisso instvel. Esse tipo de relacionamento parcial, que
tem por base a percepo e identificao da pessoa coreto amiga, pode
levar a um certo apego emocional e a um sentimento de intimidade. No
entanto, se houver uma mudana nfima na situao, talvez uma desavena,
ou se o amigo fizer algo que nos deixe furiosos, de repente nossa projeo
mental muda e o conceito de meu amigo j no est mais ali. E assim
descobrimos que o apego emocional se evapora. Em vez daquele
sentimento de amor e interesse pelo outro, podemos ter um sentimento de
dio. Logo, esse tipo de amor, que tem por base o apego, pode estar
intimamente associado ao dio.
Existe, porm, um outro tipo de compaixo que desprovido desse
apego. a compaixo verdadeira. Esse tipo de compaixo no se baseia
tanto no fato de que essa pessoa ou aquela me cara. Pelo contrrio, a
verdadeira compaixo tem por base o raciocnio de que todo ser humano
tem um desejo inato de ser feliz e de superar o sofrimento, exatamente
como eu. E, exatamente como eu, eles tm o direito natural de realizar essa
aspirao fundamental. Com base no reconhecimento dessa igualdade e
dessa caracterstica comum, a pessoa desenvolve uma noo de afinidade e
intimidade com os outros. Com esse tipo de fundamento, pode-se sentir
compaixo, independentemente de se encarar a pessoa como amiga ou
como inimiga. Ele se apia nos direitos fundamentais do outro, em vez de
na nossa projeo mental. A partir dele, portanto, geramos amor e
compaixo. Essa a verdadeira compaixo.
Pode-se ver, portanto, como pode ser importante na nossa rotina
diria distinguir bem entre esses dois tipos de compaixo e cultivar a
verdadeira. No casamento, por exemplo, normalmente h um componente
de apego emocional. Porm, creio que, se houver tambm um componente
de compaixo verdadeira, baseada no respeito mtuo entre dois seres
humanos, o casamento tende a durar muito. No caso do apego emocional

94

sem compaixo, o casamento mais instvel e costuma terminar mais

rpido.
A idia de desenvolver um tipo diferente de compaixo, uma
compaixo mais universal, uma espcie de compaixo genrica dissociada
do sentimento pessoal, parecia algo inatingvel. Como se estivesse
pensando em voz alta, fiz uma pergunta enquanto remoa a questo no meu
ntimo.
Mas o amor, ou a compaixo, um sentimento subjetivo. Parece
que o tom ou a sensao emocional do amor ou da compaixo seria o
mesmo se tivesse um qu de apego ou se fosse verdadeiro. Ora, se a
pessoa vivencia a mesma emoo ou sentimento nos dois tipos, por que
importante distinguir entre os dois?
O Dalai-Lama respondeu num tom resoluto.
Para comear, creio que h uma qualidade diferente entre o
sentimento do amor verdadeiro, ou da compaixo verdadeira, e o amor
baseado no apego. No se trata do mesmo sentimento. O sentimento da
verdadeira compaixo muito mais forte, muito mais amplo; e tem uma
qualidade muito profunda. Da mesma forma, a compaixo e o amor
verdadeiros so muito mais estveis, mais confiveis. Por exemplo, quando
vemos um animal em intenso sofrimento, como um peixe se contorcendo
com um anzol na boca, poderamos espontaneamente experimentar uma
sensao de incapacidade de suportar sua dor. Esse sentimento no
baseado numa ligao especial com aquele animal em particular, uma
sensao de Ai, esse bichinho meu amigo. Nesse caso, estamos
baseando nossa compaixo simplesmente no fato de que essa criatura
tambm provida de sensao, de que ela pode sofrer dor e de que tem o
direito de no sofrer essa dor. Portanto, esse tipo de compaixo, que no o
est associado ao desejo ou ao apego, muito mais slido e mais durvel a
longo prazo.
Aprofundando-me mais no tema da compaixo, prossegui.
Bem, no seu exemplo de ver um peixe no intenso sofrimento de
estar com um anzol na boca, o senhor levanta uma questo de vital
importncia... o de estar associado a um sentimento de incapacidade de
suportar sua dor.
disse o Dalai-Lama. Na realidade, em certo sentido
poderamos definir a compaixo como a sensao de incapacidade de

95

suportar o sofrimento de outra pessoa, de outro ser senciente. E para gerar

esse sentimento, preciso primeiro avaliar a gravidade ou intensidade do
sofrimento do outro. Por isso, creio que quanto mais se entenda o
sofrimento, bem como os vrios tipos de sofrimento aos quais somos
sujeitos, tanto maior ser nosso grau de compaixo.
Bem, aceito o fato de que a maior conscientizao do sofrimento
do outro pode aumentar nossa capacidade para a compaixo. Com efeito,
por definio, a compaixo envolve o abrir-se para o sofrimento do outro.
O compartilhamento do sofrimento do outro. H, porm, uma questo mais
essencial.. Por que iramos querer assumir o sofrimento do outro quando
no queremos nem o nosso? Quer dizer, a maioria de ns faz enormes
esforos para evitar nossa prpria dor ou sofrimento, at mesmo ao ponto
de ingerir drogas e assim por diante... Por que ento iramos
deliberadamente assumir o sofrimento de outra pessoa? indaguei.
O Dalai-Lama respondeu sem hesitao.
Creio haver uma diferena significativa entre nosso prprio
sofrimento e o sofrimento que poderamos experimentar num estado de
compaixo, no qual assumimos sobre nossos ombros o sofrimento de
terceiros: uma diferena qualitativa. Ele fez uma pausa e ento, como se
estivesse mirando meus prprios sentimentos naquele instante, sem
nenhum esforo, prosseguiu. Quando pensamos no nosso prprio
sofrimento, existe uma sensao de que estamos totalmente dominados. H
uma sensao de estarmos sobrecarregados, de estarmos oprimidos por
alguma coisa. Uma sensao de desamparo. Ocorre um entorpecimento,
quase como se nossas faculdades estivessem embotadas.
Ora, ao gerar a compaixo, quando se est assumindo a dor de outra
pessoa, pode-se tambm de incio vivenciar um certo grau de desconforto,
uma sensao de constrangimento ou de incapacidade de suportar a
situao. Entretanto, no caso da compaixo, o sentimento muito diferente:
subjacente sensao de constrangimento existe um grau muito alto de
ateno e determinao porque a pessoa est de modo voluntrio e
deliberado aceitando o sofrimento do outro por um objetivo maior. Existe
um sentimento de ligao e compromisso, uma disposio a estender a mo
aos outros, uma sensao de energia em ver de entorpecimento. Isso
semelhante ao caso de um atleta. Enquanto se submete a treinos rigorosos,
o atleta pode sofrer muito: fazendo ginstica, suando, esforando-se. Creio

96

que essa seja uma experincia muito dolorosa e extenuante. J o atleta no

a considera uma experincia dolorosa. Ele a encara como uma grande
realizao, uma experincia associada a uma sensao de alegria. Porm, se
a mesma pessoa fosse sujeita a algum outro esforo fsico que no fizesse
parte do seu treinamento atltico, ela poderia pensar Ai, por que me
fizeram passar por essa terrvel tortura? Portanto, a atitude mental faz uma
enorme diferena.
Essas poucas palavras, proferidas com tanta convico, me alaram de
uma sensao de opresso para outra sensao, a da possibilidade de
resoluo do sofrimento, de transcender o sofrimento.
O senhor menciona que o primeiro passo para gerar esse tipo de
compaixo uma avaliao do sofrimento. Ser que existem outras
tcnicas budistas especficas que sejam usadas para aprimorar nossa
compaixo?
Existem. Por exemplo, na tradio maaiana do budismo,
encontramos duas tcnicas importantes para o cultivo da compaixo. Elas
so conhecidas como o mtodo de causa e efeito de sete pontos e o
intercmbio e igualdade da pessoa com os outros. O mtodo do
intercmbio e igualdade a tcnica encontrada no oitavo captulo do
Guide to the Bodhisattva's Way of Life [Guia para o modo de vida do
Bodhisattva], de Shantideva. Mas disse ele, dando um olhar de relance
no relgio e percebendo que nosso tempo estava acabando creio que
vamos praticar alguns exerccios ou meditaes sobre a compaixo durante
as palestras ao pblico mais tarde nesta semana.
Com isso, ele sorriu com carinho e se levantou para encerrar nossa
sesso.

O REAL VALOR DA VIDA HUMANA

Continuando nosso estudo sobre a compaixo, comecei nossa
conversa seguinte com este raciocnio.
Bem, estivemos falando sobre a importncia da compaixo sobre
sua crena de que o afeto humano, o carinho, a amizade e outros fatores so
condies absolutamente necessrias para felicidade. Mas estou s me
perguntando. Suponhamos que um rico empresrio viesse ao senhor e lhe,

97

dissesse: Vossa Santidade, o senhor diz que a compaixo e o calor

humano so cruciais para a felicidade. Mas por natureza eu simplesmente
no sou uma pessoa muito carinhosa, ou afetuosa. Para ser franco,
realmente no sinto nenhuma compaixo ou altrusmo especial. Minha
tendncia ser uma pessoa bastante racional, prtica e talvez intelectual; e
eu simplesmente no sinto emoes desse tipo. Mesmo assim, gosto da
minha vida. Sinto-me feliz com minha vida como . Tenho uma empresa de
sucesso, tenho amigos, sustento minha mulher e filhos e pareo ter um bom
relacionamento com eles. Simplesmente no me parece que esteja faltando
nada. Desenvolver a compaixo, o altrusmo, o calor humano e assim por
diante parece bom, mas para mim qual a finalidade? Parece to piegas...
Em primeiro lugar respondeu o Dalai-Lama , se uma pessoa
dissesse essas palavras, eu ainda teria dvidas quanto a essa pessoa ser
realmente feliz no fundo. Acredito sinceramente que a compaixo
proporciona a base para a sobrevivncia humana, o verdadeiro valor da
vida humana, e que, sem ela, falta uma pea essencial. Uma profunda
sensibilidade aos sentimentos dos outros um elemento do amor e da
compaixo; e, sem ela, por exemplo, creio que haveria problemas na
capacidade desse homem de se relacionar com sua mulher. Se a pessoa de
fato tivesse essa atitude de indiferena diante dos sentimentos e do
sofrimento alheio, mesmo que se tratasse de um bilionrio, mesmo que ele
tivesse boa formao acadmica, no tivesse nenhum problema com a
famlia ou os filhos, vivesse cercado de amigos, outros empresrios ricos,
polticos e chefes de governos, apesar de tudo isso creio que o efeito de
todos esses aspectos positivos permaneceria na superfcie.
No entanto, se ele continuasse a sustentar que no sentia compaixo e
que, mesmo assim, no sentia falta de nada... ento poderia ser um pouco
difcil ajud-lo a entender a importncia da compaixo...
O Dalai-Lama parou de falar por um instante para refletir. Suas pausas
intermitentes, que ocorriam em todas as nossas conversas, no pareciam
criar um silncio constrangedor. Pelo contrrio, eram como uma fora
gravitacional, que conferia maior peso e significado s suas palavras
quando a conversa era retomada.
Porm, mesmo que fosse esse o caso, h alguns pontos que eu
poderia salientar. Para comear, eu poderia sugerir que ele refletisse sobre
sua prpria experincia. Ele pode compreender que, se algum o trata com

98

compaixo e afeto, isso faz com que ele se sinta feliz. Portanto, com base
nessa experincia, seria til que ele percebesse que os outros tambm se
sentem bem quando recebem algum calor humano e compaixo. Logo,
reconhecer esse fato poderia desenvolver nele um maior respeito pela
sensibilidade emocional dos outros e torn-lo mais propenso a dar
compaixo e calor humano. Ao mesmo tempo, ele descobriria que, quanto
mais se d calor humano aos outros, mais se recebe. Acho que ele no
levaria muito tempo para se dar conta disso. E, conseqentemente, esse
passa a ser o alicerce da amizade e confiana mtuas.
Agora, suponha que esse homem tivesse todos esses bens materiais,
que tivesse muito sucesso na vida, que vivesse cercado de amigos, que
tivesse segurana em termos financeiros e assim por diante. Creio at
mesmo ser possvel que sua famlia e seus filhos pudessem se relacionar
com ele e sentir uma espcie de contentamento por ser ele bem-sucedido e
eles terem bastante dinheiro e uma vida confortvel. Creio ser concebvel
que, at certo ponto, mesmo sem sentir afeto e calor humano, ele possa no
experimentar a sensao de que lhe falta algo No entanto, se ele
considerasse que tudo est perfeito, que realmente no existe nenhuma
necessidade verdadeira para desenvolver a compaixo, eu diria que essa
opinio decorre da ignorncia e da falta de viso. Mesmo que parea que os
outros se relacionam com ele plenamente, na realidade, o que acontece
que grande parte do relacionamento ou interao das pessoas com ele se
baseia na percepo que tm dele como um manancial de sucesso e
prosperidade. Elas podem ser influenciadas por sua riqueza e poder, e criar
laos com esses aspectos em vez de com a pessoa em si. Logo, em certo
sentido, embora no recebam afeto e calor humano dele, elas podem estar
satisfeitas. Pode ser que no esperem mais do que isso. Mas o que acontece
que, se sua fortuna se reduzisse, essa base para o relacionamento sairia
enfraquecida. Ele ento comearia a ver o efeito de no dispor do calor
humano, e passaria de imediato a sofrer.
Entretanto, se as pessoas tm compaixo, naturalmente isso algo
com que podem contar. Mesmo que enfrentem problemas econmicos e
que sua fortuna venha a minguar, elas ainda tm algo a compartilhar com
outros seres humanos. As economias mundiais so sempre to frgeis, e
ns estamos sujeitos a tantas perdas na vida, mas uma atitude norteada pela
compaixo algo que sempre podemos trazer conosco.

99

Um auxiliar em vestes de cor marrom-avermelhada entrou no

aposento e serviu o ch em silncio enquanto o Dalai-Lama prosseguia.
Naturalmente, ao tentar explicar para algum a importncia da
compaixo, em alguns casos pode-se estar lidando com uma pessoa muito
egosta, individualista e embrutecida, algum que se preocupa apenas com
seus prprios interesses. E at possvel que haja pessoas desprovidas da
capacidade de sentir empatia mesmo por algum que amem ou que lhes
seja chegado. No entanto, mesmo a essas pessoas, ainda possvel
apresentar a importncia da compaixo e do amor com base no fato de ser
esse o melhor meio para a realizao dos seus interesses pessoais. Essas
pessoas desejam ter sade, ter uma vida mais longa, ter paz de esprito,
felicidade e alegria. E, se for isso o que desejam, j ouvi falar de
comprovao cientfica de que esses aspectos podem ser promovidos por
sentimentos de amor e compaixo... Mas, na qualidade de mdico, de
psiquiatra, talvez voc tenha maior conhecimento dessas afirmaes
cientficas.
verdade concordei. Creio que h provas cientficas que
corroboram especificamente as hipteses sobre as vantagens fsicas e
emocionais dos estados mentais dominados pela compaixo.
Por isso, a meu ver, informar algum sobre esses fatos e estudos
cientficos poderia sem dvida estimular algumas pessoas a cultivar mais
compaixo nos seus estados mentais... comentou o Dalai-Lama.
Creio porm que, mesmo fora do mbito desses estudos cientficos, existem
outros argumentos que as pessoas poderiam entender e apreciar a partir da
sua prpria experincia prtica ou direta de rotina. Por exemplo,
poderamos salientar que a falta de compaixo gera uma certa
desumanidade. So muitos os exemplos indicadores de que, em algum
nvel profundo, as pessoas desumanas geralmente sofrem de uma espcie
de infelicidade e insatisfao, pessoas como Stalin e Hitler. Essas pessoas
so atormentadas por uma constante sensao de insegurana e medo.
Mesmo quando esto dormindo, creio que essa sensao de medo persiste...
Tudo isso poderia ser muito difcil para algumas pessoas entenderem, mas
uma afirmao que se pode fazer que falta a essas pessoas algo que se
pode encontrar numa pessoa mais provida de compaixo: uma sensao de
liberdade, de abandono, para que ao dormir a pessoa possa relaxar e se
soltar. As pessoas cruis nunca tm essa experincia. Esto sempre nas

100

garras de alguma coisa, algum tipo de influncia que as domina, e elas no

conseguem experimentar aquela sensao de se soltar, aquela noo de
liberdade.
Ele parou por um instante, coando distrado a cabea, antes de
prosseguir.
Embora eu esteja apenas especulando, imagino que, se
perguntssemos a algumas dessas pessoas desumanas se haviam sido mais
felizes durante a infncia, quando recebiam os cuidados da me e tinham
maior intimidade com a famlia, ou eram mais felizes agora que dispunham
de maior poder, influncia e posio, creio que elas diriam que sua
juventude foi mais agradvel. Creio que at mesmo Stalin foi amado pela
me na infncia.
Ao falar em Stalin comentei , o senhor ao meu ver acertou
num exemplo perfeito do que est dizendo, das conseqncias da vida sem
compaixo. de conhecimento geral que as duas principais caractersticas
da sua personalidade eram sua crueldade e sua desconfiana. De fato, ele
considerava a crueldade uma virtude e mudou seu nome de Djugashvili
para Stalin que quer dizer homem de ao. E medida que sua vida
avanava e sua crueldade aumentava, mais desconfiado ele se tornava. Sua
desconfiana era lendria. Seu temer e sua suspeita dos outros acabaram
levando a enormes expurgos e campanhas contra vrios grupos de pessoas
no seu pas, o que resultou na deteno e execuo de milhes. No entanto,
ele ainda assim continuava a ver inimigos por toda parte. No muito tempo
antes de morrer, ele disse a Nikita Khrutchev que no confiava em
ningum, nem em si mesmo. No final, voltou-se at mesmo contra os
elementos mais fiis da sua equipe. E, naturalmente, quanto mais desumano
e poderoso ele se tornava, maior era sua infelicidade. Um amigo disse que
por ltimo o nico trao humano que lhe restava era a infelicidade. E sua
filha Svetlana descreveu como ele era atormentado pela solido e por um
vazio interior, e como chegou ao ponto em que no mais acreditava que as
pessoas fossem capazes de uma autntica sinceridade ou bondade.
Seja como for, sei que seria muito difcil entender pessoas como
Stalin e compreender por que elas cometeram os atos horrveis que
cometeram. Mas um dos pontos sobre os quais estamos falando que
mesmo esses exemplos extremos de pessoas impiedosas poderiam recordar
com nostalgia alguns dos aspectos mais agradveis da sua infncia, como

101

por exemplo o amor que receberam da me. Nesse caso, como ficam as
inmeras pessoas que no tiveram uma infncia agradvel nem me
amorosa? Crianas que sofreram abusos e outros problemas? Ora, estamos
estudando o tpico da compaixo. Para que as pessoas desenvolvam a
capacidade para a compaixo, o senhor no acha necessrio que elas sejam
criadas por pais ou responsveis que demonstrassem calor humano e
afeto?
, acho que isso importante. Ele fez uma pausa, passando
automaticamente as contas entre os dedos, com destreza, enquanto refletia.
Algumas pessoas, desde o incio, sofreram muito e no dispuseram do
afeto do outro, de modo que, mais tarde na vida, elas quase do a impresso
de no terem nenhum sentimento humano, nenhuma capacidade para a
compaixo e para o afeto, pessoas brutais e insensveis... O Dalai-Lama
fez mais uma pausa e, por alguns instantes, pareceu ponderar com afinco
sobre a questo. Enquanto se debruava sobre o ch, at mesmo o contorno
dos seus ombros sugeria que ele estava em profunda reflexo. No
demonstrou nenhuma inclinao a continuar de imediato, porm, e ns
tomamos nosso ch em silncio. Afinal, deu de ombros, como que
reconhecendo que no dispunha da soluo.
O senhor acha, ento, que as tcnicas para promover a empada e
desenvolver a compaixo no seriam teis para pessoas com esse tipo de
histria problemtica?
Sempre h graus diferentes de como a pessoa poderia se beneficiar
a partir da prtica de vrios mtodos e tcnicas, dependendo das
circunstncias especficas de cada um explicou ele. Tambm
possvel que em certos casos essas tcnicas no surtam absolutamente
nenhum efeito...
E as tcnicas especficas para promover a compaixo s quais o
senhor se refere so...? interrompi, procurando um esclarecimento
maior.
Exatamente essas sobre as quais estivemos falando. Para comear,
atravs do aprendizado, atravs do entendimento do valor da compaixo.
Isso nos proporciona convico e determinao. Em seguida, atravs de
mtodos de promoo da empada, como por exemplo o recurso
imaginao, criatividade, para nos visualizarmos na situao do outro. E
mais adiante, nesta semana, nas palestras ao pblico, vamos examinar

102

certos exerccios ou prticas que podem ser adotados, como por exemplo a
prtica de Tong-Len, que serve para reforar nossa compaixo. Creio
porm ser importante lembrar que essas tcnicas, como a prtica de TongLen, foram desenvolvidas para ajudar o maior nmero possvel de pessoas,
pelo menos uma faixa da populao humana. Mas nunca se esperou que
essas tcnicas pudessem ajudar a totalidade das pessoas, toda a
humanidade.
O ponto principal na realidade que... se estamos falando sobre
vrios mtodos para desenvolver a compaixo... o mais importante que a
pessoa faa um esforo sincero para desenvolver sua capacidade para a
compaixo. O grau at o qual elas realmente conseguiro cultivar a
compaixo depende de tantas variveis. Quem poderia dizer? Mas, se
dedicarem seus melhores esforos a uma benevolncia maior, a cultivar a
compaixo e a tornar o mundo um lugar melhor, no final do dia elas
podero dizer, 'Pelo menos, fiz o que pude!'

OS BENEFCIOS DA COMPAIXO
Nos ltimos anos, houve muitos estudos que corroboram a idia de
que o desenvolvimento da compaixo e do altrusmo tem um impacto
positivo sobre nossa sade fsica e emocional. Num experimento bem
conhecido, por exemplo, David McClelland, um psiclogo na Harvard
University, mostrou a um grupo de alunos um filme de Madre Teresa
trabalhando entre os pobres e os doentes de Calcut. Os estudantes
relataram que o filme estimulou sentimentos de compaixo. Depois, ele
analisou a saliva dos alunos e descobriu um aumento na imunoglobulina-A,
um anticorpo que pode ajudar a combater infeces respiratrias. Em outro
estudo realizado por James House no Research Center da University of
Michigan, os pesquisadores concluram que a dedicao regular ao trabalho
voluntrio, em interao com os outros com calor humano e compaixo,
aumentava tremendamente a expectativa de vida, e provavelmente tambm
a vitalidade geral. Muitos outros pesquisadores no novo campo da medicina
da mente-corpo demonstraram concluses semelhantes, que documentavam
que estados mentais positivos podem beneficiar a sade fsica.

103

Alm dos efeitos benficos sobre nossa sade fsica, h provas de que
a compaixo e o comportamento interessado contribuem para a boa sade
emocional. Estudos revelaram que estender a mo para ajudar os outros
pode induzir um sentimento de felicidade, uma tranqilidade mental maior
e menos depresso. Num estudo de trinta anos com um grupo de
diplomados de Harvard, o pesquisador George Vaillant concluiu, com
efeito, que adotar um estilo de vida altrusta um componente crtico para
a boa sade mental. Outra pesquisa, realizada por Alan Luks entre alguns
milhares de pessoas que estavam envolvidas regularmente em atividades
voluntrias de auxlio a terceiros, revelou que mais de 90% desses
voluntrios relatavam um tipo de barato associado atividade,
caracterizado por uma sensao de calor humano, mais energia e uma
espcie de euforia. Elas tambm tinham uma ntida sensao de
tranqilidade e de maior autovalorizao em seguida atividade. No era
s que esses comportamentos de dedicao proporcionassem uma interao
benfica em termos emocionais; concluiu-se tambm que essa
tranqilidade dos que ajudam estava associada ao alvio de uma
variedade de transtornos fsicos relacionados ao estresse.
Embora as provas cientficas ratifiquem nitidamente a posio do
Dalai-Lama quanto ao valor prtico e muito real da compaixo, no
preciso contar apenas com experimentos e pesquisas para confirmar a
veracidade dessa opinio. Podemos descobrir os fortes laos entre os
cuidados, a compaixo , e a felicidade pessoal na nossa prpria vida e na
das pessoas que nos cercam. Joseph, um empreiteiro de sessenta anos de
idade, que conheci h alguns anos, um bom exemplo desse ponto.
Durante trinta anos, Joseph fez sucesso sem muito esforo, aproveitando o
crescimento aparentemente ilimitado do setor da construo no Arizona,
parra tornar-se multimilionrio. No final da dcada de 1980, porm,
ocorreu a maior derrocada do mercado imobilirio na histria do Arizona.
Joseph estava em posio muito, alavancada e perdeu tudo. Acabou tendo
de declarar falncia. Seus problemas financeiros geraram uma presso
sobre seu casamento, que acabou em divrcio depois de vinte e cinco anos
de unio. No surpreendeu que Joseph tivesse dificuldade para aceitar tudo
isso. Comeou a beber muito. Felizmente, conseguiu com o tempo
abandonar a bebida, com a ajuda dos AA. Como parte do seu Programa nos
AA, ele passou a ser padrinho e a ajudar outros alcolatras a permanecer

104

sbrios. Ele descobriu que gostava do papel de padrinho, de estender a mo

para ajudam os outros, e comeou a se oferecer como voluntrio tambm
em outras organizaes. Ps em funcionamento seus conhecimentos
empresariais para auxiliar os menos privilegiados em termos econmicos.
Agora tenho uma pequena empresa de reformas disse , ele, ao falar
da sua vida atual. Ela gera uma pequena renda, mas j me dei conta de
que nunca mais vou ser to rico quanto fui. O que engraado que no
fundo no quem voltar a ter todo aquele dinheiro. Prefiro passar meu tempo
em trabalhos voluntrios para diversos grupos, trabalhando diretamente
com as pessoas, prestando-lhes o melhor tipo de ajuda possvel.
Atualmente, tenho mais prazer num nico dia do que tinha num ms
inteiro, quando ganhava fortunas. Estou mais feliz do que em qualquer
outra poca da minha vida!

MEDITAO SOBRE A COMPAIXO

Como prometera durante nossas conversas, e cumprindo a palavra
dada, o Dalai-Lama concluiu uma palestra ao pblico no Arizona com uma
meditao sobre a compaixo. Era um exerccio simples. No entanto, com
vigor e elegncia, ele pareceu resumir e cristalizar suas conversas
anteriores sobre a compaixo, transformando a meditao num exerccio
formal de cinco minutos, que era direto e objetivo.
Ao gerar a compaixo, iniciamos pelo reconhecimento de que no
queremos o sofrimento e de que temos um direito felicidade. Isso pode
ser verificado e legitimado pela nossa prpria experincia. Reconhecemos,
ento, que outras pessoas, exatamente como ns, tambm no querem
sofrer e tm um direito felicidade. Isso passa a ser a base para
comearmos a gerar a compaixo.
Vamos, portanto, meditar sobre a compaixo hoje. Cometem
visualizando uma pessoa que esteja em extremo sofrimento, algum que
esteja sentindo dor ou que esteja numa situao muito aflitiva. Durante os
trs primeiros minutos da meditao, reflitam sobre o sofrimento desse
indivduo com um enfoque mais analtico... pensem no seu intenso
sofrimento e no estado lamentvel da existncia dessa pessoa. Depois de

105

pensar no sofrimento dessa pessoa por alguns minutos, em seguida,

procurem associar tudo isso a vocs mesmos, com o seguinte enfoque, 'esse
indivduo tem a mesma capacidade para vivenciar a dor, a alegria, a
felicidade e o sofrimento que eu tenho'. Procurem ento permitir que venha
tona sua reao natural... um sentimento de compaixo por aquela pessoa.
Procurem chegar a uma concluso: constatando como forte seu desejo de
que essa pessoa se livre de tanto sofrimento. E resolvam que ajudaro essa
pessoa a encontrar alvio. Para finalizar, concentrem sua mente de modo
exclusivo naquele tipo de concluso ou resoluo e, durante os ltimos
minutos da meditao, procurem produzir na sua mente um estado amoroso
ou norteado pela compaixo.
Com isso, o Dalai-Lama adotou uma postura de meditao de pernas
cruzadas, permanecendo totalmente imvel enquanto se dedicava
meditao junto com a platia. Silncio total. Havia, porm, algo
extremamente estimulante no fato de estar sentado naquela platia naquela
manh. Imagino que at mesmo o indivduo mais calejado no poderia
deixar de se comover quando estivesse cercado de 1.500 pessoas, cada uma
delas mantendo na mente o pensamento da compaixo. Depois de alguns
minutos, o Dalai-Lama comeou a entoar um cntico tibetano, com a voz
grave, meldica, subindo e descendo suave em tons que tranqilizavam e
confortavam.

106

Terceira Parte

A TRANSFORMAO
DO SOFRIMENTO

107

Captulo 8

COMO ENCARAR O SOFRIMENTO

Na poca do Buda, uma mulher chamada Kisagotami sofreu a morte do seu filho
nico. Sem conseguir aceitar o fato, ela corria de um a outro, em busca de um remdio
que restaurasse a vida da criana. Dizia-se que o Buda teria esse medicamento.
Kisagotami foi ao Buda, fez-lhe reverncia e apresentou seu pedido.
O Buda pode fazer um remdio que recupere meu filho?
Sei da existncia desse remdio respondeu o Buda. Mas para faz-lo,
preciso ter certos ingredientes.
Quais so os ingredientes necessrios? perguntou a mulher, aliviada.
Traga-me um punhado de sementes de mostarda disse o Buda. A mulher
prometeu obter o ingrediente para ele; mas, quando ela estava saindo, o Buda
acrescentou um detalhe. Exijo que a semente de mostarda seja retirada de uma casa
na qual no tenha havido morte de criana, cnjuge, genitor ou criado.
A mulher concordou e comeou a ir de casa em casa procura da semente de
mostarda. Em cada casa, as pessoas concordavam em lhe dar as sementes; mas, quando
ela lhes perguntava se havia ocorrido alguma morte naquela residncia, no conseguiu
encontrar uma casa que no tivesse sido visitada pela morte. Uma filha nessa aqui, um
criado na outra, em outras um marido ou pai haviam morrido. Kisagotami no
conseguiu encontrar um lar quer fosse imune ao sofrimento da morte. Vendo que no
estava s na sua dor, a me desapegou-se do corpo inerte do filho e voltou ao Buda, que
disse com enorme compaixo:
Voc achava que s voc tinha perdido um fitilho. A lei da morte consiste em
no haver permanncia entre todas as criaturas vivas.

procura de Kisagotami ensinou-lhe que ningum vive sem estar

exposto ao sofrimento e perda. Ela no havia sido escolhida
especificamente para aquela terrvel desgraa. Essa constatao no
eliminou o inevitvel sofrimento que deriva da perda, mas sem dvida
reduziu o sofrimento resultante da revolta contra essa triste realidade da
vida.
Embora a dor e o sofrimento sejam fenmenos humanos universais,
isso no quer dizer que seja fcil a tarefa de aceit-los. Os seres humanos
criaram um vastos repertrio de estratgias para evitar a necessidade de

108

passar pelo sofrimento. s vezes, recorremos a meios externos;, tais como

produtos qumicos amortecendo e medicando nossa dar emocional com
drogas ou lcool. Dispomos tambm de uma coleo de mecanismos
internos defesas psicolgicas, muitas vezes inconscientes, que nos
protegem, impedindo que sintamos um excesso de angstia e dor
emocional quando deparamos com problemas. Ocasionalmente, esses
mecanismos de defesa podem ser totalmente primitivos, como a simples
recusa a admitir que exista um problema. Outras vezes, podemos
reconhecer vagamente que temos um problema, mas mergulhamos num
milho de distraes ou divertimentos para evitar pensar no assunto. Ou
poderamos, ainda, recorrer projeo incapazes de aceitar que temos
um problema, projetamos a questo inconscientemente nos outros e os
culpamos pelo nosso sofrimento: , estou pssimo. Mas no sou eu quem
est com o problema. outra pessoa. Se no fosse aquele maldito chefe me
atormentando o tempo todo [ou 'meu scio me ignorando' ou...], tudo
estaria bem.
O sofrimento somente pode ser evitado temporariamente. No entanto,
como uma doena que se deixa sem tratamento (ou talvez que seja tratada
superficialmente com medicamentos que apenas mascaram os sintomas
mas no curam a condio original), o mal invariavelmente supura e se
agrava. A euforia causada pelas drogas ou pelo lcool sem dvida alivia
nossa dor por um tempo; mas, com ouso contnuo, os danos fsicos que
atingem nosso corpo e o dano social s nossas vidas podem resultar em
sofrimento muito maior do que a insatisfao difusa ou a aguda doer
emocional que nos levaram a essas substncias para comear. As defesas
psicolgicas internas, como a negao ou a represso, podem atuar como
um escudo e nos proteger da sensao de dor por um perodo um pouco
maior, mas mesmo assim elas no fazem com que o sofrimento desaparea.
Randall perdeu o pai, com cncer, h pouco mais de um ano. Era
muito amigo do pai, e na poca todos ficaram surpresos ao ver como ele
aceitou bem a morte.
claro que estou triste explicava ele, com estoicismo na voz.
Mas no fundo estou bem. Vou sentir falta dele, mas a vida continua. E seja
como for, agora no posso me concentrar na falta que ele me faz. Preciso
organizar o enterro e me encarregar do esplio para minha me... Mas vai
dar tudo certo dizia ele a todos, em tom tranqilizador.

109

Um ano mais tarde, porm, pouco depois de se completar um ano da

morte do pai, Randall comeou a mergulhar em espiral numa grave
depresso.
Simplesmente no consigo entender o que est causando essa
depresso explicou-me quando veio me ver. Tudo parece estar indo
bem neste exato momento. No pode ser a morte do meu pai. Ele morreu
h mais de um ano, e eu j aceitei sua morte.
Com pouqussima terapia, no entanto, tornou-se claro que, no esforo
de manter as emoes sob rigoroso controle, a fim de ser forte, ele nunca
havia lidado plenamente com seus sentimentos de perda e dor. Esses
sentimentos continuaram a crescer at que finalmente se manifestaram
como uma depresso arrasadora, qual ele se viu forado a dar ateno.
No caso de Randall, sua depresso desapareceu com bastante rapidez
medida que concentramos a ateno na dor e nos sentimentos de perda, e
que ele pde encarar e vivenciar sua dor plenamente. s vezes, porm,
nossas estratgias inconscientes no sentido de evitar encarar nossos
problemas so mais arraigadas so mecanismos de defesa
profundamente entranhados que podem se incorporar nossa personalidade
e que so difceis de extrair. A maioria de ns tem um amigo, conhecido ou
parente, por exemplo, que evita problemas projetando-os nos outros e
atribuindo a culpa a eles acusando os outros de defeitos que, na
realidade, pertencem a ele. Esse sem dvida um mtodo eficaz para
eliminar problemas, e muitos desses indivduos esto condenados a toda
uma vida de infelicidade enquanto continuarem seguindo esse padro de
comportamento.

Dalai-Lama explicou em detalhes sua abordagem ao sofrimento

humano uma abordagem que em ltima anlise inclui uma crena na
possibilidade de nos libertarmos do sofrimento, mas que parte da aceitao
do sofrimento como um fato natural da existncia humana, aliada
coragem de encarar nossos problemas de frente.

o dia-a-dia da nossa vida, as situaes difceis fatalmente iro

acontecer. Os maiores problemas na nossa vida so aqueles que
inevitavelmente somos forados a enfrentar, como a velhice, a doena e a

110

morte. Procurar evitar nossos problemas ou simplesmente no pensar neles

pode proporcionar um alvio temporrio, mas na minha opinio h uma
abordagem melhor. Se enfrentarmos diretamente nosso sofrimento,
estaremos em melhor posio para apreciar a profundidade do problema e
sua natureza. Na guerra, enquanto permanecermos na ignorncia do status e
da capacidade blica do inimigo, estaremos totalmente despreparados e
paralisados pelo medo. Porm, se conhecermos a capacidade blica do
inimigo, que tipos de armas ele possui e assim por diante, nesse caso
estaremos em posio muito melhor quando travarmos combate. Da mesma
forma, se enfrentarmos nossos problemas em vez de evit-los, estaremos
em melhor posio para lidar com eles.
Esse modo de enfocar nossos problemas era nitidamente razovel, mas
eu quis aprofundar um pouco mais a questo.
, mas e se enfrentssemos um problema de frente e
descobrssemos que no h soluo para ele? algo bem difcil de encarar.
Mas ainda assim acho que melhor encarar essa realidade
respondeu ele, em tom marcial. Por exemplo, poderamos considerar
negativos e indesejveis aspecto como a velhice e a morte; e poderamos
simplesmente tentar nos esquecer da sua existncia. Mas com o tempo elegi
acabam ocorrendo de qualquer modo. E se estivemos evitando pensar
nesses acontecimentos, quando chegar o di em que ocorram, tudo vir
como um choque, causando um insuportvel perturbao mental. No
entanto, se dedicarmos algum tempo a pensar na velhice, na morte e em
outras tristezas, nossa mente estar muito mais estvel quando elas
surgirem, j que estaremos familiarizados com esses problemas e tipos de
sofrimento, e teremos previsto que ocorreriam.
por isso que acredito que possa ser til uma preparao antecipada
atravs da familiarizao com os tipos de sofrimento que poderamos
enfrentar. Voltando a usar a analogia do combate, refletir sobre o
sofrimento pode ser encarado como um exerccio militar. Pessoas que
nunca ouviram falar em guerra, armas, bombardeios e similares poderiam
desmaiar se precisassem travar combate. No entanto, atravs de
treinamento militar, a mente poderia se familiarizar com o que pudesse
ocorrer; de modo que, se eclodisse uma guerra, no seria to difcil encarla.

111

 Bem, d para entender como a familiarizao com os tipos de

sofrimento que poderamos enfrentar teria algum ,valor na reduo do
medo e da apreenso, mas ainda me parece que certos dilemas no
apresentam nenhuma opo alm da possibilidade do sofrimento. Como
podemos evitar a preocupao nessas circunstncias?
Um dilema como o qu, por exemplo?
Parei para refletir um pouco.
Bem, digamos que uma mulher esteja grvida e que um exame do
lquido amnitico ou uma ultra-sonografia revele que a criana ter um
grave defeito de nascena. Descobrem que a criana ter alguma
deficincia mental ou fsica de extrema gravidade. Portanto, bvio que a
mulher seja tomada pela ansiedade por no saber o que fazer. Ela pode
resolver agir diante da situao e fazer um aborto, para poupar o beb de
toda uma vida de sofrimento; mas nesse caso ela pode passar por um
sentimento de enorme perda e dor; e talvez tenha outros sentimentos, como
a culpa. Ou ainda, ela pode optar por deixar a natureza seguir seu curso e
ter o beb. Nesse caso, porm, ela pode ter de encarar toda uma vida de
dificuldades e sofrimento para a criana e para si mesma.
O Dalai-Lama ouvia atentamente enquanto eu falava.
Se abordamos esses problemas a partir da perspectiva ocidental ou
da budista, esses tipos de dilema so extremamente difceis respondeu
ele, num tom algo melanclico. Nesse seu exemplo sobre a deciso de
abortar o feto com um problema gentico... ningum sabe no fundo o que
seria melhor a longo prazo. Mesmo que uma criana nasa com uma
deficincia, talvez a longo prazo isso seja melhor para a me, para a famlia
ou para a prpria criana. Mas existe tambm a possibilidade de que,
levando-se em conta as conseqncias futuras, talvez fosse melhor abortar.
Talvez essa soluo fosse mais positiva no final das contas. Enfim, quem
decide?
muito difcil. Mesmo do ponto de vista do budismo, esse tipo de
deciso fica alm da nossa capacidade racional. Ele fez uma pausa e
acrescentou. Na minha opinio, porm, a formao e as crenas da
pessoa teriam um papel no modo pelo qual cada indivduo poderia reagir a
esse tipo de situao complicada...
Ficamos algum tempo sentados em silncio. Afinal ele falou,
abanando a cabea.

112

 Quando refletimos sobre os tipos de sofrimento aos quais estamos

sujeitos, podemos nos preparar mentalmente para esses fatos com
antecedncia at certo ponto, relembrando-nos de que podemos deparar
com esses tipos de dilema na nossa vida. Podemos, portanto, nos preparar
em termos mentais. No deveramos, entretanto, ignorar o fato de que essa
atitude no ameniza a situao. Ela pode nos ajudar a lidar mentalmente
com a situao, a reduzir o medo e assim por diante, mas no ameniza o
problema em si. Por exemplo, se vai nascer uma criana com um defeito
congnito, por mais que se tenha pensado sobre isso com antecedncia,
ainda assim preciso descobrir uma forma de lidar com a situao. E isso
continua sendo difcil.
Enquanto ele dizia essas palavras, havia uma nota de tristeza na sua
voz mais do que uma nota, talvez um acorde. Mas a melodia que a
acompanhava no era de desesperana. Por um minuto inteiro, o DalaiLama permaneceu mais uma vez calado, olhando pela janela como se dali
estivesse contemplando o mundo inteiro. Depois, prosseguiu.
No h como evitar o fato de que o sofrimento faz parte da vida. E
naturalmente temos uma tendncia a no apreciar nosso sofrimento e
nossos problemas. Creio, porm, que em geral as pessoas no consideram
que a prpria natureza da nossa existncia seja caracterizada pelo
sofrimento... De repente, o Dalai-Lama comeou a rir. Ou seja, no dia
do nosso aniversrio as pessoas costumam dizer Feliz aniversrio!,
quando na realidade o dia do nosso nascimento foi o dia do nascimento do
sofrimento. S que ningum diz Feliz dia-do-nascimento-do-sofrimento!
comentou ele em tom de brincadeira.
Ao aceitar que o sofrimento faz parte da nossa existncia diria,
poderamos comear pelo exame dos fatores que normalmente fazem surgir
sentimentos de insatisfao e infelicidade mental. Em geral, por exemplo,
ns nos sentimos felizes se ns mesmos, ou pessoas que nos so chegadas,
recebemos elogios, temos acesso fama, fortuna e a outras coisas
agradveis. E nos sentimos infelizes e insatisfeitos se no obtemos esses
sinais de sucesso ou se eles vo para as mos de algum rival nosso. Se
observarmos o dia-a-dia de uma vida normal, porm, com freqncia
descobriremos que so inmeros os fatores e condies que causam dor,
sofrimento e sentimentos de insatisfao, ao passo que as condies que
fazem surgir a alegria e a felicidade so raras em comparao. Temos de

113

passar por isso, quer gostemos quer no. E, como essa a realidade da
nossa existncia, talvez precisemos modificar nossa atitude diante do
sofrimento. Nossa atitude diante do sofrimento passa a ser muito
importante porque rela pode afetar nosso modo de lidar com o sofrimento
quando ele surgir. Ora, nossa atitude habitual consiste numa intensa
averso e intolerncia nossa dor e sofrimento. Entretanto, se pudermos
transformar nossa atitude diante do sofrimento, adotar uma postura que
nos permita urna maior tolerncia quanto a ele, isso poder ajudarem
mito a neutralizar sentimentos de infelicidade, insatisfao e desgosto.
No meu caso pessoal, a prtica mais forte e mais eficaz para ajudar a
tolerar o sofrimento consiste em ver e entender que o sofrimento a
natureza essencial da Samsara*, da existncia no iluminada. Ora, quando
passamos por alguma dor fsica ou qualquer outro problema, naturalmente
naquele instante h uma sensao de queixa, porque o sofrimento muito
forte. H um sentimento de rejeio associado ao sofrimento, como se no
devssemos estar passando por aquilo. Naquele instante, porm, se
pudermos encarar a situao de outro ngulo e perceber que este corpo...
ele deu um tapa no brao, como demonstrao a prpria base do
sofrimento, isso reduz aquele sentimento de rejeio... aquele sentimento
de que de algum modo no merecemos sofrer, de que somos vtimas.
Portanto, uma vez que compreendamos e aceitemos essa realidade,
passaremos a vivenciar o sofrimento como algo que perfeitamente
natural.
Logo, por exemplo, quando lidamos com o sofrimento pelo qual
passou o povo tibetano, por um lado, poderamos observar a situao e nos
sentir arrasados, perguntando a ns mesmos: 'Como que foi acontecer
uma coisa dessas?' J de outro ngulo poderamos refletir sobre o fato de
que o Tibete tambm se encontra no meio da Samsara disse ele, com
uma risada , da mesma forma que o planeta e a galxia inteira. Ele riu
novamente.
* Samsara (snscrito) um estado da existncia caracterizado por infinitos ciclos
de vida, morte e renascimento. Esse termo tambm se refere ao estado normal da nossa
existncia diria, que caracterizado pelo sofrimento. Todos os seres permanecem
nesse estado, impulsionados por registros crmicos de atos passados e de estados
mentais negativos, caracterizados pela iluso, at que cada um elimine da mente todas
as tendncias negativas e atinja um estado de Libertao.

114

 Por isso, seja como for, nosso modo de perceber a vida como um
todo influencia nossa atitude diante do sofrimento. Por exemplo, se nosso
enfoque bsico o de que o sofrimento negativo, precisa ser evitada a
todo custo e, em certo sentido, um sinal de fracassa, essa postura
acrescentar um ntido componente psicolgico de ansiedade e intolerncia
quando enfrentarmos circunstncias difceis, uma sensao de estar
arrasado. Por outro lado, se nosso enfoque bsico aceitar que o sofrimento
uma parte natural da existncia, isso indubitavelmente nos tornar mais
tolerantes diante das adversidades da vida. E, sem um certo grau de
tolerncia para com o sofrimento, nossa vida passa a ser insuportvel.
como passar uma noite pssima. Essa noite parece eterna; parece que no
vai terminar nunca.
A meu ver, quando o senhor diz que a natureza implcita da
existncia caracterizada pelo sofrimento, que em sua essncia ela
insatisfatria, isso me sugere uma viso bastante pessimista, na realidade
bem desanimadora comentei. O Dalai-Lama rapidamente esclareceu sua
posio.
Quando falo da natureza insatisfatria da existncia, preciso
entender que isso se insere no contexto do caminho budista como um todo.
Essas reflexes precisam ser compreendidas no seu contexto adequado, que
dentro das coordenadas do caminho budista. Se no se tiver essa viso do
sofrimento dentro do seu contexto adequado, concordo que existe um
perigo, ou mesmo uma probabilidade, de que esse tipo de abordagem seja
considerado equivocadamente como bastante pessimista e negativo.
Conseqentemente, importante compreender a postura bsica do budismo
diante de toda a questo do sofrimento. Isso ns encontramos nos prprios
ensinamentos pblicos do Buda. O primeiro ponto que ele ensinou foi o
princpio das Quatro Nobres Verdades, a primeira das quais a Verdade do
Sofrimento. E, nesse princpio, d-se muita nfase conscientizao da
natureza sofredora da nossa existncia.
O que temos de ter em mente que a razo pela qual to importante
refletir sobre o sofrimento est na possibilidade de uma sada, de uma
alternativa. Existe a possibilidade de nos liberarmos do sofrimento. Com a
eliminao das causas do sofrimento, possvel alcanar um estado de
Liberao, um estado imune ao sofrimento. De acordo com o pensamento
budista, as causas primeiras do sofrimento so a ignorncia, a ganncia e o

115

dio. Esses so considerados os 'trs venenos da mente'. Esses termos tm

conotaes especficas quando usados dentro de um contexto budista. Por
exemplo, a 'ignorncia' no se refere a uma falta de informao, como o
termo usado no sentido corriqueiro, mas se refere, sim, a um equvoco
fundamental de percepo da verdadeira natureza do eu e de todos os
fenmenos. Quando geramos uma percepo profunda da verdadeira
natureza da realidade e eliminamos estados mentais aflitivos, tais como a
ganncia e o dio, podemos atingir um estado mental totalmente
purificado, livre do sofrimento. Dentro de um contexto budista, quando
refletimos sobre o fato de que nossa existncia normal do dia-adia
caracterizada pelo sofrimento, isso serve para nos estimular a adotar
prticas que eliminem as causas primeiras do nosso sofrimento. Se no
fosse assim, se no houvesse esperana, nem nenhuma possibilidade de nos
livrarmos do sofrimento, a simples reflexo sobre o sofrimento seria apenas
uma atividade mrbida e totalmente negativa.

Enquanto ele falava, comecei a perceber como refletir sobre nossa

natureza sofredora poderia influenciar nossa aceitao das inevitveis
tristezas da vida e poderia at mesmo ser um mtodo valioso para pr
nossos problemas dirios numa perspectiva adequada. Comecei tambm a
me dar conta de como o sofrimento poderia chegar mesmo a ser visto num
contexto mais amplo, como parte de um caminho espiritual maior,
especialmente tendo em vista o paradigma budista, que reconhece a
possibilidade de purificao da mente e de que se acabe por alcanar um
estado em que no mais haja sofrimento. No entanto, afastando-me dessas
importantes especulaes filosficas, eu estava curioso por saber como o
Dalai-Lama lidava com o sofrimento num nvel mais pessoal, como ele
enfrentava, por exemplo, a morte de um ser amado.
Quando visitei Dharamsala pela primeira vez muitos anos atrs,
conheci o irmo mais velho do Dalai-Lama, Lobsang Samden. Gostei
muito dele e me entristeci ao saber da sua morte repentina h alguns anos.
Imagino que a morte do seu irmo Lobsang tenha sido um golpe
para o senhor... disse eu, sabendo que ele e o Dalai-Lama eram muito
ntimos.
Foi.

116

 Eu s gostaria de saber como o senhor lidou com o fato.

Naturalmente, fiquei muito, muito triste quando soube da sua morte
disse ele, baixinho.
E como o senhor lidou com esse sentimento de tristeza? Quer
dizer, houve alguma coisa especfica que o ajudou a super-lo?
No sei disse ele, pensativo. Senti aquela tristeza por
algumas semanas, mas aos poucos ela se dissipou. Mesmo assim, havia
uma sensao de remorso...
Remorso?
. Eu estava viajando quando ele morreu; e acho que, se estivesse
l, talvez houvesse alguma coisa que eu teria podido fazer para ajudar. Por
isso, sinto esse remorso.
Uma vida inteira de contemplao da inevitabilidade do sofrimento
humano pode ter desempenhado um papel para ajudar o Dalai-Lama a
aceitar sua perda, mas ela no gerou um indivduo frio e desprovido de
emoes, com uma severa resignao diante do sofrimento. A tristeza na
sua voz revelava um homem de profunda sensibilidade humana. Ao mesmo
tempo, a franqueza e honestidade da sua atitude, totalmente desprovida de
autocomiserao ou de auto-recriminao, transmitiam a impresso
inconfundvel de um homem que aceitara plenamente sua perda.
Naquele dia, nossa conversa se estendera at o final da tarde. Lminas
de luz dourada, entrando pelas venezianas de madeira, avanavam
lentamente pela sala que ia escurecendo. Percebi uma atmosfera
melanclica a impregnar o ambiente e soube que nossa conversa estava
chegando ao final. Mesmo assim, eu esperava fazer-lhe perguntas mais
detalhadas sobre a questo da perda, para ver se ele teria outros conselhos
sobre como sobreviver morte de um ente querido, que no fosse a simples
aceitao da inevitabilidade do sofrimento humano.
Quando eu estava a ponto de me estender nesse assunto, porm, ele
me pareceu algo perturbado; e eu percebi uma sombra de exausto nos seus
olhos. Logo, seu secretrio entrou em silncio e me lanou O Olhar.
Aprimorado em anos de prtica, ele indicava que estava na hora de eu ir
embora.
... disse o Dalai-Lama, em tom de desculpas talvez
devssemos encerrar... estou um pouco cansado.

117

No dia seguinte, antes que eu tivesse oportunidade de voltar ao

assunto nas nossas conversas particulares, a questo foi levantada na sua
palestra ao pblico.
O senhor tem alguma sugesto sobre como lidar com uma brande
perda pessoal, como a perda de um filho? perguntou um membro da
platia, em evidente sofrimento.
At certo ponto respondeu o Dalai-Lama, com um tom suave de
compaixo isso depende das crenas pessoais do indivduo. Se as
pessoas acreditam na reencarnao, em conformidade com isso h algum
modo de reduzir a tristeza ou a preocupao. Elas podem consolar-se com o
fato de que seu ente querido venha a renascer.
Para aquelas pessoas que no acreditam na reencarnao creio que
ainda existem alguns mtodos simples para ajudar a lidar com a perda. Para
comear, elas poderiam considerar que, caso se preocupem demais,
permitindo que vejam dominadas pela sensao de perda e tristeza, e caso
persistam nessa sensao de ser dominadas, isso no s seria destrutivo e
prejudicial para elas, acabando com sua sade, mas tambm no traria
nenhum benefcio pessoa que tivesse falecido.
No meu caso, por exemplo, perdi meu mestre mais respeitado, minha
me e tambm um dos meus irmos. Naturalmente, quando eles faleceram,
senti muita, muita tristeza. Ento eu no parava de pensar que de nada
adiantava tanta aflio; e que, se eu de fato amava aquelas pessoas,,
precisava cumprir seus desejos com a mente serena. E eu me esforo ao
mximo para fazer isso. Portanto, na minha opinio, se perdemos algum
que nos muito querido, essa a forma correta de abordar a situao.
Vejam bem, o melhor modo de guardar uma lembrana daquela pessoa, a
melhor recordao, ver se conseguimos realizar os desejos daquela
pessoa.
Naturalmente, de incio, os sentimentos de dor e ansiedade so a
reao humana natural a uma perda. No entanto, se permitirmos que esses
sentimentos de perda e aflio perdurem, surge um perigo. Se esses
sentimentos no forem controlados, podero levar a uma espcie de
ensimesmamento. Uma situao em que o foco de ateno passa a ser o
prprio eu. E quando isso acontece, somos dominados pela sensao da
perda e temos a impresso de que s ns estamos passando por aquilo.
Instala-se a depresso. Mas, na realidade, existem outros que estaro

118

passando pelo mesmo tipo de experincia. Portanto, se nos descobrimos

aflitos demais, pode ajudar pensar em outras pessoas que vivem tragdias
semelhantes ou at mesmo piores. Uma vez que percebamos isso, no nos
sentiremos mais isolados, como se tivssemos sido selecionados
especialmente. Isso pode nos proporcionar algum tipo de conforto.

Embora a dor e o sofrimento sejam vivenciados por todos os seres

humanos, muitas vezes tive a sensao de que as pessoas criadas em
algumas culturas orientais parecem ter uma tolerncia e aceitao maiores
diante do sofrimento. Em parte, isso pode decorrer das suas crenas, mas
talvez seja por ser o sofrimento mais visvel em naes mais pobres, como
a ndia, do que em pases mais prsperos. A fome, a pobreza, a doena e a
morte apresentam-se aos olhos de todos. Quando uma pessoa envelhece ou
adoece, ela no marginalizada, despachada para asilos para receber os
cuidados de profissionais da sade: essas pessoas permanecem na
comunidade e so tratadas pela famlia. Quem vive em contato dirio com
as realidades da vida no pode negar facilmente que a vida caracterizada
pelo sofrimento, que ele uma parte natural da existncia.
medida que a sociedade ocidental conquistou a capacidade de
limitar o sofrimento causado pelas duras condies de vida, ela parece ter
perdido a capacidade de lidar com o sofrimento que ainda resta. Estudos
realizados por cientistas sociais salientaram que a maioria das pessoas na
sociedade ocidental moderna costuma passar pela vida acreditando que o
mundo essencialmente um lugar agradvel para morar, que a vida em
grande parte justa e que elas so boas pessoas que merecem que lhes
aconteam coisas boas. Essas crenas podem ter uma influncia importante
para se levar uma vida mais feliz e mais saudvel. No entanto, o inevitvel
surgimento do sofrimento solapa essas crenas e pode dificultar a
continuidade dessa vida feliz e eficaz. Nesse contexto, um trauma
relativamente insignificante pode ter um impacto psicolgico enorme j
que a pessoa perde a f nas suas crenas essenciais a respeito de um mundo
justo e benevolente. Disso resulta uma intensificao do sofrimento.
No h dvidas de que, com a tecnologia crescente, o nvel geral de
conforto fsico aumentou para muitos na sociedade ocidental. nesse ponto
que ocorre uma mudana crtica na percepo. Como o sofrimento se torna

119

menos visvel, ele no mais visto como parte da natureza fundamental dos
seres humanos mas, sim, como uma anomalia, um sinal de que algo deu
terrivelmente errado, um indcio de colapso de algum sistema, uma
violao da nossa garantia de direito felicidade!
Esse tipo de linha de pensamento apresenta riscos ocultos. Se
pensarmos no sofrimento como algo antinatural, algo que no deveramos
estar vivenciando, no ser um grande salto comear a procurar por algum
a quem possamos culpar pelo nosso sofrimento. Se me sinto infeliz,
porque devo ser a vtima de algum ou de algo uma idia que
infelizmente bastante comum no Ocidente. O verdugo pode ser o
governo, o sistema educacional, pais violentos, uma famlia desajustada,
o outro sexo ou nosso parceiro insensvel. Ou ainda pode ser que voltemos
a culpa para dentro: h algo de errado comigo, sou vtima de alguma
enfermidade, ou de genes defeituosos, talvez. No entanto, o risco envolvido
em continuarmos a atribuir culpa e a manter a postura de vtima a
perpetuao do nosso sofrimento com sentimentos persistentes de raiva,
frustrao e ressentimento.
Naturalmente, o desejo de nos livrarmos do sofrimento o objetivo
legtimo de cada ser humano. o corolrio do nosso desejo de sermos
felizes. Portanto, perfeitamente apropriado que pesquisemos as causas da
nossa infelicidade e faamos o que for possvel para aliviar nossos
problemas, procurando por solues em todos os nveis global, da
sociedade, da famlia e do indivduo. Porm, enquanto encararmos o
sofrimento como um estado antinatural, uma condio anormal que
tememos, evitamos e rejeitamos, nunca erradicaremos as causas do
sofrimento para comear a levar uma vida feliz.

120

Captulo 9

O SOFRIEMENTO CRIADO PELA

PRPRIA PESSOA

a sua primeira consulta, o senhor de meia-idade, bem tratado,

trajando com elegncia um austero terno escuro Armani, sentouse com um atitude educada porm reservada e comeou a relatar o que o
trazia ao consultrio. Falava bastante baixo, com uma voz controlada,
comedida. Percorri a lista de perguntas normais: descrio da queixa, idade,
formao, estado civil...
Aquela vagabunda! gritou ele, de repente, a voz espumando de
raiva. A peste da minha mulher! EX-mulher, agora. Ela estava tendo um
caso em segredo! Depois de tudo o que eu fiz por ela. Aquela... aquela...
PIRANHA! Sua voz foi ficando mais alta, mais furiosa e mais cheia de
veneno, enquanto ele repassava queixas e mais queixas contra a ex-mulher
ao longo dos vinte minutos seguintes.
A sesso estava chegando ao final. Percebendo que ele estava s
ganhando mpeto e que poderia facilmente continuar a falar daquele jeito
por horas, tentei redirecion-lo.
Bem, a maioria das pessoas tem dificuldade para se ajustar a um
divrcio recente; e sem dvida esse um assunto do qual poderemos tratar
em sesses futuras disse eu, em tom conciliador. Por sinal, h quanto
tempo est divorciado?
H dezessete anos, completos em maio.

No

ltimo captulo, examinamos a importncia de aceitar o

sofrimento como um fato natural da existncia humana. Embora alguns
tipos de sofrimento sejam inevitveis, outros so criados pela prpria
pessoa. Estudamos, por exemplo, como a recusa a aceitar o sofrimento
como parte natural da vida pode levar a que a pessoa se considere uma

121

eterna vtima e culpe os outros pelos seus problemas uma receita

infalvel para uma vida infeliz.
No entanto, tambm aumentamos nosso sofrimento de outros modos.
Com extrema freqncia perpetuamos nossa dor, mantendo-a viva com a
repetio infinita das nossas mgoas em pensamento, ao mesmo tempo que
exageramos as injustias sofridas. Repassamos nossas lembranas
dolorosas talvez com o desejo inconsciente de que de algum modo isso
mude a situao, mas ela nunca muda. Naturalmente, s vezes essa
infindvel narrao das nossas desgraas pode servir a um objetivo
limitado. Ela pode acrescentar dramaticidade e uma certa emoo nossa
vida, ou despertar ateno e solidariedade nos outros. Mas isso parece no
compensar a infelicidade que continuamos a suportar.
Ao falar sobre como aumentamos nosso prprio sofrimento, o DalaiLama deu uma explanao.
Podemos ver que h muitas formas pelas quais contribumos
ativamente para nossa prpria experincia de sofrimento e inquietao
mental. Embora em geral as prprias aflies emocionais e mentais possam
surgir naturalmente, com freqncia nosso reforo dessas emoes
negativas que as torna muito mais graves. Por exemplo, se sentimos raiva
ou dio por uma pessoa, h menos probabilidade de que essa emoo atinja
um nvel muito intenso se ns a deixarmos de lado. Porm, se pensarmos
nas deslealdades que nos teriam sido feitas, nas formas pelas quais fomos
tratados injustamente, e se no pararmos de remoer essas coisas o tempo
todo, isso alimenta o dio. Essa atitude confere ao dio muito poder e
intensidade. Naturalmente, o mesmo pode se aplicar a algum apego que
tenhamos por uma determinada pessoa. Podemos nutrir esse sentimento
pensando em como a pessoa linda; e, enquanto no paramos de pensar
nas qualidades projetadas que vemos na pessoa, o apego vai ficando cada
vez mais forte. Isso demonstra, entretanto, como ns podemos, atravs do
pensamento e da familiaridade constante, tornar nossas emoes mais
fortes e intensas.
Tambm costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo
excessivamente sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e s
vezes levando as coisas para um lado muito pessoal. Nossa tendncia a de
levar fatos nfimos muito a srio e ampli-los de modo totalmente
desproporcional, ao mesmo tempo que permanecemos indiferentes ao que

122

realmente importante, queles fatos que tm efeitos profundos na nossa

vida alm de conseqncias e implicaes duradouras.
Por isso, creio que o fato de sofrermos ou no depende em grande
parte de como reagimos a uma determinada situao. Por exemplo,
digamos que tenhamos descoberto que algum est falando mal de ns
pelas nossas costas. Se reagirmos a essa informao de que algum est
falando mal de ns, a esse fato negativo, com uma sensao de mgoa ou
raiva, somos ns mesmos que estamos destruindo nossa paz de esprito.
Nossa dor nossa prpria criao pessoal. Por outro lado, se nos
contivermos para no reagir de modo negativo, se deixarmos que a calnia
se dissipe como um vento silencioso que passa por trs da nossa cabea,
estaremos nos protegendo daquela sensao de mgoa, daquela sensao de
agonia. Logo, embora nem sempre sejamos capazes de evitar situaes
difceis, podemos modificar a intensidade do nosso sofrimento pela escolha
de como reagiremos situao.

Tambm

costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo

excessivamente sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e
s vezes levando as coisas para um lado muito pessoal... Com essas
palavras, o Dalai-Lama reconhece a origem de muitas irritaes do dia-adia que podem se acumular de modo a representar uma importante fonte de
sofrimento. Alguns terapeutas s vezes chamam esse processo de
personalizao da dor a tendncia a estreitar nosso campo de viso
psicolgica, interpretando ou confundindo tudo o que ocorre em termos do
seu impacto sobre ns.
Uma noite eu estava jantando com um colega de trabalho num
restaurante. O servio no restaurante acabou se revelando muito lento; e,
desde o momento em que nos sentamos, meu colega comeou a se queixar.
Veja s! Aquele garom parece uma lesma! Onde que ele pensa
que est? Acho que est nos ignorando de propsito!
Embora nenhum de ns dois tivesse qualquer compromisso urgente, as
queixas do meu colega quanto lentido do servio continuaram a
aumentar ao longo da refeio e se expandiram numa ladainha de
reclamaes sobre a comida, a loua, os talheres e qualquer outro detalhe

123

que no fosse do seu agrado. Ao final da refeio, o garom nos ofereceu

duas sobremesas de cortesia, com uma explicao.
Peo desculpas pela demora do servio hoje disse, em tom
sincero , mas estamos com falta de pessoal. Houve um falecimento na
famlia de um dos cozinheiros, e ele no veio hoje. Alm disso, um dos
auxiliares avisou que estava doente na ltima hora. Espero que a demora
no tenha causado nenhum inconveniente...
Mesmo assim, nunca mais vou voltar aqui resmungou entre
dentes meu colega, com irritao, enquanto o garom se afastava.
Esse um pequeno exemplo de como contribumos para nosso prprio
sofrimento quando levamos para o lado pessoal cada situao irritante,
como se ela tivesse sido intencionalmente dirigida a ns. Nesse caso, o
resultado foi apenas uma refeio desagradvel, uma hora de
aborrecimento. Porm, quando esse tipo de raciocnio passa a ser um
modelo geral de relacionamento com o mundo e se estende a cada
comentrio feito por nossa famlia ou amigos, ou mesmo a acontecimentos
na sociedade como um todo, ele pode se tornar uma fonte importante da
nossa infelicidade.
Ao descrever as implicaes mais amplas desse tipo de raciocnio
limitado, Jacques Lusseyran fez uma vez uma observao perspicaz.
Lusseyran, cego desde os oito anos de idade, foi o fundador de um grupo
de resistncia na Segunda Guerra Mundial. Acabou sendo capturado pelos
alemes e encarcerado no campo de concentrao de Buchenwald. Mais
tarde, ao relatar suas experincias no campo, Lusseyran afirmou: ...
Percebi ento que a infelicidade chega a cada um de ns porque
acreditamos ser o centro do universo, porque temos a triste convico de
que s ns sofremos ao ponto da intensidade insuportvel. A infelicidade
sempre se sentir cativo na prpria pele, no prprio crebro.
MAS NO JUSTO!
No nosso dia-a-dia, os problemas surgem invariavelmente. No
entanto, os problemas em si no causam automaticamente o sofrimento. Se
conseguirmos lidar diretamente com nosso problema e voltar nossas
energias para descobrir uma soluo, por exemplo, o problema pode ser
transformado num desafio. Porm, se acrescentarmos receita uma

124

sensao de que nosso problema injusto, estaremos juntando um

ingrediente que pode se tornar um poderoso combustvel para a gerao de
inquietao mental e sofrimento emocional. E ento no s passamos a ter
dois problemas em vez de um, mas essa sensao de injustia nos
perturba, nos corri e nos rouba a energia necessria para resolver o
problema original.
Levantando essa questo com o Dalai-Lama um dia de manh, fiz-lhe
uma pergunta.
Como podemos lidar com o sentimento de injustia que tantas
vezes nos atormenta quando surgem problemas?
Pode haver uma variedade de modos para lidar core o sentimento
de que nosso sofrimento no justo. J falei da importncia de aceitar o
sofrimento como um fato natural da existncia humana. E creio que, sob
certos aspectos, os tibetanos poderiam estar em melhor posio pari aceitar
a realidade dessas situaes difceis j que diriam que talvez seja por causa
do seu carma no passado. Eles atribuiro a situao a atos negativos
cometidos nesta vide ou numa vida anterior; e assim existe para eles um
maio grau de aceitao. J vi algumas famlias nos nossos povoados na
ndia, em situaes dificlimas: vivendo em condies miserveis e, ainda
por cima, com filhos cegos do dois olhos ou s vezes com deficincia
mental. E de algum modo essas senhoras ainda conseguem cuidar deles,
dizendo simplesmente que o carma dos filhos, que seu destino.
Ao mencionar o carma, creio ser importante salienta e compreender
que s vezes, em decorrncia de uma compreenso falha da doutrina do
carma, h uma tendncia a culpar o carma por tudo e a procurar isentar a
pessoa da responsabilidade ou da necessidade de ter iniciativa pessoal.
Seria perfeitamente fcil dizer: 'Isso devido ao meu carma, meu carma
passado negativo, e o que eu posso fazer? No h soluo!' Essa uma
compreenso totalmente equivocada do carma, porque, embora nossas
experincias sejam conseqncias elos nossos atos passados, isso no quer
dizer que o individuo no tenha nenhuma escolha ou que no haja nenhum
espao para a iniciativa de mudana, para concretizar mudanas positivas.
E isso vale para todos os setores da vida. No deveramos nos tornar
passivos, nem procurar nos eximir da necessidade de tomar iniciativas
pessoais com base no raciocnio de que tudo resulta do carma, porque, se
compreendermos corretamente o conceito do carma, entenderemos que

125

carma significa 'ao'. O carma um processo muito atuante. E, quando

falamos no carma, ou na ao, estamos falando da prpria ao cometida
pelo sujeito, nesses caso por ns mesmos, no passado. Portanto, est em
grande parte nas nossas mos no presente o tipo de futuro que surgir. Ele
ser determinado pelo tipo de iniciativa que adotarmos agora.
Portanto, o carma no deveria ser compreendido em termos de um
tipo de fora esttica, passiva; mas, sim, deveria ser encarado como um
processo em movimento. Isso indica haver um importante papel para o
indivduo desempenhar na determinao do curso do processo crmico. Por
exemplo, mesmo um simples ato ou um simples propsito, como o de
satisfazer nossa necessidade de alimento... Para realizar esse mero objetivo,
precisamos de uma ao de nossa parte. Precisamos procurar alimentos e
depois precisamos ingeri-los. Isso demonstra que mesmo para o ato mais
simples, mesmo um objetivo fcil atingido por meio da ao...
Bem, reduzir a sensao de injustia com a aceitao de que ela
resulta do nosso carma pode ser eficaz para os budistas aparteei. E
aqueles que no acreditam na doutrina do carma? Muitos no Ocidente, por
exemplo...
As pessoas que acreditam na, idia de um Criador, de um Deus,
podem aceitar circunstncias rduas com mais facilidade, encarando-as
como partes da criao ou dos desgnios de Deus. Elas podem sentir que,
apesar de a situao parecer muito negativa, Deus todo-poderoso e muito
misericordioso; de modo que pode haver algum significado, alguma
importncia, por trs da situao, de que no nos damos conta. Creio que
esse tipo de f pode apoi-las e ajud-las durante perodos de sofrimento.
E aqueles que no acreditam nem na doutrina do carma, nem na
idia de um Deus Criador?
Para um descrente... o Dalai-Lama ponderou por alguns minutos
antes de responder ...talvez pudesse ajudar um enfoque prtico,
cientfico. Na minha opinio, os cientistas geralmente consideram muito
importante examinar um problema com objetividade, para estud-lo sem
grande envolvimento emocional. Com esse tipo de abordagem, podemos
encarar o problema com a seguinte atitude: se houver um meio de
combat-lo, ento lutes, mesmo que seja preciso recorrer justia! Ele
deu uma risada. Ento, se descobrirmos que no h meios de vencer,
podemos simplesmente deixar para l.

126

Uma anlise objetiva de situaes difceis ou problemticas pode ser

muito importante porque com essa abordagem com freqncia descobrimos
que nos bastidores pode haver outros fatores em jogo. Se sentimos que
estamos sendo tratados com injustia pelo nosso chefe no trabalho, pode
haver outros fatores atuando. Ele pode estar irritado com alguma outra
coisa, uma discusso com a mulher naquela manh, ou algo semelhante, e
seu comportamento pode no ter nada a ver conosco particularmente; pode
nem ter sido especificamente dirigido a ns. Naturalmente, ainda
precisamos enfrentar a situao, qualquer que ela possa ser, mas pelo
menos, com esse enfoque, podemos no sofrer aquela ansiedade adicional
que acompanharia a situao.
Ser que esse tipo de abordagem cientfica, na qual analisamos a
situao com objetividade, tambm no poderia nos ajudar a descobrir
formas pelas quais ns mesmos podemos estar contribuindo para o
problema? E isso no poderia ajudar a reduzir a sensao de injustia
associada situao difcil?
mesmo! respondeu ele, com entusiasmo. Isso
decididamente faria uma diferena. Em geral, se examinarmos com cuidado
qualquer situao dada, com uma atitude honesta e imparcial,
perceberemos que, em grande parte, ns tambm somos responsveis pelo
desenrolar dos acontecimentos.
Por exemplo, muita gente culpou Saddam Hussein pela Guerra do
Golfo. Mais tarde, em vrias ocasies, dei expresso ao meu sentimento de
que essa era uma injustia. Nessas circunstncias, eu no fundo sinto at um
pouco de pena de Saddam Hussein. claro que ele um ditador, e sem
dvida h muitos outros aspectos negativos nele. Se examinarmos a
situao por alto, fcil atribuir toda a culpa a ele. Afinal um ditador,
totalitrio, e at mesmo seu olhar um pouco assustador! Ele deu uma
risada. Mas, sem o exrcito, sua capacidade de fazer algum mal
limitada; e, sem equipamento blico, aquele poderoso exrcito no tem
como funcionar. Todo esse equipamento militar no se produz sozinho, a
partir do nada! Portanto, quando examinamos a questo desse modo, vemos
que muitas naes esto envolvidas.
Logo, prosseguiu o Dalai-Lama, costuma ser nossa tendncia
normal culpar os outros, fatores externos, por nossos problemas. Alm
disso, costumamos procurar por uma causa nica, para depois tentar nos

127

eximir da responsabilidade. Parece que, sempre que esto envolvidas

emoes fortes, h uma tendncia a surgir uma disparidade entre a
aparncia das coisas e como elas realmente so. Nesse caso, se nos
aprofundarmos mais e analisarmos a situao com muito cuidado, veremos
que Saddam Hussein parte da origem do problema, um dos fatores, mas
h tambm outras condies que contriburam para a situao. Uma vez
que nos demos conta disso, desaparece automaticamente nossa atitude
anterior de que ele a nica causa, e vem tona a realidade da situao.
Essa prtica envolve um modo holstico de encarar as coisas, com a
percepo de que so muitos os acontecimentos que contribuem para uma
situao. Por exemplo, nosso caso com os chineses. Ali tambm, h uma
grande contribuio da nossa parte. Creio que talvez nossa gerao possa
ter contribudo para a situao; mas decididamente as geraes que nos
antecederam foram na minha opinio muito negligentes, pelo menos at
algumas geraes passadas. por isso que acredito que ns, tibetanos,
contribumos para essa trgica situao. No justo pr toda a culpa na
China. No entanto, so tantos os aspectos. Embora possamos ter sido um
fator que contribuiu para a situao, claro que isso no quer dizer que a
culpa seja exclusivamente nossa. Por exemplo, os tibetanos nunca se
renderam completamente opresso chinesa. Houve uma resistncia
contnua. Por causa dessa resistncia, os chineses elaboraram uma nova
poltica: a transferncia de grandes contingentes de chineses para o Tibete,
para que a populao tibetana se torne insignificante, os tibetanos se sintam
deslocados e o movimento pela liberdade no possa ser eficaz. Nesse caso,
no podemos dizer que a resistncia tibetana culpada ou responsvel pela
poltica chinesa.
Quando o senhor est procurando sua prpria contribuio para
uma situao, o que dizer daquelas situaes que evidentemente no
ocorrem por culpa sua, aquelas com as quais o senhor no tem nada a ver,
at mesmo situaes relativamente insignificantes do dia-a-dia, tais como
quando algum lhe diz uma mentira intencional? perguntei.
claro que de incio posso ter uma sensao de decepo quando
algum no sincero comigo; mas mesmo nesse caso, se eu examinasse
melhor a situao, poderia descobrir que de fato seu motivo para esconder
algo de mim pode no resultar de uma inteno m. Pode ser que a pessoa
simplesmente no confiasse totalmente em mim. Por isso, s vezes, quando

128

me sinto decepcionado com esse tipo de incidente, procuro encar-lo de

outro ngulo. Penso que talvez a pessoa no tenha querido confiar
totalmente em mim porque eu no sou capaz de guardar segredo. Minha
natureza geralmente tem a tendncia a ser muito franca, e por isso a tal
pessoa poderia ter concludo que eu no sou a pessoa certa que conseguiria
manter algo em segredo, que eu talvez no seja capaz disso como muitas
pessoas esperariam que eu fosse. Em outras palavras, no sou digno da
plena confiana dessa pessoa em decorrncia da minha natureza pessoal.
Portanto, se olharmos por esse ngulo, eu consideraria que a causa teve
como origem meu prprio defeito.
Mesmo partindo do Dalai-Lama, esse argumento pareceu um pouco
forado descobrir nossa prpria contribuio para a falta de
sinceridade do outro. No entanto, enquanto ele falava, havia na sua voz
uma franqueza genuna, que sugeria que de fato essa era uma tcnica que
ele j havia usado com bons resultados prticos na sua vida pessoal para
ajudar a lidar com a adversidade. Ao aplicar essa tcnica nossa prpria
vida, naturalmente, talvez no tenhamos tanto sucesso na busca da nossa
prpria contribuio para uma situao problemtica. Porm, quer
tenhamos sucesso quer no, mesmo o esforo honesto de procurar por
nossa prpria contribuio para um problema permite uma certa mudana
de enfoque que ajuda a derrubar os padres mesquinhos de pensamento
conducentes ao destrutivo sentimento da injustia, que a origem de tanta
insatisfao em ns mesmos e no mundo.
A CULPA
Produtos de um mundo imperfeito, todos ns somos imperfeitos. Cada
um de ns fez algo de errado. H coisas que lamentamos coisas que
fizemos ou que deveramos ter feito. Reconhecer nossos erros com um
verdadeiro sentido de remorso pode servir para nos manter na linha na vida
e pode nos estimular a corrigir nossos erros quando possvel e dar os passos
necessrios para agir corretamente no futuro. Porm, se permitirmos que
nosso remorso degenere, transformando-se em culpa excessiva, se nos
agarrarmos lembrana das nossas transgresses passadas com uma
contnua atitude de censura e dio a ns mesmos, isso no leva a nenhum

129

objetivo, a no ser o de representar uma fonte implacvel de autopunio e

de sofrimento induzido por ns mesmos.

Durante uma conversa anterior na qual mencionamos rapidamente a

morte do seu irmo, percebi que o Dalai-Lama falou de alguns remorsos
relacionados morte do irmo. Curioso por saber como ele lidava com
sentimentos de remorso e possivelmente com sentimentos de culpa, voltei
ao assunto numa conversa posterior.
Quando estvamos falando da morte de Lobsang, o senhor
mencionou remorsos. Houve outras situaes na sua vida que o levaram a
sentir remorso?
Houve, sim. Por exemplo, havia um monge mais velho que vivia
como eremita. Ele costumava vir me ver para receber ensinamentos, apesar
de eu considerar que ele no fundo era mas capaz do que eu e que s me
visitava como uma espcie de formalidade. Seja como for, ele veio me
procurar um dia e me perguntou acerca de uma determinada pratica
esotrica de alto nvel. Comentei despreocupadamente que essa seria uma
prtica difcil e que talvez fosse mais bem executada por algum mais
jovem, que pela tradio era uma prtica que deveria ser iniciada durante a
adolescncia. Mas tarde descobri que o monge se matara a fim de renascer
num corpo mais jovem para poder melhor realizar a prtica...
Mas isso terrvel! comentei, surpreso com a histria. Deve
ter sido um golpe para o senhor quando soube...
O Dalai-Lama assentiu, entristecido.
Como o senhor lidou com esse sentimento de remorso? Como
acabou se livrando dele?
O Dalai-Lima refletia em silncio por um bom tempo antes de
responder.
No me livrei dele. Ele ainda existe. Parou novamente antes de
acrescentar. Mas, muito embora esse sentimento de remorso ainda esteja
aqui, ele no est associado a nenhuma sensao de peso ou de algo que me
impea de avanar. No seria til para ningum se eu permitisse que esse
remorso me acabrunhasse, que fosse apenas uma fonte de desnimo e
depresso sem nenhuma finalidade, ou que atrapalhasse meu modo de levar
a vida dando o melhor de mim.

130

Naquele momento, de um modo muito visceral, recebi mais uma vez o

impacto da possibilidade muito real de um ser humano encarar de frente as
tragdias da vida e de reagir com emoo, mesmo com um remorso
profundo, mas sem mergulhar no excesso de culpa ou desprezo por si
mesmo. A possibilidade de um ser humano aceitar plenamente a si mesmo,
inteiro com suas limitaes, fraquezas e equvocos de julgamento. A
possibilidade de reconhecer uma situao negativa pelo que ela e reagir
com emoo, mas sem exagero. O Dalai-Lama lamentava sinceramente o
incidente que descrevera mas assumia esse remorso com dignidade e
leveza. E, embora o assumisse, ele nunca permitiu que o peso desse
remorso o atrapalhasse, preferindo, sim, seguir adiante e concentrar sua
ateno em ajudar os outros da melhor forma possvel.
s vezes, eu me pergunto se a capacidade de viver sem se entregar a
uma culpa autodestrutiva no em parte cultural. Quando relatei minha
conversa com o Dalai-Lama a respeito do remorso a um amigo que um
estudioso do Tibete, ele me disse que, com efeito, o idioma tibetano nem
mesmo tem um termo equivalente palavra culpa, embora tenha palavras
que significam remorso, arrependimento ou lamento, com um
sentido de retificar as coisas no futuro. Qualquer que possa ser o
componente cultural, porm, acredito que, com o questionamento dos
nossos modos habituais de pensar e com o cultivo de uma perspectiva
mental diferente baseada nos princpios descritos pelo Dalai-Lama,
qualquer um de ns pode aprender a viver sem o estigma da culpa, que no
faz nada a no ser causar a ns mesmos um sofrimento desnecessrio.

A RESISTNCIA MUDANA
A culpa surge quando nos convencemos de termos cometido um erro
irreparvel. A tortura da culpa consiste em pensar que qualquer problema
seja permanente. Entretanto, como no existe nada que no mude, tambm
a dor cede no h problema que persista. Esse o aspecto positivo da
mudana. O negativo que ns oferecemos resistncia mudana em
quase todos os campos da vida. O primeiro passo para nos livrarmos do
sofrimento investigar uma das causas principais: a resistncia mudana.

131

 de extrema importncia investigar as causas e origens do

sofrimento, como ele surge explicou o Dalai-Lama, ao descrever a
natureza sempre mutante da vida. preciso iniciar o processo avaliando
a natureza impermanente e transitria da nossa existncia. Todos os
objetos, acontecimentos e fenmenos so dinmicos, mudam a cada
instante; nada permanece esttico. Meditar sobre a nossa circulao
sangnea poderia ajudar a firmar essa idia: o sangue est em fluxo
constante, em movimento; nunca fica parado. Essa natureza de mudanas
momentneas dos fenmenos como um mecanismo inerente a eles. E,
como faz parte da natureza de todos os fenmenos a mudana a cada
momento, isso nos indica que a todas as coisas falta a capacidade de
perdurar, falta a capacidade de permanecer. E, j que todas as coisas so
sujeitas mudana, nada existe numa condio permanente, nada consegue
manter-se igual por sua prpria fora independente. Desse modo, todas as
coisas esto sob a influncia de outros fatores. Ou seja, a qualquer
momento, por mais prazerosa ou agradvel que possa ser nossa
experincia, ela cessar. Isso passa a ser a origem de uma categoria do
sofrimento conhecida no budismo como o sofrimento da mudana.

conceito de impermanncia desempenha um papel crucial no

pensamento budista e a contemplao da impermanncia uma prtica
essencial. A contemplao da impermanncia atende a duas funes de
vital importncia dentro do caminho budista. Num nvel convencional, ou
num sentido corriqueiro, quem pratica o budismo contempla sua prpria
impermanncia o fato de que a vida frgil e de que nunca sabemos
quando iremos morrer. Quando se associa essa reflexo a uma crena na
raridade da existncia humana e na possibilidade cite se alcanar um estado
de Liberao espiritual, de se estar livre do sofrimento e dos interminveis
ciclos de reencarnao, essa contemplao serve para aumentar a
determinao do praticante para usar seu tempo com maior proveito,
dedicando-se s prticas espirituais que propiciaro essa Liberao. Num
nvel mais profundo, o da contemplao dos aspectos mais sutis da
impermanncia, da natureza impermanente de todos os fenmenos, tem
incio a busca do praticante pela compreenso da verdadeira natureza da

132

realidade e, atravs dessa compreenso, pela dissipao da ignorncia, que

a origem primordial do nosso sofrimento.
Portanto, embora a contemplao da impermanncia tenha um enorme
significado dentro de um contexto budista, surge a pergunta: sera que a
contemplao e compreenso da impermanncia tm alguma aplicao
prtica no dia-a-dia tambm dos no-budistas? Se encararmos o conceito de
impermanncia a partir do ponto de vista da mudana, a resposta um
absoluto sim. Afinal de contas, quer encaremos a vida de uma
perspectiva budista, quer de uma perspectiva ocidental, permanece o fato
de que a vida transformao. E na medida em que nos recusemos a
aceitar esse fato e ofereamos resistncia s naturais mudanas da vida,
continuaremos a perpetuar nosso prprio sofrimento.
A aceitao da mudana pode ser um importante fator na reduo de
uma boa proporo do sofrimento que criamos para ns mesmos. muito
freqente, por exemplo, que causemos nosso prprio sofrimento,
recusando-nos a nos desapegar do passado. Se definirmos nossa prpria
imagem em termos da aparncia que tnhamos no passado ou em termos do
que costumvamos conseguir fazer e no conseguimos agora, bastante
seguro supor que no vamos ficar mais felizes quando envelhecermos. s
vezes, quanto mais tentamos nos agarrar ao passado, mais grotesca e
deformada torna-se nossa vida.
Embora a aceitao da inevitabilidade da mudana, como princpio
geral, possa nos ajudar a lidar com muitos problemas, assumir um papel
mais ativo, por meio do aprendizado especfico sobre as mudanas normais
na vida, pode prevenir uma proporo ainda maior da ansiedade rotineira
que a causa de muitos dos nossos problemas.
Com uma revelao do valor do reconhecimento das mudanas
normais na vida, uma me de primeira viagem falou de uma visita que
fizera s duas horas da manh emergncia de um hospital.
Qual lhe pareces ser o problema? perguntou o pediatra.
MEU FILHINHINHO EST COM ALGUM PROBLEMA!
gritou ela, nervosa. Acho que ele est engasgando ou algo parecido. A
lngua no pra de sair da boca. Ele s fica esticando a lngua para fora... o
tempo todo... como se quisesse cuspir alguma coisa, mas a boca est
vazia...

133

Depois de ar algumas perguntas e um rpido exame, o mdico

tranqilizou-a.
No h com que se preocupar. Quando um beb vai crescendo, ele
desenvolve uma percepo maior do prprio corpo e do que o corpo pode
fazer. Sei filho acabou de descobrir a lngua.

Margaret,

uma jornalista de trinta e um anos, exemplifica a

importncia crtica de compreender e aceitar a mudana no contexto de um
relacionamento pessoal. Ela me procurou queixando-se de uma leve
ansiedade, que atribua dificuldade de se ajustar a um recente divrcio.
Achei que poderia ser uma boa idia fazer algumas sesses s para
conversar com alguem, explicou , para me ajudar a deixar o passado para
trs e fazer a transio de volta vida de solteira. Para ser franca, isso me
deixa um pouco nervosa...
Pedi-lhe que descrevesse as circunstncias do divrcio.
Acho que teria de descrev-lo como um divrcio amigvel. No
houve grandes brigas, nem nada semelhante. Meu ex-marido e eu temos
bons empregos; de modo que no tivemos problemas com a questo
financeira. Temos um filho, mas ele parece ter se ajustado bem ao divrcio;
e meu ex-marido e eu firmamos um acordo para custdia conjunta que est
funcionando bem...
O que eu queria era saber o que levou ao divrcio.
Bem... acho que simplesmente perdemos a paixo suspirou ela.
Parecia que aos poucos o romantismo foi desaparecendo; simplesmente
no tnhamos mais a mesma intimidade de quando nos casamos. Ns dois
estvamos ocupados com nossos empregos e nosso filho, e s parecamos
estar nos afastando. Experimentamos algumas sesses de aconselhamento
conjugal, mas elas de nada adiantaram. Ainda nos dvamos bem, mas era
como se fssemos irmos. No parecia amor; no parecia um casamento de
verdade. De qualquer modo, chegamos concluso de que seria melhor
partir para o divrcio.. Simplesmente estava faltando alguma coisa.
Depois de passar duas sesses delineando o problema, decidimos por
uma psicoterapia breve, voltada especificamente para ajud-la a reduzir a
ansiedade e a ajustar-se s recentes mudanas na sua vida. No todo, ela era
uma pessoa inteligente e equilibrada em termos emocionais. Reagiu muito

134

bem a uma terapia breve e fez uma transio tranqila de volta vida de
solteira.
Apesar de um evidente carinho mtuo, estava claro que Margaret e o
marido interpretaram a mudana no grau da paixo como um sinal de que o
casamento deveria terminar. Infelizmente, com extrema freqncia que
entendemos uma diminuio da paixo como um sinal da existncia de um
problema fatal no relacionamento. E, na maior parte das vezes, o primeiro
indcio de mudana no nosso relacionamento pode gerar uma sensao de
pnico, uma impresso de que algo deu terrivelmente errado. Talvez no
tenhamos escolhido o parceiro certo, no final das contas. Nosso
companheiro simplesmente no parece ser a pessoa pela qual nos
apaixonamos. Surgem desavenas podemos estar a fim de sexo, e nosso
parceiro estar cansado; podemos querer ver um filme especial, mas ele no
se interessa pelo filme ou est sempre ocupado. Por isso, conclumos que
tudo est acabado. Afinal, no h como ignorar o fato de estarmos nos
afastando. As coisas simplesmente no so mais as mesmas. Talvez
devssemos nos divorciar.
E o que fazemos ento? Especialistas em relacionamentos produzem
livros em massa, com receitas que nos dizem exatamente o que fazer
quando a paixo e a chama do romantismo comeam a fraquejar. Eles
oferecem uma enorme variedade de sugestes destinadas a ajudar a
reaquecer o romance refaa sua programao de modo que d prioridade
ao tempo para atividades romnticas, planeje escapadas de fim de semana
ou jantares romnticos, elogie seu parceiro, aprenda a ter uma conversa
significativa. s vezes, isso ajuda. s vezes, no.
No entanto, antes de declarar o relacionamento morto, uma das coisas
mais benficas que podemos fazer quando nos damos conta de uma
mudana simplesmente tirar uma distncia, avaliar a situao e nos armar
com o maior conhecimento possvel sobre os padres normais de mudana
em relacionamentos.
Com o desenrolar da nossa vida, passamos da tenra infncia para a
infncia, a maturidade e a velhice. Aceitamos essas mudanas no
desenvolvimento individual como uma progresso natural. Um
relacionamento, entretanto, tambm um sistema vivo dinmico, composto
de dois organismos que interagem num ambiente. E, na qualidade de
sistema vivo, igualmente natural e correto que o relacionamento passe por

135

estgios. Em qualquer relacionamento h diferentes dimenses de

intimidade fsica, emocional e intelectual. O contato corporal, o
compartilhar de emoes, de pensamentos, e a troca de idias so todas
formas legtimas de ligao com aqueles que amamos. normal que o
equilbrio tenha um movimento cclico: s vezes a intimidade fsica
diminui mas a intimidade emocional pode aumentar; em outras ocasies
no temos vontade de trocar palavras mas s de receber um abrao. Se
tivermos nossas antenas voltadas para essa questo, podemos nos alegrar
com o desabrochar da paixo num relacionamento; mas, se ela arrefecer,
em vez de sentir preocupao ou raiva, podemos nos abrir para novas
formas de intimidade que podem ser igualmente satisfatrias ou talvez
mais. Podemos apreciar nosso cnjuge como companheiro, ter um amor
mais estvel, um lao mais profundo.
Em seu livro, Intimate Behavior, Desmond Morris descreve as
mudanas normais que ocorrem na necessidade de intimidade de um ser
humano. Ele sugere que cada um de ns passa repetidamente por trs
estgios: do me abrace, do me solte e do me deixe em paz. O ciclo
torna-se aparente pela primeira ver no incio da vida, quando a criana
passa da fase do abrao, caracterstica da tenra infncia, para a fase da
independncia, quando a criana comea a explorar o mundo, a
engatinhar, caminhar e alcanar alguma independncia e autonomia com
relao me. Isso faz parte do desenvolvimento e crescimento normal.
Essas fases, no entanto, no seguem sempre na mesma direo. Em vrias
etapas, a criana pode sentir alguma ansiedade quando o sentimento de
separao se torna forte demais, e nesses casos ela volta para a me em
busca de carinho e aconchego. Na adolescncia, a rejeio passa a ser a
fase predominante medida que a criana luta para formar uma identidade
individual. Embora possa ser difcil ou dolorosa para os pais, a maioria dos
especialistas reconhece essa fase como normal e necessria na transio da
infncia para a maturidade. Mesmo dentro dessa fase, ainda h uma mistura
das outras. Enquanto em casa o adolescente est gritando Me deixa em
paz! para os pais, suas necessidades do abrao apertado podem estar
sendo satisfeitas por uma forte identificao com o grupo.
Tambm nos relacionamentos de adultos, ocorre o mesmo fluxo. Os
nveis de intimidade variam, com perodos de maior intimidade se
alternando com perodos de maior afastamento. Isso tambm faz parte do

136

ciclo normal de crescimento e desenvolvimento. Para atingir nosso pleno

potencial como seres humanos, precisamos ser capazes de contrabalanar
nossas necessidades de unio e intimidade com perodos em que
precisamos nos voltar para dentro, com uma sensao de autonomia, para
crescer e evoluir como indivduos.
medida que cheguemos a entender isso, no mais reagiremos com
horror ou pnico quando nos dermos conta de que estamos nos afastando
do nosso parceiro, da mesma forma que no entraramos em pnico
enquanto estivssemos olhando a mar se afastar da costa. claro que s
vezes um distanciamento emocional crescente pode indicar srios
problemas num relacionamento (uma raiva reprimida em silncio, por
exemplo), e at podem ocorrer rompimentos. Nesses casos, medidas tais
como a terapia podem ser muito teis. Porm, o ponto principal a ter em
mente que um distanciamento crescente no significa automaticamente
uma hecatombe. Ele tambm pode fazer parte de um ciclo que volta a
redefinir o relacionamento de outra forma que pode resgatar ou at mesmo
superar a intimidade que existia no passado.
Portanto, o ato de aceitao, de reconhecimento de que a mudana
uma parte natural das nossas interaes com os outros, pode desempenhar
um papel importante nos nossos relacionamentos. Podemos descobrir que
naquele exato momento em que podemos estar nos sentindo mais
decepcionados, como se algo tivesse sido excludo do relacionamento, que
pode ocorrer uma profunda transformao. Esses perodos de transio
podem ser pontos cruciais em que o verdadeiro amor comea a amadurecer
e florir. Nosso relacionamento pode no ser mais baseado na paixo
intensa, na viso do outro como a encarnao da perfeio, ou na sensao
de que estamos em fuso com o outro. Em compensao, porm, agora
estamos numa posio em que podemos realmente comear a conhecer o
outro a ver o outro como ele , um indivduo isolado, com defeitos e
fraquezas talvez, mas um ser humano como ns mesmos. somente
quando chegamos a esse ponto que podemos assumir um compromisso
autntico, um compromisso com o crescimento de outro ser humano um
ato de verdadeiro amor.
Talvez o casamento de Margaret pudesse ter sido salvo pela aceitao
da mudana natural no relacionamento e pela criao de um novo
relacionamento com base em fatores que no fossem a paixo e o romance.

137

Felizmente, porm, a histria no termina aqui. Dois anos depois da

minha ltima sesso com Margaret, deparei com ela por acaso num
shopping (a situao de deparar com um ex-paciente num contexto social
invariavelmente faz com que eu, como a maioria dos terapeutas, me sinta
um pouco constrangido).
Como tem passado? perguntei.
No poderia estar melhor! exclamou ela. No ms passado,
meu ex-marido e eu voltamos a nos casar.
Verdade?
Verdade, e est indo s mil maravilhas. claro que ns
continuamos a nos ver por causa da custdia conjunta. Seja como for, no
incio foi difcil... mas depois do divrcio, de algum modo a presso sumiu.
Ns no tnhamos mais expectativas. E descobrimos que no fundo
gostamos um do outro e nos amamos. As coisas ainda no so iguais ao que
eram quando nos casamos pela primeira vez, mas isso parece no ter
importncia. Estamos realmente felizes, juntos. A impresso que tudo
est certo.

138

Captulo 10

A MUNDAA DE PERSPECTIVA

Uma vez um discpulo de um filsofo grego recebeu ordens do seu Mestre para
durante trs anos dar dinheiro a todos os que o insultassem. Quando esse perodo de
provao terminou, o Mestre lhe disse, Agora voc pode ir a Atenas para aprender a
Sabedoria. Quando o discpulo estava entrando em Atenas, encontrou um certo sbio
que ficava sentado junto ao porto insultando todos os que iam e vinham. Ele tambm
insultou o discpulo, que deu uma boa risada. Por que voc ri quando eu o insulto?
perguntou o sbio. Porque durante trs anos eu paguei por isso, e agora voc me deu a
mesma coisa por nada, respondeu o discpulo. Entre na cidade, disse o sbio. Ela
toda sua...

s Padres do Deserto do sculo IV, um grupo de excntricos que

se retirou para os desertos em torno de Scete para uma vida de
sacrifcio e orao, ensinavam essa histria para ilustrar o valor do
sofrimento e das agruras. Entretanto, no haviam sido apenas as agruras
que abriram ao discpulo a cidade da sabedoria. O fator primordial que
lhe permitiu lidar com tanta eficcia com uma situao difcil foi sua
capacidade de mudar de perspectiva, de encarar a situao a partir de um
outro ngulo.
A capacidade de mudar de perspectiva pode ser um dos instrumentos
mais poderosos e eficazes de que dispomos para nos ajudar a resolver os
problemas dirios da vida. O Dalai-Lama explicou.
A capacidade de encarar os acontecimentos a partir de pontos doe
vista diferentes pode ser muito til. Assim, com essa prtica, podemos usar
certas experincias, certas tragdias, para desenvolver uma tranqilidade na
mente. preciso entender que todos os fenmenos, todos os
acontecimentos, apresentam aspectos diferentes. Tudo tem uma natureza
relativa. Por exemplo, no meu prprio caso, eu perdi meu pas. Dessa
perspectiva, trata-se de uma tragdia, e h fatos ainda piores. H muita
destruio ocorrendo no nosso pas. Isso muito negativo. Porm, se eu
encarar o mesmo acontecimento de outro ngulo, percebo que, na

139

qualidade de refugiado, tenho outro enfoque. Como sou refugiado, no h

nenhuma necessidade de formalidades, cerimnia, protocolo. Se tudo
estivesse normal, se as coisas estivessem nos eixos, em grande parte das
ocasies, ns apenas representamos, fingimos. Mas, quando estamos
passando por situaes desesperadas, no h tempo para fingir. Portanto, a
partir desse ngulo, essa trgica experincia me foi muito til. Alm disso,
ser refugiado cria um monte de novas oportunidades para eu me encontrar
com muita gente. Pessoas de diferentes tradies religiosas, de diferentes
posies sociais, pessoas que eu poderia no ter conhecido se tivesse
permanecido no meu pas. Por isso, nesse sentido, essa experincia foi
muito, muito valiosa.
Parece que muitas vezes, quando surgem problemas, nosso enfoque
se estreita. Toda a nossa ateno pode estar concentrada na preocupao
com o problema, e ns podemos ter a sensao de que somos os nicos a
passar por tais dificuldades. Isso pode levar a um ensimesmamento que
pode fazer com que o problema parea mais srio. Quando isso acontece,
creio que ver as coisas de uma perspectiva mais ampla pode decididamente
ajudar... se nos dermos conta, por exemplo, de que existem muitas outras
pessoas que passaram por experincias semelhantes e at mesmo piores.
Essa prtica de mudana de perspectiva pode at mesmo ajudar em certas
doenas ou quando sentimos dor. Na hora em que a dor surge, naturalmente
costuma ser muito difcil, naquele exato momento, seguir prticas formais
de meditao para acalmar a mente. No entanto, se fizermos comparaes,
se encararmos nossa situao a partir de uma perspectiva diferente, de
algum modo alguma coisa acontece. Quando se olha apenas para aquele
acontecimento isolado, ele parece ser cada vez maior. Se focalizarmos
muito de perto, com muita intensidade, quando ocorre um problema, ele
parece incontrolvel. Porm, se compararmos aquele acontecimento com
algum outro acontecimento de importncia, se avaliarmos o mesmo
problema com algum distanciamento, ele ir nos parecer menor e menos
avassalador.

Pouco antes de uma sesso com o Dalai-Lama, encontrei-me por

acaso com um administrador de uma instituio na qual eu costumara
trabalhar. Durante meu perodo de trabalho na sua instituio, tivemos uma

140

srie de confrontos porque eu acreditava que ele estava comprometendo o

atendimento aos pacientes ao privilegiar consideraes financeiras. Havia
algum tempo que eu no o via; mas, assim que percebi sua presena, todas
as nossas discusses voltaram em enxurrada, e eu pude sentir a raiva e o
dio se acumulando no meu ntimo. Quando fui encaminhado sute do
Dalai-Lama para nossa sesso mais tarde naquele mesmo dia, eu j estava
consideravelmente mais calmo, mas ainda me sentia um pouco perturbado.
Digamos que algum nos deixe com raiva comecei. Nossa
reao natural a sermos feridos, nossa reao imediata, sentir raiva. Mas
em muitos casos, no se trata apenas de sentir raiva na hora em que somos
feridos. Poderamos pensar no acontecimento mais tarde, at mesmo muito
mais tarde, e cada vez que pensssemos nele sentiramos toda aquela raiva
novamente. Como o senhor sugeriria que lidssemos com esse tipo de
situao?
O Dalai-Lama assentiu, pensativo, e olhou para mim. Eu me perguntei
se ele percebia que eu no estava apresentando o tpico por motivos
exclusivamente acadmicos.
Se voc encarar por um ngulo diferente, sem dvida a pessoa que
lhe despertou essa raiva ter uma poro de aspectos positivos, de
qualidades positivas. Se olhar com cuidado, tambm descobrir que o ato
que o deixou com raiva tambm lhe propiciou certas oportunidades, algo
que, de outro modo, no teria sido possvel, mesmo do seu prprio ponto de
vista. Portanto, com esforo, voc conseguir ver muitos ngulos diferentes
num mesmo acontecimento. Isso o ajudar.
E se procurarmos os ngulos positivos numa pessoa ou num
acontecimento e no conseguirmos encontrar nenhum?
Nesse caso, creio que estaramos lidando com uma situao na qual
poderia ser necessrio fazer algum esforo. Dedicar algum tempo a
procurar com seriedade por um ngulo diferente para encarar a situao.
No apenas de forma superficial. Mas de modo aguado e direto.
Precisamos recorrer a todo o nosso poder de raciocnio e examinar a
situao com a maior objetividade possvel. Por exemplo, poderamos
refletir sobre o fato de que quando estamos realmente irados com algum
temos a tendncia a perceber essa pessoa como algum com 100% de
qualidades negativas. Exatamente da mesma forma que, quando somos
atrados por algum, nos inclinamos a considerar que essa pessoa tem

141

100% de qualidades positivas. No entanto, essa percepo no corresponde

realidade. Se nosso amigo, que consideramos to maravilhoso, nos fizesse
um mal intencional de algum modo, de repente ns perceberamos com
nitidez que ele no era de fato composto exclusivamente por qualidades
positivas. Da mesma forma, se nosso inimigo, aquele que odiamos, vier a
nos implorar o perdo com sinceridade e continuar a nos demonstrar
benevolncia, improvvel que continuemos a encar-lo como totalmente
mau. Portanto, mesmo quando estamos com raiva de algum que
imaginamos no ter absolutamente nenhuma qualidade positiva, a realidade
que ningum inteiramente mau. Se procurarmos com bastante afinco,
descobriremos que essa pessoa deve ter algumas boas qualidades. Logo, a
tendncia a considerar que algum totalmente negativo tem origem na
nossa prpria percepo, baseada na nossa prpria projeo mental, em vez
de derivar da verdadeira natureza do indivduo.
Da mesma forma, uma situao que de incio parea ser 100%
negativa pode ter alguns aspectos positivos. Vias para mim, mesmo que
tenhamos descoberto um ngulo positivo para uma situao nociva, s isso
no costuma ser suficiente. Ainda preciso fortalecer essa idia. Talvez
precisemos nos recordar desse ngulo positivo muitas vezes, at que aos
poucos nossa impresso mude. Em geral, uma vez que j nos encontremos
numa situao difcil, no possvel mudar nossa atitude com a mera
adoo de um pensamento especfico uma vez ou duas. Trata-se, sim,, de
um processo de aprendizado de novos pontos de vista, de treinamento e
familiarizao com eles, que nos permite lidar com a dificuldade.
O Dalai-Lama refletiu por um momento e, fiel sua habitual postura
pragmtica, acrescentou.
Se, entretanto, apesar dos nossos esforos, no descobrimos
nenhum ngulo ou perspectiva positiva para o ato de uma pessoa, nesse
caso, pelo menos por um tempo, a melhor atitude a tomar pode ser a de
simplesmente tentar esquecer a situao.

Inspirado pelas palavras do Dalai-Lama, mais tarde naquela noite

procurei descobrir alguns ngulos positivos no administrador, enfoques
de acordo com os quais ele no fosse 100% mau. No foi difcil. Eu sabia
que ele era um pai amoroso, por exemplo, que procurava criar os filhos da

142

melhor maneira possvel. E tive de admitir que meus confrontos com ele
em ltima anlise me beneficiaram sua contribuio havia sido
fundamental para minha deciso de abandonar o trabalho naquela
instituio, o que acabou me levando para um emprego mais satisfatrio.
Embora essas reflexes no produzissem em mim uma estima imediata
pelo homem, era inquestionvel que elas amenizaram meus sentimentos de
dio, com um esforo surpreendentemente pequeno. Em breve, o DalaiLama apresentaria uma lio ainda mais profunda: como transformar
completamente nossa atitude diante dos nossos inimigos e aprender a
valoriz-los.

UMA NOVA PERSPECTIVA DIANTE DO INIMIGO

O mtodo bsico usado pelo Dalai-Lama para transformar nossa
atitude a respeito dos nossos inimigos envolve uma anlise sistemtica e
racional da nossa reao costumeira queles que nos prejudicam. Ele
explicou esse mtodo.
Vamos comear examinando nossa atitude caracterstica diante dos
nossos rivais. Em geral, claro que no desejamos nada de bom para
nossos inimigos. No entanto, mesmo que por meio dos nossos atos
tornemos nosso inimigo infeliz, em que isso deveria nos alegrar tanto? Se
refletirmos com ateno, como pode haver algo mais desgraado do que
essa atitude? Carregar por a o fardo de semelhantes sentimentos de
hostilidade e m vontade. E ser que realmente queremos ser to
mesquinhos?
Se nos vingarmos dos nossos inimigos, isso gera um crculo vicioso.
Se retaliarmos, a outra pessoa no vai aceitar isso. Ela vai se desforrar de
ns, ns agiremos da mesma forma e assim por diante. E em especial,
quando isso acontece no nvel das comunidades, pode passar de uma
gerao para a outra. O resultado que os dois lados sofrem. Desse modo,
todo o objetivo da vida prejudicado. Pode-se ver isso nos campos de
refugiados onde se cultiva o dio pelo outro grupo. uma atitude que se
instala desde a infncia. muito triste. Por isso, a raiva ou o dio como o
anzol de um pescador. importantssimo que nos certifiquemos de no ser
fisgados por esse anzol.

143

Agora, algumas pessoas consideram que o dio intenso bom para

os interesses nacionais. Para mim isso muito negativo. Demonstra falta de
viso. Contrapor-se a esse modo de pensar a base do esprita da noviolncia e da compreenso.
Tendo questionado nossa atitude caracterstica diante do nosso
inimigo, o Dalai-Lama passou proposta de uma forma alternativa de
encarar o inimigo, uma nova perspectiva que poderia ter um impacto
revolucionrio na nossa vida.
No budismo, em geral, presta-se muita ateno s nossas atitudes
diante dos nossos rivais ou inimigos. Isso, porque o dio pode ser o maior
obstculo ao desenvolvimento da compaixo e da felicidade. Se pudermos
aprender a desenvolver a pacincia e a tolerncia para com nossos
inimigos, tudo o mais passa a ser muito mais fcil. Nossa compaixo por
todos os outros seres comea afluir naturalmente.
Portanto, para quem pratica a espiritualidade, nossos inimigos
desempenham um papel crucial. Ao meu ver, a compaixo a essncia da
vida espiritual. E, para que tenhamos pleno sucesso na prtica do amor e da
compaixo indispensvel o exerccio da pacincia e da tolerncia. No h
fora moral que se compare pacincia, exatamente como no h pior
tormento do que o dio. Logo, devemos envidar nossos melhores esforos
para no nutrir dio pelo inimigo; mas, sim, usar o confronto como uma
oportunidade para aprimorar nossa prtica da pacincia e da tolerncia.
Na realidade, o inimigo a condio necessria para a prtica da
pacincia. Sem uma ao do inimigo, no possvel o surgimento da
pacincia ou da tolerncia. Nossos amigos no costumam nos testar de
modo que fornea a oportunidade para cultivar a pacincia. Somente nossos
inimigos agem desse modo. Logo, a partir dessa perspectiva, podemos
considerar nosso inimigo um grande mestre, e reverenci-lo por nos
conceder essa preciosa oportunidade para o exerccio da pacincia.
Ora, h muitas, muitas pessoas no mundo, mas so relativamente
poucas aquelas com quem interagimos; e ainda menor o nmero daquelas
que nos causam problemas. Portanto, quando deparamos com uma ocasio
dessas para praticar a pacincia e a tolerncia, deveramos trat-la com
gratido. Ela rara. Exatamente como se tivssemos encontrado
inesperadamente um tesouro na nossa prpria casa, deveramos nos sentir
felizes e gratos ao nosso inimigo por nos propiciar essa oportunidade

144

preciosa. Isso porque, se um dia chegarmos a ter sucesso na nossa prtica

da pacincia e da tolerncia, que so fatores essenciais para contrabalanar
as emoes negativas, isso ser devido combinao dos nossos prprios
esforos com a oportunidade fornecida pelo inimigo.
Naturalmente, ainda podemos ter nossas dvidas. 'Por que eu deveria
venerar meu inimigo, ou admitir sua contribuio, se o inimigo no tinha
nenhuma inteno de me proporcionar essa preciosa oportunidade para a
prtica da pacincia, se ele no tinha nenhuma inteno de me ajudar? E
no se trata apenas de eles no terem nenhum desejo ou inteno de me
ajudar, mas de nutrirem, sim, uma inteno deliberada e maliciosa de me
prejudicar! Logo, o correto odi-los. Decididamente, eles no so dignos
de respeito.' Corra efeito, no fundo a presena no inimigo desse estado
mental voltado para o dio, dessa inteno de ferir, que torna a ao do
inimigo singular. Se no fosse assim, caso se tratasse apenas do ato real de
nos ferir, ns odiaramos os mdicos e os consideraramos inimigos porque
s vezes eles adotam mtodos que podem ser dolorosos, como por exemplo
a cirurgia. Mesmo assim, no consideramos esses atos prejudiciais ou
tpicos de um inimigo, porque a inteno por parte do mdico era a de nos
ajudar. Logo, exatamente essa inteno deliberada de nos ferir o que
torna o inimigo inigualvel e nos concede essa preciosa oportunidade de
praticar a pacincia.

A sugesto do Dalai-Lama de que veneremos nossos inimigos pelas

oportunidades de crescimento que eles nos proporcionam poderia a
princpio ser um pouco difcil de engolir. No entanto, a situao anloga
de uma pessoa que procura tonificar e fortalecer o corpo atravs do
treinamento com pesos. Naturalmente, a atividade de levantar pesos
desconfortvel no incio eles so pesados. A pessoa se esfora, transpira,
luta. Porm, o prprio ato de lutar contra a resistncia que acaba
resultando na nossa fora. Apreciamos os bons equipamentos de peso, no
por nenhum prazer imediato que nos forneam, mas pelo benefcio final
que obtemos.
Talvez at mesmo as alegaes do Dalai-Lama a respeito da
raridade e alto valor do Inimigo sejam mais do que meras
racionalizaes fantasiosas. Quando escuto meus pacientes descreverem

145

suas dificuldades com outros, isso fica totalmente claro: no fundo, a

maioria das pessoas no tem legies de inimigos e antagonistas com os
quais esteja em luta, pelo menos no num nvel pessoal. Geralmente o
conflito apenas se restringe a algumas pessoas. Um chefe, talvez, um
colega de trabalho, um ex-cnjuge ou um irmo. A partir desse ponto de
vista, O Inimigo realmente raro o quinho que nos cabe limitado.
E a luta, o processo de resolver conflitos com O Inimigo atravs do
aprendizado, do estudo, da descoberta de modos alternativos de lidar com
ele que acaba resultando em verdadeiro crescimento, em profundidade
de percepo e em xito em termos psicoterpicos.
Imaginem como seria se passssemos pela vida sem nunca encontrar
um inimigo ou qualquer outro obstculo, por sinal. Se desde o bero at o
tmulo, todos nos paparicassem, nos abraassem, nos dessem comida na
boca (alimentos macios e suaves, de fcil digesto), se nos divertissem com
caretas engraadas e com o eventual barulhinho de gu-gu. Se desde a
tenra infncia fssemos carregados para l e para c numa cesta (mais
tarde, talvez, numa liteira), jamais enfrentando nenhum desafio, nenhum
teste em suma, se todos continuassem a nos tratar como um beb. Isso
poderia parecer bom a princpio. Mas, se persistisse, somente poderia
resultar em nos tornarmos uma espcie de massa gelatinosa, uma
monstruosidade, mesmo com o desenvolvimento mental e emocional de
uma vitela. a prpria batalha da vida que faz de ns quem ns somos. E
so nossos inimigos que nos testam, que nos fornecem a resistncia
necessria para o crescimento.

SER QUE ESSA ATITUDE PRTICA?

O mtodo de abordar nossos problemas racionalmente e de aprender a
visualizar nossos problemas ou nossos inimigos de perspectivas
alternativas sem dvida parecia um objetivo interessante, mas eu me
perguntava at que ponto isso poderia realmente produzir uma
transformao fundamental da atitude. Lembrei-me de ter lido numa
entrevista que uma das prticas espirituais dirias do Dalai-Lama consistia
em recitar uma orao, The Eight Verses on the Training of the Mind

146

[Oito versos sobre o treinamento da mente], composta no sculo XI pelo

santo tibetano Langri Thangpa. Em parte, diz ela:
Sempre que me relacionar com algum, que eu me considere a criatura mais
nfima de todas e que encare o outro como supremo do fundo do meu corao!...
Quando eu vir seres de natureza perversa, oprimidos por tormentos e pecados
violentos, que eu considere de alto valor essas criaturas raras como se tivesse
encontrado um precioso tesouro!...
Quando os outros, por inveja, me tratarem mal com imprecaes, calnias e
atitudes semelhantes. que eu sofra a derrota e oferea a vitria aos outros!....
Quando aquele, a quem beneficiei com grande esperana, me ferir
profundamente, que eu possa encar-lo como meu supremo Guru!
Em suma, que eu possa, direta ou indiretamente, oferecer benefcios e felicidade
a todos os seres; que eu em segredo possa assumir nos meus ombros a dor e o
sofrimento de todos os seres ....

Sei que o senhor refletiu muito sobre essa orao perguntei ao

Dalai-Lama depois de ler a respeito mas o senhor realmente acha que
ela seja aplicvel nestes nossos tempos? Quer dizer, ela foi composta por
um monge que vivia num mosteiro, um ambiente em que a pior coisa que
poderia acontecer seria algum fazer intrigas a nosso respeito, contar
mentiras sobre ns ou talvez um eventual soco ou tapa. Nesse caso, poderia
ser fcil oferecer a vitria a essas pessoas; mas na sociedade de hoje, o
mal ou o mau tratamento que recebemos dos outros poderia incluir o
estupro, a tortura, o assassinato e assim por diante. A partir desse ponto de
vista, a atitude recomendada na orao realmente no parece vivel. Eu
me sentia um pouquinho presunoso por ter feito uma observao que me
parecia bastante hbil, um verdadeiro achado.
O Dalai-Lama permaneceu em silncio alguns minutos, com o cenho
enrugado, imerso em pensamento.
Pode haver alguma verdade no que voc est dizendo disse ele e
passou a examinar circunstncias em que pode haver necessidade de
alguma modificao para essa atitude, em que pode ser necessrio adotar
medidas contra a agressividade dos outros a fim de impedir que eles firam a
ns mesmos ou a terceiros.
Mais tarde naquela noite, refleti sobre nossa conversa. Dois pontos
sobressaram nitidamente. Primeiro, fiquei impressionado com sua
extraordinria facilidade para reexaminar suas prprias crenas e prticas.

147

Nesse caso, ele demonstrava disposio para reavaliar uma orao amada
que sem dvida se havia fundido com seu prprio ser atravs de anos de
repetio. O segundo ponto era menos inspirador. Fiquei arrasado com a
percepo da minha prpria arrogncia. Ocorreu-me que eu lhe havia
sugerido que a orao poderia no ser adequada por no condizer com as
duras realidades do mundo moderno. Foi s mais tarde, porm, que pensei
bem sobre a pessoa com quem estivera falando: um homem que havia
perdido um pas inteiro em conseqncia de uma das invases mais brutais
da histria. Um homem que vivia no exlio havia quase quatro dcadas
enquanto toda uma nao colocava nele suas esperanas e sonhos de
liberdade. Um homem com uma profunda noo de responsabilidade
pessoal, que ouve com compaixo um desfile contnuo de refugiados que
vm desabafar suas histrias do assassinato, estupro, tortura e degradao
do povo tibetano por parte dos chineses. Mais de uma vez contemplei a
expresso de preocupao e tristeza infinita no seu rosto enquanto escuta
esses relatos, com freqncia transmitidos por pessoas que atravessaram o
Himalaia a p (uma viagem de dois anos) s para v-lo de relance.
E essas histrias no se limitam violncia fsica. Muitas vezes elas
envolvem a tentativa de destruir o esprito do povo tibetano. Um refugiado
tibetano uma vez me falou sobre a escola chinesa que foi obrigado a
freqentar quando jovem, ainda em crescimento, no Tibete. As manhs
eram dedicadas doutrinao e ao estudo do pequeno livro vermelho do
Presidente Mao. As tardes eram voltadas para a apresentao de vrios
trabalhos de casa. Os trabalhos de casa eram geralmente projetados de
modo a erradicar do povo tibetano o esprito do budismo neles
profundamente entranhado. Por exemplo, tendo conhecimento da proibio
budista de matar e da crena de que todas as criaturas vivas so igualmente
seres sencientes, um professor deu aos seus alunos a tarefa de matar
alguma coisa e traz-la para a escola no dia seguinte. Os alunos recebiam
notas. Cada animal morto recebia uma quantidade de pontos uma mosca
valia um ponto; uma minhoca, dois; um camundongo, cinco; um gato, dez;
e assim por diante. (Recentemente, quando relatei essa histria a um amigo,
ele abanou a cabea com uma expresso de nojo e comentou: Eu me
pergunto quantos pontos o aluno ganharia por matar esse professor
infame.)

148

Atravs de prticas espirituais, como a recitao de The Eight Verses

on the Training of the Mind, o Dalai-Lama conseguiu aceitar a realidade
dessa situao e ainda assim continuar sua campanha ativa pela liberdade e
pelos direitos humanos no Tibete por quarenta anos. Ao mesmo tempo, ele
manteve uma atitude de humildade e compaixo para com os chineses, que
inspirou milhes de pessoas no mundo inteiro. E aqui estava eu, sugerindo
que sua orao talvez no fosse aplicvel s realidades do mundo
moderno. Ainda enrubeso de vergonha sempre que me lembro daquela
conversa.

A DESCOBERTA DE NOVAS PERSPECTIVAS

Ao tentar aplicar o mtodo do Dalai-Lama de mudar a perspectiva ao
encarar o inimigo, eu por acaso deparei com outra tcnica numa tarde.
Durante o processo de elaborao deste livro, assisti a algumas palestras
dadas prelo Dalai-Lama na Costa Leste. Para voltar para casa, peguei um
vo sem escalas at Phoenix. Como de costume, eu havia reservado uma
poltrona de corredor. Apesar de ater acabado de ouvir ensinamentos
espirituais, eu estava bastante irritadio quando embarquei no avio lotado.
Descobri ento que por engano me haviam destinado uma poltrona de
centro sanduichado entre um homem de propores avantajadas que
tinha o hbito irritante de deixar cair o brao grosso do meu lado do
descanso de brao e uma mulher de meia-idade com quem antipatizei de
imediato j que, segundo minha concluso, ela havia usurpado minha
poltrona de corredor. Havia algo nessa mulher que realmente me
incomodava sua voz um pouco aguda demais, seu jeito ligeiramente
autoritrio, no sei bem o qu. Logo depois da decolagem, ela comeou a
conversar o tempo todo com o homem que estava sentado diretamente
sua frente. Revelou-se que o homem era seu marido, e eu gentilmente me
ofereci para trocar de lugar com ele. Mas eles no aceitaram. Os dois
queriam poltronas de corredor. Fiquei ainda mais contrariado. A
perspectiva de passar cinco horas inteiras sentado ao lado dessa mulher
parecia insuportvel.
Consciente de que eu estava tendo uma reao muito forte a uma
mulher que nem conhecia, decidi que deveria ser transferncia ela

149

devia me lembrar de modo inconsciente algum da minha infncia os

velhos sentimentos no resolvidos de dio-pela-me ou algo semelhante.
Esforcei-me ao mximo mas no consegui encontrar uma candidata
plausvel. Ela simplesmente no me lembrava ningum do meu passado.
Ocorreu-me ento que essa era a perfeita oportunidade para praticar o
desenvolvimento da pacincia. Por isso, comecei pela tcnica de visualizar
meu inimigo na minha poltrona de corredor como uma querida benfeitora,
posta ao meu lado para me ensinar pacincia e tolerncia. Pensei que fosse
ser moleza. Afinal de contas, no que diz respeito a inimigos, seria
impossvel ter um mais ameno eu acabava de conhecer essa mulher e ela
na realidade no fizera nada para me prejudicar. Depois de uns vinte
minutos, desisti. Ela ainda me perturbava! Resignei-me a continuar irritvel
pelo resto do vo. Emburrado, lancei um olhar ferino para uma das suas
mos que furtivamente comeava a invadir meu descanso de brao. Eu
odiava tudo nessa mulher. Estava olhando distrado para a unha do seu
polegar quando me ocorreu uma pergunta. Eu odiava aquela unha? No
fundo, no. Era apenas uma unha normal. Sem nada de extraordinrio. Em
seguida, olhei de relance para seu olho e me perguntei se realmente odiava
aquele olho. Odiava, sim. (Claro que sem nenhum motivo razovel que
a forma mais pura do dio). Aproximei mais meu foco. Eu odeio aquela
pupila? No. Odeio aquela crnea, aquela ris ou aquela esclertica? No.
Ento, eu realmente odeio aquele olho? Tive de admitir que no odiava.
Senti que estava avanando. Passei para uma articulao dos dedos, um
dedo, um maxilar, um cotovelo. Com certa surpresa, descobri que havia
partes dessa mulher que eu no detestava. A concentrao do foco em
detalhes, em itens especficos, em vez da generalizao excessiva, permitiu
uma suta mudana interna, um abrandamento. Essa mudana de perspectiva
rasgou uma brecha no meu preconceito, de largura suficiente para que eu
visse essa mulher simplesmente como outro ser humano. Quando estava
com esse sentimento, ela de repente se voltou para mim e entabulou uma
conversa. No me lembro do que falamos em sua maior parte papo sem
importncia , mas antes do final d0 vo minha raiva e irritao estavam
dissipadas. Admito que ela no passou a ser minha Nova Grande Amiga,
mas tambm no era mais A Perversa Usurpadora da Minha Poltrona de
Corredor era s um ser humano, como eu, que estava passando pela vida
da melhor forma possvel.

150

UMA MENTE FLEXVEL

A capacidade de mudar de perspectiva, de encarar nosos problemas a
partir de ngulos diferentes, propiciada por uma flexibilidade da mente.
A maior vantagem de uma mente flexvel consiste em que ela nos permite
abraar toda a vida a plenitude de sermos vivos e humanos. Em seguida
a um longo dia de palestras ao pblico em Tucson, uma tarde o Dalai-Lama
voltava a p sua sute no hotel. Enquanto caminhava lentamente para seus
aposentos, uma fileira de nuvens violceas cobriu o cu, absorvendo a luz
do final da tarde e conferindo forte relevo s montanhas Catalina. Toda a
paisagem era uma enorme paleta em matizes de roxo. O efeito era
espetacular. O ar quente, carregado cote a fragrncia de plantas do deserto,
de slvia, uma umidade, uma brisa inquieta, trazendo a promessa de uma
tempestade desenfreada caracterstica da regio de Sonora. O J)alai-Lama
parou. Por alguns instantes, contemplou calado o horizonte, impregnandose do panorama, e finalmente fez algum comentrio sobre a beleza do local.
Seguiu adiante, mas aps alguns passos parou de novo, abaixando-se para
examinar um minsculo boto lils numa pequena planta. Tocou-o de leve,
observando sua forma delicada, e se perguntou em voz alta qual seria o
nome da planta. Fiquei impressionado com a facilidade com que sua mente
funcionava. Sua conscincia parecia passar com extrema facilidade da
percepo da paisagem total pare o enfoque concentrado num nico boto,
uma apreciao simultnea da totalidade do ambiente e do detalhe mais
nfimo. Uma capacidade de abarcar todas as facetas e a variedade da vida
em sua plenitude.
Cada um de ns pode desenvolver essa mesma flexibilidade mental.
Pelo menos em parte, ela decorre diretamente dos nossos esforos para
ampliar nossa perspectiva e deliberadamente experimentar novos pontos de
vista. O resultado final urna conscincia simultnea tanto do quadro
maior quanto das nossas circunstncias individuais. Essa perspectiva dual,
uma viso concomitante do Grande Universo e do nosso prprio
Pequeno Mundo pode atuar como uma espcie de triagem, ajudando-nos
a separar o que importante na vida daquilo que no .

151

No meu prprio caso, foi preciso que eu fosse um pouco instigado

pelo Dalai-Lama, durante nossas conversas, para que pudesse comear a
me livrar da minha prpria perspectiva limitada. Por ndole e formao,
sempre tive a tendncia a tratar dos problemas a partir do ponto de vista da
dinmica individual de processos psicolgicos que ocorriam meramente
dentro dos limites da mente. Perspectivas sociolgicas ou polticas nunca
me foram de grande interesse. Numa conversa com o Dalai-Lama, comecei
a question-lo sobre a importncia de conseguir uma perspectiva mais
ampla. Como tinha tomado algumas xcaras de caf antes, minha conversa
tornou-se bastante animada, e comecei a falar da capacidade de mudana
de perspectiva como um processo interno, um objetivo solitrio, baseado
exclusivamente na deciso consciente de um indivduo de adotar um ponto
de vista diferente.
No meio da minha fala entusiasmada, o Dalai-Lama finalmente me
interrompeu para me relembrar um ponto.
Quando falamos de adotar uma perspectiva mais ampla, isso inclui
o trabalho de cooperao com outras pessoas. Quando temos crises que so
de natureza global, por exemplo, como a do ambiente ou de problemas da
estrutura econmica moderna, isso exige um esforo coordenado e
orquestrado entre muitas pessoas, com um sentido de responsabilidade e de
compromisso. Isso mais abrangente do que uma questo pessoal ou
individual.
Fiquei irritado por ele estar forando o tema do mundo enquanto eu
estava tentando me concentrar no indivduo (e essa minha atitude, sinto-me
constrangido por admitir, exatamente quando tratvamos do tpico da
ampliao dos nossos pontos de vista!).
Esta semana, no entanto insisti , nas suas conversas e
palestras ao pblico, o senhor falou muito na importncia de realizar a
mudana pessoal a partir de dentro, atravs da transformao interior. Por
exemplo, o senhor falou na importncia de desenvolver a compaixo, um
corao sensvel, de superar a raiva e o dio, de cultivar a pacincia e a
tolerncia...
verdade. Naturalmente, a mudana precisa vir do interior do
indivduo. No entanto, quando buscamos solues para problemas globais,
precisamos ser capazes de abordar esses problemas a partir do ponto de

152

vista tanto do indivduo quanto da sociedade como um todo. Logo, quando

falamos sobre ser flexvel, sobre ter uma perspectiva mais ampla, entre
outras coisas, isso exige a capacidade de lidar com problemas em diversos
nveis: no individual, no da comunidade e no global.
Ora, por exemplo, na palestra na universidade no outro dia, falei
sobre a necessidade de reduzir a raiva e o dio por meio do cultivo da
pacincia e da tolerncia. Minimizar o dio semelhante a um
desarmamento interno. Porm, como tambm mencionei naquela palestra,
esse desarmamento interno precisa ser acompanhado de um desarmamento
externo. Isso para mim muito, muito importante. Felizmente, depois da
queda do imprio sovitico, pelo menos por enquanto, no h mais uma
ameaa de um holocausto nuclear. Por isso, creio ser esta uma poca
excelente, um timo incio... No deveramos perder essa oportunidade!
Agora acho que devemos reforar a autntica energia da paz. A verdadeira
paz... no a mera ausncia da violncia ou ausncia de guerras. A simples
inexistncia de guerras pode resultar de armas, como a dissuaso nuclear.
No entanto, a mera ausncia de guerras no equivale a uma paz mundial
duradoura e genuna. A paz deve brotar de uma confiana mtua. E, como
as armas so o maior obstculo ao desenvolvimento da confiana mtua,
creio que chegada a hora de calcular um meio para nos livrarmos dessas
armas. Isso importantssimo. claro que no podemos realizar isso da
noite para o dia. Creio que o modo realista seguir passo a passo. Mas, seja
como for, creio que devemos deixar muito claro nosso objetivo final: o
mundo inteiro deveria ser desmilitarizado. Portanto, por um lado
deveramos estar trabalhando no sentido de desenvolver a paz interior, mas
ao mesmo tempo muito importante que nos esforcemos pelo
desarmamento e pela paz exterior tambm, fazendo uma pequena
contribuio da forma que nos for possvel. Essa nossa responsabilidade.

A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO FLEXVEL

Existe um relacionamento recproco entre uma mente flexvel e a
capacidade de mudar de perspectiva. Uma mente gil, flexvel, nos ajuda a
lidar com nossos problemas a partir de uma variedade de perspectivas e, no
sentido inverso, o esforo deliberado de examinar nossos problemas com

153

objetividade a partir de uma variedade de perspectivas pode ser visto como

um tipo de treinamento de flexibilidade para a mente. No mundo de hoje, a
tentativa de desenvolver um modo flexvel de pensar no simplesmente
um exerccio complacente para intelectuais ociosos. Pode ser uma questo
de sobrevivncia. Mesmo numa escala evolutiva, as espcies que foram
mais flexveis, mais adaptveis a mudanas ambientais, sobreviveram e
prosperaram. A vida atualmente caracterizada por mudanas sbitas,
inesperadas e s vezes violentas. Uma mente flexvel pode nos ajudar a
harmonizar as mudanas externas que esto ocorrendo ao nosso redor. Ela
tambm pode nos ajudar a unificar todos os nossos conflitos, incoerncias e
ambivalncias interiores. Sem o cultivo de uma mente malevel nosso
enfoque torna-se frgil, e nosso relacionamento com o mundo passa a ser
caracterizado pelo medo. No entanto, ao adotar uma abordagem flexvel e
malevel diante da vida, podemos manter nossa serenidade mesmo nas
condies mais inquietas e turbulentas. atravs dos nossos esforos por
alcanar uma mente flexvel que podemos propiciar a capacidade de
recuperao do esprito humano.

medida que fui conhecendo melhor o Dalai-Lama, eu ficava

atnito com a extenso da sua flexibilidade, da sua capacidade de adotar
uma variedade de pontos de vista. Seria de se esperar que seu papel
singular como o budista talvez mais reconhecido do mundo o pusesse na
posio de uma espcie de Defensor da F.
O senhor alguma vez se descobriu com excesso de rigidez no seu
ponto de vista, com o pensamento por demais estreito? perguntei-lhe,
com aquela idia em mente.
Hum... ele ponderou por um instante antes de responder em tom
decidido. No, acho que no. Na realidade, exatamente o (contrrio.
s vezes sou to flexvel que sou acusado de no ter coerncia poltica.
Ele deu uma forte risada. Algum pode vir a mim e apresentar uma certa
idia. E eu vejo a razo para aquilo que a pessoa diz e concordo com ela,
comentando que timo... Mas ento aparece outra pessoa com o ponto de
vista contrrio, eu tambm vejo a razo para o que est dizendo e concordo
tambm com ela. s vezes sou criticado por isso e preciso que me

154

relembrem que estamos comprometidos com tal e tal conduta e que por
enquanto devemos nos ater a esse lado.
A partir dessa declarao isolada seria possvel ter a impresso de que
o Dalai-Lama indeciso, que no possui princpios norteadores. Na
realidade, nada poderia estar mais afastado da verdade. O Dalai-Lama
possui nitidamente um conjunto de crenas bsicas que atuam como um
substrato para todos os seus atos: uma crena na bondade latente de todos
os seres humanos. Uma crena no valor da compaixo. Uma poltica de
benevolncia. Uma noo da sua semelhana com todas as criaturas vivas.
Ao falar da importncia de ser flexvel, malevel e adaptvel, no
pretendo sugerir que nos tornemos camalees mergulhando em qualquer
novo sistema de crenas do qual por acaso estejamos prximos na ocasio,
mudando nossa identidade, absorvendo passivamente cada idia qual
sejamos expostos. Estgios superiores do crescimento e do
desenvolvimento dependem de um conjunto de valores fundamentais que
possam nos nortear. Um sistema de valores que possa conferir continuidade
e coerncia s nossas vidas, pelo qual possamos avaliar nossas
experincias. Um sistema de valores que possa nos ajudar a decidir quais
objetivos so realmente dignos dos nossos esforos e quais so desprovidos
de significado.
A questo descobrir como podemos manter com coerncia e firmeza
esse conjunto de valores latentes e ainda assim permanecer flexveis. O
Dalai-Lama parece ter conseguido esse feito, comeando por reduzir seu
sistema de crenas a alguns fatos fundamentais: 1) Sou um ser humano. 2)
Quero ser feliz e no quero sofrer. 3) Outros seres humanos, como eu,
tambm querem ser felizes e no querem sofrer. Realar o terreno comum
que ele compartilha com os outros, em vez das diferenas, resulta numa
sensao de ligao com todos os seres humanos e conduz sua crena
bsica no valor da compaixo e do altrusmo. Usando a mesma abordagem,
pode ser tremendamente gratificante apenas dedicar algum tempo a refletir
sobre nosso prprio sistema de valores e reduzi-lo a seus princpios
fundamentais. a capacidade de reduzir nosso sistema de valores aos seus
elementos mais essenciais, e viver de acordo com essa posio privilegiada,
que nos permite maior liberdade e flexibilidade para lidar com a enorme
sucesso de problemas que nos confrontam diariamente.

155

A PROCURA DO EQUILBRIO
Desenvolver uma abordagem flexvel diante da vida s contribui para
nos ajudar a lidar com problemas do dia-a-dia tambm passa a ser uma
pedra angular para ume elemento essencial de uma vida feliz: o equilbrio.
Acomodando-se confortavelmente na sua poltrona um dia de manh, o
Dalai-Lama explicou o valor de se levar uma vida equilibrada.
Uma abordagem hbil e equilibrada diante da vida com o cuidado
de evitar exageros, torna-se um fator importantssimo na conduo da nossa
existncia diria. importante em todos os aspectos da vida. Por exemplo,
ao, plantar uma muda de uma planta ou de uma rvore, no seu
primeirssimo estgio, preciso ser muito hbil e delicado. Um excesso de
umidade a destruir; o excesso de sol a destruir. A falta deles tambm a
destri. Logo, o que necessrio um ambiente muito equilibrado no qual
a muda possa apresentar um crescimento saudvel. Ou ainda quando se
trata da sade de uma pessoa, um excesso ou falta de qualquer coisa pode
ter efeitos nocivos. Por exemplo, creio que o excesso de protena
prejudicial, e a falta tambm.
Essa abordagem hbil e delicada, com cuidados pala evitar extremos,
aplica-se tambm ao crescimento saudvel mental e emocional. Por
exemplo, se nos flagramos sendo arrogantes, envaidecidos, com base nas
nossas qualidades ou realizaes supostas ou verdadeiras, o antdoto
consiste em pensar mais sobre nossos prprios problemas e sofrimento,
numa contemplao dos aspectos insatisfatrios da existncia. Isso ir nos
ajudar a baixar o nvel do nosso estado mental exaltado, trazendo-nos mais
para o cho. J, pelo contrrio, se descobrirmos que refletir sobre a
natureza decepcionante da existncia, sobre o sofrimento, a dor e temas
semelhantes, faz com que nos sintamos totalmente arrasados com tudo isso,
a tambm h o perigo de chegar ao outro extremo. Nesse caso, poderamos
ficar totalmente desanimados, indefesos e deprimidos, pensando que no
conseguimos fazer nada, que no servimos para nada. Nessas
circunstncias, importante a capacidade de elevar nossa mente refletindo
sobre nossas realizaes, sobre o progresso que fizemos at o momento e
sobre outras qualidades positivas de modo a poder melhorar a disposio e

156

escapar daquele estado de esprito desanimado ou desmoralizado. Portanto,

o que necessrio aqui um tipo de enfoque muito equilibrado e hbil.
No se trata apenas de essa abordagem ser valiosa para nossa sade
fsica e emocional; ela se aplica tambm ao nosso desenvolvimento
espiritual. Ora, por exemplo, a tradio budista inclui muitas tcnicas e
prticas diferentes. , porm, importantssimo ser muito hbil na aplicao
que damos s vrias tcnicas e procurar no chegar a extremos. Tambm
sob esse aspecto precisamos de uma abordagem hbil e equilibrada.
Quando nos dedicamos prtica budista, essencial ter um enfoque
coordenado, que associe o estudo e o aprendizado s prticas da
contemplao e da meditao. Esse um ponto relevante para que no haja
nenhum desequilbrio entre o aprendizado intelectual ou acadmico e a
implementao prtica. Em caso contrrio, h o perigo de que um excesso
de intelectualizao sufoque as prticas mais contemplativas. Por outro
lado, um excesso de nfase na implementao prtica sem o estudo acaba
sufocando o entendimento. Por isso, preciso que haja um equilbrio...
Em outras palavras disse ele, aps um instante de reflexo a prtica
da Dharma, a verdadeira prtica espiritual, em certo sentido semelhante a
um estabilizador de voltagem. A funo do estabilizador consiste em
impedir oscilaes de energia e, em vez disso, fornecer uma fonte de
energia estvel e constante.
O senhor salienta a importncia de evitar os extremos atalhei
mas ser que chegar a extremos no o que proporciona a emoo e o
entusiasmo na vida? Se evitarmos todos os extremos na vida, sempre
escolhendo o caminho do meio, isso no levaria apenas a uma existncia
inspida e sem graa?
Creio que voc precisa compreender a origem ou a base dos
extremos de comportamento respondeu ele, negando com um
movimento de cabea. Tomemos por exemplo a busca de bens
materiais: moradia, moblia, vesturio e assim por diante. Por um lado,
pode-se ver a pobreza como um tipo de extremo, e temos todo direito de
lutar para super-la e para garantir nosso conforto fsico. Por outro lado, o
excesso de luxo, a busca exagerada da riqueza outro extremo. Nosso
objetivo final, ao procurar maior prosperidade, uma sensao de
satisfao, de felicidade. No entanto, a prpria fundamentao da busca por
mais uma impresso de no ter o suficiente, um sentimento de

157

insatisfao. Esse sentimento de insatisfao, de querer sempre mais e

mais, no deriva da atrao inerente que os objetos que buscamos
exerceriam sobre nosso desejo; mas deriva, sim, do nosso estado mental.
por isso que acredito que nossa tendncia a chegar a extremos
muitas vezes nutrida por um sentimento latente de insatisfao. E,
naturalmente, pode haver outros fatores que levem a extremos. Mas eu
considero importante reconhecer que, embora chegar a extremos possa
parecer atraente ou 'empolgante' em termos superficiais, essa atitude pode
de fato ser prejudicial. H muitos exemplos dos perigos de chegar a
extremos, do comportamento desenfreado. Creio que, com a anlise dessas
situaes, conseguiremos ver que a conseqncia das atitudes extremas
que ns mesmos acabamos sofrendo. Por exemplo, numa escala planetria,
se nos dedicarmos pesca excessiva, sem uma considerao adequada
pelas conseqncias a longo prazo, sem uma noo de responsabilidade, o
resultado ser o esgotamento da populao de peixes... Ou o
comportamento sexual. claro que existe o impulso sexual biolgico pela
reproduo e tudo o mais, bem como a satisfao que se obtm com a
atividade sexual. No entanto, se o comportamento sexual for levado a
extremos, sem a responsabilidade adequada, ele leva a muitos problemas,
abusos... como a violncia sexual e o incesto.
O senhor mencionou que, alm de uma sensao de insatisfao,
pode haver outros fatores que levem a extremos...
, sem dvida disse ele, assentindo com a cabea.
Pode dar um exemplo?
Creio que a mentalidade estreita poderia ser mais um fator que leva
a extremos.
A mentalidade estreita em que sentido...?
A pesca excessiva que leva ao esgotamento da populao de peixes
seria um exemplo de mentalidade estreita, no sentido de que a pessoa est
olhando exclusivamente para o curto prazo, e ignorando a realidade maior.
Nesse caso, poderamos usar a instruo e o conhecimento para ampliar
nossa perspectiva e tornar nossos pontos de vista menos estreitos.
O Dalai-Lama apanhou suas contas de orao de uma mesa lateral,
esfregando-as entre as mos enquanto ruminava em silncio sobre a
questo. Olhando de relance para elas, de repente continuou.

158

 Creio que sob muitos aspectos as atitudes tacanhas levam ao

pensamento radical. E isso gera problemas. Por exemplo, o Tibete foi uma
nao budista durante muitos sculos. Naturalmente, disso resultou que os
tibetanos consideravam ser o budismo a melhor religio, alm de ter
surgido a tendncia a acreditar que seria positivo se toda a humanidade
passasse a ser budista. A idia de que todo o mundo deveria ser budista
totalmente radical. E esse tipo de pensamento extremo somente causa
problemas. Mas agora que deixamos o Tibete, tivemos a oportunidade de
entrarem contato com outras tradies religiosas e de aprender sobre elas.
Isso possibilitou que nos aproximssemos mais da realidade: com a
percepo de que na humanidade existem muitas disposies mentais
diferentes. Mesmo que tentssemos tornar o mundo inteiro budista, isso
no seria vivel. Por meio de um contato mais prximo com outras
tradies, percebemos os aspectos positivos delas. Agora, quando
deparamos com outra religio, de incio surge uma sensao positiva,
agradvel. Se aquela pessoa considera uma tradio diferente mais
adequada, mais eficaz, acreditamos que isso seja bom! Passa a ser como ir
a um restaurante. Todos podemos nos sentar mesma mesa e pedir pratos
diferentes de acordo com nosso paladar. Podemos comer pratos diferentes,
sem nenhuma discusso a respeito disso!
Por isso creio que, ao ampliar deliberadamente nossas perspectivas,
podemos muitas vezes superar o tipo de pensamento radical que leva a
conseqncias to negativas.
Com esse pensamento, o Dalai-Lama deixou que as contas se
enrolassem no pulso, afagou minha mo num gesto amvel e se levantou
para encerrar a conversa.

159

Captulo 11

A DESCOBERTA DO SIGNIFICADO
NA DOR E NO SOFRIMENTO

ictor Frankl, um psiquiatra judeu preso pelos nazistas na

Segunda Guerra Mundial, disse uma vez: O homem est pronto
para suportar qualquer sofrimento e disposto a isso, desde que e enquanto
consiga ver no sofrimento um significado. Frankl usou sua vivncia brutal
e desumana nos campos de concentrao para obter uma compreenso mais
profunda de como as pessoas sobreviviam s atrocidades. Com uma
observao minuciosa de quem sobrevivia e quem morria, ele estabeleceu
que a sobrevivncia no se baseava na juventude ou na fora fsica, mas,
sim, na, fora derivada de um objetivo e da descoberta de significado na
vida e na experincia da pessoa.
Encontrar significado no sofrimento um mtodo poderoso para nos
ajudar a enfrentar situaes mesmo nos momentos mais rduos da nossa
vida. No entanto, descobrir significado no nosso sofrimento no uma
tarefa simples. O sofrimento com freqncia parece ocorrer aleatoriamente,
sem sentido e de modo indiscriminado, sem absolutamente nenhum tipo de
significado, muito menos um significado positivo ou provido de objetivo. E
enquanto estamos no meio da nossa dor e sofrimento, toda a nossa energia
fica voltada para tentar escapar da situao. Durante perodos de tragdia e
de crise aguda, parece impossvel refletir sobre qualquer significado
possvel que esteja por trs do nosso sofrimento. Nessas ocasies, pouco
o que se pode fazer alm de resistir. E natural considerar nosso
sofrimento absurdo e injusto, enquanto nos perguntamos: Por que eu?
Felizmente, porm, durante perodos de relativo conforto, perodos
anteriores ou posteriores a vivncias dramticas de sofrimento, podemos
refletir sobre ele, procurando desenvolver uma compreenso do seu
significado. E o tempo e esforo que dedicarmos busca de significado no
sofrimento sero largamente recompensados quando golpes nocivos
comearem a nos atingir. No entanto, a fim de usufruir dessas vantagens,

160

precisamos comear nossa busca pelo significado quando tudo est

correndo bem. Uma rvore com razes fortes pode resistir mais violenta
das tempestades, mas a rvore no tem como lanar razes no exato instante
em que a tempestade surgir no horizonte.
Portanto, onde comeamos nossa procura pelo significado no
sofrimento? Para muitas pessoas, a procura comea com sua tradio
religiosa. Embora religies diferentes possam ter modos diferentes de
entender o significado e o objetivo do sofrimento humano, todas as
religies no mundo oferecem estratgias para reagir ao sofrimento com
base em suas crenas fundamentais. Nos modelos budista e hindusta, dor
exemplo, o sofrimento resulta dos nossos prprios atos negativos no
passado e visto como um catalisador para a busca da liberao espiritual.
Na tradio judaico-crist, o universo foi criado por um Deus justo e
bom; e, muito embora Seus desgnios possam ser s vezes misteriosos e
indecifrveis, nossa f e confiana nos Seus desgnios possibilitam que
toleremos nosso sofrimento com maior facilidade, confiantes, como diz o
Talmude, em que Tudo o que Deus faz bem feito. A vida pode ainda
ser dolorosa; mas, como a dor pela qual a me passa ao dar luz, temos
confiana de que ela ser compensada pelo bem maior que dela resultar. O
desafio inerente a essas tradies est no fato de, ao contrrio do que
acontece no parto, o bem maior muitas vezes no nos ser revelado Mesmo
assim, aqueles que tm uma grande f em Deus so amparados por uma
crena no propsito maior de Deus para o nosso sofrimento, como
aconselha um sbio hassdico: Quando um homem sofre, ele no deveria
dizer 'Isso pssimo! Isso pssimo!' Nada que Deus impe ao homem
mau. Mas aceitvel dizer ' amargo! amargo!' Pois entre os
medicamentos existem alguns que so feitos com ervas amargas. Logo, a
partir da perspectiva judaico-crist, o sofrimento pode servir a muitos
objetivos. Ele pode testar e potencialmente fortalecer nossa f; pode nos
aproximar de Deus de um modo muito fundamental e ntimo; ou pode
soltar nossos vnculos com o mundo material e fazer com que nos
agarremos a Deus como nosso refgio.
Embora a tradio religiosa da pessoa possa oferecer uma assistncia
valiosa para a descoberta do significado, mesmo aqueles que no aceitam
uma viso de mundo religiosa podem, aps cuidadosa reflexo, encontrar
significado e valor por trs do seu sofrimento. Apesar da total sensao de

161

desagrado, resta pouca dvida de que nosso sofrimento pode testar,

fortalecer e aprofundar a experincia da vida. Disse uma vez o dr. Martin
Luther King Jr.: O que no me destri me torna mais forte. E, embora
seja natural evitar o sofrimento, ele tambm pode nos desafiar e s vezes
at fazer surgir o que h de melhor em ns. Em O terceiro homem, o autor
Graham Greene observa: Na Itlia, ao longo de trinta anos, sob o domnio
dos Brgia, houve guerras, terror, assassinato e sangue derramado, mas eles
produziram Michelangelo, Leonardo da Vinci e o Renascimento. Na Sua,
eles tm um amor fraternal, quinhentos anos de democracia e paz. E o que
produziram? O relgio cuco.
Embora s vezes o sofrimento possa servir para nos fortalecer, para
nos tornar fortes, em outras ocasies seu valor pode estar no funcionamento
oposto no sentido de nos abrandar, de nos tornar mais sensveis e
benvolos. A vulnerabilidade que experimentamos no meio do nosso
sofrimento pode nos abrir alm de aprofundar nosso vnculo com os outros.
O poeta William Wordsworth afirmou uma vez: Uma profunda aflio
humanizou minha alma. Para ilustrar esse efeito humanizador do
sofrimento, ocorre-me o que aconteceu com Robert, um conhecido. Robert
era o principal executivo de uma empresa de muito sucesso. H alguns
anos, ele sofreu um srio revs financeiro que detonou uma grave
depresso de propores paralisantes. Ns nos encontramos um dia, quando
ele estava nas profundezas da depresso. Eu sempre havia conhecido
Robert como um modelo de segurana e entusiasmo; e fiquei alarmado ao
v-lo to desanimado.
Nunca me senti to mal em toda a minha vida relatou Robert,
com muita angstia na voz. Simplesmente no consigo me livrar disso.
Eu no sabia sequer que era possvel algum se sentir to arrasado,
desamparado e descontrolado. Depois de conversar um pouco sobre suas
dificuldades, eu o encaminhei a um colega para tratamento da depresso.
Algumas semanas depois, encontrei-me por acaso com a mulher de
Robert, Karen, e lhe perguntei como estava o marido.
Est muito melhor, obrigada. O psiquiatra que voc recomendou
receitou um antidepressivo que est ajudando muito. claro que ainda vai
levar um tempo at ns resolvermos todos os problemas com a empresa,
mas ele est se sentindo muito melhor agora, e tudo vai dar certo para ns...
Fico feliz de ouvir isso.

162

Karen hesitou por um instante antes de me fazer uma confidncia.

Sabe, detestei v-lo passar por aquela depresso. Mas, de certo
modo, acho que foi uma bno. Uma noite, durante uma crise depressiva,
ele comeou a chorar descontroladamente. No conseguia parar. Acabei
abraando-o durante horas enquanto ele chorava, at ele finalmente
adormecer. Em vinte e trs anos de casamento, essa foi a primeira vez que
aconteceu algo semelhante... e para ser franca nunca me senti to unida a
ele na minha vida. E, apesar de a depresso estar melhor agora, de algum
modo as coisas esto diferentes. Parece que alguma coisa simplesmente se
abriu... e aquela sensao de unio persiste. O fato de que ele compartilhou
seu problema e de que atravessamos tudo juntos de algum modo mudou
nosso relacionamento, nos deixou muito mais unidos.
Em busca de mtodos para fazer com que nosso sofrimento pessoal
possa adquirir significado, ns nos voltamos mais uma vez para o DalaiLama, que ilustrou como o sofrimento pode ser aproveitado no contexto do
caminho budista.
Na prtica budista, podemos utilizar nosso sofrimento pessoal de
modo formal para aprimorar nossa compaixo, usando-o como uma
oportunidade para a prtica de Tong-Len. Trata-se de uma tcnica de
visualizao maaiana na qual visualizamos mentalmente que estamos
assumindo a dor e o sofrimento do outro; e em troca lhe damos todos os
nossos recursos, sade, fortuna e assim por diante. Mais tarde, darei
instrues sobre essa prtica em detalhes. Portanto, ao seguir essa prtica,
quando sofremos doenas, dor ou sofrimento, podemos usar isso como uma
oportunidade para o seguinte pensamento: Que meu sofrimento seja um
substituto para o sofrimento de todos os seres sencientes. Ao passar por
isso, que eu possa poupar todos os outros seres sencientes que possam ter
de suportar um sofrimento semelhante. Usamos, assim, nosso sofrimento
como oportunidade para a prtica de assumir para ns mesmos o
sofrimento dos outros.
Aqui, eu salientaria um ponto. Se, por exemplo, adoecemos e
praticamos essa tcnica dizendo: 'Que mima doena sirva como um
substituto para outros que estejam sofrendo de doenas semelhantes'; se
visualizarmos que estamos assumindo sua doena e seu sofrimento e lhes
transmitindo nossa sade, no estou sugerindo com isso que devamos
ignorar nossa prpria sade. Quando liamos com enfermidades, em

163

primeiro lugar, importaste adotar medidas preventivas para que no

sejamos atingidos por elas, todas as medidas de precauo, como por
exemplo seguir a dieta adequada ou seja l o que for. Assim, quando
adoecemos, importante no ignorar a necessidade de tomar os
medicamentos corretos e seguir todos os outros procedimentos
convencionais.
No entanto, uma vez que estejamos de fato enfermes, prticas tais
como Tong-Len podem fazer uma diferena significativa em como
reagimos situao da doena em termos da nossa atitude mental. Em vez
de nos queixarmos da nossa situao, sentindo pena de ns mesmo e sendo
dominados pela ansiedade e pela preocupao, podemos com efeito nos
poupar esse sofrimento e dor mental a mais atravs da adoo da atitude
acertada. A prtica da meditao Tong-Len ou de 'dar e receber' pode no
ter sucesso necessariamente no alvio da dor fsica real ou em conduzir a
uma cura em termos fsicos, mas o que ela pode fazer nos proteger da
angstia, do sofrimento e da dor psicolgica desnecessria que se somam
ao aspecto fsico. Podemos pensar: 'Ao passar por essa dor e sofrimento,
que eu possa ajudar outras pessoas e poupar outros que possam ter de
passar pela mesma experincia.' Dessa forma, nosso sofrimento adquire um
novo significado j que usado como base para uma prtica religiosa ou
espiritual. E ainda, no caso de alguns indivduos que praticam essa tcnica,
tambm possvel que, em vez de se sentirem melanclicos e entristecidos
pela experincia, a pessoa possa encar-la como um privilgio. Ela pode
perceber a situao como uma espcie de oportunidade e, no fundo, sentir
alegria, j que essa experincia especfica a tornou mais rica.
O senhor menciona que o sofrimento pode ser usado na prtica de
Tong-Len. E anteriormente o senhor analisou o fato de que a contemplao
intencional e antecipada da nossa natureza sofredora pode ser til para nos
impedir de ser arrasados quando surgirem situaes difceis... no sentido de
desenvolver uma maior aceitao do sofrimento como uma parte natural da
vida...
bem verdade... concordou o Dalai-Lama.
Existem outros meios pelos quais nosso sofrimento possa ser visto
como algo com algum sentido? Ou a contemplao do nosso sofrimento
possa pelo menos demonstrar ter algum valor prtico?

164

 Existem, sem dvida respondeu ele. Creio ter mencionado

anteriormente que, dentro da estrutura do caminho budista, a reflexo sobre
o sofrimento tem enorme importncia porque, quando nos conscientizamos
da natureza do sofrimento, desenvolvemos uma determinao maior de dar
um fim s causas do sofrimento e aos atos pouco salutares que levam a ele.
E isso aumenta nosso entusiasmo pelo envolvimento nos atos e feitos
salutares que conduzem felicidade e alegria.
E para os no-budistas o senhor v algum benefcio na reflexo
sobre o sofrimento?
Vejo. Acho que ela pode ter algum valor prtico em algumas
situaes. Por exemplo, a reflexo sobre o sofrimento pode reduzir a
arrogncia, o sentimento da presuno. claro ele deu uma forte risada
que isso pode no parecer um benefcio prtico ou um motivo
convincente para algum que no considere a arrogncia ou o orgulho um
defeito.
Seja como for, acrescentou, j em tom mais srio, para mim h um
aspecto da nossa vivncia do sofrimento que de importncia vital.
Quando se tem conscincia da dor e do sofrimento, isso nos ajuda a
desenvolver a capacidade para a empada, a capacidade que permite que nos
relacionemos com os sentimentos e o sofrimento das outras pessoas. Isso
promove nossa capacidade para a compreenso diante dos outros. Ento,
como uma tcnica para nos auxiliar a criar laos com os outros, pode-se
considerar que ela tenha valor.
Portanto, concluiu o Dalai-Lama, se encaramos o sofrimento
dessas formas, nossa atitude pode comear a mudar; nosso sofrimento pode
no ser to imprestvel e negativo quanto pensamos.

COMO LIDAR COM A DOR FSICA

Por meio da reflexo sobre o sofrimento durante os momentos mais
tranqilos da nossa vida, quando tudo est relativamente estvel e indo
bem, podemos muitas vezes descobrir um valor e significado mais
profundo no nosso sofrimento. s vezes, porm, podemos enfrentar tipos
de sofrimento que parecem no ter nenhuma finalidade, totalmente
desprovidos de qualidades redentoras. O sofrimento e a dor fsica muitas

165

vezes parecem pertencer a essa categoria. Existe, entretanto, uma diferena

entre a dor fsica, que um processo fisiolgico, e o sofrimento, que
nossa resposta mental e emocional dor. Levanta-se, portanto, a questo:
ser que a descoberta de um significado e um propsito subjacente nossa
dor pode modificar nossa atitude diante dela? E ser que uma mudana de
atitude pode reduzir a intensidade do nosso sofrimento quando sofremos
leses fsicas?
Em seu livro, Pain: The Gift Nobody Wants [A dor: o presente que
ningum quer], o dr. Paul Brand analisa o objetivo e o valor da dor fsica.
O dr. Brand, especialista em hansenase e cirurgio de mo, de renome
mundial, passou seus primeiros anos de vida na ndia, onde, como filho de
missionrios, estava cercado de pessoas que viviam em condies de
extrema dificuldade e sofrimento. Ao perceber que a dor fsica parecia ser
prevista e tolerada muito mais do que no Ocidente, o dr. Brand passou a se
interessar pelo funcionamento da dor no corpo humano. Ele acabou
trabalhando com hansenianos na ndia e fez uma descoberta extraordinria.
Descobriu que os estragos e as terrveis mutilaes no se deviam atuao
direta do organismo causador da doena que provocaria o apodrecimento
dos tecidos; mas que tudo se devia ao fato de a doena causar a perda da
sensao de dor nas extremidades. Sem a proteo da dor, os hansenianos
careciam de um sistema que os avisasse de danos aos tecidos. Desse modo,
o dr. Brand observava pacientes que andavam ou at corriam com membros
com a pele ferida ou at mesmo com ossos expostos. Isso produzia uma
deteriorao contnua. Sem a dor, eles s vezes enfiavam a mo no fogo
para tirar dali algum objeto. Ele percebeu nos pacientes um total descaso
diante da autodestruio. No seu livro, o dr. Brand relatou histrias e mais
histrias dos efeitos devastadores da vida sem a sensao de dor dos
ferimentos repetidos, de casos de ratos roendo dedos das mos e dos ps
enquanto o paciente dormia tranqilamente.
Depois de uma vida inteira de trabalho com pacientes que sentiam dor
e com aqueles que sofriam da ausncia da dor, o dr. Brand aos poucos veio
a encarar a dor no como o inimigo universal que ela considerada no
Ocidente, mas como um sistema biolgico notvel, preciso e sofisticado
que nos d avisos sobre danos ao nosso corpo e assim nos protege. No
entanto, por que a experincia da dor precisa ser to desagradvel? Ele
concluiu que o prprio incmodo da dor, a parte que detestamos, o que a

166

torna to eficaz para nos proteger e nos avisar do perigo e de leses. A

qualidade desagradvel da dor fora o organismo humano inteiro a dar
ateno ao problema. Embora o corpo tenha movimentos de reflexo
automtico que formam uma camada de proteo exterior e que nos
afastam rapidamente da dor, a sensao desagradvel que desperta o
corpo inteiro e o obriga a prestar ateno e agir. Ela tambm grava a
experincia na memria e serve para nos proteger no futuro.
Da mesma forma que descobrir significado no nosso sofrimento pode
nos ajudar a lidar com os problemas da vida, o dr. Brand da opinio de
que uma compreenso do objetivo da dor fsica pode reduzir nosso
sofrimento quando a dor se manifesta. Tendo em vista essa teria, ele prope
o conceito do seguro para a dor. Para ele, podemos nos preparar para a
dor antecipadamente, enquanto estamos saudveis, por meio da
conscientizao dos motivos pelos quais ns a sentimos e da dedicao de
tempo para refletir sobre como seria a vida sem a dor. No entanto como a
dor aguda pode arrasar com a objetividade, devemos refletir sobre esses
assuntos antes que ela nos atinja. Se conseguirmos comear a pensar na dor
como unia mensagem que nosso corpo nos est transmitindo sobre um
tema que de vital importncia para ns, da fora mais eficaz para atrair
nossa ateno, nossa atitude a respeito da dor comear a mudar. E
medida que nossa atitude a respeito da dor mude, nosso sofrimento
diminuir. Como afirma o dr. Brand, estou convencido de que a atitude
que cultivamos antecipadamente pode muito bem determinar como o
sofrimento nos afetar quando de fato nos atingir. Ele acredita que
podemos at mesmo desenvolver gratido diante da dor. Podemos no ser
gratos pela experincia da dor, mas podemos ser gratos pelo sistema de
percepo da dor.
No h dvidas de que nossa atitude e disposio mental podem
exercer forte influncia sobre o grau at o qual sofremos quando estamos
expostos dor fsica. Digamos, por exemplo, que dois indivduos, um
operrio da construo civil e um pianista clssico, sofram a mesma leso a
um dedo. Embora a intensidade da dor fsica possa ser a mesma para os
dois indivduos, o operrio poderia sofrer muito pouco e no fundo se
alegrar se o ferimento resultasse num ms de frias remuneradas das quais
ele estava mesmo precisando, ao passo que a mesma leso poderia

167

provocar grande sofrimento ao pianista, que considerava sua atividade a

fonte primordial de alegria na vida.
A idia de que nossa atitude mental influencia nossa capacidade de
perceber e suportar a dor no est limitada a situaes hipotticas, como
essa. Ela foi demonstrada por muitos estudos e experimentos cientficos.
Pesquisadores que investigaram essa questo comearam por detectar os
modos pelos quais a dor percebida e vivenciada. A dor comea com um
sinal sensorial um alarme que dispara quando terminais nervosos so
estimulados por algo que produz a sensao de perigo. Milhes de sinais
so transmitidos pela medula espinhal at a base do crebro. Esses sinais
so classificados, e uma mensagem de dor segue para reas superiores do
crebro. O crebro ento examina as mensagens previamente filtradas e
decide qual reao tomar. nesse estgio que a mente pode atribuir valor e
significado dor, e intensificar ou modificar nossa percepo dela. Ns
convertemos a dor em sofrimento na mente. Para reduzir o sofrimento da
dor, precisamos traar uma distino crucial entre a dor da dor e a dor que
criamos atravs dos nossos pensamentos sobre a dor. O medo, a raiva, a
culpa, a solido e o desamparo so todos eles reaes emocionais que
podem intensificar a dor. Portanto, ao desenvolver uma abordagem para
lidar com a dor, podemos naturalmente trabalhar nos nveis inferiores da
percepo da dor, recorrendo a ferramentas da medicina moderna, tais
como medicamentos e outros procedimentos, mas podemos tambm
trabalhar nos nveis superiores, modificando nossa atitude e nossa
perspectiva.
Muitos pesquisadores estudaram o papel da mente na percepo da
dor. Pavlov chegou a treinar ces para superar o instinto da dor, por meio
da associao de um choque eltrico a um prmio em alimento. O
pesquisador Ronald Melzak levou um passo adiante os experimentos de
Pavlov. Ele criou filhotes de terrier escocs num ambiente acolchoado no
qual eles no enfrentariam as colises e arranhes normais no crescimento.
Esses ces no aprenderam reaes bsicas dor. Eles no reagiam, por
exemplo, quando suas patas eram espetadas com um alfinete, ao contrrio
dos irmos da mesma ninhada que ganiam de dor quando espetados. Com
base em experincias como essas, Melzak concluiu que grande parte
daquilo que chamamos de dor, a includa a desagradvel reao
emocional, era aprendida em vez de ser instintiva. Outras experincias com

168

seres humanos, que envolveram a hipnose e o uso de placebos, tambm

demonstraram que, em muitos casos, as funes superiores do crebro
podem suplantar os sinais emitidos pelos estgios inferiores no trajeto da
dor. Isso demonstra como a mente pode muitas vezes determinar de que
modo percebemos a dor; e ajuda a explicar as interessantes concluses de
pesquisadores como os drs. Richard Sternback e Bernard Tursky, da
Harvard Medical School (mais tarde ratificadas num estudo da dra.
Maryann Bates et al.), que observaram a existncia de diferenas
significativas entre grupos tnicos diferentes quanto sua capacidade de
perceber e suportar a dor.
Fica aparente, portanto, que a afirmao de que nossa atitude a
respeito da dor pode influenciar a intensidade d o nosso sofrimento no est
baseada simplesmente em especulaes filosficas, mas corroborada por
comprovao cientfica. E se nosso estudo do significado e valor da dor
resultar numa mudana de atitude com relao a ela, no teremos
desperdiado nossos esforos. Ao procurar descobrir um propsito
subjacente nossa dor, o dr. Brand tece mais uma observao fascinante e
de importncia crtica. Ele cita muitos relatos de pacientes de hansenase
que alegavam, claro que eu vejo minhas mos e meus ps, mas de
algum modo eles no parecem fazer parte de mim. como se fossem
apenas ferramentas. Portanto, a dor no s nos avisa e nos protege; ela
tambm nos unifica. Sem a sensao da dor nas nossas mos ou ps, essas
partes parecem no mais pertencer ao nosso corpo.
Da mesma forma que a dor fsica unifica nossa sensao de ter um
corpo, podemos imaginar que a experincia do sofrimento em geral atue
como uma fora unificadora que nos liga aos outros. Talvez esse seja o
significado mximo por trs do nosso sofrimento. nosso sofrimento que
o elemento mais fundamental que compartilhamos com os outros, o fator
que caos une a todos os seres vivos.

Conclumos nosso exame do sofrimento humano com as instrues

do Dalai-Lama sobre a prtica de Tong-Len, qual fez referncia em nossa
conversa anterior. Como ele ir explicar, o objetivo dessa meditao de
visualizao o de fortalecer nossa compaixo. No entanto, ela tambm
pode ser vista como uma poderosa ferramenta para ajudar a transmutar

169

nosso prprio sofrimento pessoal. Quando submetidos a qualquer forma de

sofrimento ou agrura, podemos recorrer a essa prtica para promover nossa
compaixo visualizando o alvio a outros que estejam passando por
sofrimento semelhante, atravs da absoro e dissoluo do seu sofrimento
no nosso prprio uma espcie de sofrimento por tabela.
O Dalai-Lama apresentou as seguintes instrues diante de uma
numerosa platia numa tarde de setembro particularmente quente, em
Tucson. Os aparelhos de ar-condicionado do auditrio, em luta com as
temperaturas do deserto l fora, cada vez mais altas, acabaram derrotados
pelo calor adicional gerado por mil e seiscentos corpos. A temperatura no
recinto comeou a subir, criando um nvel geral de desconforto que era
especialmente apropriado para a prtica de uma meditao sobre o
sofrimento.
A prtica de Tong-Len
Nesta tarde, vamos meditar sobre a prtica de Tong-Len, Dar e
Receber. Essa prtica destina-se a ajudar a treinar a mente, a fortalecer o
poder natural e a fora da compaixo. Alcana-se esse resultado porque a
meditao Tong-Len ajuda a combater nosso egosmo. Ela aumenta o poder
e a fora da mente, ao promover nossa coragem para nos abrirmos para o
sofrimento dos outros.
Para iniciar o exerccio, primeiro visualizemos de um lado um grupo
de pessoas que esteja em desesperada necessidade de ajuda, os que esto
num lamentvel estado de sofrimento, os que vivem em condies de
misria, dificuldade e dor. Visualizemos mentalmente esse grupo de
pessoas de um lado de ns. Ento, no outro lado, visualizemos a ns
mesmos como a encarnao de uma pessoa egocntrica, com uma atitude
habitual de egosmo, indiferente ao bem-estar e s necessidades dos outros.
Em seguida, entre esse grupo de sofredores e essa representao egosta de
ns mesmos, visualizemos a cada um de ns no centro, como um
observador neutro.
Em seguida, observemos para que lado nos inclinamos naturalmente.
Temos mais tendncia para o lado do indivduo sozinho, a encarnao do
egosmo? Ou nossos sentimentos naturais de empatia vo mais para o
grupo de pessoas mais fracas que passam necessidade? Se olharmos com

170

objetividade, podemos ver que o bem-estar de um grupo ou de um grande

nmero de indivduos mais importante do que o de um nico indivduo.
Depois disso, concentremos nossa ateno nas pessoas carentes e
desesperadas. Voltemos nossa energia positiva para elas. Vamos em
pensamento dar-lhes nossos sucessos, nossos recursos, nossa coleo de
virtudes. E depois de fazer isso, visualizemos que estamos aceitando sobre
nossos ombros seu sofrimento, seus problemas e todos os seus aspectos
negativos.
Por exemplo, podemos visualizar uma criana inocente e faminta da
Somlia e sentir qual seria nossa reao natural diante dessa viso. Nesse
exemplo, quando vivenciamos um profundo sentimento de empatia pelo
sofrimento daquele indivduo, ele no se baseia em consideraes tais
como o parentesco ou a amizade. Nem conhecemos aquela pessoa. No
entanto o fato de que a outra pessoa um ser humano e de que ns mesmos
somos seres humanos propicia o despertar da nossa capacidade natural para
a empatia e permite que estendamos a mo. Assim, podemos visualizar
algo dessa natureza e pensar que aquela criana no tem nenhuma condio
prpria que lhe possibilite livrar-se do seu estado atual de dificuldade ou
tormento. Ento, em pensamento, assumamos todo o sofrimento da
pobreza, da inanio e do sentimento de privao; e, em pensamento,
passemos nossos recursos, nosso dinheiro e sucesso a essa criana. Assim,
atravs da prtica dessa visualizao do 'dar e receber', podemos treinar
nossa mente.
Quando nos envolvemos nessa prtica, s vezes til comear
imaginando nosso prprio sofrimento futuro e, com uma atitude de
compaixo, assumir nosso prprio sofrimento futuro sobre nossos ombros
neste exato momento, com o sincero desejo de nos livrarmos de todo
sofrimento futuro. Depois de ganhar alguma prtica na gerao de um
estado mental cheio de compaixo voltado para ns mesmos, podemos
ento ampliar o processo de modo a incluir a aceitao da carga de
sofrimento dos outros.
Quando fazemos a Visualizao de `assumir nos nossos ombros',
til visualizar esses sofrimentos, problemas e dificuldades na forma de
substncias venenosas, de armas perigosas ou de animais apavorantes: tudo
cuja mera viso normalmente nos faa estremecer. Visualizemos, portanto,

171

o sofrimento com essas formas e depois absorvamos essas formas

diretamente no nosso corao.
O objetivo de visualizar essas formas negativas e assustadoras sendo
dissolvidas e incorporadas ao nosso corao consiste em destruir as
costumeiras atitudes egostas que ali residem. Porm, para aqueles
indivduos que possam ter problemas com a auto-imagem, com o dio a si
mesmo, com a raiva de mesmo ou com um baixo amor' prprio,
importante que cada um julgue por si mesmo se essa prtica em particular
adequada ou no. Pode ser que no seja.
Essa prtica de Tong-Len pode tornar-se muito poderosa se
combinarmos o 'dar e receber' com a respirao; ou seja, se imaginarmos o
'receber' quando inspirarmos e o 'dar' quando expirarmos. Quando
realizamos essa visualizao de modo eficaz, ela provoca um certo
desconforto. Essa uma indicao de que ela est atingindo seu alvo: a
atitude egocntrica que geralmente temos. Agora, vamos meditar.

Na concluso das suas instrues sobre Tong-Len, o Dalai-Lama

transmitiu uma idia importante. Nenhum exerccio em particular agradar
ou ser adequado a todos. Na nossa viagem espiritual, importante que
cada um de ns decida se uma prtica especfica nos apropriada. Por
vezes, uma prtica no nos agradar de incio; e, at que ela possa surtir
efeito, ns precisamos entend-la melhor. Esse sem dvida foi meu caso
quando segui as instrues do Dalai-Lama sobre Tong-Len naquela tarde.
Descobri que eu tinha alguma dificuldade com essa meditao uma certa
sensao de resistncia muito embora eu no conseguisse identific-la
com exatido naquele momento. Mais tarde naquela noite, porm, refleti
sobre as instrues do Dalai-Lama e percebi que meu sentimento de
resistncia surgiu desde o incio das instrues, no ponto em que ele
concluiu que o grupo de indivduos era mais importante do que o indivduo
sozinho. Era um conceito que eu tinha ouvido antes, ou seja, o axioma de
Vulcano proposto pelo sr. Spock em Jornada nas estrelas: As necessidades
de muitos superam em importncia as necessidades de um indivduo.
Havia, entretanto, uma dificuldade com esse argumento. Antes de levantar
a questo com o Dalai-Lama, talvez por no querer dar a impresso de s

172

estar querendo levar vantagem, sondei um amigo que estudava o

budismo havia muito tempo.
Um ponto me incomoda disse eu. Afirmar que as
necessidades de um grande grupo de pessoas superam em importncia
aquelas de apenas um indivduo faz sentido em teoria, mas no dia-a-dia no
interagimos com as pessoas en masse. Interagimos com uma pessoa de
cada vez, com uma srie de indivduos. Ora, nesse nvel de interao
pessoal, por que as necessidades daquele indivduo deveriam suplantar as
minhas? Tambm sou um indivduo nico... Somos iguais...
Bem, isso verdade disse meu amigo depois de pensar um
instante. Mas creio que, se voc conseguisse tentar considerar cada
indivduo como verdadeiramente igual a voc mesmo, no mais
importante, mas tambm no menos importante, creio que seria suficiente
comear da.
Nunca mencionei essa questo com o Dalai-Lama.

173

Quarta Parte

A SUPERAO
DE OBSTCULOS

174

Captulo 12

A REALIZAO DE MUDANAS

O PROCESSO DA MUDANA
Examinamos a possibilidade de alcanar a felicidade por meio do
esforo para eliminar nossos comportamentos e estados mentais negativos.
Em geral, qual seria sua abordagem para de fato realizar isso, superar os
comportamentos negativos e fazer mudanas positivas na nossa vida?
perguntei.
O primeiro passo envolve o aprendizado respondeu o DalaiLama , a educao. Creio ter mencionado anteriormente a importncia
do aprendizado...
O senhor est se referindo a quando conversamos a respeito da
importncia de aprender sobre como as emoes e comportamentos
negativos so prejudiciais nossa busca da felicidade, e como as emoes
positivas so benficas?
Isso mesmo. Mas ao examinar uma abordagem para realizar
mudanas positivas dentro de ns mesmos, o aprendizado apenas o
primeiro passo. H outros fatores tambm: a convico, a determinao, a
ao e o esforo. Logo, o passo seguinte desenvolver a convico. O
aprendizado e a educao so importantes porque ajudam a pessoa a
desenvolver a convico da necessidade de mudar e ajudam a aumentar sua
noo de compromisso. Essa convico da necessidade de mudar por sua
vez desenvolve a determinao. Em seguida, a pessoa transforma a
determinao em ao: a forte determinao de mudar possibilita que a
pessoa faa um esforo sistemtico para implementar as mudanas efetivas.
Esse fator final de esforo de importncia crtica.
Desse modo, por exemplo, se estamos tentando parar de fumar,
primeiro precisamos nos conscientizar de que o fumo prejudicial ao
corpo. Precisamos de educao. Creio, por exemplo, que a informao e a
educao do pblico a respeito dos efeitos nocivos do fumo modificaram o

175

comportamento das pessoas. Creio que agora nos pases do Ocidente

muito menor o nmero de pessoas que fumam do que num pas comunista
como a China, em virtude da disponibilidade de informaes. No entanto,
esse aprendizado por si s costuma no ser suficiente. preciso aumentar
essa conscientizao at que ela leve a uma firme convico quanto aos
efeitos nocivos do fumo. Isso refora nossa determinao de mudar.
Finalmente, preciso exercer o esforo de estabelecer novos padres de
comportamento. desse modo que a mudana e a transformao interiores
ocorrem em todas as coisas, no importa o que estejamos tentando realizar.
Ora, no importa que comportamento estejamos tentando alterar, no
importa para que ato ou objetivo especfico estejamos direcionando nossos
esforos, precisamos comear com o desenvolvimento de um forte desejo
ou disposio. Precisamos gerar grande entusiasmo. E aqui, uma noo de
grave importncia um fator preponderante. Essa noo de seriedade um
elemento poderoso para nos ajudar a superar problemas. Por exemplo, o
conhecimento sobre os terrveis efeitos da AIDS produziu uma noo dessa
natureza que ps um freio no comportamento sexual de muitas pessoas.
Creio que, com freqncia, uma vez que estejam disponveis as
informaes adequadas, esse sentido de seriedade e compromisso surgir.
Portanto, essa noo de grave importncia pode ser um fator vital
para a efetiva mudana. Ela pode nos dar uma energia tremenda. Por
exemplo, num movimento poltico, se existe uma sensao de desespero,
pode surgir uma enorme noo de gravidade, to intensa que as pessoas
podem at se esquecer de que esto com fome, e pode no haver nenhum
cansao ou exausto no esforo para alcanarem seus objetivos.
A importncia da noo de gravidade no se aplica apenas
superao de problemas num nvel pessoal, mas tambm no nvel
comunitrio e global. Quando estive em St. Louis, por exemplo, conheci o
governador. L eles pouco antes haviam tido fortes inundaes. O
governador me disse que se preocupou, quando a inundao ocorreu pela
primeira vez, por acreditar que, tendo em vista a natureza individualista da
sociedade, as pessoas no fossem colaborar, que elas pudessem no se
dedicar quele esforo orquestrado de cooperao. No entanto, quando a
crise aconteceu, ele ficou pasmo com a reao das pessoas. Elas foram to
solidrias e to dedicadas ao esforo conjunto para lidar com os problemas
da inundao que ele ficou muito impressionado. Portanto, a meu ver, isso

176

demonstra que, a fim de alcanar objetivos importantes, precisamos de uma

avaliao da noo de gravidade, como nesse caso. A crise era to sria que
as pessoas instintivamente uniram foras para reagir a ela. Infelizmente
comentou ele, com tristeza, no costumamos ter essa noo da gravidade
dos fatos.
Fiquei surpreso ao ouvi-lo falar na importncia da noo de
premncia, tendo em vista o esteretipo ocidental da atitude asitica de
deixar como est para ver como fica, atitude decorrente da crena em
muitas vidas. Se no acontecer agora, sempre haver uma outra vez...
Mas ento a questo saber como desenvolver esse forte sentido
de entusiasmo para mudar ou a noo da gravidade no dia-a-dia. Existe
alguma abordagem especfica do budismo? perguntei.
Para um praticante do budismo, existem diversas tcnicas usadas
para gerar entusiasmo respondeu o Dalai-Lama. A fim de criar uma
noo de segurana e entusiasmo, encontramos no texto do Buda uma
anlise do precioso valor da existncia humana. Falamos sobre quanto
potencial se encontra no nosso corpo, como ele pode ser significativo, os
bons propsitos para os quais ele pode ser usado, os benefcios e vantagens
de ter uma forma humana, e assim por diante. E essas discusses esto ali
para instilar uma noo de confiana e coragem, bem como para induzir um
sentido de compromisso a fim de que usemos nosso corpo humano de
modo positivo.
Depois, para gerar um sentido de grave importncia a fim de nos
dedicarmos a prticas espirituais, relembramos o praticante da nossa
impermanncia, nossa morte. Quando falamos da impermanncia nesse
contexto, estamos falando em termos muito convencionais, no acerca dos
aspectos mais sutis do conceito de impermanncia. Em outras palavras,
somos relembrados de que um dia poderemos no mais estar aqui. Esse tipo
de entendimento. Essa conscientizao da impermanncia estimulada de
modo a que, quando estiver associada nossa apreciao do enorme
potencial da nossa existncia humana, ela nos confira um sentido de
urgncia, de que devemos usar cada instante precioso.
Essa contemplao da nossa impermanncia e morte parece ser
uma tcnica poderosa observei para ajudar a motivar a pessoa, para
desenvolver um sentido de urgncia com o objetivo de efetuar mudanas

177

positivas. Ela no poderia ser usada como tcnica tambm por nobudistas?
Creio que se poderia tomar cuidado na aplicao das vrias
tcnicas a no-budistas disse ele, pensativo. Talvez essa se aplique
mais a prticas budistas. Afinal, seria possvel usar a mesma contemplao
com o objetivo exatamente oposto comentou, com uma risada Ah,
ningum garante que eu v estar vivo amanh. Ento tanto faz se eu me
divertir a valer hoje!
O senhor tem alguma sugesto de como os no-budistas poderiam
desenvolver esse sentido de urgncia?
Bem, como j salientei, a que entram a informao e a educao.
Por exemplo, antes de conhecer certos especialistas e estudiosos, eu no
tinha conhecimento da crise do meio ambiente. No entanto, depois que os
conheci e que eles me explicaram os problemas que estamos enfrentando,
fui inteirado da gravidade da situao. Isso tambm pode valer para outros
problemas que enfrentamos.
Mas s vezes, mesmo dispondo das informaes, ns ainda
poderamos no ter a energia necessria para mudar. Como podemos
superar isso? perguntei.
O Dalai-Lama parou para pensar, antes de responder.
Creio que nesse caso pode haver categorias diferentes. Uma
poderia derivar de alguns fatores biolgicos que podem estar contribuindo
para a apatia ou falta de energia. Quando a causa da nossa apatia ou falta de
energia se deve a fatores biolgicos, talvez seja preciso trabalhar no nosso
estilo de vida. Se tentarmos dormir o suficiente, seguir uma dieta saudvel,
evitar o lcool e assim por diante, atitudes desse tipo ajudaro a manter
nossa mente alerta. E, em alguns casos, podemos at mesmo recorrer a
medicamentos ou outros tratamentos fsicos se a causa tiver como origem
uma enfermidade. Mas existe tambm outro tipo de apatia ou preguia, o
tipo que deriva simplesmente de uma certa fraqueza da mente...
, a esse tipo que eu estava me referindo...
Para superar esse tipo de apatia e gerar dedicao e entusiasmo
com o objetivo de dominar estados mentais ou comportamentos negativos,
mais uma vez eu creio que o mtodo mais eficaz, e talvez a nica soluo,
a constante conscientizao dos efeitos destrutivos do comportamento

178

negativo. Pode ser preciso que nos lembremos repetidas vezes desses
efeitos destrutivos.
As palavras do Dalai-Lama pareciam verdadeiras; mas eu, na
qualidade de psiquiatra, tinha uma percepo aguada de como alguns
modos de pensar e comportamentos negativos podem se tornar firmemente
entrincheirados, de como para algumas pessoas era difcil mudar. Partindo
do pressuposto de que havia complexos fatores psicodinmicos em jogo, eu
havia passado horas incontveis a examinar e dissecar a resistncia dos
pacientes mudana. Com esse problema em mente, perguntei-lhe.
As pessoas costumam querer promover mudanas positivas na
vida, dedicar-se a comportamentos mais saudveis e assim por diante. Mas
s vezes parece simplesmente que h uma espcie de inrcia ou
resistncia... Como 0 senhor explicaria por que isso ocorre?
muito fcil... comeou ele a falar, com despreocupao.
FCIL?
porque ns simplesmente nos habituamos ou nos acostumamos a
fazer as coisas de um certo modo. E ento como se fssemos mimados,
fazendo s aquilo que gostamos de fazer, que estamos acostumados a fazer.
Mas como podemos superar isso?
Usando o desenvolvimento de hbitos em nosso benefcio. Atravs
da familiaridade constante, podemos decididamente estabelecer novos
modelos de comportamento. Eis um exemplo. Em Dharamsala, eu
geralmente acordo e comeo meu dia s 3h30, apesar de que aqui no
Arizona eu esteja acordando s 4h30. Aqui tenho uma hora a mais para
dormir disse ele, com uma risada. No incio, preciso um pouco de
esforo para a pessoa se acostumar a isso, mas depois de alguns meses tudo
passa a ser uma rotina fixa e no preciso fazer nenhum esforo especial.
Portanto, mesmo que fssemos dormir tarde, poderia haver uma tendncia
a querer mais alguns minutos de sono, mas ainda acordamos s 3h30 sem
ter de prestar uma ateno especial a isso. Podemos nos levantar e cumprir
as prticas dirias. Isso se deve fora do hbito.
Desse modo, atravs do esforo constante, creio que podemos
dominar qualquer forma de condicionamento negativo e promover
mudanas positivas na nossa vida. Mas ainda precisamos nos conscientizar
de que a mudana genuna no acontece do dia para a noite. Ora, por
exemplo, no meu prprio caso, creio que, se eu comparar meu estado

179

mental normal de hoje com o de vinte ou trinta anos atrs, a diferena

grande. No entanto, cheguei a essa diferena passo a passo. Comecei a
aprender o budismo por volta dos cinco ou seis anos de idade, mas naquela
poca eu no sentia o menor interesse pelos ensinamentos budistas (deu
uma risada) apesar de ser chamado de reencarnao suprema. Creio que
foi s quando estava com uns dezesseis anos que realmente comecei a
sentir alguma seriedade com relao ao budismo. E tentei comear a prtica
a srio. Ento, ao longo de muitos anos, comecei a desenvolver uma
profunda estima pelos princpios budistas; e prticas que a princpio me
pareciam extremamente impossveis e quase antinaturais passaram a ser
muito mais naturais e de fcil interao. Isso ocorreu em decorrncia da
familiarizao gradativa. Naturalmente, esse processo levou mais de
quarenta anos.
Portanto, veja s, no fundo, o desenvolvimento mental demora. Se
algum disser que, depois de muitos anos de dificuldades, as coisas
mudaram, posso levar isso a srio. H uma possibilidade maior de que as
mudanas sejam genunas e duradouras. Se algum disser que, depois de
um curto perodo, digamos dois anos, houve uma grande transformao,
considero isso pouco realista.
Embora seja inquestionvel que a abordagem do Dalai-Lama
mudana era razovel, havia uma questo que parecia precisar ser sanada.
Bem, o senhor mencionou a necessidade de um alto nvel de
entusiasmo e determinao para transformar a mente, para realizar
mudanas positivas. Entretanto, ao mesmo tempo, reconhecemos que a
mudana genuna ocorre devagar e pode demorar muito observei.
Quando a mudana se processa com tanta lentido, fcil que a pessoa
perca o estmulo. O senhor nunca se sentiu desanimado pelo ritmo lento do
progresso em relao sua prtica espiritual ou se sentiu desencorajado em
outras reas da sua vida?
Sim, sem dvida.
E como o senhor lida com isso? perguntei.
No que diz respeito minha prpria prtica espiritual, se deparo
com algum obstculo ou problema, considero til tomar distncia e adotar
a perspectiva de longo prazo em vez da de curto prazo. Nesse sentido, na
minha opinio, refletir sobre um poema especfico me d coragem e ajuda a
sustentar minha determinao.

180

Enquanto existir o espao

Enquanto persistirem os seres sencientes
Que eu tambm viva
Para dissiparas desgraas do mundo.

Porm, no que diz respeito liberdade do Tibete, se eu recorrer a

esse tipo de crena, a esses versos, a estar preparado para esperar por eras a
fio... 'enquanto existir o espao' e assim por diante, creio que estarei sendo
tolo. Nesse caso, precisamos nos envolver de modo mais imediato ou ativo.
claro que, nessa situao, a luta pela liberdade, quando reflito sobre os
quatorze ou quinze anos de esforos por negociaes sem nenhum
resultado, quando penso nos quase quinze anos de fracasso, surge em mim
uma certa impacincia e frustrao. Mas essa sensao de frustrao no
me desanima ao ponto de perder a esperana.
Mas o que exatamente o impede de perder a esperana?
perguntei, forando um pouco mais a questo.
Mesmo na situao do Tibete, creio que encarar a situao a partir
de uma perspectiva mais ampla pode decididamente ser til. Por exemplo,
se eu encarar a situao dentro do Tibete a partir de uma perspectiva
estreita, concentrando minha ateno exclusivamente naquilo, a situao
parece quase desesperadora. No entanto, se eu adotar uma perspectiva mais
ampla, uma perspectiva mundial, verei uma situao internacional na qual
sistemas comunistas e totalitrios inteiros esto entrando em colapso, na
qual at mesmo na China h um movimento democrtico e o moral dos
tibetanos continua alto. Por isso, no desisto.

Levando-se em conta a vasta base e formao do Dalai-Lama em

filosofia e meditao budista, interessante que ele identifique o
aprendizado e a educao como o primeiro passo para realizar a
transformao interior, em vez de prticas espirituais mais transcendentais
ou msticas. Embora a educao seja geralmente reconhecida por sua
importncia para o aprendizado de novas tcnicas ou para garantir um bom
emprego, seu papel como fator essencial para se alcanar a felicidade
costuma ser ignorado. Entretanto, estudos revelaram que mesmo a
formao meramente acadmica est diretamente associada a uma vida

181

mais feliz. Numerosas pesquisas chegaram a resultados conclusivos de que

nveis superiores de instruo apresentam uma correlao positiva com
uma sade melhor e uma vida mais longa, alm de at mesmo protegerem o
indivduo da depresso. Ao tentar identificar as razes para esses efeitos
benficos da educao, cientistas argumentaram que indivduos mais
instrudos tm mais conscincia dos fatores de risco sade, tm mais
condies de implementar opes por estilos de vida mais saudveis, tm
uma noo melhor de poder pessoal e amor-prprio, dispem de melhores
tcnicas para soluo de problemas e de estratgias mais eficazes todos
esses, fatores que podem contribuir para uma vida mais saudvel e mais
feliz. Portanto, se a mera formao acadmica est associada a uma vida
mais feliz, o quanto no ser mais eficaz o tipo de aprendizado e educao
mencionado pelo Dalai-Lama uma educao que se concentra
especificamente em entender e implementar todo o leque de fatores que
levam a uma felicidade duradoura?
O passo seguinte no caminho do Dalai-Lama para a mudana envolve
a gerao de determinao e entusiasmo. Esse passo tambm
amplamente aceito pela cincia ocidental contempornea como um
importante fator para a realizao dos objetivos do indivduo. Num estudo,
por exemplo, o psiclogo da educao Benjamin Bloom examinou as vidas
de alguns dos cientistas, atletas e artistas mais completos dos Estados
Unidos. Descobriu que a garra e a determinao, no o extraordinrio
talento natural, levaram ao sucesso nos seus campos especficos. Como em
qualquer outro setor, seria possvel supor que esse princpio se aplicaria
igualmente arte de alcanar a felicidade.
Cientistas do comportamento pesquisaram exaustivamente os
mecanismos que fazem surgir, sustentam e direcionam nossas atividades,
referindo-se a esse campo como o estudo da motivao humana.
Psiclogos identificaram trs tipos principais de motivao. O primeiro
tipo, a motivao primria, consiste naqueles impulsos baseados em
necessidades biolgicas que precisam ser atendidas para que haja
sobrevivncia. Nele estaria includa, por exemplo, a necessidade de
alimento, gua e ar. Outra categoria de motivao envolve a necessidade
de estmulo e de informao de um ser humano. Pesquisadores propem a
hiptese de que essa seja uma necessidade inata, indispensvel para o
amadurecimento, o desenvolvimento e o funcionamento adequado do

182

sistema nervoso. A ltima categoria, chamada de motivaes secundrias,

composta das motivaes que tm como base necessidades e impulsos
adquiridos. Muitas motivaes secundrias esto relacionadas a
necessidades adquiridas de sucesso, poder, status ou realizao pessoal.
Nesse nvel de motivao, nosso comportamento e nossos impulsos podem
ser influenciados por foras sociais e moldados pelo aprendizado. nesse
estgio que as teorias da psicologia moderna se encontram com o conceito
do Dalai-Lama de desenvolver determinao e entusiasmo. No sistema
do Dalai-Lama, entretanto, a garra e a determinao geradas no so usadas
exclusivamente na busca do sucesso material mas vo se manifestando
medida que o indivduo adquire uma compreenso mais clara dos fatores
que levam verdadeira felicidade e so usados na busca da realizao de
metas superiores, como a benevolncia, a compaixo e o aprimoramento
espiritual.
O esforo o fator final para a realizao da mudana. O DalaiLama identifica o esforo como um fator necessrio para o estabelecimento
do novo condicionamento. A idia de que podemos mudar nossos
comportamentos e pensamentos negativos por meio de um novo
condicionamento no apenas comum entre psiclogos ocidentais, mas
de fato a pedra angular da teoria behaviorista contempornea. Esse tipo de
terapia tem como alicerce a teoria bsica de que as pessoas em grande parte
aprenderam a ser como so; e, ao propor estratgias para criar novos
condicionamentos, a terapia behaviorista provou sua eficcia para uma
ampla faixa de problemas.
Embora a cincia tenha recentemente revelado que a predisposio
gentica de cada um desempenha um ntido papel n o modo caracterstico
de um indivduo reagir ao mundo, a maioria dos psiclogos e cientistas
sociais da opinio de que urna grande proporo do nosso modo de agir,
pensar e sentir determinada pelo aprendizado e pelo condicionamento,
que resulta da nossa criao e das foras culturais e sociais que nos cercam.
E, como se reconhece que os comportamentos so em grande parte
estabelecidos pelo condicionamento, e reforados e amplificados pelo
hbito, isso abre a possibilidade, como sustenta o Dalai-Lama, de
extino do condicionamento negativo ou nocivo para substitu-lo por um
condicionamento benfico, que melhore a vida.

183

Fazer um esforo contnuo para mudar o comportamento exterior no

til somente para superar maus hbitos, ma;s pode tambm mudar nossas
atitudes e sentimentos latentes. Experincias demonstraram que no so s
nossas atitudes e traos psicolgicos que determinam nosso
comportamento, idia de aceitao geral, mas que nosso comportamento
tambm pode mudar nossas atitudes. Pesquisadores concluram que mesmo
forar artificialmente uma carranca ou um sorriso tende a induzir as
emoes correspondentes de raiva ou felicidade. Isso sugere que a simples
simulao e a repetio de um comportamento positivo pode acabar
produzindo uma verdadeira transformao interior. Isso poderia ter
implicaes importantes para a abordagem do Dalai-Lama da construo de
uma vida mais feliz. Se comearmos com o simples ato de ajudar os outros
com regularidade, por exemplo, mesmo que no nos sintamos
especialmente generosos ou interessados, podemos descobrir que uma
transformao interior est ocorrendo, medida que muito aos poucos
formos desenvolvendo autnticos sentimentos de compaixo.

EXPECTATIVAS REALISTAS
Na realizao de transformaes e mudanas interiores genunas, o
Dalai-Lama salienta a importncia de fazer um esforo contnuo. Trata-se
de um processo gradual. Isso revela um forte contraste com a proliferao
de tcnicas e terapias de auto-ajuda com solues rpidas que se
tornaram to populares na cultura ocidental nas ltimas dcadas tcnicas
que vo desde as afirmaes positivas descoberta da criana interior.
O enfoque do Dalai-Lama voltado para o lento desenvolvimento e
maturao. Ele acredita no tremendo poder da mente, poder talvez
ilimitado, mas de uma mente que tenha sido sistematicamente treinada,
direcionada, concentrada, uma mente forjada por anos de experincia e de
raciocnio bem fundamentado. Levamos muito tempo para desenvolver o
comportamento e os hbitos mentais que contribuem para nossos
problemas. Levaremos um tempo igualmente longo para estabelecer os
novos hbitos que trazem a felicidade. No h como evitar esses
ingredientes essenciais: determinao, esforo e tempo. Esses so os
verdadeiros segredos para alcanar a felicidade.

184

Quando enveredamos pelo caminho da transformao, importante

ter expectativas razoveis. Se nossas expectativas forem muito altas,
estaremos nos predispondo para a decepo. Se forem muito baixas, isso
extingue nossa disposio a desafiar nossas limitaes e realizar nosso
verdadeiro potencial. Em continuidade nossa conversa sobre o processo
da mudana, o Dalai-Lama explicou.
Nunca deveramos perder de vista a importncia de ter uma
atitude realista, de ser muito sensveis e respeitosos diante da realidade
concreta da nossa situao medida que avanamos no caminho em
direo ao nosso objetivo final. Reconheamos as dificuldades inerentes ao
nosso caminho, bem como o fato de que podem ser necessrios tempo e
esforo contnuos. importante fazer uma ntida distino na nossa mente
entre nossos ideais e os parmetros pelos quais avaliamos nosso progresso.
Como budista, por exemplo, fixamos muito alto nossos ideais: a plena
Iluminao nossa expectativa mxima. Considerar a plena Iluminao
nosso ideal de realizao no uma atitude extrema. J esperar alcan-la
rapidamente, aqui e agora, passa a ser. Usar a plena Iluminao como um
parmetro em vez de como nosso ideal faz com que desanimemos e
percamos totalmente a esperana quando no a alcanamos com rapidez.
Por isso, precisamos de uma abordagem realista. Por outro lado, se
dissermos que vamos nos concentrar s no aqui e no agora; que esse o
enfoque prtico; e que no nos importamos com o futuro ou com a
realizao mxima de atingir a condio do Buda, a, mais uma vez, temos
outra atitude extrema. Precisamos, portanto, descobrir uma abordagem que
se situe em algum ponto intermedirio. Precisamos encontrar um equilbrio.
Lidar com expectativas realmente uma questo complexa. Se temos
expectativas excessivas, sem uma base adequada, isso geralmente resulta
em problemas. Por outro lado, sem expectativas e esperana, sem
aspiraes, no pode haver progresso. Alguma esperana essencial.
Portanto, descobrir o perfeito equilbrio no fcil. preciso avaliar cada
situao em si.
Eu ainda tinha dvidas que me atormentavam. Embora possamos
sem dvida modificar parte dos nossos comportamentos e atitudes
negativas, desde que dediquemos tempo e esforo suficientes, at que

185

ponto realmente possvel erradicar as emoes negativas? Dirigi-me ao

Dalai-Lama.
J falamos sobre o fato de que a felicidade mxima depende de
eliminarmos nossos comportamentos e estados mentais negativos,
sentimentos como a raiva, o dio, a ganncia, entre outros...
O Dalai-Lama assentiu.
No entanto, emoes dessa natureza parecem fazer parte da nossa
composio psicolgica natural. Todos os seres humanos parecem sentir
essas emoes mais perversas com intensidade maior ou menor. E, se for
esse o caso, ser razovel odiar, negar e combater uma parte de ns
mesmos? Quer dizer, parece pouco prtico, e at mesmo antinatural, tentar
erradicar completamente algo que uma parte integral da nossa
constituio natural.
mesmo, algumas pessoas sugerem que a raiva, o dio e outras
emoes negativas so uma parte natural da mente respondeu o DalaiLama, abanando a cabea. Para essas pessoas, como essas emoes so
uma parte natural da nossa constituio, no h realmente como mudar
esses estados mentais. Mas essa viso est errada. Ora, por exemplo, todos
ns nascemos em estado de ignorncia. Nesse sentido, a ignorncia
tambm perfeitamente natural. Seja como for, quando pequenos, somos
muito ignorantes. No entanto, medida que vamos crescendo, dia aps dia,
por meio da educao e do aprendizado, podemos adquirir conhecimentos e
dissipar a ignorncia. Porm, se nos deixarmos ficar num estado de
ignorncia, sem desenvolver conscientemente nosso aprendizado, no
conseguiremos dissip-la. Logo, se nos deixarmos ficar num estado
natural sem fazer um esforo para acabar com a ignorncia, no brotaro
espontaneamente as foras ou fatores da educao e do aprendizado, que se
opem a ela. Do mesmo modo, atravs do treinamento adequado, podemos
aos poucos reduzir nossas emoes negativas e aumentar estados mentais
positivos tais como o amor, a compaixo e o perdo.
Mas, se essas emoes fazem parte da nossa psique, como
poderemos sair vitoriosos na luta contra algo que inerente a ns mesmos?
Ao refletir sobre como combater as emoes negativas, ajuda saber
como funciona a mente humana respondeu o Dalai-Lama. Ora,
claro que a mente humana muito complexa. Mas tambm muito
habilidosa. Ela consegue descobrir meios pelos quais pode lidar com uma

186

variedade de situaes e condies. Para comear, a mente tem a

capacidade de adotar perspectivas diferentes atravs das quais pode tratar
de vrios problemas.
Dentro da prtica budista, essa capacidade de adotar perspectivas
diferentes utilizada numa srie de meditaes nas quais o indivduo isola
mentalmente diferentes aspectos de si mesmo e ento inicia uma conversa
entre eles. Existe, por exemplo, uma prtica de meditao destinada a
promover o altrusmo, segundo a qual entabulamos um dilogo entre nossa
prpria 'atitude egocntrica', um eu que a encarnao do egocentrismo, e
ns mesmos como praticantes da espiritualidade. uma espcie de
relacionamento de dilogo. Da mesma forma, nesse caso, embora traos
negativos tais como o dio e a raiva faam parte da nossa mente, podemos
nos dedicar a uma iniciativa na qual tomamos nossa raiva e dio como
objeto e o combatemos.
Alm disso, na nossa prpria experincia diria, muitas vezes nos
descobrimos em situaes nas quais nos culpamos ou nos criticamos.
Costumamos dizer: 'Ai, em tal dia assim assim, eu me decepcionei comigo
mesmo'. E ento nos criticamos. Ou podemos nos culpar por fazer algo
errado ou por no fazer alguma coisa, e sentimos raiva de ns mesmos.
Nesse caso, tambm, entabulamos uma espcie de dilogo com ns
mesmos. Na realidade, no existem duas identidades distintas; trata-se
apenas de uma continuidade no mesmo indivduo. Mesmo assim, faz
sentido que nos critiquemos, que sintamos raiva de ns mesmos. Isso algo
que todos ns conhecemos por experincia prpria.
Portanto, apesar de na realidade s haver uma nica individualidade
contnua, ns podemos adotar duas perspectivas diferentes. O que acontece
quando estamos nos criticando? O 'eu' que est criticando parte de uma
perspectiva da pessoa como totalidade, do ser inteiro; e o 'eu' que est
sendo criticado um eu da perspectiva de uma experincia particular ou de
um acontecimento especfico. E assim podemos ver a possibilidade da
existncia de um 'relacionamento do eu com o eu'.
Para desenvolver esse ponto, pode ser bastante til refletir sobre os
diversos aspectos da nossa prpria identidade pessoal. Tomemos o exemplo
de um monge budista tibetano. Esse indivduo pode ter uma noo de
identidade personalizada a partir da perspectiva de ser um monge, `meu eu
enquanto monge'. Alm disso, ele tambm pode ter um nvel de identidade

187

pessoal que no muito baseado no seu aspecto monstico mas, sim, na sua
origem tnica, de tibetano. Com isso, ele pode dizer, `eu enquanto tibetano'.
E ento, em outro nvel, essa pessoa pode ter outra identidade na qual o
fato de ser monge e a origem tnica podem no desempenhar um papel
importante. Ele pode pensar, `eu enquanto ser humano'. Podemos ver,
portanto, perspectivas diferentes dentro da identidade individual de cada
pessoa.
O que isso indica que, quando nos relacionamos conceitualmente
com algo, somos capazes de encarar um fenmeno de muitos ngulos
diferentes. E a capacidade para ver as coisas de ngulos diferentes
totalmente seletiva. Podemos nos concentrar num ngulo especfico, num
aspecto especial daquele fenmeno, e adotar uma perspectiva particular.
Essa capacidade torna-se muito importante quando procuramos identificar
e eliminar certos aspectos negativos de ns mesmos, ou ressaltar traos
positivos. Graas a essa capacidade de adotar uma perspectiva diferente,
podemos isolar partes de ns mesmos que procuramos eliminar e podemos
enfrent-las.
Ora, ao examinar melhor esse tema, surge uma questo muito
importante. Embora possamos entrar em combate com a raiva, o dio e os
outros estados mentais negativos, que garantia ou certeza ns temos de que
possvel a vitria contra eles?
Quando falamos desses estados mentais negativos, eu deveria
ressaltar que estou me referindo quilo que em tibetano se chama de Nyon
Mong, ou em snscrito de Klesha. Esse termo significa literalmente `aquilo
que aflige de dentro'. Essa uma expresso muito longa. Por isso costuma
ser traduzida por `iluses'. A prpria etimologia da palavra tibetana Nyon
Mong nos d uma sensao de que se trata de um acontecimento emocional
e cognitivo que aflige nossa mente de modo espontneo, destri nossa paz
mental ou provoca uma perturbao na nossa psique quando se manifesta.
Se prestarmos ateno suficiente, fcil reconhecer a natureza aflitiva
dessas `iluses' simplesmente porque elas apresentam essa tendncia de
destruir nossa serenidade e presena de esprito. , porm, muito mais
difcil descobrir se podemos super-las. Essa uma dvida que est
diretamente associada a toda a idia de ser possvel atingir a plena
realizao do nosso potencial espiritual. E uma questo muito sria e
difcil.

188

Portanto, de que fundamentos dispomos para aceitar que essas

emoes aflitivas e acontecimentos cognitivos, ou `iluses', podem acabar
sendo arrancadas e eliminadas da nossa mente? No pensamento budista,
temos trs premissas ou fundamentos principais, segundo os quais
acreditamos que isso possa acontecer.
A primeira premissa que todos os estados mentais `ilusrios', todas
as emoes e pensamentos aflitivos, so essencialmente deturpados, j que
se enrazam numa percepo equivocada da verdadeira realidade da
situao. Por mais poderosas que sejam, no fundo essas emoes negativas
no possuem nenhum fundamento vlido. So baseadas na ignorncia. Por
outro lado, todas as emoes ou estados mentais positivos, como por
exemplo o amor, a compaixo e o insight, entre outros, tm uma base
slida. Quando a mente est vivenciando esses estados positivos, no existe
deturpao. Alm disso, esses fatores positivos esto ancorados na
realidade. Podem ser verificados por nossa prpria experincia. Existe uma
espcie de solidez e enraizamento na razo e na compreenso. Esse no o
caso com as emoes aflitivas, como a raiva e o dio. E ainda por cima,
todos esses estados mentais positivos tm a qualidade de permitir que
aumentemos sua capacidade e ampliemos seu potencial de modo ilimitado,
se os praticarmos com regularidade atravs do treinamento e da constante
familiaridade...
O senhor pode explicar um pouco mais disse eu, interrompendoo. O que realmente quer dizer com a afirmativa de que os estados
mentais positivos tm uma base vlida, ao passo que os estados mentais
negativos no tm nenhuma base vlida?
Bem, por exemplo esclareceu o Dalai-Lama , a compaixo
considerada uma emoo positiva. Ao gerar compaixo, comeamos por
admitir que no queremos o sofrimento e que temos o direito felicidade.
Isso pode ser verificado e legitimado pela nossa prpria experincia.
Reconhecemos ento que outras pessoas, exatamente como ns, tambm
no querem sofrer e tambm tm o direito felicidade. Essa passa a ser a
base para comearmos a gerar compaixo.
Essencialmente, h duas categorias de emoes ou estados mentais: a
positiva e a negativa. Um modo de classificar essas emoes em termos
do entendimento de que as emoes positivas so aquelas que podem ser
justificadas enquanto as negativas so as que no podem ser justificadas.

189

Por exemplo, examinamos anteriormente o tpico do desejo, como h

desejos positivos e desejos negativos. O desejo para que sejam atendidas
nossas necessidades bsicas positivo. justificvel. Baseia-se no fato de
que todos ns existimos e temos o direito de sobreviver. E, para que
possamos sobreviver, h certas coisas que so imprescindveis, certas
necessidades que tm de ser satisfeitas. Logo, esse tipo de desejo tem um
fundamento vlido. E, como j vimos, h outros tipos de desejo que so
negativos, como o desejo em excesso e a ganncia. Esses tipos de desejo
no so baseados em motivos vlidos e costumam s gerar problemas e
complicar nossa vida. So desejos que se baseiam simplesmente num
sentimento de insatisfao, de querer mais, muito embora as coisas que
queremos no sejam realmente necessrias. Desejos dessa natureza no
dispem de motivos vlidos a ampar-los. Portanto, desse modo podemos
dizer que as emoes positivas tm um fundamento firme e vlido,
enquanto falta s emoes negativas essa base legtima.

O Dalai-Lama continuou seu exame da mente humana, dissecando o

funcionamento da mente com a mesma ateno minuciosa que um botnico
poderia usar ao classificar espcies de flores raras.
Ora, isso nos traz de volta segunda premissa na qual baseamos a
alegao de que nossas emoes negativas podem ser arrancadas e
eliminadas. Essa premissa tem como sustentao o fato de que nossos
estados mentais positivos podem atuar como antdotos contra nossas
tendncias negativas e estados mentais ilusrios. A segunda premissa
que, medida que aumentarmos a capacidade desses antdotos, quanto
maior for sua fora, tanto mais capazes ns seremos de reduzir a
intensidade das aflies mentais e emocionais; e tanto mais poderemos
neutralizar suas influncias e efeitos.
Quando falamos em eliminar estados mentais negativos, h um ponto
que devemos ter em mente. Dentro da prtica budista, o cultivo de certas
qualidades mentais positivas especficas, como a pacincia, a tolerncia, a
benevolncia, entre outras, pode atuar como um antdoto especfico para
estados mentais negativos como a raiva, o dio e o apego. A aplicao de
antdotos tais como o amor e a compaixo pode reduzir significativamente
o grau ou influncia das aflies mentais e emocionais; mas, como eles

190

procuram eliminar apenas determinadas emoes aflitivas especficas ou

individuais, em certo sentido podem ser vistos apenas como medidas
parciais. Essas emoes aflitivas, tais como o apego e o dio, esto em
ltima anlise enraizadas na ignorncia na percepo equivocada da
verdadeira natureza da realidade. Portanto, parece haver um consenso entre
todas as tradies budistas de que, a fim de superar plenamente todas essas
tendncias negativas, preciso aplicar o antdoto contra a ignorncia o
'fator Sabedoria'. Este indispensvel. O 'fator Sabedoria' envolve a
produo de insight que penetre na verdadeira natureza da realidade.
Portanto, dentro da tradio budista, ns dispomos no s de
antdotos para estados mentais especficos a pacincia e a tolerncia
atuam como antdotos especficos para a raiva e o dio mas tambm
temos um antdoto geral o insight que penetra na natureza essencial da
realidade e atua contra todos os estados mentais negativos. semelhante a
modos de acabar com uma planta venenosa: podemos eliminar os efeitos
perniciosos cortando ramos e folhas especficos ou podemos eliminar a
planta inteira, indo at a raiz para erradic-la.

Para concluir sua anlise da possibilidade de eliminar nossos estados

mentais negativos, o Dalai-Lama explicou.
A terceira premissa que a natureza essencial da mente pura. Ela
tem como base a crena de que a conscincia sutil bsica no
conspurcada por emoes negativas. Sua natureza pura, um estado ao
qual nos referimos como a mente da Luz Lmpida. Essa natureza
essencial da mente tambm chamada de Natureza do Buda. Logo, como
as emoes negativas no fazem parte intrnseca dessa Natureza do Buda,
existe uma possibilidade de elimin-las e purificar a mente.
Portanto, a partir dessas trs premissas que o budismo aceita que as
aflies mentais e emocionais podem ser eliminadas por meio do cultivo
deliberado de foras contrrias como o amor, a compaixo, a tolerncia e o
perdo, bem como atravs de vrias prticas, tais como a meditao.
A idia de que a natureza oculta da mente pura e de que ns temos a
capacidade para eliminar completamente nossos modelos negativos de
pensamento era um tpico sobre o qual eu tinha ouvido o Dalai-Lama falar
antes. Ele havia comparado a mente a um copo de gua lamacenta. Os

191

estados mentais aflitivos eram como as impurezas ou a lama, que

poderiam ser removidas de modo a revelar a natureza pura da gua. Isso
parecia um pouco abstrato; e, passando para interesses mais prticos, eu o
interrompi.
Digamos que a pessoa aceite a possibilidade de eliminar suas
emoes negativas e at mesmo comece a dar passos nessa direo. A
partir das nossas conversas, no entanto, eu depreendo que seria necessrio
um esforo tremendo para erradicar esse lado perverso: uma enorme
dedicao ao estudo, contemplao, a constante aplicao de antdotos, a
prtica intensiva de meditao e assim por diante. Isso poderia ser
adequado para um monge ou para algum que pudesse devotar muito
tempo e ateno a essas prticas. Mas o que dizer de uma pessoa comum,
com famlia e tudo o mais, que talvez no tenha o tempo ou a oportunidade
de pr em prtica essas tcnicas intensivas? Para elas, no seria mais
adequado simplesmente tentar controlar as emoes que as afligem,
aprender a viver com elas e administr-las de modo razovel, em vez de
tentar erradic-las completamente? como os pacientes com diabetes. Eles
podem no ter meios para uma cura completa; mas se dedicarem ateno
dieta, se fizerem uso da insulina e de outros recursos, eles podem controlar
a doena e prevenir seus sintomas e seqelas negativas.
, essa a melhor forma! respondeu ele, com entusiasmo.
Concordo com voc. Quaisquer passos, por menores que sejam, que
tomemos no sentido de reduzir a influncia das emoes negativas podem
ser muito teis. Decididamente isso pode ajudar a pessoa a levar uma vida
mais feliz e satisfatria. No entanto, tambm possvel que um leigo
alcance altos nveis de realizao espiritual: algum que tenha emprego,
famlia, um relacionamento sexual com seu cnjuge e assim por diante. E
no s isso, mas houve indivduos que s comearam a prtica a srio j
tarde na vida, quando estavam com mais de quarenta, cinqenta ou at
mesmo oitenta anos; e, mesmo assim, conseguiram tornar-se grandes
mestres de alto nvel.
O senhor pessoalmente conheceu muitos indivduos que na sua
opinio possam ter atingido esses estados sublimes? indaguei.
Creio que isso muito, muito difcil de avaliar. Ao meu ver, os
praticantes verdadeiros e sinceros nunca se vangloriam disso. E deu uma
risada.

192

Muitos no Ocidente voltam-se para as crenas religiosas como fonte

de felicidade, mas a abordagem do Dalai-Lama fundamentalmente
diferente da de muitas religies ocidentais por depender muito mais do
raciocnio e do treinamento da mente do que da f. Sob certos aspectos, o
enfoque do Dalai-Lama semelhante a uma cincia da mente, um sistema
que poderamos aplicar exatamente como as pessoas usam a psicoterapia.
No entanto, o que o Dalai-Lama sugere vai mais alm. Embora estejamos
acostumados idia de recorrer a tcnicas psicoterpicas como a terapia
comportamental para atacar maus hbitos especficos o fumo, a bebida,
as exploses de raiva no estamos habituados a cultivar atributos
positivos o amor, a compaixo, a pacincia, a generosidade como
armas contra todas as emoes e estados mentais negativos. O mtodo do
Dalai-Lama para alcanar a felicidade tem por base a idia revolucionria
de que os estados mentais negativos no so parte intrnseca das nossas
mentes; so obstculos transitrios que impedem a expresso do nosso
estado latente de alegria e felicidade.
A maioria das escolas tradicionais da psicoterapia ocidental costuma
concentrar o foco na adaptao neurose do paciente em vez de numa
completa reformulao de todo o seu modo de encarar a vida. Elas
examinam a histria pessoal do indivduo, seus relacionamentos, suas
experincias dirias (a includos sonhos e fantasias) e at mesmo o
relacionamento com o terapeuta no esforo de resolver os conflitos
interiores do paciente, as motivaes inconscientes e a dinmica
psicolgica que pode estar contribuindo para seus problemas ou sua
infelicidade. O objetivo consiste em obter estratgias mais saudveis para
encarar a vida, uma adaptao e melhora dos sintomas, em vez de treinar a
mente de modo direto para ser feliz.
A caracterstica mais notvel do mtodo de treinamento da mente do
Dalai-Lama envolve a idia de que os estados mentais positivos podem
atuar como antdotos diretos para os estados mentais negativos. Quando se
procuram abordagens anlogas a essa na moderna cincia do
comportamento, a terapia cognitiva talvez seja a que mais se aproxima.
Essa forma de psicoterapia vem se tornando cada vez mais popular ao
longo das ltimas dcadas e j comprovou ser muito eficaz no tratamento
de uma ampla variedade de problemas comuns, especialmente de

193

transtornos do humor, como por exemplo a depresso e a ansiedade. A

moderna terapia cognitiva, desenvolvida por psicoterapeutas tais como o
dr. Albert Ellis e o dr. Aaron Beck, baseia-se na idia de que as emoes
que nos perturbam e nossos comportamentos desajustados so causados por
distores no pensamento e por crenas irracionais. A terapia concentra sua
ateno em ajudar o paciente a sistematicamente identificar, examinar e
corrigir essas distores no pensamento. Os pensamentos corretivos, em
certo sentido, passam a ser um antdoto contra os modelos deturpados de
pensamento que so a fonte do sofrimento do paciente.
Por exemplo, uma pessoa rejeitada por outra e reage com um
sentimento excessivo de mgoa. O terapeuta cognitivo primeiro ajuda a
pessoa a identificar a crena irracional latente; por exemplo: Eu preciso
ser amado e aprovado por quase todas as pessoas significativas na minha
vida em qualquer ocasio ou, se no for assim, tudo horrvel, e eu no
presto para nada. O terapeuta ento apresenta pessoa provas que
questionam essa crena irrealista. Embora essa abordagem possa parecer
superficial, muitos estudos demonstraram que a terapia cognitiva funciona.
Na depresso, por exemplo, os terapeutas cognitivos alegam que so
os pensamentos negativos e derrotistas que servem de alicerce para a
depresso. Praticamente da mesma forma que os budistas consideram
deturpadas todas as emoes aflitivas, os terapeutas cognitivos encaram
esses pensamentos negativos, geradores da depresso, como
essencialmente desvirtuados. Na depresso, o pensamento pode
desvirtuar-se pelo hbito de considerar os acontecimentos em termos de
oito-ou-oitenta; pelo excesso de generalizao (ex.: se perdemos um
emprego ou no passamos de ano, automaticamente pensamos: sou um
fracasso total!); ou pela percepo seletiva de apenas certos
acontecimentos (ex.: trs fatos positivos e dois negativos podem acontecer
num dia, mas a pessoa deprimida ignora os fatos positivos e se concentra
exclusivamente nos negativos). Portanto, no tratamento da depresso, com
a ajuda do terapeuta, o paciente encorajado a monitorar o surgimento
automtico de pensamentos negativos (ex.: Eu no sirvo para nada) e a
corrigir energicamente esses pensamentos distorcidos por meio da coleta de
informaes e provas que os contradigam ou neguem (ex.: Dei duro para
criar dois filhos, Tenho talento para cantar, Sempre fui um bom
amigo, Consegui manter um emprego difcil e assim por diante).

194

Pesquisadores comprovaram que ao substituir nossos modos deturpados de

pensar por informaes precisas, possvel provocar uma mudana nos
nossos sentimentos e melhorar nosso humor.
O prprio fato de que podemos mudar nossas emoes e combater
pensamentos negativos com a aplicaro de modos de pensar alternativos
corrobora a posio do Dalai-Lama de que podemos superar estados
mentais negativos atravs da aplicaro de antdotos, ou seja, os estados
mentais positivos correspondentes. E, quando esse fato associado a
recentes provas cientficas de que podemos mudar a estrutura e o
funcionamento do crebro por meio do cultivo de novos pensamentos, a
idia de podermos alcanar a felicidade atravs do treinamento da mente
parece uma possibilidade muito real.

195

Captulo 13

COMO LIDAR COM A RAIVA

E O DIO

Se deparamos com uma pessoa que levou uma flechada, no perdemos tempo nos
perguntando de onde a flecha pode ter vindo, a que casta pertencia o indivduo que a
atirou; analisando de que tipo de madeira a flecha era feita, ou de que modo foi talhada
a ponta da flecha. Em vez disso, deveramos nos concentrar em arrancar a flecha
imediatamente.
Shakyamuni, o Buda

oltemo-nos agora para algumas dessas flechas, os estados

mentais negativos que destroem nossa felicidade, e seus
respectivos antdotos. Todos os estados mentais negativos atuam como
obstculos nossa felicidade, mas vamos comear com a raiva, que parece
ser um dos maiores empecilhos. Ela descrita pelo filsofo estico Sneca
como a mais hedionda e frentica de todas as emoes. Os efeitos
destrutivos da raiva e do dio foram bem documentados por recentes
estudos cientficos. claro que no precisamos de comprovao cientfica
para perceber como essas emoes podem toldar nosso discernimento,
causar sensaes de extremo desconforto ou devastao em nossos
relacionamentos pessoais. Nossa prpria experincia pode nos dizer isso.
No entanto, em anos recentes, foram realizados grandes avanos na
documentao dos efeitos fsicos nocivos da raiva e da hostilidade.
Dezenas de estudos demonstraram que essas emoes so uma causa
importante de doenas e de morte prematura. Pesquisadores como o dr.
Redford Williams na Duke University e o dr. Robert Sapolsky na Stanford
University conduziram pesquisas que demonstram que a raiva, a fria e a
hostilidade so especialmente prejudiciais ao sistema cardiovascular.
Acumularam-se tantas provas dos efeitos danosos da hostilidade que ela
agora de fato considerada um importante fator de risco de doenas

196

cardacas, no mnimo igual a fatores de risco tradicionais como o colesterol

alto ou a presso alta, ou talvez maior do que eles.
E, uma vez que aceitemos a idia dos efeitos nocivos da raiva e do
dio, a prxima pergunta passa a ser como super-los.
No meu primeiro dia como consultor psiquitrico numa instituio de
tratamento, eu estava sendo encaminhado ao meu novo consultrio por uma
integrante da equipe quando ouvi gritos aterradores que reverberavam pelo
corredor...
Estou com raiva...
Mais alto!
ESTOU COM RAIVA!
MAIS ALTO! MOSTRE QUE EST! EU QUERO VER!
ESTOU COM RAIVA!! COM RAIVA!! QUE DIO!!! QUE
DIO!!!
Era realmente assustador. Comentei com a funcionria que parecia
estar ocorrendo uma crise que exigia ateno urgente.
No se preocupe com isso disse ela, rindo. Esto s fazendo
terapia de grupo no final do corredor... ajudando uma paciente a se conectar
com sua raiva.
Mais tarde naquele dia, estive com a paciente em pessoa. Ela parecia
exausta.
Estou to relaxada disse ela. Aquela sesso de terapia
realmente funcionou. Estou com a sensao de ter posto para fora toda a
minha raiva.
Na nossa sesso seguinte, no entanto, a paciente relatou.
Bem, acho que acabei no pondo para fora toda a minha raiva.
Logo depois de sair daqui ontem, quando eu estava saindo do
estacionamento, um idiota quase me deu uma fechada... e eu fiquei furiosa!
E no parei de xing-lo entre dentes at chegar em casa. Acho que ainda
preciso de mais algumas dessas sesses de raiva para botar para fora o
resto.

Quando se prope dominar a raiva e o dio, o Dalai-Lama comea

investigando a natureza dessas emoes destrutivas.

197

 Em geral explicou ele h muitas espcies diferentes de

emoes negativas ou aflitivas, como a presuno, a arrogncia, o cime, o
desejo, a luxria, a intolerncia e assim por diante. Mas de todas essas, o
dio e a raiva so considerados os maiores males por serem os obstculos
de maior vulto ao desenvolvimento da compaixo e do altrusmo; e por
destrurem nossa virtude e nossa serenidade mental.
Quando pensamos na raiva, pode haver dois tipos. Um pode ser
positivo. Isso se deveria principalmente nossa motivao. Pode haver
alguma raiva que seja motivada pela compaixo ou por uma sensao de
responsabilidade. Nos casos em que a raiva motivada pela compaixo, ela
pode ser usada como um impulso ou um catalisador para um ato positivo.
Nessas circunstncias, uma emoo humana como a raiva pode agir como
uma fora para provocar a ao urgente. Ela cria um tipo de energia que
permite a um indivduo agir com rapidez e deciso. Pode ser um poderoso
fator de motivao. Logo, esse tipo de raiva pode s vezes ser positivo.
Infelizmente, porm, muito embora esse tipo de raiva possa funcionar
como um tipo de proteo e nos proporcionar alguma energia a mais, com
freqncia essa energia tambm cega, de modo que no se sabe ao certo
se ela acabar sendo construtiva ou destrutiva.
Pois, apesar de em raras circunstncias alguns tipos de raiva poderem
ser positivos, em geral, a raiva gera rancor e dio. E, quanto ao dio, ele
nunca positivo. No gera absolutamente nenhum benefcio. sempre
totalmente negativo.
No podemos superar a raiva e o dio simplesmente suprimindo-os.
Precisamos cultivar diligentemente os antdotos ao dio: a pacincia e a
tolerncia. Seguindo o modelo de que falamos antes, a fim de sermos
capazes de cultivar com xito a pacincia e a tolerncia, precisamos gerar
entusiasmo, um forte desejo de atingir o objetivo. Quanto maior o
entusiasmo, maior nossa capacidade para suportar as dificuldades que
encontraremos durante o processo. Quando nos dedicamos prtica da
pacincia e da tolerncia, na realidade, o que est acontecendo um
envolvimento num combate com o dio e a raiva. J que se trata de uma
situao de combate, buscamos a vitria, mas tambm temos de estar
preparados para a possibilidade de perder a batalha. Portanto, enquanto
estamos envolvidos no combate, no deveramos perder de vista o fato de
que, nesse processo, enfrentaremos muitos problemas. Deveramos ter a

198

capacidade de suportar essas agruras. Quem sai vitorioso contra o dio e a

raiva atravs de um processo to rduo um verdadeiro heri.
com isso em mente que geramos esse forte entusiasmo. O
entusiasmo resulta da descoberta dos efeitos benficos da tolerncia e da
pacincia bem como dos efeitos destrutivos e negativos da raiva e do dio,
associada reflexo sobre eles. E esse prprio ato, essa conscientizao em
si, criar uma afinidade com os sentimentos de tolerncia e pacincia alm
de fazer com que tenhamos mais cautela e cuidado diante de pensamentos
irados e cheios de dio. Geralmente, no nos incomodamos muito com a
raiva ou dio, e o sentimento simplesmente aparece. No entanto, uma vez
que desenvolvamos uma atitude de cautela para com essas emoes, essa
mesma atitude relutante pode agir como uma medida preventiva contra a
raiva ou dio.
Os efeitos destrutivos do dio so muito visveis, muito bvios e
imediatos. Por exemplo, quando um pensamento muito forte ou intenso de
dio brota dentro de ns, naquele mesmo instante, ele nos domina
totalmente e destri nossa paz mental. Nossa presena de esprito
desaparece por completo. Quando um dio ou raiva surge com tanta
intensidade, ele sufoca a melhor parte do nosso crebro, que a capacidade
de distinguir o certo do errado assim como as conseqncias a curto e a
longo prazo dos nossos atos. Nosso poder de discernimento torna-se
totalmente inoperante, sem poder mais funcionar. quase como se
tivssemos enlouquecido. Essa raiva e dio costumam nos lanar num
estado de confuso, que s serve para tornar muito mais graves nossos
problemas e dificuldades.
Mesmo no nvel fsico, o dio produz uma transformao fsica
muito feia e desagradvel no indivduo. No mesmo instante em que surgem
os fortes sentimentos de raiva ou dio, por mais que a pessoa tente simular
ou adotar uma postura digna, muito bvio que o rosto da pessoa apresenta
uma aparncia contorcida e repulsiva. Sua expresso muito desagradvel,
e da pessoa emana uma vibrao muito hostil. Os outros podem perceber
isso. quase como se sentissem a presso saindo do corpo daquela pessoa.
Tanto assim que, no s os seres humanos so capazes de sentir isso, at
mesmo bichos, animais de estimao, procuram evitar a pessoa naquele
instante. Alm disso, quando uma pessoa nutre pensamentos rancorosos,
eles tendem a se acumular dentro da pessoa; e isso pode causar sintomas,

199

tais como a perda de apetite, a insnia, que sem dvida fazem com que a
pessoa se sinta mais tensa e nervosa.
Por motivos como esses, o dio comparado a um inimigo. Esse
inimigo interno, esse inimigo interior, no tem nenhuma outra funo alm
de nos fazer mal. Ele que nosso verdadeiro inimigo, nosso maior
inimigo. No tem nenhuma outra funo alm de simplesmente nos
destruir, tanto em termos imediatos quanto a longo prazo.
Ele muito diferente de um inimigo normal. Embora um inimigo
normal, uma pessoa que consideremos inimiga nossa, possa dedicar-se a
atividades que nos so prejudiciais, ela pelo menos tem outras funes.
Essa pessoa precisa comer; essa pessoa precisa dormir. De modo que
exerce muitas outras funes e, assim, no pode dedicar vinte e quatro
horas por dia da sua existncia a esse projeto de nos destruir. J o dio no
tem nenhuma outra funo, nenhum outro objetivo, que no seja o de nos
destruir. Logo, ao nos conscientizarmos desse fato, deveramos tomar a
resoluo de nunca dar oportunidade para que esse inimigo, o dio, surja
dentro de ns.
No que diz respeito a lidar com a raiva, qual sua opinio sobre os
mtodos da psicoterapia ocidental que encorajam a expresso da nossa
raiva?
Nesse caso, creio ser preciso entender que pode haver situaes
diferentes explicou o Dalai-Lama. Em alguns casos, as pessoas
nutrem sentimentos de raiva e mgoa baseados em algo que foi feito a elas
no passado, uma violncia ou algo semelhante, e esse sentimento
abafado. H uma expresso tibetana que diz que, se houver alguma doena
num bzio, podemos elimin-la com um forte sopro. Em outras palavras, se
alguma coisa estiver obstruindo o bzio, basta soprar e o caminho estar
livre. Da mesma forma, nesse caso, possvel imaginar uma situao na
qual, em virtude da represso de certas emoes ou certos sentimentos de
raiva, talvez seja melhor simplesmente abrir o corao e express-los.
Porm, creio que em geral a raiva e o dio so os tipos de emoo
que, se deixados vontade ou sem controle, costumam se agravar e
continuar a crescer. Se simplesmente nos acostumarmos cada vez mais a
deixar que eles aconteam e s continuarmos a express-los, isso
normalmente resulta em seu crescimento, no na sua reduo. Por isso,

200

para mim, quanto mais adotarmos uma atitude cautelosa e quanto mais
procurarmos reduzir o nvel da sua intensidade, melhor ser.
Se o senhor da opinio de que expressar ou liberar nossa raiva
no resolve, ento qual a soluo? indaguei.
Ora, antes de mais nada, sentimentos de raiva e dio surgem de
uma mente que est perturbada pela insatisfao e descontentamento.
Portanto, podemos nos preparar com antecedncia, com o trabalho
constante no sentido de gerar o contentamento interior e cultivar a
benevolncia e a compaixo. Isso produz uma certa serenidade mental que
pode ajudar a impedir que a raiva sequer se manifeste. E ento, quando
surgir de fato uma situao que nos deixe com raiva, deveramos encarar de
frente nossa raiva para analis-la. Deveramos pesquisar quais fatores
deram origem quela manifestao especfica de raiva ou dio. Depois,
deveramos analis-la mais detidamente, procurando ver se foi uma reao
inadequada e, em especial, se foi construtiva ou destrutiva. E faremos um
esforo para exercer uma certa moderao e disciplina interior,
combatendo-a energicamente por meio da aplicao de antdotos:
contrabalanando essas emoes negativas com pensamentos de pacincia
e tolerncia.
O Dalai-Lama fez uma pausa e depois acrescentou, com seu habitual
pragmatismo.
claro que, no esforo por superar a raiva e o dio, no estgio
inicial podemos ainda experimentar essas emoes negativas. Existem,
porm, nveis diferentes. Caso se trate de uma raiva de intensidade branda,
naquele momento podemos tentar enfrent-la diretamente e combat-la. No
entanto, caso se manifeste uma emoo negativa muito forte, naquele
momento talvez seja difcil desafi-la ou enfrent-la. Se for esse o caso,
naquele instante talvez o melhor seja simplesmente tentar deix-la de lado,
pensar em alguma outra coisa. Uma vez que nossa mente se acalme um
pouco, ento poderemos analisar, poderemos raciocinar. Em outras
palavras, refleti, ele estava recomendando que dssemos um tempo. E
prosseguiu: No esforo para eliminar a raiva e o dio, o cultivo
deliberado da pacincia e da tolerncia indispensvel. Poderamos
conceber o valor e a importncia da pacincia e da tolerncia nos seguintes
termos: no que tange aos efeitos destrutivos dos pensamentos irados e
cheios de dio, no podemos nos proteger deles atravs da riqueza. Mesmo

201

que sejamos milionrios, ainda estamos sujeitos aos efeitos destrutivos da

raiva e do dio. Nem pode a educao por si s dar uma garantia de que
estaremos protegidos desses efeitos. De modo semelhante, a lei no tem
como nos fornecer essas garantias ou proteo. Nem mesmo as armas
nucleares, por mais sofisticado que seja o sistema de defesa, podem nos
oferecer proteo ou defesa contra esses efeitos...
O Dalai-Lama fez uma pausa para tomar flego e concluiu em voz
firme e clara.
O nico fator que pode nos dar refgio ou proteo com relao
aos efeitos destrutivos da raiva e do dio nossa prtica da tolerncia e
da pacincia.

Mais uma vez, a sabedoria tradicional do Dalai-Lama est em total

harmonia com os dados cientficos. O dr. Dolf Zillmann, da University of
Alabama, realizou experincias que demonstraram que pensamentos irados
costumam gerar um estado de excitao fisiolgica que nos deixa ainda
mais propensos raiva. A raiva alimenta-se da raiva; e, medida que nosso
estado de excitao aumenta, reagimos com maior facilidade a estmulos
ambientais que provoquem a raiva.
Se lhe dermos corda, a raiva tem a tendncia a aumentar. Ento, como
devemos tratar de dissipar nossa raiva? Como sugere o Dalai-Lama, dar
vazo raiva e fria tem vantagens muito limitadas. A expresso
teraputica da raiva como meio de catarse parece ter tido origem nas teorias
freudianas da emoo, cuja operao ele considerava semelhante de um
modelo hidrulico: quando a presso aumenta, precisa ser liberada. A idia
de nos livrarmos da nossa raiva atravs da sua expresso tem algum apelo
dramtico e de certo modo poderia at parecer divertida, mas o problema
que esse mtodo simplesmente no funciona. Muitos estudos ao longo das
quatro ltimas dcadas revelaram consistentemente que a expresso verbal
e fsica da nossa raiva no contribui em nada para dissip-la e s piora a
situao. O dr. Aaron Siegman, psiclogo e pesquisador da raiva na
University of Maryland, acredita por exemplo que exatamente esse tipo
de expresso repetida da raiva e da fria que aciona os sistemas internos de
alerta e as reaes bioqumicas que tm maior probabilidade de causar dano
s nossas artrias.

202

Embora esteja claro que dar vazo nossa raiva no a soluo,

tambm no resolve nada ignorar nossa raiva ou fingir que ela no existe.
Como examinamos na Terceira Parte, evitar nossos problemas no faz com
que eles desapaream. Ento, qual a melhor atitude? interessante que
pesquisadores contemporneos da raiva, como o dr. Zillmann e o dr.
Williams, estejam em consenso quanto constatao de que mtodos
semelhantes ao do Dalai-Lama parecem ser os mais eficazes. Como o
estresse em geral abaixa os limites daquilo que poderia detonar a raiva, o
primeiro passo preventivo: cultivar um contentamento interior e um
estado mental mais calmo, como recomenda o Dalai-Lama, pode
decididamente ser til. E, quando a raiva de fato se manifesta, pesquisas
demonstraram que um questionamento enrgico, uma anlise lgica e uma
reavaliao dos pensamentos que detonaram a raiva podem ajudar a
dissip-la. H tambm comprovao experimental com a indicao de que
as tcnicas que examinamos anteriormente, tais como a mudana de
perspectiva ou a procura dos diferentes ngulos de uma situao, tambm
podem ser muito eficazes. claro que tudo isso costuma ser mais fcil
diante de nveis mais baixos ou moderados de raiva. Portanto, praticar a
interveno precoce, antes que os pensamentos de dio e raiva aumentem
cumulativamente, pode ser um fator importante.

Em virtude da sua enorme influncia na superao da raiva e do dio,

o Dalai-Lama discorreu mais detidamente sobre o significado e o valor da
pacincia e da tolerncia.
Nas nossas experincias do dia-a-dia, a tolerncia e a pacincia tm
grandes vantagens. Por exemplo, desenvolv-las permitir que sustentemos
e mantenhamos nossa presena de esprito. Portanto, se um indivduo
possui essa capacidade de tolerncia e pacincia, mesmo que ele viva num
ambiente muito tenso, o que provoca nervosismo e estresse, enquanto essa
pessoa tiver tolerncia e pacincia, sua serenidade e paz de esprito no
sero perturbadas.
Outra vantagem de reagir a situaes difceis com pacincia em vez
de ceder raiva que nos protegemos de potenciais conseqncias
indesejveis que poderiam derivar da nossa reao raivosa. Se reagimos a
situaes com raiva ou dio, no s isso deixa de nos proteger do dano ou

203

mal que j nos tenha sido feito o dano ou mal j ocorreu mesmo mas,
ainda por cima, ns criamos uma causa a mais para nosso prprio
sofrimento no futuro. No entanto, se reagimos a um mal com pacincia e
tolerncia, muito embora possamos enfrentar mgoa e constrangimento
temporrios, ainda assim evitaremos as conseqncias potencialmente
perigosas a longo prazo. Por meio do sacrifcio de aspectos sem
importncia, quando toleramos pequenas agruras ou problemas, ns nos
tornamos capazes de evitar experincias ou sofrimentos que poderiam ser
muito mais srios no futuro. Para dar um exemplo, se um prisioneiro
condenado pudesse salvar a vida, sacrificando seu brao como punio,
ser que essa pessoa no se sentiria grata pela oportunidade? Ao suportar a
dor e o sofrimento de ter um brao decepado, a pessoa estaria se livrando
da morte, um sofrimento maior.
Para a mentalidade ocidental observei a pacincia e a
tolerncia so sem dvida consideradas virtudes; mas, quando estamos
sendo atormentados diretamente por outros, quando algum est voltado
para nos prejudicar, reagir com pacincia e tolerncia parece ter um
toque de fraqueza, de passividade.
O Dalai-Lama abanou a cabea, discordando de mim.
Como a pacincia e a tolerncia derivam de uma capacidade de
permanecermos firmes e inabalveis, sem sermos dominados pelas
situaes ou condies adversas que enfrentamos, no deveramos
considerar a tolerncia ou a pacincia sinais de fraqueza ou de que nos
demos por vencidos; mas, sim, um sinal de fora, originado de uma
profunda capacidade para manter a firmeza. Reagir a uma situao penosa
com pacincia e tolerncia em vez de reagir com raiva e dio envolve uma
moderao atuante, que provm de uma mente forte, provida de
autodisciplina.
claro que, quando examinamos o conceito da pacincia, como na
maioria dos outros conceitos, pode haver tipos positivos e negativos de
pacincia. A impacincia nem sempre errada. Por exemplo, ela pode nos
ajudar a tomar a iniciativa para realizar coisas. Mesmo nas tarefas dirias,
como na limpeza do nosso quarto, se tivermos pacincia demais,
poderamos avanar muito devagar e conseguir fazer muito pouco. Ou
ainda, a impacincia para alcanar a paz mundial essa sem dvida pode

204

ser positiva. Porm, em situaes que so difceis e desafiadoras, a

pacincia ajuda a manter nossa fora de vontade e pode nos amparar.
Animando-se cada vez mais medida que se aprofundava na anlise
do significado da pacincia, o Dalai-Lama acrescentou.
Creio haver uma ligao muito ntima entre a humildade e a
pacincia. A humildade envolve a capacidade de adotar uma postura mais
beligerante, a capacidade de retaliar se quisermos e, no entanto, decidir
deliberadamente no agir dessa forma. isso o que eu chamaria de
humildade genuna. Creio que a verdadeira tolerncia ou pacincia tem um
componente ou elemento de autodisciplina e moderao a percepo de
que poderamos ter agido de outro modo, de que poderamos ter assumido
uma abordagem mais agressiva, mas resolvemos no faz-lo. Por outro
lado, ser forado a adotar uma certa atitude passiva em virtude de um
sentimento de desamparo ou deficincia, isso eu no chamaria de
humildade genuna. Pode ser uma espcie de mansido, mas no a
verdadeira tolerncia.
Ora, quando falamos sobre como deveramos desenvolver a
tolerncia para com aqueles que nos prejudicam, no deveramos
considerar erroneamente que isso significa que deveramos simplesmente
aceitar com docilidade tudo que seja feito contra ns. O Dalai-Lama fez
uma pausa e depois riu. Pelo contrrio, se necessrio, o melhor a fazer, a
deciso mais sbia talvez seja a de simplesmente fugir correndo, para muito
longe!
Nem sempre conseguimos deixar de ser atingidos por meio de uma
fuga...
verdade respondeu ele. s vezes, podemos deparar com
situaes que exigem fortes medidas defensivas. Creio, porm, que
podemos assumir uma posio firme e at mesmo adotar fortes medidas
defensivas a partir de um sentimento de compaixo, ou de uma noo de
interesse pelo outro, em vez de agir assim com base na raiva. Um dos
motivos pelos quais existe a necessidade de adotar uma forte medida
defensiva contra algum que, se deixarmos a oportunidade passar no
importa qual tenha sido o mal ou crime perpetrado contra ns da resulta
o perigo de que essa pessoa se habitue a esses atos negativos, o que no
fundo causar sua prpria desgraa e muito destrutivo a longo prazo para
a prpria pessoa. Portanto, uma forte medida defensiva necessria, mas

205

com essa atitude mental podemos efetu-la por compaixo e interesse por
aquele indivduo. Por exemplo, no que diz respeito a nossos entendimentos
com a China, mesmo que haja uma probabilidade de surgimento de algum
sentimento de dio, ns deliberadamente nos controlamos e procuramos
reduzi-lo. Fazemos um esforo consciente para desenvolver um sentimento
de compaixo pelos chineses. E, na minha opinio, medidas defensivas
podem acabar tendo maior eficcia sem os sentimentos de raiva e dio.
Agora, j examinamos mtodos para desenvolver a pacincia e a
tolerncia, bem como para afastar a raiva e o dio, mtodos tais como o uso
do raciocnio para analisar a situao, a adoo de uma perspectiva mais
ampla e o enfoque de outros ngulos de urna situao. Um resultado final,
ou um produto da pacincia e da tolerncia, o perdo. Quando somos
realmente pacientes e tolerantes, o perdo surge espontaneamente.
Embora possamos ter passado por muitos acontecimentos negativos
no passado, com o desenvolvimento da pacincia e da tolerncia, possvel
nos livrarmos das sensaes de raiva e ressentimento. Se analisarmos a
situao, perceberemos que o passado passado, de modo que de nada
adianta continuar a sentir raiva e dio, que no mudam a situao mas
apenas causam uma perturbao na nossa mente bem como a perpetuao
da nossa infelicidade. Naturalmente, ainda podemos nos lembrar dos
acontecimentos. Esquecer e perdoar so dois atos diferentes. No h nada
de errado em simplesmente lembrar esses acontecimentos negativos.
Quando se tem a mente perspicaz, sempre ocorrer a lembrana. Ele riu.
Creio que o Buda se lembrava de tudo. Mas, com o desenvolvimento da
pacincia e da tolerncia, possvel abandonar os sentimentos negativos
associados aos acontecimentos.

MEDITAOES SOBRE A RAIVA

Em muitas dessas conversas, o mtodo bsico do Dalai-Lama para
superar a raiva e o dio envolvia o uso do raciocnio e da anlise para
investigar as causas da raiva, para combater esses estados mentais nocivos
atravs do entendimento. Em certo sentido, pode-se considerar que essa
abordagem usa a lgica para neutralizar a raiva e o dio, bem como para
cultivar os antdotos da pacincia e da tolerncia. No entanto, essa no era a

206

nica tcnica. Em suas palestras ao pblico, ele suplementou sua anlise

com a apresentao de instrues sobre essas duas meditaes simples
porm eficazes para ajudar a superar a raiva.
Meditao sobre a raiva: Exerccio 1
Imaginemos uma situao na qual algum que conhecemos muito
bem, algum que nos seja ntimo e querido, esteja em circunstncias nas
quais ele tenha um acesso de raiva. Podemos imaginar essa ocorrncia num
relacionamento muito custico ou numa situao em que esteja
acontecendo algo que seja perturbador em termos pessoais. A pessoa est
to furiosa que perdeu toda a serenidade mental, est gerando vibraes
muito negativas e at mesmo chegou ao ponto de se ferir ou de quebrar
objetos.
Vamos ento refletir sobre os efeitos imediatos da raiva dessa
pessoa. Veremos uma transformao fsica em andamento. Essa pessoa de
quem somos ntimos, de quem gostamos, que no passado sentamos prazer
s de ver, agora est transformada nessa pessoa feia, at mesmo em termos
fsicos. O motivo pelo qual eu creio que deveramos visualizar isso
acontecendo a uma outra pessoa reside no fato de ser mais fcil ver os
defeitos dos outros do que os nossos. Assim, por meio da imaginao,
meditemos e faamos essa visualizao por alguns minutos.
Ao final da visualizao, analisemos a situao e associemos as
circunstncias nossa prpria experincia. Vejamos que ns mesmos
estivemos nesse estado muitas vezes. Tomemos a seguinte resoluo:
`Nunca me deixarei dominar por raiva e dio to intensos porque, se
permitir isso, estarei nessa mesma situao. Tambm sofrerei todas as
conseqncias, perderei minha paz de esprito, minha serenidade, assumirei
essa aparncia fsica horrvel' e assim por diante. Portanto, uma vez que
tenhamos tomado essa deciso, durante os ltimos minutos da meditao,
concentremos nossa mente nessa concluso, sem maiores anlises, apenas
permitindo que nossa mente se detenha na resoluo de no se deixar
influenciar pela raiva ou pelo dio.

207

Meditao sobre a raiva: Exerccio 2

Vamos fazer outra meditao com o recurso da visualizao.
Comecemos por visualizar algum que no nos agrade, algum que nos
irrite, que nos cause muitos problemas ou que nos d nos nervos.
Imaginemos, ento, uma situao na qual essa pessoa nos aborrea, ou faa
alguma coisa que nos ofenda ou perturbe. E, em imaginao, quando
visualizarmos essa parte, deixemos que nossa reao natural se manifeste;
que ela flua espontaneamente. Depois vejamos como nos sentimos,
vejamos se isso provoca uma acelerao do ritmo dos nossos batimentos
cardacos, entre outras coisas. Analisemos se nos sentimos vontade ou
constrangidos; vejamos se imediatamente retornamos serenidade ou se
desenvolvemos algum desconforto mental. Julguemos por ns mesmos;
investiguemos. Portanto, durante alguns minutos, talvez trs ou quatro,
vamos investigar e experimentar. E ento, ao fim da nossa investigao, se
descobrirmos que Sim, de nada adianta permitir que a irritao cresa. De
imediato, eu perco minha paz de esprito, vamos dizer a ns mesmos No
futuro, no agirei mais desse modo. Vamos desenvolver essa
determinao. Finalmente, durante os ltimos minutos do exerccio,
fixemos nossa mente com ateno concentrada nessa concluso ou
determinao. Essa a meditao.
O Dalai-Lama parou por um instante e ento, olhando ao redor do
salo de estudantes sinceros que se preparavam para praticar essa
meditao, riu e acrescentou.
Creio que, se eu tivesse a faculdade cognitiva, a capacidade ou a
nitidez de percepo para ler o pensamento dos outros, veria um
maravilhoso espetculo aqui!
Um burburinho de risos percorreu a platia e logo se extinguiu
medica que os ouvintes iniciavam a meditao, comeando a tarefa de
combater a raiva.

208

Captulo 14

COMO LIDAR COM A ANSIEDADE

E REFORAR O AMOR-PRPRIO

stima-se que ao longo da vida pelo menos um em cada quatro

norte-americanos ir sofrer de uma ansiedade ou preocupao de
intensidade debilitante, grave o suficiente para preencher os critrios do
diagnstico mdico de um transtorno da ansiedade. No entanto, mesmo
aqueles que nunca passaram por um estado de ansiedade patolgica ou
incapacitante, em uma ou outra ocasio vivenciam nveis excessivos de
preocupao e ansiedade que no servem a nenhum objetivo til e no
fazem nada a no ser solapar a felicidade e interferir com a capacidade da
pessoa de realizar suas metas.
O crebro humano equipado com um sistema sofisticado projetado
para registrar as emoes do medo e da preocupao. Esse sistema atende a
uma funo importante ele nos mobiliza para reagir ao perigo pondo em
andamento uma complexa seqncia de eventos bioqumicos e fisiolgicos.
O lado adaptativo da preocupao consiste em que ela nos permite prever o
perigo e tomar medidas preventivas. Por isso, certos tipos de medo e um
certo nvel de preocupao podem ser saudveis. No entanto, sentimentos
de medo e ansiedade podem persistir e at se agravar na ausncia de uma
ameaa autntica; e, quando essas emoes crescem alm de qualquer
proporo com relao a algum perigo real, elas se tornam sinais de m
adaptao. A ansiedade e a preocupao excessivas podem, como a raiva e
o dio, ter efeitos devastadores na mente e no corpo, tornando-se a fonte de
muito sofrimento emocional e at mesmo de enfermidades fsicas.
Do ponto de vista mental, a ansiedade crnica pode prejudicar o
discernimento, aumentar a irritabilidade e bloquear nossa eficcia geral. Ela
tambm pode levar a problemas fsicos, entre eles, includos a reduo da
funo imunolgica, as doenas cardacas, os transtornos gastrintestinais, a
fadiga, a tenso e a dor muscular. J se demonstrou por exemplo que

209

transtornos da ansiedade provocaram a inibio do crescimento em

meninas adolescentes.
Quando procuramos estratgias para lidar com a ansiedade, devemos
primeiro reconhecer, como o Dalai-Lama salientar, que pode haver muitos
fatores que contribuam para a experincia da ansiedade. Em alguns casos,
pode haver um forte componente biolgico. Algumas pessoas parecem ter
uma certa vulnerabilidade neurolgica vivncia de estados de
preocupao e ansiedade. Cientistas descobriram recentemente um gene
que est associado propenso ansiedade e ao pensamento negativo.
Entretanto, nem todos os casos de preocupao txica tm origem gentica,
e h poucas dvidas quanto ao fato de o aprendizado e o condicionamento
desempenharem um papel importante na sua etiologia.
No importa, porm, se nossa ansiedade predominantemente fsica
ou psicolgica na sua origem, a boa notcia que h algo que podemos
fazer a respeito dela. Nos casos mais graves de ansiedade, a medicao
pode ser til como parte do tratamento. No entanto, a maioria daqueles de
ns que so atormentados por ansiedade e preocupaes incmodas do diaa-dia no precisar de interveno farmacolgica. Especialistas no campo
do controle da ansiedade em geral so da opinio de que o melhor uma
abordagem multidimensional. Isso incluiria em primeiro lugar a eliminao
da possibilidade de qualquer condio mdica subjacente ser a causa da
nossa ansiedade. A dedicao ao aprimoramento da nossa sade fsica
atravs da dieta e exerccios adequados tambm pode ajudar. E, como
salientou o Dalai-Lama, cultivar a compaixo e aprofundar nossa ligao
com os outros pode promover a boa higiene mental e ajudar a combater
estados ansiosos.
Na busca por estratgias prticas para superar a ansiedade, porm, h
uma tcnica que sobressai por ser especialmente eficaz: a interveno
cognitiva. Esse um dos principais mtodos usados pelo Dalai-Lama para
dominar a ansiedade e as preocupaes do dia-a-dia. Por aplicar o mesmo
procedimento utilizado com a raiva e o dio, essa tcnica envolve um
enrgicos questionamento dos pensamentos geradores de ansiedade, bem
como sua substituio por atitudes e pensamentos positivos bem
ponderados.

210

Em decorrncia da extrema difuso da ansiedade na nossa cultura, eu

tinha muita vontade de levantar essa questo com o Dalai-Lama e descobrir
como ele lida com ela. Sua agenda estava especialmente cheia naquele dia,
e eu pude sentir minha ansiedade subir momentos antes da nossa entrevista
quando fui informado pelo seu secretrio de que teramos de abreviar nossa
conversa. Sentindo-me sem tempo suficiente e preocupado com a
possibilidade de que ele no pudesse tratar de todos os tpicos que eu
queria examinar, sentei-me rapidamente e comecei a falar, regredindo
minha tendncia intermitente de tentar extrair dele respostas simplistas.
O senhor sabe que o medo e a ansiedade podem ser um grande
obstculo realizao das nossas metas, sejam elas exteriores, sejam de
crescimento interior. Em psiquiatria, temos vrios mtodos para lidar com
esses aspectos, mas estou curioso para saber seu ponto de vista. Qual o
melhor mtodo para superar o medo e a ansiedade?
Resistindo ao meu convite para simplificar demais a questo, o DalaiLama respondeu, com sua abordagem tipicamente meticulosa.
Ao lidar com o medo, creio que precisamos antes de mais nada
reconhecer que existem muitos tipos diferentes de medo. Alguns so muito
genunos, tm como base motivos legtimos, como por exemplo o medo da
violncia ou do derramamento de sangue. Vemos claramente que esses atos
so muito nocivos. Existe tambm o medo relacionado s conseqncias
negativas a longo prazo dos nossos atos negativos, o medo do sofrimento,
medo das nossas emoes negativas, como o dio. Creio que esses so os
medos certos. Ter esse tipo de medo faz com que adotemos o caminho
correto, que cheguemos mais perto de nos transformarmos em pessoas
sensveis. Ele parou para refletir e depois conjecturou. Embora em
certo sentido esses sejam tipos de medo, creio que talvez poda haver
alguma diferena entre o temor a essas circunstancias e a percepo pela
mente da natureza destrutiva cessas circunstncias...
Parou de falar por alguns momentos e parecia estar em profunda
reflexo, enquanto eu lanava olhares furtivos na direo do relgio. Estava
claro que ele no se sentia to pressionado pela falta de tempo quanto teu.
Finalmente, continuou a falar, com tranqilidade.

211

 Por outro lado, alguns medos so nossa prpria criao. Esses

medos podem ser baseados principalmente em projees mentais. Deu
uma risada. Por exemplo, h medos muito infantis, como quando eu era
criana, passava por algum lugar escuro, especialmente por alguns dos
aposentos escuros no Potala*, e sentia medo. Esse medo era baseado
inteiramente na projeo mental. Ou, quando eu era pequeno, as pessoas
que varriam o cho e as que cuidavam de mim sempre me avisavam que
havia uma coruja que pegava s criancinhas e as devorava! O DalaiLama riu ainda mais. E eu realmente acreditava nelas!
H outros tipos de medo baseados na projeo mental, prosseguiu
ele. Por exemplo, se temos sentimentos negativos, em decorrncia da
nossa prpria situao mental, podemos projetar nossos sentimentos na
outra pessoa, que ento nos aparece como algum negativo e hostil.
Resultado, sentimos medo. Esse tipo de medo, creio eu, est relacionado ao
dio e ocorre como uma espcie de criao mental. Portanto, ao lidar com o
medo, precisamos primeiro recorrer nossa faculdade do raciocnio e
procurar descobrir se existe ou no um motivo legtimo para nosso medo.
Bem, em vez de um medo intenso ou de foco concentrado relativo
a uma situao ou a um indivduo especfico, muitos de ns so
atormentados por mais de uma preocupao difusa e permanente acerca de
uma variedade de problemas do dia-a-dia. O senhor tem alguma sugesto
sobre como lidar com isso?
Uma das abordagens respondeu ele, assentindo com a cabea
que eu pessoalmente considero teis para reduzir esse tipo de preocupao
consiste em cultivar o seguinte pensamento: Se a situao ou problema for
tal que possa ser resolvida, no h necessidade de preocupao. Em outras
palavras, se houver uma soluo ou uma sada para essa dificuldade, no
precisarmos nos sentir dominados por ela. A atitude acertada consiste em
procurar a soluo. mais sensato gastar a energia voltando a ateno para
* O Potala era o tradicional palcio de inverno dos Dalai-Lamas, e um smbolo do
patrimnio religioso e histrico do Tibete. Construdo originalmente pelo rei tibetano
Song-tsen Gampo no sculo VII, ele foi mais tarde destrudo, voltando a ser
reconstrudo apenas no sculo XVII pelo quinto Dalai-Lama. A estrutura atual atinge a
altura majestosa de 132 metros a partir do topo da Montanha Vermelha em Lhasa.
Tem mais de 400m de comprimento, treze andares e mais de mil aposentos, sales de
reunio, santurios e capelas.

212

a soluo do que nos preocupando com o problema. Por outro lado, seno
houver sada, nenhuma soluo, nenhuma possibilidade de equacionar o
problema, tambm no far sentido nos preocuparmos j que no
poderemos fazer nada a respeito mesmo. Nesse caso, quanto mais rpido
aceitarmos esse fato, menos ele nos incomodar. Naturalmente, essa
frmula implica que enfrentemos direto o problema. Se no for assim, no
conseguiremos descobrir se existe ou no uma soluo para ele.
E se pensar nisso no ajudar a aliviar nossa ansiedade?
Bem, talvez precisemos refletir um pouco mais sobre esses pontos
e reforar essas idias. Vamos nos relembrar repetidamente dessa atitude.
Seja como for, creio que esse enfoque pode ajudar a reduzir a ansiedade e a
preocupao, mas isso no significa que sempre v funcionar. Se
estivermos lidando com uma ansiedade permanente, creio ser necessrio
examinar a situao especfica. Existem tipos diferentes de ansiedade e
causas diferentes para ela. Por exemplo, alguns tipos de ansiedade ou
nervosismo poderiam ter origens biolgicas: algumas pessoas tm a
tendncia a suar nas palmas das mos, o que de acordo com o sistema
mdico tibetano poderia indicar um desequilbrio de nveis de energia sutil.
Alguns tipos de ansiedade, exatamente como alguns tipos de depresso,
podem ter origens biolgicas, e para esses o tratamento mdico pode ser
til. Portanto, para que lidemos com a ansiedade com eficcia, precisamos
identificar seu tipo e sua causa.
Quer dizer que, de modo semelhante ao medo, pode haver diferentes
tipos de ansiedade. Por exemplo, iam tipo, que imagino que possa ser
comum, poderia envolver o medo de parecer tolo diante dos outros ou o
meda de que os outro9 possam ter m opinio a nosso respeita...
O senhor alguma vez sentiu esse tipo de ansiedade ou nervosismo?
perguntei, interrompendo-o.
O Dalai-Lama deu uma forte risada e respondeu sem hesitar.
Claro que sim!
O senhor pode dar um exemplo?
Ele pensou por um momento antes de responder.
Ora, por exemplo, em 1954 na China, no primeiro dia de reuniro
com o Presidente Mao Ts-tung, e tambm em outra ocasio em reunio
com Chou En-lai. Naquela poca, eu no estava perfeitamente
familiarizado como protocolo correto e as convenes. O procedimento

213

habitual para uma reunio consistia em comear com algum tipo de

conversa informal e s ento passar para o exame da assunto em pauta.
Naquela ocasio, porm, eu estava to nervoso que, no momento em que
me sentei, mergulhei direto no assunto em pauta! O Dalai-Lama riu com
essa lembrana. Lembro-me de que depois meu intrprete, um
comunista tibetana que era de grande confiana e muito meu amigo, olhou
pira mim e comeou a rir, com provocaes por esse motivo.
Creio que at mesmo hoje em dia, imediatamente antes do incio de
uma palestra ou de ensinamentos ao pblico, sempre sinto um pouco de
ansiedade. Por isso, alguns dos meus auxiliares costumam me dizer: `Se era
esse o caso, por que o senhor aceitou o convite para transmitir os
ensinamentos para comeo de conversa? Ele riu novamente.
E ento como que o senhor lida com esse tipo de ansiedade?
perguntei.
No sei... disse ele, baixinho, num tom queixoso e sem afetao.
Fez uma pausa, e ficamos sentados em silncio por muito tempo, enquanto
ele mais uma vez parecia estar imerso em meticulosas consideraes e
reflexes. Afinal, prosseguiu: Creio que ter a honestidade e a motivao
adequada o segredo para superar esses tipos de medo e ansiedade.
Portanto, se estou ansioso antes de uma palestra, costumo me lembrar de
que a razo principal, o objetivo de proferir a conferncia, o de pelo
menos trazer algum benefcio s pessoas, no o de exibir meu
conhecimento. Portanto, aqueles pontos que conheo eu me disponho a
explicar. Aqueles que no entendo perfeitamente... no fazem diferena.
Digo apenas que para mim aquilo difcil. No h nenhum motivo para
esconder nada, nem para fingir. Com esse ponto de vista, com essa
motivao, no preciso me preocupar quanto a parecer bobo ou me
incomodar com o que outros pensem de mim. Descobri, portanto, que u
motivao sincera atua como um antdoto para reduzir o medo e a
ansiedade.
Bem, s vezes a ansiedade envolve mais do que a sensao de
parecer bobo diante dos outros. Ela mais como um medo do fracasso,
uma sensao de ser incompetente... refleti por um instante, ponderando
quanta informao pessoal deveria revelar.
O Dalai-Lama escutava com ateno, assentindo em silncio enquanto
eu falava. No sei ao certo o que foi. Talvez tenha sido sua atitude de

214

compreenso solidria; mas, antes que eu me desse conta, eu j tinha

passado do exame de questes gerais e amplas para pedir conselhos sobre
como lidar com meus prprios medos e ansiedades.
No sei... s vezes, com meus pacientes, por exemplo... alguns so
muito difceis de tratar... casos em que no se trata de fazer um diagnstico
preciso como o da depresso ou de alguma outra enfermidade que seja de
cura fcil. H alguns pacientes com graves transtornos da personalidade,
por exemplo, que no respondem medicao e que no conseguem
apresentar grande progresso na psicoterapia apesar dos meus melhores
esforos. s vezes, eu simplesmente no sei o que fazer com essas pessoas,
como ajud-las. Parece que no consigo captar o que est acontecendo com
elas. E isso faz com que eu me sinta imobilizado, como que impotente
queixei-me. Faz com que eu me sinta incompetente, e isso gera de fato
um certo tipo de medo, de ansiedade.
Ele escutou com ar solene e perguntou com uma voz benvola.
Voc diria que consegue ajudar 70% dos seus pacientes?
Pelo menos isso respondi.
Ento, creio que no h nenhum problema nesse caso disse ele,
dando-me um tapinha de leve na mo. Se voc conseguisse ajudar
apenas 30% dos seus pacientes, eu talvez sugerisse que voc pensasse em
mudar de profisso. Mas creio que est se saindo bem. No meu caso, as
pessoas tambm me procuram pedindo ajuda. Muitas esto procurando por
milagres, curas milagrosas e assim por diante, e naturalmente no posso
ajudar todo o mundo. Mas creio que o principal a motivao ter uma
sincera motivao para ajudar. Ento, s dar o melhor de ns e no temos
de nos preocupar com isso.
No meu caso, h tambm naturalmente algumas situaes que so
tremendamente delicadas ou srias e representam uma enorme
responsabilidade. Creio que o pior quando as pessoas pem muita
confiana ou f em mim, em circunstncias nas quais algumas solues
esto fora do alcance da minha capacidade. Nesses casos, claro que s
vezes surge uma ansiedade. Aqui, mais uma vez, voltamos importncia
da motivao. Depois, eu procuro me lembrar de que, no que diz respeito
minha motivao, sou sincero e que me esforcei ao mximo. Com uma
motivao sincera, uma motivao de compaixo, mesmo que eu cometa
um erro ou fracasse, no h motivo para remorso. Da minha parte, fiz o que

215

pude. Portanto, se fracassei, foi porque a situao estava fora do alcance

dos meus melhores esforos. Assim, a motivaro sincera elimina o medo e
nos proporciona segurana. Por outro lado, se nossa motivao oculta for a
de enganar algum, nesse caso se falharmos, realmente ficaremos nervosos.
Porm, se cultivarmos uma motivao orientada pela compaixo, caso
fracassemos, no haver nenhum remorso.
Portanto, ainda mais uma vez, creio que a motivao correta pode ser
uma espcie de proteo, que atua como um escudo contra esses
sentimentos de medo e ansiedade. A motivao importantssima. Com
efeito, todas as aes humanas podem ser encaradas em termos de
movimento, e o agente por trs de todas as aes nossa motivao. Se
desenvolvermos uma motivao pura e sincera, se formos motivados por
um desejo de ajudar alicerado na generosidade, na compaixo e no
respeito, poderemos realizar qualquer tipo de trabalho em qualquer campo
e funcionar com eficcia muito maior, com menos receio ou preocupao,
sem ter medo da opinio dos outros, sem temer se acabaremos tendo ou no
sucesso na realizao do nosso objetivo. Mesmo que deixemos de alcanar
nosso objetivo, poderemos ter a boa sensao de termos tentado. No
entanto, com uma motivao perversa, as pessoas podem nos elogiar, ou
ns podemos atingir nossos objetivos, mas ainda assim no seremos
felizes.

Ao examinar os antdotos para a ansiedade, o Dalai-Lama oferece

duas solues, cada uma atuando num nvel diferente. A primeira envolve
um combate enrgico preocupao e ruminao crnica, atravs da
aplicao de um pensamento neutralizador: relembrando-nos de que se o
problema tiver uma soluo, no h necessidade de preocupao. Se ele
no tiver soluo, tambm no faz sentido nos preocuparmos.
O segundo antdoto uma soluo de alcance mais amplo. Ele
envolve a transformao da nossa motivao fundamental. H um contraste
interessante entre o enfoque do Dalai-Lama quanto motivao humana e
o da psicologia e da cincia ocidental. Como examinamos anteriormente,
pesquisadores que estudaram a motivao humana investigaram os motivos
humanos normais, analisando tanto as necessidades e impulsos instintivos
quanto os adquiridos. Nesse nvel, o Dalai-Lama concentrou-se em

216

desenvolver e usar impulsos adquiridos para melhorar nosso entusiasmo e

determinao. Sob alguns aspectos, isso semelhante opinio de muitos
especialistas em motivao do Ocidente, que tambm procuram de modo
convencional reforar nosso entusiasmo e determinao no sentido de
realizar objetivos. No entanto, a diferena que o Dalai-Lama procura
forjar a determinao e o entusiasmo com o objetivo de que nos
dediquemos a comportamentos mais salutares e eliminemos traos mentais
negativos, em vez de dar nfase ao xito em alcanar o sucesso material, o
dinheiro ou o poder. E talvez a diferena mais surpreendente seja a
seguinte: ao passo que os especialistas em motivao esto ocupados
insuflando as chamas de motivos j existentes para o sucesso material, e
que os tericos ocidentais dedicam sua ateno total a categorizar os
padres das motivaes humanas, o interesse primordial do Dalai-Lama
pela motivao humana reside em reformular e mudar nossa motivao
fundamental por uma motivao voltada para a compaixo e a
benevolncia.
No sistema do Dalai-Lama para treinar a mente e alcanar a
felicidade, quanto mais nos aproximamos de ser motivados pelo altrusmo,
tanto mais destemidos nos tornamos, mesmo diante de circunstncias
extremamente propensas a gerar ansiedade. Porm, o mesmo princpio
pode ser aplicado de modo menos importante, at quando nossa motivao
no chega a ser totalmente altrusta. Tomar distncia, simplesmente ter
certeza de que no pretendemos prejudicar ningum e de que nossa
motivao sincera podem ajudar a reduzira ansiedade em situaes
normais do dia-a-dia.
No muito tempo depois dessa ltima conversa com o Dalai-Lama,
almocei com um grupo de pessoas entre as quais se inclua um rapaz que eu
ainda no conhecia, estudante de uma universidade local. Durante o
almoo, algum perguntou como estava indo minha srie de conversas com
o Dalai-Lama, e eu relatei a troca de idias sobre a superao da ansiedade.
Depois de ouvir calado enquanto eu descrevia a idia da motivao
sincera como um antdoto para a ansiedade, o estudante me confiou que
sempre havia sido terrivelmente tmido e muito ansioso em situaes
sociais. Pensando em como poderia aplicar essa tcnica para superar sua
prpria ansiedade, ele disse ameia voz.

217

 Bem, tudo isso bem interessante; mas acho que a parte mais
difcil ter essa motivao sublime voltada para a benevolncia e para a
compaixo.
Suponho que seja mesmo tive de admitir.
A conversa em geral passou para outros assuntos, e ns terminamos
nosso almoo. Por acaso, deparei com o mesmo estudante universitrio na
semana seguinte no mesmo restaurante.
Est lembrado de termos falado da motivao e da ansiedade no
outro dia? perguntou ele, abordando-me em tom animado. Pois bem,
eu experimentei, e realmente funciona! Foi com uma garota que trabalha
numa loja de departamentos no shopping center, e que eu j vi muitas
vezes. Sempre tive vontade de convid-la para sair, mas eu no a conhecia
e sempre fui muito tmido e ansioso. Por isso, nunca lhe dirigi a palavra.
Pois bem, no outro dia, fui l de novo, mas dessa vez comecei a pensar na
minha motivao para fazer o convite. claro que minha motivao que
eu gostaria de namor-la. Mas por trs dessa aspirao o que existe
simplesmente o desejo de poder encontrar algum que eu ame e que me
ame. Quando pensei nisso, percebi que nada havia de errado com esse
desejo, que minha motivao era sincera; que eu no desejava nenhum mal
nem a ela nem a mim, mas s coisas boas. O simples fato de manter essa
idia em mente e de me lembrar dela algumas vezes pareceu me ajudar de
alguma forma: ele me deu coragem para iniciar uma conversa com ela.
Meu corao ainda estava batendo forte, mas maravilhoso eu pelo menos
ter sido capaz de reunir foras para falar com ela.
Fico feliz de saber disse eu. O que aconteceu depois?
Bem, acabei descobrindo que ela j tem um namorado firme.
Fiquei um pouco decepcionado, mas tudo bem. J foi timo eu ter
conseguido superar minha timidez. E isso fez com que eu me desse conta
de que, se eu tiver certeza de que no h nada de errado com minha
motivao e se no me esquecer disso, a tcnica pode ajudar na prxima
vez em que eu estiver na mesma situao.

218

A HONESTIDADE COMO ANTDOTO PARA O BAIXO

AMOR-PRPRIO OU PARA O EXCESSO
DE CONFIANA EM SI MESMO
Uma noo salutar de confiana um fator crtico para atingirmos
nossos objetivos. Isso vale tanto se nosso objetivo for obter um diploma
universitrio, criar uma empresa de sucesso, ter um relacionamento
satisfatrio ou treinar a mente para sermos mais felizes. Um baixo amorprprio inibe nossos esforos para avanar, para enfrentar desafios e at
mesmo para assumir alguns riscos quando necessrio na busca da
realizao dos nossos objetivos. O excesso de confiana em si mesmo pode
ser igualmente nocivo. Aqueles que sofrem de uma noo exagerada das
suas prprias capacidades e realizaes esto permanentemente sujeitos a
frustraes, decepes e acessos de raiva quando a realidade se manifesta e
o mundo no corrobora a viso idealizada que tm de si mesmos. E eles
esto sempre a um passo de afundar na depresso quando no conseguem
se posicionar altura da idealizao da imagem que fazem de si mesmos.
Alm disso, a superioridade desses indivduos costuma resultar numa
noo de arrogar-se direitos e numa espcie de altivez que os distancia dos
outros e impede relacionamentos satisfatrios em termos emocionais.
Finalmente, superestimar sua capacidade pode lev-los a assumir riscos
perigosos. Como o inspetor Dirty Harry Callahan, numa disposio
filosfica, nos diz no filme Magnum 44 (enquanto observa o vilo
exageradamente confiante ir pelos ares): Cada um precisa conhecer suas
limitaes.
Na tradio da psicoterapia ocidental, tericos associaram tanto a
insuficincia quanto o excesso de confiana em si mesmo a transtornos na
imagem que a pessoa faz de si prpria e foram procurar as origens desses
transtornos nos primeiros anos de criao da pessoa. Muitos tericos
encaram tanto a imagem depreciada de si mesmo quanto a imagem
superestimada como dois lados da mesma moeda, conceituando por
exemplo o enaltecimento de si mesmo como uma defesa inconsciente
contra inseguranas latentes e sentimentos negativos que o indivduo nutre
por si mesmo. Em especial, os psicoterapeutas de orientao psicanaltica
formularam teorias sofisticadas sobre como ocorrem distores na imagem

219

de si mesmo. Eles explicam como a auto-imagem formada medida que

as pessoas internalizam o retorno que obtm do ambiente. Descrevem como
as pessoas desenvolvem seus conceitos de quem so por meio da
incorporao de mensagens explcitas e implcitas a respeito de si mesmas
recebidas dos pais; e como podem ocorrer distores quando as primeiras
Interaes com quem cuida delas no so nem salutares :nem propiciadoras
do seu desenvolvimento.
Quando transtornos na auto-imagem so graves o suficiente para
causar problemas significativos nas suas vidas, muitas dessas pessoas
recorrem psicoterapia. Psicoterapeutas que trabalham com o insight
concentram-se em ajudar os pacientes a adquirir uma compreenso dos
modelos desajustados dos seus primeiros relacionamentos, que foram a
causa do problema; e fornecem um feedback adequado bem como um
ambiente teraputico no qual o; pacientes possam aos poucos reestruturar e
corrigir sua auto-imagem negativa. J o Dalai-Lama concentra sua ateno
em arrancar a flecha em vez de perder tempo procurando saber quem a
atirou. Em vez de perguntar por que as pessoas tm um baixo amor-prprio
ou um excesso de confiana em si mesmas, ele apresenta um mtodo para
combater diretamente esses estados mentais negativos.

Nas ltimas dcadas, a natureza do eu foi um dos tpicos mais

pesquisados no campo da psicologia. Na dcada de 1980, a dcada do eu,
por exemplo, a cada ano milhares de artigos eram publicados com anlises
de questes relacionadas ao amor-prprio e confiana em si mesmo. Com
isso em mente, abordei o tema com o Dalai-Lama.
Numa das nossas outras conversas, o senhor falou da humildade
como uma caracterstica positiva, e de como est associada ao cultivo da
pacincia e da tolerncia. Na psicologia ocidental, e na nossa cultura em
geral, parece que a humildade em grande parte preterida, para que se
desenvolvam qualidades como altos nveis de amor-prprio e de confiana
em si mesmo. Com efeito, no Ocidente confere-se muita importncia a
esses atributos. Eu queria apenas saber o seguinte. O senhor acha que os
ocidentais s vezes tendem a dar nfase excessiva confiana em si
mesmos? Que essa atitude um pouco complacente demais, ou
exageradamente egocntrica?

220

 No necessariamente respondeu o Dalai-Lama , embora esse

assunto possa ser muito complexo. Por exemplo, os grandes praticantes
espirituais so aqueles que fizeram um voto, ou desenvolveram a
determinao, de erradicar todos os seus estados mentais negativos a fim de
ajudar a trazer a felicidade mxima a todos os seres sencientes. Eles tm
esse tipo de sonho e aspirao. Isso exige uma fortssima noo de
autoconfiana. E essa autoconfiana pode ser muito importante porque ela
nos proporciona uma certa ousadia mental que nos ajuda a realizar grandes
objetivos. De certo modo, isso pode dar a impresso de uma espcie de
arrogncia, embora no em termos negativos. Ela est baseada em motivos
legtimos. Portanto, nesse caso, eu os consideraria muito corajosos... eu os
consideraria heris.
Bem, para um grande mestre espiritual, o que na superfcie pode
parecer uma forma de arrogncia talvez na realidade seja um tipo de
autoconfiana e coragem admiti. Para as pessoas normais, porm, nas
circunstncias do dia-a-dia, mais provvel que ocorra o oposto: algum
parece ter forte confiana em si mesmo ou alto grau de amor-prprio, mas
de fato pode se tratar simplesmente de arrogncia. Entendo que, segundo o
budismo, a arrogncia classificada como uma das emoes doentias
bsicas. Com efeito, j li que, de acordo com um sistema, so relacionados
sete tipos diferentes de arrogncia. Portanto, considera-se muito importante
evitar ou superar a arrogncia. Mas tambm considerado importante
desenvolver um forte sentido de autoconfiana. Entre as duas parece s
vezes haver uma diferena mnima. Como podemos reconhecer a diferena
entre elas e cultivar uma enquanto procuramos reduzir a outra?
s vezes dificlimo distinguir entre a confiana e a arrogncia
admitiu ele. Talvez um modo de distinguir entre as duas seja ver se ela
legtima ou no. Podemos ter uma sensao de superioridade muito
legtima ou segura com relao a outra pessoa, e essa sensao poderia ser
bastante justificada e ter fundamento. Mas tambm poderia haver uma
noo exagerada do eu, totalmente infundada. Essa seria a arrogncia.
Portanto, em termos do seu estado fenomenolgico, elas podem parecer
semelhantes...
Mas uma pessoa arrogante sempre acha que tem um motivo vlido
para...
verdade, verdade reconheceu o Dalai-Lama.

221

 Ento, como podemos distinguir entre as duas? indaguei.

Creio s vezes que s possvel fazer uma avaliao em
retrospectiva, seja do ponto de vista do indivduo, seja do ponto de vista de
uma terceira pessoa. O Dalai-Lama fez uma pausa e brincou. Talvez
a pessoa devesse ir justia para descobrir se seu caso de orgulho
exagerado ou arrogncia! E deu uma risada.
Ao traar a distino entre a presuno e a autoconfiana legtima
prosseguiu , poderamos pensar em termos das conseqncias das
nossas atitudes. A presuno e a arrogncia geralmente levam a
conseqncias negativas, ao passo que a autoconfiana salutar gera
conseqncias mais positivas. Portanto, nesse caso, quando estamos
lidando com a confiana em si mesmo, preciso examinar qual o
sentido subjacente ao si mesmo. Creio que podemos classificar duas
categorias. Um sentido do eu, ou do ego, est interessado exclusivamente
na realizao do nosso prprio interesse, dos nossos desejos egostas, com
total menosprezo pelo bem-estar dos outros. O outro sentido do ego ou da
noo do eu tem como base um interesse verdadeiro pelos outros e o desejo
de ser til. Para que possa realizam esse desejo de ser til, preciso que a
pessoa tenha um forte sentido de identidade e uma noo de autoconfiana.
Esse tipo de autoconfiana o que gera conseqncias positivas.
Creio que anteriormente o senhor mencionou que um mtodo para
ajudar a reduzir a arrogncia ou o orgulho, se a pessoa reconhecesse o
orgulho como defeito e desejasse super-Ido, era o de contemplar o prprio
sofrimento: refletindo sobre todas as formas pelas quais estamos sujeitos ou
propensos ao sofrimento, e assim por diante. Alm da contemplao do
nosso sofrimento, existe alguma outra tcnica ou antdoto para trabalhar
com o orgulho?
Um antdoto consiste em refletir sobre a diversidade de disciplinas
das quais no temos nenhum conhecimento. Por exemplo, no sistema
educacional moderno, temos uma quantidade de disciplinas. Portanto, se
pensarmos sobre quantos campos nos so desconhecidos, isso pode ajudar a
superam o orgulho.
O Dalai-Lama parou de falar; e eu, pensando que aquilo era tudo o
que ele diria sobre o tema, comecei a folhear minhas anotaes para passar
para um tpico novo. De repente, ele voltou a falar, num tom pensativo.

222

 Sabe, estivemos conversando sobre o desenvolvimento de uma

autoconfiana salutar... Creio que talvez a honestidade e a autoconfiana
estejam intimamente associadas.
O senhor quer dizer ser honesto com ns mesmos a respeito das
mossas capacidades e assim por diante? Ou est se referindo a a ser honesto
com os outros?
Os dois. Quanto mais honestos, mais francos ns formos, menos
medo vamos ter, porque no haver nenhuma ansiedade quanto
possibilidade de sermos desmascarados ou expostos aos outros. Por isso,
creio que, quanto mais honestos ns formos, mais autoconfiana teremos...
Estou interessado em examinar um pouco mais como o senhor lida
pessoalmente com a questo da autoconfiana. O senhor j mencionou que
as pessoas parecem procur-lo com a expectativa de que o senhor realize
milagres. Parecem pr muita presso nos seus ombros e ter expectativas
muito altas. Mesmo que o senhor tenha uma motivao fundamental
correta, isso no lhe causa uma certa falta de confiana nas suas
capacidades?
Nesse caso, creio ser preciso ter em mente o que queremos dizer
quando usamos as expresses falta de confiana ou ter confiana em
relao a algum ato especfico ou o que quer que seja. Para termos falta de
confiana quanto a alguma coisa, est implcito que se tem uma espcie de
crena de que se pode realizar aquilo; de que, em termos gerais, a tarefa
est ao nosso alcance. Ento, se alguma coisa est dentro da nossa
capacidade e ns no conseguimos realiz-la, comeamos a pensar que
talvez no sejamos suficientemente bons ou competentes, que no estamos
altura ou alguma idia semelhante. No entanto, o fato de eu perceber que
no consigo realizar milagres... isso no provoca uma falta de confiana,
porque, para comear, eu nunca acreditei que tivesse essa capacidade. No
espero de mim mesmo a capacidade de realizar feitos como os Budas
plenamente iluminados: ser capaz de tudo conhecer, de tudo perceber ou de
agir corretamente em todas as circunstncias. Por isso, quando as pessoas
me procuram e me pedem que as cure, que faa algum milagre ou algo
parecido, em vez de me fazer sentir falta de confiana em mim mesmo, isso
me deixa totalmente constrangido.

223

Em geral, creio que ser honesto consigo mesmo e com os outros a

respeito do que se ou do que no se capaz de fazer pode neutralizar
essa sensao de falta de autoconfiana.
Ora, por exemplo, ao lidar com a situao com a China, s vezes eu
sinto uma falta de autoconfiana. Mas geralmente consulto autoridades e
em alguns casos indivduos que no sejam autoridades a respeito dessa
situao. Peo a opinio aos meus amigos e depois debato a questo. Como
muitas dessas decises so tomadas com base em conversas com vrias
pessoas, sem precipitao, qualquer deciso que seja tomada faz com que
eu me sinta muito confiante; e no h nenhuma noo de remorso por ter
seguido aquela linha de ao.

Uma

auto-avaliao destemida e honesta pode ser uma arma

poderosa contra a indeciso e a baixa autoconfiana. A crena do DalaiLama de que esse tipo de franqueza pode agir como um antdoto para esses
estados mentais negativos foi de fato confirmada por uma srie de estudos
recentes que demonstram com clareza que as pessoas providas de uma
viso realista e precisa de si mesmas tm a tendncia a gostar mais de si
mesmas e a ser mais confiantes do que aquelas com um autoconhecimento
fraco ou impreciso.
Ao longo dos anos, muitas vezes presenciei demonstraes do DalaiLama de como a autoconfiana provm da honestidade e objetividade
quanto s nossas capacidades. Foi uma total surpresa para mim quando pela
primeira vez eu o ouvi dizer Eu no sei diante de uma platia numerosa
em resposta a uma pergunta. Ao contrrio da atitude qual eu estava
acostumado entre conferencistas no meio acadmico ou entre aqueles que
se apresentavam como autoridades, o Dalai-Lama admitiu sua falta de
conhecimento sem embarao, sem explicaes, sem tentar, desviando-se do
assunto, dar a impresso de ter o conhecimento.
Na realidade, ele parecia extrair algum prazer quando deparava com
uma pergunta difcil para a qual no tinha resposta; e costumava fazer
piadas a respeito. Por exemplo, uma tarde em Tucson, ele estava
comentando um verso do Guide to the Bodhisattva's Way of Life, de
Shantideva, que era extremamente complexo na sua lgica. Lutou um
pouco com o verso, confundiu-se e deu uma boa gargalhada.

224

 Estou confuso! Acho melhor deix-lo de lado. Agora, no verso

seguinte...
Em resposta a risos simpticos da platia, ele riu ainda mais forte e
comentou.
Existe uma expresso especfica para essa abordagem. como um
velho comendo, um velho com dentes muito fracos. O que for macio ele
come. O que for duro ele simplesmente deixa de lado. Ainda rindo, ele
prosseguiu: Por isso, por hoje vamos deixar esse verso de lado. Nem
por um instante ele se afastou da sua prpria suprema confiana.

A REFLEXO SOBRE NOSSO POTENCIAL COMO

UM ANTDOTO PARA O DIO A NS MESMOS
Numa viagem ndia em 1991, dois anos antes da visita do DalaiLama ao Arizona, encontrei-me rapidamente com ele na sua casa em
Dharamsala. Naquela semana, ele havia participado de reunies dirias
com um ilustre grupo de cientistas, mdicos, psiclogos e professores de
meditao ocidentais, numa tentativa de examinar a interao entre mente e
corpo e compreender o relacionamento entre a experincia emocional e a
sade fsica. Reuni-me com o Dalai-Lama num final de tarde, depois de
uma das suas sesses com os cientistas. Mais para o final da nossa
entrevista, o Dalai-Lama fez uma pergunta.
Voc sabe que esta semana estive me encontrando com uns
cientistas?
Sei...
Nesta semana foi levantado um assunto que considerei muito
surpreendente. Esse conceito do dio a si mesmo. Ele lhe familiar?
Sem dvida. Uma boa proporo dos meus pacientes sofre desse
problema.
Quando aquelas pessoas estavam falando a respeito disso, eu de
incio no tive certeza se estava entendendo bem o conceito disse ele,
com uma risada. Pensei: claro que nos amamos! Como uma pessoa
pode se odiar? Embora eu acreditasse ter alguma compreenso de como a
mente funciona, essa idia do dio a si mesmo era totalmente nova para
mim. O motivo pelo qual eu a considerava to inacreditvel que os

225

budistas praticantes trabalham muito no esforo de superar nossa atitude

egocntrica, nossos pensamentos e motivaes egostas. Por esse ponto de
vista, creio que nos amamos e nos valorizamos demais. Por isso, pensar na
possibilidade de algum no se valorizar e at mesmo de se odiar era algo
totalmente incrvel. Como psiquiatra, voc poderia me explicar esse
conceito, como ele ocorre?
Descrevi-lhe sucintamente a viso psicolgica de como surge o dio a
si mesmo. Expliquei-lhe como nossa imagem de ns mesmos moldada
pelos nossos pais e pela nossa criao, como captamos deles mensagens
implcitas sobre ns mesmos medida que crescemos e nos
desenvolvemos; e delineei as condies especficas que geram uma
imagem negativa de ns mesmos. Passei ento a detalhar os fatores que
exacerbam o dio a ns mesmos, como por exemplo quando nosso
comportamento no est altura da nossa imagem idealizada de ns
mesmos, e descrevi alguns dos modos pelos quais o dio a ns mesmos
pode ser corroborado em termos culturais, especialmente em algumas
mulheres e algumas minorias. Enquanto eu estava analisando esses pontos,
o Dalai-Lama continuava a assentir, pensativo, com uma expresso curiosa,
como se ainda estivesse tendo alguma dificuldade para captar esse estranho
conceito.

Groucho Marx disse uma vez em tom espirituoso: Eu nunca entraria

para um clube que me aceitasse. Numa extenso desse tipo de atitude
pessoal negativa que resultou numa observao sobre a natureza humana,
Mark Twain disse: Nenhum homem, no fundo do seu ntimo, sente algum
respeito razovel por si mesmo. E, tomando essa viso pessimista da
humanidade para incorpor-la s suas teorias psicolgicas, o psiclogo
humanista Carl Rogers uma vez afirmou: A maioria das pessoas se
menospreza; considera-se desprezvel e indigna de ser amada.
Existe na nossa sociedade uma idia corrente, compartilhada por
muitos psicoterapeutas contemporneos, de que o dio a si mesmo
prevalece na cultura ocidental. Embora ele sem dvida exista, felizmente
pode no estar to disseminado quanto muitos acreditam. Decerto um
problema comum entre aqueles que procuram a psicoterapia, mas s vezes
os psicoterapeutas com clnica particular tm uma viso parcial, uma

226

tendncia a basear sua opinio geral sobre a natureza humana naqueles

poucos indivduos que entram nos seus consultrios. A maioria dos dados
baseados em evidncias experimentais estabeleceu, entretanto, o fato de
que as pessoas tm a tendncia (ou pelo menos isso o que querem) a verse sob uma luz favorvel, classificando-se como melhor do que a mdia
em praticamente todas as pesquisas com perguntas sobre qualidades
subjetivas e socialmente desejveis.
Desse modo, embora o dio a si mesmo possa no ser to
generalizado quanto normalmente se acredita, ele ainda pode ser um
obstculo tremendo para muita gente. Fiquei to surpreso com a reao do
Dalai-Lama quanto ele prprio ficou com o conceito do dio a si mesmo.
Sua resposta inicial em si pode ser muito reveladora e benfica.
H dois pontos relacionados sua notvel reao que justificam um
exame. O primeiro consiste simplesmente no fato de ele no estar
familiarizado com a existncia do dio a si mesmo. O pressuposto de que o
dio a si mesmo um problema humano muito comum leva a uma
sensao impressionista de que se trata de uma caracterstica
profundamente entranhada na psique humana. No entanto, o fato de ela ser
praticamente desconhecida em culturas inteiras, nesse caso na cultura
tibetana, um forte sinal a nos lembrar que essa perturbao mental, como
todos os outros estados mentais negativos que examinamos, no uma
parte intrnseca da mente humana. Ela no algo com que j nascemos,
cujo peso cai irrevogvel nas nossas costas; nem uma caracterstica
indelvel da nossa natureza. Ela pode ser eliminada. Somente essa
percepo j serve para enfraquecer seu poder, oferecer-nos esperana e
aumentar nosso compromisso de elimin-la.
O segundo ponto relacionado reao inicial do Dalai-Lama foi sua
contestao, Odiar a ns mesmos? claro que ns nos amamos!: Para
aqueles de ns que sofrem de dio a ns mesmos ou que conhecem algum
que tenha esse problema, essa resposta pode parecer incrivelmente ingnua
primeira vista. Porm, depois de um exame mais minucioso, pode surgir
uma verdade penetrante nessa sua resposta. O amor difcil de definir, e
pode haver definies diferentes. No entanto, uma definio do amor, e
talvez a forma mais pura e enaltecida desse sentimento, um desejo total,
absoluto e incondicional da felicidade do outro, no importa se o outro faa
algo para nos ferir ou mesmo se gostamos dele ou no. Ora, no fundo do

227

nosso corao, no h nenhuma dvida quanto a todos ns querermos ser

felizes. Portanto, se nossa definio do amor est baseada num desejo
autntico de que algum seja feliz, ento cada um de ns de fato ama a si
mesmo cada um de ns deseja sinceramente sua prpria felicidade. No
meu trabalho em consultrio, s vezes encontrei os casos mais extremos de
dio a si mesmo, ao ponto em que a pessoa passa a ter pensamentos
recorrentes de suicdio. No entanto, mesmo nos casos mais extremos, a
idia da morte em ltima anlise se baseia no desejo (por mais desorientado
e equivocado que seja) do indivduo de se libertar do sofrimento, no de
caus-lo.
Logo, talvez o Dalai-Lama no estivesse muito longe do alvo na sua
crena de que todos ns temos um amor prprio latente; e essa idia sugere
um poderoso antdoto ao dio a ns mesmos. Podemos neutralizar
diretamente pensamentos de auto desvalorizao relembrando-nos de que,
por mais que detestemos algumas das nossas caractersticas, por trs de
tudo isso ns desejamos ser felizes, e esse um tipo profundo de amor.

Numa visita subseqente a Dharamsala, retomei o assunto do dio a

si mesmo com o Dalai-Lama. quela altura ele j estava familiarizado com
o conceito e havia comeado a desenvolver mtodos para combater o
problema.
Do ponto de vista do budismo explicou , estar em estado de
depresso, em estado de desnimo, considerado uma espcie de caso
extremo que pode obviamente ser um obstculo para que demos os passos
necessrios para atingir nossos objetivos. Um estado de dio a si mesmo
ainda mais extremo do que um simples desnimo e pode ser muitssimo
perigoso. Para aqueles que se dedicam prtica budista, o antdoto para o
dio a si mesmo consistiria em refletir sobre o fato de que todos os seres
humanos, ns mesmos includos, tm a natureza do Buda a semente ou o
potencial para a Perfeio, para a plena Iluminao por mais fraca,
miservel ou carente que possa ser nossa situao atual. Portanto, aquelas
pessoas envolvidas na prtica budista que padecem de raiva ele si mesmas
ou dio ele si mesmas deveriam evitar a contemplao da natureza sofrida
da existncia ou da natureza insatisfatria subjacente existncia. Em vez
disso, elas deveriam se concentrar mais nos aspectos positivos da

228

existncia, tais como a avaliao do enorme potencial que se encontra

dentro de ns como seres humanos. E, ao refletir sobre essas oportunidades
e potenciais, elas conseguiro aumentar seu sentido de valor e sua
autoconfiana.
Propus minha pergunta, que j se tornou padro, originada da
perspectiva de um no-budista.
Bem, e qual seria o antdoto para alguem que nunca ouviu falar do
conceito de natureza do Buda ou que pode no ser budista?
Em geral, um ponto que poderamos salientar para essas pessoas
que como seres humanos recebemos o dons dessa maravilhosa inteligncia
humana. Alm disso, todos os seres humanos tm a capacidade de agir com
muita determinao e de direcionar esse forte sentido de determinao para
qualquer ponto em que gostariam de aplic-lo. Disso no h dvida. Logo.
se mantivermos uma conscientizao desses potenciais e nos lembrarmos
deles repetidamente at que isso se torne parte do nosso modo habitual de
perceber os seres humanos a ns mesmos inclusive isso poderia
servir para ajudar a reduzir sentimentos de desnimo, desamparo e
menosprezo por ns mesmos.
O Dalai-Lama parou por um momento, e depois prosseguiu com uma
inflexo de soldagem que sugeria que ele ainda estava investigando
vigorosamente, que continuava engajado num processo de descoberta.
Creio que nesse caso poderamos traar um tipo de analogia com
nossa forma de tratar de enfermidades fsicas. Quando os mdicos tratam
um paciente para cur-lo de uma doena especfica, eles no s lhe
administram antibiticos para aquela condio especial, mas tambm se
certificam de que as condies fsicas bsicas da pessoa tal que lhe
permita ingerir antibiticos e toler-los. Ora, para ter certeza disso, os
mdicos verificam por exemplo se a pessoa est em geral bem nutrida, e
muitas vezes eles podem tambm ter de dar vitaminas ou sei l o qu para
fortalecer o corpo. Desde que a pessoa tenha essa resistncia bsica no
organismo, haver o potencial ou capacidade no corpo para curar-se da
enfermidade atravs da medicao. Da mesma forma, desde que tenhamos
conhecimento e nos mantenhamos conscientes do fato de que dispomos
desse dom maravilhoso da inteligncia humana bem como de uma
capacidade de desenvolver determinao para us-la em termos positivos,
em certo sentido dispomos dessa sade mental bsica. Uma fora latente,

229

que deriva da nossa percepo desse imenso potencial humano. Essa

percepo pode atuar como uma espcie de mecanismo integrado que nos
permita lidar com qualquer dificuldade, no importa que situao estejamos
enfrentando, sem perder a esperana nem afundar no dio a ns mesmos.
Lembrar a ns mesmos as maravilhosas qualidades que
compartilhamos com todos os seres humanos atua de modo a neutralizar o
impulso de pensar que somos perversos ou que no temos mrito. Muitos
tibetanos fazem dessa uma prtica diria de meditao. Talvez seja por esse
motivo que na cultura tibetana o dio a si mesmo nunca se enraizou.

230

Quinta Parte

REFLEXES FINAIS
SOBRE COMO LEVAR
UMA VIDA ESPIRITUAL

231

Captulo 15

VALORES ESPIRITUAIS
ESSENCIAIS

arte da felicidade tem muitos componentes. Como vimos, ela

comea cota o desenvolvimento de uma compreenso das fontes
mais verdadeiras da felicidade e de estabelecermos nossas prioridades na
vida com base no cultivo dessas fontes. Isso envolve uma disciplina
interior, um processo gradual de extirpar estados mentais destrutivos e
substitu-los por estados mentais positivos, construtivos, como por exemplo
a benevolncia, a tolerncia e o perdo. Ao identificar os fatores que levam
a uma vida plena e satisfatria, conclumos com urna anlise do
componente final: a espiritualidade.
Existe urna tendncia natural de associar a espiritualidade religio.
A abordagem do Dalai-Lama para que alcancemos a felicidade foi forjada
pelos seus anos de treinamento rigoroso como monge budista ordenado. Ele
tambm considerado por muitos como um eminente estudioso do
budismo. Paira muitos, porm, no sua compreenso de complexas
questes filosficas que desperta maior interesse mas, sim, seu calor
humano, seu humor. sua abordagem prtica da vida. Com efeito, ao longo
das nossas conversas, sua qualidade bsica de ser humano parecia superar
at mesmo seu papel primordial como monge budista. Apesar da cabea
raspada e do extraordinrio hbito marrom-avermelhado, apesar da sua
posio como uma das figuras religiosas mais proeminentes no mundo, o
tom das nossas conversas sempre foi simplesmente de um ser humano para
com outro, no exame de problemas que afetam a todos ns.
Ao nos ajudar a entender o verdadeiro significado da espiritualidade, o
Dalai-Lama comeou traando uma distino entre espiritualidade e
religio.
Creio ser essencial apreciar nosso potencial como seres humanos e
reconhecer a importncia da transformao interior. Isso deveria ser
realizado atravs daquilo que poderia ser chamado de processo de

232

desenvolvimento mental. s vezes, chamo essa atividade de ter uma

dimenso espiritual na vida.
Pode haver dois nveis de espiritualidade. Um nvel est relacionado
a nossas crenas religiosas. Neste mundo, h tanta gente diferente, tantas
disposies diferentes. Somos cinco bilhes de seres humanos; e, sob uni
certo aspecto, creio que precisamos de cinco bilhes de religies diferentes,
tendo em vista a enorme variedade de disposies. Creio que cada
indivduo deveria enveredar por um caminho espiritual que melhor se
adequasse sua disposio mental, sua inclinao natural, ao seu
temperamento, s suas crenas, famlia, formao cultural.
Ora, por exemplo, como sou monge budista, considero o budismo o
mais conveniente. Para mim, conclu que o budismo o melhor. Mas isso
no significa que o budismo seja o melhor para todo o mundo. Isso est
claro. E categrico. Se eu acreditasse que o budismo era o melhor para
todos, seria uma tolice, porque pessoas diferentes tm disposies mentais
diferentes. Portanto, a variedade das pessoas exige uma variedade de
religies. O objetivo da religio beneficiar as pessoas. E eu creio que, se
tivssemos apenas uma religio, depois de algum tempo ela deixaria de
beneficiar muita gente. Se tivssemos um restaurante, por exemplo, e nele
s fosse servido um prato dia aps dia, em todas as refeies no lhe
restariam muitos fregueses depois de algum tempo. As pessoas precisam e
gostam de variedade na comida porque existem muitos paladares
diferentes. Do mesmo modo, as religies destinam-se a nutrir o esprito
humano. E creio que podemos aprender a celebrar essa diversidade em
religies e desenvolver uma profunda apreciao da variedade das
religies. Certas pessoas podem considerar que o judasmo, a tradio
crist ou a tradio islmica a mais eficaz para elas. Por isso, devemos
respeitar e apreciar o valor de todas as diferentes tradies religiosas
importantes no mundo.
Todas essas religies podem fazer uma contribuio efetiva para o
bem da humanidade. Todas foram projetada para tornar o indivduo mais
feliz; e o mundo, um lugar melhor. No entanto, para que a religio tenha
um impacto em tornar o mundo um lugar melhor, creio ser importante que
cada praticante siga sinceramente os ensinamentos daquela religio. Ele
precisa incorporar os ensinamentos religiosos sua vida, onde quer que se
encontre, para poder recorrer a eles como uma fonte de fora interior. E

233

preciso adquirir uma compreenso mais profunda das idias da religio,

no apenas num nvel intelectual roas com uma profundidade de
sentimento, tornando-as parte da nossa experincia interior.
Creio que deveria ser cultivado um profundo respeito por todas as
diferentes tradies religiosas. Um motivo para respeitar essas outras
tradies que todas elas podem fornecer uma estrutura tica que pode
comandar nosso comportamento e ter efeitos positivos. Por exemplo, na
tradio crist, uma crena em Deus pode proporcionar pessoa uma
estrutura tica coerente e bem-definida pela qual ela pode pautar seu
comportamento e seu estilo de vida. E ela pode ser uma abordagem
poderosssima porque existe uma certa intimidade criada no nosso
relacionamento com Deus; e o modo de demonstrar nosso amor por Deus, o
Deus que nos criou, demonstrando amor e compaixo pelos seres
humanos nossos semelhantes.
Acredito que h muitas razes similares para respeitar outras
tradies religiosas tambm. Naturalmente, todas as religies importantes
proporcionaram enorme benefcio a milhes de seres humanos ao longo de
muitos sculos no passado. E, mesmo neste exato momento, milhes de
pessoas ainda se beneficiam, obtm algum tipo de inspirao, dessas
diferentes tradies religiosas. Isso est claro. Tambm no futuro essas
diferentes tradies religiosas oferecero inspirao a milhes nas geraes
que esto por vir. Essa a verdade. Portanto, importantssimo perceber
essa realidade e respeitar outras tradies.
Para mim, a nica forma de reforar esse respeito mtuo atravs do
contato mais ntimo entre os fiis das diferentes religies contato
pessoal. Ao longo dos ltimos anos envidei esforos para me reunir e
dialogar, por exemplo, com a comunidade crist e com a comunidade
judaica; e creio que alguns resultados realmente positivos derivaram disso.
Por meio desse tipo de contato mais ntimo, podemos tomar conhecimento
das contribuies valiosas que essas religies fizeram humanidade e
descobrir aspectos teis das outras tradies, com os quais podemos
aprender. Talvez at descubramos mtodos e tcnicas que poderamos
adotar na nossa prpria prtica.
Portanto, essencial que desenvolvamos laos mais firmes entre as
vrias religies. Com isso, poderemos fazer um esforo comum em prol da
humanidade. So tantas as coisas que dividem a humanidade... tantos

234

problemas no mundo. A religio deveria ser um remdio destinado a ajudar

a reduzir o conflito e o sofrimento no mundo, no outra fonte de conflito.
Costumamos ouvir as pessoas dizerem que todos os seres humanos
so iguais. Com isso queremos dizer que todos tm o bvio desejo da
felicidade. Cada um tem o direito de ser uma pessoa feliz. E todos tm o
direito de superar o sofrimento. Portanto, se algum extrai felicidade ou
benefcios de uma tradio religiosa em particular, torna-se importante
respeitar os direitos dos outros. Devemos, por isso, aprender a respeitar
todas as principais tradies religiosas. Isso evidente.

Durante a semana de palestras do Dalai-Lama em Tucson, o esprito

de respeito mtuo era mais do que uma idia desejvel. Encontravam-se na
platia integrantes de muitas religies diferentes, entre eles includa uma
boa representao do clero cristo. Apesar das diferenas entre as tradies,
o recinto estava permeado por uma atmosfera de paz e harmonia. Isso era
palpvel. Havia tambm um esprito de intercmbio, e entre os nobudistas ali presentes no era pequena a curiosidade quanto prtica
espiritual diria do Dalai-Lama. Essa curiosidade levou um ouvinte a uma
pergunta.
Quer sejamos budistas, quer pertenamos a uma tradio diferente,
prticas tais como a orao parecem receber nfase. Por que a orao
importante para uma vida espiritual?
Creio que a orao , principalmente, um simples lembrete dirio
dos nossos princpios e convices mais arraigados respondeu o DalaiLama. Eu mesmo repito alguns versos budistas todas as manhs. Os
versos podem parecer oraes, mas na realidade so lembretes. Lembretes
de como falar com os outros, de como lidar com as pessoas, de como lidar
com problemas na vida diria, esse tipo de coisa. Portanto, na maior parte
do tempo, minha prtica envolve lembretes: reexaminar a importncia da
compaixo, do perdo, tudo isso. E, naturalmente, ela tambm inclui certas
meditaes budistas quanto natureza da realidade, bem como certas
prticas de visualizao. Por isso, na minha prtica diria, nas minhas
prprias oraes dirias, se no me apressar, posso levar umas quatro
horas. bastante tempo.

235

A idia de passar quatro horas por dia em orao propiciou a pergunta

de outro participante.
Sou me de duas crianas pequenas e trabalho fora. Tenho
pouqussimo tempo livre. Para algum que seja realmente ocupado, como
que a pessoa consegue tempo para esse tipo de orao e de prtica de
meditao?
Mesmo no meu caso, se eu quiser me queixar, sempre posso
reclamar da falta de tempo comentou o Dalai-Lama. Sou muito
ocupado. No entanto, se fizermos um esforo, sempre poderemos encontrar
algum tempo, digamos, no incio da manh. E depois, creio que h certos
perodos, como os fins de semana. Podemos sacrificar parte da nossa
diverso. Ele deu uma risada. Portanto, no mnimo, digamos uma
meia hora por dia. Ou, se nos esforarmos, se tentarmos com afinco, talvez
consigamos encontrar trinta minutos pela manh e trinta minutos noite.
Se realmente nos dedicarmos a pensar nisso, talvez seja possvel descobrir
um modo de arrumar um tempinho.
Porm, se pensarmos a srio sobre o verdadeiro significado das
prticas espirituais, veremos que elas esto associadas ao desenvolvimento
e treinamento do nosso estado mental, das atitudes, do estado e do bemestar emocional e psicolgico. No deveramos restringir nosso
entendimento da prtica espiritual a termos de algumas atividades fsicas
ou atividades verbais, como recitar oraes ou cantar hinos. Se nossa noo
da prtica espiritual se limitar apenas a essas atividades, naturalmente,
vamos precisar de uma hora especfica, um perodo marcado para realizar
essa prtica porque no podemos sair por a cumprindo as tarefas do diaa-dia, como cozinhar entre outras, enquanto recitamos mantras. Isso
poderia ser perfeitamente irritante para as pessoas ao nosso redor. No
entanto, se entendermos a prtica espiritual no seu sentido verdadeiro,
poderemos usar todas as vinte e quatro horas do dia para nossa prtica. A
verdadeira espiritualidade uma atitude mental que se pode praticar a
qualquer hora. Por exemplo, se nos encontramos numa situao na qual
poderamos nos sentir tentados a insultar algum, imediatamente tomamos
precaues e nos impedimos de agir dessa forma. De modo semelhante, se
encontrarmos uma situao na qual talvez percamos as estribeiras, ficamos
alerta imediatamente e dizemos a ns mesmos que no, que essa no a

236

atitude adequada. Na realidade, isso prtica espiritual. A partir dessa

perspectiva, sempre teremos tempo.
Isso me lembra um dos mestres tibetanos Kadampa, chamado
Potowa, que dizia que, para um praticante da meditao que tenha um certo
grau de percepo e estabilidade interior, todos os acontecimentos, todas as
experincias s quais estamos expostos nos chegam como uma espcie de
ensinamento. Uma experincia de aprendizado. Isso para mim muito
verdadeiro.
Portanto, a partir dessa perspectiva, mesmo quando somos expostos
a, digamos, cenas perturbadoras de violncia e sexo, como na televiso e
nos filmes, existe uma possibilidade de encar-las como uma conscincia
prvia dos efeitos nocivos de ir aos limites. Desse modo, em vez de nos
sentirmos totalmente dominados pela viso, podemos considerar essas
cenas como um tipo de indicador da natureza prejudicial das emoes
negativas desenfreadas algo de que podemos extrair lies.

Extrair lies de velhas reprises de The A-Team ou de Melrose Place

uma coisa. Como budista praticante, porm, o regime espiritual pessoal
do Dalai-Lama sem dvida inclui caractersticas exclusivas do caminho
budista. Ao descrever sua prtica diria, por exemplo, ele mencionou que
ela inclua meditaes budistas sobre a natureza da realidade, bem como
certas prticas de visualizao. Embora no contexto dessa conversa ele
mencionasse essas prticas somente de passagem, ao longo dos anos tive
oportunidade de ouvi-lo debater esses tpicos exaustivamente suas
palestras representaram algumas das mais complexas anlises que j ouvi
sobre qualquer assunto. Suas palestras sobre a natureza da realidade eram
repletas de argumentos e anlises labirintinas, de natureza filosfica; suas
descries de visualizaes tntricas eram inconcebivelmente intricadas e
sofisticadas meditaes e visualizaes cujo objetivo parecia ser o de
construir dentro da nossa imaginao uma espcie de atlas hologrfico do
universo. Ele passara a vida inteira imerso no estudo e na prtica dessas
meditaes budistas. Foi com isso em mente, com conhecimento da
monumental abrangncia dos seus esforos, que lhe fiz a seguinte pergunta.
O senhor poderia descrever o benefcio ou impacto palpvel que
essas prticas espirituais tiveram no dia-a-dia da sua vida?

237

O Dalai-Lama permaneceu calado por alguns momentos e depois

respondeu, em voz baixa.
Apesar de minha experincia poder ser nfima, uma afirmao que
posso fazer com segurana que, em decorrncia do treinamento budista,
eu sinto que minha mente se tornou muito mais calma. Isso
inquestionvel. Embora a mudana tenha ocorrido aos poucos, talvez de
centmetro em centmetro deu uma risada creio que houve uma
transformao na minha atitude diante de mim mesmo e de outros. difcil
identificar as causas precisas dessa mudana, mas creio que ela tenha sido
influenciada por uma percepo, no uma percepo plena, mas um certo
sentimento ou noo da natureza fundamental e oculta da realidade, e
tambm por meio da contemplao de temas tais como a impermanncia,
nossa natureza sofredora e o valor da compaixo e do altrusmo.
Portanto, por exemplo, mesmo quando penso nos comunistas
chineses que infligiram um mal enorme a alguns tibetanos, em virtude da
minha formao budista, sinto uma certa compaixo at mesmo pelo
torturador, porque compreendo que o torturador foi de fato coagido por
outras foras negativas. Por causa desses fatores e dos meus votos e
compromissos de Bodhisattva, mesmo que uma pessoa tenha cometido
atrocidades, eu simplesmente no consigo sentir ou pensar que, em
decorrncia dessas atrocidades, ela deva passar por acontecimentos
negativos ou no deva ter um instante de felicidade*. O voto de
Bodhisattva me ajudou a desenvolver essa atitude. Foi muito til, e
naturalmente eu amo esse voto.
Isso me lembra um dos nossos principais mestres de canto que est
no mosteiro Namgyal. Ele esteve em prises chinesas como prisioneiro
poltico e campos de trabalhos forados durante vinte anos. Uma vez eu lhe
perguntei qual havia sido a situao mais difcil que ele enfrentou quando
estava preso. Surpreendentemente, ele disse que para ele o maior perigo era
o de perder a compaixo pelos chineses!

* No voto do Bodhisattva, a pessoa que se submete ao treinamento espiritual

afirma sua inteno de se tornar Bodhisattva. Um Bodhisattva, traduzido literalmente
como o guerreiro que desperta, algum que, por amor e compaixo, alcanou uma
percepo de Bodhicitta, um estado mental caracterizado pela aspirao espontnea e
genuna de alcanar a plena Iluminao a fim de poder beneficiar todos os seres.

238

E so muitas as histrias semelhantes. Por exemplo, h trs dias

conheci um monge que passou muitos anos em prises chinesas. Ele me
disse que estava com vinte e quatro anos na poca da insurreio tibetana
de 1959. Naquela poca, ele se juntou s foras tibetanas em Norbulinga.
Foi capturado pelos chineses e encarcerado com trs irmos que foram
mortos l. Outros dois irmos tambm foram mortos. Depois, seus pais
morreram num campo de trabalhos forados. No entanto, ele me disse que,
na priso, refletiu sobre sua vida at a ocasio e concluiu que, muito
embora tivesse passado a vida inteira como monge no Mosteiro Drepung,
at aquele instante sua impresso era a de que no era um bom monge.
Sentia que havia sido um monge obtuso. Naquele momento, fez um voto de
que, agora que estava preso, tentaria ser um monge realmente bom. Assim,
em conseqncia das suas prticas budistas, em virtude do treinamento da
mente, ele conseguiu permanecer muito feliz em termos mentais, mesmo
quando sofria dor fsica. Mesmo quando foi submetido a torturas e graves
espancamentos, ele pde sobreviver e ainda se sentir feliz por encarar a
provao como uma purificao do seu carma negativo.
Portanto, com esses exemplos, podemos realmente apreciar o valor
de incorporar prticas espirituais nossa vida diria.
Foi assim que o Dalai-Lama apresentou o ltimo ingrediente de uma
vida mais feliz a dimenso espiritual. Atravs dos ensinamentos do
Buda, o Dalai-Lama e muitos outros encontraram uma estrutura
significativa que lhes permite suportar e at superar a dor e o sofrimento
que a vida s vezes traz. E, como sugere o Dalai-Lama, cada uma das
principais tradies religiosas do mundo pode oferecer as mesmas
oportunidades para ajudar a pessoa a alcanar uma vida mais feliz. O poder
da f, gerada em enorme escala por essas tradies religiosas, est
entremeado na vida de milhes. Essa profunda f religiosa foi o sustento de
uma infinidade de pessoas durante tempos difceis. s vezes, ela atua com
discrio, em pequenas realizaes; s vezes, em profundas experincias
transformadoras. Cada um de ns, em algum ponto na nossa vida, sem
dvida testemunhou a atuao desse poder em algum membro da famlia,
algum amigo ou conhecido. De vez em quando, exemplos do poder de
sustentao da f acabam nas primeiras pginas dos jornais. Muitos esto a
par, por exemplo, da provao de Terry Anderson, um homem comum que

239

de repente foi seqestrado de uma rua de Beirute numa manh em 1985.

jogaram um cobertor por cima dele; empurraram-no para dentro de um
carro; e ao longo dos sete anos seguintes ele foi refm do Hezbollah, um
grupo de extremistas fundamentalistas islmicos. At 1991, ele ficou preso
em pequenas celas e pores midos e imundos; passou longos perodos
acorrentado e de olhos vendados; suportou espancamentos constantes e
condies terrveis. Quando finalmente foi libertado, o mundo voltou os
olhos para ele e encontrou um homem felicssimo por ser devolvido
famlia e vida, mas com um dio e um rancor surpreendentemente baixos
pelos seus seqestradores. Quando os reprteres lhe perguntaram qual era a
fonte da sua fora extraordinria, ele identificou a f e a orao como
fatores significativos que o ajudaram a suportar aquela provao.
O mundo est cheio de exemplos semelhantes de como a f religiosa
proporciona ajuda concreta em tempos difceis. E extensas pesquisas
recentes parecem confirmar o fato de que a f religiosa pode contribuir
substancialmente para uma vida mais feliz. As pesquisas realizadas por
pesquisadores independentes e por organizaes especializadas (como o
Gallup) concluram que as pessoas religiosas relatam sentir felicidade e
satisfao com a vida com freqncia muito maior do que as pessoas noreligiosas. Estudos revelaram que a f no s um indicador de que as
pessoas vo relatar sentimentos de bem-estar, mas tambm que uma forte
f religiosa parece ajudar indivduos a lidar com maior eficcia com
questes tais como o envelhecimento, a atitude diante de crises pessoais e
acontecimentos traumticos. Alm disso, estatsticas revelam que famlias
daquelas pessoas com forte crena religiosa costumam apresentar ndices
mais baixos de delinqncia, de abuso do lcool e drogas, e de casamentos
desfeitos. Existem algumas provas que sugeririam que a f pode ser
benfica para a sade fsica das pessoas mesmo daquelas com
enfermidades graves. Houve, com efeito, literalmente centenas de estudos
cientficos e epidemiolgicos que estabeleceram uma ligao entre a forte
f religiosa, menores ndices de mortalidade e melhor sade. Num estudo,
mulheres idosas com firmes crenas religiosas conseguiram caminhar uma
distncia maior depois de cirurgia para corrigir a fratura da bacia do que
aquelas com menos convico religiosa; e tambm ficaram menos
deprimidas depois da cirurgia. Um estudo realizado por Ronna Casar Harris
e Mary Amanda Dew no Medical Center da University of Pittsburgh

240

concluiu que pacientes de transplante de corao com firmes crenas

religiosas apresentam menor dificuldade para lidar com as prescries
mdicas ps-operatrias e revelam melhor sade emocional e fsica a longo
prazo. Em outro estudo, realizado pelo dr. Thomas Oxman e seus
colaboradores na Dartmouth Medical School, descobriu-se que os pacientes
com mais de cinqenta e cinco anos de idade submetidos a cirurgia de
corao para corrigir doena coronariana ou algum problema com as
vlvulas do corao que haviam procurado amparo nas suas crenas
religiosas tinham uma probabilidade trs vezes maior de sobreviver do que
os que no procuraram esse amparo.
As vantagens de uma forte f religiosa s vezes se manifestam como
um produto direto de certas doutrinas e crenas especficas a uma tradio
em especial. Muitos budistas, por exemplo, encontram ajuda para suportar
seu sofrimento em decorrncia da sua firme crena na doutrina do carta. Da
mesma forma, aqueles que tm uma f inabalvel em Deus costumam
conseguir resistir a severas provaes graas sua crena num Deus
amoroso e onisciente um Deus cujos desgnios podem nos ser obscuros
no momento, mas que, na Sua sabedoria, acabar revelando Seu amor por
ns. Com f nos ensinamentos da Bblia, essas pessoas podem extrair
conforto de versos tais como Romanos 8:28: E sabemos que todas as
coisas contribuem juntas para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles
que so chamados por Seu decreto.
Embora algumas das recompensas da f possam ser baseadas em
doutrinas especficas, exclusivas a uma nica tradio religiosa, existem
outras caractersticas fortalecedoras na vida espiritual que so comuns a
todas as religies. O envolvimento com qualquer grupo religioso pode
gerar uma sensao de identificao com os pares, de laos de comunidade,
um vnculo de interesse pelos companheiros de f. Ele oferece um espao
significativo no qual podemos entrar em contato e nos relacionar com os
outros. E nos proporciona um sentimento de aceitao. Crenas religiosas
firmemente enraizadas podem nos dar um profundo sentido de objetivo,
conferindo significado nossa vida. Essas crenas podem fornecer
esperana diante da adversidade, do sofrimento e da morte. Podem nos
ajudar a adotar uma perspectiva eterna que nos permita sair de dentro de
ns mesmos quando estivermos dominados pelos problemas dirios da
vida.

241

Apesar de todos esses benefcios em potencial estarem disponveis

para aqueles que resolvam praticar os ensinamentos de uma religio
estabelecida, est claro que ter uma crena religiosa por si s no
nenhuma garantia de felicidade e paz. Por exemplo, no mesmo instante em
que Terry Anderson estava sentado acorrentado numa cela, demonstrando
as melhores qualidades da f religiosa, bem do lado de fora da cela
imperavam a violncia e o dio em massa, numa demonstrao das piores
facetas da f religiosa. Durante anos no Lbano, vrias seitas de
muulmanos estiveram em guerra com os cristos e os judeus, guerra
alimentada pelo dio violento de todas as partes e que resultou em
atrocidades inominveis cometidas em nome da f. uma velha histria,
que infelizmente j se repetiu muitas vezes ao longo dos tempos e que
lamentavelmente continua a se repetir no mundo moderno.
Em conseqncia desse potencial para gerar a dissenso e o dio,
fcil perder a f nas instituies religiosas. Isso levou algumas figuras
religiosas, tais como o Dalai-Lama, a tentar isolar aqueles elementos de
uma vida espiritual que possam ser universalmente aplicados a qualquer
indivduo a fim de propiciar sua felicidade, no importa qual seja sua
tradio religiosa ou mesmo se essa pessoa acredita em religio.

Desse modo, com um tom de total convico, o Dalai-Lama concluiu

sua anlise com sua viso de uma vida verdadeiramente espiritual.
Portanto, quando falamos em ter na nossa vida uma dimenso
espiritual, j identificamos nossas crenas religiosas como um nvel de
espiritualidade. Agora, com relao religio, se acreditarmos em qualquer
religio, isso bom. Porm, mesmo sem uma crena religiosa, ainda
podemos nos arranjar. Em alguns casos, podemos nos sair ainda melhor.
Mas esse nosso prprio direito individual. Se quisermos acreditar, timo!
Se no quisermos, tudo bem. que existe um outro nvel de
espiritualidade. o que chamo de espiritualidade bsica qualidades
humanas fundamentais de bondade, benevolncia, compaixo, interesse
pelo outro. Quer sejamos crentes, quer no sejamos, esse tipo de
espiritualidade essencial. Eu particularmente considero esse segundo
nvel de espiritualidade mais importante do que o primeiro, porque, por
mais maravilhosa que seja uma religio especfica, ainda assim ela s ser

242

aceita por um nmero limitado de seres humanos, somente uma parte da

humanidade. No entanto, enquanto formos seres humanos, enquanto
formos membros da famlia humana, todos ns precisamos desses valores
espirituais bsicos. Sem eles, a existncia humana difcil, muito rida.
Resultado, nenhum de ns consegue ser uma pessoa feliz, toda a nossa
famlia sofre com isso e a sociedade acaba ficando mais perturbada. Logo,
torna-se claro que cultivar valores espirituais bsicos dessa natureza passa a
ser crucial.
No esforo para cultivar esses valores espirituais bsicos, creio que
precisamos nos lembrar de que, dos talvez cinco bilhes de seres humanos
no planeta, pode ser que um bilho ou dois acreditem em religio de modo
sincero e genuno. Naturalmente, quando me refiro a crentes sinceros, no
estou incluindo aquelas pessoas que simplesmente dizem, por exemplo, que
so crists principalmente porque seus antecedentes familiares so cristos,
mas que no dia-dia podem no levar muito em considerao a f crist ou
mesmo pratic-la. Portanto, excludas essas pessoas, creio que talvez haja
apenas por volta de um bilho que sinceramente praticam sua religio. Isso
quer dizer que quatro bilhes, a maioria das pessoas na terra, no so
crentes. Logo, devemos descobrir um modo de tentar melhorar a vida para
essa maioria, os quatro bilhes que no esto envolvidos com alguma
religio especfica modos para ajud-los a ser bons seres humanos,
providos de moral, sem recorrer a nenhuma religio. Sob esse aspecto,
creio que a educao de importncia crucial: ela pode instilar nas pessoas
uma idia de que a compaixo e a benevolncia entre outras so as
qualidades positivas bsicas dos seres humanos, no apenas temas
religiosos. Creio que anteriormente falamos em detalhe sobre a extrema
importncia do calor humano, do afeto e da compaixo para a sade fsica,
a felicidade e a paz de esprito das pessoas. Esta uma questo muito
prtica. No se trata de teoria religiosa, nem de especulao filosfica.
um tema importantssimo. E para mim ele na realidade a essncia de
todos os ensinamentos religiosos das diversas tradies. No entanto, ele
continua tendo a mesma importncia crucial para aqueles que preferem no
seguir nenhuma religio especfica. Quanto a essas pessoas, creio que
podemos trein-las e ressaltar para elas que no h problema em no ter
religio, mas que preciso ser um bom ser humano, um ser humano

243

sensvel, com uma noo de responsabilidade e compromisso por um

mundo melhor e mais feliz.
Em geral, possvel indicar nosso estilo de vida religioso ou
espiritual atravs de meios exteriores, tais como o uso de certos trajes, a
construo de um altar ou santurio na nossa casa, o hbito de recitar ou
entoar oraes e assim por diante. H meios para demonstrar isso
externamente. Porm, essas prticas ou atividades so secundrias nossa
conduo de um modo de vida realmente espiritual, sustentado por valores
espirituais bsicos, porque possvel que todas essas atividades religiosas
exteriores ainda coexistam numa pessoa que abriga um estado mental
muito negativo. J a verdadeira espiritualidade torna a pessoa mais calma,
mais feliz, mais tranqila.
Todos os estados mentais virtuosos a compaixo, a tolerncia,, o
perdo, o interesse pelo outro e assim por diante , todas essas qualidades
mentais so o autntico darma, ou genunas qualidades espirituais, porque
todas essas qualidades mentais internas no conseguem coexistir com
rancores ou estados mentais negativos.
Ora, dedicar-se ao treinamento ou a um mtodo de produzir
disciplina interior na nossa mente a essncia da vida religiosa, uma
disciplina interior que tem o propsito de cultivar esses estados mentais
positivos. Assim, o fato de levarmos ou no uma vida espiritual depende de
termos tido sucesso em produzir esse estado mental disciplinado e
suavizado, e de termos expressado esse estado mental nos nossos atos
dirios.

Dalai-Lama deveria comparecer a uma pequena recepo

oferecida em homenagem a um grupo de patrocinadores que tinham dado
forte apoio causa tibetana. Do lado de fora do salo da recepo, formarase uma grande multido na expectativa do seu aparecimento. Na hora em
que ele chegou, as pessoas j estavam apinhadas. Entre os presentes, vi um
homem que havia percebido umas duas ou trs vezes durante a semana. Era
difcil determinar sua idade, mas eu teria calculado que ele teria seus vinte
e poucos ou talvez trinta e poucos anos. Era alto e muito magro. Embora
sua aparncia desgrenhada fosse extraordinria, ele havia chamado minha
ateno pela sua expresso: uma expresso que eu via com freqncia entre

244

os meus pacientes ansiedade, depresso profunda, dor. E achei ter

percebido leves movimentos repetitivos involuntrios na musculatura em
volta da sua boca. Discinesia tardia, diagnostiquei em silncio, uma
condio neurolgica provocada pela ingesto crnica de medicao
antipsictica. Pobre coitado, pensei na hora, e logo me esqueci dele.
Quando o Dalai-Lama chegou, a multido se adensou, num
movimento para cumpriment-lo. O pessoal da segurana, a maioria de
voluntrios, fazia enorme esforo para conter o avano da massa de pessoas
e abrir caminho at o recinto da recepo. O homem transtornado que eu
tinha visto antes, agora com uma expresso meio perplexa, foi empurrado
pela multido e forado at a beira da clareira aberta pela equipe de
segurana. Quando ia passando, o Dalai-Lama percebeu sua presena,
livrou-se da proteo dos guarda-costas e parou para falar com ele. O
homem de incio ficou espantado e comeou a falar muito rpido com o
Dalai-Lama, que lhe respondeu com algumas palavras. No pude ouvir o
que diziam, mas vi que, medida que ia falando, o homem comeou a
parecer cada vez mais agitado. Ele disse alguma coisa, mas o Dalai-Lama,
em vez de responder, segurou a no do homem entre as suas, num gesto
espontneo, afagou-a com delicadeza e por alguns instantes finou
simplesmente ali parado, em silncio, movendo a cabea num festo
conciliador. Enquanto segurava firme a mo do homem e olhava direto nos
seus olhos, a impresso era que ele no tomava conhecimento da multido
ao seu redor. A expresso de dor e agitao de repente pareceu esvair-se do
rosto do homem, e lgrimas lhe escorreram dos olhos. Embora o sorriso
que brotou e lentamente se espalhou pelas suas feijes fosse discreto, um ar
de alvio e alegria apareceu nos seus olhos.
O Dalai-Lama salientou repetidas vezes que a disciplina interior a
base de uma vida espiritual. o mtodo fundamental para se alcanar a
felicidade. Como ele explicou ao longo deste livro inteiro, a partir da sua
perspectiva, a disciplina interior envolve o combate aos estados mentais
negativos, tais como a raiva, o dio e a ganncia, e o cultivo de estados
mentais positivos, tais como a benevolncia, a compaixo e a tolerncia.
Ele tambm ressaltou que uma vida feliz construda sobre um alicerce
propiciado por um estado mental estvel e tranqilo. A prtica da
disciplina interior pode incluir tcnicas formais de meditao que se

245

destinam a ajudar a estabilizara mente e atingir esse estado de serenidade.

A maioria das tradies espirituais inclui prticas que procuram acalmar
a mente, que procuram nos pr em maior contato com nossa natureza
espiritual mais profunda. Na concluso da srie de palestras abertas ao
pblico do Dalai-Lama em Tucson, ele transmitiu instrues sobre uma
meditao criada para nos ajudar a comear a acalmar nossos
pensamentos, a observar a natureza oculta da mente e, assim, a
desenvolver uma serenidade mental.
Com o olhar voltado para a platia, ele comeou a falar no seu estilo
caracterstico; como se, em vez de estar se dirigindo a um grupo
numeroso, ele estivesse instruindo cada indivduo ali presente. s vezes,
estava imvel e concentrado; s vezes mais animado, coreografando seus
ensinamentos com sutis inclinaes da cabea, gestos das mos e suaves
bamboleios.

MEDITAO SOBRE A NATUREZA DA MENTE

O objetivo deste exerccio comear a reconhecer a natureza da
nossa mente e a ganhar familiaridade com ela, pelo menos num nvel
convencional. Geralmente, quando nos referimos nossa mente, estamos
falando sobre um conceito abstrato. Sem ter uma experincia direta da
nossa mente, por exemplo, se nos pedirem que identifiquemos a mente,
podemos ser levados a apontar meramente para o crebro. Ou, se nos
pedirem uma definio da mente, podemos dizer que algo que tem a
capacidade de saber, algo que lcido e cognitivo. Porm, sem que
tenhamos captado o que a mente em termos diretos atravs de prticas de
meditao, essas definies no passam de palavras. importante poder
identificar a mente por meio da experincia direta, no apenas como um
conceito abstrato. Portanto, o objetivo deste exerccio consiste na
capacidade de sentir ou captar de modo direto a natureza convencional da
mente, de modo tal que, quando dissermos que ela possui qualidades de
lucidez e cognio, possamos distingui-la pela experincia, no
simplesmente como um conceito abstrato.
Este exerccio nos ajuda a interromper deliberadamente os
pensamentos discursivos e, aos poucos, a permanecer nesse estado por um

246

perodo cada vez mais longo. Com a prtica deste exerccio, acabaremos
chegando a uma impresso de que no existe nada, uma sensao de
vacuidade. No entanto, se avanarmos, chegaremos a comear a reconhecer
a natureza oculta da mente, as qualidades de lucidez e conhecimento.
como ter um copo de puro cristal, cheio de gua. Se a gua for pura,
podemos ver o fundo do copo, mas ainda reconhecemos que a gua est ali.
Por isso, hoje vamos meditar sobre a no-conceitualidade. No se
trata de um mero embotamento, ou de um estado mental de alheamento.
Pelo contrrio, em primeiro lugar o que deveramos fazer gerar a
determinao de 'conseguir manter um estado desprovido de pensamentos
conceituais'. o seguinte o procedimento para conseguir isso.
Em geral, nossa mente em grande parte direcionada para os objetos
externos. Nossa ateno acompanha as experincias sensoriais. Ela
permanece num nvel predominantemente sensorial e conceituai. Em outras
palavras, normalmente nossa conscincia est voltada para experincias
sensoriais fsicas e para conceitos mentais. Neste exerccio, porm, o que
deveramos fazer recolher nossa mente para nosso ntimo. No vamos
permitir que ela saia em busca de objetos sensoriais, nem que preste
ateno a eles. Ao mesmo tempo, no permitamos que ela se recolha de
modo to extremo que surja uma espcie de embotamento ou ausncia de
ateno. Deveramos manter um pleno estado de alerta e ateno, e depois
tentar ver o estado natural da nossa conscincia estado no qual nossa
conscincia no atormentada por pensamentos do passado, aquilo que j
aconteceu, nossas lembranas e recordaes; nem atormentada por
pensamentos do futuro, como nossas esperanas, medos, expectativas e
planos para o futuro. Mas, sim, procuremos nos manter num estado neutro
e natural.
um pouco como um rio com uma correnteza muito forte, no qual
no conseguimos ver o leito com clareza. Se houvesse, porm, uma forma
de parar a correnteza nos dois sentidos, de onde ela est vindo e para onde
est indo, ento seria possvel manter a gua parada. Isso nos permitiria ver
o leito do rio com perfeita nitidez. Da mesma forma, quando conseguimos
impedir que nossa mente corra atrs de objetos sensoriais, que pense no
passado ou no futuro, e assim por diante, e quando tambm conseguimos
livrar nossa mente do estado de 'alheamento' total, ento comearemos a
enxergar atravs da turbulncia dos processos de pensamento. Existe uma

247

serenidade subjacente, uma lucidez oculta na mente. Deveramos tentar

observar ou vivenciar isso...
Pode ser muito difcil no estgio inicial. Por isso, vamos comear a
praticar a partir desta sesso mesmo. No incio, quando comeamos a
vivenciar esse estado natural latente da conscincia, pode ser que o
experimentemos na forma de algum tipo de 'ausncia'. Isso acontece porque
estamos muito habituados a entender nossa mente em termos de objetos
externos; temos a tendncia a encarar o mundo atravs dos nossos
conceitos, imagens e assim por diante. Por isso, quando afastamos nossa
mente de objetos externos, quase como se no reconhecssemos nossa
mente. Ocorre uma espcie de ausncia, um tipo de vazio. No entanto,
medida que formos avanando lentamente e que nos acostumarmos com
isso, comearemos a perceber uma lucidez subjacente, uma luminosidade.
nesse momento que comeamos a apreciar e a perceber o estado natural
da mente.
Muitas das experincias de meditao verdadeiramente profundas
precisam ter como base esse tipo de serenidade da mente... Ah (o DalaiLama deu uma risada) eu deveria avisar que nesse tipo de meditao,
como no h um objeto especfico no qual concentrar nossa ateno, existe
o perigo de adormecermos.
E agora vamos meditar...
Para comear, vamos primeiro cumprir trs ciclos de respirao e
concentrar nossa ateno simplesmente na respirao. Vamos s nos
conscientizar de inspirar, expirar e depois inspirar, expirar... trs vezes.
Depois, iniciemos a meditao.
O Dalai-Lama tirou os culos, uniu as mos no colo e permaneceu
imvel em meditao. Um silncio total encheu o recinto, enquanto mil e
quinhentas pessoas se voltavam para dentro, na solido de mil e quinhentos
mundos pessoais, procurando acalmar seus pensamentos e talvez ter um
vislumbre da verdadeira natureza da sua prpria mente. Depois de cinco
minutos, o silncio foi rompido mas no destrudo quando o Dalai-Lama
comeou a cantar baixinho, com a voz grave e meldica, conduzindo
delicadamente os ouvintes para que sassem da meditao.

248

Ao final da sesso daquele dia, como sempre, o Dalai-Lama uniu as

mos, fez uma reverncia para a platia numa demonstrao de afeto e
respeito, levantou-se e abriu caminho entre as pessoas que o cercavam.
Suas mos permaneciam unidas e ele continuava a inclinar a cabea
enquanto saa do salo. Quando ia passando em meio multido, sua
cabea ia to baixa que, para qualquer um que estivesse a pouco mais de
um metro de distncia, era impossvel v-lo. Ele parecia perdido num mar
de cabeas.
De longe, entretanto, ainda se conseguia calcular seu trajeto pela sutil
modificao no movimento das pessoas enquanto ele passava. Era como se
ele tivesse deixado de ser um objeto visvel para se tornar simplesmente a
sensao de uma presena.

249

AGRADECIMENTOS

Este livro no existiria sem os esforos e a benevolncia de muitas

pessoas. Em primeiro lugar, eu gostaria de expressar meus sinceros
agradecimentos a Tenzin Gyatso, o dcimo quarto Dalai-Lama, com
profunda gratido por sua infinita gentileza, generosidade, inspirao e
amizade. E aos meus queridos pais, James e Bettie Cutler, j falecidos, por
terem preparado o terreno para meu prprio caminho at a felicidade na
vida.
Estendo meus sinceros agradecimentos a muitos outros.
Ao dr. Thupten Jinpa, por sua amizade, por sua ajuda na organizao
dos trechos do Dalai-Lama neste livro e por seu papel crucial como
intrprete para as palestras do Dalai-Lama ao pblico bem como para
muitas das nossas conversas particulares. Tambm a Lobsang Jordhen, o
venervel Lhakdor, por atuar como intrprete para uma srie das minhas
conversas com o Dalai-Lama na ndia.
A Tenzin Geyche Tethong, Rinchen Dharlo e Dawa Tsering, por seu
apoio e auxlio por diversos meios ao longo dos anos.
s muitas pessoas que trabalharam com tanto afinco para garantir que
a visita do Dalai-Lama ao Arizona em 1993 fosse uma experincia
gratificante para tantos outros: Claude d'Estree, Ken Bacher, bem como a
diretoria e o pessoal da Arizona Teachings, Inc.; a Peggy Hitchcock e
diretoria da Arizona Friends of Tibet; dra. Pam Wilson e todos os que
ajudaram a organizar a apresentao do Dalai-Lama na Arizona State
University; alm das dezenas de voluntrios por seus esforos incansveis
em prol dos que assistiram aos ensinamentos do Dalai-Lama no Arizona.
Aos meus fantsticos agentes, Sharon Friedman e Ralph Vicinanza,
bem como sua equipe maravilhosa, por seu estmulo, gentileza,
dedicao, ajuda em muitas facetas deste projeto e pelos esforos muito
superiores s exigncias das suas funes. Tenho uma dvida especial de
gratido para com eles.
A todos os que me forneceram inestimvel conhecimentos, insight e
assessoria editorial, alm de apoio pessoal durante o prolongado processo

250

de criao do livro: a Ruth Hapgood por seu trabalho talentoso na reviso

das primeiras verses do original; a Barbara Gates e dra. Ronna
Kabatznick por sua ajuda indispensvel na difcil leitura do material
extensssimo, e pela sua concentrao e organizao desse material numa
estrutura coerente; minha talentosa editora na Riverhead, Amy Hertz, por
acreditar no projeto e ajudar a definir a forma definitiva do livro. Tambm
a Jennifer Repo e aos dedicados revisores e funcionrios da Riverhead
Books. Gostaria tambm de expressar meu agradecimento carinhoso
queles que ajudaram a transcrever as palestras do Dalai-Lama ao pblico
no Arizona, que datilografaram as transcries das minhas conversas com o
Dalai-Lama e que datilografaram partes das verses iniciais do original.

Para concluir, minha profunda gratido

Aos meus professores.
minha famlia e aos muitos amigos que enriqueceram minha vida
mais do que eu poderia expressar: Gina Beckwith Eckel, dr. David Weiss e
Daphne Atkeson, dra. Gillian Hamilton, Helen Mitsios, David Greenwalt,
Dale Brozosky, Kristi Ingham Espinasse, dr. David Klebanoff, Henrietta
Bernstein, Tom Minor, Ellen Wyatt Gothe, dra. Gail McDonald, Larry
Cutler, Randy Cutler, Lori Warren; meu agradecimento especial com
profunda admirao a Candee e Scott Brierlev; e aos outros amigos que
posso ter deixado de mencionar aqui pelo nome, mas que sempre trago no
meu corao com respeito, gratido e amor.

251

OBRAS SELECIONADAS DE
AUTORIA DE SUA SANTIDADE,
O DALAI-LAMA

As seguintes obras esto relacionadas em ordem alfabtica, pelo ttulo.

The Dalai-Lama: A Policy of Kindness, compilado e organizado por
Sidnev Piburn. Ithaca: Snow Lion Publications, 1990.
A Flash of Ligbtning in the Dark of Night A Guide to the
Bodhisattva's Way of Life, de S.S. o Dalai-Lama. Boston: Shambhala
Publications, 1994.
The Four Noble Truths, de S.S. o Dalai-Lama. Traduo de dr.
Thupten Jinpa, organizao de Dominique Side. Londres: Thorsons, 1998.
Freedom in Exile The Autobiograpby of the Dalai-Lama, de S.S. o
Dalai-Lama. Nova York: HarperCollins, 1991.
The Good Heart A Buddbist Perspective on the Teachings of Jesus,
de S.S. o Dalai-Lama. Boston: Wisdom Publications, 1996.
Kindness, Clarity, and Insight, de S. S. o Dalai-Lama. Jeffrey
Hopkins, trad. e organizador; Elizabeth Napper, co-organizadora. Ithaca:
Snow Lion Publications, 1984.
The World of Tibetan Buddbism, de S.S. o Dalai-Lama. Traduo,
organizao e comentrios de dr. Thupten Jinpa. Boston: Wisdom
Publications, 1995.

252

Este livro foi distribudo cortesia de:

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