Breves

reflexes
no livro de
Tiago


Pr. Eli da Rocha Silva





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MOSTRANDO A VERDADE DA NOSSA F

Mas eu sei em quem tenho crido. possvel que ns todos possamos
dizer o que Paulo disse sem medo de errar. preciso que saibamos mesmo
em quem temos crido, pois as coisas que tm acontecido nos ltimos dias
podem ou no fortalecer a f a algum.
De um lado temos os problemas naturais da vida; de outro, aqueles que
ns mesmos procuramos ou nos deixamos levar.
Ns vivemos em mundo avesso ao ensino bblico; digo to somente a
respeito do mundo evanglico, chamado cristo.
Tiago deve ter sido, para muitos um escritor antiquado. Para muitos
crentes de hoje, o que importa mesmo se dar bem em todas as situaes;
no estou falando de se levar vantagem, mas de no admitir que algo possa
dar errado na vida do crente.
Se Tiago pregasse o evangelho hoje, morreria de vergonha com tanta
coisa que tem acontecido no meio chamado evanglico.
Se Tiago pregasse hoje, talvez nem pblico teria, pois o que ele nos
ensina no seu texto foge totalmente ao que muitas pessoas buscam.
Comeamos os estudos na carta de Tiago nos cultos que fazamos na
residncia da irm Dusolina Stroppa, e com a sua partida para estar com o
Senhor, reiniciamos e conclumos os estudos na Igreja Batista em Jd Helena,
So Paulo. SP.
Trata-se apenas de pequenas reflexes, que podem ser usadas pelos
interessados; solicito apenas, o cuidado em examinar as referncias.
Abrao a todos.
Pr. Eli da Rocha Silva



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INFORMAES SOBRE A CARTA (WIKIPEDIA)
A Epstola de Tiago no foi aceita inicialmente na Igreja. Se sua
canonicidade no parece ter criado problemas no Egito, onde Orgenes a cita
como Escritura inspirada. Eusbio de Cesaria, no comeo do sculo IV,
reconhece que ela ainda contestada por alguns. Nas Igrejas de lngua siraca,
foi apenas no decurso do sculo IV que a epstola foi introduzida no cnone do
Novo Testamento.
Na frica, Tertuliano e Cipriano a desconhecem e o catlogo de
Mommsen (cerca do ano de 360) ainda no a contm. No figura no cnon de
Muratori, editado por Ludovico Antonio Muratori, e muito duvidoso que ela
tenha sido citada por Clemente Romano ou pelo autor do Pastor de Hermas.
Foi, porm, includa entre os 27 livros do Novo Testamento relacionados
por Atansio de Alexandria e posteriormente confirmada por uma srie de
conclios no sculo IV.
Durante a Reforma Protestante, alguns telogos, como Martinho Lutero,
argumentavam que a epstola no deveria integrar o Novo Testamento
cannico, devido aparente controvrsia entre a "justificao pelas obras", ali
contida, e a "justificao pela f" pregada nas cartas paulinas. Lutero via a
uma contradio com a doutrina da sola fide ("somente pela f").
A maior parte das denominaes do Cristianismo consideram-na hoje
uma epstola cannica do Novo Testamento.

Autoria
Quando as Igrejas aceitaram a canonicidade desta epstola, identificaram
comumente como seu autor o Tiago, irmo de Jesus ("o irmo do
Senhor",Glatas 1:1-19), cuja funo to marcante na primeira comunidade
de Jerusalm (At 12:17ss; 15:13-21; 21:18-26; 1Cor 15:7; Gl 1:19; 2:9,12) foi
coroada pelo martirio nas mos de judeus no ano 62.
Os estudiosos costumam repudiar a tese de que esta epstola teria sido escrita
pelo apstolo Tiago, filho de Zebedeu (Mt 10:2), que Herodes Agripa Imandou
matar em 44 (At 12:2), mas alguns defendem a noo de que o autor seria o


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outro apstolo Tiago, filho de Alfeu (Mt 10:3). J os antigos hesitavam neste
ponto e os modernos ainda o discutem, inclinando-se pela negativa. As
palavras de Paulo em Gl 1:19 foram interpretadas em ambos os sentidos. Foi
escrita por volta do ano 45 d.c.
Contedo
A epstola foi dirigida aos judeus da Disperso, "s doze tribos que se
encontram na Disperso" (Ti 1:1).
O objetivo do escritor foi ressaltar os deveres prticos da vida crist. Os vcios
contra os quais ele alerta so: formalismo, que faz o culto a Deus consistir de
ablues e cerimnias externas, quando deveria ser, recorda o autor
(1:27), amor ativo e pureza; fanatismo, que, sob o disfarce de zelo religioso,
estava destrundo Jerusalm (1:20); fatalismo, ao apontar a Deus como causa
da tentao (1:13); crueldade, na lisonja ao rico e desprezo ao pobre (2:2);
falsidade, que torna as palavras e os juramentos meras brincadeiras (3:2-12);
partidarismo (3:14); maledicncia (4:11); jactncia (4:16); opresso (5:4). A
grande lio de Tiago a pacincia: na provao (1:2), nas boas obras (1:22-
25), sob provocao (3:17), sob opresso (5:7), sob perseguio (5:10); a base
para a pacincia, em Tiago, o fato de que "a vinda do Senhor est prxima"
(5:8).
O argumento da "justificao pelas obras", desenvolvido por Tiago no captulo
2 (vv. 14-26), pode ser contrastado com a doutrina da "justificao pela f",
argida por Paulo em suas epstolas no Novo Testamento. Uma maneira pela
qual os cristos conciliam estes dois pontos de vista ao entender que Tiago
prega a justificao perante os outros, perante o prximo (i.e., a justificao da
profisso de f de um cristo atravs de uma vida coerente), enquanto que
Paulo d nfase justificao diante de Deus (i.e., o homem aceito por Deus
como justo devido retido de Cristo, que recebida pela f). Outro modo pelo
qual os pais da Igreja conciliavam as duas posturas era ver a f salvadora e
verdadeira como f que energizada pelo amor, e o amor pois acompanhado
de boas obras, por oposio f que apenas uma anuncia intelectual a um
conjunto de crenas. Uma referncia cruzada pertinente Atos 26:20, na qual
Paulo diz que ele tem pregado "que se arrependessem e se convertessem a


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Deus, praticando obras dignas de arrependimento". Alguns estudiosos apontam
esta passagem como indcio de que Paulo concordava com Tiago em que a f
verdadeira (ou "viva") acompanhada de obras.
Tiago tambm a Escritura de referncia (Tiago 5:14) para a prtica da uno
dos enfermos.





















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CAPTULO 1
v.1 - TIAGO, servo de Deus e do SENHOR Jesus Cristo, s doze tribos
que andam dispersas, sade.

1. Servo, isto , "escravo". Parece que os apstolos tinham prazer em se
considerar assim. Cfr. Rm 1.1; 2Pe 1.1; Ap 1.1.
2. As doze tribos; no aos judeus, como raa, mas aos judeus cristos
que, havendo sido postos diante do grande princpio da f,
necessitavam de instrues prticas sobre a arte de viver cristmente.
Empregando a palavra doze, ele no distingue necessariamente cada
tribo de per si. um termo coletivo que alude a todos aqueles que
descendem de judeus. Disperso. A carta dirige-se especialmente aos
que viviam entre gentios, fora dos limites da Palestina.

v.2 - Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes
1. Tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes
(v.2). Para muitos, o passardes por vrias provaes conseqncia
de pecados cometidos. Hoje, Paulo seria considerado um pecador
(embora fosse, como todos ns somos), pois sofreu em muitas
circunstncias.
2. Mas para Tiago, acontecendo de algum passar por vrias provaes,
seria motivo de toda alegria. interessante que no se trata de uma
alegria simples, comum, mas de uma alegria em toda a sua plenitude.
3. Sendo ele completo na alegria, tambm nas provaes, pois diz por
vrias provaes. Confesso que no fcil passar por tais situaes
na vida. Mas o ensino que algum fruto h de vir por conta das
dificuldades.
4. As aflies que Jesus disse que teramos (Joo 16.33) podem nos
acontecer naturalmente porque vivemos, ou porque professamos a
nossa f; mas, qualquer que seja a causa da aflio, no deve ser
motivo de nosso desnimo e desistncia, mas de alegria (Atos 5.41).



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v.3 - sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia.
1. Tiago quer falar a respeito de f. Ele alia provao e f. possvel
pensarmos em como ter uma f nunca provada? H como sabermos
sobre a f sem a vermos sendo provada? Na verdade queremos
apenas a boa parte: a f.
2. Tiago est falando aqui de uma f resistente, que no se deixa vencer
pela prpria dificuldade. Fala da f, que vencida as provaes, chega a
um determinado lugar, que ele chama de uma vez confirmada(v.3).
3. A f que fez chegar, independente dos traumas do trajeto, agora
confirmada, estabelecida, enraizada, coloca o crente em um patamar
chamado perseverana.
4. A perseverana coisa prpria dos que chegam l, pois pela f,
venceram as provaes. Ningum mais fala em provaes, mas s em
facilidades que a f deve proporcionar (O carro, o apartamento, as
aes em empresas, o pastorado bem sucedido, os filhos nas melhores
universidades).
5. Os heris da f so uns fracassados. Hebreus 11 para muitos deve ser
motivo de piada. Ao invs de heris da f, o captulo deveria ser
chamado de os fracassados na f.
6. Para Tiago no, a f, as provaes, a perseverana, eram coisas que
lapidavam o carter cristo.


v.4 - Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais
perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma.
1. Quem no gosta de perfeio! Ns nos admiramos quando fazemos
algo bonito. Quando possvel, mostramos a todos o que ns mesmos
realizamos. assim que entende Tiago o que escreve.
2. Na trilha que somos encaminhados pela f at a perseverana,
parece-nos ser apenas uma parte do percurso, pois a perseverana
deve ter ao completa. Quem perseverou metade do caminho, no
perseverou.


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3. Quando por alguma razo passarmos por provaes, e perseverarmos
at o fim (ao completa), teremos como resultado na vida crist a
perfeio. Tiago no quis ensinar que apenas com as provaes nos
tornamos perfeitos, mas que, se formos provados, todas as coisas
podem trabalhar em favor da nossa maturidade crist.
4. H muita gente imatura no meio cristo. Conversando sobre
discusses pentecostais, eu disse que o que vejo em muitos crentes
um retorno infantilidade (1 Co 3). Existem muitos cristos que
nunca buscaro ser melhores; e pior, conseguiro continuar na
mesmice.
5. Tiago tinha o desejo que os cristos das doze tribos espalhas pelo
mundo (v.1), fossem todos ntegros, completos, sem falta alguma.
Assim como J, que no tinha nada do que pudessem acus-lo, nem
mesmo o Diabo.
6. Tiago diz que a ao completa da perseverana nos faz perfeitos e
ntegros, em nada deficientes. No trato com a vida crist, em que
temos mostrado deficincia? Se que somos maduros a ponto de
vermos em ns alguma deficincia.

v.5 - E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a
todos d liberalmente e no o lana em rosto; e ser-lhe- dada.
1. Se ns temos falta de alguma coisa porque no pedimos a Deus. Se
no temos sido sbios quando devamos ser porque no pedimos a
Deus, que a todos d liberalmente e nada lhes lana em rosto (v.5).
SABEDORIA, POBREZA E RIQUEZA.
Tiago 1.6-11
v. 6 Pea-a, porm, com f, no duvidando; pois aquele que duvida
semelhante onda do mar, que sublevada e agitada pelo vento.
1. Embora Tiago fala a respeito de se pedir sabedoria (v.5), o verso 6 nos
faz lembrar Pedro, que pediu mas no confiou (oscilou) e acabou se
afundando. Assim acontece conosco quando oscilamos entre a f e a
incredulidade.


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2. No caso de Abrao e Sara, que tinham tudo para o no cumprimento da
promessa, confiaram esperando contra a esperana (Rm 4.16-22).

v. 7 No pense tal homem que receber do Senhor alguma coisa,
1. No suponha esse homem que alcanar do Senhor alguma coisa.
Abrao s alcanou a promessa porque acreditou e foi em frente; vimos
isso no texto de Romanos.
2. A instabilidade e a insegurana de muitos crentes (talvez ns mesmos)
tm sido o entrave para alcanar o que se deseja (sempre dentro dos
propsitos divinos). Alis, muitas vezes no fazemos um pingo de
esforo para chegarmos a algum lugar.
3. Tiago muito claro em relao a isso: No suponha esse homem que
alcanar de Deus alguma coisa.

v. 8 homem vacilante () que , e inconstante em todos os seus
caminhos.
1. Tiago continua falando do homem inconstante, de nimo dobre.
Literalmente seria homem de duas mentes, de duas caras. O tipo de
pessoa que temos muitas restries em fazer tratos.
2. Inconstante em todos os seus caminhos. difcil seguirmos algum
que seja inconstante; algum que no sabe nem para onde ele mesmo
deve ir.
3. possvel tratar-se tambm da lealdade dividida: no se pode agradar
a dois senhores.

II AS CIRCUNSTNCIAS TERRENAS SO TRANSITRIAS (1.9-11 ARA)
Como se fizesse parte de outro discurso, Tiago muda a sua temtica; ele passa
a falar das circunstncias da vida, da pobreza e da riqueza.
v. 9 Mas o irmo de condio humilde glorie-se na sua exaltao,


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1. No h problema em nenhuma das posies: ser pobre ou ser rico; a
questo , como conduzimos essa condio social?
2. O conselho o seguinte: O irmo que pobre deve ficar contente
quando Deus faz com que melhore de vida. bem verdade que tem
gente quando melhora de vida vira esnobe (talvez deixou sair o que
sempre foi).
3. No h nenhum problema em ser pobre; no h nenhuma indignidade
nisso. Pelo contrrio, Tiago manda que o irmo humilde glorie-se na
sua dignidade. Lzaro foi pobre at o fim da vida, mas foi exaltado.

v.10 e o rico no seu abatimento; porque ele passar como a flor da erva.
1. quem rico deve sentir o mesmo quando Deus faz com que piore de
vida. Pois quem rico desaparecer como a flor da erva do campo. A
riqueza uma iluso que chama para outras iluses. Quem quer
acumular riquezas perde o seu prprio limite, porque o amor ao dinheiro
a raiz de todos os males (1 Tm 6.10).
2. Como dissemos em relao ao pobre, vale tambm para o rico: no h
nenhum problema em ser rico. O problema o mau uso da riqueza e
deixar-se dominar por ela. O rico avarento da parbola, ao morrer, caiu
em desgraa.


v.11 Pois o sol se levanta em seu ardor e faz secar a erva; a sua flor cai e
a beleza do seu aspecto perece; assim murchar tambm o rico em
seus caminhos.
1. A vida passa e muitas vezes a riqueza tambm. Muitas pessoas que j
tiveram muito viram tudo ir se acabando com o tempo.
2. Talvez, em tempos de riqueza, as pessoas no parem para pensar que
elas mesmas vo passar um dia. Muitos entendem que so ricos porque
foram abenoados por Deus, mesmo agindo fraudulosamente.


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3. Tiago diz sobre os ricos opressores: assim tambm se murchar o rico
em seus caminhos.

FELICIDADE E APROVAO
Tiago 1.12
v. 12 Bem-aventurado o homem que suporta a provao; porque,
depois de aprovado, receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu
aos que o amam.
I O TEMPO PASSADO
1. No verso 2 Tiago falou da alegria de passarmos por vrias tribulaes.
Passarmos de forma continuada ou de termos passado e vencido.
2. O verso 12 vai fazer o fechamento ou coroamento depois de termos
vencido tudo. Se no verso 2 o assunto era alegria diante das provaes;
aqui a felicidade o tema principal: Feliz o homem que suporta, com
perseverana a provao. A palavra provao sinnima de:
adversidade e mesmo de prova.
3. A adversidade vem sobre as pessoas de diversas formas; alguns antes
mesmos de se recuperarem de alguma dificuldade lhe imposta outra,
seja pela prpria vida ou por ela.
4. Novamente o pensamento principal a perseverana (hypomeno), a
capacidade de permanecer sob alguma coisa que representa um peso,
uma aflio, uma provao. Trata-se de uma resistncia que conduz ao
triunfo.
5. A provao ficar em um tempo distante, que chamamos de passado;
ela ser apenas uma mera lembrana. Mas a provao nos fortalece o
carter, nos fz perfeitos, ntegros e em nada deficientes (v.4).

II O TEMPO FUTURO
6. Passada a provao vem a aprovao (dkimos). Vemos isso quando
vamos prestar um teste, uma prova, uma entrevista, etc. No caso aqui,


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a prpria aceitao diante de Deus, como algum que foi at o fim (Ap.
2.7, 10, 11, 17, 26; 3. 5, 11, 12, 21).
7. E Tiago completa o seu pensamento falando do prmio: Receber a
coroa da vida. Diversos intrpretes vem aqui uma referncia prpria
vida eterna como essa coroa, ou prmio mximo ao vencedor.
8. A coroa da vida tem origem e destino certos: 1) Ela vem como
cumprimento da promessa do prprio Senhor (Tg. 2.5; 1 Jo 2.25; Jo
3.16); 2) A promessa foi feita aos que o amam (1 Co 2.9 Is 64.4). A
prpria perseverana um indcio do amor ao Senhor.
9. A perseverana est totalmente relacionada ao sujeito da promessa, que
o Senhor em quem no pode existir variao ou sombra de mudana
(v.17b).

PROVAES E PROPSITOS DE DEUS
TIAGO 1.13-18
I A PROCEDNCIA DAS PROVAES

v. 13 Ningum, sendo tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus
no pode ser tentado pelo mal e ele a ningum tenta.
1. Tiago alm de dizer que Deus a ningum tenta, nos faz lembrarmos a
orao dominical, quando Jesus ensina aos seus discpulos: E no nos
deixes cair em tentao (MT 6. 13). Aquele que no deixa no poderia
ser o que tenta.
2. Por que razo Tiago tocaria em tal assunto? possvel que muitas
pessoas atribussem a Deus os seus fracassos e as suas quedas. O
nosso fracasso no parte de Deus.
3. Outro aspecto na afirmativa de Tiago porque Deus no pode ser
tentado pelo mal. Deus est acima do prprio mal, e como tal, no pode
por ele ser tentado. Algum que pode ser tentado deve viver se
policiando. impossvel imaginarmos Deus tendo a todo tempo de
cuidar-se contra a tentao.


13
4. Champlin escreve em seu comentrio: No h qualquer debilidade no
carter de Deus, e nem defeito em sua santidade, que possa admitir
qualquer inclinao para o mal.
5. E Ele a ningum tenta. Tiago se coloca na posio de um advogado de
defesa; ele diz que Deus no leva ningum a conspirar contra si mesmo.
Quando o homem comete pecado est conspirando contra si mesmo, e
isto no procede de Deus.
6. O homem que disser que est sendo tentado por Deus, est provando
por suas prprias palavras desconhecer o seu Criador. E contra tal
pensamento que Tiago est advertindo os seus leitores.

v.14 Cada um, porm, tentado, quando atrado e engodado pela sua
prpria concupiscncia;
1. Se o propsito colocar as coisas nos seus devidos lugares, como
explicar quando pecamos? Alguns simplesmente colocam as culpa em
outros, e isso fato. Basta lembrarmos o que disseram Ado e Eva ao
Senhor quando ainda estavam no jardim (Gn 3.12,13) No jardim, s
faltou serpente culpar algum.
2. Como a funo do escritor no enrolar ningum, ele procura clarear as
idias dos seus leitores, dizendo, que cada um atrado e trado por si
mesmo.
3. O que tenta e trai o homem algo que ele mesmo tem: a cobia (v.14).
Ele (Tiago) diz que o desastre acontece quando a prpria cobia atrai e
seduz. Quando Eva andava pelo jardim, deu uma olhada no fruto e o
achou diferente dos demais; era mais que bom para se comer, porque
era agradvel aos olhos. Joo escrevendo a sua primeira carta falou a
respeito do problema das coisas agradveis aos olhos. No que seja
pecado apreciar o belo; mas pecado apreciar e desejar o belo que no
lhe pertence (1 Joo 2.16).
4. A pessoa seduzida perde a noo de todas as coisas; ele na verdade
um sem noo como diriam os jovens. Perde a noo de valores, de
perigo e de futuro. Quantos tm a coragem de dizer, eu me deixei
seduzir?


14
5. Deus conversando com Caim, falou a respeito da seduo e do desejo,
quando disse: E, se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti
ser o seu desejo, e sobre ele dominars (Gn 4.7). Desejo e domnio
passaram a marcar a trajetria humana a partir da sada do den (Gn
3.16b).

v.15 ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o
pecado, sendo consumado, gera a morte.
Tiago diz que o seduzido traz da maternidade um monstrinho chamado
hamarta (v.15). Pior, o monstrinho hamartia entrega o seduzido ao
monstro thanaton, que a morte (e o pecado, uma vez consumado,
gera a morte).

II O PROPSITO DE DEUS
v.16 No vos enganeis, meus amados irmos.
Tiago, que instrua os seus leitores, muda de tema para rebater todo e
qualquer pensamento negativo em relao a Deus, diz: No vos
enganeis (v.16). Eles no deviam pensar ou dizer aquilo que no
representava a verdade sobre Deus. Assim ele se prope explicar o que
sabia sobre Deus.
v.17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao.
v.18 Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra da
verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas.
1. No lugar de pensarem em Deus como algum que provoca o mal,
deveriam ver Nele o autor de toda boa ddiva e todo dom perfeito (v.17
a).
2. Deus, que no pode ser tentado e nem tentar, de carter
absolutamente constante; Ele no deixa de ser hoje o que foi ontem.
Tiago est ensinando aos seus leitores um atributo divino que a


15
imutabilidade. Deus no fica perdido entre duas situaes, ou vagando
sobre entre o fazer ou no; Ele no fica indeciso quanto aos seus
propsitos (v.17b).
3. Como Deus no se perde entre o que deve ou no fazer (como eu voc,
muitas vezes), Tiago diz que Ele agiu segundo a sua prpria vontade
(v.18). Tiago relaciona as coisas que Deus fez segundo o seu querer:
Ele nos gerou. Ele nos gerou para Si mesmo; gerou-nos no s
como um ato criativo, mas tambm redentivo.
No ato criativo, Deus disse: Faamos o homem; no ato redentivo
fomos recriados pela palavra da verdade (logo aletheias).
Champlin diz estar em foco o evangelho cristo, como que
corroborando o que dissera Paulo, que a f vem pelo ouvir, e o
ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.17).
Se com pecado fomos destitudos da glria de Deus, com a
redeno, nos tornamos como que primcias da sua criao.
4. Se o pecado consumado gera a morte, Deus em seu propsito maior
nos d a vida que eterna. Joo ao escrever a sua primeira carta, nos
ensina que a vida se d pelo Filho (5.11-13).

OS CRENTES E A PRTICA DA PALAVRA
TIAGO 1.19-25
v.19 - Sabei isto, meus amados irmos: Todo homem seja pronto para
ouvir, tardio para falar e tardio para se irar.
1. Uma advertncia para quem fala pelos cotovelos: oua mais e fale
menos. possvel que a expresso falar pelos cotovelos, no fosse
conhecida por Tiago. Se em muitas coisas no preciso ter pressa, falar
uma delas. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para
falar (v.19). A pessoa sbia est sempre pronta a ouvir, porque tem
controle sobre a prpria lngua.


16
2. Tiago parecia ter pavor de gente linguaruda, pois trata detidamente
sobre o tema mais frente em sua carta (3.1-12). Mas d, tambm, uma
alfinetada nos que se tornam mestres.
3. Na literatura judaica, era de muita importncia algo que chamavam a
tica das palavras. Era preciso falar bem e na hora certa (Pv 10.19; Ec
5.1,2). H um provrbio ingls que diz: Tu s senhor da palavra no
dita; a palavra dita teu senhor.
4. Somos muito tentados a falar, quando seria melhor ouvir. Quando no
queremos ouvir, e aqui, no sentido de atender, passamos a argumentar
sem parar. Queremos mostrar que temos razo. O nosso ataque a
falao desenfreada. A falao desenfreada pode suscitar ira. Por isso
o conselho: Tardio para se irar.

v.20 - Porque a ira do homem no opera a justia de Deus.
1. No deixe que o falador desenfreado tire voc do srio. No perca a
compostura. Quem perde a compostura perde a razo. Quem perde a
razo pode descambar para a ira e as aes emocionalmente
desordenadas. Da o conselho: Tardio para se irar.
2. A ira uma obra da carne. Crentes que vivem em p de guerra
demonstram que no se deixam dominar pelo Esprito.

v.21 - Pelo que, despojando-vos de toda sorte de imundcia e de todo
vestgio do mal, recebei com mansido a palavra em vs implantada, a
qual poderosa para salvar as vossas almas.
1. preciso tirar o que no presta do guarda-roupa. A KJ diz: Livrando-
se. A roupa velha do pecado deve ser tirada e incinerada.
interessante que no processo de purificao do ouro, as impurezas
ficam expostas, para serem eliminadas. Expostas as suas imundcias, o
prprio imundo as remover (Livrando-se), tornando-se um ex-imundo.
Para que a limpeza seja completa, despachar tambm toda aparncia
de maldade. Feita a limpeza geral, a casa agora est adornada, com
cheiro de tinta nova


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2. Tiago nos manda receber humildemente a palavra. preciso preencher
o vazio da casa. O conselho preencher com a palavra que foi
implantada no corao. No basta dizer que no maldoso, quem de
fato pode fazer algo pelo homem a Palavra que lhe pregada.
3. A Palavra o Evangelho. O Evangelho o poder de Deus para salvar.
E a Palavra nos conduz a Cristo. Cristo a boa notcia para o homem
perdido. A boa notcia para algum que est perdido a indicao do
caminho. O Caminho Jesus.
4. Ento Tiago resume tudo: A qual poderosa para salvar as vossas
almas (v.21). No h outro meio de ser salvo, a no ser pelo
entendimento da Palavra que nos fala de Cristo.
5. Sobre ouvir e crer, Paulo nos ensina que a f vem pelo ouvir, e o ouvir
pela palavra de Deus (Rm 10.17). Logo, somos gerados pela palavra da
verdade (Tg 1.18)

v.22 - E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes,
enganando-vos a vs mesmos.
1. A palavra enxertada no corao do crente, no deve deixar de dar
frutos. Ela foi implantada em nosso corao para dar frutos, assim,
muitas coisas so mudadas em ns. Aonde nasce alguma coisa h
mudana, ainda mais, quando se trata da Palavra.
2. Exige-se de ns a prtica da palavra de Deus. Como podemos
exemplificar isso? Desta maneira: Quem furtava, no furte mais; quem
matou, no mate mais; quem mentia, no minta mais; quem falava pelos
cotovelos, no fale mais, e etc. Assim a pratica da palavra.
3. Todo aquele que esteve pronto para ouvir (v.19), agora deve tornar-se
praticante da palavra que ouviu (v.22).
4. A vida crist no se mede pelo quanto se conhece da palavra, mas
quanto se pratica da palavra. Jesus criticou duramente os escribas e
fariseus, que conheciam as Escrituras, mas no reconheciam Nele, o
Messias que as Escrituras falavam (Joo 5.39,40).



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v. 23 - Pois se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante
a um homem que contempla no espelho o seu rosto natural; v. 24 -
porque se contempla a si mesmo e vai-se, e logo se esquece de como
era.
1. O ouvinte no praticante da palavra, semelhante algum que arruma
os cabelos diante do espelho, depois d mais uma olhada, e ao sair d
uma olhadinha. Ou seja, no sabe se est bonito ou feio. Como algum
que no assimila a sua aparncia quando deixa o espelho, assim
aquele que s ouve, mas no pratica a palavra (v.23,24).
2. Infelizmente, muitas vezes alguns vivem de espelho em espelho, de
congresso em congresso, mas ao trmino deles, deixaram para trs
aquilo que se comprometeram. Como velas de sete dias, assim so
alguns crentes: duram apenas os sete dias do congresso.

v.25 - Entretanto aquele que atenta bem para a lei perfeita, a da liberdade,
e nela persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra,
este ser bem-aventurado no que fizer.
1. Mas Tiago ensina que o operoso praticante da palavra, ser bem-
aventurado no que realizar.
2. O apstolo usa poietes (operoso praticante) e poesis (realizar). Tudo
que fizer sair das suas mos como um belo poema. Far a obra do
Senhor com zelo e qualidade (v.25).
3. No far porque no tem quem faa, mas sim porque se sente
capacitado, e com o corao voltado para o que precisa ser feito.

v.26 - Se algum cuida ser religioso e no refreia a sua lngua, mas
engana o seu corao, a sua religio v.
1. Tiago fala da religiosidade v; talvez uma espcie de farisasmo. Talvez
sirva para o crente que est sempre a criticar e a derrubar os outros
atravs das suas palavras.
2. Tem aqueles que falam cheios de boas intenes; aqueles que depois
dizem que s queriam ajudar.


19
3. Se Tiago diz que a religio v, significa que tal crente perdeu apenas o
seu tempo. Seria mais produtivo ser um incrdulo honesto.

v.27 - A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta:
Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-se isento da
corrupo do mundo.
1. Parece que Tiago quis simplificar. Mas simplificando no quis dizer um
basta religio; mas que, por melhor que seja a nossa religio, se no
tivermos a prtica do amor nada ter sentido.
2. A iseno que Tiago fala, no significa que recebemos uma redoma
para sermos guardados e protegidos, mas que religio aceitvel diante
de Deus aquela que nos ensina a luta, a disposio de dizer no ao
pecado.















20
CAPTULO 2

NO SE DEVE FAZER ACEPO DE PESSOAS
TIAGO 2.1-13

v.1 Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor
da glria, em acepo de pessoas.
(Hermanos mos, la fe que tienen en nuestro glorioso Seor Jesucristo no
debe dar lugar a favoritismos).
1. Jesus o Senhor da glria; a glria revelada, que habitou entre os
homens (Jo 1.14).
2. Acepo de pessoas. Em Cristo somos todos iguais; no maior ou
menor. Existem apenas funes diferentes no corpo. No corpo que a
igreja no deve imperar o favoritismo. No pode haver deferncia por
questes de amizade ou parentesco.
3. A medida da disciplina ou do benefcio deve ser igual para todos.

v.2 Porque, se entrar na vossa reunio (sinagoga) algum homem com
anel de ouro no dedo e com traje esplndido, e entrar tambm algum
pobre com traje srdido.
v.3 e atentardes para o que vem com traje esplndido e lhe disserdes:
Senta-te aqui num lugar de honra; e disserdes ao pobre: Fica em p,
ou senta-te abaixo do escabelo dos meus ps,
v.4 no fazeis, porventura, distino entre vs mesmos e no vos tornais
juzes movidos de maus pensamentos?



21
1. Neste grupo de versculos Tiago bastante direto sobre o que pretende
tratar: na reunio da igreja (sinagoga) podem aparecer pessoas de
vrios estratos sociais; pode aparecer o rico e tambm o pobre.
2. O anel de ouro no dedo pode significar a riqueza e a nobreza; e ainda, o
ser membro de famlia importante na sociedade.
3. O traje srdido ou esfarrapado pode significar a pobreza, a escravido e
at mesmo o descuido e a imundcie (pobre andrajoso).
4. A igreja precisa aprender a atender todo tipo de gente com os mesmos
cuidados, ateno e direitos (v.3).
5. No verso 4, talvez Tiago esteja explicitando a situao social dos
diversos membros da igreja; no difcil pensarmos que a igreja se
compunha de crentes com dinheiro e crentes sem dinheiro.
6. A essncia do evangelho tratar a todos em p de igualdade. Ningum
deve ser favorecido por ter bens, e nem o outro desfavorecido por viver
da beneficncia.

v.5 Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que so pobres
quanto ao mundo para faz-los ricos na f e herdeiros do reino que
prometeu aos que o amam?
1. Teria Deus feito acepo de pessoas? No, Ele no fez. Podemos ver
que Ele no fez, atravs do que nos conta a prpria histria.
2. Deus chamou Abro, um homem rico em Har; depois, Deus chamou
uma nao de escravos para formar uma nao de homens e mulheres
livres, tirando-os do Egito.
3. Os dispersos, se reuniam na igreja, sendo eles ricos ou pobres. Mas, a
verdadeira riqueza a f que nos faz herdeiros do reino.






22
v.6 Mas vs desonrastes o pobre. Porventura no so os ricos os que
vos oprimem e os que vos arrastam aos tribunais?
1. Tiago toca na ferida; havia uma briga de classes na igreja. Nessa briga,
os pobres sempre perdiam.
2. Os ricos, que recebiam os melhores lugares na congregao eram os
mesmos que os oprimiam e os arrastavam aos tribunais.
3. Os que desonravam os pobres eram igualmente pobres; eles mesmos, a
liderana da igreja, sofria nas mos dos ricos deste mundo.

v.7 No blasfemam eles o bom nome pelo qual sois chamados?
1. Como Tiago est falando a judeus freqentadores da sinagoga, fica
claro que tais ricos no aceitavam o bom nome pelo qual eles eram
chamados: o nome de Jesus (At 4.12, 17-20).
2. Ainda hoje os cristos so hostilizados por causa do nome de Cristo;
muitos ainda sofrem por serem cristos (Recentemente houve um
ataque a cristos catlicos em Bagd, com a morte de muitos).

v.8 Todavia, se estais cumprindo a lei real segundo a escritura: Amars
ao teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem.
1. A suprema lei nos ensina querer para o outro o que quero para mim
mesmo (Lv 19.18).
2. A essncia da lei amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo.
Assim procedendo, todo homem reconhecido como algum que faz o
bem.






23
v.9 Mas se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo por isso
condenados pela lei como transgressores.
1. A lei ensinava o amor. Quem no ama ao prximo comete pecado.
Quem no ama o irmo no conhece a Deus (1 Jo 4.7-12).
2. Aquele que no ama ao seu irmo, demonstrando isso ao fazer acepo
de pessoas, comete pecado.

v.10 Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s ponto,
tem-se tornado culpado de todos.
v.11 Porque o mesmo que disse: No adulterars, tambm disse: No
matars. Ora, se no cometes adultrio, mas s homicida, te hs
tornado transgressor da lei.
1. Todo judeu tinha pavor de ouvir a condenao que vinha da lei, pois eles
se julgavam cumpridores dela.
2. No bastava cumprir apenas os mandamentos que pareciam lhes
favorecer. No amar ao prximo pode causar grandes desastres.
3. Os mandamentos foram dados, ou so de uma s origem: Deus.

v.12 Falai de tal maneira e de tal maneira procedei, como havendo de ser
julgados pela lei da liberdade.
1. Devemos ter cuidado com o que falamos; seremos julgados pelas
nossas palavras (e atos tambm).
2. Trazemos muitos males sobre ns quando falamos o que no devamos
ter falado.






24
v.13 Porque o juzo ser sem misericrdia para aquele que no usou de
misericrdia; a misericrdia triunfa sobre o juzo.
1. Tenho muito medo de agir sem misericrdia. Algumas vezes,
infelizmente, somos implacveis quando julgamos o nosso irmo;
tratamos de conden-lo sem direito de resposta ou defesa.
2. Na verdade, precisamos ter todo o cuidado quando tratamos a causa de
algum, por que amanh, ele poder tratar da nossa.
3. No podemos nos esquecer que Deus ser juiz sobre todos. A
misericrdia triunfou sobre o juzo, razo pela qual Deus no nos tratou
conforme o que merecamos (Lm 3.22,23).

A F SEM OBRAS MORTA
TIAGO 2.14-26
v.14 - Que proveito h, meus irmos se algum disser que tem f e no
tiver obras? Porventura essa f pode salv-lo?
1. Tiago vai nos falar da operosidade da f, do seu dinamismo; a f que faz
com que as coisas aconteam. Deus estimulou Moiss f, e Moiss, o
povo. A palavra de Deus a Moiss foi: Dize aos filhos de Israel que
marchem (Ex 14.15). Por que f? Porque imediatamente, Moiss e o
povo atravessaram o mar em seco.
2. A obra foi o ornamento da f, foi a f vestida, a f completa. Se eles no
caminhassem at o mar ainda fechado, no teriam tido a alegria de v-lo
aberto.

v.15 - Se um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de
mantimento cotidiano.
v.16 - e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e
no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito h
nisso?
v.17 - Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma.


25
1. Tiago usa um exemplo prtico para o exerccio da f. Se ns pararmos
para ouvir algum que esteja necessitado, e aps ouvi-lo, no fizermos
nada para minorar o seu sofrimento, toda a nossa falao no ter
resultado.
2. Se lhe desejarmos paz, segurana e alimento, e sendo que isso
dependia de ns para que de fato isso acontecesse, os nossos desejos
seriam como a f inoperante.
3. (v.17) exatamente isso que Tiago quer que entendamos com o
exemplo que ele deu da pessoa necessitada.

v.18 - Mas dir algum: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me a tua f
sem as obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.
1. Tiago no consegue separar as duas coisas: f e obras. No h a
necessidade de ficar discutindo se algum tem f ou no, basta apenas
observar as suas obras.
2. Caso no percebam em ns obra alguma, a certamente no h f. As
duas coisas so complementares e no excludentes.

v.19 - Crs tu que Deus um s? Fazes bem; os demnios tambm o
crem, e estremecem.
1. Algum acreditar na existncia e na unicidade de Deus no garante a
salvao; os demnios acreditam na existncia de Deus, mas jamais
sero salvos.
2. O tipo de f que garante a salvao se torna plena quando se aceita a
Cristo como Salvador e Senhor.
3. Paulo e Silas disseram ao carcereiro de filipos que ele cresse no Senhor
Jesus para ser salvo. Ele foi salvo porque creu objetivamente que Cristo
podia salv-lo.

v.20 - Mas queres saber, homem vo, que a f sem as obras estril?


26
v.21 - Porventura no foi pelas obras que nosso pai Abrao foi justificado
quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque?
v.22 - Vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f
foi aperfeioada;
v.23 - e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao a Deus, e isso lhe
foi imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus.
v.24 - Vedes ento que pelas obras que o homem justificado, e no
somente pela f.
v.25 - E de igual modo no foi a meretriz Raabe tambm justificada pelas
obras, quando acolheu os espias, e os fez sair por outro caminho?
v.26 - Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim
tambm a f sem obras morta.

1. Tiago vai exemplificar a f pelas obras usando Abrao e Raabe.
2. Abrao ouviu o Senhor e foi at Mori para oferecer Isaque, mas,
conforme nos diz o autor aos Hebreus, o patriarca confiou sem reservas
(11.17-19).
3. Raabe acreditou em todas as coisas que os espias lhe disseram, e por
ter acreditado os escondeu.
4. Se ambos: Abrao e Raabe tivessem f que as coisas que lhes foram
ditas, mas no tivessem tido uma ao que confirmasse a f, Tiago
ensina que a f seria morta.
5. Como foi dito em relao a Abrao (v.22), houve perfeito relacionamento
e dependncia das duas coisas.






27
CAPTULO 3

OS PECADOS DA LNGUA E O DEVER DE REFRE-LA
TIAGO 3.1-12
v.1 Meus irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo que
receberemos um juzo mais severo.
1. Um conselho apavorador. Temos a certeza que nascemos com o
dom de ensinar, mas mesmo assim, no devemos deixar de
considerar este conselho.
2. A fala do que mestre pode tanto construir como desconstruir as
pessoas, a religio e um corpo doutrinrio (Mt 18.6).

v.2 Pois todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em
palavra, esse homem perfeito, e capaz de refrear tambm todo o
corpo.
1. Tiago no se coloca isento de tropeo e erro: Todos tropeamos
em muitas coisas. Paulo escreve aos Corntios e diz: Aquele,
pois, que pensa estar em p veja que no caia (1 Co 10.12). Ver
Gl 6.1
2. Sendo a lngua um rgo difcil de ser domado, mas que, quando
amansado fica sob controle; quando isso ocorre toda a vida da
pessoa tambm passa a ser de equilbrio.

v.3 Ora, se pomos freios na boca dos cavalos, para que nos obedeam,
ento conseguimos dirigir todo o seu corpo.
v.4 Vede tambm os navios que, embora to grandes e levados por
impetuosos ventos, com um pequenino leme se voltam para onde quer
o impulso do timoneiro.


28
v.5 Assim tambm a lngua um pequeno membro, e se gaba de grandes
coisas. Vede quo grande bosque um to pequeno fogo incendeia.
1. Tiago insiste na questo do controle da lngua, usando como
comparao duas figuras de poder e uma de imensido
(tamanho): cavalo, navio e bosque.
2. Mesmo o cavalo com sua grande fora, deixa-se conduzir pelo
cavaleiro apenas pelo uso do freio em sua boca; o navio, sendo
muito grande em relao ao leme, conduzido pelo capito
apenas com este instrumento, no importando a fora dos ventos.
3. Uma pequena fagulha pode causar um estrago tremendo. Em
tempos de seca, comum ouvirmos os pedidos para que as
pessoas no acendam fogo ou joguem bitucas de cigarro nas
rodovias.

v.6 A lngua tambm um fogo; sim, a lngua, qual mundo de iniqidade,
colocada entre os nossos membros, contamina todo o corpo, e inflama
o curso da natureza, sendo por sua vez inflamada pelo inferno.
1. Assim como uma pequena fagulha pode causar um grande estrago, a
lngua descontrolada um perigo potencializado.
2. Mundo de iniqidades. A pessoa que no controlada pelo Esprito
Santo deixar sair do seu corao o que ela realmente : A boca
fala do que est cheio o corao (Mt 12.34). Ver Mateus 15.11,18-
20.
3. O mau uso da lngua pode alterar a caminhada natural da vida.
Quantas pessoas tiveram a sua vida totalmente modificada porque
falou o que no devia.

v.7 Pois toda espcie tanto de feras, como de aves, tanto de rpteis como
de animais do mar, se doma, e tem sido domada pelo gnero humano;
v.8 mas a lngua, nenhum homem a pode domar. um mal irrefrevel;
est cheia de peonha mortal.


29
1. Tiago parece se mostrar bastante desanimado com os efeitos da
lngua; ela bem diferente das espcies de animais, que podem ser
controladas pelo homem.
2. A lngua, impossvel de ser domada pelo homem, possvel ser
domada pelo Esprito. Escrevendo aos Glatas, Paulo relaciona
algumas das obras da carne, que podemos dizer: esto relacionadas
lngua (Gl 5.19-21).
3. Mas Paulo diz tambm que: E os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias (Gl
5.24).

v.9 Com ela bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldioamos os
homens, feitos semelhana de Deus.
v.10 Da mesma boca procede bno e maldio. No convm, meus
irmos, que se faa assim.
1. Tiago deplora a ambigidade humana. Com a lngua louvamos a
Deus, mas em seguida, somos capazes de destruir o nosso irmo.
2. Segundo Douglas Moo (Com. Tiago Edies Vida Nova): A
oscilao incoerente e instvel do homem de nimo dobre (1.7,8),
manifestada numa atitude de parcialidade (2.4).
3. O crente, que valoriza a sua salvao vivendo na ao do Esprito
Santo, entende que no convm que se faa assim.

v.11 Porventura a fonte deita da mesma abertura gua doce e gua
amargosa?
v.12 Meus irmos, pode acaso uma figueira produzir azeitonas, ou uma
videira figos? Nem tampouco pode uma fonte de gua salgada dar
gua doce.



30
1. Tiago agora fala da incompatibilidade, da incoerncia de uma vida
em duplicidade.
2. Tiago nos faz lembrar o que foi dito no incio (1.7,8); ali vemos a
pessoa de duas almas, duas mentes (dipsiche); diz uma coisa, mas,
sem demora, diz outra. No este tipo de comportamento que se
espera do cristo.

A SABEDORIA L DO ALTO
TIAGO 3.13-18
v.13 - Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom
procedimento as suas obras em mansido de sabedoria.
1. Geralmente ns falamos da inteligncia como algo natural, e tambm o
entendimento de coisas adquiridas; para sabedoria, reservamos o
sentido de colocar em prtica, de modo coerente, aquilo que se
aprendeu.
2. Tiago estabelece um modo de mostrar sabedoria e inteligncia, que
difere muitas vezes dos nossos conceitos. Geralmente tentamos mostrar
aos outros que sabemos, e muitas vezes, fazemos isso depreciando
aqueles que julgamos que nada sabem.
3. O melhor modo de mostrar sabedoria e conhecimento atravs das
obras feita em mansido de sabedoria. O sbio, o mestre, o entendido,
precisa ter o mesmo sentimento de humildade que houve em Jesus (Fp
2.5).
4. S h sentido em algum ser mestre, se conseguir formar um discpulo.

v.14 - Mas, se tendes amargo cime e sentimento faccioso em vosso
corao, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade.
1. O contraste severo; a conduta do cristo vai dizer quem realmente ele
.


31
2. Como o sbio o entendido pode deixar-se levar por inveja amargurada
ou por amargo cime? Se estas coisas j so ms em si mesmas,
imaginem tais obras da carne potencializadas?
3. E o sentimento de diviso; seria isto prprio para um cristo?
Certamente que no. Os cristos no devem acalentar nos coraes
sentimentos divisionistas.
4. Qualquer atitude que se contraponha s obras em mansido de
sabedoria, seria o mesmo que o crente estar enganando-se a si
mesmo. Para tal crente, a igreja um palco, um picadeiro, uma
representao.

v.15 - Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena, animal e
diablica.
1. Essa no a sabedoria que vem do alto. Tiago no tem nenhuma
preocupao se os seus leitores vo ficar ofendidos ou no. A sabedoria
que vem do alto vem do Pai das luzes (1.5, 17).
2. Para os sbios que gostam de enganar-se a si mesmos, Tiago fala duro
e sem rodeios, ao dizer que o que eles pensam ser coisa boa, na
verdade, terrena, animal e diablica.
3. terrena porque no do cu, no de Deus; animal porque no
do Esprito (1 Co 2.14); diablica pois flui de gente que no tem o
Esprito de Deus, gente que no crente, mas que tem cara de crente (2
Co 11.12-15).

v.16 - Porque onde h cime e sentimento faccioso, a h confuso e toda
obra m.
1. Estaria Tiago falando a um time de futebol, falando a uma empresa ou a
um partido poltico? No; ele estava dirigindo a sua carta aos crentes
das doze tribos que se encontram na Disperso (1.1).
2. Paulo precisou escrever duas cartas aos corntios, porque comeou
existir entre eles todo tipo de desordem; certamente, tal desordem foi
resultado do partidarismo entre eles (1 Co 1.11,12; 3.3-9).


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3. Crentes em p de guerra no podem produzir outra coisa diferente do
que diz Tiago: Toda espcie de coisas ruins.

v.17 - Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura, depois
pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos,
sem parcialidade, e sem hipocrisia.
1. Tiago vai, novamente, contrastar entre um e outro. A sabedoria que
daqui, do mundo (Rm 12.2a) cheia de conflitos e direcionada pelo
mal e para o mal;
2. Mas h a sabedoria que vem do alto, do Pai das luzes. a esta
sabedoria que devemos nos apegar, pedir (1.5,6).
3. A tipificao da sabedoria do alto: 1) pura (hagnos) literalmente,
"casta", "santificada": pura de tudo o que "terreno, animal e diablico";
4. 2) Pacfica. Por ser pacfica, busca por todos os meios promover a
paz (Mt 5.9); bem diferente do que foi dito no verso 16;
5. 3 ) Moderada - "tolerante, amvel, branda aprendendo a tolerar as
ofensas, ser paciente; branda para com vizinhos (JFB);
6. 4) Tratvel , compreensiva - no rspida e nem cruel com as falhas do
outro;
7. 5) Cheia de misericrdia Capaz de compreender e socorrer
queles que esto padecendo dores, sofrimentos;
8. 6) Bons frutos Qualidade de quem tem o Esprito, em contraste
com aquele que vive segundo as obras da carne (Gl 5.19-23);
9. 7) Sem parcialidade Sem pender para lado nenhum, mas agindo
com a justia;
10. 8) Sem hipocrisia Ser o que na realidade ; sem maquiagem, sem
mscara, sem duplicidade. Agir com sinceridade.





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v.18 Ora, o fruto da justia semeia-se em paz para aqueles que
promovem a paz.
1. Paulo escrevendo aos Glatas diz: Aquilo que o homem semear, isso
tambm ceifar (6.7b) (Ver Fp 1.11). A justia aflora, frutifica em um
ambiente de paz.
2. Cumpre-se na vida dos pacificadores o que Jesus disse nas Bem-
aventuranas: Sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9b).




















34
CAPTULO 4

A ORIGEM DAS CONTENDAS
TIAGO 4.1-3
v.1 - De onde procedem guerras e contendas que h entre vs? De onde,
seno dos prazeres que militam na vossa carne?
1. Parece que os cristos que recebem a carta de Tiago estavam em p de
guerra. Tiago vai levar os crentes a refletirem sobre a origem das brigas
internas.
2. Tiago mesmo responde que as guerras originam no interior daqueles
crentes (1.14).
3. As guerras eram polmicas, conflitos e rixas; as contendas eram as
batalhas e as inimizades que rompiam os laos de amizades dos
crentes.
4. Era o tipo de igreja que parece no existir mais (ironia). Os crentes
vivem hoje em perfeita harmonia.
5. Um crente dirigido pela carne, certamente tem prazer em contendas,
principalmente quando se sente vitorioso.
6. O crente que busca melhorar a cada dia o campo de batalha (Gl 5.17).
O crente que no tem essa preocupao j um derrotado, embora
pense ser vencedor.


v.2 - Cobiais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis obter;
viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque no pedis;
1. A primeira parte do versculo coloca entre os crentes uma idia de que
eles so infratores. O texto nos lembra os mandamentos da Lei (Ex
20.13-17). No sei se Tiago est falando que alguns mataram
literalmente, ou se ele est usando uma fora de expresso morte do
crente novo.


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2. A briga interna na igreja no dava resultados, pois eles nada tinham,
nada conseguiam. Caim tambm agiu dirigido pelas aes da carne e
nada conseguiu; exceto, a destruio para si mesmo.
3. Nada tendes, porque no pedis. Nada tm porque no pedem para a
glria de Deus.
4. Quando pedimos e no recebemos, seria bom fazermos uma
reavaliao do nosso pedido; percebermos se no estamos contrariando
a Deus em benefcio da nossa vontade.


v.3 - pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos
prazeres.
1. Alguns at oram, pedem; mas no recebem. Os pedidos feitos so
baseados nos interesses da vida mundana: esbanjardes em vossos
prazeres.
2. Esbanjar gastar sem preocupao; a figura do filho prdigo.
tambm a busca da prosperidade, sem se tornar prspero para Deus.
3. Tiago parecia conhecer bem os seus leitores. Tendo traado o perfil
deles como cobiosos, invejosos, homicidas, adlteros, belicosos,
esbanjadores; s restava a Tiago dizer que eles no podiam receber o
que pediam.
4. Seria desanimador para os que vivem a vida de santidade, saber que
pessoas com tais procedimentos fossem igualmente abenoadas.
certo que Deus abenoa a quem quer abenoar, mas no presente caso,
Tiago diz: Pedis e no recebeis.

v.4 Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de
Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo
de Deus.
1. Infiis (adlteros): Nos livros profticos do AT, a infidelidade matrimonial
simboliza a infidelidade a Deus por parte da nao de Israel, vista como


36
esposa do Senhor (Is 1.21; Jr 3.6-10,20; Ez 16; Os 2.2; 9.1). Amizade do
mundo: Ver Jo 1.10, n.; cf. Rm 8.7; 1Jo 2.15-16 (B.E.ALMEIDA).
2. No possvel servir a dois senhores, disse Jesus. Quando o crente
quer se constituir amigo do mundo perde a amizade de Deus.

v.5 Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns
anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns?
1. (BEALMEIDA) - Referncia a um texto desconhecido. O sentido mais
provvel que Deus tem amor zeloso pelo ser humano (cf. x 20.5; Dt
4.24; Zc 8.2). Outra traduo menos provvel : O esprito (humano) que
Deus ps dentro de ns tem desejos invejosos.
2. Precisamos entender que a Bblia fala do zelo de Deus por ns; Ele no
admite que tenhamos uma vida em duplicidade (Alis, faz parte da temtica
de Tiago ao escrever 1.8; 4.8).

v.6 Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos,
mas d graa aos humildes.
(Pv 3.34); citado tambm em 1Pe 5.5 (cf. Tg 4.10; Mt 23.12).
1. D maior graa. A capacitao daquele que humilde em vencer as
dificuldades da vida.
2. Deus resiste aos soberbos. Aquele que se mostra por cima, por
sobre os outros. No significa que algum os colocou em tal posio,
mas que eles, a si mesmos; mas implica tambm, em algum que
supervaloriza a sua posio em detrimento dos demais. Tais pessoas
so resistidas pelo prprio Deus; um sinal de desaprovao.
3. Em contrapartida, os que vestem o avental da humildade recebem
graa, so bem aceitos diante de Deus.





37
v.7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de
vs.
1. A primeira coisa que devemos buscar a vida de submisso, de
sujeio a Deus; uma vida de obedincia irrestrita ao Senhor. Ns
vivemos tempos de dificuldades em vivermos em sujeio: na famlia, no
trabalho e na igreja. Quem no se submete no tem poder para resistir.
2. A postura que o crente deve ter diante de tudo e do prprio Diabo: Ao
qual resisti firmes na f. Devemos resisti-lo, no com as armas do
nosso conhecimento, da nossa sabedoria humana, do que nos
pensamos ser; a nossa resistncia deve ser na firmeza da f. Este o
conselho de Pedro (1 Pd 5.9).
3. Resistir (antstete), manter uma posio firme contra. Tiago nos
ensina que uma boa maneira de resistirmos ao Diabo sendo
submissos a Deus (Tg 4.7). As armas da nossa milcia que so:
submisso a Deus e firmeza de f.
4. E ele fugir de vs. No que possamos alguma coisa; o diabo foge
porque maior o que est em ns (1Jo 4.4).

v.8 - Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs outros. Purificai as mos,
pecadores; e vs que sois de nimo dobre, limpai o corao.
1. Alm da sujeio a Deus, necessrio que nos acheguemos a Ele.
Quando buscamos a Deus, Ele jamais dir que nunca nos viu, que no
nos conhece.
2. Tiago acusa os seus leitores de serem pecadores, e pede a purificao
das suas aes.
3. Outros de duas almas pedida a limpeza do corao. Em sntese, o
que se pedia o arrependimento.

v.9 - Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a
vossa alegria, em tristeza.
1. A aflio por causa do pecado; arrependimento profundo (Jn 3.8).


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2. No era mais possvel viver de aparncias; buscava de cada um a
sinceridade para que se possa curar.

v.10 - Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar.
1. O soberbo no sabe se humilhar; mas o crente humilde, sim. O conselho
para que nos humilhemos debaixo da potente mo de Deus.
2. Diferente do soberbo, o humilde sabe que dependente de Deus e est
sempre pronto a busc-Lo em tempos difceis, e ador-lo em qualquer
tempo.
3. O soberbo busca a sua prpria exaltao; o crente humilde o prprio
Deus quem o exalta.
4. Outro aspecto importante: em 4.6 o soberbo sofre a resistncia de Deus;
aqui, o que se humilha recebe a exaltao divina (Ver Lc 14.11).
5. Deus quem estabelece o tempo da sua ao, da sua interveno; a
exaltao pode acontecer fora do nosso tempo: uma exaltao
escatolgica.

A MALEDICNCIA CONDENADA
TIAGO 4. 11,12
MALEDICNCIA: Difamar, fofocar, caluniar.
v. 11 Irmos, no faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de um irmo,
e julga a seu irmo, fala mal da lei, e julga a lei; ora, se julgas a lei, no
s observador da lei, mas juiz.

1. Falar mal. Diminuir o irmo atravs de fofocas e palavras
depreciativas. Existem certas posturas, que at crentes acham normal,
mas so prejudiciais moral e boa fama.
2. Existem verdades que ditas para machucar, expor ou diminuir as
pessoas em um contexto social considerada maledicncia.
3. No momento adequado e em circunstncias corretas, as verdades sobre
as pessoas devem ser ditas; a igreja o local de se trabalhar as


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dificuldades do irmo, mas sempre envolta em atitudes de amor (Ef
4.25).
4. Se como gentios, no temos uma compreenso exata da Lei, pelo
menos, entendemos a respeito de lei do amor. Mas, em um contexto
geral, a Lei manda que amemos uns aos outros (Lv 19.16-18).

v.12 H um s legislador e juiz, aquele que pode salvar e destruir; tu,
porm, quem s, que julgas ao prximo?
1. Quando julgamos nos colocamos acima do nosso irmo; as coisas que
envolvem os irmos devem ser tratadas no tribunal da igreja (Mt 18.15-
18).
2. Na igreja tratamos dos problemas que envolvem a igreja, e tratamos
tambm dos assuntos que so particulares na vida do irmo, mas que
de alguma forma afeta a igreja. Neste aspecto, a igreja deve cumprir o
seu papel judicirio.
3. Por fim, no cristo julgar o irmo e conden-lo sem a devida
autodefesa, ou o concurso de outros em sua defesa.
4. Os maledicentes precisam ser disciplinados, sem esquecermos o seu
amplo direito defesa.

A FALIBILIDADE DOS PROJETOS HUMANOS
Texto: Tiago 4.13-17
v.13 - Eia agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh iremos a tal cidade, l
passaremos um ano, negociaremos e ganharemos.
1. Tiago tenda fazer os seus leitores refletirem a respeito dos seus
projetos: Atendei agora. Isto , Ouam agora(NVI).
2. O apstolo estava chamando os leitores para uma parada e um
pensamento. Como se quisesse dizer, olha, melhor refletir.
3. A agenda estava lotada, Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal,
e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros.


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4. Eles tinham a falsa idia de senhores do tempo e senhores da vida:
Hoje ou amanh.
5. Outro disse: Alma, deita e rola, pois tens muitos bens Lc. 2.19
(Traduo livre).
6. Algum nestes dias disse: O negcio curtir a vida, porque voc
no vai sair dela vivo mesmo. No importa o preo a pagar.
7. O hedonista diz: A vida para os prazeres. E ainda: No importa
qual o custo desse prazer.

v.14 - No entanto, no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa
vida? Sois um vapor que aparece por um pouco, e logo se desvanece.
1. Para pessoas organizadas, planejadoras, o efeito bomba : No entanto,
no sabeis o que suceder amanh.
2. O que h de fato no homem a ignorncia dos acontecimentos futuros.
3. Que a vossa vida?. A vida breve. Diz o salmista Moiss: Tu
acabas com a vida das pessoas; elas no duram mais do que um sonho.
So como a erva que brota de manh, que cresce e abre em flor e de
tarde seca e morre (SL 90.5,6 BLH). Ver ainda vv. 9 e 10.
4. Sois um vapor. O vapor uma das coisas mais breves que
conhecemos, o tempo de olharmos e j sumiu: Logo se desvanece.
5. Agora Davi: Quanto ao homem, os seus dias so como a relva; como a
flor do campo, assim ele floresce; pois, soprando nela o vento,
desaparece; e no conhecer, da em diante, o seu lugar. (Sl
103.15,16)
6. Um poeta cantou: Vida louca, vida breve. Morreu jovem sem desfrutar
o resultado do seu trabalho.

v.15 - Em lugar disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e
faremos isto ou aquilo.
1. Vs que dizeis...deveis dizer(v.13,15). A exortao de Tiago, era no
sentido de os seus leitores no viverem seus propsitos destitudos dos
propsitos de Deus.


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2. Ns podemos alimentar a falsa idia do eu tudo posso sem aplicar ao
contexto. Paulo dizia: Tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13)
pois sofreu e no desanimou..
3. Se o Senhor quiser, deveria ser o desejo sincero dos coraes
daqueles crentes. No como um chavo, algo batido pelo uso.
4. Alis, Se o Senhor quiser est implcito o fato dEle saber o que
melhor para ns.
5. Pode ser muito fcil, em um descuido, deixarmos Deus fora daquilo que
projetamos. Ouvir a voz de Deus pode ser um risco; pensam alguns.
Deus pode estar querendo que no seja como eu quero.
6. Se Deus me deu liberdade, quero us-la plenamente. Uma forma de
usar a liberdade plenamente permitindo a ao de Deus naquilo que
projetamos. Mas que isso seja disposio nossa convid-lo a participar.
Deus jamais nos impedir de sermos livres.

v.16 - Mas agora vos jactais das vossas presunes; toda jactncia tal
como esta maligna.
1. At ali, eles estavam vivendo segundo a jactncia (gloriar-se) das suas
arrogantes pretenses. Deus no estava includo em seus negcios.
2. No h nenhum erro em sermos precavidos, planejadores e criteriosos;
o problema quando nos gloriamos nas coisas que achamos que j
esto no papo, que o lucro certo, que no h risco nenhum.
3. H sempre o risco quando no queremos participar Deus das nossas
pretenses, por mais nobres que elas sejam.

v.17 - Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado.
1. A ltima questo que Tiago levanta a da oportunidade de fazer o bem
e nos omitirmos.
2. Fazer o bem deve ser uma prtica crist; o evangelho nos transforma
para que faamos tambm as boas obras. No fazemos boas obras para
sermos o que j somos: novas criaturas.



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CAPTULO 5
DEUS CONDENA AS RIQUEZAS MAL ADQUIRIDAS E MAL EMPREGADAS
(REPREENDENDO AOS RICOS OPRESSORES BBLIA DE ESTUDO DO
DISCPULO)
TIAGO 5.1-6
v.1 - E agora, vs ricos, chorai e pranteai, por causa das desgraas que
vos sobreviro. (Referncias: Pv 11:28; Lc 6:24; 1Tm 6:9).


1. Tiago tenta fazer os seus leitores ricos a refletirem. Isto , Ouam
agora(NVI). O apstolo estava chamando os leitores para uma
parada e um pensamento. Como se quisesse dizer, olha, melhor
refletir.
2. A reflexo no era a respeito da riqueza, mas da pobreza; no a
pobreza material, mas a pobreza espiritual.
3. Certamente no passava pela cabea dos ricos um tempo de
desgraa e pranto. A insensatez da riqueza anestesia o corao.

v.2- As vossas riquezas esto apodrecidas, e as vossas vestes esto
rodas pela traa.
1. A riqueza material marcava o contraste com a pobreza espiritual.
2. Os ricos no atinaram para o que Jesus disse aos seus discpulos; no
difcil acreditarmos que eles tivessem conhecimento do sermo da
montanha (Mt 6.19,21).
3. O corao dos ricos, que eram leitores de Tiago, estava nas riquezas. A
riqueza no um problema. Colocar a riqueza como alta prioridade
pecado. Obter riquezas custa de outros seres humanos pecado.
Confiar na riqueza em vez de em Deus pecado (BEDisc.).

v.3 - O vosso ouro e a vossa prata esto enferrujados; e a sua ferrugem
dar testemunho contra vs, e devorar as vossas carnes como fogo.
Entesourastes para os ltimos dias. (Ref. Mt 6:19).


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1. Os metais nobres citados por Tiago no enferrujam, mas o que ele
estava dizendo aos ricos opressores, possvel que o apstolo quis
apenas designar a temporalidade at dos metais preciosos (Douglas J.
Moo).
2. As riquezas da injustia tero forte teor condenatrio; as riquezas
acumuladas com opresso sero o testemunho nas conscincias dos
ricos opressores.
3. As riquezas ficavam entesouradas enquanto havia misria e fome; o
zinabre era o testemunho dos bens ociosos ao preo do sangue do
justo.

v.4 - Eis que o salrio que fraudulentamente retivestes aos trabalhadores
que ceifaram os vossos campos clama, e os clamores dos ceifeiros tm
chegado aos ouvidos do Senhor dos exrcitos.( Ref. Lv 19:13; Dt 24:14)
1. Tiago falava de coisas do seu tempo, mas no difcil vermos o mesmo
nos nossos dias. Fizemos na faculdade um seminrio sobre dignidade
humana, e nele pudemos observar como muitos ricos oprimem os que
so contratados para desmatamento, minas de carvo, lavouras, etc. O
salrio do trabalhador fica para pagar as dvidas hiperfaturadas com os
patres.
2. Reter a diria do trabalhador era por em risco a sua subsistncia e de
sua famlia. A orao do Pai Nosso talvez fosse declarada pelo diarista
ao sair de casa, pois com o dinheiro do seu trabalho traria o po para
casa. Muitos trabalhadores prestavam o servio em situao
degradante, como fome em sem perspectiva alguma.
3. Tiago lembra os ricos opressores de ontem e de hoje, que o Senhor dos
exrcitos est de olho e no deixar barato.


v.5 - Deliciosamente vivestes sobre a terra, e vos deleitastes; cevastes os
vossos coraes no dia da matana. (Ref. J 21:13; Lc 16:19; Lc 16:25)



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1. Deliciosamente. Os ricos viviam nos prazeres e no luxo; uma vida
egosta sem pensar no prximo e nas suas necessidades.
2. Os ricos que viviam uma vida depravada e espalhafatosa. Parece que
Tiago no est se referindo aos ricos da igreja, mas aos ricos incrdulos
que blasfemavam do nome cf. 2.6,7. Mas se eram da igreja, fim de
carreira!
3. Os comentaristas com base na lngua grega, explicam a palavra
deliciosamente (truphao), como: viver delicadamente, suntuosamente ,
viver na luxria, ser efeminado (no caso, luxo e libertinagem). A parbola
do rico e Lzaro mostram os prazeres da vida e o fim da vida (Lc
16.19ss).
4. Tendes engordado o vosso corao. Talvez uma referncia vida
despreocupada com o juzo que se aproxima, mas que, por estarem com
o corao em suas riquezas, eles no se apercebem do perigo.

v.6 - Condenastes e matastes o justo; ele no vos resiste.
1. Os ricos em destaque por Tiago tinham as mos sujas de sangue:
Condenastes e matastes o justo. Ao matar o justo, o pobre, os ricos
tomavam posse dos poucos bens daquele. Lembremos o que fez Acabe
com Nabote (1 Rs 21.1-16). Quem nunca ouviu falar de sentena
forjada?
2. Ele no vos resiste. O justo no se levanta contra os injustos para no
ser um com eles. O justo viver por f, mesmo diante da mentira dos
seus opressores.

A NECESSIDADE, BNOS E EXEMPLO DA PACINCIA
TIAGO 5.7-11
v.7 - Sede pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia,
at que receba a chuva tempor e serdia.


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1. Devemos enfrentar as oposies com pacincia em todo o tempo.
Uma derivao da palavra grega ter um esprito largo, aguentar
tardar em responder. Este ltimo talvez no seja uma caracterstica
muito trabalhada em ns, porque geralmente respondemos
imediatamente. At onde vai a pacincia: At a vinda do Senhor.
2. Devemos ter o mesmo esprito largo do lavrador; ele no planta hoje
para colher amanh. O lavrador planta a semente e espera, e torce e
ora e reza para que venham as chuvas necessrias, no tempo e no
volume adequados.
3. Tempor = as primeiras e serdia as ltimas chuvas. As primeiras
amaciam o solo e as ltimas caem no tempo da colheita.

v.8 - Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes;
porque j a vinda do Senhor est prxima.

1. Tiago retoma o que disse no verso anterior, pedindo aos crentes que
se conservem em pacincia. Mas acrescenta que os coraes devem
ser fortalecidos, firmados, confirmados. Jesus disse aos discpulos que
no deviam turbar os coraes (Jo 14.1).
2. Se a pacincia deve ser exercida at a vinda do Senhor, Tiago consola
os irmos, fortalecendo os seus coraes, dizendo que ela estava
prxima. Na verdade a vinda est sempre prxima; ela vai
acontecendo de modo individual; para os crentes do primeiro sculo
ela uma realidade.

v.9 - Irmos, no vos queixeis uns contra os outros, para que no
sejais condenados. Eis que o juiz est porta.

1. Somos exortados a orar uns pelos outros, a amar uns aos outros; mas
tambm, somos exortados a no nos queixarmos uns dos outros.
2. Talvez aqui no se trate de uma queixa pura e simples, mas de algo
muito mais grave de um irmo contra o outro, a ponto de levar o
queixoso condenao.


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3. No NCB aparece o seguinte: Um resultado prtico dessa espera
paciente ser o desenvolvimento de um esprito de boa disposio e o
livramento do pecado da murmurao, tanto quanto do esprito irritvel
e dado s crticas. Tal esprito provoca e merece castigo divino. O
juzo de Deus pedir contas do comportamento dos crentes e tambm
dos opressores deles (NCB).

v.10 - Meus irmos, tomai por exemplo de aflio e pacincia os
profetas que falaram em nome do Senhor.

1. Se algumas vezes nos pegamos em murmurao por causa das
aflies e do peso das perseguies, Tiago nos manda tomar como
exemplos a aflio e a pacincia dos profetas. Qual profeta eu e voc
queremos tomar como exemplo?
2. Tanto os profeta do AT como do NT sofreram perseguies por
falarem em nome do Senhor. Hoje, se os profetas falarem em nome
do Senhor, atravs da Sua palavra, tambm sofrero perseguies.
Querer ouvir a Palavra parece estar fora de moda.

v.11- Eis que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes
qual foi a pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor lhe deu; porque o
Senhor muito misericordioso e piedoso.
1. Tiago relembra as bem-aventuranas dos que sofrem pelo nome de
Jesus (tambm os profetas do AT). Jesus disse que feliz aquele que
sofrer perseguies por causa Dele (Mt 5.11,12).
2. J passou a ser exemplo de pacincia at hoje. Mas geralmente ao
dizermos quase como um desabafo: Tenho que ter a pacincia de J.
Na verdade, quase nunca a temos!
3. J teve um fim maravilhoso. Tiago acrescenta que o Senhor e muito
misericordioso e piedoso. Como maravilhoso sabermos isso. Sem a
misericrdia e a piedade do Senhor h muito j teramos sido
consumidos.


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I - JURAMENTOS
v.12 - Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem
pela terra, nem por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o
vosso no no, para no cairdes em juzo.

1. Tiago reflete mais uma vez os ensinos de Jesus conf. Mateus 5.34-37.
2. A ideia do texto fazer valer a nossa palavra; no h necessidade de
jurarmos por qualquer coisa para dar veracidade quilo que falamos. O
cristo deve ser confivel. Houve tempo em que as pessoas diziam:
Dou a minha palavra. Outros diziam que a coisa apalavrada podia-se
confiar.
3. O cristo no deve apelar a qualquer subterfgio, e entre eles o
juramento, para escapar de qualquer situao, seja ela constrangedora
ou no. O Pr. Isaltino escreveu em seu comentrio: Em qualquer
circunstncia, a dignidade do cristo deve permanecer. Sob
perseguio, ele perseverante. Em aflio, ele no murmura. Em
qualquer momento, sua palavra sadia.
4. Diz-se que era corrente no primeiro sculo, o juramento para confirmar
as palavras faladas. Em razo deste costume Jesus e os ensinos
apostlicos e de lderes da igreja passaram a condenar essa prtica.
5. Tem gente que devido a desconfiana que inspira, jura pela morte da
me, do pai, por Deus, pelos anjos ou qualquer coisa que possa lhe da
respaldo ou credibilidade.
6. Jesus mais direto que Tiago na condenao dos juramentos. Talvez
Tiago no repetiu na ntegra o ensino de Jesus, pois j era coisa bem
cristalizada na mente dos cristos. O ensino sim, a prtica talvez no.
7. Em nota para este versculo John MacArthur escreve: Tiago pede
palavras diretas, honestas e claras. Falar de outro modo o mesmo que
pedir o juzo de Deus.


II - O PODER DA ORAO E DO LOUVOR


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v.13 - Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum
alegre? Cante louvores.


1. Aflito. Tiago parece quer traar um comportamento que deve ser
seguido pelos crentes em relao ao sofrimento e a alegria. Neste
item podemos fazer meno tambm a Paulo que disse que devemos
chorar com os que choram e nos alegramos com os que se alegram.
2. Primeiro ele fala do socorro, pela orao, em favor daqueles que
esto sofrendo. No difcil acharmos em nosso meio, pessoas que
precisam das nossas oraes intercessrias.
3. No contexto de Tiago, conforme vimos no decorrer da carta, no foi
difcil observarmos o quanto de necessidade e aflies havia entre os
crentes. A sesso anterior retrata bem isso (v.7-11).
4. Alegre. Mas tambm devemos observar que Tiago fala de alegria.
Pode at ser que em um contexto de aflio fosse possvel achar
algum que estivesse alegre. Mas se fosse alegria pela alegria, tal
crente deveria se derramar em louvores.
5. Cante louvores. Embora possamos cantar louvores em tempos de
aflio, o mais comum que de fato caiamos em orao. Mas quando
a situao est favorvel, tudo est correndo muito bem, estamos
felizes, estamos bem encaminhados em tudo que propomos fazer e
fazemos, parece que o louvor sai mais livre, mais espontneo. Tiago
sugere que a alegria deve nos tornar mais adoradores, no s
cantando louvores como tambm tocando instrumento (psallo).
6.
Champlin diz nesta ltima passagem h uma nota de sumrio sobre o
uso da msica na igreja, ou nos encontros e ajuntamentos.

7. Vou esticar o assunto a respeito da expresso cante louvores, que
no grego aparece a palavra psallto, do verbo psall. Significa cantar
louvor (com um instrumento). O equivalente hebraico est em Sl 98.5:
zamr;
tocar as cordas ou partes de um instrumento musical, ou
seja, toc-lo, fazer msica, acompanhada pela voz.
8. Mas tambm precisamos ressaltar que com o passar dos tempos, a
expresso tambm passou a significar cantar louvores, mesmo sem


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instrumentos, ou seja, capella. Segundo Justino Mrtir a igreja crist
no usava instrumentos nos cultos. Fica valendo a polmica e a
pesquisa (faa a sua!).

O JURAMENTO PROIBIDO E O PROCEDER CRISTO EM VRIAS
EXPERINCIAS DA VIDA (II)
TIAGO 5.14-20
v.14 - Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e
orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor; ( Mc 6:13);

1. Pode acontecer de o prprio doente no solicitar a presena dos
presbitrios, mas sim, outros membros da igreja que tm conhecimento
de causa. A atitude correta de tais irmos solicitar a presena de
algum que possa auxiliar, no presente caso, os presbteros (ancios).
2. A liderana da igreja, indo at o doente, alm de orar, era muito comum
entre os cristos do primeiro sculo o uso do leo de modo medicinal e
tambm como smbolo da atuao do Esprito Santo.
3. No h efeito mgico no leo, porque o que decide qualquer situao na
vida do cristo a vontade do Senhor. Harold Songer escreveu: Este
uso simblico do leo, representando o poder curador ou a presena de
Deus, indicado pelo fato de que a uno feita em nome do Senhor
(Com. B. Broadman).
4. Algumas igrejas usam o leo na uno de enfermos, e certamente como
smbolo da atuao do Esprito Santo. No h nenhuma dificuldade em
compreendermos essa questo.

v.15 - E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se
houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados.
1. A orao da f salvar o doente. A palavra salvar tem o sentido de
livr-lo da morte, que dependendo da doena, mesmo um livramento.
2. Temos aqui o uso da mesma palavra grega para salvar a alma da
perdio do pecado.


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3. O Senhor o levantar. As oraes feitas em nome do Senhor tm os
resultados segundo a vontade Dele. A orao e a uno no obriga
Deus a fazer a nossa vontade; Deus Soberano sobre todas as coisas.
4. A presena da igreja na casa de um irmo pode ser a demonstrao que
o seu corao est contrito; assim, ele pode no somente ser curado,
mas tambm, se tiver pecados ocultos, uma vez confessados, sero
perdoados.

v.16 - Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos
outros, para que sareis. A orao feita por um justo pode muito em seus
efeitos.
1. A cura pela confisso. Quantas vezes alimentamos nossas doenas
porque no nos acertamos com nossos irmos; quantos erros
cometidos contra outros que no buscamos a soluo pela confisso e
perdo.
2. Quantas doenas so provocadas por causa de conflitos de
relacionamento! Gastrite, palpitaes, enxaquecas, depresses e
muitas outras por causa de no valorizarmos a comunho uns com os
outros.
3. A ordem : Confessai as vossas culpas uns aos outros. Confessado o
pecado, orai. Tendo confessado e orado, as nossas doenas
desaparecero.
4. Tambm podemos crer que algum que est sofrendo por pecados
cometidos, ao confessar a um irmo de sua confiana, e buscando
redimir-se, orando juntos, os efeitos viro.

v.17 - Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns e, orando,
pediu que no chovesse e, por trs anos e seis meses, no choveu sobre
a terra.
1. Tiago no coloca Elias em um patamar acima de ns. Elias tinha as
mesmas dificuldades que ns temos.


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2. Tiago coloca Elias como exemplo de algum to frgil como ns, mas
que atravs da orao, Deus fez as coisas acontecerem.


v. 18 - E orou outra vez, e o cu deu chuva, e a terra produziu o seu fruto.
1. Deus no s ouviu, honrou Elias, mesmo sendo um homem sujeito s
mesmas paixes que ns para fazer parar a chuva, mas tambm para
fazer voltar a chover.
2. Significa que Deus tambm nos ouve; Deus sabe bem o que somos.

v.19 - Irmos, se algum dentre vs se tem desviado da verdade, e algum
o converter,
1. O que temos feito diante deste tema abordado por Tiago? O que temos
feito em favor dos irmos que tm se desviado da verdade?
2. Confesso que tenho e temos sido falhos em relao a este tema; quase
nunca buscamos a ovelha desgarrada. Muitas vezes achamos que se
foi, j foi tarde.
3. Mas Tiago quer nos ensinar a no abandonarmos os desviados...

v.20 - Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um
pecador, salvar da morte uma alma, e cobrir uma multido de pecados.
1. Tiago quer que a igreja crie o seu departamento de reintegrao dos
desviados.
2. Muitos so os benefcios da converso do erro do caminho, entre eles a
cura e a restaurao de relacionamento familiar.
3. O maior resultado da converso do erro a salvao da alma e tambm
o perdo e o esquecimento dos pecados da parte de Deus.




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FONTES:
Bblia de Estudo de Almeida
Bblia de Estudo NTLH
Bblia de Estudo John MacArthur
Bblia Shedd
The Word
The Sword
Wikipedia

Comentrios no livro de Tiago
Pr. Isaltino Coelho Filho
Champlin
Matthew Henry (Edio CPAD)
Mundo Cristo
NCBC (Ed. Vida)
Novo Comentrio da Bblia Vida Nova