O Anti-Realismo Na Filosofia Da Fsica de Werner Heisenberg Da Potentia Aristotlica Ao Formalismo Puro PDF

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O anti-realismo na filosofia da fsica de Werner Heisenberg: da potentia aristotlica ao formalismo puro
Vinicius Carvalho da Silva
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.3, n.1, junho/2011. 109

O ANTI-REALISMO NA FILOSOFIA DA FSICA DE
WERNER HEISENBERG: DA POTENTIA
ARISTOTLICA AO FORMALISMO PURO

1

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

RESUMO:
Qual a Filosofia da Natureza que podemos inferir da Fsica Contempornea? Para
Werner Karl Heisenberg, prmio Nobel de Fsica de 1932, a ontologia da Cincia
Moderna, estruturada no materialismo, no mecanicismo e no determinismo j no
pode servir de fundamento para a nova Fsica. Esta requer uma nova base ontolgica,
onde o anti-realismo, seguido de um formalismo puro, aparece como o princpio
basilar de uma nova Filosofia Natural.

PALAVRAS - CHAVE: Cincia Moderna; Fsica Contempornea; Filosofia
Natural.

THE ANTI-REALISM IN PHILOSOPHY OF
PHYSICS OF WERNER HEISENBERG: OF
ARISTOTLE POTENTIA TO PURE FORMALISM

ABSTRACT:
What is the Philosophy of Nature that we can infer from the Contemporary Physics?
For Werner Karl Heisenberg, Nobel Prize in Physics in 1932, the ontology of modern
science, based on materialism, mechanism and determinism may no longer be the
basis for the new physics. This requires a new ontology-based, where anti-realism,
followed by a pure formalism, appears as the basic principle of a new Philosophy of
Nature.

KEY WORDS: Modern Science; Contemporary Physics; Philosophy of Nature.

1
Mestrando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro
Brasil. Bolsista CAPES. Membro do International Masterclasses for High School Students, um
projeto CERN, European Organization for Nuclear Research, CalTech, California Institute of
Technology e Technische Universitt Dresden, no DFNAE, Departamento de Fsica Nuclear e Altas
Energias da UERJ. professor de Filosofia e Sociologia do Centro de Ensino de Itaipava, e do
Colgio Fnix, ambos em Petrpolis-RJ. E-mail: viniciusfilo@yahoo.com.br

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Heisenberg e Aristteles: Os objetos qunticos como potncias elementares da
natureza.

Em Fsica e Filosofia, Heisenberg pergunta: Pode a Linguagem descrever a
Natureza? Podem modelos matemticos, baseados nos conceitos do entendimento
humano, de nossa linguagem, nos esclarecer quanto aos processos subatmicos? No
mundo do tomo acontecem fenmenos to estranhos, incomuns e misteriosos, que
parecem no poder ser descritos pelos conceitos que dispomos em todos os nossos
idiomas, fenmenos que necessitam de novas palavras, novas ideias, novos
paradigmas para serem comunicados (ou, de novas experimentaes conceituais,
novos usos, novos significados lgico-semnticos). Um exemplo o salto quntico.
Todo objeto que existe, no nosso entendimento, ocupa um lugar qualquer no espao-
tempo, de modo que no conseguimos pensar, e, portanto no conseguimos falar de
um corpo que realmente exista, mas que no possa ser encontrado em nenhum lugar
e em momento algum. Para a Linguagem que governa nosso entendimento, aquilo
que no est em nenhuma parte, simplesmente no existe. Mas o eltron se transfere
de uma rbita atmica para outra, segundo Bohr, sem jamais estar entre ambas.
Durante a transferncia entre as rbitas o eltron existe aonde? O eltron, entre as
duas rbitas, deixa de ser to real quanto um objeto singular (que tem existncia
fsica objetiva) e se torna to real quanto um conceito (que pode ter existncia
proposicional, lgico-semntica, sem que haja objetos singulares factuais que lhe
corresponda)? O verbo ser se aplica ao eltron durante o salto quntico? Mas, se o
ser dos objetos fsicos ser no espao-tempo, e se durante o salto quntico o
eltron no est em espao algum, se durante o salto quntico, o tempo do eltron
tempo nenhum, ento, onde est, ou, o que , o ser do eltron, neste caso? Se
existir fora do espao-tempo impensvel, poder ser dito? Que espcie de
enunciado pode descrever este processo? Por exemplo, se dissermos: Durante o
salto quntico o eltron um objeto fora do espao-tempo, logo nos lembramos
que este refere-se ao ser do eltron, e que ser, neste caso, estatuto de tudo que
existe no espao-tempo, no havendo fora dele. Sendo assim, esse enunciado
vazio.
Podemos ir por outro caminho se dissermos: Durante o salto, o eltron, que
, deixa de ser ao sair da rbita A e volta a ser quando aparece na rbita B.
Parece que resolvemos a questo. Temos um enunciado engenhoso. Mas logo somos
tomados por nova vertigem, pois deslocamos o problema da Linguagem para a
Ontologia. Se a frase que elaboramos clara, o processo descrito no o . Como um
objeto oscila assim entre o ser e o no ser? Como podemos aplicar-lhe um verbo, que
num piscar de olhos j no lhe diz respeito, para logo em seguida voltarmos a colar o
verbo sobre o ente, e transformarmos o virtual em real? O eltron no um
sentimento para que seja sem materialidade. Ou o eltron (1) no existe (o que
falso, caso contrrio no existiria mundo fsico), ou (2) existe por um lapso de tempo
despido completamente de todas as propriedades das coisas fsicas existentes. Se por
esse lapso de tempo, no podemos negar que o eltron seja, mesmo que este ser
seja um ser desprovido de tudo aquilo que caracterstica dos objetos fsicos que


so, ento, talvez esse no seja um problema para a Linguagem, e sim, e somente,
para a Fsica e a Filosofia. Entretanto, a atividade da Fsica e da Filosofia uma
atividade do pensamento, e pensamos pelo logos, ou seja, pensamos na linguagem,
pela linguagem e com linguagem. Pensar falar, dialogar, significar internamente,
ento, mesmo que o problema do salto quntico esteja resolvido quanto
possibilidade de express-lo por meio da linguagem, a problemtica permanece
sendo absurdamente inquietante e sutil, porque mesmo expressado, a expresso
permanece sem sentido, o enunciado permanece absurdo.
Em "Fsica e Filosofia", Heisenberg recorre ao conceito aristotlico de
potentia para lanar luz sobre a questo da tenso entre os conceitos clssicos e a
natureza quntica. O conceito de potencia basilar na histria do pensamento
ocidental:

O conceito de potncia tem, na filosofia ocidental, uma longa histria e,
pelo menos a partir de Aristteles, ocupa um lugar central dentro dela.
Aristteles ope - e, ao mesmo tempo, vincula - a potncia (dynamis) ao
ato (energeia) e essa oposio, que atravessa tanto a sua metafsica quanto
a sua fsica, foi transmitida por ele como hereditariedade primeiro
filosofia e depois cincia medieval e moderna. (AGANBEM, 2006).

Para Aristteles algo poderia existir enquanto ato, ou potncia. Uma semente,
por exemplo, ato enquanto semente, mas rvore enquanto potentia. O ato,
portanto, a existncia concreta, a concordncia ontolgica daquilo que como de
fato , e a potncia tambm uma existncia to real quanto o ato, mas existncia
daquilo que est presente no ato enquanto suas possibilidades. Ou seja, a existncia
da rvore, na semente uma existncia real, porque a rvore uma potncia real da
semente, um desdobramento natural da mesma, seu fim, sua conseqncia. A rvore
j est contida na semente, e, portanto no existe enquanto ato, mas real, na
medida em que existe enquanto potentia. Analogamente, os objetos qunticos,
mesmo que no possam ser medidos e localizados, mesmo que paream no existir
concretamente, so reais porque existem enquanto possibilidades, probabilidades,
potncias elementares da natureza. Assim, durante o salto quntico o eltron existe
enquanto possibilidade de ser, potentia de vir a ser.

Na teoria quntica, analogamente, todos os conceitos clssicos - quando
aplicados ao tomo - encontram-se to bem ou to mal definidos como o
de temperatura de um tomo: eles esto correlacionados com certas
expectativas estatsticas acerca das propriedades atmicas; somente
instncias raras, a expectativa, isto , a probabilidade correspondente,
equivaler certeza. E, de novo, como no caso da termodinmica
estatstica clssica, difcil considerar-se essa expectativa como algo
objetivo. Talvez se possa cham-la de tendncia ou possibilidade objetiva,
uma potencialidade, a potentia no sentido da fsica aristotlica. De fato,
eu pessoalmente acredito que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar
sobre fenmenos atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao
conceito de potentia. E os fsicos, assim, foram gradualmente se


habituando a falar, por exemplo, de rbitas eletrnicas, no como uma
realidade, mas sim como uma potentia. (HEISENBERG, 2006).

Respondendo as questes levantadas no incio e ao longo do texto, a ideia de
Heisenberg parece ser a de que existem dois modos de realidade. A realidade
enquanto coisa objetiva, que pode ser mensurada, e a realidade enquanto potentia,
que pode apenas ser pensada abstratamente e instrumentalizada pelo mais profundo
formalismo matemtico da fsica quntica. Os objetos qunticos, ao contrrio dos
clssicos, so potentias neste sentido. Podemos afirmar que existem, mas existem
neste modo: enquanto possibilidades objetivas e no como objetos ou eventos
mensurveis, que duram determinado tempo em alguma parte do espao.
O fsico John Bell toma caminho que parece coadunar com Heisenberg. Para
Bell, no se trata de um problema de linguagem, trata-se de uma questo de Lgica e
Ontologia, ou seja, o problema est em pensar Universo e espao-tempo como
dois conceitos relacionados pela lei de identidade A=A. Se esta relao fosse o caso,
e se o eltron no se encontra no espao-tempo, logo no se encontra no universo, e
como o universo tudo que existe, logo o eltron no existe durante o salto quntico.
Como universo tudo que existe, ao identificar universo com espao-tempo,
chegamos ao absurdo de formularmos, ou que alguma coisa existe fora daquilo que
contm todas as coisas, ou que algo desaparece da existncia, e a ela retorna, vindo
de lugar algum e indo para um nada absoluto. Bell elaborou um teorema para
elucidar a questo, segundo o qual, os sinais no-locais e os saltos qunticos s so
paradoxais se aceitarmos que a nica realidade possvel o espao-tempo descrito
pela teoria relativstica, contudo, se introduzirmos uma Realidade no-local, o
paradoxo desmorona. Isto equivale a alargar nosso conceito de universo no
aceitando a identidade A=A entre universo e espao-tempo. Penso que o caso
de dizermos que Todo o espao-tempo (S) Universo (P). Dizermos que todo S
P, inserirmos S no universo de P, ou seja, tomarmos S como elemento do
conjunto P. Todo S P, neste sentido, implica que Algum P S. Alguma parte
do universo espao-tempo, ou, o espao-tempo corresponde a alguma quantidade
dos elementos do conjunto universo, mas no a totalidade de elementos. Durante o
salto quntico, os eltrons (X) no existem em S, mas permanecem como entes, ou
elementos, de P.
Segundo Bell, as partculas correlacionadas esto ligadas por elos no-locais,
ou seja, esto vinculadas para alm do espao-tempo, por isso que interaes
qunticas instantneas so possveis, e que os saltos qunticos ocorrem. Um
enunciado belliano para o salto quntico seria: Durante o salto quntico o eltron
existe (X P) em outro nvel de realidade que transcende os limites fsicos do
espao-tempo.


O enunciado X P em Sq, ou seja, Durante o salto quntico o eltron (X)
existe () em um nvel belliano de realidade contido pelo universo (P) fora do
espao-tempo (S), pode ser aplicado sem contradio lgica. Se antes a situao era
to embaraosa que postulvamos precisar de duas linguagens para uma realidade,
agora com uma nica linguagem explicamos duas realidades. Mas no estaremos
fazendo uma concesso muito grande em termos de Fsica, s para nos livramos de
embaraos em termos da lgica semntica dos enunciados. A interpretao de Bell
coaduna com a de Heisenberg. Pensamos que o caso que o nvel das
possibilidades em Heisenberg, onde os eltrons existem enquanto potentias, e o
nvel de realidade no espao-temporal postulado por Bell, apontam para uma
mesma realidade quntica ainda desconhecida.
Na conferncia internacional de fsica, publicada em livro junto com as
conferncias de Abdus Salam e Paul M Dirac, Heisenberg palestrou sobre a histria
da fsica contempornea, seus mtodos, suas expectativas e sua filosofia. Novamente,
nos narra sobre a relao entre Linguagem e Realidade. Obviamente, pelo Logos,
pela linguagem, que outorgamos significado ao mundo, e que, portanto, um mundo
racional, e racionvel, emerge. No entremos em extensas reflexes sobre os
processos cognitivo, cultural e histrico, de formao dos conceitos, mas
ressaltemos, contudo, que toda a nossa experincia sensorial, todo o nosso senso
comum, nos leva a ver o mundo de um modo que no corresponde natureza da
realidade em escalas subatmicas. A tese de Heisenberg bem clara e simples: os
conceitos no foram desenvolvidos para descrever a natureza em escalas qunticas,
porque nunca, em todos os milhares de anos da histria da humanidade, isso havia
sido necessrio ou possvel. Sendo assim, segundo o autor, nossos conceitos so teis
na descrio dos fenmenos pesquisados pela fsica clssica, mas so insuficientes
para descrever fenmenos completamente estranhos experincia sensorial humana,
vida cotidiana, ao senso comum.
Neste sentido, Heisenberg foi predominantemente influenciado por outro
fundador da mecnica quntica, o fsico dinamarqus Niels Bohr. Para Bohr, a
linguagem bem sucedida na descrio da representao da realidade pela cincia
moderna, estava to alicerada em estruturas de pensamento que haviam sido
desenvolvidas por uma experincia humana que nunca, outrora, havia experimentado
os estranhssimos fenmenos qunticos, que a natureza dos mesmos estava para alm
do que tais estruturas poderiam abarcar. Enfim, a linguagem que to bem


fundamentava a fsica clssica, era limitada e imprecisa para descrever a fsica
quntica, mas ainda assim, deveria ser utilizada, pois afinal, a nica linguagem que
temos.
Enfim, parece sensato afirmarmos que a proposio de Heisenberg de que os
objetos e eventos subatmicos devem ser encarados no como coisas que existem
objetivamente, mas como potentias (tendncia ou possibilidade objetiva, uma
potencialidade, a potentia no sentido da fsica aristotlica) equivale ao enunciado
belliano de que o eltron, durante o salto quntico, existe em outro nvel de
realidade, que no a tessitura espao-temporal. Este outro nvel de realidade meta-
fsica, para alm da fsica do espao-tempo, um nvel de potentias, poderamos
dizer. Com isto, estamos a conceber uma nova estrutura ontolgica onde tanto o
nvel de potentias e o espao-tempo so elementos do conjunto universo. No
espao-tempo, X existe se e somente se existir uma coisa ou evento, no mundo
fsico, de modo objetivo, com a qual X esteja em relao de identidade A=A. Cada
ente que existe no espao-tempo, deve objetivamente (isto , deve ser passvel de
alguma mensurao direta ou indireta) durar uma determinada quantidade de tempo
em alguma coordenada estatisticamente dedutvel de espao. J no nvel de
potentias um ente no possui existncia objetiva alguma, existindo como uma
possibilidade de vir a ser, uma potncia no sentido aristotlico. No espao-tempo os
entes so atos, fora do espao-tempo, no sentido belliano, os entes so potentias,
como props Heisenberg.

Heisenberg e Schrdinger: superao do materialismo e ontologia do formal

Embora tenha se posicionado ao lado de Einstein, numa interpretao no
anti-realista da fsica de seu tempo, indo contra as posies tcnicas e algumas das
interpretaes filosficas de Bohr e Heisenberg, inmeras vezes, Erwin Schrdinger
tambm questionou a antiga imagem da Physis, questionou se as concepes antigas
de matria e realidade ainda faziam sentido no escopo ontolgico e epistemolgico
da fsica contempornea. tal questionamento que se fez no captulo Os Atomistas
de A Natureza e os Gregos:

(...) O atomismo tem se mostrado ser infinitamente frtil. Contudo, quanto
mais se pensa nele, mais temos que nos perguntar at que ponto uma
teoria verdadeira. Ser que se alicera exclusivamente sobre a estrutura
objetiva e efetiva do mundo real nossa volta? Ser que no , de
alguma forma significativa, condicionado pela natureza da compreenso
humana que Kant designou por a priori? (SCHRDINGER, 1996)

Em A nossa imagem da matria conferncia publicada no Brasil na coleo
Problemas da Fsica Moderna Schrdinger claro em sua posio (...) essa imagem
da realidade material hoje mais vaga e incerta do que foi por muito tempo. O que
, ento, afinal, a matria, para a fsica contempornea? Permanece como o
fundamento da realidade, com existncia objetiva? formada por partculas
indestrutveis, slidas, se constitui como a substncia que compe todas as coisas?


Para Schrdinger, a matria perde o status ontolgico de fundamento do real,
passando a ser considerada como mais uma conseqncia das leis da natureza. Essa
viso aproxima-se imensamente das vises de Heisenberg e Einstein. Seria, portanto,
o elo filosfico que uniria estes autores em uma interpretao comum da natureza da
matria: J no se pode dizer que todas as coisas so feitas de matria, como
aventavam os materialistas radicais, uma vez que a prpria matria revela-se como o
produto de um nvel de realidade mais profundo, puramente formal. No mesmo texto
acima citado Schrdinger expressa esta idia da seguinte forma:

O que so de fato essas partculas, esses tomos, essas molculas? (...)
Eles podem talvez no mximo ser pensados como criaes mais ou menos
temporrias dentro do campo de ondas, cuja estrutura e variedade
estrutural, no sentido mais amplo do termo, so agudamente determinados
por meio das leis de onda na medida em que reaparecem sempre do
mesmo modo, que devem ocorrer como se fossem uma realidade material
permanente. (SCHRDINGER, 2000).

Neste ponto a Filosofia da Fsica de Schrdinger parece fundir-se ao
idealismo matemtico, ou idealismo formal de Heisenberg. A idia bsica que a
matria apenas um modo transitrio e contingente da realidade. O fundamento do
real pura forma, e no pura substncia. O cerne ontolgico da realidade o
complexo de leis da natureza, o complexo nomolgico do Kosmos. Schrdinger
desenvolve sua concepo de modo mais elaborado em Cincia e Humanismo, nos
tpicos Uma mudana radical nas nossas noes de matria e Forma e no
substncia, o conceito fundamental. Neste ponto de sua obra, Schrdinger primeiro
parece esboar um tipo de idealismo, depois discorre sobre o abandono da
perspectiva materialista. Quanto ao possvel idealismo, no muito pode ser dito, uma
vez que o esboo de tal programa se reduz a poucas frases:

Existe o problema da matria. O que a matria? Como que devemos
visualizar a matria na nossa mente? A primeira forma da questo um
pouco absurda. (Como que poderamos dizer o que a matria ou,
caso se chegue a isso, o que a eletricidade sendo ambos fenmenos
que s a ns dizem respeito?) A segunda forma j revela toda uma
mudana de atitude: a matria uma imagem na nossa mente a mente
portanto, anterior matria (apesar da estranha dependncia emprica
dos meus processos mentais sobre os dados fsicos de uma certa poro
de matria, i.e. o meu crebro). (SCHRDINGER, 1996).

O que fica claro neste trecho? Parece a assuno idealista por parte do autor.
Se a matria uma imagem em nossa mente, ento a mente anterior matria. O
problema est em admitir a dependncia mental, dos dados imediatos da conscincia.
Schrdinger parece coadunar com a tese dos empiristas, como Hume e Locke,
endossando que os processos fsicos de certa forma dependem das impresses de
nossas experincias empricas sobre nossa matria cerebral. Dado a problemtica
que se apresenta a partir da analtica do texto, ficamos sem saber se o autor assume
ou ironiza a tese de que a mente anterior matria posto que a matria uma


imagem em nossa mente. Caso esteja assumindo esta posio, ento parece
contradizer-se, esboando certo empirismo, pois uma vez que os processos mentais
dependem dos processos eletroqumicos neurolgicos da matria cerebral, parece-
nos, a matria que se revelar anterior mente. A aparente aporia dissolve-se
quando pensamos na possibilidade de encararmos Mente e Matria como uma
hierarquia entrelaada, formando um circuito em que cada um dos sistemas influi
sobre o outro. A matria uma imagem na minha mente enquanto minha elaborao
do mundo material, elaborao que somente foi possvel graas ao intercmbio
fisiolgico de dados entre (i) o mundo externo e (ii) a minha mente. A proposio
de que o mundo uma imagem em minha mente, de que o mundo o meu mundo,
sem, contudo, negar a existncia de um mundo externo, do qual sou apenas mais um
elemento.
Em sua interpretao da matria em si, Schrdinger muito mais claro e
incisivo do que o foi sobre a relao entre mente e matria, poupando-nos trabalho
analtico. Vejamos suas palavras em Uma mudana radical nas nossas noes de
matria:

Durante a segunda metade do sculo XIX a matria parecia ser algo de
permanente a que nos podamos agarrar. Existia um pedao de matria
que nunca tinha sido criado (tanto quanto cada fsico sabia) e que nunca
podia ser destrudo! Podia-se pegar nele e sentir que no fugiria entre os
dedos. (...) De momento, pretendendo apenas explicar a mudana radical
que ocorreu no decurso do ltimo meio sculo. (...) Acreditvamos que
estvamos a movimentar ainda no quadro da antiga estrutura
materialista das idias, quando afinal j a tnhamos abandonado. As
nossas concepes de matria revelaram-se muito menos materialistas do
que o eram na segunda metade do sculo XIX. Ainda so muito
imperfeitas, muito confusas, falta-lhes clareza relativamente a vrios
aspectos. Mas pode-se afirmar que a matria deixou de ser a coisa
simples, palpvel e vulgar no espao que se pode seguir enquanto se
movimenta cada um de seus pedacinhos e que deixaram de se poder
verificar as leis precisas que determinam o seu movimento.
(SCHRDINGER, 1996).

O ponto crucial deste trecho sua proposio negativa acerca da matria o
que a matria no : palpvel, eterna, indestrutvel, fundamental. Todavia, surge logo
a questo perturbadora, o que , ento, a matria? Se a matria no fundamental,
como pensavam os materialistas, o que o ? Schrdinger encarrega-se de responder,
no tpico Forma e no substncia, o conceito fundamental de Cincia e Humanismo:

Vamos agora regressar s nossas partculas elementares e s pequenas
organizaes das partculas como tomos ou pequenas molculas. A velha
idia acerca delas era que a sua individualidade se baseava na identidade
da matria contida nelas. Isto parece ser uma adio sem fundamento e
quase mstica, que representa um contraste marcado com o que
acabvamos de descobrir que constitui a individualidade dos corpos
macroscpicos, bastante independente dessa hiptese materialista
grosseira e no necessitando de seu apoio. A noo inovadora que


aquilo que permanente nestas partculas elementares ou pequenos
conjuntos a sua forma e organizao. O hbito da linguagem do dia a
dia engana-nos e parece invocar, sempre que ouvimos pronunciar a
palavra configurao ou forma, a configurao ou a forma de algo,
parece significar que necessrio existir um substrato material para
assumir uma forma. Cientificamente este hbito remonta a Aristteles, s
suas causa materialis e causa formalis. Mas quando se trata das partculas
elementares constituintes da matria, parece que no faz sentido pensar
nelas novamente como consistindo de algo material. Elas so, por assim
dizer, forma pura, nada mais seno forma. O que surge uma e outra vez
em observaes sucessivas esta forma, no uma quantidade nfima e
individual do material (SCHRDINGER, 1996).

Por mais que possam divergir em outros pontos, de carter tcnico e
filosfico, Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger, o criador da mecnica
ondulatria, e Werner Karl Heisenberg, o criador da mecnica matricial, concordam
neste ponto de suma importncia: a desconstruo da ontologia materialista e o
nascimento de uma ontologia do formalismo puro como fundamento da Physis na
fsica contempornea. Assim como as mecnicas ondulatria e matricial so
elaboradas em bases diferentes, mas equivalem-se matematicamente, a ontologia do
formal de ambos, embora desenvolvida de modo original por cada qual, so, no
fundo, filosoficamente equivalentes. No esto sozinhos, entretanto. A queda de
status do conceito de matria na fsica contempornea parece ser inevitvel, qualquer
que seja o terreno pelo qual a nova fsica avana. Se Schrdinger e Heisenberg
desqualificaram o materialismo a partir da viso da natureza que lhes proporcionara a
mecnica quntica, outros foram obrigados a seguir o mesmo caminho quando
defrontados com os resultados da fsica relativstica. o caso do prprio Einstein.
Tambm para Einstein, dado o desenvolvimento da cincia de sua poca, j no
havia espao para que a matria fosse considerada o fundamento da realidade,
concordando que tal conceito desempenhou papel fundamental na mecnica clssica.
Em A mecnica de Newton e sua influncia sobre a formao da Fsica Terica,
Einstein salientou que:

A importncia dos trabalhos de Newton consiste principalmente na
criao e na organizao de uma base utilizvel, lgica e satisfatria para
a mecnica propriamente dita (...). Assim, pois, este sistema terico em
sua estrutura fundamental se apresenta como atmico mecnico. Portanto
todos os fenmenos tm de ser concebidos do ponto de vista mecnico,
quer dizer, simples movimentos de pontos materiais submetidos lei do
movimento de Newton (EINSTEIN. 1981. p 186- 194).

Mas o paradigma newtoniano no sobreviveu ao desenvolvimento da fsica
relativstica. No artigo Sobre a teoria geral da gravitao publicado pela Scientific
American, Albert Einstein destacou que, na relatividade, a matria aparece como um
caso especial do espao-tempo, um acidente topolgico da geometria curva do
real:



Uma vez que a teoria da relatividade geral acarreta a representao da
realidade fsica por um campo contnuo, o conceito de partculas ou
pontos materiais no pode desempenhar um papel fundamental, tampouco
o conceito de movimento. A partcula pode aparecer apenas como uma
regio limitada no espao em que a fora do campo ou a densidade da
energia so particularmente altas (EINSTEIN, 2010).

relevante que a relatividade desenvolvida, sobretudo por Einstein,
marcada, em seus primrdios, por essa nova tendncia cientfica: a considerao da
experimentao como sendo importante e necessria, mas secundria, e a assuno
do pensamento puro, que se utiliza da matemtica e da lgica, como os instrumentos,
por excelncia, da prxis cientifica. Para Einstein a experimentao est limitada por
determinados limites fsicos que to somente a razo pode transcender. A teoria j
no est mais subordinada experimentao, pois determinados fenmenos e escalas
da natureza no podem ser observadas. A nica abordagem cientfica nestes casos,
a matemtica, como ocorre no caso das relaes de incerteza, nos quais a trajetria
de um eltron no pode ser observada, somente calculada probabilisticamente. Este
novo racionalismo de Einstein expresso nas suas palavras:

Naturalmente a experincia se impe como nico critrio de utilizao de
uma construo matemtica para a fsica. Mas o principio
fundamentalmente criador est na Matemtica. Por conseguinte, em certo
sentido, considero verdadeiro e possvel que o pensamento puro apreenda
a realidade, como os Antigos o reconheciam com venerao. EINSTEIN,
A. 1981, p 150-151

No o caso que o conceito de matria epistemologicamente irrelevante
para teoria, posto que no seja uma teoria acerca da matria. A questo mais forte,
parece-nos. O que nos ocorre que o conceito de matria no ontologicamente
fundamental para a compreenso do real. No fundamental porque, na teoria geral
da relatividade, a realidade fsica compreendida geometricamente, decorrendo os
fenmenos ditos materiais apenas como produtos contingentes da topologia do
espao-tempo. No necessrio, por exemplo, recorrermos a noes de corpos ou
objetos. Corpos no so objetos materiais, mas eventos na trama, concentraes de
energia em regies especficas do tecido tetra-dimensional. Ou seja, podemos inferir
o mundo, com toda a sua diversidade de formas e coisas, a partir de um espao-
tempo formado por uma geometria curva, um meio de energia que se distribui pela
configurao topolgica do tecido csmico. Dada a topologia espacial, um acidente
geomtrico (uma dobra do tecido) representa uma concentrao de energia, e posto
que e=mc, a matria surge como um caso limite do mundo, uma condio especial,
digamos, um produto contingente da geometria do espao-tempo. O mundo,
entretanto, pura forma. Tanto para Schrdinger, quanto para Heisenberg e Einstein,
pura forma.
Werner Heisenberg, enfim, props como Filosofia da Natureza uma nova
interpretao ontolgica do mundo fsico, na qual o materialismo compreendido
como modelo de realidade incompleto e paradoxal. Para Heisenberg, ao nos


aprofundarmos no mundo das partculas elementares, percebemos que mais abstrata a
natureza se torna, de modo que aquilo que chamamos de matria, que acreditvamos
slido, concreto, objetivo, revela-se como sendo um ente potencial, uma potentia
aristotlica. Entretanto no se trata da potentia de uma matria, assim como a rvore
uma potentia da matria semente. Mas de uma potentia formal do mundo, uma
potentia da estrutura formal da natureza subatmica, assim como ser bela, ser
grande, ou ser azul uma potentia da forma casa, independente do material que
utilizaremos em sua construo. Uma casa uma casa no por ser de madeira ou
pedra, mas porque um conjunto formal de determinadas relaes satisfeito.
A grande renovao de Heisenberg para a interpretao filosfica da natureza
no escopo da fsica do sculo XX parece residir no fato de que ele aventa dois modos
de realidade para os objetos fsicos. Ou eles possuem existncia objetiva, so entes
objetivos, so atos, o caso dos objetos descritos pela fsica clssica, ou possuem
existncia potencial, so possibilidades objetivas, potentias, caso dos objetos
descritos pela fsica quntica.
Sendo assim, Heisenberg foi buscar em Aristteles o instrumental terico
necessrio para resolver os inapelveis imbrglios de interpretao presentes na
cincia subatmica de sua poca. Na teoria aristotlica dos atos e potncias,
Heisenberg encontrou um lugar para os objetos qunticos, desenvolvendo o
pensamento de que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre fenmenos
atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao conceito de potentia. Para
Heisenberg, pensar o mundo quntico como um emaranhado de potentias
aristotlicas foi o primeiro passo para desenvolver uma ontologia puramente formal.
Seu pensamento parece ser, portanto, de que uma potentia, neste sentido, no pode
ser mensurada empiricamente, estando para alm das possibilidades tecnolgicas de
observao. Deste modo, as potentias qunticas so estruturas, ou eventos,
puramente abstratos, passiveis de abordagem, to somente, pelas vias formais do
pensamento.

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