Semelhancas Entre o Budismo e o Cristianismo Contribuicoes Ecumenicas Do Oriente para o Ocidente PDF

Semelhanas entre o Budismo e o Cristianismo
contribuies ecumnicas do Oriente para o Ocidente

Francisco Adalberto Alves Sobreira
Cear, 2005
(Edio do Autor)
Licena:
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License" bor!er="""
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href="http://creativecommons.org/licenses/by/2./br/ ">Licen%&2()'a Creative
Commons</a>.
UNIVERSIDADE DO VALE DO ACARAU - UVA
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA DO NORDESTE FAETEN
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM CINCIAS DA RELIGIO
SEMELHANAS ENTRE O BUDISMO E O CRISTIANISMO
Contribuies Ecumnicas do Oriente para o Ocidente
Maranguape/ CE
2005
8
SEMELHANAS ENTRE O BUDISMO E O CRISTIANISMO
Contribuies Ecumnicas do Oriente para o Ocidente
Monografia apresentada Universidade do Vale do Acara UVA, como
requisito parcial para obten!o do grau de "icenciatura #lena em $i%ncias da
&eligi!o, sob a orienta!o da #rof'( )l*ucia +arciso(
Maranguape, $-
.//0
1
DEDICATRIA
2edico esse trabal3o a min3a esposa, aos
meus pais, e a todos aqueles que lutam pelo
respeito entre as religi4es(
5/
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao 2eus de todas as religi4es, por ter
se e6pressado de formas t!o diferentes para o
bem da 3umanidade( Agradeo ainda ao apoio
e co7orienta!o do #rof( -duardo de Ara8o
Miranda(
55
9+!o 3* absolutamente nada
que n!o se8a mais f*cil com o con3ecimento(:
;S3antideva<
5.
Sumrio
Introduo ........................................................................................................................ /8
1. Origem e Correntes atuais .......................................................................................... 5/
5(5 $ristianismo ............................................................................................................ 5/
5(. =udismo .................................................................................................................. 55
2. Semelhanas Histricas ................................................................................................ 5>
.(5 As m!es ?maculadas ............................................................................................. 5>
.(. As profecias ap@s o nascimento ........................................................................... 5A
.(B A busca dos predestinados ................................................................................. 5C
.(> A prova das tenta4es .......................................................................................... 58
.(0 D preconceito no inEcio da miss!o ........................................................................... ./
.(A Autoridade de =uda e Fesus em apresentarem7se como nicos .............................. ..
.(C A dissemina!o do con3ecimento ........................................................................... .>
.(8 ?lumina4es ............................................................................................................ .C
3. Semelhanas doutrinrias ................................................................................................ B/
B(5 D primeiro discurso ................................................................................................ B/
B(. A sEntese dos ensinamentos por eles mesmos ............................................................ B5
B(B Ds mandamentos ................................................................................................... B0
B(> $omo tratar os inimigos ............................................................................................. BA
B(0 A fG ........................................................................................................................... B8
B(A A importHncia do esforo pessoal .............................................................................. B1
B(C $rEtica vaidade ................................................................................................... >B
B(8 $oncep!o de 2eus ............................................................................................. >>
Concluso ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( >8
Glossrio ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 0/
Bibliografia ........................................................................................................................ 0B
5B
INTRODUO
-ste trabal3o G o refle6o de quase cinco anos de estudos e refle64es acerca do enigma
da ine6ist%ncia de diferenas entre as religi4es, realiIado atravGs de pesquisa bibliogr*fica
comparada(
A principal diferena, e talveI nica que e6ista entre as religi4es, G que cada religi!o
guarda uma determinada 9tecnologia espiritual: que poderia complementar e a8udar suas
irm!s a se desenvolverem espiritualmente, quando vistas com ol3os ecum%nicos(
Jraamos as principais semel3anas entre o =udismo e o $ristianismo, atendo7se mais
corrente $rist! do $atolicismo &omano, e corrente =udista Jibetana(
A bibliografia selecionada teve como fundamentos principais a =Eblia Sagrada, em
especial o "ivro de MateusK o livro 9D -vangel3o de =uda:, do monge SLami M3aris3nanda
;5118<K a obra 9&eligi4es da Numanidade:, do #adre Oaldomiro #iaIIa ;5115<K e 9D
2espertar do =uda ?nterior: do Lama ocidental SurPa 2as ;.//5<( Ds termos sublin3ados
constam no gloss*rio ao final da obra(
-ste trabal3o pretende quebrar muitas barreiras e dogmas, mostrando vis4es de certa
forma pol%micas, quando destroa o mito do ateEsmo =udista( AteEsmo seria a nega!o ou a
omiss!o em falar sobre 2eusQ $omo o =udismo G ent!o uma religi!oQ -6istem 2ivindades no
=udismoQ
D trabal3o foi dividido em tr%s capEtulos, mostrando no $apEtulo ? a Drigem de cada
religi!o separadamente e suas lin3as de atua!o na atualidadeK
D $apEtulo ?? d* um esboo nas semel3anas de fatos 3ist@ricos entre as duas
religi4es, penetrando ainda no campo da 2evo!o a Maria e ao =uda Feminino, nas
Mortifica4es e no #roselitismo( Uma an*lise sobre o sincretismo G e6planada especialmente
sobre o ponto de vista oriental, com suas vantagens e conseqR%ncias co7relacionadas(
+o $apEtulo ??? apresentamos as semel3anas doutrin*rias, procurando intermediar o
5>
9fosso: entre o esforo para ?lumina!o Driental e )raa 2ivina do Dcidente( D =udismo
centra todos os esforos espirituais no esforo 3umano, enquanto no $ristianismo G enfatiIada
a fG como suficiente para a graa 2ivina( $omo conciliar e encontrar semel3anas entre estes
dois pontos opostosQ -ste G mais um quesito a ser analisado e debatido( 2ebatemos ainda
sobre a comple6a 2outrina do Vazio, sua rela!o com a vida cotidiana, pr*tica religiosa e a
+ega!o de Si mesmoK a FG e as 2ivindades =udistas (
-sta monografia tem ainda como ob8etivo esclarecer o $atecismo budista a partir do
ponto de vista de um ocidental que tem tradi!o familiar no $ristianismo, mas que tem
estudado o =udismo Jibetano, =udismo Sen, o NinduEsmo reformado de Sri &amaTris3na e
os Movimentos )n@sticos contemporHneos, como forma de lanar bases educativas para o
corpo docente e discente da *rea de $i%ncias da &eligi!o, que precisam romper as amarras
que os prendem aos conceitos dogm*ticos do Dcidente e do $ristianismo em especial, a ponto
de considerar as -scrituras Sagradas e 2eus unicamente em sua tradi!o religiosa, e6cluindo
as restantes como outrora no perEodo medieval( +osso tempo n!o G mais um tempo de
domina!o, mas um tempo de %nfase no resgate da paI entre os povos( - enquanto 3ouver os
preconceitos, inclusive religiosos, 8amais o mundo poder* viver em paI(
A grande tentativa desse trabal3o foi e6plorar de forma filos@fica e antropol@gica os
fundamentos, semel3anas e contribui4es das duas culturas( Acima das diferenas de
linguagem, Gpocas, costumes, 3ist@ria, influ%ncias sociais e econUmicas, procurou7se penetrar
na ess%ncia das religi4es, no real sentido e resultado que servem a cada ser 3umano que
pratica e se aprofunda sinceramente em sua tradi!o(
Ao final do estudo, cada um poder* tirar suas pr@prias conclus4esV s!o o =udismo e o
$ristianismo irm!s g%measQ W possEvel o Dcidente aprender com a espiritualidade DrientalQ W
possEvel aprendermos espiritualidade em outras religi4es sem abalar a fGQ
+!o 3* inten!o alguma em se pUr ponto final a estas quest4es, mas de gerar idGias
novas, palpitantes e fGrteis, que apro6imem n!o simplesmente as culturas, mas principalmente
os povos(
50
1. ORIGEM E CORRENTES ATUAIS
1.1 Cristianismo
D $ristianismo tem inEcio em meados do SGculo ? com Fesus $risto, absorvendo e
reformando o FudaEsmo da Gpoca(
#erseguido por ser considerado blasfemo ao se anunciar como fil3o de 2eus, Fesus G
preso e morto na cruI( Ap@s /B dias ressuscita, e encarrega seus discEpulos de difundirem seus
ensinamentos( Seu grande organiIador G o ap@stolo tardio #aulo(
Ds $rist!os s!o perseguidos atG o ano B5B d($(, quando o imperador romano
$onstantino l3e concede liberdade de culto( -m B1. d($( torna7se a religi!o oficial do
impGrio, e no fim da ?dade MGdia se e6pande para a AmGrica e Xsia( +o sGculo Y?Y c3ega a
Xfrica ;A"MA+AZU-, .//>, p(5.A75.C<(
2ivide7se principalmente em tr%s ramosV $atolicismo, Drtodo6os e #rotestantes(
Catolicismo: $at@lico deriva do grego, e quer diIer Universal( Jem rEgida 3ierarquia
centrada no #apa em &oma, e suas principais caracterEsticas s!o a canoniIa!o de seus
m*rtires, considerados intermedi*rios entre 2eus e os 3omensK a devo!o a Maria,
considerada intermedi*ria entre os $rist!os e Fesus, seu fil3oK e as missas( A e6pans!o do
$atolicismo associa7se com a e6pans!o do impGrio romano( -m 51A/ surge dentro do
$atolicismo a corrente c3amada &enova!o $arism*tica, que introduI tGcnicas de
manifesta!o e cura do -spErito Santo( +o mesmo ano surge o movimento da Jeologia da
"iberta!o, principalmente na AmGrica "atina, com o emprego de teorias mar6istas para
defender a 8ustia social e a op!o pelos pobres( ;A"MA+AZU-, .//>, p(5.C75.8<(
Ortodoxos: Surgiu em 5/0> quando o ?mpGrio =iIantino re8eitou a 3ierarquia da
5A
?gre8a de &oma( Veneram santos, utiliIam os mesmos rituais, mas re8eitam a infalibilidade
papal, o purgat@rio ;lugar intermedi*rio entre o cGu e o inferno< e a doutrina da ?maculada
$oncei!o, na qual Maria teria nascido sem pecado, concebido virgem e ascendida aos cGus
em vida( Aceita o casamento dos padres(
#ossui quatro sedesV FerusalGm, Ale6andria, Antioquia e $onstantinopla
;A"MA+AZU-, .//>, p(5.1<(
Protestantismo: Driunda da &eforma #rotestante da -uropa no sGculo YV?, onde se
abolem os cultos s imagens, aos santos e Virgem MariaK suspende7se o celibato dos padres
e o uso do latim nas liturgias( 2ivide7se ainda em #rotestantismo Nist@rico, #entecostais e
+eopentecostais(
D Protestantismo histrico abrange as ?gre8as surgidas com a &eforma,
que s!o a "uterana, #resbiteriana, =atista e Metodista(
Ds Pentecostais surgem em 51/A, em $3icago, -(U(A, em um
movimento denominado 9Santidade:, atravGs da crena no poder do -spErito Santo para curar
e garantir a santifica!o( Aten!o especial para a tGcnica c3amada 9glossolalia:, que G o dom
de falar lEnguas descon3ecidas( ?ncluem7se centenas de ?gre8as, tais como AssemblGia de 2eus
e 2eus G Amor(
D Neopentecostalismo G formado por grupos autUnomos saEdos do
#entecostalismo, que e6trapolaram as tradi4es deste grupo, tais como o forte tom emotivo
dos cultos, forte presena na mEdia, e6puls4es de demUnios seguidos de convers!o, e
felicidade em vida atravGs de doa4es ?gre8a( 2estacam7se as ?gre8as Universal do &eino de
2eus e a Sara +ossa Jerra(
N* ainda grupos saEdos do #rotestantismo que se ap@iam em outras
doutrinas ou revela4es e6ternas =Eblia( S!o as ?gre8as dos M@rmons, Adventistas e
Jestemun3as de Feov* ;A"MA+AZU-, .//>, p(5.175BB<(
1.2 Budismo
D =udismo nasceu no SGculo V? a($( na [ndia, com o prEncipe Sidarta )autama, que
ap@s passar uma vida de lu6os afastado de qualquer ato que pudesse mostrar sofrimento,
muda radicalmente ao ver um doente, um vel3o e um cad*ver, abandonando seu pal*cio para
encontrar a Verdade( 2epois de pesadas mortifica4es, v% que o importante G o equilEbrio em
sua vida, senta7se para meditar, vence o demUnio dos dese8os e se ?lumina, reformando a
5C
religi!o predominante, o NinduEsmo, para abrir a espiritualidade a todas as pessoas( Morre aos
8/ anos(
-m .0B a($( o budismo propaga7se por v*rios paEses sobre o cetro do rei indiano
As3oTa, que ap@s longas batal3as imperialistas para amplia!o do seu reino, arrepende7se da
matana e converte7se ao =udismo, devido o e6emplo compassivo de sua esposa(
+o sGculo ?, desenvolvem7se os conceitos Mahayanas ;)rande VeEculo<, em
contesta!o aos monges que reservavam unicamente para si a condi!o de devotos,
designando que a ?lumina!o seria conseguida mais rapidamente com o sacrifEcio pelo outro,
ao invGs de enclausurar7se do mundo( ?sso propaga rapidamente o =udismo entre os leigos,
assemel3ando7o muito ao $ristianismo, mas G freado no sGculo V??, ap@s a invas!o
muulmana na [ndia(
+o SGculo V??, ao adentrar nas fronteiras do Jibet, o budismo mescla7se com a
religi!o local c3amada de Bon, e adota os ritos m*gicos, a devo!o e atG alguns 2euses
Nindus( -ste =udismo foi c3amada de corrente Vajrayana ;VeEculo de 2iamante<(
A religi!o =udista G altamente sincretista, pois =uda n!o G considerando um 2eus,
permitindo assim seus seguidores conviverem com outras religi4es ;A"MA+AZU-, .//>,
p(5B><(
Suas correntes de pensamento s!o basicamente as lin3as J3eravada, Jibetana e Sen(
A corrente =udista Theravada s!o os ortodo6os do =udismo, que enfatiIam a vida
mon*stica e seguem fielmente suas escrituras sem aceitar nen3uma altera!o( W comum na
JailHndia, $eil!o, Sri "anTa e todo o sudeste asi*tico ;2NA&MA+-J, .//0<(
A corrente Tibetana teve sua origem no Jibet no sGculo V?? d($(, com a vinda do
Mestre ?ndiano de nome #admasamb3ava, e enfatiIam a devo!o aos Mestres c3amados de
Lamas, e rituais m*gicos advindos da religi!o primitiva do Jibet( #admasamb3ava era dotado
de muitos poderes, e as tradi4es tibetanas asseguram que ele era um 9n!o nascido:, ou se8a,
n!o nascido de um ventre, pois ele simplesmente surgiu(
D =udismo tibetano divide7se ainda em quatro grandes escolas, das quais o Dalai
Lama G o c3efe espiritual de uma, alGm de ser o c3efe polEtico da na!o tibetana, invadida
pela $3ina em 5101(
Jodas as correntes tibetanas praticam as tGcnicas tHntricas, que s!o mGtodos de
medita!o dotados de grande poder, oriundos da regi!o da $a6emira na [ndia, que podem
incluir pr*ticas de uni!o se6ual ;SAMU-", 511C, p(5/B<( #or isso, alguns Mestres Jibetanos
s!o casados( D =udismo Jibetano disseminou7se tambGm no +epal, Mong@lia e quase toda a
58
regi!o pr@6ima ao Nimalaia(
A corrente Zen foi muito difundida na $3ina, $orGia, Vietnam e Fap!o, e enfatiIa a
intui!o e a medita!o, sem dar grande esboo s teorias ;#?ASSA, 5115, p(.C87B..<(
2ifundiu7se muito no Fap!o, a ponto de se confundir com o pr@prio povo 8apon%s, pois
sincretiIou as correntes tradicionais, como o YintoEsmo e o $onfucionismo, aliando7se ao
governo quando este favorecia o povo ;#?ASSA, 5115, p(B.57BB.<( Sua tGcnica
revolucion*ria prega a aniquila!o da l@gica mental, dei6ando a mente em seu estado natural,
se8a atravGs de medita4es com perguntas sem respostas, c3amadas de Koans, se8a atravGs do
Zazen, que G uma medita!o que visa estender o espao de tempo e6istente entre cada
pensamento, o c3amado n!o7pensar(
51
2. SEMELHANAS HISTRICAS
Seria o $ristianismo um =udismo simplificadoQ
A comple6idade da filosofia do =udismo, e a e6trema simplicidade pr*tica e
emocional de Fesus, podem aparentar um grande fosso entre ambas( D pr@prio =uda
recon3eceu logo ap@s sua ilumina!o que o con3ecimento adquirido seria muito difEcil de ser
entendido, c3egando atG mesmo a pensar em n!o divulg*7lo para ninguGm(
Mas nas suas pr*6is podem ser detectadas numerosas semel3anas, tanto 3ist@ricas
quanto doutrin*rias(
?niciaremos analisando as semel3anas 3ist@ricas de v*rios eventos ocorridos entre
-les, e os familiares e discEpulos com os quais conviviam(

2.1 As mes Imaculadas
Ds nascimentos de =uda e $ristos guardam semel3anas entre a santidade de suas
m!es e seu sangue real, como que 8ustificando uma genGtica espiritual em bot!o desenvolvido
atG o ponto m*6imo por seus fil3os prG7destinados(
=uda nasce de uma &ain3a, que imaculada e pura de dese8os, de nome MaPadevi
;MNA&?SN+A+2A, 5118, p( .B7.0<(
Fesus nasce de Maria, a virgem imaculada, cu8o esposo possui uma descend%ncia real
oriunda do &ei 2avi ;Mt 5,57.0<( $om o passar dos tempos, Maria foi adorada como a
consoladora, a protetora, a negociante das recompensas e alEvio dos castigos, sendo uma das
Santas de m*6ima adora!o dentro do catolicismo(
+o entanto, enquanto Maria G santificada por ser a M!e ?maculada do Salvador, n!o
acontece o mesmo com a m!e de =uda, MaPadevi(
MaPadevi com todas suas virtudes, ap@s a morte de seu esposo, abandona seu pal*cio,
converte7se ao =udismo 8untamente com seu neto e nora, a famElia constituEda por =uda antes
./
de abandonar o pal*cio, e todos se tornam mon8es( Mas o =udismo sente a necessidade do
acalento de uma 2ivindade feminina, e s@ doIe sGculos ap@s, com a introdu!o do =udismo
no Jibet, G que passam a adorar uma 2ivindade oriunda da [ndia, a Arhat con3ecida pelo
nome de Jara(
D =udismo tibetano, embora se8a uma religi!o dominada pelos 3omens, 8* que a
grande maioria dos seus lEderes Lamas G masculina, possui uma grande devo!o por Jara,
considerada a protetora do Jibet ;2AS, .//5, p(.A><( Semel3ante tambGm com as protetoras
ou 9padroeiras: dos estados e municEpios do =rasil, as 9+ossas Sen3oras:(
Jara G um ser que se sacrifica para proteger e liberar todos os seres( Sua 3ist@ria indica
um combate ao mac3ismo, crena ilus@ria da superioridade masculina, tal como 3ouve no
FudaEsmo, $ristianismo e ?slamismo( -m um tempo que se perde no espao, Jara meditava e
irradiava muita energia, quando foi avistada por alguns monges que ao v%7la e6clamaramV
9)rande meditadora, faIemos voto que na pr@6ima encarna!o voc% possa nascer como
3omem\:( Jara respondeuV 9Meu dese8o G que enquanto 3a8a seres sofrendo, eu possa renascer
com o corpo feminino( -stes s!o meus votos(: Jara deu a li!o que o camin3o da libera!o
n!o est* limitado ao se6o masculino ;JA&A+AJNA, .//0<( A devo!o a 2eusa Jara
emocionou e entrou como um raio nas camadas populares da na!o Jibetana(
F* o $ristianismo $at@lico tem sido muito criticado e incompreendido devido sua
devo!o a Maria, que ao lado de S!o Francisco, s!o os santos mais feste8ados dentro das
camadas populares( As crEticas t%m vindo especialmente das correntes protestantes, tendo em
vista que a =Eblia n!o relata fatos especiais que evoquem sua santidade, como por e6emplo,
martErios, torturas, milagres ou alguma reforma que ten3a feito no $ristianismo( A grande
maioria dos santos tiveram suas beatifica4es por martErios ;#edro, #aulo, Santa $laus<, por
reformas que fiIeram ;Jom*s de Aquino e Agostin3o<, ou pelos milagres e poderes
manifestados ;Francisco de Assis, Santa JereIa 2]avila<(
- MariaQ Suas maiores proeIas s!o o acompan3amento dos sofrimentos do fil3o, sem
perder a fG( +o entanto, podemos analisar com mais profundidade a santidade de Maria, acima
das -scrituras e encontrando a ess%ncia religiosa da devo!o(
Jal devo!o vem do sentimento de necessidade do amor maternal, considerado maior
amor terreno que possa e6istir( D amor da m!e G incomensur*vel, sem limites, sem l@gica,
sem leis, acima do amor filial, fraterno, se6ual e qualquer outro sentimento que possa e6istir(
D alento, alimento e sentimentos dos fil3os s!o todos ensinados com a ternura materna( - se
fisicamente G assim, por rela!o e similaridade, o indivEduo que G fil3o devocional de uma
.5
religi!o, sente a necessidade de um 2eus7M!e, um 2eus fle6Evel, consolador, protetor,
sentimental, acalentador( Algo que n!o se v% no aspecto masculino do 2eus7#ai,
especialmente o 2eus do Antigo Jestamento, guerreiro, vingativo, rEgido e recompensador(
A devo!o de 2eus7M!e remonta desde as religi4es mais primitivas atG nossos dias,
como o culto da M!e do )rande -spErito dos povos siberianos de ./(/// a($(K 2eusa [sis do
-gito em B(.// a($(K ?s3tar na MesotopHmia em B(/// a($K a 2eusa Mali do NinduEsmo em
.(/// a($(K e a 2eusa Atenas da )rGcia em 5(0// a($ ;#?ASSA, 5115<( Jodas essas 2eusas
tin3am uma venera!o t!o importante quando ao 2eus Supremo de todas essas culturas, como
Seus, Brahma, DsEris, Jup!, Amon etc(
D FudaEsmo retirou o elemento feminino da devo!o, e o $ristianismo o retornou( - a
grande figura a preenc3er esta lacuna G Maria, que mesmo sem participar ou entender
profundamente todo o drama do Fil3o que culminou com sua dram*tica morte, o apoiou sem
3esitar nen3um momento(
A devo!o a Maria G um culto essencial, matriarcal, de sentimentos profundos, que
preenc3e os cora4es dos devotos, especialmente os mais simples( - se torna o devoto mais
sensEvel, mais espiritualiIado, mais consolado e firme na compai6!o $rist!o, de forma
nen3uma 3* que se renegar esse desenvolvimento devocional acontecido no $ristianismo,
assim como muitas mudanas, acrGscimos e tGcnicas foram implementadas no =udismo ao
longo dos sGculos por mil3ares de Lamas, Rinpoches, Swamis e Mestres =udistas em geral(
2.2 As profecias aps o nascimento
Ds nascimentos de =uda e $risto foram considerados em suas Gpocas distintas como
marcos espirituais, pois seriam o advento da vinda dos Mestres dos Mestres, aqueles que
abririam os ol3os atG mesmo dos maiores Mestres de seus tempos(
Mesmo com a diferena cronol@gica de 0// anos entre os dois nascimentos, duas
pessoas aclamadas como s*bias fiIeram profecias semel3antes sobre a miss!o que estas
crianas desenvolveriam no mundo(
=uda foi profetiIado pelo s*bio de nome Asita, que ao v%7lo, profetiIou que ele
libertaria o mundo ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(.B7.0<(
A liberdade do mundo profetiIada por Asita abrange dois ob8etivosV o sofrimento e o
social( A liberta!o da cadeia de sofrimentos profetiIada aconteceu na Gpoca de =uda devido
sua religiosidade estar centrada nisso, abominando as especula4es e a necessidade
..
perempt@ria dos ritos, que era a crena predominante da Gpoca( Nouve tambGm a liberta!o
social, pois sua segunda abomina!o foi a separa!o dos indivEduos em castas, que e6cluEa
queles sem 3ereditariedade nobre, os c3amados prias( Assim, para estes, os ritos de
purifica!o e recompensas celestes n!o estavam disponEveis, restando apenas uma vida fEsica
e espiritual de plena amargura(
+o $ristianismo temos a figura do Sime!o, que 8* na sua profecia encai6a dor e
separa!o, quando relata que 3aver* quedas de muitos em ?srael, e ser* alvo de contradi!oV
Dra, 3avia em FerusalGm um 3omem cu8o nome era Sime!oK e este 3omem,
8usto e temente a 2eus, esperava a consola!o de ?sraelK e o -spErito Santo
estava sobre ele( Sime!o o tomou em seus braos, e louvou a 2eus, e disseV
- Sime!o os abenoou, e disse a Maria, m!e do meninoV -is que este G posto
para queda e para levantamento de muitos em ?srael, e para ser alvo de
contradi!o( ;"ucas .,.07B><(
- aconteceu mesmo a consola!o de ?srael, pois com Fesus tambGm os e6cluEdos
passaram a absorver a benevol%ncia de 2eus, independente de ser escravo, gentio, pag!o ou
estrangeiro( D FudaEsmo da Gpoca alGm de impor inmeras regras impossEveis de serem
cumpridas, enfatiIava por demais a 3ereditariedade 8udia, e6cluindo os que n!o possuEssem o
car*ter genGtico( -nfrentar o poder espiritual dominante foi o ponto central da persegui!o de
Fesus, pois &oma procurava n!o interferir nestas quest4es religiosas t!o difEceis de ?srael(
Me6er nesse barril de p@lvora seria estourar rebeli4es em todos os recantos, o que dificultaria
a domina!o romana e o recol3imento de impostos( Mais f*cil seria dar liberdade religiosa(
- $risto veio e plantou a contradi!o, traIendo uma nova concep!o ao FudaEsmo, sem
muitos rituais, sem muitas e6ig%ncias de purifica!o e provocando uma divis!o de *guas entre
os abertos a mudanas e os retr@grados(
2.3 A busca dos predestinados
#rocede ainda grande semel3ana entre a procura dos &eis Magos pela criana Fesus e
a tradi!o do =udismo tibetano procura das crianas consideradas reencarna4es de Mestres
espirituais, tais como os Lamas ;?nstrutores<, tradutores e os regentes polEticos, os Dalai
Lama(
Zue mistGrios guardam a predestina!o da nascimento de certas crianas, gerando a
procura dos doutores da Gpoca por seu encontroQ
D =udismo encontra uma e6plica!o mais plausEvel, pois defende a &eencarna!o(
.B
-nt!o grandes Mestres voltam a encarnar sucessivamente por amor 3umanidade, para que
assim todos os seres cessem seus sofrimentos( #oderiam ficar nas regi4es paradisEacas,
celestes, goIando da boa7venturana, mas o amor l3es move ao sacrifEcio de se manifestarem
fisicamente, com todas as dores, 3umil3a4es e intolerHncias que isso traI ;2AS, .//5, p(5.87
5.1<(
F* o $ristianismo tem nessa passagem atualmente apenas a e6posi!o do cumprimento
das profecias, pois n!o aceita mais a reencarna!o( $omo dar l@gica a vinda de seu maior
Mestre, o 2eus vivo em carne, se n!o 3* toda uma e6pectativaQ Mas a aceita!o da
reencarna!o ou transmigra!o das almas nem sempre foi assim no $ristianismo, pois atG os
seis primeiros sGculos do $ristianismo a crena na reencarna!o era comumV 9A crena na
reencarna!o constituEa um dos dogmas das comunidades crist!s primitivas, mas depois foi
considerada 3erGtica e banida da teologia crist! no Segundo $oncilio de $onstantinopla em
00B d($(: ;M-&SJ-+, 5118, p(.8<(
Ds s*bios reis Magos, oriundos provavelmente da #Grsia, terra de con3ecimentos
m*gicos, sobrenaturais, astrol@gicos, mEsticos e atG astronUmicos ;pois seguiam uma estrela<,
c3egaram e6atamente no ponto certo do encontro do menino, t!o distante da cidade que nem
mesmo o &ei Nerodes tin3a con3ecimento(
-ste G o mesmo procedimento utiliIado pelos s*bios do Jibet, mesmo na atualidade(
+o sGculo Y?Y, uma e6pedi!o foi criada com a miss!o de encontrar a reencarna!o do atual
Y?V Dalai Lama, e esta se baseou em pistas dadas em vida pelo 2alai "ama anteriorK nas
indica4es de um monge funcion*rio do governo com poderes para ver o futuro, denominado
de OrcloK nas medita4es e vis4es do monge regente do JibetK e nos c*lculos dos
Astr@logos do governo, pois a Astrologia G largamente utiliIada pelo governo e cidad!os
tibetanos em geral ;M-&SJ-+,5188, p(1875//<(
2.4 A prova das tentaes
A similaridade do camin3o percorrido pelos dois Mestres encontra7se tambGm no
isolamento de ambos, onde s!o tentados por demUnios para que abandonem o camin3o
espiritual em favor da opul%ncia, lu6ria e riqueIas(
Sofrem grandes martErios, indicando a necessidade de controle sobre o corpo(
Ap@s o domEnio sobre o corpo, enfrentam as provas de domEnio sobre a mente e a
.>
fora de vontade em enfrentar sua miss!o(
=uda conviveu com ascetas Fainistas que praticavam 3orrendas mortifica4es no corpo
e na mente, para assim ter domEnio da mente( 2entre as mortifica4es destaca7se fec3ar as
m!os muito fortemente e por muito tempo, a ponto das un3as atravessarem as palmasK calar
sand*lias com pregosK dilacerar suas carnes com laminas ou fogoK morar e dormir com
cad*veres( Alimentava7se com apenas dois gr!os de arroI por dia, tornado7se t!o esquelGtico
que ao tocar o estUmago, atingia a coluna ;MNA&?SN+A+2A,5118, p(0A70C<(
Ap@s seis anos de penit%ncias e medita!o, tendo7se isolado dos seus compan3eiros
ascetas, G tentado por Mara, prEncipe das trevas, com cenas de lu6ria, poder e riqueIas
;MNA&?SN+A+2A,5118, p(A.7AB<(
F* Fesus foi conduIido pelo -spErito ao deserto para ser tentado pelo diabo ;Mt >,575<(
Fe8uou tambGm quarenta dias e quarenta noites no deserto ;Mt >,.<(
As 3orrendas mortifica4es de =uda s!o tambGm semel3antes ao sofrimento de $risto
na pris!o e na cruI( Ds fatos da tortura crist! inspiraram por sGculos a penit%ncia sangrenta
como forma de e6pia!o dos pecados( Muitas dessas penit%ncias intentavam imitar seus
sofrimentos, se8a martiriIando7se com ob8etos cortantes, se8a sendo pregado com parafusos na
cruI(
-stas tradi4es c3egaram atG nossos dias, tendo como e6emplo um grupo de penitentes
na cidade de =arbal3a, interior do $ear*, que costumam faIer rituais de autoflagela!oV
Mas o $ariri n!o abriga apenas fan*ticos aguardando o fim do mundo(
)rupos de penitentes que praticam a autoflagela!o como forma de
penit%ncia para aplacar a ira de 2eus, obter o perd!o dos pecados e c3egar ao
paraEso, s!o ainda mais numerosos( Um dos mais tradicionais G o do SEtio
$abeceiras, em =arbal3a, cidade a menos de ./ quilUmetros de FuaIeiro do
+orte( "iderado por Foaquim Mulato de SouIa, CC anos, o grupo G uma
tradi!o que vem sendo mantida 3* pelo menos quatro gera4es( ;(((< As
ora4es s!o centen*rias( A penit%ncia di*ria para as mul3eres G a ora!o( F*
os 3omens se submetem a um ritual muito mais impressionante que remete
aos primeiros sGculos da ?gre8a e a santos m*rtires e guerreiros como S!o
Sebasti!o e S!o =ernardo( Usando c3icotes com lHminas afiadas de metal
nas pontas, eles se autoflagelam durante longos perEodos, enquanto cantam
ora4es onde se louvam sacrifEcios, a dor e a reden!o que ela traI, como
aconteceu com $risto ;#&DF-JAS, 511C<(
Ap@s tantos sGculos, as penit%ncias fEsicas conseguem perdurar dentro de pequenos
grupos, como forma de purificar os pecados e seguir o camin3o do $risto atravGs do domEnio
da dor no corpo(
A grande diferena entre a tortura do $risto e as penit%ncias sangrentas destes grupos,
.0
G que o $risto o feI por um motivo maior, e n!o por quest4es pessoais( $risto tambGm entrou
em uma novela de penit%ncias com sua pris!o, tortura e crucifica!o, e por vontade pr@pria,
mas isso feI para sua mensagem perdurar por sGculos, e n!o para gan3ar alguma recompensa
espiritual como faIem os penitentes( 2e outra maneira, talveI o $ristianismo n!o 3ouvesse se
difundido tanto( ?maginem se $risto n!o tivesse sido crucificado( Ser* que isso conseguiria
comover tanta genteQ Zue grande e6emplo de vida ele teria dadoQ
Agora, um 3omem santo, puro, que enfrentou todos os poderosos da Gpoca para a8udar
os desamparados, e como conseqR%ncia foi preso, dilacerado e morto nu, vergon3osamente
e6posto para uma multid!o, G algo muito forte para que n!o dei6emos de nos interessar que
fora era essa que esse 3omem tin3a, e o que tin3a para ensinar( AlguGm bom sofrendo
in8ustias G algo que me6e no fundo do ser 3umano, que atravessa o cora!o( - essa G a porta
de entrada do $ristianismo(
Ds penitentes querem seguir $risto em seus sofrimentos na carne, mas n!o seguem sua
vida de compai6!o e a8uda aos outros, tentando mel3orar a vida dos mendigos, das crianas de
rua, dos presidi*rios e dos violentos( #referem distanciar7se da vida( Muito semel3ante ao
p@s7modernismo, em que se prefere morrer um uma escalada de montan3a, do que
enfrentando poderosos para a8udar necessitados(
2entro do =udismo n!o 3* mais essas penit%ncias, no m*6imo 8e8uns ou retiros
espirituais com pouca alimenta!o( SacrifEcio s@ se for pelo pr@6imo(
Antes do SGculo ? o =udismo n!o era assim, onde os monges isolavam7se da sociedade
e faIiam grandes sacrifEcios em retiros nas cavernas, com disciplinas pesadEssimas de
medita!o e 8e8uns( Uma dedu!o bastante plausEvel para estas mudanas G que os
mission*rios $rist!os da Gpoca ten3am influenciado os grandes Mestres =udistas a mudarem
seus conceitos de sacrifEcio mon*stico para o sacrifEcio pelo pr@6imo(
2.5 O preconceito no incio da misso
-mbora encerrem o nascimento de Mestres dos Mestres de suas Gpocas, profetiIados
como os possuidores dos maiores atributos divinos, =uda e Fesus tambGm foram 3umanos e
viveram em determinado conte6to social, parecendo ser incongruente as manifesta4es fEsicas
e antropol@gicas de uma pessoa divina que possua carne e ossos, como todos os outros seres
3umanos(
D preconceito sobre =uda recaiu sobre seus antigos discEpulos com quem teve anos de
.A
conviv%ncia, e acreditavam de acordo com os conceitos Fainistas predominantes na Gpoca, que
a nica forma de ascender espiritualmente e alcanar a ilumina!o, seria o controle sobre o
corpo com as mortifica4es( =uda, ap@s a ilumina!o, reverteu esses conceitos e e6ortou
todos a terem uma vida equilibrada( Ao verem que seu antigo tutor se alimentava e se vestia
normalmente como todos os outros 9impuros:, despreIaram7no por considerarem um
fracassado nos seus votos da santidade ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(CC<( $omo se tornar
santo se n!o se martiriIaQ As mortifica4es de =uda foram as maiores de todos eles, e
ninguGm era capaI de conseguir repeti7las, e por isso o antigo Sidarta tornou7se o Mestre
deles antes de sua ?lumina!o( Agora, voltando e se anunciando como ?luminado, Sidarta7
=uda apresenta7se forte, limpo e com roupas normais, algo totalmente adverso a tudo que
acreditavam atG ent!o( Viraram7l3e os rostos e o consideraram o mais inferior dos 3umanos,
pois con3eceu o camin3o e desistiu\ Assim pensaram os cinco ascetas(((
D preconceito contra Fesus 8* n!o foi oriundo de sua revolu!o de conceitos, mas na
incapacidade de se compreender como um Messias, o profeta mais esperado de todos os
tempos poderia ter uma origem 3umilde e n!o ter saEdo de uma famElia rica e poderosa( -ssa G
a conclus!o que c3egamos quando alin3amos a indaga!o de +atanael ao ser informado que
Fesus G naIareno, quando pergunta 9D que pode vir de bom de +aIarGQ: ;Fo 5,>A<, e os
questionamentos de seus conterrHneos quando interrogavamV 9+!o G esse o fil3o do
carpinteiro:Q 2e onde vem toda essa sabedoriaQ ;Mt 5B,0>708<(
D preconceito contra Fesus foi puramente materialista, pois era um 3omem de origem
3umilde, sem estrutura educacional e financeira( #ara que acreditassem em sua mensagem e
reforma, e6igiam que ele fosse rico, nobre, de uma classe guerreira ou sacerdotal, como se a
sensibilidade para mudar o mundo e o pr@prio ser 3umano estivesse vedada aos pobres( AlGm
de ser um pensamento ing%nuo, G anti73ist@rico com os pr@prios fatos narrados anteriormente
com o Antigo Jestamento( #rimeiro, porque quem vem de uma classe dominante
normalmente n!o quer mudanas para n!o perder suas riqueIas e posi!o( Segundo, porque
todos os grandes reformadores de ?srael desenvolveram suas miss4es devido apro6ima!o
com a pobreIa( MoisGs, mesmo sendo adotado pela fil3a do Fara@, enfrentou o -gito porque
vivia ao lado dos miser*veis de ?srael(
$risto nasceu na pobreIa, em uma caverna sem nen3um conforto, e desde pequeno 8*
via as in8ustias, e6plora4es e veda!o espiritual do seu povo( =uda nasceu em um pal*cio,
em uma vida cercada dos maiores confortos, mas vendo que tudo isso n!o eliminaria os
problemas da dor 3umana, e nem 8amais conseguiria ac3ar a verdadeira felicidade, abandonou
.C
tudo\ Abandonou suas riqueIas, seus pais, sua esposa, seu fil3o pequeno, seus amigos e suas
vestes, indo viver ao lado de ascetas, mendigos e cad*veres( - tornou7se tambGm um
mendigo, ou mel3or diIendo, um monge mendicante( Francisco de Assis tambGm faria do
mesmo 8eito vinte sGculos depois, abandonando sua vida fidalga e saindo nu da casa dos seus
pais( Jomou essa decis!o inspirado na vida de $risto, mas sua 3ist@ria G muito mais
semel3ante vida do =uda(
2.6 Autoridade de Buda e 1esus em apresentarem-se como nicos
+!o seria algo totalmente incongruente que duas culturas que se baseiam na
compai6!o e no amor ao pr@6imo, ten3am seus fundadores definindo7se como os maiores, os
nicosQ
-6atamente por causa desses conceitos, muito enfatiIados no $ristianismo, G que
3ouve tanta intolerHncia religiosa na 3umanidade, com tantos assassinatos e 3umil3a4es s
outras religi4es( Jermos como pag!os e 3ereges traIem em seu Hmago os gritos de sangue de
todos os inocentes torturados e mortos absurdamente(
Mas seria esse o prop@sito de FesusQ Famais poderEamos conceber isso( -sse
pensamento tacan3o seria aplic*vel apenas a empres*rios sem escrpulos, no af! de eliminar a
concorr%ncia, mas n!o ao reformador do Dcidente(
D trec3o mais forte no +ovo Jestamento sobre a superioridade de Fesus apresenta7se
no "ivro de Fo!oV 9&espondeu7l3e FesusV -u sou o camin3o, e a verdade, e a vidaK ninguGm
vem ao #ai, sen!o por mim(: ;Fo!o 5>,A<(
As interpreta4es sect*rias que se seguiram durante sGculos e sGculos G que o nico
camin3o seria o $ristianismo, gerando termos insuflados de uma viol%ncia sanguin*riaV
paganismo, 3eresias, idolatria, mitologia etc(
Mas isso tudo foi, e continua sendo, um grande superficialismo letra morta, que n!o
resiste a uma an*lise mais profunda( Jal interpreta!o s@ teria sentido se o pr@prio $risto 8*
estivesse contaminado com a polEtica imperialista e podre de &oma( Jal contamina!o s@ foi
acontecer quatro sGculos mais tarde com o imperador $onstantino ;SAMU-", 511C( p(511<,
criando a ideologia que o &eino de 2eus estaria condicionado a um cadastro em uma ordem
eclesi*stica e 3ierarquiIada, bastando para isso um ritual ;=atismo<, que mesmo inconsciente,
garante o passaporte autom*tico para os $Gus ;&DN2-+, 511/, p(A/<(
- qual an*lise mais profunda seria essaQ #or incrEvel que parea, vamos encontr*7la
.8
em um escritor oriental e 9pag!o:V J3ic3 +3at Nan3, monge Sen =udista, vietnamita, autor de
v*rios livros sobre o Sen, tendo lutado incansavelmente contra a guerra no Vietn!, o que l3e
rendeu uma indica!o para o #r%mio +obel da #aI, e tambGm a e6puls!o e e6Elio de sua terra
natal(
J3ic3 sofreu em sua pr@pria pele a discrimina!o do invasor contra a religi!o de seu
paEs, imposta por mission*rios sect*rios do cristianismo franc%s nos anos C/( +o entanto, sua
luta pela paI o a8udou a ver o outro lado do $ristianismo nas atitudes pacifistas de Martin
"ut3er Ming e muitos outros nomes, passando a nutrir tanta devo!o a Fesus como a =uda, a
ponto de possuir uma imagem de cada um em seu altar pessoal\ J3ic3 con3ece os dois lados
da moeda do $ristianismoV seu sectarismo violento e sua compai6!o enga8ada com o social( D
$ristianismo a8udou J3ic3 a desenvolver um =udismo enga8ado com o social, que G a tUnica
dos seus livros, alGm do ecumenismo, G claro ;NA+N, 511C, p(CB<(
#ara J3ic3, o trec3o de Fo!o tem a seguinte vers!oV
Zuando Fesus disse: -u sou o camin3o 9, -le quis diIer que, para termos um
verdadeiro relacionamento com 2eus, precisamos praticar Seu camin3o( ;(((<
D: -u 9na declara!o 2ele G a pr@pria vida, a vida 2ele, que G o camin3o(
;NA+N, 511C, p(A1<(
-ssa interpreta!o d* uma clara manifesta!o da aus%ncia de egoEsmo e verdadeira
sinceridade de Fesus, pois o valor de seus ensinamentos n!o est* em suas palavras, mas em
sua vida\ -le G o que G sua vida, e nada mais((( +!o 3* um 9eu: aE, um instituidor de ?gre8as,
sectarismos e dogmas, mas apenas alguGm que cumpre sua tarefa, e e6orta que sigam seus
passos de compai6!o(
Nuberto &o3den, professor e escritor brasileiro de renome internacional, compactua
com essa vis!o, quando e6plica que o nome imposto pelo An8o )abriel para o fil3o de Maria,
Fesus, significa 92eus Salva!o: ou 9&edentor 2ivino:, do 3ebraico( Jal nome n!o G a
designa!o de um ser, mas a fun!o visEvel de uma realidade e6terna, sua miss!o a cumprir
;&DN2-+, 511/, p(B17>/<
-ssa separa!o entre o 9eu: e a vida G uma idGia completamente budista( Jal separa!o
e afirma!o da ine6ist%ncia do eu foi estabelecido pelo budismo para contrapor o forte
conceito de castas 3indu ;NA+N, 511C, p(A8<, o qual reforava a idGia da superioridade de
um eu em fun!o de sua 3ereditariedade, despreIando e massacrando as classes
3ereditariamente desfavorecidas(
Assim, =uda tambGm se apresenta em diversas ocasi4es como ^nico, ou como D Mais
.1
?luminado(
"ogo ap@s sua ilumina!o, muda seu nome de Sidarta )autama para 9D ?luminado:, e
ao encontrar novamente seu pai depois de v*rios anos, autodenomina7se como 9D Mestre da
Verdade: ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(8><(
Mesmo com essas denomina4es, o =udismo n!o se tornou sect*rio, mas adotou o
respeito compassivo e positivamente sincrGtico em todos os locais que propagou, adquirindo
tambGm o respeito das outras religi4es( D pr@prio NinduEsmo, que teve um grande declEnio
ap@s o =udismo, considera =uda como a 1' -ncarna!o do seu 2eus &eformador, Vishn
;A"MA+AZU-, .//>,p(5B><(
+o Fap!o 3ouve praticamente a fus!o do budismo com o YintoEsmo, implementando
no =udismo uma pr*tica tradicional 8aponesa que G o culto aos antepassados(
2.7 A disseminao do conhecimento
Ambas as religi4es foram disseminadoras em nEvel mundial, talveI devido ao fato de
terem sido radicalmente reformadoras, traIendo a ltima palavra em espiritualidade para suas
Gpocas(
A orienta!o de =uda para a divulga!o dos seus ensinamentos foi mais doce que a de
Fesus, provavelmente por que em sua Gpoca e regi!o a viol%ncia era bem menor( W de se frisar
que =uda recebeu o apoio de muitos &eis, *vidos de conseguirem atingir a ?lumina!o, ao
contr*rio de Fesus, que foi assassinado devido vel3a forma de polEtica podre que derrama o
sangue daqueles que ameaam a inten!o do poder perpGtuo(
A orienta!o de =uda foi a divulga!o atravGs da alegria, mas A#-+AS para os que
quisessemV 9=uda orientou seus discEpulos a reunirem todos os que quiserem escutar as doces
palavras da lei, estimulando os incrGdulos a receberem a verdade e enc3er de alegria seus
cora4es( 9 ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(55/<(
A premissa no $ristianismo com Fesus 8* foi mais amarga, para uma Gpoca sangrenta,
escravocrata, ameaadora( -ntende Fesus que o preconceito e o despreIo ir!o liderar a
recep!o aos Ap@stolos, preconiIando e6trema prud%ncia como alerta s armadil3as dos
inimigos ocultos, e usa atG mesmo um tom de ameaa para o futuro castigo dos despreIadores
de sua reformaV
B/
-m qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela
G digno, e 3ospedai7vos aE atG que vos retireis( -, ao entrardes na casa,
saudai7aK se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paIK mas, se n!o for
digna, torne para v@s a vossa paI( -, se ninguGm vos receber, nem ouvir as
vossas palavras, saindo daquela casa ou daquela cidade, sacudi o p@ dos
vossos pGs( -m verdade vos digo que, no dia do 8uEIo, 3aver* menos rigor
para a terra de Sodoma e )omorra do que para aquela cidade( -is que vos
envio como ovel3as ao meio de lobosK portanto, sede prudente como as
serpentes e simples como as pombas( ;Mateus 5/,5575A<(
-m seu af! de difundir7se mundialmente, o $ristianismo tornou7se uma religi!o de
prosGlitos, que consiste na tGcnica de converter o maior nmero possEvel de adeptos,
9aderindo7os: no novo enga8amento religioso( D proselitismo na 3ist@ria foi feito mediante as
mil3ares de miss4es evangeliIantes, n!o se furtando utiliIa!o da ameaas, assassinatos e
outros crimes 3ediondos, especialmente contra os indEgenas(
#ara -valdo #auli, da Universidade de Santa $atarina, este foi um vEcio oriundo da
cultura 8udaica, onde os 8udeus saEam pelo mundo 3el%nico e romano para convert%7los ao
FudaEsmo ;#AU"?, .//0<(
-sse proselitismo, alGm de criar tens4es entre os outros grupos religiosos
pe8orativamente definidos como 9pag!os:, necessitou do estabelecimento de dogmas para
evitar ou adiar a perda dos fiGis de sua escuderia, para que assim n!o 3ouvesse a ousadia de
novas teorias ou interpreta4es que viessem abaliIar a cpula crist!(
Ao contr*rio do $ristianismo, a dissemina!o mundial do =udismo tornou7o sincrGtico
com as demais culturas com as quais se envolvia, adaptando7se e mesclando7se com as
tradi4es culturais e religiosas locais, como por e6emplo no Fap!o, que adotou v*rias
tradi4es do YintoEsmo( AtG nossos dias o =udismo considera o sincretismo algo salutar para
sua religi!o, como se o pr@prio =udismo crescesse com isso( D =udismo realmente n!o
consegue ser uma religi!o de multid4es em todos os locais que passa( A grande maioria dos
grupos budistas brasileiros n!o passa de cinqRenta integrantes, e isso G ocasionado devido a
forma de divulga!o do =udismo, atravGs unicamente de palestras e artigos, em revistas ou
?nternet( D =udismo considera um mission*rio como um erro bastante grave, algo totalmente
inadmissEvel, pois se alguGm tenta propagar sua religi!o e outro faI o mesmo, tornam7se
ambos concorrentes e v%m os conflitos ;2A"A? "AMA, .//5a, p(518<(
D $ristianismo, que 3erdou o espErito dominador dos 8udeus e romanos, passou a
escraviIar povos e despreIar as outras religi4es, e no SGculo YV??? passou a definir a palavra
9Sincretismo: como algo totalmente negativo, como 9uma reconcilia!o ilegEtima de pontos
B5
de vista teol@gicos opostos, ou 3eresia contra a verdadeira religi!o: ;F-&&-JJ? , 5110,
p(55B75B/<(
Assim o =udismo tornou7se sincrGtico, e o $ristianismo violentamente sect*rio(
Seriam dois e6tremos de uma mesma lin3aQ D ideal seria um meio termo entre o
sincretismo e o sectarismoQ
#ara estas religi4es, que trabal3am para divulgar seus ensinamentos em amplitude
mundial, o termo sincretismo n!o pode dei6ar de e6istir quando se entra em contato e se
convive com culturas diferentes(
-mbora o $ristianismo e o =udismo ten3am c3egado a essas culturas traIendo uma
nova 9tecnologia espiritual:, 8amais poderiam esmagar toda uma cultura tradicional de uma
religiosidade que 8* e6iste, e que permite o desenvolvimento de muitos aspectos morais
incipientes nas novas culturas(
Assim aconteceu com os espan3@is ao catequiIarem os indEgenas Maias e ?ncas, e os
portugueses com nossos aborEgines( Vieram como culturas superiores, para ensinar o
9verdadeiro: 2eus, pois consideravam que estes nativos selvagens adoravam deuses falsos(
$om o passar do tempo, consideraram os Endios como almas perdidas, e c3egaram a concluir
que os nativos eram seres sem alma\
S@ que os indEgenas possuEam um sistema comunit*rio mil veIes mais solid*rio que os
invasores, alGm de terem um cuidado e adora!o e6trema com todas as formas de vida, pois
viam 2eus em tudo( +!o poluEam, e s@ matavam os animais que eram necess*rios sua
alimenta!o( Viviam em grande 3armonia entre si e com a natureIa, um verdadeiro paraEso(
Ds invasores trou6eram apenas a mentira, politicagem, corrup!o, armas, estupros, torturas,
desmatamento, e6plora!o e guerra( $onclus!oV eram os nativos mais $rist!os que seus
dominadores( - estes ainda consideravam sua religi!o superior, como ainda atG 3o8e
consideram(((
Jal influencia se nota na pr@pria cultura ocidental, que classifica outras religi4es
antigas como mitologias, e apresenta os termos 92ivindades: e 92euses: com as iniciais em
letras minsculas, escrevendo unicamente com a inicial maiscula o 2eus do monoteEsmo,
como se apenas para -ste ltimo 3ouvesse respeito e realidade, sendo os 2euses das outras
religi4es meras inven4es(
- quais s!o os problemas traIidos pelo sincretismoQ Zue religi!o se quei6a de ter
mesclado elementos de uma nova cultura na suaQ
Ds africanos foram estraal3ados em suas culturas, traIidos algemados em imundos
B.
navios para nossas terras, e considerados inferiores espGcie 3umana( #ara poderem adorar
suas 2ivindades tiveram que sincretiI*7las com os Santos $rist!os( Mesmo assim, os grupos
religiosos africanos da nossa atualidade, em nada se quei6am do sincretismo\
Mas o $ristianismo dominador, teme e abomina o sincretismo( $onsidera7se livre dele,
uma cultura pura, sem as misturas das outras religi4es, e isto G o que o afasta tanto do
-cumenismo(
$onta J3ic3 +3a3t Nan3, monge Sen =udista a quem nos referimos anteriormente,
que em uma confer%ncia de te@logos e professores de religi!o, um crist!o indiano falou no
microfoneV 9Vamos ouvir falar maravil3as de v*rias tradi4es, mas n!o vamos faIer uma
salada de frutas\:( Zuando foi a veI de J3ic3 falar, sua primeira frase foiV :Uma salada de
frutas pode ser deliciosa(((:( Ap@s, compartil3ou a -ucaristia com um padre amigo seu, para
3orror dos crist!os que estavam no recinto ;NA+N, 511C, p(.B<(
#or mais esforo e viol%ncia que se faa, G impossEvel entrar em contato com outra
cultura sem sofrer influ%ncias( #or isso, nas palavras do cGlebre "eonardo =off, G impossEvel a
aus%ncia de sincretismo em qualquer cultura religiosa que ultrapasse na4esV
A ?gre8a em sua estrutura apresenta7se t!o sincrGtica como qualquer outra
e6press!o religiosa _(((` o cristianismo puro n!o e6iste, nunca e6istiu nem
pode e6istir( _(((` D sincretismo, portanto n!o constitui um mal necess*rio
nem representa uma patologia da religi!o pura( W sua normalidade( ;=DFF,
518., p( 50/7505<(
2e forma alguma podemos condenar o sincretismo, mas devemos equipar*7lo ao
pr@prio termo -cumenismo, denotando respeito, tolerHncia e 3umildade religiosa, alGm de
uma grande abertura em aprender o novo(
Sincretismo une evangeliIa!o e respeito( Sectarismo e tentativa de pureIa religiosa
unem guerra e atraso cultural( Jemos o e6emplo muito claro disso nos paEses que adotaram o
?slamismo Fundamentalista, traIendo guerra e dor para o seu povo(
2.8 Iluminaes
A ?lumina!o G definida no =udismo como a descoberta da natureIa pr@pria da mente,
de natureIa celestial, onde atravGs de intensos esforos as nuvens ilus@rias se desvanecem e
pessoa consegue ver a realidade tal como ela G ;&?+#D$N-, 5111, p(C><( Um verdadeiro
9insig3t:, um grande c3oque, em que a partir deste instante que se desperta a pessoa muda
BB
radicalmente sua forma de ver a vida, tornando7se espiritualmente profunda e consciente( A
?lumina!o G a manifesta!o e6traordin*ria da consci%ncia, e e6istem muitos casos no
=udismo e no $ristianismo(
=uda, ap@s receber orienta4es dos maiores Mestres da Gpoca, Arada e UraTa
;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(0/<, e praticar as maiores mortifica4es, resolveu abandonar os
mGtodos usuais e sentar embai6o de uma *rvore, decidindo s@ se levantar ap@s se ?luminar(
Ao conseguir compreender a verdade integral da vida, libertou7se das cadeias da ignorHncia
acabando definitivamente com o sofrimento e frustra!o, adquirindo uma paI permanente e
imortal ;&?+#D$N-, 5111, p(C0 e 80<(
S3antideva, um dos maiores fil@sofos budistas, era considerado um grande preguioso
no Jemplo que morava na [ndia, pois n!o memoriIava nada dos te6tos sagrados, irritando
seus colegas monges(
D abade o advertiu que, se na man3! seguinte ele n!o recitasse de mem@ria as
-scrituras, seria e6pulso do templo( a noite, o abade foi atG a cela onde S3antideva dormia, e
l3e ensinou um mantran ;palavra sagrada< de Man8us3ri, o =uda da Sabedoria, que deveria
ser recitado a noite inteira para que assim obtivesse a8uda divina e na man3! seguinte
conseguir cumprir o dever de monge(
Amarrando sua gola com uma corda no teto, para que assim sua famosa preguia n!o
o tombasse no c3!o, S3antideva orou com o mantran a noite inteira, mas ao nascer o sol viu
que n!o estava nen3um um pouco mais esperto( -m alguns instantes teve a vis!o da
2ivindade c3amada =uda Man8us3ri, que l3e concedeu a realiIa!o de cada qualidade da
perfeita sabedoria(
Ao dirigir7se ao palanque, que tin3a como platGia o pr@prio rei, pediu sil%ncio e
perguntou ao rei se queria que ele recitasse um te6to da -scritura ou algo original( D rei
sabendo da m* fama de S3antideva, solicitou com ironia que fiIesse algo de sua autoria(
Assim S3antideva comeou a recitar um dos mais famosos te6tos budistas, 9D )uia para o
Modo de Vida do Bo!hisattwa"( Ao terminar o ltimo capEtulo, levitou e desapareceu nas
nuvens ;SNA+J?2-VA, 5118, p(0570C<(
2entro do $ristianismo, temos a 3ist@ria de MoisGs, que teve sua vida comum mudada
para lEder espiritual depois do di*logo com um an8o em forma de c3ama de fogo em uma sara
ardente ;-6 B,575><(
Jemos tambGm mudanas especiais que se assemel3am s e6peri%ncias da ?lumina!oV
para os ap@stolos, o dia que mudou suas vidas dando7l3es mais capacidade foi o dia de
B>
#entecostes, quando ficaram c3eios do -spErito Santo ;At .,57><(
Saulo muda de ser e de nome no camin3o para 2amasco, ap@s a vis!o de Fesus ;At
1,578<( #ara o Lama budista americano SurPa 2as, que tem sua origem tradicional no
FudaEsmo, tornando7se posteriormente um instrutor do =udismo tibetano, esta G uma autentica
e6peri%ncia da ?lumina!o( 2efine aindaV A ?lumina!o G um processo n!o diferente de 2eus
;2AS, .//5, p(.A<(
Francisco de Assis obtGm seu grande momento espiritual quando ouve uma voI
ordenando que restaure a $apela de S!o 2ami!o( Ap@s esse fato, renuncia a todos os bens,
veste7se como eremita e comea a reforma( Abraa a pobreIa e vence a si mesmo indo pedir
esmolas ;SD$?-2A2-, .//0<(
+en3um mEstico tem maior semel3ana com o =udismo do que Francisco de Assis,
com seus votos de pobreIa, suas sess4es de ora!o, seus %6tases mEsticos tEpicos de
meditadores, seu e6tremo amor com todas as formas de vida( D =udismo reverencia todos os
seres como 2ivinos, e Francisco os 2iviniIa como irm!os, desde o sol e a lua, atG os animais
e plantas ;=DFF, 5111, p(5A875C/<( Judo para Francisco G e6tremo cuidado, sendo 3o8e esta a
tUnica da Jeologia da "iberta!o para poder salvar a natureIa da destrui!o do 3omem(
Jodas as e6peri%ncias dos santos e mEsticos n!o poderiam passar despercebidas como
aut%nticas e6peri%ncias de ?lumina!o(
D Dcidente apenas aceita essas e6peri%ncias para pessoas que 8* faleceram, a ponto de
alguns correntes teol@gicas afirmarem que a &evela!o de 2eus acabou com os ap@stolos,
restando para n@
s unicamente os escritos da =Eblia(
+o Driente, a tradi!o das e6peri%ncias pessoais de &evela!o de 2eus continua no
contato entre Mestres e discEpulos, renovando suas pr*ticas e dei6ando acesa a c3ama da
?lumina!o(
B0
3. SEMELHANAS DOUTRINRIAS
-ntrando no campo da doutrina, e6poremos a sEntese conceitual comparativamente das
duas culturas, mesmo que afastada por sGculos e por costumes( -6poremos ainda os aparentes
conflitos entre fG e ?lumina!o, e a compara!o entre a nega!o de si mesmo com a doutrina
do Vazio(
$omo se n!o bastasse, percorreremos tambGm o porqu% das diferenas JeEstas e
AteEstas das duas religi4es, conseguindo ainda encontrar respaldo para mostrar os mais
variados aspectos de irmandade do Driente e Dcidente(
3.1 O primeiro discurso
D primeiro discurso marca a entrada na vida pblica dos Mestres, uma das mais
importantes fases na miss!o(
Fesus d* o seu primeiro discurso para uma grande multid!o, mas =uda d* para apenas
cinco monges, pois entendia que apenas eles teriam capacidade de compreender facilmente a
revolu!o espiritual que estaria por vir(
D 5b discurso de Fesus, o Serm!o da Montan3a, trata de consolar e mostrar a
praticidade do camin3o espiritualV ter um cora!o puro e ser misericordioso( $onsola ainda os
que c3oram, os que t%m fome de 8ustia e os in8uriados( #romete tambGm grandes
recompensas aos que forem perseguidos por causa do $risto ;Mt 0,575><(
-m meio a toda desola!o que viviam os deserdados de ?srael, pisados pela domina!o
&omana e pela infle6ibilidade Fudaica, $risto os convoca a terem um cora!o puro e
misericordioso, pois essa seria a nica forma de traIer paI a tanta turbul%ncia( cdio s@ gera
mais @dio, e se n!o 3ouver a miseric@rdia, perd!o e compai6!o, todos se autodiIimar!o(
BA
Mesmo que 3a8a dor e in8ustias, o cora!o puro e misericordioso G o que sustentar* a fora e
o triunfo de uma vida, mesmo que se8a assassinado, mesmo que perca tudo, pois poder*
provocar o benefEcio de muitos no futuro( -ssa foi a vida $rEstica(
=uda tambGm em seu primeiro discurso mostra o camin3o mais pr*tico para a
espiritualidade, e ao invGs de consolo, usa a repreens!o, pois eram ensinamentos para pessoas
a quem 8* tin3a intimidade, e n!o para uma multid!o em geral( #roferiu na cidade de
Varanasi, [ndia, para os cinco monges ascetas com quem praticara as mais violentas
mortifica4es( Mostrou7os que a espiritualidade baseia7se no camin3o do meio, o equilEbrio
em todas as coisas, e advertiu7os que as mortifica4es n!o limpariam seus defeitos, sendo v!s
se a personalidade persiste em dese8ar os praIeres do mundo e dos cGus ;MNA&?SN+A+2A,
5118, p(C87C1<(
D equilEbrio entre o material e o espiritual sempre foi um grande desafio para todos os
que buscam com afinco o camin3o espiritual, ou a vida da ?lumina!o( Ds monges ascetas
amigos de =uda acreditavam que deveriam praticar com todo seu sangue unicamente a via
espiritual, e que s@ assim atingiriam a meta( -mbora =uda mostrasse que estavam enganados,
seus esforos n!o foram em v!o, pois =uda os considerou como os nicos que estariam aptos
a compreenderem a revolu!o que iria empreender( ?sso por que os cinco ascetas praticavam
com verdadeira sinceridade, e n!o para se e6ibirem aos outros, mostrarem7se superiores ou
para adquirir orgias ou riqueIas espirituais(
=uda viveu em um mundo de ascetismo fan*tico, mas que buscava a 2eus mesmo que
fosse com os maiores sacrifEcios( Fesus, porGm, conviveu em um mundo contaminado pela
polEtica, e6plora!o, in8ustia e viol%ncia( -stes foram os motivos porque Fesus transmite
consolo e fG, e =uda receita o equilEbrio e 3armonia da vida material e espiritual(
3.2 A sntese dos ensinamentos por eles mesmos
Segundo seus pr@prios fundadores, em que se resumem os ensinamentos $rist!os e
=udistasQ
#odemos encontrar uma forte semel3ana tambGm entre a sEntese de todo o
con3ecimento de =uda e Fesus, que provocaram a revolu!o de suas culturas(
=uda, na [ndia, luta contra a e6clus!o da espiritualidade das castas inferiores e abole a
idolatria, entrando em conflito com os brHmanes que detin3am o monop@lio do ensinamento
religioso da tradi!o 3induEsta ;JDd+=--, .//0<( -ntra tambGm em conflito com os lEderes
BC
ascetas, pois via o equilEbrio como o nico camin3o s@lido espiritualmente, abrindo tambGm o
leque espiritual para aqueles que n!o queriam se afastar da vida social( JambGm teve um
radical desinteresse teol@gico em favor do problema e6istencial, pois era uma Gpoca em que
se contestava a e6ist%ncia dos 2euses ;#?ASSA, 5115, p(.C8<(
A linguagem de =uda voltou7se ent!o totalmente para o esforo 3umano em prol da
?lumina!o e cessa!o dos sofrimentos, uma linguagem totalmente nova em todas as Gpocas
da 3umanidade, agradando sobretudo queles que n!o se inspiravam com as idGias
devocionais do NinduEsmo, nem com os e6tremos do Fainismo( 2aE seu principal ensinamento
ser voltado s quatro nobres verdadesV
57 D sofrimento e6isteK
.7 As causas do sofrimento s!o os dese8osK
B7 D sofrimento pode ser cessadoK
>7 A forma para elimina!o dos sofrimentos G o camin3o @ctuploV
$ompreens!o correta, inten!o correta, fala correta, a!o correta, meios de subsist%ncia
corretos, esforo correto, aten!o correta e medita!o correta ;MNA&?SN+A+2A,5118,
p(C/7C5<(
As tr%s primeiras verdades s!o para reforar a importHncia de se praticar a quarta
nobre verdade, o camin3o espiritual denominado de @ctuplo(
D camin3o @ctuplo possui ainda tr%s subdivis4esV Jreinamento em sabedoria, Gtica e
medita!o( $ompreens!o e inten4es corretas pertencem ao Jreinamento em Sabedoria( Fala,
a!o e meios de vida corretos s!o do Jreinamento em Wtica, e -sforo, aten!o plena e
Medita!o corretas faIem parte do Jreinamento em Medita!o(
A compreens!o correta engloba o estudo do apego, insatisfa!o, carma# samsara# e#
$azio# imperman%ncia e morte( A doutrina da ?mperman%ncia G um dos assuntos mais
destacados, pois segundo esta, tudo n!o passa de uma ilus!o, pois tudo nasce e morre( Se a
pessoa n!o se aprofunda na medita!o sobre a imperman%ncia, ver* como verdadeiras as
coisas ilus@rias, gerando o apego famElia, bens materiais etcK e ver* como ilus@rias as coisas
verdadeiras, como por e6emplo, o esforo de progresso interno, que permite a pessoa sair do
ciclo de dor da vida(
A inten!o correta engloba as diversas tGcnicas para desenvolver o cora!o bondoso e
compassivo, com pr*ticas de imagina4es e refle64es(
-ste G o treinamento em Sabedoria, para conseguir ver a realidade dos fenUmenos
;2AS, .//5, p( 5/8758.<(
B8
D Jreinamento em Wtica ob8etiva uma vida de acordo com os preceitos sagrados(
A fala correta ensina os benGficos de diIer a verdade, n!o falar dos outros e a
utiliIa!o dos mantrans(
A a!o correta ensina a agir com generosidade, tentar n!o matar nen3um ser vivo, n!o
se embriagar, e n!o utiliIar equivocadamente a energia se6ual( UtiliIar indevidamente a
energia se6ual seriam os relacionamentos sem sentimentos, por puro praIer carnal, em que se
v% a pessoa com despreIo, apenas como um ob8eto de satisfa!o orgHnica( Jal procedimento
vai contra os ensinamentos do &antrismo =udista(
D meio de vida correto ensina a ter uma profiss!o que n!o pre8udique os outros, como
vender bebidas alco@licas( Aos monges era permitido viver de esmolas dos leigos =udistas
nos paEses Drientais, pois as crianas desde cedo eram educadas a darem esmolas( Mas com
vinda do =udismo para o Dcidente, em que n!o 3* essa educa!o e venera!o de sustentar
monges, devido a avareIa ocidental e os inmeros escHndalos de lideres religiosos
e6ploradores da boa fG, os monges passaram a aprender profiss4es e se sustentarem como
qualquer outro cidad!o ;2AS, .//5, p( 58B7.CC<(
Adentrando no Jreinamento em medita!o, temos o esforo correto, que foca o
esforo de controle e percep!o mental, para estudar os pensamentos negativos, como evita7
los, e como desenvolver os pensamentos positivos(
A aten!o e concentra!o plena ensinam as tGcnicas de concentra!o, como postura,
respira!o, forma de ol3ar, como n!o dormir na pr*tica, e como diminuir a agita!o mental(
A medita!o correta ensina as tGcnicas de Medita!o, como por e6emplo, a tGcnica de
observar a respira!o, ou de observar os pensamentos, ou de imaginar a pr@pria morte, ou de
utiliIar perguntas sem resposta, como por e6emplo, 9Dnde eu estava antes de nascerQ:( ;2AS,
.//5, p(.C87B10<
Fesus tambGm reformou sua Gpoca e a maneira como era vista a espiritualidade, com
seus inmeros rituais e a pr*tica ado!o de sistemas de castas pelos escribas e fariseus, que
fec3avam as portas aos prias do 8udaEsmo(
Simplifica o 8udaEsmo com todas as suas leis, profecias e rituais em um nico pontoV
Amar a Des !e to!o o te cora'(o# e ao pr)*imo como ti mesmo( ;Mt ..,B>7>/<(
A coluna vertebral do $ristianismo est* na abertura do cora!o, e a do =udismo est*
na disciplina mental(
A evid%ncia em 9Amar Des !e to!o o te cora'(o: implica em uma devo!o que
ac3a foras onde n!o e6iste nadaK que galga conquistas pessoais onde o ser 3umano n!o
B1
conseguiria supor conseguirK que acumula virtudes para c3egar o mais pr@6imo possEvel
perfei!oK que luta contra seus conflitos para n!o se afastar da sua meta perfei!o( -ste G o
sentido da devo!o a um Ser Superior, pois do contr*rio, o ser 3umano poderia n!o ter um
ideal t!o elevado a conquistar( Zuem seria um e6emplo 3umano de maior idealQ Flio $Gsar,
+apole!o, +ietIsc3eQ Seriam ideais por demais pequenos, quando comparamos ao Ser
Superior que criou tudo( S@ amando 2eus de todo o seu cora!o G que AlguGm conseguiria
entregar sua 3onra e corpo para dar esperana e fora para uma multid!o que n!o con3ece(
+o entanto, amar unicamente a 2eus pode 8ogar o individuo em um enclausuramento
social, sem poder utiliIar todo o potencial desenvolvido na sua busca pela pro6imidade da
#erfei!o( Mais vale um miser*vel que col3eu uma fruta para um compan3eiro, do que um
grande s*bio que passou sua vida escondido em uma caverna( 2aE a complementa!o $rEstica
de 9Amar ao pr)*imo: para 9Amar ao pr)*imo como a si mesmo:\
-ste 9Amar ao pr)*imo como a si mesmo: pode ressoar como algo e6tremamente
eg@latra, vaidoso e narcisista, mas o sentido 8amais poderia ser esse( Amar a si mesmo indica
faIermos aquilo que se8a o mel3or para n@s, sempre e a todo instante( Seria o correto
discernimento entre o que G ilus@rio e o que G real( Jrabal3ar toda uma vida para ter conforto
material, passando por cima dos outros, n!o seria amar a si mesmo, pois se dedicou a algo
ilus@rio, que a qualquer momento poder se desvanecer, e que no futuro provoca
irremediavelmente a solid!o e o despreIo dos outros, provocando uma vida intil e
depressiva( +!o raro muitos que levam uma vida assim se suicidam( +!o possuem paI( Amor
devocional deve gerar um amor enga8ado no social(
2edicar7se ao real seria o pr@prio aprimoramento pessoal e interior, em prol do
engrandecimento da 3umanidade em todos os seus aspectos( ?sso G o que qualquer um poderia
faIer de mel3or para si, e n!o uma vida materialista, que implicaria consequentemente na
destrui!o e sofrimento de muitas pessoas e da pr@pria natureIa em si, que G o que acontece
3o8e em nosso planeta massacrado( D 3omem destruindo tudo, todos, e a si mesmo( #elo
praIer momentHneo e ilus@rio, o 3omem se suicida ao assassinar a natureIa e seus
semel3antes( D contr*rio do 9Amar a si mesmo: G o lema da nossa 3umanidade, 92estruir ao
pr@6imo e a si mesmo:(((
Ds quatro votos budistas, feitos quando o ne@fito decide ingressar nas fileiras do
=udismo, espel3am fortemente que o campo do possEvel G a completa mediocridade,
incondiIente com a energia do esforo pessoal ou espiritual a ser conquistada no cotidianoV
>/
-mbora os seres vivos se8am inumer*veis, eu me comprometo a salva7los(
-mbora meus dese8os se8am inesgot*veis, eu me comprometo a me libertar
deles( -mbora os ensinamentos se8am ilimitados, eu me comprometo a
aprend%7los todos( -mbora o budismo se8a inalcan*vel, eu me comprometo
a atingi7lo( ;SUSUM?, 511>, p(>><
Fesus, assim como =uda, resume sua sEntese do camin3o espiritual tambGm no esforo
3umano, independente de graa ou recompensa divina( Fesus ordena amar a 2eus e ao
pr@6imo, e =uda manda encontrar a felicidade e6tirpando os defeitos e praIeres mundanos(
Fesus prega a devo!o divina e 3umana, e =uda a purifica!o( Mas como ter devo!o de
qualquer espGcie estando com a mente carregada de egoEsmos, ganHncia, despreIo pelo
pr@6imo, orgias, irrita!o, angstias, medos, trai!o, vinganas, remorsos, traumas e m*goasQ
+en3uma devo!o, nem pelo 2ivino, nem pelo compan3eiro poder* e6istir sem uma
disciplina de elimina!o de todas essas distor4es mentais( +!o seriam ent!o os dois
camin3os, tGcnicas diferentes e complementares com o mesmo ob8etivoQ
Fesus resumiu seu ensinamento em uma ora!o, e =uda em quatro( ?sso indica que o
$ristianismo prima pela simplicidade de conceitos, em quantidade muito menor que o
=udismo( S@ para se ter uma idGia, =uda ensinou 8>(/// tGcnicas para a ?lumina!o(
3.3 Os mandamentos
Ds mandamentos constituem as regras de conduta para as comunidades, o camin3o
moral e Gtico que deve ser seguido(
D $ristianismo adotou os mesmos mandamentos do FudaEsmo, e estes permanecem em
incrEvel semel3ana, 3avendo diferenas diminutas, como por e6emplo, a cita!o do amor de
2eus no $ristianismo que G ine6istente no =udismoK e a absten!o de drogas e *lcool
ine6istente no $ristianismo( -mbora o =udismo n!o coloque a devo!o a 2eus, evidencia a
orienta!o de n!o desrespeitar as 2ivindades, quando e6orta a n!o blasfemar(
S!o Mandamentos no =udismoV n!o matar, ser compassivo, dar e receber com
generosidade, abster7se de drogas e *lcool, na adulterar, ser casto, n!o mentir, n!o caluniar,
n!o 8urar, n!o blasfemar, n!o cobiar, n!o inve8ar, purificar o cora!o da ira e aprender a
verdade ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(117501<(
+o =udismo temos mandamentos de conduta que n!o diIem respeito a verdades
universais, como por e6emplo, abster7se de *lcool( Dra, e6agerar no *lcool G sem dvida um
grande empecil3o no desenvolvimento espiritual como em qualquer outro desenvolvimento da
vida, tais como trabal3o, famElia e convEvio social( Mas o =udismo estabelece absten!o total
>5
devido os grandes pre8uEIos que provocam na mente para a pr*tica da medita!o, pois o *lcool
provoca uma grande agita!o mental impedindo a concentra!o(
F* no $ristianismo temosV Amar a 2eus sobre todas as coisas, n!o matar, n!o roubar,
n!o adulterar, n!o caluniar, n!o cobiar a mul3er do pr@6imo, n!o tomar o nome de 2eus em
v!o, 3onrar pai e m!e, n!o 8urar falso testemun3o, 3onrar o pr@6imo ;2t 0,57.5<(
Jodos os mandamentos do $ristianismo praticamente se aplicam a verdades
universais, pois o ob8etivo $rist!o G a simplifica!o de regras para a comunidade, em
oposi!o s numerosas regras do FudaEsmo(
3.4 Como tratar os inimigos
D Antigo Jestamento d* pouco valor ao perd!o contra os inimigos, ou mesmo nen3um
valor, pelo rigor da "ei Fudaica( A regra estabelecida G 9Dl3o por ol3o, dente por dente:, e o
perd!o G aplicado apenas secretamente entre a pessoa e 2eusV 9#orque tu, Sen3or, Gs bom, e
pronto a perdoar, e abundante em benignidade para com todos os que te invocam(: ;Salmos
8A,0<(
$om o $ristianismo, se introduI a nova idGia do perd!o aos inimigosV todos devem
perdoar indefinidamente seus inimigos( +!o apenas sete veIes, mas setenta veIes sete ;Mt
58,..<, que metaforicamente, quer diIer ilimitado, sem contagem(
A idGia lanada pos $risto vai muito mais longe ainda, radical ao e6tremoV n!o s@ se
deve amar seus inimigos ;Mt 0,>><, como tambGm l3e dar a outra face quando agredido ;Mt
0,B1<\
- porque alguGm faria t!o grande esforo, amado os inimigos e oferecendo a outra
face para a agress!oQ A e6plica!o dada na =Eblia seria a recompensa celeste(
+!o 3* mais e6plica4es nas -scrituras para isso( Sem fundamentos que e6plicassem
motivos s@lidos que n!o envolvessem os lucros p@s7mortem, a filosofia do perd!o $rist!o
tornou7se in@cua e sem resultados, e o $ristianismo tornou7se cada veI mais intolerante e
violento, n!o s@ dei6ando de perdoar os inimigos, mas en6ergando inimigos em todos seus
recUnditos, se8a nos fiGis das outras religi4es ;os pag!os<, se8a em alguns fiGis dela mesma ;os
3ereges<(
- que conceitos profundos poderEamos deflagrar dentro dos ensinamentos $rist!os no
tratamento com os inimigosQ #odemos encontr*7los em sua ?rm! Driental, o =udismo(((
$omo visto em itens anteriores, o =udismo Mahayana coloca como principal ob8etivo
>.
a compai6!o, e todo esforo depreendido pela compai6!o acelerar* rapidamente a cessa!o
dos sofrimentos, nico ob8etivo da vida( D Dalai Lama diI ainda que a compai6!o G a forma
de egoEsmo mais inteligente, porque beneficiando os outros, estaremos beneficiando muito
mais a n@s mesmos(
+o entanto, sem paci%ncia 8amais conseguiremos ter o mEnimo de compai6!o( A
paci%ncia G a grande c3ave, e sua conseqR%ncia natural G o perd!o ;2A"A? "AMA, .//5a,
p(55><(
N* um livro largamente utiliIado e memoriIado dentro do =udismo Jibetano,
c3amado 9)uia para o modo de vida do +o!hisattwa:, do fil@sofo budista indiano do sGculo
V???, S3antideva( -numera em oito capEtulos as grandes vantagens da paci%ncia, e os grandes
malefEcios do maior inimigo do ser 3umanoV o @dio(
#ara S3antideva e o =udismo, os inimigos s!o verdadeiros tesouros\ #or qu%Q
#or qu% o mais importante para um autentico =udista G a sua vida espiritual, mesmo
que sua vida material se reduIa a uma tigela e um manto( S!o os inimigos que ir!o dar a
verdadeira fortaleIa espiritual, nossos mestres em desenvolver a paci%ncia, a virtude mais
importante a ser adquirida( AtravGs da paci%ncia se consegue a concentra!o t!o necess*ria
para meditarK o perd!o para acumular mGritosK e a compai6!o para acelerar a ?lumina!o(
-nt!o por que ter raiva dos inimigos se eles nos faIem t!o bemQ
A pessoa pode sentir raiva dos inimigos por que pensa que eles assim agem no
prop@sito de pre8udicar, no entanto n!o G bem assim( +inguGm possui uma independ%ncia de
pensamentos e atitudes, tudo G interdependente( Se alguGm procura pre8udicar alguGm, G por
que e6istem situa4es, pessoas, dese8os que o obrigam a faIer isso, que por sua veI s!o 8* s!o
controlados por outros fatores que s!o controlados por outros ;2A"A? "AMA, .//5a, p(507
5/0<( #or e6emploV alguGm tenta tomar in8ustamente a propriedade de outra pessoa( Jal
atitude pode ter origem no mau e6emplo dos pais, em alguma in8ustia cometida contra este,
com a influ%ncia de uma outra pessoa, um desequilEbrio emocional, o desespero de a8udar
alguGm, etc e etc(
-nt!o s!o fatores que regem outros, e o verdadeiro inimigo n!o G a pessoa que est*
sendo manipulada( Se alguGm bate em outro com o porrete, de quem devemos sentir raivaQ 2a
pessoa ou do porreteQ #or que da pessoa, se a dor vem do porreteQ #or que do porrete, se
quem o manipula G a pessoaQ S3antideva conclui que o grande inimigo G quem controla isso,
o @dio( - seria burrice querer mudar os outros, infrutEfero, poisV 9D que G mais f*cilV cobrir o
mundo inteiro de sola, ou apenas nosso pGsQ: ;2A"A? "AMA, .//5a, p(.C<(
>B
+o entanto, e6iste uma raiva c3amada de positiva, que G quando nos indignamos para
a8udar os outros( #orGm, deve7se meditar para ter controle sobre essa raiva, sen!o a pessoa
nunca conseguir* atingir a concentra!o necess*ria pela aus%ncia de paI na mente, dissipando
seu camin3o espiritual como uma t%nue fumaa( &aiva positiva pode, mas n!o um 9@dio
positivo:, que 8* indica um completo descontrole(
#ortanto, se o mais importante G o camin3o espiritual, a paci%ncia tem que ser
conquistada, custe o que custe( A outra op!o G bem mais desvanta8osaV desistir do camin3o
de elimina!o dos sofrimentos para rumar no materialismo, buscando tirar vantagens em cima
dos outros, sofrendo com as angstias da mente, sendo massacrado pela pior conduta da
podrid!o 3umana, e nunca conseguindo a felicidade, porque a vida se reduIiu a uma busca
incessante de satisfa!o dos dese8os, vaIia e intil(
3.5 A f
Zual seria a defini!o de fGQ As defini4es s!o as mais ambEguas possEveis, indo da
crena ao poder(
-stabelecer fG como crena seria um grande erro, um estratGgia sect*ria para
fideliIa!o de prosGlitos( Um grande reducionismo para uma das palavras mais ricas do
$ristianismo, provavelmente com mais defini4es e e6emplos do que no =udismo(
Assim, o lEder religioso utiliIa o termo fG para designar unicamente a crena no
$ristianismo, que quando abandonado ou decidido mudar para outra religi!o, 9perdeu7se: a
fG( Dra, a pessoa dei6ou de ter interesse na espiritualidadeQ A outra religi!o escol3ida n!o
possui espiritualidadeQ Unicamente o $ristianismo possui fG e espiritualidadeQ - por que as
maiores atrocidades da 3umanidade foram cometidas sob a Ggide de povos crist!osQ Zue fG
t!o e6clusiva G essa que e6plora, tortura e mata o irm!oQ
#ara n!o cairmos em termos sect*rios, poderEamos definir a fG como o po!er !a
comnica'(o com Des, e todas as demais conseqR%ncias que isso possa acarretar(
+a maioria de suas curas milagrosas, Fesus diIiaV 9Jua fG te salvou\: -nt!o ele se
anunciava como um mediador, um receptor da mensagem de 2eus para operar os milagres,
mas ele por si pr@prio n!o o faria( A fG seria a grande condi!o para os milagres, uma fG
gerada pelo arrependimento, pois sem o arrependimento n!o 3averia as condi4es necess*rias
>>
para a comunica!o divina e a manifesta!o do poder( FG sem arrependimento torna7se
tambGm 3ip@crita( &eduI7se a crena e nada mais(
A defini!o de fG do $ristianismo retirou da pessoa a fonte do poder m*gico, que a
e6emplo dos magos egEpcios, conseguiam faIer encantamentos atravGs de seus treinamentos e
ritos ;-6 C,..<, vangloriando7se e considerando7se superiores, acima da 2ivindade( D poder
m*gico agora s@ pode vir da fG, da sua comunica!o e submiss!o ao 2ivino, e sem esta, nada
pode ser feitoV 92isse7l3es eleV #or causa da vossa pouca fGK pois em verdade vos digo que, se
tiverdes fG como um gr!o de mostarda direis a este monteV #assa daqui para acol*, e ele 3* de
passarK e nada vos ser* impossEvel( 9;Mateus 5C,./<(
+o =udismo tibetano, a fG tambGm G um grande poder devocional, imprescindEvel para
o camin3o( +o entanto, essa fG deve ser direcionada para um Mestre, pois G ele que ir* l3e dar
inspira!o e con3ecimento para seu trabal3o espiritual( -nquanto a fG no $ristianismo
$at@lico G direcionada para a Jrindade ou os Santos, no =udismo G devotada aos =udas,
Bo!hisattwas e para o Mestre espiritual, o guru(
Se a confiana n!o for e6trema no Mestre espiritual, o discEpulo n!o poder* ir longe no
camin3o( Se a fG que tem G de apenas de aluno7professor, o m*6imo que conseguir* G ser
professor( Se a fG entre um discEpulo e um =uda, pois v% o mestre como o pr@prio =uda, ent!o
o discEpulo ter* contato com o =uda(
-nquanto a fG do $ristianismo G incorp@rea, a do =udismo G fEsica e corp@rea(
#orGm, a fG =udista deve ser inteligente, racional, analisando se o guru realmente G
capacitado para taman3a fG ;2A"A? "AMA, .//5b, p( CB7C> e 5/B<( 2ever* ser uma pessoa
Entegra, Gtica, compassiva, e possuir realiIa4es espirituais, como por e6emplo, conquistas na
medita!o, facilita!o em fornecer e6peri%ncias aos discEpulos, con3ecimentos das ilus4es
mentais, e atitudes genuinamente compassivas( #ois do contr*rio ser* 9cego guiando cego:, e
o discEpulo n!o ir* longe, conforme prenuncia $ristoV
2ei6ai7osK s!o guias cegosK ora, se um cego guiar outro cego, ambos cair!o
no barranco( ;Mateus 50,5><(
#orque 3!o de surgir falsos cristos e falsos profetas, e far!o grandes sinais e
prodEgiosK de modo que, se possEvel fora, enganariam atG os escol3idos(
;Mateus .>,.><(
Fesus amplia ainda os problemas dos falsos Mestres apontados por =uda( =uda aponta
que um Mestre ou professor qualificado deve ter realiIa4es espirituais, mas $risto adverte
que tambGm os falsos instrutores conseguem produIir grandes prodEgios, podendo ent!o
confundir os aspirantes que esses prodEgios s!o realiIa4es espirituais, dei6ando7os em um
>0
completo labirinto(
2e que forma ent!o $risto ensina a resolver essa confus!oQ AtravGs da conviv%ncia,
pois s@ atravGs dela G que poder* se observar os frutos produIidos por esses Mestres, pois s@ a
*rvore boa produI bons frutos ;Mt C,5C<(
3.6 A importncia do esforo pessoal
Zual o critGrio para um $rist!o receber suas recompensas celestesQ A graa divina
baseada na fG, ou o esforo pessoalQ
2essa quest!o pol%mica, muitos cismas foram alimentados entre $at@licos e
#rotestantes( Algumas lin3as #rotestantes afirmam categoricamente que o principal G a graa
divina, independente da conduta que ten3a a pessoa( -ste G um conceito perigoso, pois pode
8ustificar e desenvolver a pr@pria preguia, irresponsabilidade e 3ipocrisia dentro do ser
3umano, bastando que freqRente os cultos e faa suas doa4es ?gre8a\
9Fora da ?gre8a, que cometam os piores desatinos que ser!o sempre perdoados((( Mas
n!o abandone a ?gre8a, sen!o o fogo ardente o consumir*\: Assim poderia pensar qualquer
crEtico ou lEder religioso mercantilista(
+o entanto, analisando v*rios trec3os das escrituras $rist!s, podemos asseverar
fortemente que n!o G assim( Admitir que o esforo pessoal G insignificante diante da graa
divina seria aniquilar o pr@prio sentido puro da religi!o, e ir contra a pr@pria 3umanidade(
Mesmo porque, quem poder* assegurar que G digno da graa divinaQ Assegurar7se7* em
algum trec3o =EblicoQ #or que seria digno da graa divina um estuprador, assassino, fals*rio,
estelionat*rio que n!o mudou sua condutaQ
N* trec3os =Eblicos que s!o bastante incisivos quanto pr*tica do esforo pessoal, por
e6emplo, amar os inimigos e orar pelos que perseguem ;Mt 0,>><( -6istiria um esforo maior
do qu% o perd!o a um inimigo que n!o se arrependeQ
Dutro trec3o mais claro sobre o esforo pessoal est* contido na par*bola dos talentos(
Fesus ensina que o servo que recebeu talentos, e n!o os usa para dar lucro ao seu patr!o, G um
servo indigno e deve ser lanado s trevas e6teriores ;Mt .0,5>7B/<( +o caso, os talentos
foram uma met*fora a uma moeda da Gpoca, mas na tradu!o encai6a7se literalmente nos
talentos que indicam qualidades, virtudes, dotes que devem ser desenvolvidos, pois este G o
principal ob8etivo da vida e das pr@prias religi4esV desenvolver o ser 3umano de forma total, a
fim de apro6imar7se do 2ivino( - sem o sacrifEcio e esforo n!o G possEvel esse
>A
desenvolvimento, pois para ser dado G necess*rio pedirK e para entrar tem que bater na porta
;Mt C,C<(
D discurso n!o pode estar ali8ado da pr*tica( - para seguir os passos de Fesus G
necess*rio tomar a cruI do sacrifEcio, e pUr suas palavras em pr*tica para ter uma vida
espiritual segura, uma casa com funda!o na roc3a ;Mt C,.><(
$onclui7se com estes trec3os que a pr*tica G mais importante que as palavras, que
estas se tornam vaIias sem uma vida adequada( Jornam7se unicamente mentiras e 3ipocrisias(
Dnde est* a graa de um 3ip@critaQ
#urificar7se para receber a graa divina n!o G algo considerado errado no =udismo,
mas n!o G citado, pois o =udismo enfatiIa a luta pelo sacrifEcio de si mesmo, o trabal3o de
lapida!o dos defeitos e dese8os para acabar com os sofrimentos dos outros, e assim tambGm
acabar os seus, 8* que somos todos dependentes uns dos outros(
Um =udista n!o alme8a recompensas( Alme8a unicamente conseguir acabar com os
sofrimentos de todos, pois ele n!o diferencia 2eus das pessoas, dos animais, das plantas, das
pedras, dos mosquitos, das baratas, dos ratos ou de qualquer outro ser( Judo G 2eus, tudo
deve ser respeitado, e todos devem ser a8udados a encerrarem seus sofrimentos e se liberarem(
- a nica forma de conseguir isso G adotar uma disciplina mental livre do @dio, lu6ria e
inten4es nocivas ;2A"A? "AMA, .//5b, p(5C<(
#ara o =udista, esses mGritos n!o c3egam nem sequer a ser uma recompensa, mas uma
conseqR%ncia natural para a ?lumina!o, assim como beber *gua mata a sede(
A grande %nfase dada nas recompensas celestes pelo FudaEsmo e $ristianismo, parece
ser uma linguagem dirigida a povos de tradi4es comerciantes, em que todo passo G medido
atravGs do lucro que se vai ter( #ara grandes lucros, grandes passos devem ser dados, mas se o
lucro G pequeno, s@ um pequeno passo G necess*rio( D pensamento oriental G diferente(
$ontam que um grande Mestre tibetano, )es3e $3eTaLa, difundiu uma pr*tica para
desenvolver a compai6!o, c3amada de pr*tica 92ar e receber:, tornando7se um grande
especialista nesta( AtravGs dessa pr*tica, a pessoa medita imaginando dar tudo que possui de
mais precioso, e receber tudo de negativo dos outros, se8a dor, pre8uEIos, angstias, medo etc(
?sso com o prop@sito de eliminar a no!o do eu e desenvolver a compai6!o( $3eTaLa
desenvolveu tanto a compai6!o, que confidenciou a seus discEpulos perto da 3ora de morrer,
que 3avia tido vis4es que renasceria em locais celestes, mas que seu dese8o era renascer em
locais infernais para poder a8udar as almas agoniIantes, e pediu que orassem para que ele
renascesse assim, taman3a era a fora de vontade em a8udar os outros, mesmo que fossem
>C
incorp@reos, mesmo que fossem demUnios ;2AS, .//5, p(5A875C/<(
Assim pensa o budismo da lin3a MahayanaV nada de lucro, nada de recompensas, nada
de eu( Apenas o altruEsmo, nem que para isso a pessoa sofra e passe misGrias(
-ssa disciplina G adquirida atravGs de um esforo constante para observar
profundamente os pensamentos no dia a dia e na medita!o( D convEvio com as pessoas G
e6tremamente valioso para se estudar na medita!o, pois sem esse convEvio n!o seria possEvel
desenvolver a compai6!o, o estado mais elevado da mente e que conduI mais rapidamente
?lumina!o(
Jer compai6!o G cuidar de todos os seres, estar atento a todos, se8a uma formiga que
est* prestes a ser pisada, se8a uma planta que precisa de *gua, se8a uma pessoa que precisa de
consolo( -sta G a fora espiritual do =udismo reformado, o =udismo Mahayana , onde a
principal meta G desenvolver um estado altruEstico da mente que ten3a a finalidade de se
iluminar para beneficiar todos os seres ;2AS, .//5, p(>B<( Du se8a, a compai6!o vem como
prioridade em rela!o ?lumina!o(
D esforo deve ser t!o grande, que para se gerar um estado de compai6!o perfeito, a
pessoa deve e6tirpar de si todo trao de egoEsmo, preocupando7se e6clusivamente com os
outros( 2eve esquecer o seu pr@prio 9eu:( D 9eu quero:, 9eu e6i8o:, 9eu n!o admito:, 9eu te
odeio: devem ser mortos para o bem de todos os seres, pois o pr@prio eu n!o e6iste( A
compai6!o G um estado de fortaleIa mental, que permite atrair foras ocultas no Hmago
3umano para a8udar os outros, enquanto que o egoEsmo gera fragilidades mentais, depress4es,
distrbios e doenas psicossom*ticas, retirando o pr@prio Hnimo de viver(
?sso para um ocidental pode aparentar muito complicado, pois essa G a comple6a
doutrina do Vazio =udista, mas dentro dessa doutrina de nega!o com o eu 3* uma Entima
rela!o com o um famoso trec3o =Eblico de MateusV 9-nt!o disse Fesus aos seus discEpulosV
Se alguGm quer vir ap@s mim, ne,e-se a si mesmo ;(((<: ;Mateus 5A,.><(
Zuando alguGm nega7se a si mesmo, destr@i sua concep!o de eu, n!o 3avendo mais
um 9meu corpo: com o que se ten3a tanto apego( Se tem apenas um veEculo de osso, sangue,
carne e @rg!os para a8udar os outros, n!o importa se esse veEculo sofra maus tratos e
viol%ncias em nome de uma miss!o maior de a8uda 3umanit*ria( Mas faIer o veEculo corporal
sofrer por um capric3o pessoal ou financeiro ;esportes, espet*culos, desafios da mEdia< ou
neglig%ncia G um grande equEvoco, em que se afirma tenaImente a egolatria e mostra que n!o
3ouve a nega!o de si, ou do eu( JambGm n!o e6iste mais um 9min3a vida:, 9min3a 3onra:
ou 9meus orgul3os:, mas apenas uma sGrie de atitudes sensEveis que buscam a felicidade do
>8
outro radicalmente e por muito tempo( -6iste apenas o cumprimento do dever(
+!o ligar para o conforto do corpo nem para o risco de ser um fracassado
materialmente e socialmente, em prol de uma mudana espiritual profunda, consistente e
duradoura de todo um planeta, n!o seria a pr@pria vida do $ristoQ Zue outro e6emplo t!o
marcante terEamos de alguGm que negou a si mesmo, dei6ando7se voluntariamente ser
e6ecrado publicamente e logo ap@s, assassinado lentamenteQ
+egar a si mesmo n!o poderia ter outra conota!o que n!o guarde semel3ana com a
2outrina do Vazio( +en3uma religi!o poderia sobreviver sem a nega!o de si mesmo dos seus
fiGis, negando seus interesses pessoais em prol da comunidade(
#or qu% VaIioQ D VaIio seria a completa aus%ncia de sofrimentos, e isto n!o pode
acontecer se e6iste uma separa!o entre o 9eu: e o 9outro:( Sempre que e6istir essa
diferencia!o, o 9eu: sempre ir* querer o mel3or para si, considerar7se o mais importante, e
cedo ou tarde, ir* pre8udicar o outro( A compai6!o ensina a dar mais importHncia ao outro,
estar sempre atento se ele est* sofrendo( 2essa forma, atingindo7se o mais alto grau da
compai6!o, v%7se que nossa felicidade depende da felicidade do outro, que somos todos
interdependentes, que temos que estar sempre focados no outro e esquecidos do eu(
-squecidos do eu, vemos que o eu n!o e6iste, e ent!o n!o teremos mais sofrimento, pois n!o
3* mais um corpo ou sentimento que reclame conforto(
+o Serm!o da Montan3a, $risto define os possuidores dos cGus como os 3umildes de
espErito ;Mt 0,B<( -m outras vers4es bEblicas, a tradu!o define como 9#obres de espErito:( Jal
assertiva vem a configurar como pessoas vaIias de arrogHncia, orgul3os, vaidades, e6ig%ncias
e idGias prG7concebidas( Seriam os 3umildes de espErito as pessoas simples, inocentes, vaIias
de maldade, mas n!o vaIias de intelig%ncia, pois isto significaria os 9santos tolos:( VaIias de
uma intelig%ncia que cria para destruir, mas ricas em uma intelig%ncia que pratica o viver no
momento presente, resolvendo cada problema em seu devido tempo, sem preocupar7se com o
futuro e sem guardar m*goas do passado( W o viver desperto, sem pensar, sem lembrar, sem
pro8etar( D aut%ntico n!o7pensar(
Se formos vaIios do eu, seremos o pr@prio VaIio, a pr@pria aus%ncia de angstias e
dramas( -sta G a doutrina(
3.7 Crtica vaidade
)rande importHncia G dada crEtica da vaidade nas escrituras crist!s e budistas( A
>1
vaidade representa o mais puro materialismo, em que a vida centra7se em si pr@prio, nos seus
praIeres, egoEsmos, egolatrias, orgul3os, poder e riqueIas( Judo G eu, eu e eu( Finda7se assim
a vaidade como a grande oposi!o do camin3o espiritual, que se sustenta no altruEsmo,
sacrifEcio, devo!o, fG e partil3a com o pr@6imo( Du se G vaidoso, ou se G espiritualista( +unca
os dois(
+o livro de F@, a vaidade eiva7se como o fracasso na vida espiritual, pois 2eus n!o
ouve os gritos da vaidade ;F@ B0,5B<K nos Salmos e -clesiastes a vaidade retira o ob8etivo final
da vida, provocando uma grande perda de tempo na estadia fEsica(
Zue grande ob8etivo de vida G esteQ #or que grande perda de tempoQ Se para a =Eblia o
grande ob8etivo de vida G o camin3o espiritual, a vaidade seria o afastamento dela por
alimentar em demasiado a egolatria, ou em termos tibetanos, o 9eu:( Alimentar a egolatria
estende a uma concep!o de superioridade ao 2ivino, pois o 3omem G para si pr@prio o
principal foco de vida(
#ara Fesus, as boas obras n!o devem ser feitas diante dos 3omens, pois assim n!o se
receber* a recompensa celeste( 2ar esmolas e orar com alarde G tEpico dos 3ip@critas, que
dese8am receber gl@rias 3umanas ;Mt A,570<(
2a mesma forma, =uda e6orta seus discEpulos a n!o se vangloriarem de suas virtudes
ou nen3uma qualidade sobre73umana, pois assim ficar* envaidecido, alimentando o egoEsmo e
tirando proveito pessoal ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(1175//<(
Jodo o cuidado que Fesus e =uda tiveram em alertar seus discEpulos para n!o se
envaidecerem com suas obras, G com o ob8etivo primordial para que continuem sempre a
crescer espiritualmente( +o entanto, se a vaidade engrandece, a no!o de superioridade e
busca de praIer terminar!o em encerrar as atividades espirituais, provocando o fracasso de
todos(
+o camin3o espiritual tem que se lutar contra a egolatria( -u e -spErito s!o totalmente
incompatEveis(
3.8 A concepo de Deus
Muitos escritores ocidentais e atG orientais concebem o =udismo como ateu( A que
=udismo referem7se, 8* que s!o v*rias as correntesQ D =udismo tem como uma de suas
caracterEsticas mais peculiares, adaptar7se s mais diferentes culturas sem esmag*7las,
mesclando7se entre si( Assim temos correntes das mais devocionais, com o =udismo
0/
Jibetano, atG as correntes mais pragm*ticas e impessoais, como as escolas Sens( Some7se a
isso tambGm as diferenas de linguagem, regi4es, Gpocas, costumes e concep4es entre
orientais e ocidentais(
A concep!o de 2eus dentro do $ristianismo tambGm n!o G das mais simples( -mbora
reforme o 8udaEsmo transformando7se em uma nova religi!o, o $ristianismo n!o abole uma s@
vErgula de seus ensinamentos, mas os amplia e simplifica ao mesmo tempo( Assim temos as
concep4es mais impessoais e indefinEveis para 2eusK como tambGm as pessoais, esboadas
no car*ter do pr@prio $ristoK e outras que tramitam entre a pessoalidade e impessoalidade,
como a Jrindade em Um s@ 2eus( A defini!o da #essoalidade e ?mpessoalidade de 2eus G
bril3antemente definida por Sri &amaTris3na, um grande reformador do NinduEsmo no SGculo
Y?Y( &amaTris3na acaba com o preconceito e6istente esclarecendo que ambas as vis4es s!o
devo4es aut%nticas, pois satisfaIem a nEveis de intelecto diferentes( Ds devotos do 2eus
?mpessoal normalmente s!o pessoas mais intelectualiIadas e praticantes de disciplinas
espirituais refle6ivas, e os devotos do 2eus #essoal s!o as pessoas mais simples, que
necessitam de quadros, imagens e gravuras para direcionarem sua fG, o que seria muito difEcil
sem uma imagem para adora!o( 2e forma alguma poder7se7ia considerar a devo!o ao 2eus
?mpessoal ou Sem Forma, superior devo!o ao 2eus #essoal ou com Forma, pois 2eus sabe
perfeitamente que 9ambos c3amam pelo Seu +ome(: ;A=N-2A+A+2A, 5110, p( .07>.<
As semel3anas entre o =udismo e o $ristianismo entram tanto no aspecto pessoal
como no aspecto impessoal de 2eus(
+o $ristianismo encontramos a concep!o impessoal de 2eus em pelo menos dois
livrosV e6odo e Apocalipse(
+o e6odo, 2eus apresenta7se a MoisGs sem defini!o de nome, com nuances de
?mpessoalidadeV
-nt!o disse MoisGs a 2eusV -is que quando eu for aos fil3os de ?srael, e l3es
disserV D 2eus de vossos pais me enviou a v@sK e eles me perguntaremV Zual
G o seu nome:Q Zue l3es direiQ &espondeu 2eus a MoisGsV -U SDU D ZU-
SDU( 2isse maisV Assim dir*s aos ol3os de ?sraelV -U SDU me enviou a
v@s(;e6odo B,5B75><(
+o Apocalipse sua defini!o se estende do inEcio ao fim, quando utiliIa a 5' e a ltima
letra do alfabeto grego, revestida de e6tremo poderV 9-u sou o Alfa e o fmega, diI o Sen3or
2eus, aquele que G, e que era, e que 3* de vir, o Jodo7#oderoso: ;Apocalipse 5,8<(
#ara =uda, 2eus G algo impessoal, e n!o se interessa em defini7"o como $riador,
Sustentador, &eformador ou qualquer outro atributo usado muito no NinduEsmo( Seu
05
desinteresse teol@gico nestas discuss4es G completo, n!o significando diIer que D negueV
9AlGm da morada de Brahma, 3* um poder est*vel e 2ivino, e6istente antes do princEpio e
n!o ter* fim(: ;MNA&?SN+A+2A, 5118, p(8C<(
+o sGculo de =uda, o politeEsmo Nindu 8* dava sinais de mercantilismo com seus
inmeros 2euses, em que o povo vivia de rituais com o ob8etivo de adquirir recompensas,
se8am elas materiais ou espirituais( #or isso, =uda para inovar e satisfaIer a sede espiritual do
povo de uma forma s@lida, baniu de seus ensinamentos toda especula!o teol@gica, tornando7
se nesse ponto um e6tremo ao NinduEsmo com seus incont*veis 2euses( 2essa forma,
mostrava7se muito claramente como uma nova religi!o totalmente diferente, diferente na
aceita!o social e na concep!o teol@gica( 2eus passa a ser c3amado tambGm de 9Mente
)rande:, uma mente perfeita, aberta, observadora, compassiva, natural e sem sofrimentos
;SUSUM?, 511B, p(>.<( 2errotar a nossa mente pequena seria e6tirpar todos os traos de erros
e egoEsmos, podendo ent!o unir7se Mente )rande, )rande #erfei!o +atural(
SGculos mais tarde o =udismo sofreu grandes mudanas com a sua introdu!o no
Jibet(
-ntrando no campo da devo!o a um 2eus pessoal, temos a grande devo!o aos santos
do $atolicismo, que em muitos casos G mais fervorosa que a adora!o ao #ai ou a Fesus( 2a
mesma forma procede7se no =udismo Jibetano, com sua devo!o por seus santos ou Mestres,
c3amados de Bo!hisattwas ;seres que firmaram o compromisso de viverem apenas com o
prop@sito de a8udar os outros<( A devo!o ao mestre G algo comum no Driente, em que os
fiGis sempre procuram um Mestre e praticam com ele o tempo necess*rio, mas sempre
observando se os Mestres obedecem as regras de moral, Gtica e realiIa!o espiritual(
2entro da seara da Jrindade $rist!, o =udismo, ap@s os acrGscimos advindos das
terras Jibetanas, passou tambGm possui a sua pr@pria Jrindade, composta por seres vindos do
Vazio ;n!o nascidos<, e seres 3umanos que se santificaram com seus esforos pela
3umanidade, os Bo!hisattwas(
S!o o A!i-B!!ha# Dhyana-B!!has e Dhyana-Bo!hisattwas ;#?ASSA, 5115, p(B/.<
A!i-B!ha G o =uda primordial, ou =uda $@smico, sem comeo nem fim, nascido do
$azioK 2este =uda ^nico , se produI pela autoconsidera!o de si mesmo a segunda categoria
da JrindadeV os Dhyana-B!!has# formada pelos $inco =udas da $ontempla!oV
Vairoc3ana, Va8rasattLa, &atnasamb3ava, Amitaba e Amoga7sidi ;SAM2U#, .//B, p(.A<(
-stes cinco =udas produIem por auto7refle6!o os Dhyana-Bo!hisattwas# os Bo!hisattwas da
$ontempla!o, que atuam no mundo dos fenUmenos para ?luminar a 3umanidade( F* foram
0.
quatro as manifesta4es dos =od3isattLas da $ontempla!oV AvaloTites3vara, Amitab3a,
Man8us3ri e SaTiamuni, o Sidarta )autama(
#ortanto, vemos a semel3ana que 3* entre $risto sendo a .' #essoa da Jrindade
$rist!, e =uda pertencendo a B' #essoa da Jrindade =udista, embora a Jrindade =udista ten3a
uma comple6idade um pouco maior para as concep4es ocidentais arraigadas de dogmas(
#odemos ainda nos debruar sobre a semel3ana dos 9au6iliares de 2eus: no
$atolicismo com o =udismo, os santos( Santos s!o os m*rtires que a ?gre8a beatificou, e est!o
sempre prontos para beneficiarem os devotos que l3e oram(
+o =udismo Jibetano, temos inmeras 2ivindades, se8am elas #acEficas ou ?radas( As
2ivindades #acEficas a8udam e orientam os seres a desenvolver as virtudes, e as ?radas testam
com seu aspecto e atitudes colGricas os defeitos, tais como o medo e a ira(
As 2ivindades ?radas possuem um papel especial na 3ora da morte da pessoa( S!o elas
que testam o grau de desenvolvimento espiritual do discEpulo, se este conseguiu e6tirpar as
ilus4es de sua mente e desenvolvido as virtudes( #or isso elas se apresentam com aspectos
demonEacos, desagrad*veis( $aso o discEpulo ten3a tido uma grande disciplina espiritual em
vida, permitindo que consiga manter a estabilidade da mente nesses momentos de prova!o
p@s7morte, ele poder* ?luminar7se ou renascer em locais celestes ;SAM2U#, .//B, p(C>715<(
0B
CONCLUSO
Vimos as semel3anas b*sicas entre duas religi4es de Gpocas, culturas, 3emisfGrios,
linguagens e fundadores diferentes, mas mesmo assim irm!s(
-6por que estas religi4es possam contribuir uma com a outra pode soar como a mais
pura blasf%mia para seus estudiosos mais fervorosos, n!o s@ no $ristianismo, a religi!o dos
impGrios e da domina!o mundial, mas tambGm dentro de certos grupos sect*rios budistas(
Muitas crEticas s!o lanadas ao $ristianismo devido sua e6pans!o proselitista mundial,
sua falta de e6ig%ncias, seu alin3amento omisso com governos descomprometidos, seus erros
do passado e seus bil34es de adeptos, cu8a maioria n!o pratica com profundidade seus
ensinamentos( Mas isto G algo mais ou menos natural para uma religi!o que se tornou a maior
do planeta( D que n!o G natural G ela se fec3ar em si mesma, e n!o avanar em passos
decisivos rumo ao -cumenismo(
-cumenismo G uma palavra de sGrias restri4es entre os meios teol@gicos,
especialmente os protestantes( Muitos te@logos advertem que pode 3aver respeito entre as
religi4es, mas 8amais compartil3amento de doutrinas( N* um temor muito grande de perda de
fiGis, assim como uma empresa ou paEs teme a perda de investimentos, ou a fuga de capital(
N* ainda o temor que se formem opini4es sobre a superioridade de uma religi!o sobre
a outra( Seria o =udismo superior ao $ristianismo, 8* que aquele possui um cabedal de teorias
mais comple6as, ou seria o $ristianismo superior 8ustamente por sua simplicidadeQ -stes
seriam pontos fatais que impediriam por completo uma intera!o religiosa ecum%nica(
#artamos do ponto da ine6ist%ncia de superioridade de religi4es( $om certeIa, dos dois
bil34es de $rist!os no mundo, a grande maioria ao con3ecer com mais profundidade o
=udismo n!o acenaria mudar de &eligi!o, nem consideraria uma religi!o superior por possuir
con3ecimentos mais comple6os( ?sto porque o que motiva as pessoas a praticarem religi!o
n!o G o seu cabedal de con3ecimentos ou especula4es, mas sim a ?+S#?&AghD
0>
&-"?)?DSA que nelas provoca\ #ara muitos, uma medita!o sobre a vida de =uda n!o l3e
provocaria muita emo!o e motiva!o, mas meditar e imaginar sobre os sofrimentos de $risto
poderiam l3e provocar fortes l*grimas( +!o G possEvel outra conclus!o, quando alin3amos o
livro de Mateus com o -vangel3o de =uda por M3aris3nada ;5118<, 3armoniIados
bril3antemente pelo #adre #iaIIa ;5115<(
- G e6atamente por essa aus%ncia de ?nspira!o que se muda de religi!o( Zuando, por
e6emplo, n!o se t%m mais emo4es ou n!o se satisfaI com os conceitos do $atolicismo,
muda7se para o #rotestantismo, ou para os Drtodo6os, ou para os -spEritas, Nindus, =udistas
etc(
Se sua religi!o n!o G mais capaI de provocar arroubos mEsticos ou impulsos de
mel3oria individual, G porque talveI voc% possa estar necessitando renovar o entendimento
sobre a sua religi!o, ou, sendo mais radical, deva participar de um novo grupo religioso
mesmo(
Muito embora ten3a sido contundente nas crEticas ao $ristianismo e FudaEsmo, cabe
enumerar que estas s@ cabem em determinadas Gpocas e grupos isolados, pois o $ristianismo
tambGm absorve em seu seio as mais primorosas formas de devo!o 3umana, como a vida e o
trabal3o de Francisco de AssisK da Madre Jeresa de $alcut*K as aut%nticas devo4es do povo
em $anindG, Aparecida do +orte, F*tima na ?t*lia, Santiago no $3ile e tantas outras
manifesta4es, com seus sacrifEcios, camin3adas, prociss4es e arrebatamentos de fG das
pessoas mais 3umildes e sinceras((( Seria insensato generaliIar uma religi!o e6tremamente
3eterog%nea em seus dois bil34es de fiGis(
$reio que dessa forma, e6planando as pesquisas e refle64es a respeito do Sincretismo,
da +ega!o de Si Mesmo, da $ompai6!o, do JeEsmo =udista, e de todas as semel3anas entre
o Driente e Dcidente, ter contribuEdo com mais uma vErgula na apro6ima!o -cum%nica das
religi4es no mundo(
+a guerra do ?raque, o @dio que os soldados americanos mostravam contra os
muulmanos tin3a origem religiosa( Judo por que eles cr%em em Al*, que n@s n!o cremos( N*
sGculos atr*s, o motivo para as tribos b*rbaras usarem da mais e6trema crueldade com os
inimigos era o uso de drogas, pois estando conscientes de si n!o conseguiriam taman3a
perversidade( No8e, basta adotar uma religi!o diferente para que a selvageria do inimigo
ultrapasse os limites da guerra(
2iferenciar e menospreIar religi4es G guerra, G morte( - n!o precisamos mais disto, se
queremos ainda dei6ar algo para nossos descendentes(
00
GLOSSRIO
Arhat ser que conseguiu a suprema libera!o, o VaIio( $ompar*vel aos an8os do
$ristianismo e FudaEsmo(
Bardo 2imens4es da natureIa ou da mente, podendo indicar o plano fEsico, o mundo dos
son3os, os mundos infernais, o paraEso e a p@s7morte(
Bodhisattwa ser mEstico que trabal3a incondicionalmente para dissipar o sofrimento de
todos os seres do Universo, dando sua vida e tudo que possui em nome da compai6!o(
$ompar*vel aos Santos do $atolicismo(
Brahma 2eus supremo dentro da religi!o politeEsta da [ndia, o NinduEsmo(
Carma doutrina oriunda do -gito antigo, segundo a qual todos os maus feitos das pessoas
s!o anotados pelas 2ivindades e gerados castigos, se8a na pr@pria e6ist%ncia ou na seguinte( D
carma G uma forma de remGdio para que n!o se cometam os mesmos atos novamente( Jal
doutrina G largamente estudada no NinduEsmo e =udismo(
Dalai Lama c3efe polEtico do Jibet, e c3efe espiritual da seita Jibetana c3amada )elug,
uma das quatro principais( Significa 9Dceano de Sabedoria:( Vive 3o8e e6ilado na [ndia,
devido a invas!o comunista c3inesa em seu paEs( 2edica7se a difundir o =udismo, a manter
uma di*logo ecum%nico entre as religi4es, e a buscar a paI no mundo, o que l3e rendeu o
#r%mio do +obel da #aI em 5181(
Hinayana #equeno veEculo( W o budismo ortodo6o, que n!o permite novos te6tos alGm dos
0A
discursos de =uda, mas apenas interpreta4es( Sua ess%ncia G a medita!o e os votos
mon*sticos para atingir a libera!o dos sofrimentos( Seus Mestres recebem o tEtulo de Swami(
Impermanncia doutrina =udista da transitoriedade de todos os fenUmenos, em que tudo
nasce e morre( A imperman%ncia impregna de sofrimento tudo o que e6iste, sendo ent!o
ilus@rio e imaturo o apego a qualquer coisa que se dissipar* com o tempo( As refle64es e
medita4es sobre a ?mperman%ncia enfocam a imagina!o na morte da pr@pria pessoa e dos
seus entes queridos, como forma de ver que tudo G um ciclo natural, para faIer nascer uma
fortaleIa dentro da pessoa que n!o permita que ela se desespere quando acontecer a morte de
alguGm pr@6imo, ou de sua pr@pria morte(
Lama Mestres espirituais do =udismo Jibetano( Zuando os discEpulos s!o recon3ecidos
como &eencarna4es, recebem o tEtulo de &l.( Zuando s!o recon3ecidos como
reencarna4es de grandes Mestres do passado, recebem ainda o tEtulo de Rinpoche(
Mahayana )rande VeEculo( W o =udismo reformado, provavelmente por influ%ncia do
$ristianismo no SGculo ?( Adota a acelera!o da libera!o, atravGs da renncia sua
liberta!o pessoal em prol de todos os seres do universo( $onfigura o amor e a a8uda
permanente ao pr@6imo como superior ao afastamento mon*stico da sociedade(
Mantran palavras sagradas que produIem poderes quando pronunciadas repetidamente(
S!o utiliIados na lEngua Jibetana, ou em SHnscrito(
Nirvana estado de cessa!o dos sofrimentos, ou o paraEso celeste(
Tantrismo / &eligi!o oriunda da [ndia, com rituais secretos revelados apenas aos ?niciados(
UtiliIa ritos m*gicos, mantrans, medita4es e tambGm a energia se6ual( 2ifundiu7se entre
v*rias religi4es, como o NunduEsmo, =udismo e )nosticismo( Driginariamente, a pr*tica
se6ual c3amada de maithna# s@ podia ser praticada por casais de uni!o est*vel, mas depois
surgiu a vertente c3amada &antrismo !a M(o 0s1er!a, que pregava as pr*ticas de uni!o
se6ual entre quaisquer pessoas, ten3am vEnculos ou n!o, provocando o repdio e despreIo da
sociedade pelos )rupos JHntricos, diminuindo muito seus adeptos, a ponto de quase e6tingui7
los(
0C
Rinpoche - Mestres espirituais do Jibet, considerados reencarna4es(
Samsara $iclo de reencarna4es que a pessoas est!o submetidas enquanto possuErem
dEvidas a pagar com a 3umanidade(
Swami JEtulo dado a Mestres espirituais no NinduEsmo e =udismo da lin3a ortodo6a( S!o
na grande maioria das veIes monges que estabeleceram votos de pobreIa e castidade(
Vajrayana 7 VeEculo de 2iamante( 2esenvolvido no Jibet, sob a influ%ncia do Jantrismo na
$a6emira, [ndia e da religi!o original do Jibet, a religi!o =on( UtiliIa a premissa Ma3aPana
de amor ao pr@6imo como fundamental, mas acrescenta ritos m*gicos para au6iliar no
camin3o da libera!o(
Vazio -stado de completa aus%ncia de pessoalidade, em que n!o se diferencia o eu e o
outro( Jodos s!o um, e o um G tudo( W o desenvolvimento da aut%ntica compai6!o, indicando
a aut%ntica e n!o7transit@ria felicidade, ou o estado da suprema ?lumina!o( -stado ou regi!o
superior ao 2ir$ana(
08
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A5

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