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Francisco Jos Calazans Falcon

Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 32 maio/ago. 2006
Introduo Introduo Introduo Introduo Introduo
A tentativa de reunir duas formas de histria
da cultural e a da educao , que s muito raramente
andam juntas, levou-me a pensar seriamente nos mo-
tivos que poderiam explicar a realidade de tal separa-
o. Ao longo deste artigo tentarei explicitar o enca-
minhamento que demos ao exame dessa realidade.
O texto est dividido em trs partes principais: a
primeira trata de algo que se afigura primeira vista
como uma espcie de ausncia, isto , ao fato de que,
salvo algumas poucas excees, no se pode consta-
tar a presena da histria da educao no territrio da
oficina da histria; a segunda aborda certas questes
disciplinares e institucionais, mas tambm historio-
grficas, que tm concorrido para a excluso de de-
terminadas disciplinas histricas do mbito do terri-
trio do historiador; a terceira, enfim, busca trabalhar
em linhas mais gerais o problema da histria cultural
na atualidade historiogrfica, nele situando a questo
especifica da histria da educao.
As evidncias empricas de uma ausncia As evidncias empricas de uma ausncia As evidncias empricas de uma ausncia As evidncias empricas de uma ausncia As evidncias empricas de uma ausncia
Escolhi aleatoriamente algumas das obras que, a
partir dos anos de 1970, procuram analisar, segundo
perspectivas bastante distintas, os rumos da produ-
o historiogrfica ocidental. Entre os inmeros as-
pectos abordados em tais obras (coletivas, por sinal),
observa-se sempre a importncia cada vez maior da
histria cultural, de incio restrita chamada hist-
ria das mentalidades. Mas tambm se pode observar
nesse mesmo universo textual a ausncia quase com-
pleta de trabalhos relativos histria da educao,
como se no competisse realmente aos historiadores
o estudo e a pesquisa de tal histria.
Apenas para exemplificar tal ausncia, selecio-
nei alguns dos trabalhos mais importantes de teoria e
historiografia publicados ao longo das ultimas trs
dcadas, como uma forma de documentar empirica-
mente essas afirmaes.
Em 1976 foi publicada no Brasil, pela editora
Francisco Alves, a traduo dos trs volumes organi-
Histria cultural e histria da educao* Histria cultural e histria da educao* Histria cultural e histria da educao* Histria cultural e histria da educao* Histria cultural e histria da educao*
Francisco Jos Calazans Falcon
Universidade Salgado de Oliveira, Programa de Ps-Graduao em Histria
* Artigo redigido a partir da exposio realizada no Grupo
de Trabalho Histria da Educao na 27
a
Reunio Anual da ANPEd
(Caxambu, MG, 21 a 24 de novembro de 2004).
Histria cultural e histria da educao
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zados por Jacques Le Goff e Pierre Nora intitulados
Faire de lhistoire, respectivamente: Histria: novos
objetos, Histria: novos abordagens e Histria: no-
vos problemas. Em nenhum desses trs volumes, con-
tudo, h qualquer referncia histria da educao,
ao passo que entre os novos problemas e as novas
abordagens encontramos temas tipicamente culturais,
alm do famoso artigo de Le Goff intitulado As men-
talidades: uma histria ambgua. Quando muito se
poderia hoje assinalar a presena de um artigo pre-
cursor de Roger Chartier e Daniel Roche (1976) O
livro: uma mudana de perspectiva , desde que,
claro, sejam situados os estudos sobre livros, leitores
e leituras no mbito de uma histria cultural voltada
para aquelas prticas sociais mais diretamente liga-
das a perspectivas pedaggicas. Essa , no entanto,
uma questo a ser retomada mais adiante.
Em 1997 foi publicada a obra intitulada Domnios
da histria, organizada por Ciro Flamarion Cardoso e
Ronaldo Vainfas. A respeito desse livro pode-se fazer
duas observaes: em seus 19 captulos no h nenhum
dedicado histria da educao; e em nenhum dos dois
captulos que mais se aproximam de nossas atuais in-
dagaes o captulo 2, de Hebe Castro, sobre Hist-
ria social, e o captulo 5, de Ronaldo Vainfas, sobre
Histria das mentalidades e histria cultural h
qualquer referncia histria da educao.
Em 1998 foi editada a traduo brasileira de
Passs recomposs, com o ttulo Passados recompos-
tos: campos e canteiros da histria, obra organizada
por Jean Boutier e Dominique Julia. Tambm nesse
caso, apesar de a temtica ser extremamente contem-
pornea dos diversos artigos, a educao e no ape-
nas sua histria primou pela ausncia.
Em 2001 foi publicado Brasil-Portugal: hist-
ria, agenda para o milnio, livro organizado pelos
professores Jos Jobson Arruda e Lus Ado da Fon-
seca, que traz o conjunto das contribuies apresen-
tadas no ano anterior, em So Paulo, em uma reunio
da qual participaram algumas dezenas de historiado-
res brasileiros e portugueses. Examinei, ento, aten-
tamente as seis partes temticas nas quais se renem
as diversas contribuies at agora apresentadas, e
notei que em nenhuma delas foi possvel localizar al-
gum texto, alguma referncia, histria da educao.
Certamente esses exemplos poderiam ser multi-
plicados, porm isso pouco acrescentaria ao meu ar-
gumento. Se fosse dada preferncia a textos de autores
franceses, ingleses, italianos, espanhis, portugueses
e norte-americanos, seria possvel observar algumas
diferenas com relao insero da temtica da edu-
cao no mbito da disciplina histrica, ou, mais con-
cretamente, na esfera da histria cultural, embora no
necessariamente com a histria da educao. Veja-
mos alguns desses casos:
1. Georges Duby, em seu artigo sobre Histoire
des mentalits, hoje um autntico clssico, publi-
cado na coletnea Lhistoire et ses mthodes, orga-
nizada por Charles Samaran em 1961, afirma que o
estudo das mentalidades do passado deve apoiar-se
numa histria da educao entendida no seu sentido
mais lato, isto , deve partir de todas as comunica-
es, e do seu meio, dos meios atravs dos quais o
indivduo recebe os modelos culturais, e, portanto,
em princpio, deve partir de uma histria da infn-
cia (p. 917-918).
2. Nos textos do Colquio Franco-Hngaro de
Tihany, organizados em 1982 por Jacques Le Goff e
Bela Kopeczi com o ttulo Objet et mthodes de
lhistoire de la culture, s consegui destacar dois ar-
tigos mais ou menos relacionados com o tema que
ora nos ocupa: Universidade e sociedade na Europa
Moderna, de Jacques Revel, e A constituio de uma
rede de colgios em Frana do sculo XVI ao XVIII,
de Dominique Julia.
3. Roger Chartier, em A histria cultural: entre
prtica e representaes (traduo portuguesa publi-
cada em 1990), inclui dois captulos bastante prxi-
mos de nossos atuais interesses: o captulo 4 Tex-
tos, impressos, leituras, e o captulo 5 Prticas e
representaes: leituras camponesas em Frana no s-
culo XVIII.
4. Em A nova histria cultural (1992), organiza-
do por Lynn Hunt, praticamente no h nada a respei-
to de educao, histria e cultura, com exceo do
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texto de Chartier sobre Textos, impressos, leituras,
j mencionado.
H tambm, embora relativamente raros ainda,
alguns trabalhos mais ou menos recentes que abordam
e discutem os problemas principais das relaes entre
a histria da educao e a histria produzida pelos his-
toriadores, assim como a questo especfica das rela-
es entre histria da educao e histria cultural:
1. Thais Nivia de Lima e Fonseca autora de
um interessante artigo intitulado Histria da edu-
cao e histria cultural, publicado em 2003 na
coletnea Histria e historiografia da educao no
Brasil, por ela organizada juntamente com Cynthia
Veiga Greive. Depois de definir a histria cultural
como um campo historiogrfico, a autora a situa a
histria da educao como um dos seus campos de
investigao. Assim, entendida como uma especia-
lizao da histria, a histria da educao no pode
ser vista como um campo dotado de metodologia
prpria e construtor de seus prprios referenciais te-
ricos. Nesse particular, alis, a autora critica as pro-
postas de Diana Gonalves Vidal e Luciano Mendes
de Faria Filho (Lima e Fonseca, 2003, p. 59 e nota
25), bem como a tentativa de Marta Carvalho e
Clarice Nunes no sentido de demarcar fronteiras
entre a histria cultural e a histria da educao, pois,
no seu entender, as duas no se equivaleriam como
campo historiogrfico. Na verdade, portanto, a his-
tria da educao utiliza-se dos procedimentos me-
todolgicos, dos conceitos e referenciais tericos,
bem como de muitos objetos de investigao per-
tencentes histria cultural, e no mbito desta l-
tima que devemos situ-la: os ltimos balanos rea-
lizados sobre a produo em histria da educao
indicam uma forte e j reconhecida tendncia das
pesquisas na direo da nova histria, especialmen-
te da histria cultural (p. 59-60 e nota 27).
Como principais evidncias do que afirma,
Lima e Fonseca (2003) menciona: a busca de novos
objetos e de novas abordagens; a recorrncia das re-
ferncias a autores como Roger Chartier; a nfase dos
trabalhos, sobretudo dissertaes e teses, na histria
das leituras e dos impressos; a grande utilizao de
conceitos como circulao, apropriao, representa-
o, saberes e culturas escolares, ou seja, a preocu-
pao com as prticas culturais (p. 60 e notas 28 e
29). Segundo a autora, a contribuio que a histria
cultural, como campo dotado de aportes terico-
metodolgicos, pode dar ao avano da histria da edu-
cao est no descortinamento de dimenses ainda
pouco exploradas, fora da escola e da escolarizao,
bem como a imposio corajosa de novos olhares so-
bre essa que uma dimenso j tradicional (p. 72).
2. Pere Sol, em comunicao apresentada por
ocasio do Congresso Internacional Histria a De-
bate, realizada em 1993, em Santiago de Compostela,
e publicada no tomo dois das respectivas Actas com o
ttulo El estudio diacrnico de los fenmenos edu-
cativos y las tendencias historiogrficas actuales,
aborda diversas questes bastante atuais a respeito da
histria da educao em suas relaes com a produ-
o historiogrfica contempornea.
3. Marta Maria Chagas de Carvalho, da Pontif-
cia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP),
em um artigo intitulado A configurao da historio-
grafia educacional brasileira, publicado em 1998 no
livro organizado por Marcos Cezar de Freitas com o
ttulo Historiografia brasileira em perspectiva, ana-
lisa algumas das tendncias que tm marcado a hist-
ria da educao entre ns, tomando como seu princi-
pal exemplo a obra de Fernando de Azevedo e a
tradio que se construiu a partir da.
Tradies e querelas disciplinares Tradies e querelas disciplinares Tradies e querelas disciplinares Tradies e querelas disciplinares Tradies e querelas disciplinares
Memrias e Memrias e Memrias e Memrias e Memrias e histria histria histria histria histria
H muitos anos, durante a segunda metade da
dcada de 1960, participei das discusses que tinham
como tema central a questo da reforma universit-
ria. Do bojo desse debate emergiu a proposta de li-
quidao das faculdades de filosofia, h muito acusa-
das injustamente, por sinal de constiturem um
srio obstculo implementao de uma nova uni-
Histria cultural e histria da educao
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versidade. No cabe discutir, aqui e agora, a questo
das faculdades de filosofia. O fato que, trabalhando
na antiga Universidade do Brasil, hoje Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e na Universidade
Federal Fluminense (UFF), presenciei o desmembra-
mento das antigas faculdades de filosofia e a criao
dos novos institutos: o Instituto de Filosofia e Cin-
cias Sociais, na UFRJ, e o Instituto de Cincias, His-
tria e Filosofia, na UFF.
Durante as interminveis discusses que marca-
ram a constituio dessas novas unidades, tive mi-
nhas primeiras experincias sobre as dificuldades reais
do historiador para lidar com as chamadas discipli-
nas setoriais de histria as disciplinas que, embora
fossem de histria, no faziam parte dos departamen-
tos de histria. Seria lgico, ento (assim pensva-
mos ns, os historiadores), que a reforma em curso
alocasse tais disciplinas de histria nos departamen-
tos de histria de cada universidade.
Ledo engano. Aos poucos, viramos a perceber
as dificuldades de toda ordem para se tomarem pro-
vidncias aparentemente to lgicas e naturais. Na
verdade, no havamos previsto que para cada uma
das histrias de..., dispersas pelos diferentes departa-
mentos da universidade, existiam sempre ponderveis
razes a recomendar sua permanncia institucional
nos departamentos em que j se achavam alocadas.
Tradio, razes prticas, argumentos tericos, tudo
pesava a favor do statu quo.
No fundo, como no caso da educao, tratava-se
de uma disciplina (histria da educao) que no foi
instituda como especializao temtica de histria,
mas como parte integrante de uma cincia da educa-
o. S mais recentemente o mapeamento e a crtica
da historiografia educacional brasileira tm posto em
evidncia os constrangimentos tericos e institucio-
nais que marcaram o processo de constituio da his-
tria da educao como disciplina escolar e campo
de pesquisas (Carvalho, 1998, p. 329). Trata-se da-
quilo que Mirian Jorge Warde (1990) denominou de
presentismo pragmatista, ou seja, ao fato de que a
histria da educao no foi instituda como especia-
lizao temtica da histria, mas como cincia da
educao ou como cincia auxiliar da educao
(1990, p. 3-11).
Diana Gonalves Vidal e Luciano Mendes de
Faria Filho (2003), em interessante artigo intitulado
Histria da educao no Brasil: a constituio his-
trica do campo (1880/1970), apresentam vrios
elementos analticos e crticos acerca dos caminhos
trilhados pela histria da educao. Em primeiro lu-
gar, o histrico da disciplina a partir de trs verten-
tes: a tradio historiogrfica do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (IHGB); as escolas de for-
mao do magistrio; a produo acadmica, de 1940
a 1970. Tomando como ponto de partida a persistn-
cia maior ou menor dessas trs vertentes, vm, em
segundo lugar, os trabalhos realizados nos ltimos
vinte anos: temas e perodos, abordagens tericas
mais recorrentes, caractersticas historiogrficas,
sobretudo a liderana acadmica do grupo mais li-
gado a Laerte Ramos de Carvalho. Com o surgimento
dos programas de ps-graduao em educao, ma-
nifestou-se a tendncia a utilizar como referencial
terico o marxismo de Althusser e, a seguir, de
Gramsci, fato este assinalado por Mirian Jorge Warde
e Marta Carvalho (2000). Empenhada em explicar o
presente e nele intervir, essa historiografia confir-
mou o pragmatismo dos anos de 1930 e de 1940, e
consolidou a escrita de uma histria da educao
presa ao presentismo pragmatista (idem, p. 25-26),
alis, com um certo vis salvacionista em alguns
autores mais vinculados ao pensamento religioso ou
aos engajamentos polticos.
Durante a dcada de 1980 foram criados vrios
grupos de trabalho de histria da educao. Em 1984,
na Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesqui-
sa em Educao (ANPEd), surgiu o GT Histria da
Educao, no qual se difundiram novos horizontes de
investigao na rea, tais como a histria das menta-
lidades, o ps-estruturalismo e a histria cultural. Em
1986 era criado o Grupo de Estudos e Pesquisas His-
tria, Sociedade e Educao no Brasil, na Universi-
dade Estadual de Campinas (UNICAMP), caracteri-
zado por um certo vis marxista de anlise histrica.
Em 1999 foi criada a Sociedade Brasileira de Hist-
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ria da Educao (SBHE) e, em 2001, a Revista Brasi-
leira de Histria da Educao (Vidal & Faria Filho,
2003, p. 58-59). Tais iniciativas denotam no apenas
o crescente interesse por um campo especfico o da
histria da educao , mas tm tambm como con-
seqncia uma preocupao dos pesquisadores com
os seus pressupostos terico-metodolgicos e, ainda,
a sua insero nas perspectivas propriamente histo-
riogrficas.
Em busca de novos caminhos Em busca de novos caminhos Em busca de novos caminhos Em busca de novos caminhos Em busca de novos caminhos
Acredito j haver demonstrado que aquela pri-
meira impresso de ausncia da histria da educao
do ponto de vista da oficina do historiador precisa
ser relativizada pelas tendncias mais recentes no
mbito da histria da educao. Todavia, persiste ainda
hoje um certo distanciamento que tem a ver tanto com
as heranas das separaes disciplinares quanto com
a natureza mesma da histria da educao. Estamos
aqui, ao que tudo indica, ante a diferena entre dois
tipos de histrias: as chamadas histrias de (histrias
de algo, ou seja, de determinado objeto), e as hist-
rias algo (adjetivadas, referidas a determinado aspecto
tido como inerente histria). No primeiro caso, para
exemplificar, temos a histria da arte, da literatura,
da filosofia, das cincias, do direito, entre muitas ou-
tras, inclusive, claro, a histria da educao. Todas
se intitulam de histrias, mas, na realidade, cada uma
delas est vinculada a um campo especfico do co-
nhecimento, de tal maneira que a perspectiva histri-
ca constitui apenas um tipo possvel de abordagem,
algo que se situa entre uma espcie de histria apli-
cada a determinados objetos e a viso que se supe
histrica acerca do desenvolvimento de idias ou teo-
rias ao longo de um eixo cronolgico.
J em relao ao segundo tipo de histrias, sua
razo de ser encontra-se provavelmente na prpria
histria da historiografia: aps as concepes totali-
zadoras, de origem iluminista, tpicas das diversas his-
trias universais legadas pelo sculo XIX (historicis-
tas, marxistas, positivistas), afirmou-se, desde o final
desse mesmo sculo, com o domnio da historiogra-
fia ou metdica, uma espcie de diviso do trabalho
historiogrfico: aos historiadores, a histria poltica
(acontecimentos polticos, grandes lderes civis e mi-
litares, diplomacia, guerras, instituies e idias pol-
ticas); aos demais, especialistas em outros campos da
realidade histrica, a histria da arte, da literatura, da
filosofia, da cincia, da msica, do direito, da educa-
o, entendidas como especializaes acadmicas e
cientficas.
Assim, compartimentadas em saberes acadmi-
cos disciplinados e institucionalizados, as chamadas
manifestaes culturais passaram a constituir os ob-
jetos de historiografias particulares, incomunicveis
umas com as outras, organizadas cronologicamente e
com caractersticas meramente descritivas, factuais,
quase sempre ancoradas nas noes de influncia,
sucesso, escolas e eras ou perodos ditos histricos
que pouco ou nada tinham a ver com a histria dos
historiadores propriamente dita.
Essa , evidentemente, uma viso um tanto sim-
plificada da histria da histria durante o sculo XX.
Para sermos mais exatos, porm, precisaramos lem-
brar o lento processo que levou constituio de uma
histria econmica independente da teoria econmi-
ca, primeiramente na Gr-Bretanha e a seguir na Fran-
a e em outros pases. Recordemos, por exemplo, que
a revista lanada por Marc Bloch e Lucien Febre, em
1929, origem da chamada cole des Annales, chama-
va-se Revue dHistoire conomique et Sociale. Rele-
gando a um lugar secundrio a historiografia dita po-
sitivista, a Escola dos Annales enfatizou o econmico,
o social e o meio geogrfico. Nos anos de 1960, quan-
do estava no seu apogeu a histria dos analistas,
Frdric Mauro (1969, 1975) sublinhou a necessida-
de de uma autntica histria social que preenchesse
as lacunas ento existentes, segundo ele, entre a di-
menso poltica e a econmica. Desenvolveram-se,
assim, as histrias das estruturas, dos movimentos
sociais e das mentalidades coletivas.
Essa idia de algo como uma histria em trs di-
menses, ou de um real tridimensional, veio a ser
modificada, a partir de meados dos anos de 1970, pelo
advento da histria cultural, ou seja, o reconhecimento
Histria cultural e histria da educao
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de uma outra dimenso ou caracterstica inerente
realidade histrica: a dimenso cultural.
Assim resumidamente descritas as origens quer
das abordagens ou dimenses da realidade histrica,
quer das disciplinas setoriais, como vem a ser o caso
da histria da educao, fica evidenciado que tais dis-
ciplinas possuem o carter de disciplinas de intersec-
o entre dois campos principais no caso em tela,
entre o campo das cincias histricas e o das cincias
da educao. Permanece no ar o problema da autono-
mia da histria da educao em relao s cincias da
educao, sendo vlido perguntar, com Sol (1995, p.
213): o que a histria da educao? Histria aplica-
da aos fenmenos educativos ou teoria da educao,
quer dizer, exposio da cincia pedaggica por uma
forma histrica? Segundo esse mesmo autor, a hist-
ria da educao no se libertou ainda de seu antigo
lastro filosfico mesmo funcionando hoje, em geral,
nos departamentos de teoria e histria da educao, o
que implica o fato de que seus pesquisadores e do-
centes so, na maioria das vezes, universitrios sem
formao histrica especfica.
Em conseqncia desses elementos, tende-se a
esquecer com demasiada freqncia, na prtica, que
[...] o sentido da histria educativa no se esgota no
escolar, e que o educativo (e o escolar) fazem parte de uma
complexa engrenagem cultural e social. Passa-se por cima
da questo de que a histria do fato educativo se inscreve
na histria da cultura, da transmisso cultural, da formao
e reproduo de mentalidades e atitudes coletivas... Esque-
ce-se a vital insero da histria da educao na histria da
sociedade tout court. (Sol, 1995, p. 215-216)
De fato, sublinha Sol, uma informao correta
e profunda de tipo histrico contextualizador im-
prescindvel para a compreenso do sentido da prxis
humana e, dentro dela, da interveno educativa.
Lima e Fonseca (2003) tenta examinar a questo
da histria da educao do ponto de vista da historio-
grafia contempornea, com nfase na histria cultu-
ral. Tal como sublinhei na primeira parte deste traba-
lho, a autora constata que a histria social no
considerada nem como campo de investigao, nem
como objeto ou abordagem nos debates envolvendo a
nova histria, a histria das mentalidades, a histria
social e a histria cultural. Alis, no livro Domnios
da histria (Cardoso & Vainfas, 1997), como j vi-
mos, h diferenas entre territrios ou reas e cam-
pos de investigao e linhas de pesquisa, cujos obje-
tos podem ser tratados luz dos pressupostos
terico-metodolgicos daqueles. O mais interessan-
te, no entanto, a constatao da autora: a histria
da educao no aparece nem como territrio, nem
como campo de investigao, sequer como tema
(Lima e Fonseca, 2003, p. 52).
Assim, h necessidade de uma reflexo mais
sistemtica sobre os argumentos que tentam susten-
tar uma propalada autonomia da histria da educao
como um campo historiogrfico particular, ao lado
da histria poltica, ou, como querem outros, da his-
tria cultural. Na verdade, porm, a educao um
tema/objeto de investigao necessrio compreen-
so da formao cultural de uma sociedade (idem).
A histria cultural na historiografia A histria cultural na historiografia A histria cultural na historiografia A histria cultural na historiografia A histria cultural na historiografia
contempornea contempornea contempornea contempornea contempornea
Penso que esta talvez no venha a ser a oportuni-
dade mais adequada para apresentar as principais ques-
tes conceituais e suas implicaes historiogrficas
do ponto de vista da histria cultural.
Trabalho, desde 1990, com diversos aspectos da
histria cultural e sei muito bem que no haveria como
retomar, aqui e agora, as inmeras questes abrangidas
por esse campo da produo historiogrfica na atua-
lidade. Vou, portanto, to-somente apresentar algu-
mas breves indicaes e comentrios, tendo em vista
a problemtica da histria da educao.
1. Toda vez que se aborda o tema da histria cul-
tural emerge obrigatoriamente, no mbito do proble-
ma das relaes entre histria e cultura, a indagao a
respeito das diferenas, ou no, entre histria da cul-
tura e histria cultural. O primeiro obstculo aqui vem
a ser o conceito de cultura. H ento que se distinguir
entre a historiografia da cultura elaborada a partir dos
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pressupostos da Ilustrao e aquela elaborada em fun-
o de pressupostos antropolgicos, na qual mais e
mais se destaca o carter plural da noo de cultura e
sua multiplicidade de definies. Logo, preciso re-
conhecer que cultura constitui um nome aplicvel a
um campo semntico e, como tal, em processo cont-
nuo de ampliao e complexificao (Falcon, 2002).
Denys Cuche (1999), ao analisar A noo de cul-
tura nas cincias sociais, percorre o longo itinerrio
conceitual e metodolgico que se inicia com a gnese
da palavra e da idia de cultura, passa pela inveno
do conceito cientfico de cultura, em Edward B. Tylor
e Franz Boas, seu triunfo no sculo XX, e as diferen-
tes configuraes mais ou menos recentes das varia-
das acepes e relaes construdas em funo desse
mesmo conceito de cultura. Particularmente instigan-
tes, alis, so o captulo 4, sobre o Estudo das rela-
es entre as culturas e a renovao do conceito de
cultura, e o captulo 5, intitulado Hierarquias so-
ciais e hierarquias culturais.
2. Uma das maneiras utilizadas pelos historiado-
res do cultural para contornar as interminveis dis-
cusses a propsito dos objetos culturais que consti-
tuiriam a matria-prima da histria cultural foi, ou
tem sido, a de pensar a histria cultural como uma
certa forma de abordagem do real histrico e, ao mes-
mo tempo, encarar a dimenso ou perspectiva cultu-
ral como alguma coisa que est presente na econo-
mia, na poltica e na sociedade como um todo.
Assim, entendendo-se o cultural como um certo
tipo de enfoque ou abordagem, ficaria de p a idia
da unidade da histria s existe uma histria.
Logo, a ser aceito esse ponto de vista, a histria cul-
tural equivale teoricamente s outras grandes divi-
ses da histria a econmica, a poltica e a social.
No lugar de objetos previamente definidos como cul-
turais, a histria cultural contemplaria de fato o co-
nhecimento de uma dimenso do real.
Haveria assim uma diferena conceitual bastan-
te real entre histria cultural e histria da cultura, j
que esta ltima se definiria a partir de objetos ou de
um nico objeto, a cultura reconhecidos como aque-
les pertencentes, ou inerentes, prpria idia de cul-
tura. Logo, em lugar de um tipo de abordagem ou de
uma dimenso do real, tratar-se-ia do recorte de obje-
tos histricos reconhecidos como culturais.
Que no se trata de um simples jogo de palavras,
pode-se perceber com clareza, por exemplo, em
Gombrich (1994), quando se prope a definir aquilo
que deveria ser uma verdadeira histria cultural, em
oposio velha histria da cultura, autntico obs-
tculo epistemolgico, segundo ele, no caminho da
construo necessria de uma histria cultural real-
mente histrica.
Peter Burke (2000), ao escrever sobre as Varie-
dades de histria cultural, assinala o fato de que hoje
j existem muitos historiadores que preferem definir-
se como historiadores culturais, algo talvez impens-
vel h alguns poucos anos. Ao mesmo tempo, a maio-
ria desses historiadores prefere trabalhar com
disciplinas setoriais em vez de escrever sobre cultu-
ras totais como reao dependncia da antiga his-
tria cultural ao postulado da unidade ou consenso
cultural (tipo esprito do tempo, weltanschauung,
civilizaes etc.). Outro exemplo desse tipo de cr-
tica a um conceito unitrio de cultura dado por
Thompson (1963, 1968) em seu conhecido estudo
sobre a formao da classe operria inglesa.
Afirma Schorske (1988) que, assim como ne-
cessrio conhecer os mtodos crticos da cincia mo-
derna para interpret-la historicamente, tambm pre-
ciso conhecer os tipos de anlise empregados pelos
estudiosos de humanidades para se poder abordar a
produo cultural no-cientfica do sculo XX. Mas
o historiador no partilha totalmente do objetivo do
analista de textos na rea de humanas. Este visa o
mximo de elucidao de um produto cultural, rela-
cionando todos os princpios de anlise com o seu
contedo particular. J o historiador procura situar e
interpretar temporalmente o artefato, num campo no
qual se cruzam duas linhas. Uma vertical, ou
diacrnica, com a qual ele estabelece a relao de um
texto ou um sistema de pensamento com expresses
anteriores no mesmo ramo de atividade cultural (pin-
tura, poltica etc.). A outra horizontal, ou sincrnica;
com ela, o historiador avalia a relao do contedo
Histria cultural e histria da educao
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 32 maio/ago. 2006 335
do objeto intelectual com as outras coisas que vm
surgindo, simultaneamente, em outros ramos ou as-
pectos de uma cultura. O fio diacrnico a urdidura,
e o sincrnico a trama do tecido da histria cultural.
O historiador o tecelo, mas a qualidade do tecido de-
pende da firmeza e cor dos fios. Ele tem de aprender
um pouco de fiao com as disciplinas especializa-
das, cujos estudiosos, na verdade, perderam o inte-
resse de utilizar a histria como uma de suas modali-
dades bsicas de entendimento mas ainda sabem
melhor do que o historiador o que constitui, em seu
ofcio, um fio resistente de cor firme (1988, p. 17). O
ponto de vista de Chartier (1990) a respeito da natu-
reza da histria cultural foi expresso de uma forma
bastante sinttica:
[...] trata-se de identificar o modo como em diferen-
tes lugares e momentos determinada realidade social cons-
truda, pensada, dada a ler, [sendo necessrio] considerar
os esquemas geradores das classificaes e das percepes
prprias de cada grupo ou meio como verdadeiras institui-
es sociais, incorporando sob a forma de categorias men-
tais e de representaes coletivas as demarcaes da pr-
pria organizao social. (p. 25, nota 45)
Afirma ele, ainda, que podemos
[...] pensar uma histria cultural do social que tome
por objeto a compreenso das formas e dos motivos, isto ,
das representaes do mundo social que, revelia dos ato-
res sociais, traduzem as suas posies e interesses objetiva-
mente confrontados e que, paralelamente, descrevem a so-
ciedade tal como pensam que ela ou como gostariam que
fosse. (idem, ibidem)
Essas duas citaes permitem-nos perceber que
estamos diante de duas concepes da histria cultu-
ral: uma que a associa a uma histria da cultura orien-
tada para o recorte e a anlise de objetos especficos
chamados objetos culturais e a entra, claro, a dis-
tino entre cultura material e cultura imaterial (ou
espiritual); e outra que privilegia o critrio dos pres-
supostos metodolgicos que tm em vista a aborda-
gem tanto das representaes como das prticas so-
ciais de acordo com as concepes tpicas das diver-
sas teorias sociais.
3. O conceito de histria cultural tambm no se
encontra imune ao conflito dos sentidos: h quem
pense a histria cultural nos moldes da velha oposi-
o historicista entre um mundo natural e um mundo
da cultura, ou humano, histrico por definio. No
bojo de algumas dessas interpretaes, persiste, no
raro, uma associao do cultural ao espiritual ou men-
tal, fazendo-nos recordar as conhecidas distines
oitocentistas entre uma alta cultura, ou cultura das
elites letradas, e uma cultura popular, iletrada, por
definio, e muito prxima, quando no mesmo idn-
tica, das manifestaes chamadas ento folclricas.
J no territrio marxista, a histria cultural ora
vem referida aos produtos e manifestaes da cultura
material, ora se restringe ao estudo das formas de
conscincia social, e a entra em cena o problema da
ideologia. Muito comum, tambm, a discusso se-
gundo pressupostos estruturais e estruturalistas, mais
recentemente , na qual se indaga se a cultura e o
cultural constituem ou no uma instncia do real, sua
autonomia relativa e as relaes que mantm com as
outras instncias do real.
Histria cultural ou histrias culturais? Histria cultural ou histrias culturais? Histria cultural ou histrias culturais? Histria cultural ou histrias culturais? Histria cultural ou histrias culturais?
De acordo com o conceito de cultura que se te-
nha em vista, h pelo menos duas concepes bsicas
acerca do campo de abrangncia da histria cultural:
a primeira delas define a histria cultural como hist-
ria da cultura intelectual ou desinteressada, voltada
para as coisas do esprito, sinnimo talvez de histria
intelectual, e muito prxima da antiga histria das
idias. Basicamente voltada para as formas textuais
em geral, essa histria cultural identifica-se bastante
com a chamada alta cultura, ou cultura dominante.
J no caso da segunda, porm, a histria cultural
compreende tanto a cultura intelectual (ou do espri-
to) quanto a cultura material, ou seja, a erudita e a
popular, a cultura cientfica, filosfica e artstica, mais
sofisticada, e a cultura cotidiana, ou do senso comum.
336
Francisco Jos Calazans Falcon
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 32 maio/ago. 2006
Freqentemente, a alta cultura, enquanto cultura do-
minante, associada s chamadas elites ou classes
letradas, ao passo que a cultura cotidiana vista como
a cultura popular, ou dominada.
Todas essas denominaes e oposies vm sen-
do submetidas a crticas constantes. Para no poucos
historiadores, alis, tais dicotomias culturais so de-
masiado simplistas, reducionistas e irreais tal como
se d, por exemplo, com Roger Chartier (1990),
Jacques Revel (1989) e Carlo Ginzburg (1991) , j
que a dinmica das relaes culturais e sociais tende
a misturar essas divises e distines aparentemente
to homogneas. Quanto aos autores marxistas, suas
crticas tm sido endereadas a esse conceito supos-
tamente amplo de histria cultural, mas que deixa de
fora praticamente toda a cultura material.
Trabalhar cada vez menos com um conceito ni-
co de cultura ou com suas supostas oposies
dicotmicas parece ser a tendncia entre os historia-
dores do cultural.
Alguns problemas da histria cultural Alguns problemas da histria cultural Alguns problemas da histria cultural Alguns problemas da histria cultural Alguns problemas da histria cultural
A historiografia contempornea vem demonstran-
do a realidade e a especificidade da histria cultural.
No limite, alis, j existem aqueles que admitem no
ser mais aceitvel tentar pens-la segundo os esque-
mas explicativos que legitimam os demais campos
do conhecimento histrico, tal como acabo de fazer.
De qualquer modo, porm, preciso ter em vista pelo
menos trs coisas a respeito da histria cultural:
1. A histria cultural no deve ser encarada como
mais uma entre as diversas disciplinas histricas espe-
cializadas e definidas em funo das temticas respecti-
vas. O cultural constitui um campo multi e interdiscipli-
nar, capaz de articular os temas e as questes mais ou
menos dispersos pelas disciplinas especializadas.
2. Ela no apenas mais um tipo de enfoque ou
abordagem. Ao contrrio de abordagens como a eco-
nmica, a poltica, a social ou a intelectual, nas quais
o historiador recorta e destaca da totalidade histrica
certos tipos ou conjuntos de objetos relativamente
homogneos, a histria cultural v-se sempre diante
da dificuldade de recortar objetos culturais. Da po-
demos perceber atitudes bastante diferenciadas entre
os historiadores diante da histria cultural: h os que
definem o cultural como tudo aquilo no classificado
como econmico, poltico, social; mas h tambm
quem veja o cultural como uma dimenso transdisci-
plinar, inerente ao prprio real, prpria de todo o fa-
zer humano. Logo, no haveria como circunscrever o
cultural em termos de regio ou nvel, pois, a rigor,
ele faz parte de todos os nveis.
3. No se trata apenas de um novo espao ou
dimenso do real, distinto, separado e definido em
termos espaciais ou hierrquicos em relao aos de-
mais espaos, regies ou nveis desse mesmo real.
Assim, chega-se a uma concluso bastante in-
teressante: a histria cultural no deveria ser apenas
uma denominao ou rtulo que se aplicaria a um
campo de estudos constitudo de objetos e temas es-
pecficos. A idia de atribuir uma espcie de lugar
ao cultural em termos de realidade histrica, um lu-
gar situado entre o econmico, o poltico e o social,
talvez tenha tido sua razo de ser no comeo da his-
tria cultural. Hoje, todavia, sabe-se que esse lugar
no existe, assim como tampouco existe uma
alocao arquitetnica que permita dizer se a hist-
ria cultural est acima, abaixo, ou ao lado de outros
aspectos do real.
Objetos e mtodos da histria cultural Objetos e mtodos da histria cultural Objetos e mtodos da histria cultural Objetos e mtodos da histria cultural Objetos e mtodos da histria cultural
Afirma Georges Duby (1982, p. 14) que a his-
tria cultural tem como proposta observar no passa-
do, em meio aos movimentos de conjunto de uma ci-
vilizao, os mecanismos de produo dos objetos
culturais (da produo vulgar mais refinada).
Nas atas do Colquio Franco-Hngaro de Tihany
sobre Objeto e mtodos da histria da cultura, rea-
lizado em 1977, do qual participaram Duby, Le Goff,
Makkai e Kosary (os dois ltimos historiadores hn-
garos), ficaram registradas as seguintes indicaes
temticas (cf. Le Goff & Kopeczi, 1982):
Histria cultural e histria da educao
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 32 maio/ago. 2006 337
a) Vises de mundo: sistemas de valores e de
normas ligados s necessidades econmicas,
sociais e polticas da sociedade, sua influncia
sobre o conhecimento cotidiano, cientfico e
artstico e sobre as atitudes e modos de vida.
b) Poltica cultural: as concepes das diferen-
tes classes e camadas sociais e dos diversos
movimentos e correntes.
c) Atividades institucionais na difuso da cul-
tura material e intelectual (ensino, edio,
imprensa, rdio, televiso, igrejas e organi-
zaes sociais; a lngua como meio de comu-
nicao).
d) Intelectuais: seu papel/funo como difusores
da cultura e a sua realizao/concretizao.
e) Cincia: condies de existncia, resultados
e funes no cotidiano, no desenvolvimento
da sociedade, da conscincia cotidiana e das
ideologias.
f) Literatura e artes: condies de existncia, re-
sultados, funes e influncia sobre a cons-
cincia cotidiana, as ideologias, as atitudes e
os modos de vida; a imagem da sociedade e
do homem em seus produtos.
g) Cultura material e intelectual da vida cotidia-
na das diversas classes, camadas e grupos
sociais. Principais caractersticas.
h) Tradio e inovao cultural de uma poca;
valores que se transmitem ou que desapare-
cem; lugar do perodo em causa na evolu-
o global de determinado povo ou da hu-
manidade.
Quanto aos mtodos, Duby (1982, p. 14-17) su-
blinha o conceito de produo cultural, pois, segun-
do afirma, o historiador deve considerar o conjunto
da produo cultural e as relaes que possam existir
entre os acontecimentos produzidos no topo do edif-
cio como obra-prima e essa base quase inerte da
produo corrente, pois, em geral, as disciplinas se-
paradas/especializadas permanecem ancoradas no
excepcional. Seria fundamental, segundo ele, eluci-
dar as relaes existentes entre o movimento criador,
que arrasta a evoluo de uma cultura, e as suas es-
truturas profundas. Entre estas ltimas esto situadas
as estruturas econmicas e suas conexes com os rit-
mos da produo cultural em certas pocas.
Ainda segundo Duby, h tambm outros fatores,
no-econmicos, a considerar:
a) uma herana, um capital de formas de que
cada gerao lana mo (formas literrias,
artsticas, filosficas);
b) os fatores ideolgicos, o papel do imagin-
rio, do sistema de valores, das imagens que
servem para explicar o mundo;
c) o fato de que no existe apenas uma cultura,
mas sim culturas, mesmo em sociedades pou-
co evoludas; logo, importante no traba-
lhar com as noes de povo e elite como se
fossem blocos homogneos, ignorando-lhes
as estratificaes e combinaes variadas
os deslizamentos, passagens, interferncias,
origens da complexidade do espao cultural
(apud Falcon, 2002, p. 100-102).
A ttulo de concluso A ttulo de concluso A ttulo de concluso A ttulo de concluso A ttulo de concluso
Segundo Jean-Pierre Rioux (in Rioux & Sirinelli,
1997, p. 17-18), possvel distinguir pelo menos qua-
tro blocos mais importantes no mbito da histria
cultural:
a) A histria das polticas e das instituies cul-
turais, abrindo caminho ao estudo das rela-
es entre o poltico e o cultural (ideais, ato-
res, culturas polticas).
b) A histria das mediaes e dos mediadores, no
sentido estrito de uma difuso instituda de sa-
beres e de informaes, mas tambm, em senti-
do mais amplo, de inventrio dos transmisso-
res, dos fluxos de circulao de conceitos, ideais
e objetos culturais; das maneiras mesa, es-
cola, do rito religioso moda etc.
c) A histria das prticas culturais, que no deve
ficar fechada em si mesma, sinnimo de um
338
Francisco Jos Calazans Falcon
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 32 maio/ago. 2006
sociocultural sempre presente no horizonte de
pesquisa e levando a revisitar a religio vivi-
da, as sociabilidades, as memrias particula-
res, as promoes identitrias e os usos e cos-
tumes dos grupos humanos.
d) A histria, enfim, dos signos e smbolos exibi-
dos, dos lugares expressivos e as sensibilida-
des difusas, ancorada sobre os textos e as obras
de criao, sempre ntima, alegrica e emble-
mtica, valorizando as ferramentas mentais e
as evolues dos sentidos, misturando os ob-
jetos, as prticas, as configuraes e os sonhos.
Sirinelli (2004) refere-se sntese entre os dois
plos possveis de uma histria cultural, con-
cebida ao mesmo tempo como histria das re-
presentaes do mundo e como a das elabora-
das produes do esprito, desde os sistemas
de pensamento mais construdos at as sensi-
bilidades mais simples. Esses plos delimitam
um campo de estudo, tendo por objeto tudo
aquilo que dotado de sentido em um grupo
humano em uma certa data. Da a validade da
definio proposta para a histria cultural:
como os homens representam e representam-
se no mundo que os cerca.
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FRANCISCO JOS CALAZANS FALCON, livre-docen-
te em histria moderna pela Universidade Federal Fluminense
(UFF), professor titular aposentado da mesma universidade, as-
sim como da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-
Rio), atualmente professor do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Salgado de Oliveira. Trabalhos publi-
cados: A poca pombalina (So Paulo: tica, 1982), Mercanti-
lismo e transio (So Paulo: Brasiliense, 1982); Iluminismo (So
Paulo: tica, 1986); Tempos modernos: ensaios de histria cul-
tural (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000); Histria
cultural (Rio de Janeiro: Campus, 2002); A formao do mundo
moderno (Rio de Janeiro: Campus, 2006), os dois ltimos em
colaborao com Antonio Edmilson Martins Rodrigues. Pesqui-
sas em andamento: Historiografia brasileira: a poca cientifi-
cista Capistrano de Abreu; Teoria da historiografia contem-
pornea; as historiografias modernas e ps-modernas. E-mail:
prof@franciscofalcon.com.br
Recebido em novembro de 2005
Aprovado em fevereiro de 2006
Resumos/Abstracts/Resumens
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 32 maio/ago. 2006 375
especialidad cultural, que marca a la
escuela xakriab.
Palabras claves: educacin indgena;
cultura escolar; antropologa de la
educacin
Francisco Jos Calazans Falcon
Histria cultural e histria da
educao
O artigo analisa a separao entre a
histria cultural e a histria da educa-
o. Examinando obras a partir dos
anos de 1970, verifica a importncia
crescente da histria cultural e a au-
sncia quase completa de trabalhos
relativos histria cultural da educa-
o. Aborda questes disciplinares e
institucionais, mas tambm
historiogrficas, que concorrem para
a excluso de determinadas discipli-
nas, como a histria da educao, do
mbito de trabalho do historiador.
Durante a dcada de 1980, detecta
maior interesse pela histria da edu-
cao e por sua insero nas perspec-
tivas historiogrficas. Focaliza algu-
mas questes que interessam aos
historiadores e aos historiadores da
educao: as relaes entre histria e
cultura; a tentativa de considerar a
histria cultural em duas perspecti-
vas: uma que lhe atribui o recorte e
anlise de objetos culturais, e outra
que privilegia os pressupostos meto-
dolgicos, abordando tanto as prti-
cas sociais como as suas representa-
es, de acordo com concepes das
diversas teorias sociais. Conclui que
a histria cultural um campo multi
ou interdisciplinar, no apenas um
tipo de abordagem, nem apenas um
novo espao ou dimenso do real, e
enfatiza a necessidade de uma refle-
xo mais sistemtica sobre a educa-
o como um tema/objeto de investi-
gao necessrio compreenso da
formao cultural de uma sociedade.
Palavras-chave: histria cultural;
histria da educao
Cultural history and the history of
education
The article analyses the separation
between cultural history and the history
of education. It verifies the growing
importance of cultural history and the
almost complete absence of studies on
the cultural history of education based
on an examination of works starting in
the 1970s. It deals with disciplinary,
institutional and historiographic
questions which contribute to the
exclusion of determined subject areas
like the history of education in the ambit
of work of the historian. It detects a
greater interest in the history of
education during the 1980s, and in its
insertion in historiographic
perspectives. It focuses on some
questions which are of interest to
historians and historians of education:
the relation between history and
culture; the attempt to consider cultu-
ral history from two perspectives one
which attributes to it the separation
and analysis of cultural objects and the
other which privileges methodological
presuppositions dealing with both so-
cial practices and their
representations, in accordance with
conceptions from diverse social
theories. It concludes that cultural
history is a multi or interdisciplinary
field, not simply a kind of approach
nor a new space or dimension of
reality and emphasizes the need for a
more systematic reflection on education
as a theme/object of investigation
necessary for understanding the cultu-
ral formation of a society.
Key-words: cultural history; history of
education
Historia cultural y historia de la
educacin
El artculo analiza la separacin entre
la historia cultural y la historia de la
educacin. Examinando obras a partir
de los aos de 1970, se verifica la
importancia creciente de la historia
cultural y la ausencia casi completa de
trabajos relativos a la historia cultural
de la educacin. Aborda cuestiones
disciplinares e institucionales, pero
tambin historiogrficas, que
concurren para la exclusin de deter-
minadas disciplinas, como la historia
de la educacin, del mbito de trabajo
del historiador. Durante la dcada de
1980, detecta un mayor inters por la
historia de la educacin y por su
insercin en las perspectivas
historiogrficas. Focaliza algunas
cuestiones que interesan a los historia-
dores y a los historiadores de la
educacin; las relaciones entre
historia y cultura; la tentativa de con-
siderar la historia cultural bajo dos
perspectivas; una que le atribuye el re-
corte y anlisis de objetos culturales, y
otra que privilegia los presupuestos
metodolgicos, abordando tanto las
prcticas sociales como sus
presentaciones, de acuerdo con
concepciones de las diversas teoras
sociales. Concluye que la historia cul-
tural es un campo multi o interdiscipli-
nar, no apenas un tipo de abordage, ni
apenas un nuevo espacio o dimensin
de lo real, y enfatiza la necesidad de
una reflexin ms sistemtica sobre la
educacin como un tema/objeto de
investigacin necesario a la
comprensin de la formacin cultural
de una sociedad.
Palabras claves: historia cultural;
historia de la educacin
Luiz Felipe Bata Neves
Histria intelectual e histria da
educao
O texto comea por tratar do uso ana-
crnico de palavras e idias. Tal uso
caracteriza-se por uma rigidez na inter-
pretao da linguagem, que acaba por
se fixar nos significados correntes na
poca em que se escreve a histria.
Essa reificao do discurso tende a des-
considerar as possveis significaes