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EDSON ARTMIO DOS SANTOS

A CONTRIBUIO DE GIAMBATTISTA VICO PARA A HISTRIA CULTURAL

Canoas 2005 EDSON ARTMIO DOS SANTOS

A CONTRIBUIO DE GIAMBATTISTA VICO PARA A HISTRIA CULTURAL

Trabalho de Concluso do Curso de Licenciatura em Histria Centro Universitrio La Salle

Orientadora: Rejane Silva Penna

Canoas 2005

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DEDICATRIA A minha querida esposa Lilia pela pacincia, abnegao e amor. Virtudes que j tens e que foram fortalecidas ainda mais durante este tempo de estudo. Aos meus queridos filhos Guilherme, Juliane, Fernando, Rafaela e Edson por seus abraos e beijos a cada retorno.

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AGRADECIMENTO Agradeo a meus queridos pais Dorvalino e Eloiza por seu exemplo e direo em todos os momentos de minha vida. Agradeo aos meus irmos Giovana e Evandro por tambm acreditarem na Educao. Agradeo pacincia e despertado a minha competente orientadora Rejane Silva Penna pela carinho com que sempre para as possibilidade me acolheu, bem como por ter me ilimitadas de pensar a histria.

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competentes

Historiadores no so

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aqueles que do descries gerais explicam que dos fatos e os s referindo-se nos de

condies gerais, seno os entram maiores cada detalhes e revelam a causa particular acontecimento. Giambattista Vico

RESUMO Este trabalho apresenta a contribuio do pensador italiano Giambattista Vico para a linha terica conhecida como Histria Cultural. Destacamos principalmente a sua viso da validade do conhecimento per causas como de suma importncia para as cincias humanas e a valorizao das fontes mticas para os estudos histricos. Palavras-chave: Vico, Histria Cultural, Mito.

ABSTRACT

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This work presents the contribution of the Italian thinker Giambattista Vico for the known theoretical line as Cultural History. We mainly detach its vision of the validity of the knowledge to per causes as of utmost importance for sciences human beings and the valuation of the mythical sources for the historical studies. Word-key: Vico, Cultural History, Myth.

SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................8 O PENSAMENTO DE GIAMBATTISTA VICO.................................11 PODEMOS CONHECER AQUILO QUE CRIAMOS.......................20 FONTES POTICAS E MTICAS.........................................................24 VICO E A HISTRIA CULTURAL.....................................................30 CONCLUSO............................................................................................3 9

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................42 OBRAS CONSULTADAS......................................................................44

INTRODUO

O presente estudo ir considerar a obra de Giambattista Vico como uma das fontes ainda no muito exploradas e que podem contribuir com uma melhor sustentao de pressupostos importantes para a Histria Cultural. O contato com o pensamento de Giambattista Vico ocorreu durante os estudos na cadeira de Teoria da Histria I, no curso de graduao em Histria no Centro Universitrio La Salle. A principio chamou-nos a ateno sua tese sobre o movimento cclico da histria das naes,

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estabelecendo uma explicao para o processo e sentido da histria, a sua conhecida diviso da histria das naes em idade dos deuses, idade dos heris e idade dos homens. Vico demonstra, resumindo, o avano do homem de um modelo de conhecimento do mundo baseado nas divindades representadas pelo fenmenos naturais compreendidos como a manifestao da vontade divina, passando por um tempo dos grandes heris ou entes aglutinadores de povos, que so nominados e tem suas peripcias contadas nos mitos chegando por fim no mundo controlado pela razo ou idade dos homens. Ele ir aplicar este esqueleto de sustentao terico para explicar o desenvolvimento da linguagem, do aprendizado e em uma teoria do Estado. Tambm percebemos que em muitos pontos Vico, de certa forma, antecipa pressupostos tericos, que mais tarde, seriam afirmados pela Histria Cultural. Isso nos incentivou a buscar relaciona-los, afim de introduzir o pensamento de Vico como referncia para o desenvolvimento terico desta linha de compreenso da histria. No captulo um, apresentaremos uma sntese biogrfica de

Giambattista Vico, onde percorreremos o desenvolvimento de suas principais idias, seu empenho na construo de uma cincia nova que explicaria o desenvolvimento das naes e culminando com a defesa de Vico da Histria como cincia capaz de compreender a realidade humana, tendo por base a sua tese do verum factum e a utilizao de fontes culturais como estudos filolgicos e anlise dos mitos. Para isso utilizaremos autores, que aos nossos olhos, melhor perceberam o sentido de sua obra: Isaiah Berlin, Alfredo Bosi e Humberto Guido.

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No captulo dois, aprofundaremos o estudo sobre sua tese do verum factum, pois reconhecemos nela sua grande contribuio para os debates da valorizao das cincias humanas e principalmente da Histria. Apresentaremos a crtica de Vico contra o mtodo cartesiano, o desenvolvimento de sua teoria da Histria e importncia que ele dar para fontes que redescobertas ou revisitadas pela Histria Cultural. No captulo trs, traremos a baila a discusso sobre quais fontes so validas para o conhecimento histrico, assunto que ainda no foi esgotado no meio acadmico, mostrando a importncia dada hoje as fontes culturais, destacando que Vico reconhecia nos mitos antigos fontes que possibilitariam adentrar na mente dos homens que viveram no tempo sem escrita, e mostraremos a relao deste pressuposto de Vico com trabalhos semelhantes realizados hoje por autores vinculados a Histria Cultural. Buscaremos a contribuio de Jacques Le Goff, Robert Darnton e Carlo Ginzburg para o desenvolvimento destas idias. Por fim, no quarto captulo, revisaremos o desenvolvimento da Histria Cultural, como uma linha terica recente, ainda em fase de solidificao metodolgica, tomando por base a compilao de estudos feitos pela norte-americana Lynn Hunt. Iremos transitar rapidamente por conceitos como representao e imaginrio relacionando as definies de Sandra Jatahy Pesavento e Calude-Gilbert Dubois, especialista no estudo do imaginrio da renascena. Neste ponto defenderemos a incluso de Vico e sua principal obra a Cincia Nova como referncia para o desenvolvimento terico da Histria Cultural e rebateremos a crtica feita por Peter Burke, pondo em dvida a validade da contribuio de Vico para as cincias humanas. Utilizaremos como obra principal de nosso estudo a Cincia Nova de Vico que nos ltimos meses podemos experimentar a to falada aridez introduziremos a mais tarde seriam

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de seu texto, o que achamos ser, o principal motivo pelo qual ele ainda pouco estudado. Tambm sentimos a escassez de fontes em lngua portuguesa e produes mais recentes sobre o pensamento de Vico, fazendo com que tivssemos de trabalhar como verdadeiros garimpeiros na busca de bibliografias de qualidade. Superamos esta etapa com o grande auxlio do Professor Humberto Guido da UFU, ao nosso ver, o maior especialista brasileiro no estudo do pensamento de Vico, o qual mostrou-se sempre aberto a auxiliar-nos neste trabalho.

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O PENSAMENTO DE GIAMBATISTA VICO

Na primeira metade do sculo XVII, a Itlia perdia Galileu Galilei (1564 a 1642) e entrava em quase dois sculos de inexpressiva participao ou contribuio para a histria do pensamento. Embora a filosofia de Renn Descartes (1596 a 1650), de John Locke (1632 a 1704) entre outros, penetrassem em solo italiano e fossem discutidos, nada que lembrasse o ureo perodo da Renascena surgiu. justamente neste momento to inexpressivo que surgiu, aquele que no consenso da quase unanimidade dos historiadores, [foi] a maior figura da filosofia italiana: Giovanni Battista Vico. (BOSI, 1988, p.96) No ano de 1724, Giambatista Vico escreve, convidado pelo Conde Gian rtico di Porca, a sua autobiografia, ou Vita di Giambattista Vico scritta da se medessimo (GUIDO, 2004, p.20). Nesta autobiografia di Porca, visava

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registrar para a posteridade, as etapas mais importantes de seu desenvolvimento intelectual (BERLIN, 1982, p. 24). Em sua autobiografia Vico nos informa: O senhor Giambattista Vico nasceu em Npoles, no ano de 1670, filho de honrados pais que deixaram muito boa fama de si.(VICO apud BOSI, 1979, p. VI) Na verdade Vico nasceu no dia 23 de julho de 1668, filho de um livreiro, em Npoles, cidade onde viveu a maior parte de sua vida, excetuando-se o tempo em que passou na cidade vizinha de Vatolla in Cilento, como tutor dos filhos de Domenico Rocca, Marqus de Vatolla (BERLIN, 1982), entre os anos de 1686 e 1695(GUIDO, 2004). De seus primeiros tempos nos bancos escolares de Npoles, Vico registra uma queda violenta, acompanhada de uma fratura no crnio que levou o mdico que lhe atendeu, a cogitar a possibilidade de sobreviver estpido. (GUIDO, 2004) Alm desta marca fsica que o acompanharia o resto da vida, Vico herdou de seu perodo escolar, onde predominava a escolstica, a forma de escrever pedante e cansativa (BERLIN, 1976, p. 26), que torna rido e confuso o seu pensamento. No ano de 1694 Vico concluiu o curso de Direito, e em 1699 deixa o cargo de preceptor e inicia a carreira de professor universitrio lecionado retrica. Vico permanecer neste cargo at encerrar sua carreira em 1741(BERLIN, 1982). Durante o tempo que reside e trabalha em Vatolla, Vico aproveita para aprofundar seus estudos. L, sobretudo, os clssicos, aproximando-se das obras de Plato e Tcito, seus autores antigos preferidos (GUIDO, 2004). Aps voltar a Npoles alm de ingressar na carreira universitria Vico ir participar da Academia Palatina aprofundando os estudos e as discusses sobre Plato, ao qual chama divino Plato (VICO apud BURKE, 1997) e Tcito.

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Nesta fase da vida de Vico ele se relacionar com eminentes estudiosos de sua cidade. Destas reunies Vico entrar em contato com o seu terceiro autor importante Francis Bacon (GUIDO, 2004), dele Vico aceita o desafio de escrever [...] uma histria que torne sbios os homens[...] (VICO apud BURKE, 1997, p.37). J maduro Vico entrar em contato com seu quarto autor, Hugo Grtius, erudito holands que escreve o tratado Direito de guerra e paz. Vico reconhece nesta obra a capacidade do autor de unificar o direito universal com a filosofia e filologia. Algo que ele tambm perseguir em seus estudos posteriores. Da simetria entre estes quatro autores Vico se lanaria na construo da obra de sua vida: a Cincia Nova. A primeira edio da Cincia Nova surgiu em 1725, porm seria continuamente reescrita por Vico. Em 1730 sairia a segunda edio e em 1744, a terceira edio pstuma. A Cincia Nova um grande aluvio, que por traz de seu estilo barroco e pedante, que segundo Guido (2004) forma escolhida por Vico propositadamente para oportunizar ao leitor a experincia de desvendar a forma das primeiras idias nascidas no mundo. Guarda em seu interior, a espera de quem resolva pagar o preo, um encontro com idias que abrangem a histria, a psicologia, a linguagem, a antropologia e as cincias sociais. Todo este processo de desenvolvimento intelectual ocorre na vida de Vico em meio a grande dificuldade, como destacado por Isaiah Berlin:

Toda a sua vida careceu daquilo que mais caro para um sbio, calma e tranqilidade. Era um sbio tmido, obsequioso e perseguido pela pobreza e ansiedade, que escreveu demais e depressa no meio da conversao dos seus amigos e da tagarelice e algazarra de seus filhos, mas sabia ter feito uma grande

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descoberta, e ter aberto uma porta para um mundo do qual era o nico dono, e esse pensamento, assim nos diz em sua autobiografia, tornava-o feliz e sereno.(1982, p. 25)

Como podemos perceber, Vico um pensador que abarca dois sculos: sua formao acadmica ocorreu no sculo XVII e sua produo foi apresentada na primeira metade do sculo XVIII. Mas qual era a grande descoberta de Giambattista Vico, um professor de retrica em Npoles? 1982). Ao responder esta pergunta necessrio considerar a filosofia de Ren Descartes (1596-1650) nos estudos de Vico. ponto passivo que Vico, como a maioria de seus contemporneos, teve contato com a filosofia de Descartes, porm sua atitude em relao ao cartesianismo o levar a critic-lo. E Vico far isso como percebido por Isaiah Berlim, no prprio campo em que ela se sentia mais forte e inexpugnvel (1982, p.28), justamente nos domnios da matemtica e da geometria. Vico rapidamente percebe que, baseado nas premissas cartesianas, as chamadas cincias humanas, seriam relegadas ao campo da distrao ou da informao curiosa e no passavam de forma alguma no crivo matemtico e, portanto, no seriam cincia. A herana humanstica de Vico no permitiu que ele aceitasse passivamente tal idia. Mais quais os argumentos usados por Vico? Nenhum de seus contemporneos, embora admirassem a erudio, percebeu nele a marca de um gnio (BERLIN,

Todavia, os argumentos que ele utilizou contra Descartes no foram teolgicos, retricos nem subjetivos (...) ele manteve que a validade de todo o verdadeiro conhecimento, inclusive o da matemtica ou da lgica, somente pode ser demonstrada atravs da compreenso da forma em que adquirido, isto , da sua gentica ou desenvolvimento histrico.(BERLIM, 1982, p. 27-28)

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Vico estava convencido que embora

todo

o brilhantismo da

observao cartesiana, este era superado pelo conhecimento adquirido da nossa prpria experincia como participantes ou autores, com isso a prtica da observao da natureza defendida no mtodo cartesiano, limitada ao que podemos ver do exterior era inferior a esta que poderia adentrar no interior do objeto, isto , o conhecimento das causas. Esta idia, segundo Isaiah Berlim(1982), no era uma novidade, pois ela aparecia amide na filosofia escolstica, que como vimos uma das bases intelectuais de Vico. Para Vico a matemtica e a geometria, bases do cartesianismo, so verdadeiras somente por que ns as criamos, porm a aplicao delas como parmetros para obter o conhecimento do mundo natural extremamente limitado, pois no somos os criadores do mundo natural. Da a famosa frmula de Vico: verum ipsum factum, vero et factum convertur, ou seja, o verdadeiro e o feito so convertveis. At ento ningum havia declarado que o conhecimento humano no apenas demonstrativo como a matemtica ou obtido somente pelos sentidos ou a diferena em se saber o que parecer, e saber o que ser. Desta forma deixa de constituir o nico mtodo de obteno do conhecimento verdadeiro. Segundo Bosi (1979), esta idia consistiu no ponto de partida para Vico eleger a histria como o campo do conhecimento humano onde pode de forma plena aplicar seu mtodo, por ser o produto da vontade do homem ou como afirma Berlim sobre ateno dada por Vico a histria: A histria a rainha de todos os estudos dedicados realidade e ao conhecimento do que existe no mundo.(1982, p.40) E ainda complementa Lucchesi, tradutor para a lngua portuguesa da Cincia Nova, prefaciando a obra:

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O homem conhece a histria. Pode figur-la internamente. Definir a parte e o todo. Imaginar-lhe as formas. Intuir o primrdio da sociedade humana. A histria como lugar em que a cincia e a cons-cincia radicalmente se entrelaam, supera o programa cartesiano, pois unifica o verum e o certum, conforme o mtodo viquiano, cujo edifcio repousa nas colunas da filologia e da filosofia. (Prefcio da Cincia Nova, p.16, 1999).

Com isso em mente Vico ir dedicar o restante de seus dias na confeco de sua obra mxima a Cincia Nova ou como Vico a chamou Princpios de uma cincia nova acerca da natureza comum das naes. Nesta obra, Vico buscaria reconstruir o mundo dos homens primitivos ou como ele mesmo afirmou:

Mas, em tal densa noite de trevas onde est encoberta a primeira de ns longnqua antiguidade, sobrevm este lume eterno, que jamais se pe, desta verdade, que no se pode absolutamente pr em dvida: que este mundo civil foi certamente feito pelos homens, cujos princpios podem, porque devem, ser descoberto dentro das modificaes de nossa prpria mente humana.(1999, p. 131)

Vico reconhecia que tal empreitada no seria fcil. Teria de usar de muito esforo e fadiga (1999, p.132) para buscar dentro de nossa mente humana os princpios que levariam a compreenso dos antigos. No desenvolvimento de sua obra, Vico estabelece os trs primeiros princpios comuns a todos os povos, apresentados da seguinte forma:

Observamos todas as naes brbaras e humanas, ainda que, por imensos intervalos de espao e tempos, entre si distanciadas, guardarem esses trs humanos costumes: todas possuem alguma religio, todas contraem matrimnios solenes, todas sepultam seus mortos; mesmo dentre as naes mais rudes e selvagens, as mais requintadas cerimnias e mais consagradas solenidades residem nas religies, matrimnios e sepulturas.(1999, p.132).

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Percebe-se que estes trs costumes comuns ao ente humano assinalam para o carter fortemente cultural, de toda a anlise de Vico sobre a origem das naes. Vico alm de identificar estes trs princpios unvocos da humanidade, tambm estabelecer as suas trs idades ou tempos: a idade dos deuses, a idade dos heris e a idade dos homens (1999, p. 102). E em cada um destas idades Vico vincular uma determinada lngua: hieroglfica, ou sagrada, a simblica ou epistolar e a vulgar.(1999, p.102) Estes trs princpios levaro Vico a buscar demonstrar as

modificaes da mente humana (1999, p.131) e para isso ele usou principalmente a linguagem, em todas as sua formas, ou seja, falada, escrita, por meio de smbolos, poesia, mitos e fbulas. Considerando tais premissas podemos entender a importncia dos estudos histricos em detrimento dos estudos sobre a natureza (BERLIM, 1972). Na histria, ou relato dos feitos dos homens no espao e no tempo, produo da mente humana , portanto, passvel de ser apreendido e entendido. Vico no deixa claro como podemos ento conhecer a mente humana em cada fase, porm percebe-se que a linguagem tem grande importncia neste processo. As formas de linguagem para Vico acompanham o desenvolvimento da histria do homem e como afirma Bosi:

[...] elas no se constituem em um meio artificial, inventado deliberadamente para expresso de idias pr-existentes; pelo contrrio, ela desenvolve-se naturalmente, e o curso de seu desenvolvimento inseparvel do curso do esprito humano.(1979, p. xviii)

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Com isso Vico elege os estudos filolgicos como de grande significado para a compreenso do desenvolvimento do ser humano, como afirmado por ele prprio na Idias da Obra de sua Cincia Nova:

Alm disso, acena-se, que nesta obra, com uma nova arte crtica, at agora inexistente, inicia-se a procura da verdade sobre os autores das naes (nas quais devem decorrer mais de mil anos para poderem chegar os escritores com os quais a crtica at agora se ocupou), motivo pelo qual a filosofia se ope a examinar a filologia (ou seja, a doutrina de todas as coisas que dependem do humano arbtrio, como so todas as histrias das lnguas, dos costumes e dos fatos da paz, da guerra e dos povos), a qual, por sua deplorvel obscuridade de razes e quase infinita variedade de efeitos, sentiu [a filosofia] como que um horror em medit-la; e s a reduz em forma de cincia, ao descobrir nela os delineamentos de uma histria ideal eterna, na qual percorrem no tempo a histria de todas as naes: de modo que, por este outro principal aspecto, vem esta Cincia a ser uma filosofia da autoridade. (1999, p. 32-33)

Mas como fazer isso nos chamados tempos obscuros ou selvticos de Vico (1999, p. 31)? Sobre isso Vico nos fala:

Por isso, e em virtude de outros princpios de uma mitologia aqui revelados, e que seguem os outros princpios de poesia aqui apresentados, demonstra-se que as fbulas foram verdadeiras e prprias histrias dos costumes das antiqssimas gentes da Grcia, assim como, primordialmente, aquelas dos deuses foram histrias dos tempos em que os homens da mais rude humanidade gentlica julgaram todas as coisas necessrias ou teis ao gnero humano como divindades; de cuja poesia foram autores os primeiros povos, que se constatam terem sido todos poetas telogos, os quais narram indubitavelmente terem fundado as naes gentlicas com as fbulas dos deuses.(1999, p.32-33).

Vico apresenta como fontes para este perodo obscuro os relatos mitolgicos, as fbulas e as tradies. Isaiah Berlim interpreta da seguinte forma esta possibilidade:

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A chave encontra-se na experincia passada da raa humana, que desde as suas origens mais remotas, pode ser lida nas suas mitologias, suas linguagens e suas instituies sociais e religiosas: pode ser percebida nas evidncias ainda existentes das formas de vida mais antigas, que podem ser observadas nos velhos monumentos e nos relatos dos hbitos e instituio dos povos primitivos, como tambm na sobrevivncia ocasional ativa ou fossilizada entre as gentes simples ou atrasadas, e especialmente na poesia, nos rituais mgicos e nas estruturas legais das sociedades primitivas. A suposio deste processo ser inteligvel implica no estabelecimento da ordem no caos aparente um fio de Ariadne que no s nos ajude a sair do labirinto, mas que tambm nos explique suas complexidades. (1972, p. 45-46).

Portanto para Vico as fontes mitolgicas ou poticas trazem a ns parte importante do processo de desenvolvimento da mentalidade do homem e de seus feitos. A etimologia das palavras, usadas em um determinado tempo, podem estar carregadas de sentido para a compreenso histrica do homem. Vico exercitou esta tcnica em sua Da Antigussima Sabedoria dos Italianos onde por meio de uma anlise etimolgica de certas palavras ele busca remontar a sua utilizao em um determinado contexto histrico. Em suma, para Vico a cultura com toda a sua riqueza torna-se campo extremamente frtil para o conhecimento histrico. Por ocasio de seus discursos inaugurais, no perodo de 1699 e 1707, Vico por vrias vezes ir afirmar que para que o homem possa alcanar o seu autoconhecimento deve estudar todas as reas do saber tanto no presente como no passado (HUGHES-WARRINGTON, 2002).

Aps analisarmos de forma sinttica o desenvolvimento intelectual de G. Vico, estaremos focalizando nos prximos captulos, dois aspectos que consideramos relevantes para a seara da Histria Cultural: a tese do verum factum e a valorizao das fontes mticas.

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PODEMOS CONHECER AQUILO QUE CRIAMOS

Conforme convertveis para as

afirmamos ou que

no

captulo que

anterior pode

deste ser

estudo,

reconhecemos que a proposio de Vico que o verdadeiro e o feito so aquilo criamos conhecido, para o epistemologicamente falando, como uma de suas maiores contribuies cincias chamadas humanas. Principalmente conhecimento histrico, conhecimento este que para Vico melhor demonstra este conceito pois o objeto de seu estudo so produo humana pura. Vico defendia que [...] este mundo civil foi certamente feito pelos homens, cujos princpios podem, porque devem, ser descoberto dentro das modificaes de nossa prpria mente humana.(1999, p. 131). Est valorizao do conhecimento das coisas humanas representaram uma posio contrria aos parmetros vigentes da obteno do conhecimento pela prova matemtica, conceito defendido pelo mtodo cartesiano. Vico empreender uma crtica a tal mtodo. Para Descartes o que no pudesse ser avaliado pelo crivo matemtico no poderia ser considerado cincia ou como bem percebido por Berlim, o verdadeiro progresso intelectual depende claramente, como o tm demonstrado as cincias naturais, de reduzir a matria a ser estudada a conceitos e julgamentos claros e distintos, ou seja, matematicamente exprimveis. (1976, p. 28) Com isso a pretenso dos historiadores de obter um conhecimento da verdade dos fatos ocorridos no tempo passado pode ser considerado como algo quimrico ou como afirma

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Descartes, obter quando muito um conhecimento semelhante a empregada domstica de Ccero. (DESCARTES apud BERLIM, P.28) A partir de 1708, Vico iniciar a sua batalha em favor da validade do conhecimento das coisas humanas. Cabe registrar neste ponto, que defendemos que Vico no pretender derrubar o edifcio do conhecimento criado pelo mtodo moderno, como tambm concordam Bosi e Guido, mas sim criticar a pretenso deste mtodo como a nica forma de conhecimento capaz de produzir a verdade. Vico defende a existncias de certezas humanas fundamentais que no podem ser demonstradas pelo mtodo cartesiano porm so evidentes. Diversos produtos do homem no mbito cultural e histrico no so baseadas na matemtica e em seu verdadeiro ou falso mas sim no verossmil ou no certo. Vico intenta na verdade realizar uma reforma neste edifcio, edifcio este que muitas vezes questionado no sofre nenhuma reforma estrutural mas apenas ornamental como dito por Vico, nesta analogia do edifcio:

Portanto, os fsicos modernos se parecem com aqueles que tendo herdado casas, que quanto a magnificncia e a comodidade no deixam nada a desejar, tanto que eles no tm outra coisa a fazer do que mudar de lugar o suntuoso mobilirio, ou introduzir, com pouco esforo, pequenos ornamentos para adapt-lo moda do tempo (VICO apud GUIDO, 2004, p.32)

Guido (2004) entende que esta atitude de Vico em relao ao cartesianismo no deve ser considerada como um conservadorismo ou como um adversrio da cincia, mas sim devemos considerar a sua forte formao humanstica onde este ir aceitar a existncia de duas cincias: a cincia divina e a cincia humana.

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Vico herdeiro do tomismo e do pensamento agostiniano defende que s pode ser conhecido aquilo que o prprio sujeito cognoscente faz, cria ou produz. (BOSI, 1974, p. XIII) ou como ele mesmo afirma:

A bem refletir sobre tal fato, causa estranheza [verificar] como todos os filsofos estudaram o modo de obter a cincia deste mundo natural, do qual, pois que Deus o fez, somente ele tem cincia; e deixaram de meditar este mundo das naes, ou seja, o mundo civil, do qual, pois que o fizeram os homens, podiam obter sua cincia do homem. (1999, p. 132)

A cincia divina pode dar conta da natureza pois Deus seu criador. O prprio homem neste caso como criao de Deus no pode chegar a uma cincia de si prprio mas sim uma conscincia do prprio ser. Vico ir reconhecer que o conhecimento obtido pelo mtodo cartesiano, atravs da matemtica completamente vlido, porm o motivo disso justamente por que a matemtica com a geometria obra do homem (BERLIM, 1976, p. 29). Sendo obra do homem e promovendo uma razo de base abstrata ela prpria demonstra a veracidade da tese de Vico. Quando a Vico apresenta a clssica afirmao: [...] este mundo civil foi certamente feito pelos homens, cujos princpios podem, porque devem, ser descoberto dentro das modificaes de nossa prpria mente humana.(1999, p. 131), ele est remetendo a outra afirmao de 1710, que diz: o objeto verdadeiro deve a sua existncia tambm a mente que o conhece (VICO apud GUIDO, 2004, p. 35), considerando que o homem no o criador da natureza a inteno de obter-se um conhecimento baseado em pressupostos criador pelo homem, levaria a um conhecimento superficial, na verdade uma representao. Luchessi aponta o seguinte:

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A certeza viquiana reside no fato de que a histria obra dos homens, de que segue a natureza humana. E o mundo pode ser vasculhado pela mente. Desde os seus primrdios. Que a Providncia desempenha um papel no resta dvida. Mas um papel de coadjuvante. O homem conhece a histria. Pode figur-la internamente. Definir a parte e o todo. Imaginar-lhe as formas.Intuir os primrdios da sociedade humana. A histria como lugar em que a cincia e cons-cincia radicalmente se entrelaam, supera o programa cartesiano, pois unifica o verum e o factum e o certum, conforme o mtodo viquiano, cujo edifcio repousa nas colunas da filologia e da filosofia.(Prefcio da Cincia Nova, p. 15 e 16)

A fim de demonstrar a validade de sua tese Vico ir tomar como seu objeto principal de pesquisa a investigao do mundo cultural, obra exclusiva da vontade humana, e cujas origens Vico acredita poder encontrar nas modificaes da mente humana. O desenvolvimento desta idia levar Vico a desenvolver uma teoria da histria, cincia que para Vico melhor pode atender esta questo por lidar com os feitos dos homens. Vico far isso usando trs fontes, que segundo ele, so incorruptveis: a linguagem, a mitologia e a arqueologia. Fontes culturais por excelncia.

Robert

Darton

na

escolha

destes

tipos

de

fontes

desenvolvimento de uma [...] Histria de tendncia etnogrfica (1986, p. XIII), uma histria que [...] estuda a maneira como as pessoas comuns entendiam o mundo (1986, p. XIIV), enfim a valorizao dos produtos culturais humanos, que esto em toda parte aguardando que lancemos boas perguntas eles.

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FONTES POTICAS E MTICAS

Que fontes so vlidas para o conhecimento histrico? A resposta a esta questo tem sido constantemente ampliada, sim dizemos ampliada, pois as fontes histricas tem sofrido uma constante evoluo que vai acompanhando o desenvolvimento tcnico e cultural do ente humano. Suas fontes no tem sido suprimidas ou descartadas mas sim revisitadas com novos olhares, novas perguntas e sob uma compreenso de que delas podemos obter mais. Jacques Le Goff(2003) destaca que no final do sculo XIX a fonte documental marcar a sua supremacia como fonte histrica indiscutvel.

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A prova objetiva do modo positivista de obteno e valorizao do conhecimento e do real. Fustel de Coulanges afirmar: O melhor historiador aquele que se mantm o mais prximo possvel dos textos. (apud LE GOFF, 2003, p. 527) Le Goff, destaca que neste termo o documento deve ser compreendido essencialmente como texto. A prova escrita. Samaran tambm concordar com est viso no prefcio da obra Lhistoire et ss mthodes: No h histria sem documentos. (apud LE GOFF, 2003, p. 529) E ainda: Pois, se dos fatos histricos no foram registrados documentos, ou gravados ou escritos, aqueles fatos perderam-se. (apud LE GOFF, 2003, p. 530) Porm no final do sculo XIX, o processo de ampliao do conceito de fontes histricas inicia-se. O prprio Fustel de Coulanges, em 1862, em uma aula na Universidade de Estrasburgo viria a afirmar:

Quando os monumentos escritos faltam histria, ela deve pedir s lnguas mortas os seus segredos e, atravs das suas formas e palavras, adivinhar os pensamentos dos homens que as falaram. A histria deve perscrutar as fbulas, os mitos, os sonhos da imaginao, todas estas velhas falsidades sob as quais ela deve descobrir alguma coisa de muito real, as crenas humanas. Onde o homem passou e deixou alguma marca da sua vida e inteligncia, a est a histria.( apud LE GOFF, 2003, p. 107)

Esta ampliao da viso sobre as fontes de certa forma antecipada por Vico. Ao lermos a Cincia Nova, comeamos a perceber a importncia dada por ele as fontes poticas e mticas, que se enquadram hoje, dentro das perspectivas da Histria Cultural, destacando estes materiais como representaes do imaginrio e explicao da conduta dos homens nos tempos antigos. No tempo das densas trevas, dos bestiones de Vico, no tempo sem a escrita.

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Vico tomar a linguagem como chave da sua Cincia Nova, ou a cincia que estudar e dar conta dos feitos humanos: Esse ser outro grande trabalho desta Cincia: o de reconhecer as razes do verdadeiro, que, com o correr dos tempos e com o modificar-se das lnguas e dos costumes, chegaram at ns [razes] revestidas de falsidade. (1999, p.96) Semelhante a Coulanges Vico reconheceria que estas fontes oriundas da memria e da linguagem, mticas e fabulosas precisam ser penetradas e limpas de suas falsidades. Nelas Vico intentava descobrir a inteno e a mente dos antigos. Vico defender a tese de que o historiador-fillogo poder, ao olhar para tal fonte, obter um conhecimento da forma de pensar e viver daquele povo. Isso demandar um esforo imaginativo explicado por Vico na analogia entre o olho humano e o espelho:

O qual extravagante efeito proveio daquela misria que advertimos nas Dignidades, da mente humana, a qual, imersa e sepultada no corpo, naturalmente inclinada a sentir as coisas do corpo e deve usar de muito esforo e fadiga para entender a si mesma, como o olho corporal que v todos os objetos fora de si e tem do espelho necessidade para ver a si mesmo. (1999, p. 132)

Mais o que seria o espelho que a mente poderia usar para ver a si mesma? Entendemos que considerando que Vico reconhecia que o nico conhecimento vlido era o per causas o homem pode chegar ao conhecimento das mentes antigas por tudo o que ele cria e produz. Em nosso estudo, valorizaremos sobretudo a sua produo cultural. Este ser o espelho que o historiador poder olhar e enxergar a mente dos antigos. Citamos novamente aqui Berlim, que entendemos sintetiza muito bem esta idia:

A chave encontra-se na experincia passada da raa humana, que desde as suas origens mais remotas, pode ser lida nas suas

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mitologias, suas linguagens e suas instituies sociais e religiosas: pode ser percebida nas evidncias ainda existentes das formas de vida mais antigas, que podem ser observadas nos velhos monumentos e nos relatos dos hbitos e instituio dos povos primitivos, como tambm na sobrevivncia ocasional ativa ou fossilizada entre as gentes simples ou atrasadas, e especialmente na poesia, nos rituais mgicos e nas estruturas legais das sociedades primitivas. A suposio deste processo ser inteligvel implica no estabelecimento da ordem no caos aparente um fio de Ariadne que no s nos ajude a sair do labirinto, mas que tambm nos explique suas complexidades.(1972, p. 45-46).

Pelas tradies, fbulas e mitos que o homem vem contando e restabelecendo constantemente, Vico considerava possvel penetrar na [...] densa noite de trevas onde est encoberta a primeira de ns longnqua antiguidade [...] (1999, p. 131). Isso se d dentro da Histria Cultural pelo enquadramento da forma de expresso mitolgica dos antigos dentro do conceito de representao. Entendemos que o mito, dentro das sociedades antigas estudadas por Vico, o meio ou melhor, uma forma de linguagem capaz de comunicar o real. Como bem destacado por Bosi:
Para Vico, o papel especialmente importante da linguagem reside no fato de que os termos empregados pelo homem, em sua grande maioria, incluindo os tericos e abstratos, acham-se profundamente enraizados em remotas formas de vida e de experincia. Assim, estudando-se etimologicamente a derivao das palavras, iluminam-se no s as condies ambientais de geraes anteriores, mas tambm os efeitos mais caractersticos dessas condies; o discurso e o pensamento ligam-se intimamente.(1988, p.102).

Isahia Berlim expande esta idia no pensamento de Vico, com o seu conceito de linguagem potica quando afirma:

Que espcies de palavras tm sido utilizadas pelos seres humanos para expressar suas relaes com o mundo, com eles entre si, e com os seus prprios passados? Vico fala do que ele chama de matriz potico da mente, ou seja, da linguagem potica da lei potica, moral potica. Lgica potica e assim por diante. Por potico ele quer dizer o que, de acordo com os alemes, ns tendemos a atribuir ao povo ou gente, isto , os modos de expresso usados pela massa do povo, ainda no sofisticados, dos

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primeiros anos da raa humana, e no pelas crianas daquela poca antiga fossem eles homens de letras, sbios ou peritos.(1976, p.59)

Esta ligao entre o discurso e o pensamento realiza a guarda da memria destes grupos e desafia o historiador a buscar desvendar os sentidos nela contidos. De certa forma esta a proposta defendida pela Histria Cultural, segundo Pesavento:

Em termos gerais, pode-se dizer que a proposta da Histria Cultural seria, decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando chegar quela formas, discursivas imagticas, pelas quais os homens expressaram a si prprios e o mundo. Torna-se claro que este um processo complexo, pois o historiador vai tentar a leitura dos cdigos de um outro tempo, que podem se mostrar, por vezes, incompreensveis para ele, dados os filtros que o passado interpe. Este seria, contudo, o grande desafio para a Histria Cultural, que implica chegar at um reduto de sensibilidades e de investimento de construo do real que no so os seus do presente. A rigor, o historiador lida com uma temporalidade escoada, com o no-visto, o no-vivido, que s se torna possvel acessar atravs de registros e sinais do passado que chegam at ele.(2004, p. 42)

Vico reconhece que este retorno ao passado em busca das sensibilidades ou como ele afirma das mentes obscuras exigir esforo imaginativo como ele afirma:

[...] para voltar a si, guisa de tal primeiro pensamento humano nascido no mundo, da gentilidade, encontramos speras dificuldades que nos custaram a pesquisa de vinte anos, e tivemos que descer destas nossas humanas civilizadas naturezas quelas realmente selvagens e imanes, as quais nos negado imaginar e somente com grande pena nos permitido compreender (VICO, 1999, p. 135)

Vemos nisso, o surgimento do hitoriador etnogrfico de Robert Darnton. Um historiador que ir trabalhar com a produo cultural do homem, buscando descobrir a sua cosmologia que [...] em vez de tirara concluses lgicas, pensam com coisas, ou com qualquer material que sua cultura lhes ponha disposio, como histrias ou cerimnias. (1986, p.XIV)

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Vico exercita a anlise dos mitos em vrios de seus textos. Na Cincia Nova, talvez o mais conhecido sua interpretao do mito do Minotauro. Transcrevo abaixo sua anlise:

Esses devem ter sido o touro com o qual Jpiter rapta Europa, o minotauro ou touro de Minos, com o qual rapta os jovens e as jovens das costas da tica e os habitantes das cidades [...] De modo que Teseu deve ser um carter de jovens atenienses, os quais, pela lei da fora feita por Minos, so devorador pelo touro ou pelo navio corso; ao qual Ariadne(a arte marinheira) ensina com fio (da navegao) a sair do labirinto de Ddalo (que, antes pelo grande nmero de ilhas que banha e circunda), o qual, tendo apreendido a arte (pelos cretenses), abandona Ariadne e volta para Fedra, sua irm (ou seja uma arte semelhante), e assim mata o minotauro e liberta Atenas da talha cruel imposta por Minos (tornando-se corsrios os atenienses). (1999, p. 286 e 287)

Desprendemos da analise de Vico do mito do Minotauro, que no basta uma apenas usar a imaginao quando diante de uma fonte mtica. Vico como j destacamos neste estudo, era um humanista versado nas principais obras e tratados dos pensadores e historiadores gregos. Vinculado o seu conhecimento das obras clssicas gregas e uma compreenso do que ele chamava mente potica ele interpreta este mito como sendo o desenvolvimento do conhecimento de navegao, aprendido junto aos cretenses mediante seus contatos resultantes das investidas predatrias destes na condio de piratas. Entendemos que Vico, usando as palavras de Darnton, quando descreve a prtica do historiador da cultura, vai [...] passando do texto ao contexto e voltando ao primeiro, ate abrir caminho atravs de um universo mental estranho.(1986, p. XVII) De fato Darnton(1986), far isso com extrema maestria em seu livro O Grande Massacres de Gatos, onde no trabalhando com mitos mas com histrias e contos infantis, comuns no antigo regime apresenta todo um contexto social e vincula este ao de histrias como O Pequeno Polegar, O

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Gato de Botas e a Bela Adormecida, histrias que segundo ele no s divertiam mas eram boas para pensar.

VICO E A HISTRIA CULTURAL

A crise de paradigmas existente desde o incio do sculo XX com as cincias naturais e que no ps-guerra atinge tambm as cincias chamadas humanas alcanar nos anos 70 a Histria, desestabilizando

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as duas maiores linhas tericas de ento: o marxismo e a corrente dos Annales.(PESAVENTO, 2004) Um mundo ps Segunda Guerra Mundial, Guerra Fria e derrocada do modelo scio-econmico socialista do leste europeu trouxe diante dos estudiosos da histria uma realidade cada vez mais complexa. Como lidar com a diversidades de interesses existente em um mundo cada vez menor e cheio tribos urbanas, novas relaes de trabalho diante da afirmao do dubito ergo sun da ps-modernidade? A Histria Cultural ou a Nova Histria Cultural, conforme Lynn Hunt (2001) a nomeou, surge dentro desta crise paradigmtica da histria, porm, no como uma vertente ou linha completamente indita e independente das duas linhas tericas mencionadas acima. Ela surge justamente dentro destas, guiado por um esprito de renovao. Sendo assim a Nova Histria Cultural busca uma nova forma da histria trabalhar a cultura, como diz Pesavento (2004, p.15). Isso se d, pela linha marxista, com os trabalhos de Edward P. Thompson sobre a classe operria inglesa. Ele chama a ateno que dentro dos parmetros marxistas como a classe social, encontram-se pequenas alteraes de hbitos, atitudes, palavras, aes, que ao longo do tempo vo construindo uma cultura de classe ou como ele chama: conscincia de classe (HUNT, 2001). Alm de Thompson, Rgine Robin (HUNT, 2001) com seus estudos sobre a linguagem e histria, Georges Rude (PESAVENTO, 2004) com seus estudos sobre os comportamentos coletivos das classes sociais, entre outros, passam a explorar, assim, os chamados silncios de Marx, nos domnios do poltico, dos ritos, das crenas, dos hbitos. (PESAVENTO, 2004, p. 29)

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J na linha da escola dos Annales, a histria cultural surgir dos desdobramentos das questes levantadas com a chamada mentalits ou histria das mentalidades. Uma histria dedicada a investigao histrica do papel dos cantinhos da vida, da insero dos homens no quotidiano e tambm do carter multiforme e polivalente que recobre uma fatiada histria, escapando aos pesquisadores especializados num s campo. (DUBOIS, 1995, p.11) Historiadores da quarta gerao dos Analles , como Revel e Chartier no iro concordar com a limitao das mentalits ao chamado terceiro nvel de experincia histrica: Para eles, o terceiro nvel no de modo algum um nvel, mas um determinante bsico da realidade histrica. (HUNT, 2001, p. 9) Autores como Robert Darnton tecero crticas histria das mentalidades, que em sua opinio comea a perder-se dentro de uma enxurrada de temas sem que se consiga de forma concisa delimitar o seu campo de estudo.(HUNT, 2001). Dentro deste processo de questionamento das mentalidades e da expanso da histria social inicia-se a busca pelos conceitos e princpios que encaminharo para o desenvolvimento da Histria Cultural Roger Chartier e Jacques Revel defendero a tese de que as representaes da realidade so componentes da realidade social e que as relaes culturais so anteriores as relaes econmicas e sociais (HUNT, 2001). A Histria Cultural gradativamente ir tomando espao na preferncia dos estudiosos da Histria. Uma coisa a destacar em relao a histria cultural sua relao fortemente multidisciplinar com o objeto. A aproximao do historiador com a sociologia, antropologia, lingstica, psicanlise entre outros conhecimentos, enriqueceram as possibilidades de abordagens do real.

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Robert Darnton, como j citamos neste estudo, v esta recente Histria Cultural como uma histria etnogrfica que transcende a histria do pensamento ou intelectual que tentam desvendar ou mostrar o caminho de uma doutrina ou linha de pensamento mas antes: estuda a maneira como as pessoas comuns entendiam o mundo. Tenta descobrir sua cosmologia, mostrar como organizavam a realidade em suas mentes e a expressavam em seu comportamento.(1986, p. XIV) Com a Histria Cultural pretende-se realizar uma leitura da cultura, fazer uma hermenutica das formas cifradas da explicao da realidade por meio dos fenmenos engendrados e apresentados pela cultura. Dois conceitos fundamentais desta nova prtica de trabalho carecem de ser mencionados, a representao e o imaginrio. Por representao entendemos que:

[...] so matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do sentido ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade. (PESAVENTO, 2004, p. 39).

Considerando tal conceito, verifica-se que o trabalho do historiador cultural ser decifrar estas representaes da realidade do passado chegando a conhecer como estas foram construdas e ento obter o sentido ou vises que grupos ou indivduos davam ao seu mundo dentro de um recorte de tempo. Isso pode ser obtido atravs de um relato de um massacre de gatos por empregados de uma tipografia(DARNTON, 1986) ou pelos autos do processo inquisitrio de um moleiro italiano (GINZBURG, 1987).

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Com o desenvolvimento e aplicao do conceito de representao entre os historiadores surge outro conceito fundamental para este tipo de histria, o conceito de imaginrio, definido por Pesavento como (2004, p. 43) um sistema de idias e imagens de representao coletiva que homens, em todas as pocas, construram para si, dando sentido ao mundo. Dubois, estudioso do imaginrio da Renascena demarca, de certo modo suas fontes, da seguinte forma:

Limitamo-nos, portanto, a propor uma definio e a indicar as manifestaes de um imaginrio definido a partir de corpus documentrio constitudo por monumentos lingsticos, icnicos, musicais; de crenas e comportamentos induzidos dos documentos. Chamaremos de imaginrio o resultado visvel de uma energia psquica formalizada individual e coletivamente. (1995, p. 21)

Como bem indicado por Pesavento, o imaginrio histrico (2004, p.43), criado pelo homem e acena de muitas formas para mostrar o sentido do seu mundo. Ele captado pelo ser humano atravs de todos os seus sentidos. As palavras, sons, cores, discursos, imagens, poesia, mitos e etc. so capazes de explicar e ensinar ou multiplicar idias e conceitos, hierarquias e divises de classes, valores e identidades. Ele liga a realidade e sentido na psique humana. Ao chegarmos neste ponto, faz-se necessrio ligarmos esta breve introduo histria cultural, ao tema deste trabalho qual seja, o que Vico pode contribuir para esta recente rea do conhecimento histrico? Entendemos que Giambattista Vico pode ser considerado como uma fonte importante, onde o pesquisador ou estudante da histria pode encontrar o incio do desenvolvimento destes pr-supostos importantes para a Histria Cultural. Ousamos entender que Vico inaugura esta possibilidade dentro dos estudos histricos, primeiro pela sua escolha da Histria como cincia capaz de efetivamente proporcionar a possibilidade de compreender o

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processo de construo histrica e segundo, pela valorizao de fontes culturais. Pesavento na sua arqueologia da Histria Cultural, no segundo captulo de seu livro, registra que Michelet, situado no perodo Romntico, como um dos pais fundadores (2004, p. 19), porm Michelet reconhecia em Vico o seu mestre (BOSI, 1979) ou como ele mesmo afirmou: Eu nasci de Vico (MICHELET apud BURKE, 1997, p.17), portanto, julgamos que Vico mais que Michelet, pode ser considerado como uns dos primeiros estudiosos a valer-se de fontes culturais. Reconhecemos, ainda, Vico como antecessor de uma srie de conceitos e perspectivas que hoje so usadas no ferramental do pesquisador da histria cultural, entre elas destacamos: (1) a crena de Vico na histria como verdadeira cincia capaz de obter o conhecimento do real por ser produzida pelo prprio homem ou o seu verum factum ou seja o homem pode conhecer somente aquilo que cria, (2)valorizao de fontes de cunho potico e mtico que por meio da abordagem antigo, vinculando-se a Histria Cultural. Antes, porm, de avanarmos, precisamos registrar que esta viso da obra de Giambattista Vico, ser vanguardista em muitos aspectos, no uma unanimidade. Para o historiador Peter Burke, Vico tem sido superestimado ou exagerado e responsabiliza alguns de seus comentadores como Michelet e Croce como criadores de um mito de Vico (BURKE, 1997, p.13). Segundo ele Vico foi envolvido pelo mito do precursor ou o pastor pregando no deserto que ser ouvido somente por geraes futuras. Ele discorda que Vico seja considerado um pensador ancestral de uma srie de conceitos multidisciplinares, entende que Vico era um estudioso de vanguarda considerando alguns insigths de gnio, porm afirma do imaginrio podem fornecer informaes verossmeis sobre os homens

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que seus escritos devem ser considerados mais como literatura do que como tratado cientfico(BURKE, 1997). Afirma ainda que seus principais seguidores trataram de seus conceitos e frmulas de forma anacrnica, o tiraram de seu contexto napolitano e o colocaram de forma universal. Ele critica ainda a falta de unidade de sntese entre seus vrios leitores. Para Burke seus leitores como Croce, Michelet, etc. utilizaram-se dos conceitos de Vico como um espelho para refletir suas prprias idias, isto , as idia que estes atribuam a Vico na verdade haviam sido elaboradas por eles antes de seu encontro com a obra de Vico. Burke afirma que seus comentadores (especificamente Michelet e Croce, analisados por ele em seu livro) no conseguiram captar uma viso de todo da obra de Vico e sim somente de forma muito particular. O avano dos estudos sobre Vico possibilitou hoje, fazer uma anlise bem mais exata de sua obra. Segundo Humberto Guido (2004), a imagem de um Vico ao estilo de um Joo Batista ermito e fechado em seu mundo e que embora clame a sua nova doutrina no percebido por ningum decorre da viso extremamente idealista que tradicionalmente foi passada por Croce, seu intrprete mais estudado no meio acadmico. Ao contrrio dessa viso, Guido (2004) afirma que o esteretipo de um Vico esquecido, que tanto contribui para esta imagem de ermito, no se sustenta. Vico era um cidado ativo em sua cidade. Como ele mesmo destaca:

A participao de Vico em diversas academias e sales literrios, alm da vida universitria, fazem deste homem um cidado ativo em sua sociedade, conhecido e muito requisitado para diversos encargos sociais, tais como: oraes fnebres, discursos laudatrios para npcias da casais nobres, recepes de autoridades reais e religiosas, entre tantos outros trabalhos literrios que lhe eram encomendados. Portanto, Vico no foi um personagem menor da sua cidade, s foi notvel porque viveu o seu tempo.(2004, p.12)

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Quanto a opinies divergentes da obra de Vico, mesmo entre seus principais comentadores e divulgadores o que faz com que uma sntese geral da Cincia Nova, ao que parece, no seja formulada, temos de considerar que, e neste ponto concordar com Burke, que [1] grande parte desta dificuldade no foi criada por Vico, mas sim pelos seus principais interlocutores e [2] o estilo literrio usado por Vico. Mas isso de modo algum pode colocar a obra de Vico na condio de literatura como deseja Burke (1997, p.20). Isaiah Berlim, comentando sobre o que ele chamou de desservio prestado a Vico por muitos de seus divulgadores, considera compreensvel que isso ocorra no caso de um pensador to fecundo [...] (1976, p.22), porm v nisso no algo pejorativo e sim: O fato de que em mentes muito diferentes encontrem na opinio de outrem a reflexo da sua, constitui um atributo da profundeza intelectual (1976, p.22). Retirar Vico e a gnese da formao de seus pensamentos do contexto cultural de uma Npoles do sculo XVII um pecado de anacronismo, porm considerar a extenso de suas idias e as possibilidades destas moldarem ou basearem grandes linhas tericas no futuro como exagero de cronistas nos coloca diante de uma miopia intelectual. O prprio Burke reconhece que: A Cincia Nova um livro to repletos de idias que quase explode pelas costuras (1997, p. 45). Como bem colocado por Berlim: O direito de Vico originalidade pode submeter-se a escrutnio, de qualquer ponto de vista vantajoso, sem o mnimo receio (1976, p.21). Para Guido esta ambigidade (alguns acham um gnio e outros um escritor confuso) do pensamento de Vico no meio acadmico grande parte resulta do conhecimento sumrio que manuais de histria da filosofia atestam sobre a vida e obra

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de Vico (2004, p.48). Se continuarmos com um estudo superficial poderemos colocar a obra de Vico no rol da literatura. Outro ponto a considerar a barreira da linguagem usada por Vico. Isaiah Berlim ciente desta dificuldade comenta:

Vico tende a ser barroco, indisciplinado e confuso, e o sculo XVIII, que chegou perto de adotar o ponto de vista de que no dizer as coisas claramente equivale a no dizer nada em absoluto, o sepultou em um tmulo do qual nem mesmo seus devotados comentaristas italianos tm conseguido levant-lo completamente. (1976, p. 21)

Vico ficou os ltimos 20 anos de sua vida revisando e aprimorando sua obra prima. Segundo Guido, Vico realizar um esforo incansvel [com o] propsito de encontrar a expresso literria adequada ao contedo da obra. (2004, p.13) Vico escrever em estilo barroco, truncado a fim de prover ao leitor uma experincia prtica com a forma de pensar dos primeiros homens. Isso por si s dificulta, caso no for percebido, a compreenso clara da obra de Vico. H de se considerar que Vico, diferente da maioria dos estudiosos de sua poca, em vez de dedicar-se aos estudos das leis da natureza, optou por adentrar na compresso das coisas humanas, voltou-se para os tempos obscuros, intentou penetrar nas mentes dos primeiros homens. Ao fazer isso Vico afasta-se da linha do estudo natural e da rea da abstrao pura. Isso levar Vico a permear de forma multidisciplinar vrios campos do conhecimento, no limitando sua obra a apenas uma linha de estudo ou pensamento. A maior prova disso a diversidade de interesses de seus pesquisadores. Max Horkheimer reconhecia em Vico:

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[...] o primeiro verdadeiro filsofo da histria da poca moderna [...] e tambm um psiclogo e um socilogo de grande categoria. Alm disso, foi um renovador da filosofia, fundador da filosofia da arte, e possuiu uma intuio para os grandes contextos culturais com poucos haviam tido em sua poca, mas tambm nos sculos posteriores. (apud GUIDO, 2004, p. 14-15)

Vemos nisso a marca do educador. Vico dedicou toda a sua vida a atividade docente. Seu desejo por tornar a experincia do leitor mais viva demonstrada nas primeiras linhas da Idia da Obra, na Cincia Nova, quando fala a respeito da Tbua das coisas civis e da Explicao do desenho proposto no frontispcio que serve de introduo obra: que sirva ao leitor para conceber a idia desta obra antes mesmo de a ler, e para conserv-la mais facilmente na memria, depois de a ter lido, fazendo uso do recurso que lhe subministra a fantasia. (1999, p. 29) No era inteno de Vico obscurecer o sentido de sua obra, mas fazer com que a prtica da descoberta de seu significado aproximasse o leitor do seu objeto de forma muito mais ampla. Afinal Vico acreditava que tudo o que o homem cria pode conhecer e entender.

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CONCLUSO

Nos propomos no presente estudo identificar a contribuio do pensamento de Giambattista Vico para a Histria cultural. Usamos, para tanto, os recursos oferecidos pela sua principal obra A Cincia Nova, bem como de alguns de seus mais conhecidos comentadores, reconhecendo nela a obra basilar de todo o seu mtodo e desenvolvimento epistemolgico. No primeiro captulo deste estudo destacamos o carter humanstico de seu pensamento e reconhecemos na sua obra A Cincia Nova seu intento de valorizao do conhecimento histrico. No captulo dois, analisamos a crtica de Vico ao cartesianismo como nico do mtodo capaz de aferir a verdade em todas as reas do conhecimento. Esta verdade cartesiana deixaria de lado o resultado das prticas humanas e valorizariam o conhecimento da natureza. Julgamos que Vico far isso atravs da valorizao do conhecimento per causas ou que a possibilidade de conhecer a verdade das coisas humanas mais vivel e garantida do que o conhecimento das coisas da

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natureza, considerando que o homem no seu criador. Como destacamos no segundo captulo, a histria seria a cincia que melhor aproximaria o homem do verum e do certum, pois trabalha com a produo humana da realidade. No terceiro captulo, dentro da vastido da produo humana, entendemos que Vico se debruar, sobre as de cunho cultural. Enfatizando sobretudo a linguagem em suas mais variadas formas como capaz de servir de fio de Ariadne na compreenso da forma de ver e entender o mundo dos antigos. Vico entende que o historiador-fillogo ser capaz penetrar na mente dos antigos considerando que este fruto dessa evoluo. Vico destacar o valor das fontes mticas neste processo de desvelamento do passado obscuro, que se apresentam como monumentos arqueolgicos propcios a aplicao de um bem dosado, esforo imaginativo relacionado a contextualizao histrica. Vemos nisso, conforme explicitado no terceiro captulo deste estudo, a antecipao, por parte de Vico, do debate e validao das fontes mticas para o conhecimento histrico, e a importncia disso para a Histria Cultural. Por fim buscamos realizar uma sntese sobre os principais conceitos da Histria Cultural e consideramos aspectos do pensamento e obra de Vico destacando: [1] a crena de Vico na histria como verdadeira cincia capaz de obter o conhecimento do real por ser produzida pelo prprio homem ou o seu verum factum ou seja o homem pode conhecer somente aquilo que cria, reconhecendo nisso a valorizao de toda a produo humana como fonte histrica, [2] neste sentido a importncia de revisitarmos fontes de cunho potico e mtico que por meio da abordagem do imaginrio podem fornecer informaes verossmeis sobre os homens antigo, e [3] a incluso da obra de Giambattista Vico no

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quadro de obras de referncia para o desenvolvimento terico da Histria Cultural.

A Cincia Nova , foi traduzida e editada no Brasil somente em 1999, mais de dois sculos depois de sua publicao, muito ainda est para ser estudado e garimpado neste trabalho fenomenal. Vemos que Vico ainda pode contribuir muito para estudos sobre sua teoria do processo histrico ou os ciclos viquianos, tambm suas idias sobre os mitos gregos e romanos podem nos levar a uma melhor valorizao e leitura de fontes culturais, principalmente relacionando com representao e imaginrio.

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