DESTAQUE

ano VIII, n. 4, dez/ 2 0 05

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., VIII, 4, 587-595

Henri Ellenberger e
a descoberta do inconsciente*

lisabeth Roudinesco

Gostaria inicialmente de agradecer ao meu amigo Manoel

Tosta Berlinck que teve a gentileza de me convidar para abrir este
Congresso de Psicopatologia Fundamental e, sobretudo, por ter
me proposto falar sobre Henri Ellenberger cuja obra, conhecida no
mundo inteiro mas totalmente ignorada pela grande maioria dos
psicanalistas justamente porque no pertencia a nenhum grupo
, marcou-me profundamente quando a descobri, por volta de
1979. No conheci Ellenberger pessoalmente, mas mantive
correspondncia com ele e sinto-me honrada dele ter legado seus
arquivos Socit Internationale dHistoire de la Psychiatrie et
de la Psychanalyse (SIHPP). Ele tambm me permitiu editar em
francs sua obra mais importante, Histoire de la dcouverte de
linconscient, que na ocasio da sua primeira publicao francesa,
em 1974, obteve uma recepo discreta, tendo sido acolhida
principalmente pelos psiquiatras, que so eruditos em histria, e
infelizmente pelos antifreudianos que, como os pases
anglofnicos, fizeram dela o estandarte de uma grande campanha
contra a psicanlise, ao mesmo tempo que os psicanalistas de

* Conferncia de abertura do I Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental

e VII Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, realizado na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ, de 4 a 7 de setembro de 2004.
Traduo de Carmen Lucia M. Valladares de Oliveira.

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todas as tendncias eram incapazes, nessa poca, de pensar sua histria de outra
forma que sob os traos de uma historiografia devotada ou oficial.
No incio dos anos 1970, a Frana freudiana no estava preparada para aceitar a pesquisa de Ellenberger. Em matria de historiografia, os freudianos
legitimistas pertencentes IPA se interessavam acima de tudo pelo modelo biogrfico e seus derivados. Em primeiro lugar, pelo magnfico monumento construdo por Ernest Jones entre 1953 e 1957 e cuja traduo francesa acabara de ser
concluda. Em seguida, vinham os diversos relatos, crnicas, correspondncias
e estudos centrados na entourage de Freud, famlia, genealogia, discpulos fiis
ou infiis. Em resumo, os herdeiros legtimos do pai fundador representavam a
histria de sua origem ou de seu movimento sob a forma no de uma lenda dourada, mas de uma histria oficial sustentada em arquivos. Isto porque Jones havia
realmente concebido uma obra biogrfica indiscutvel. Porm sua histria privilegiava a idia de que Freud havia vencido, pelo vigor de sua genialidade solitria e ao preo de um herosmo intransigente, tendo se separado de todas as falsas
cincias de sua poca para revelar ao mundo a existncia do inconsciente.
Entre os lacanianos, a atitude face historiografia era diferente. Enquanto
os freudianos legitimistas veneravam a imagem de um pai original cuja histria j
estava escrita quer dizer a de um pai morto cujo trao era localizvel nos
arquivos oficialmente constitudos , os lacanianos se identificavam com o
ensinamento de um mestre ainda vivo cuja doutrina se encontrava sob o signo de
um anti-historicismo. Lacan se via como o arteso de um retorno a Freud.
Igualmente, condenava toda idia de um neofreudismo ou de uma reviso da
obra freudiana. noo de ultrapassar, ele opunha a de estrutura, preconizando
o que eu chamei de uma substituio ortodoxa do texto freudiano. Por
conseqncia, seus discpulos se pensavam freudianos porque eram lacanianos.
Para eles, o ensino do mestre morto se reencarnava na palavra do mestre vivo.
E a presena deste interditava o acesso a uma conscincia histrica.
Os freudianos legitimistas (ou ipeistas) viviam, portanto, sob o domnio de
uma histria oficial dominada pelo modelo biogrfico, enquanto seus homlogos
lacanianos no possuam histria constituda; eles cultivavam o rumor, o
comentrio e a transmisso oral. Em tais condies nenhum dos dois lados do
freudismo francs dos anos 1970 poderia ascender histria erudita. Ora, o
ensinamento de Ellenberger no era nem freudiano, nem junguiano, nem adleriano,
nem janetiano. Ele escapava a todas essas categorias na medida em que era
constitutivo do advento de uma historiografia erudita no campo da histria da
descoberta do inconsciente: aliava o tom narrativo de Michelet ao mtodo
positivista de Alphonse Aulard, e s duas noes de mentalidade e de longa durao
da Escola dos Annales. Por outro lado, no existia na Frana um espao no meio
universitrio para o ensino da histria desse campo a dos mdicos da alma ,

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e tampouco a obra de Ellenberger era integrada aos Departamentos de Psicologia

Clnica porque estes eram amplamente influenciados pelas escolas psicanalticas.
Psiquiatria, psicanlise, antropologia: Ellenberger pensava a histria da
descoberta do inconsciente e da inveno das terapias maneira de um
enciclopedista curioso de tudo, por vezes ingnuo e autodidata. Sempre procura
de um antes e de um depois, de um encadeamento de filiaes, dinastias,
genealogias, conceitos; ele tinha paixo pelos sbios iluminados, hipnotizadores,
mulheres enfeitiadas por maus-olhados, enfim, por todos os personagens da
literatura popular do sculo XIX . Adorava histrias de vilarejos, narrativas de
vizinhana, rumores de bruxos.
Como Jacques Lacan, de quem um dia ser necessrio mostrar a genialidade
em matria de etologia, ele era verdadeiramente fascinado por histria natural.
Admirava Buffon e Cuvier, e divertia-se a observar o mundo animal: a nobreza dos
grandes felinos ou de pssaros carnvoros, o esplendor inerte dos elefantes, a lenta
voracidade dos rpteis. Foi igualmente um missionrio dos excludos de todos os
tipos, insurgindo-se tanto contra os maus tratamentos infligidos s mulheres
(Ellenberger, 1995), anes, loucos, corcundas, quanto os atentados cometidos nos
jardins zoolgicos por um populacho cruel. De sua infncia na frica do Sul havia
herdado o gosto em contemplar o esplendor selvagem de uma natureza ainda
virgem e sonhar com as possveis virtudes de um colonialismo humano. Havia
nesse homem a utopia do Iluminismo que acreditava nos valores universais do
progresso e da emancipao.
Sua recusa em aderir completamente concepo freudiana do inconsciente
jamais o conduziu aos caminhos do antifreudismo. Ao contrrio, ele foi o primeiro
historiador a entender Freud fora da sua lenda, e de lhe atribuir o status de sbio
moderno, dividido entre o desejo de arrancar o inconsciente do domnio da magia
e a fascinao pelas mitologias do pensamento arcaico. Reside aqui o paradoxo:
porque no sendo freudiano, Ellenberger soube restituir a Freud o lugar
excepcional que lhe cabia na longa histria da descoberta do inconsciente.
Ele tambm foi criminologista e antroplogo. Nascido na Rodsia no comeo
do sculo XX e originrio de uma famlia de missionrios protestantes de origem
sua, fez seus estudos de psiquiatria em Strasbourg onde freqentou os cursos
de alguns dentre aqueles que, cinco anos mais tarde, iriam se encontrar em torno
de Lucien Fevbre e Marc Bloch no cerne da Escola dos Annales.
Ao concluir seus estudos de medicina, Henri Ellenberger instalou-se em
Paris. No comeo dos anos 1930, viveu no Hospital Sainte-Anne a histria dessa
psiquiatria dinmica da qual, trinta anos mais tarde, redigir a aventura.
Aproximou-se e ficou amigo de Henri Ey antes de instalar-se em Poitiers como
psiquiatra, ao mesmo tempo em que aproveitou a oportunidade oferecida por sua
situao para estudar os mitos e supersties da floresta.

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Nascido de pais franceses em uma colnia inglesa, ele teria direito

nacionalidade francesa. Mas como seu pai se esqueceu de declar-lo no Consulado
da Frana, ele era portador de um passaporte ingls, ainda que tendo adquirido,
assim como para sua mulher aptrida, seus filhos a nacionalidade francesa por
naturalizao. Em 1941, correndo o risco de ter sua naturalidade retirada pelo
governo de Vichy, imigrou para a Sua, onde trabalhou em diversas clnicas ao
mesmo tempo que fazia seu aprendizado da lngua alem. Por muito tempo,
freqentou Carl Gustav Jung que lhe transmitiu a memria oral da primeira saga
da psicanlise e de sua implantao no meio psiquitrico de Zurique, principalmente
a clnica do Burghlzli. Em 1950, Ellenberger fez sua anlise didtica com Oskar
Pfister, que contava 77 anos. Pensou em tornar-se membro da Sociedade Sua
de Psicanlise (SSP).
Em plena metade do sculo XX, havia adquirido um grande conhecimento
da histria da psiquiatria e da psicanlise na Europa. Falava e escrevia muito bem
em francs, alemo e ingls, e interessava-se pela evoluo de todas as formas
de curas psquicas. Faltava-lhe apenas iniciar-se na histria da emigrao freudiana
de leste para oeste. Uma viagem de estudos aos Estados Unidos, depois o
encontro com Karl Menninger e a estadia em sua clnica de Topeka, no Kansas,
foram determinantes para a orientao dos trabalhos posteriores.
Em 1953, aps ter recebido o ttulo de Professor da Menninger School of
Psychiatry, ele deveria instalar-se definitivamente nos Estados Unidos. Mas no
foi possvel porque, em tempos de guerra fria, sua esposa, originria da Rssia,
no pde obter visto de residncia de longa durao. Assim, em 1959, ele decidiu morar em Montreal, onde obteve a cadeira de Criminologia no Allen
Memorial Institute da Universidade Mc Gill. O Quebec, francofnico, ser a sua
ltima terra de abrigo. Ellenberg morre em 1993, aps ter formado, com suas pesquisas, toda uma gerao de historiadores do freudismo, dos quais grande parte
so americanos.
Aps ter trabalhado durante vinte anos em arquivos, ele redigiu em ingls sua
obra fundamental The Discovery of the Unconscious. The History and Evolution
of Dynamic Psychiatry, publicado nos Estados Unidos em 1970. A obra obteve
reconhecimento na maioria dos pases do mundo, com exceo da Frana, onde,
como acabo de dizer, passou desapercebida na ocasio de sua primeira traduo
em 1974.
Para ele, existia uma divergncia de fundo entre a histria da teorizao da
noo de inconsciente e a da sua utilizao teraputica. A primeira teria comeado
com as instituies de filsofos da Antiguidade e continuado com as dos grandes
msticos. No sculo XIX , a noo de inconsciente foi precisada por Arthur
Schopenhauer, Friedrich Nietzsche e pelos trabalhos da psicologia experimental:
Johan Friedrich Herbart, Hermann Helmholtz, Gustav Fechner.

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Quanto segunda histria, seria a do tempo da arte dos bruxos e dos xams,
passando em seguida pela da confisso crist. Dois mtodos eram justapostos;
um consistia em provocar no doente a emergncia de foras inconscientes, sob
forma de crises: possesses ou sonhos. J o segundo, dava origem ao mesmo
processo, mas na figura do mdico. Do tratamento centrado na doena derivava
a neurose de transferncia no sentido freudiano, do centrado no mdico derivava
a anlise didtica. Com efeito, esta ltima herdada da doena inicitica que
conferia ao xam seu poder de cura seguida da neurose criativa tal qual a que
os pioneiros da descoberta do inconsciente tinham vivido no final do sculo XIX:
Pierre Janet, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler.
Nessa perspectiva, a primeira grande tentativa de integrar a pesquisa do
inconsciente sua utilizao teraputica comeava com as experincias de Franz
Anton Mesmer, iniciador da primeira psiquiatria dinmica, terminava com Jean
Martin Charcot, e dessa maneira nascia, sob as runas de um magnetismo tornado
hipnotismo, a segunda psiquiatria dinmica dividida em quatro grandes correntes:
a anlise psicolgica de Pierre Janet, centrada na explorao do subconsciente;
a psicanlise de Freud fundada na teoria do inconsciente; a psicologia individual
de Adler; a psicologia analtica de Jung. Ellenberger assinalava que o paradoxo
dessa segunda psiquiatria dinmica, da qual ele encerrava a histria em 1940, era
que ela, ao se cindir em escolas opostas, rompia o pacto fundador que a ligava
ao ideal de uma cincia universal nascida do Iluminismo para retornar ao antigo
modelo de seitas greco-romanas.
difcil evocar o trabalho de Ellenberger sem falar no de Ola Andersson que
teve um destino curioso.
Igualmente pioneiro da historiografia erudita, ele escreveu uma nica obra,
em ingls, (que editei pela primeira vez em francs em 1997 com um prefcio em
co-autoria com Magnus Johansson [Andersson, 1997]), consagrada s origens do
pensamento freudiano e que citada e lida no mundo inteiro. No entanto, esse
livro, publicado em 1962 e intitulado Studies in the Prehistory of Psychoanalysis.
The Etiology of Psychoneuroses (1886-1896), foi to ignorado no meio
psicanaltico na Sucia quanto o de Ellenberger, apesar do autor ocupar postos
acadmicos importantes e ser o responsvel pela traduo sueca das obras de
Freud.
Nascido no Norte do pas, em Lulea, Ola Andersson era de uma famlia de
fazendeiros protestantes e puritanos. Ele fez seus estudos de Letras em Lund,
iniciando em seguida sua carreira profissional como professor, em 1947, para
exerc-la em diferentes instituies. Inicialmente, trabalhou em um centro de
formao para trabalhadores sociais, afiliado Igreja sueca, depois em uma escola
de psicoterapia de inspirao religiosa, e finalmente no Departamento de Pedagogia
da Universidade de Estocolmo.

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Ele defendeu sua tese sobre as origens do freudismo, recebendo o

prestigioso ttulo de Dozent, em 1962. Rapidamente o trabalho foi publicado, o
que lhe permitiu estabelecer uma relao com Henri Ellenberger que, por seu lado,
acabara de iniciar suas prprias pesquisas. Em seguida, Andersson realizou sua
primeira grande reviso de um caso-princeps dos Estudos sobre a histeria: o caso
Emmy v. N.
Andersson foi o primeiro historiador do freudismo a efetuar uma fratura na
historiografia oficial ao estudar de uma maneira indita as relaes de Freud com
Charcot, Hippolyte, Bernheim, Josef Breuer. Ele evidenciou as fontes do
pensamento freudiano e, principalmente, os emprstimos deste aos trabalhos de
Johann Friedrich Herbart. Portanto, contrariamente a Ellenberger, ele permaneceu
vinculado, como membro da IPA , ortodoxia de Ernest Jones de quem ele
admirava sem reservas o trabalho biogrfico, o que o impediu de ir mais fundo
em suas pesquisas de histria erudita. Ele sofria muito desse isolamento no seio
da Sociedade psicanaltica sueca.
Na histria oficial e mtica das origens da psicanlise, atribua-se a Emmy
v. N. a inveno da cena psicanaltica, como se atribua a Anna O. a inveno do
tratamento psicanaltico (por limpeza de chamin). Emmy havia fabricado, diziase, as interdies necessrias a uma nova tcnica de tratamento fundada no recuo
do olhar. Por meio dela, o mdico se tornava psicanalista e se instalava fora do
campo de viso do doente, renunciando a toc-lo e se obrigando a escut-lo.
Foi em Amsterd, em 1965, no Congresso da IPA, que Andersson exps o
verdadeiro destino de Fanny Moser, sem revelar o nome, exceto a Ellenberger, que
publica em 1977, na LEvolution psychiatrique (numa poca em que essa revista era prestigiosa e se interessava pela histria), sua prpria reviso do caso, comentando longamente o artigo de Andersson (at ento no publicado o que s
vai ocorrer em 1979), e fornecendo a identidade da jovem mulher. Ele acrescentou
ainda um estudo sobre o destino das duas filhas dela: Fanny (filha) e Mentona.
Graas a esses dois historiadores, sabemos hoje que Fanny Moser no
inventou a famosa cena da psicanlise moderna ainda que a frase seja autntica
e que ela nunca foi curada de sua neurose, nem por Freud, nem pelos seus
sucessivos mdicos. Alis, Fanny Moser era mais melanclica do que histrica e
sua vida foi uma mistura de romance familiar e narrativa balzaquiana.
Aos 23 anos, casou-se com uma riqussimo homem de negcios, quarenta
anos mais velho, e j pai de dois filhos. Ao morrer, legou-lhe toda a sua fortuna.
E ela foi acusada de t-lo envenenado. A desconfiana do assassinato pesou to
fortemente em seu destino, que ela nunca conseguiu realizar seu desejo mais caro:
ser recebida nos sales da aristocracia europia. Acabou levando uma vida errante,
tendo alguns de seus mdicos entre os seus muitos amantes, e acabou unindose a um jovem rapaz que se apropriou de uma parte da sua fortuna.

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Suas duas filhas foram marcadas, cada uma a sua maneira, pelos significantes da neurose materna; uma especializou-se em zoologia, enquanto a outra revoltou-se contra os valores dessa classe dominante da qual era um puro produto. Tornou-se uma militante comunista e, mais tarde, tambm interessou-se pelos animais, publicando, em 1941, uma coletnea de histrias destinada s crianas.
Homem de dvida, incerteza e escrpulos, como vemos em suas hesitaes
diante de Ellenberger ou a propsito da preservao do anonimato de Fanny
Moser, Andersson sempre se engajou pela via da servido voluntria. Sua
correspondncia apaixonante. Ellenberger introduziu a desordem na frgil
organizao de Andersson. Foi o primeiro pensador a atribuir importncia
fundamental ao trabalho desse autor, estabelecendo desde o incio uma relao
afetuosa, feita de confidncias intelectuais e desencontros. Para marcar seu
entusiasmo, redigiu espontaneamente um artigo elogioso sobre o livro que
Andersson acabara de publicar.
Ao longo dessas trocas, Andersson tomou conscincia da potncia criadora
de Ellenberger, de sua capacidade de emergir o freudismo na histria da longa
durao. Resumindo, ele foi o espectador privilegiado de uma aventura que fazia
explodir o enquadramento rgido do estudo interno dos textos, ou seja, o prprio
enquadramento do trabalho. Admirativo, acompanhou de perto a elaborao da
obra magistral de um outro, ao mesmo tempo que no conseguia dar
continuidade sua e que se queixava de sua sade e das tarefas desagradveis da
universidade. E quando Ellenberger pediu-lhe que lesse seu manuscrito, criticasse
e redigisse um comentrio, esquivou-se, ficou doente. Sentiu-se esmagado por
esse texto to volumoso e foi incapaz de estabelecer o menor julgamento.
As relaes ficaram interrompidas at a carta pattica de 1976, onde
Andersson pedia ao seu antigo cmplice para ajud-lo a sair dessa servido
voluntria e emigrar para os Estados Unidos.
Histoire de la dcouverte de linconscient deve ser ainda comparado a um
outro livro fundador, publicado nove anos antes, ainda que concludo em 1958:
Histria da loucura na Idade Clssica de Michel Foucault. Filsofo de formao,
lanou-se antes em um trabalho de historiador da longa durao. Em 1954, em
uma obra intitulada Maladie mentale et personnalit, Foucault colocava a questo
da constituio da noo de doena mental. Para ele, as diversas abordagens do
fenmeno da loucura haviam evoludo, desde a Antiguidade, de uma representao
naturalista a uma explicao existencial. Foucault propunha ento um modelo
evolutivo muito prximo do de Ellenberger. Para ele, a histria da loucura se
confundia com a histria do olhar sobre a loucura. Para os gregos, o louco era
o Energmeno; para os latinos, o Cativo; para os cristos o demonaco. Com o
Renascimento, essa histria se tornava a do arrancar progressivo da loucura e de
sua clnica do universo da religio. Ela conduziu ao alienismo do final do sculo

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XVIII. Nascido com Pinel, a nosografia psiquitrica concebia o homem alienado

ao priv-lo de sua humanidade e de sua personalidade. Como Ellenberger, Foucault

se interessava por Hermann Rorschach e visitou Ludwig Binsvanger na clnica
Bellevue. Alis, ele redigiu uma introduo para Rve et existence.
No entanto, entre 1955 e 1958, renunciou a tornar-se historiador da
psiquiatria no sentido clssico. Mas a leitura que fez da obra de Freud teve um
papel essencial na guinada que o levou redao da Histria da loucura.
Encontramos traos dessa guinada no artigo de 1957 em que Foucault assinala
que a descoberta freudiana do inconsciente havia transformado totalmente o
horizonte da psicologia e da filosofia da conscincia a ponto de fazer com que
se assemelhem a um sistema de defesa. Conhecemos o seu desdobramento: em
vez de escrever uma histria das formas de doena mental em termos continuistas,
ele redigiu em sueco, sem nunca ter encontrado Andersson, um livro nietzschiano,
inspirado na noo de parte maldita emprestada a Georges Bataille. Foucault
formulava a hiptese de um sistema de separao. Essencialmente, ele dizia que
a loucura no natural ao homem, ela no existe desde sempre, apenas a histria
cultural de uma separao incessante entre uma loucura em estado bruto e uma
loucura de razo: separao entre a desrazo e a loucura, separao entre a
loucura ameaadora dos quadros de Bosch e a loucura aprisionada do discurso
de Erasmo, separao em seguida entre a conscincia crtica, encarnada na
criatividade, como em Goya, Van Gogh e Artaud, e, para concluir, separao
interna ao cogito cartesiano: a loucura ento excluda do pensamento no
momento em que cessa de colocar em perigo os direitos do pensamento. Foucault
situava a posio freudiana de maneira paradoxal: entre uma conscincia crtica
e uma conscincia trgica, entre o discurso da loucura de razo e o enunciado
da loucura selvagem.
Nada mais distanciado da investigao de Ellenberger do que a guinada
foucaultiana. E, no entanto, esses dois livros tinham em comum o fato de terem
fundado, com dez anos de intervalo, uma historiografia erudita da psiquiatria, da
psicologia e da descoberta do inconsciente. Um era como o negativo do outro,
e os dois retraavam, em simetria inversa, a histria da relao entre o discurso
da loucura e a apropriao desse discurso pela razo.
Outro ponto contraditrio entre Ellenberger e Foucault: a noo de sistema
de pensamento que eu mesma retomei em meu trabalho sobre Lacan. Para ele,
tratava-se de demonstrar que as doutrinas so constitudas como sistemas dos
quais a histria deve ser apresentada na ordem cronolgica, e seus elementos
explorados em seus prprios termos e no nos das outras doutrinas. A nica
maneira de elucidar as fontes e explicar o labirinto das interaes entre os fatos,
os sistemas, os homens, as instituies. Em suma, Ellenberger colocava as bases
para uma histria total na qual a subjetividade dos pensadores deveria conduzir

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elaborao do prprio sistema, quite a mostrar que esse sistema tambm era o
resultado de uma interao com outros sistemas, segundo um processo autnomo
escapando subjetividade dos pensadores. De onde a vinculao tese da histria
das mentalidades prpria Escola dos Annales.
Nessa mesma poca, Michel Foucault recorria mesma noo ao propor a
criao, no Collge de France, de uma cadeira de Histria dos sistemas de
pensamento. Mas sua perspectiva era muito diferente. De fato, para Foucault, os
sistemas de pensamento so formas nas quais, em uma poca dada, os saberes
se singularizam, adquirem equilbrio e entram em comunicao. Em outras
palavras, na tica foucaultiana, fazer a histria dos sistemas de pensamento
implica em interrogar as condies do conhecimento e o estatuto do sujeito,
separado de toda e qualquer referncia famosa noo de aparato mental que,
deve-se dizer, no permite compreender como se efetua uma modificao na
histria dos homens e dos conceitos. Para resumir, Foucault se recusava a fazer
a histria dos homens que pensam e dos sistemas que se entrecruzam, procurava
sim construir uma histria na qual o fundamento escaparia tanto idia da
natureza humana quanto ao cogito cartesiano.
Como se v, Ellenberger no podia pensar a histria das medicinas da alma
e da loucura em termos de rupturas sucessivas. Igualmente, tratando-se de Freud,
s poderia compreender a ruptura que inauguraria esse sistema de pensamento ao
imergi-lo na longa durao da histria e das mentalidades. Assim, ele fazia da obra
freudiana um novo sistema desconsiderando a noo de ruptura epistemolgica
tal qual empregada pela tradio francesa da histria das cincias: de Gaston
Bachelard a Michel Foucault passando por Georges Canguilhem.
Que Ellenberger no tenha sentido necessidade do conceito de ruptura para
integrar a obra freudiana na longa durao da histria da descoberta do
inconsciente e que tenha sentido necessidade da noo de aparato mental para
descrever suas particularidades no impede hoje em dia, a essa investigao, uma
certa elucidao foucaultiana.

Referncias
A NDERSSON , Ola. Freud avant Freud. La prhistoire de la psychanalyse. Paris:
Synthelabo, col. Les empcheurs de penser en rond, 1997.
E LLENBERGER , Henri. Les Maladies de lme. Essais dhistoire de la folie e des
gurisons psychiques. Paris: Fayard, 1995.
Rio de Janeiro, 4 de setembro de 2004