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JeanHC TESE
JeanHC TESE
NATAL, RN
MARO, 2012
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
CDU 316.77
AGRADECIMENTOS
mesmo
tempo,
no
posso
deixar
de
tornar
manifesto
meus
COSTA, Amrico de Oliveira. A biblioteca e seus habitantes: painis, montagens, slides. 2. ed.
Rio de Janeiro: Achiam; Natal: Fundao Jos Augusto, 1982.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
RESUMO
ABSTRACT
The present study aimed to understand how and to what extent the electronic forr,
currently hegemonic in the music market in the state of Rio Grande do Norte,
establishes and maintains relations of domination in the social contexts in which it is
produced, transmitted and received. Based, in significant form-content, on the
writings of the first generation of theorists of the so-called Frankfurt School (Critical
Theory), particularly with Theodor W. Adorno, and systematically using the
contributions of the Cultural Studies (from the Centre for Contemporary Cultural
Studies of Birmingham) and of the sociology of Pierre Bourdieu, this study aimed to
perform, in the fertile intersection of these references, a critical possibility of
interpretation of the electronic forr predominantly spread in the state of Rio Grande
do Norte. To this end, aiming at a better apprehension of the so-called capital
circuits/culture circuits, this study resulted from a qualitative investment of research,
based on structured interviews with musicians, entrepreneurs of the sector and music
consumers, as well as on the analysis of the themes contained in the official
discography of the electronic forr band called Garota Safada (Shameless Girl). As
a general empirical conclusion, it was possible to infer that far from the significant
presence of domination or mere prevalence of oppositions, there is a relational
pluralism of forms of domination and ways of resistances present in the production
and consumption of electronic forr, regardless of gender, age, income, education or
place of residence. However, the artifices of the cultural industry has been shown to
be efficient: from large-scale businessmen to small producers enabled by the socalled open markets. The currentness of the concept of cultural industry is based on
the idea that its products are offered systematically (the systematic insistence of
everything to everyone) and on the notion that its production primarily meets the
administrative criteria of control over the effects on the receiver (capacity of
prescription of desires). Thus, the Adornian reflection on the pseudo-individualization
leads to the inference that even in some of the most apparent ways of negotiation
and/or refusal regarding the consumption of forr, certain behaviors of the cultural
industry still prevail both in the very (re)interpretation of the forr and in the choice of
other music genres also standardized, rationalized and massified. Therefore, despite
the absence of cause-effect relation and the recognition of the popular capacity of reelaboration and contestation of the media consumption, some world views prevailing
in relation to the electronic forr establish or, at least, support some hegemonic
ideologies, especially those concerning the life style, consumption and genre
relations (fun by all means). Therefore, due the massification of certain songs, some
ways of dissemination of values, beliefs and feelings are potentially experienced from
the electronic forr. So, it is presumable that in the current advance of the process of
semiformation (Halbbildung), the habitus of a part of the youth from the state of Rio
Grande do Norte reinforces and is reinforced by the centrality of the trinomial fun,
love and sex present in the songs, emphasized in some constructive practices of
sense and in certain flows of social significance.
Key-words: Critical Theory. Cultural Studies. Cultural Industry. Popular Music.
Electronic Forr.
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RSUM
La prsente tude a eu pour objectif de comprendre dans quelle mesure et comment
le forr lectronique actuellement hgmonique sur le march musical du Rio
Grande do Norte sert tablir et soutenir des relations de domination dans les
contextes sociaux dans lequel il est produit, transmis et reu. Base, sur la
significative forme-contenu, dans les crits de la premire gnration de penseurs
qui a tabli
de sappeler de forme conventionnelle cole de Frankfurt,
particulirement chez Theodor W. Adorno, et faisant appel systmatiquement aux
contributions dEtudes Culturelles (originaires du CCCS de Birmingham) et de la
sociologie de Pierre Bourdieu, on a cherch raliser dans le fcond croisement de
ces rfrentiels une possibilit critique de lecture du forr lectronique
principalement diffus dans le RN. Pour cela, ayant pour objectif une meilleure
apprhension des dits circuits de capital/circuits de culture, l'tude en question a
t le fruit d'un investissement qualitatif de recherche, tablie dans la ralisation
d'entrevues structures avec des musiciens, entrepreneurs du secteur et
consommateurs musicaux, en plus danalyse des thmatiques contenues dans la
discographie officielle du groupe de forr lectronique Garota Safada (Fille
Effronte). Il a t possible de comprendre quil est loin dexister substantiellement
une domination ou simplement de rgner des rsistances comme infrence
empirique gnrale de l'tude, il existe une pluralit relationnelle de formes de
domination et des manires de rsistances demeurant dans la production et dans la
consommation du forr lectronique, indpendamment du sexe, de lge, du revenu,
de lducation ou du lieu de rsidence. Nanmoins, les artifices de l'industrie
culturelle ont t considrables: des grands chefs dentreprises aux petits
producteurs rendus possible par les dits marchs ouverts. Promptement, l'actualit
du concept d'industrie culturelle rside dans l'ide que ses produits sont offerts dans
le systme (le harclement systmatique de tout pour tous) et la notion que sa
production obit prioritairement des critres administratifs de contrle sur les effets
du rcepteur (capacit de prescription de dsirs). La rflexion adornienne concernant
la pseudo-individualisation amne penser que mme dans quelques formes plus
videntes de ngociation et/ou refusela consommation du forr, tonifient mme ainsi
certaines commandes de l'industrie culturelle, tantt ponctuellement dans la propre
(re)lecture du forr, tantt dans le choix d'autres types musicaux aussi standardiss,
rationaliss et massifis. Ainsi, mme n'ayant aucune relation de cause effet et
mme en reconnaissant vigoureusement la capacit populaire de reprise et de
contestation de la consommation mdiatique, quelques visions du monde en vigueur
dans le forr lectronique finissent par, si elles ntabliront pas, soutiendront pour le
moins quelques idologies dj hgmoniques, principalement celles lies aux
questions de genre, consommation et style de vie (divertissement nimporte quel
prix). Par consquent, quelques modes de dissmination de valeurs, croyances et
sentiments partir du forr lectronique sont potentiellement vivifis, ceci est d la
massification de certaines musiques. Il est prsumable, alors, que dans l'actuelle
avance de la procdure de semi-formation, le habitus d'une partie de la jeunesse
potiguar quil soit renforateur et renforc par la centralit du trinme divertissement,
amour et sexe prsent dans les chansons, qui se prvaut dans quelques pratiques
constructives de sens et dans certains flux de signification sociale.
Mots-cls: Thorie Critique. tudes Culturelles. Industrie Culturelle. Musique
Populaire. Forr lectronique.
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SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 12
As Querelas do Problema ......................................................................................... 13
O Percurso Metodolgico: circuitos de capital/circuitos de cultura ......................... 24
1 THEODOR W. ADORNO E A POTNCIA DO CONCEITO DE INDSTRIA
CULTURAL ............................................................................................................... 37
1.1 Revisitando a Kulturindustrie e o Problema da Reificao................................ 38
1.2 Discutindo o Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio .......................... 64
2
HEGEMONIA E
INDSTRIA CULTURAL:
UMA CONTRIBUIO
DOS
12
INTRODUO
13
AS QUERELAS DO PROBLEMA
14
contextos
empricos?
Reforando
problema
com
os
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16
17
18
Em apreciao a obra de Adorno, Gabriel Cohn (1994, p. 07) nos alerta para o fato que Adorno
tido como autor de leitura particularmente difcil. Para Cohn, quem gosta de tudo pronto e arrumado,
no deve ler Adorno. Essa leitura para quem est disposto a uma experincia instigante, s vezes
exasperante, mas sempre fecunda (COHN, 1994, p. 22). Terry Eagleton assim refora tal assertiva:
Cada frase de seus textos , por assim dizer, obrigada a trabalhar em excesso; cada sentena deve
tornar-se uma obra-prima ou um milagre da dialtica, fixando um pensamento um segundo antes que
ele desaparea em suas prprias contradies [...] Todos os filsofos marxistas devem ser
pensadores dialticos, mas com Adorno pode-se sentir o esforo e a dificuldade desse estilo vivo em
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contrariamente,
existe
certo
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lhe obedece e em que a ultrapassa (ADORNO, 2003, p. 67). A arte deve falar,
pois, o que a ideologia silencia. No pode ser algo puramente individual. Para
Adorno, o carter social da arte deve mostrar, para alm de sua individualidade
esttica, o anncio de uma situao diferente (conforme j lembrado por Fischer);
deve possibilitar uma reao coisificao do homem e do mundo. Segundo
mostram Zuin, Pucci e Ramos-de-Oliveira (2001, p. 44), em Adorno no se trata de
uma arte pura, mas sim, uma arte como escritura da histria, lembrana de uma
possibilidade de liberdade e promessa de uma futura libertao.
Freitas (2008), tambm ancorada no pensamento adorniano, afirma que o
carter fetichista da arte sria necessrio expresso pelo preceito da arte pela
arte (lart pour lart) , uma vez que assegura o seu princpio anti-social e assegura o
desprezo por normas e cdigos pr-estabelecidos. Por outro lado, paradoxalmente,
Adorno recusa a idia da arte pela arte, dizendo que esta esteriliza o seu potencial
crtico. A arte possui, ento, um forte vnculo com a sociedade, mas no aquele
estabelecido pela sua funcionalidade social, e sim devido ao fato de que a dinmica
histrica da relao entre os homens [...] reflete-se nos problemas inerentes das
formas da arte contempornea (FREITAS, 2008, p. 25). Assim, a arte se afasta e se
aproxima da sociedade para, deste modo, fazer falar o seu sigilo. Como est
expresso na Teoria Esttica, a arte nega as determinaes categorialmente
impressas na empiria e, no entanto, encerra na sua prpria substncia um ente
emprico (ADORNO, 2006b, p. 15); ou seja: a arte o para si e no o
(ADORNO, 2006b, p. 17).
Por conseguinte, conforme nos enfatiza Terry Eagleton (1993, p. 255), a arte
, ao mesmo tempo um ser-para-si e um ser-para-a-sociedade. Deste fundamento
bsico os produtos da indstria cultural, sobretudo os mais massificados,
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De acordo com Gruschka (2008), a expresso semiformao foi cunhada modernamente no ano de
nascimento de Adorno 1903 pelo neo-humanista Friedrich Paulsen, no livro Halbbildung. Significava
o indigesto contedo da escola secundria, que massacrava os alunos. Em Adorno a expresso
adquire um sentido mais largo, ou seja, de adaptao acrtica embora potencialmente competente
ao mundo social. Para Adorno, el seudoculto se dedica a la conservacin de s en s mismo (1966b,
p. 194).
7
Um pensamento conservador poderia aduzir que a difuso da indstria cultural s se verifica no
meio dos iletrados, como se os poderosos estivessem isentos do contato com os produtos
semiculturais. Ledo engano (ZUIN; PUCCI; RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2001, p. 63).
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suas contradies e imaginar algo para alm dessa situao8. Reforando com a
sinopse de Silva (2009), a educao em Adorno uma educao negativa no
confronto com a realidade: educao para a crtica, para a contradio e para a
resistncia.
Da que a emancipao no pode ser tratada como uma categoria vazia,
capaz de elevar o indivduo a um mundo que no existe em concretude. Trata-se,
alis, da formao de um sujeito que, alm de saber jogar, conhece as regras do
jogo. Para Adorno, deve-se alertar aos homens o carter de sua iluso permanente,
pois hoje em dia o mecanismo da ausncia de emancipao o mundus vult decipi
em mbito planetrio, de que o mundo quer ser enganado (ADORNO, 2006a, p.
183).
A educao autntica em Adorno tem um duplo sentido: adaptao, mas
tambm um estado de crtica, um momento de possibilidade de autonomia. Nele, a
educao verdadeira, ou seja, aquela que difere da semiformao ou semicultura,
sumariamente o mesmo que emancipao.
No se trata de pensar o conceito de emancipao como uma categoria
esttica, mas sim, como um vir-a-ser, j que preciso ver efetivamente as enormes
dificuldades que se opem ao conceito na atual organizao do mundo e, tambm,
no ser possvel pensar num indivduo existindo na sociedade simplesmente
conforme suas prprias determinaes. Mesmo este suposto homem emancipado
permanece arriscado a se tornar no-emancipado, uma vez que qualquer tentativa
de crtica submetida a resistncias. Para Adorno (2006a), os defensores do status
quo procuraro sempre demonstrar que essa emancipao est superada;
utpica. Assim, segundo Zuin (2001, p. 11), dificulta-se a sobrevivncia do
pensamento crtico numa sociedade em que os indivduos se transformam em
caixas de ressonncia.
Deste modo, moda de objetivar a pesquisa e conter esta problematizao,
a presente tese procurou entender o forr eletrnico atualmente veiculado no RN a
8
Um esclarecimento deve ser posto, baseado no pensamento adorniano problematizado por Freitag:
Obviamente, uma educao autntica que preservasse seu carter crtico e sua funo, ao mesmo
tempo libertadora e repressora, no poderia, por si s, romper com essas estruturas objetivadas que
se opem de forma implacvel ao indivduo (FREITAG, 1989, p. 65). No entanto, uma educao
autntica, ainda que tenha um sentido, ora elitista, ora utpico, j um requisito para evitar o avano
da semi-cultura, da semi-formao.
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seja, por um lado, indivduos que auferem materialmente a vida nesse mercado
musical (msicos e empresrios) e, de outro, indivduos que so sua razo de ser
(ouvintes de toda natureza). Esta a primeira observao metodolgica a ser
ressaltada: trata-se de um estudo de caso. No possui nem a inteno, nem a
potncia de se alargar para todo o RN. No obstante, correto pressupor que
algumas consideraes empricas aqui esboadas so tambm indcios, ora
substanciais, ora parciais, de uma realidade maior. As observaes nomensurveis ficam por conta da ponderao do leitor.
A segunda nota metodolgica diz respeito a diferena entre o consumo do
forr eletrnico como msica de cultivo privado e como consumo festivo (espetculo
pblico), embora tal distino no se verifique plenamente em realidade. A reserva
se refere ao consumo do forr eletrnico sob duas vertentes, isto , como uma
prtica festiva, ou seja, como uma festa vivida (espao de entretenimento coletivo), e
tambm, de forma delimitada, como um consumo musical privado: audio de CDs e
DVDs. Consumo privado de msica e consumo pblico de festa so prticas quase
que indissociveis, sobretudo num gnero musical danante como o forr. Alis,
tomar o forr eletrnico apenas como msica ou dana seria minimizar muito o
fenmeno. Trata-se, em vez disso, de um Mix de msica, dana, festa, humor,
moda, linguagem, etc., ou seja, toda uma teatralizao de uma nordestinidade
urbano-industrial. Mesmo assim, a presente tese possui uma maior inclinao para o
consumo privado das canes, embora tambm preste certa ateno festa de forr
eletrnico como fenmeno marcante da sociabilidade de parte significativa da
populao potiguar, independentemente de classe social, sexo, local de residncia,
educao e/ou faixa etria.
Aps as duas advertncias metodolgicas elencadas, procurou-se, no
presente campo emprico, especificamente: a) entender a natureza empresarial dos
grupos musicais; b) descrever o contedo dominante presente nas letras de
determinadas
msicas
de
forr
eletrnico
captadas
pelo
recorte
musical
26
deste escrito, ou seja, apreender que viso de mundo o forr eletrnico oferece aos
ouvintes e, a partir das possveis formas de recepo, pensar o estabelecimento de
relaes de dominao em determinados contextos empricos.
Assim, no intuito de dar conta de parte objeto e, concomitantemente, de
escapar das armadilhas da valorao e das certezas da propalada objetividade
cientfica, elegeu-se para este estudo uma investigao de cunho qualitativo.
Concordamos com E. P. Thompson (1987b, p. 37) que perfeitamente possvel que
mdias estatsticas e experincia humanas conduzam a direes opostas. Nesse
sentido, pela descrena quase que efetiva na quantificao de uma experincia
humana to incrustada na dicotomia objetivismo/subjetivismo como o gosto
musical, optou-se pela pesquisa qualitativa9.
A abordagem qualitativa recorre a indicadores no frequenciais susceptveis
de permitir inferncias, j que a presena (ou a ausncia) de determinados
elementos pode constituir um ndice tanto (ou mais) frutfero que a freqncia
demasiada da apario. Interessou, por conseguinte, observar tanto os aspectos
mais
bvios
esperados
quanto
ressaltar
determinados
elementos
no
massa
tem
freqentemente
sido
criticada
pela
sua
linearidade
27
e,
conforme
sua
recomendao,
entender
os
fenmenos
Formas
2
Textos
Condies
Produo
Leituras
Condies
Culturas Vividas
Relaes Sociais
Figura 01: Circuitos de Capital / Circuitos de Cultura
Fonte: Adaptado de Richard Johnson (2000, p. 35).
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Para Johnson (2000), mister sair das armadilhas das teorias muito gerais,
pois estas deixam escapar aspectos pontuais da realidade que podem ser
estruturantes para muitos processos. Eis o que, especificamente, nos diz:
Precisamos, assim, em primeiro lugar, de um modelo muito mais
complexo, com ricas categorias intermedirias, mais estratificadas do
que as teorias gerais existentes. aqui que considero til formular
uma espcie de hiptese realista sobre o estado existente das
teorias. Que tal se as teorias existentes e os modos de pesquisa
com elas associados realmente expressassem diferentes lados do
mesmo e complexo processo? Que tal se elas fossem todas
verdadeiras, mas apenas at certo ponto, verdadeiras para aquelas
partes do processo que elas tm mais claramente em vista? Que tal
se elas fossem todas falsas ou incompletas, sujeitas a enganar, na
medida em que elas so apenas parciais e no podem, portanto,
apreender o processo como um todo? (JOHNSON, 2000, P. 31).
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1) Cavaleiros do Forr
2) Naldinho Ribeiro Forr P-de-Serra
3) Calcinha de Menina
4) Balana Beb
5) Balano de Menina
6) Forr Zabumbao
7) Meirinhos do Forr
8) Forr Marotto
9) Forr Bagao
10) Cludio Sanfoneiro (Orquestra Sanfnica de Mossor)
11) Regente Valdier Ribeiro12 (Orquestra Petrobrs de Guamar/RN)
12) Damio (msico freelancer).
10
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Cada entrevista estruturada consistiu, segundo Gil (2007), numa relao fixa
de perguntas (lista pr-fixada de questes), na qual a ordem e a redao
permaneceram invariveis para todos os entrevistados, permitindo assim, no
momento da organizao dos dados, uma melhor objetividade das respostas.
As entrevistas desse primeiro momento do diagrama foram realizadas
entre o ms de julho de 2010 e fevereiro de 2011, nas cidades de Natal, Parnamirim,
Cear-Mirim, Joo Cmara, Nova Cruz e Mossor. No geral, abordaram-se os
seguintes aspectos (ver apndice A1):
a) Criao das bandas de forr eletrnico
b) Percepo sobre a variabilidade do forr
c) Diferenciao tcnica das bandas de forr eletrnico
d) Gravao das canes (CDs, DVDs...)
e) Composio temtica das msicas
f) Informalidade Pirataria no setor
g) Meios de lucratividade das bandas
h) Recursos humanos no forr eletrnico
i) Papel do msico freelancer no forr
j) Competitividade do mercado
k) Sucesso musical e durabilidade das canes
Enfatiza-se a discografia oficial em razo das muitas gravaes em formato ao vivo que so
lanadas semanalmente por quase todas as bandas de forr.
15
Informaes coletadas no site oficial da banda: http://bandagarotasafada.com/multimidia/discografia
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por
conseguinte,
uma
aplicao
desse
modelo
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33
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Embora a adeso orgnica entre Bourdieu e Adorno seja bem mais difcil de ser obtida. O dilogo
entre ambos nem sempre possui boa justaposio, fato que aumentou o desafio desta comunicao
entre os autores.
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por
Bourdieu,
expressam
presente
abordagem
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Embora tal modelo multiperspectvico em Kellner faa a opo no por Bourdieu, mas sim por um
dilogo crtico com algumas teorias denominadas ps-modernas.
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Por fim, bom lembrar que essa alongada descrio metodolgica acima
visou no unicamente vislumbrar os distintos caminhos percorridos, mas,
essencialmente (no sentido de essencial), tornar ntido o aturado e honesto trabalho
empenhado durante toda a pesquisa, uma vez que, ... na entrada para a cincia
como na entrada do Inferno preciso impor a exigncia (MARX, 1982, p. 27).
37
38
39
19
De acordo com Nobre (2008, p. 09-10), Teoria Crtica significa, entre outras coisas, a demarcao
de um campo terico que valoriza e estimula a pluralidade de modelos crticos em seu interior. Um
segundo sentido de crtica indica que o sentido fundamental o de que no possvel mostrar como
as coisas so seno a partir da perspectiva de como deveriam ser: crtica significa, antes de mais
nada, dizer o que em vista do que ainda no mas pode ser. Um terceiro e amplo sentido de
crtica dentre estes intelectuais : um ponto de vista capaz de analisar os obstculos a serem
superados para que as potencialidades melhores presentes no existente possam se realizar. Teoria
Crtica , ento, em sentido preciso, todo modelo construdo no texto de Horkheimer de 1937. Assim,
a Teoria Crtica s se confirma na prtica transformadora das relaes sociais (NOBRE, 2008, p. 31).
No significa abandono da teoria em prol da prtica. Significa, pois, por em suspenso qualquer juzo
sobre o mundo, para sua prvia interrogao. O pensamento se coloca a si mesmo em julgamento,
procurando as condies segundo as quais possvel o conhecimento na cincia, na moral e na arte
(MATOS, 2005, p. 20). Nas palavras de Adorno: Se os senhores me perguntarem o que a Sociologia
afinal deveria ser, eu diria que deve ser a compreenso da sociedade, isto : do que essencial na
sociedade. Compreenso do que , mas no sentido em que tal compreenso crtica, no sentido em
que o que o caso, segundo expresso de Wittgenstein, seja medido de acordo com o que
reivindica ser, para se poder detectar nessa contradio os potenciais, as possibilidades de uma
transformao da constituio geral da sociedade (ADORNO, 2008a, p. 71).
20
De acordo com Arantes (1981), o termo cultura popular est distante de ser um conceito bem
definido pelas cincias humanas. Possui muitos significados, que vo desde concepes ligadas
tradio at o extremo de atribuir-lhe o papel de resistncia contra a dominao de classe.
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Adorno (2006a, p. 119), no texto Educao aps Auschwitz, lembra que dos
conhecimentos dados por Freud cultura e sociologia, um dos mais perspicazes
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41
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Segundo Bueno (2004), relendo Freud, a imensa defasagem entre os sacrifcios pulsionais feitos
por cada indivduo para tornar-se civilizado e a mediocridade dos benefcios que a sociedade fornece
a cada indivduo em troca daqueles sacrifcios, potencializa a hostilidade de cada um frente prpria
civilizao. Zuin, Pucci e Ramos-de-Oliveira (2001, p. 59) ajudam nessa compreenso e afirmam que
a difcil relao entre homem e sociedade, baseada na produo cultural que impinge a privao da
satisfao imediata dos desejos mais profundos, [resulta] na conseqente sensao de insatisfao.
Segundo o prprio Freud: Como se percebe, o que estabelece a finalidade da vida simplesmente o
programa do princpio do prazer. Esse princpio comanda o funcionamento do aparelho psquico
desde o incio; no cabem dvidas quanto sua convenincia, e, no entanto, seu programa est em
conflito com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o microcosmo. Ele
absolutamente irrealizvel, todas as disposies do universo o contrariam; seria possvel dizer que o
propsito de que o homem seja feliz no faz parte do plano da Criao. Aquilo que em seu sentido
mais estrito chamado de felicidade surge antes da sbita satisfao de necessidades represadas
em alto grau e, segundo sua natureza, possvel apenas como fenmeno episdico [...] Muito
menores so os obstculos para experimentar a infelicidade (FREUD, 2010, p. 62-63). Na
compreenso adorniana contida em Silva (2009) desta anticivilizao, alm das razes subjetivas
apontadas por Freud, tambm o que Adorno chamou de falncia da cultura deve ser apontado como
causa objetiva, isto , os fracassos pessoais no interior da cultura, que geram frustraes e
sentimentos de impotncia. Existe uma razo objetiva da barbrie, que designarei bem
simplesmente como a falncia da cultura. A cultura, que conforme sua prpria natureza promete
tantas coisas, no cumpriu a sua promessa (ADORNO, 2006a, p. 164).
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Uma vez que ela [a crtica cultural] retira o esprito da dialtica que
este mantm com as condies materiais, passa a conceb-lo
unvoca e linearmente como um princpio de fatalidade, sonegando
assim os momentos de resistncia do esprito (ADORNO, 2001, p.
13).
43
Pela via do fetichismo da mercadoria, o modo de produo impe formas determinadas que, como
conscincia sujeitada, reproduzem a sujeio ao mesmo tempo em que geram experincias
substitutivas pelas quais aparentam se constituir como sujeitos livres (MAAR, 2002, p. 100).
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Maar (2003) cita O Direito Preguia, de Paul Lafargue, como obra que j atentaria
semiformao dos homens, voluntariamente mantidos dominados pela ordem do trabalho mesmo
quando no trabalham. Nas palavras do prprio Lafargue: Uma estranha loucura dominou as classes
operrias das naes onde reina a civilizao capitalista [...] Essa loucura o amor ao trabalho, a
paixo moribunda que absorve as foras vitais do indivduo e de sua prole at o esgotamento [...] O
proletariado, traindo os seus instintos, esquecendo-se da sua misso histrica, deixou-se perverter
pelo dogma do trabalho. Dura e terrvel foi a sua punio (LAFARGUE, 2003, P. 19-23).
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[...] Em Marx por razes diversas, as mercadorias passam a ser ativas e o indivduo se isola e se
fragmenta pela diviso social do trabalho, transformando o homem em estatuto de coisa (MATOS,
2005, p. 18). Eric Fromm (1965, p. 82) tambm partilha desse argumento, uma vez que o homem
transformou a si mesmo numa mercadoria, e sente sua vida como um capital a ser investido com
lucro.
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27
Em Agnes Heller (1991, p. 208), diga-se de passagem, no h sociologia sem uma certa medida
de reificao; a metodologia cientfica inclui a reificao, j que trabalha-se com categorias analticas
que so exteriores aos sujeitos e a investigao. Adorno, por exemplo, afirmou que as mentes dos
sujeitos individuais na sociedade capitalista moderna j tinham sido reificadas e, portanto, o socilogo
emprico incorre numa dupla reificao: a do mtodo de pesquisa e a que decorre da aceitao de
sujeitos reificados como fontes de informaes verdicas (HELLER, 1991, p. 210).
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constatam
analiticamente
pouca
importncia
ao
indivduo
na
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(racionalizadas,
massificadas
padronizadas),
so
essencialmente
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Abrindo um breve parntese: algumas posies tericas atestam que a indstria cultural no deve
ser pensada em todos os contextos capitalistas, independentemente de seu desenvolvimento
estrutural. No mais, essa afirmao , alm de pertinente, importante. Segundo Goldenstein (1987, p.
23), para que a indstria cultural possa assumir plenamente todas as caractersticas que lhe so
intrnsecas preciso que o modo de produo capitalista j tenha atingido um certo grau de
amadurecimento, tanto pela concentrao de capital e desenvolvimento tecnolgico, quanto pela
forma assumida nas relaes sociais. O Brasil hoje j dispe de todas essas condies estruturais,
apesar de seu capitalismo perifrico. Assim, segundo Brbara Freitag, podemos dizer que o modelo
terico da indstria cultural [...] aplica-se sem restries ao contexto brasileiro, apesar da
especificidade do capitalismo dependente (FREITAG, 1989, p. 75).
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Freitag (1989) observa uma posio mais progressista de Benjamin, isto , embora fosse do crculo
intelectual de Adorno, o mesmo no aderiu em tudo as formulaes adornianas. A obra de arte e
cultura ps-aurticas tm novas possibilidades de mobilizao, contestao, articulao com o real,
permitindo a crtica de um novo ngulo, no necessariamente alienado (FREITAG, 1989, p. 61).
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56
todo jeito, sempre a mesma coisa. De marido trado a letra passa para a mulher
submissa; do homem namorador, muda-se para um amor impossvel, etc. No
apenas msicas de sucesso nascem diariamente, mas tambm bandas, cantores,
astros e novelas ressurgem ciclicamente como invariantes fixos, mas o contedo
especfico do espetculo ele prprio derivado deles e s varia na aparncia
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 103). Para Adorno e Horkheimer, cada filme
um trailer do filme seguinte, bem como cada msica, seja no contedo, seja na
montagem do produto.
O pblico se contenta, prontamente, com a reproduo do que sempre o
mesmo. Essa mesmice regula tambm as relaes com o que passou. O que
novo na fase da cultura de massas em comparao com a fase do liberalismo
avanado a excluso do novo. A mquina gira sem sair do lugar (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 111). A indstria cultural consiste, portanto, na repetio do
idntico.
O princpio maior da indstria cultural a diverso, o entretenimento.
Diverso! Palavra to mencionada pelos apologistas da indstria cultural e to
indigesta (faca de dois gumes). A diverso, nos termos mais genricos da indstria
cultural diga-se de passagem -, oferece exaustivamente a fuga do cotidiano. Eis o
que proporciona a indstria cultural. Fuga! Ernest Mandel sumariamente esclarece
tal proposio:
57
tambm
no
cronologicamente
livre,
uma
vez
que,
58
Marcellino
elucida
que
lazer
deve
estar
atrelado
possibilidade
de
59
60
61
Sobre o conceito de Hipertexto, ver Trcke (2008, p. 34), no qual as pessoas, incapazes de se
aprofundar num texto tradicional (livro impresso, por exemplo), conformam-se com a facilidade do
computador. Certamente, trata-se de um reino de liberdade bem miservel, no qual um
contemporneo que clica o mouse e olha fixo para a tela dispe, ad libitum, de todos os comandos e
conexes j predeterminados por um programa de computador [...].
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63
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65
prprio conceito de gosto est superado, uma vez que a existncia de um indivduo
com liberdade de escolha se encontra limitada sob a gide da sociedade
administrada.
Essas queixas sobre a degenerao do gosto se baseiam em consideraes
muito sentimentais, pouco crticas e de carter saudosista que louva um passado
que muito pouco difere do presente: La realidad produce la ilusin de desarrollarse
desde arriba y en el fondo sigue siendo lo que era (ADORNO, 1973, p. 42). Alm
disso, na msica a idia de gosto ainda mais controversa quando se compreende
a produo da indstria cultural, j que ao invs do valor da prpria coisa, o critrio
de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos (ADORNO,
1991, p. 79). Gostar de algo quase que idntico a reconhec-lo e, nesse mundo de
mercadorias padronizadas, na msica ou fora dela, esse comportamento valorativo
torna-se questionvel.
As crticas adornianas se dirigem categoria de arte ligeira (popular), em
contraposio a uma suposta arte autnoma. Uma preocupao basilar em Adorno
reside no carter de educao que a msica sria pode proporcionar aos indivduos,
que, alm de ser residual sob o domnio da indstria cultural, no estaria veiculada
nos meios de comunicao de massa.
Logo, o que a empiria vem demonstrando um quadro infausto:
massificao da msica ligeira, que alm de quase nada (ou pouco) educar,
somente contribui para desviar a ateno do pblico das contradies estruturais da
realidade. Como inferncia mais genrica, pode-se dizer que ao invs de entreter,
parece que tal msica [ligeira] contribui ainda mais para o emudecimento dos
homens, para a morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de
comunicao (ADORNO, 1991, p. 80).
Mas, de fato, o que significa msica popular (ligeira) para Theodor W.
Adorno? O que define a msica sria, ou seja, aquilo que foge ao padro da
indstria cultural?
Adorno, em colaborao de George Simpson no incio da dcada de 1940
mais especificamente entre 40 e 41 , termina o seu escrito Sobre Msica Popular
(On Popular Music), avanando na discusso acerca do fetichismo na msica e a
regresso na audio. Para eles, a msica costuma ser diferenciada, com
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
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Por sua vez, com a msica sria ocorre o contrrio. Cada detalhe deriva o
seu sentido musical da totalidade concreta da pea, que, em troca, consiste na viva
relao entre os detalhes, mas nunca na mera imposio de um esquema musical32
(ADORNO; SIMPSON, 1994, p. 117). Cada detalhe est conexo com o todo e o todo
s adquire sua expresso com a conexidade dos detalhes, sempre indispensveis.
Assim, a totalidade concreta da pea quem domina. Na msica ligeira o sentido da
32
67
totalidade da pea no afetado caso algum detalhe seja alterado, uma vez que
toda a estrutura musical no passa de um automatismo. Nada percebido. Os
detalhes so substituveis, maneira de uma engrenagem de mquina.
Outra diferena geralmente colocada e tambm insuficiente tem sido o
critrio da complexidade da pea musical novamente errnea. Todas as obras do
primeiro classicismo vienense so, sem exceo, ritmicamente mais simples do que
arranjos rotineiros de jazz, bem como, os largos intervalos de numerosos hits como
Deep Purple ou Sunrise Serenade so per se mais difceis de seguir que a maioria
das melodias de, por exemplo, Haydn (ADORNO; SIMPSON, 1994, p. 120). Neste
sentido, da mesma forma que a diferena de nvel no pode figurar como critrio de
distino, a complexidade igualmente no define o valor de uma pea musical.
De tal modo, a sumria diferena entre a natureza das peas musicais
reside no fato de que, na msica sria em geral (vale salientar que tambm existe
uma parte da msica sria submetida indstria cultural), o detalhe contm o
Todo. Na msica popular a relao meramente acidental. Nesta, o Todo nunca
alterado pelo evento individual.
Essa msica ligeira como elemento do fetichismo e da audio regressiva
revela traos bsicos definidores de sua condio padronizada. Primeiramente, a
diviso do trabalho existente entre compositor, harmonizador e arranjador simula
algo industrial, no qual ocorre uma diviso de funes e uma posterior montagem do
produto.
Em segundo lugar, a imitao outra condio basal dessas msicas de
sucesso. Por estarem submetidas lei do valor de troca, esto logicamente
imbudas num mercado competitivo, portanto, nada mais natural que um hit de
sucesso busque copiar a frmula de sucesso de outro.
Uma terceira caracterstica dada pela insero da msica ligeira no
mercado fonogrfico, atravs do que Adorno e Simpson (1994, p. 125) chamaram de
plugging, ou seja, repetio incessante de um hit particular de modo a torn-lo um
sucesso reconhecvel. Ampliando essa noo, a promoo pelo plugging almeja
quebrar a resistncia ao musicalmente sempre-igual ou idntico, fechando, por
assim dizer, as vias de fuga ao sempre-igual.
68
69
70
(2) The Music Appreciation Hour conceives of fun one gets out
music as being practically identical with recognition. Although
recognition may contribute to musical understanding, it is by no
means alone identical with such understanding. Otherwise anything
profoundly new would be excluded a priori. Actually, what occurs in
the Hour is a shifting of the fun from a life-relationship with music, to
a fetishism of ownership of musical knowledge by rote (ADORNO,
1994a, p. 352).
71
72
ainda que uma parte da msica sria se tornou independente do consumo, enquanto
que o resto desta mesma msica sria tambm foi submetida lei do consumo.
Segundo afirma, ouve-se tal msica sria como se consome uma mercadoria
adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distines entre a
audio da msica clssica oficial e da msica ligeira (ADORNO, 1991, p. 84).
Retomando o fio condutor da discusso, com a regresso da audio, abrese um caminho mais dilatado para a indstria cultural, produtora do ouvido regredido
e indutora de mais regresso. O fetichismo musical escancarado pela indstria
cultural passa, ento, a mostrar suas conseqncias. Por exemplo, uma delas a
valorizao pblica dada s vozes dos cantores. Para Adorno (1991), em outros
tempos, exigia-se dos cantores alto virtuosismo tcnico. Hoje, ter boa voz e ser
cantor j modus operandi do sucesso. Esqueceu-se que a voz , na msica,
apenas um de seus elementos materiais, uma parte da pea. Agora exalta-se o
material em si mesmo, destitudo de qualquer funo (ADORNO, 1991, p. 85).
O fetichismo na msica pode literalmente ser entendido como o fetichismo
da mercadoria, da mesma maneira que Marx o descreveu em O Capital. Para Marx
(1983), o fetichismo da mercadoria ocorre quando os produtos do crebro humano
parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si
e com os homens (MARX, 1983, p. 71). Em Adorno (1991, p. 87), por sua vez, o
consumidor fabricou literalmente o sucesso, que ele coisifica e aceita como critrio
objetivo, porm sem se reconhecer nele.
Da que Adorno enftico ao desvendar que a msica atual dominada
pela sua caracterstica de mercadoria, sendo inclusive utilizada como instrumento
para a propaganda comercial de outras mercadorias. Essa coisificao da msica
torna os ouvidos dceis aos caprichos de um mercado nada preocupado com a
condio de regresso da audio.
O consumidor , pois, pr-fabricado pela indstria cultural. Ouve-se a msica
conforme toda a esquematizao j pr-estabelecida. Formas de resistncias so
anuladas pelas estratgias comerciais, j que a precarizao musical dificilmente
seria possvel se houvesse resistncia por parte do pblico, se os ouvintes ainda
fossem capazes de romper, com suas exigncias, as barreiras que delimitam o que
o mercado lhes oferece (ADORNO, 1991, p. 93).
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encantava agora deve causar repdio. De acordo com Adorno (1991), esse ouvinte
gostaria de ridicularizar aquilo que ontem mesmo o agradava, mas no o faz, por
razes de bloqueio estrutural e pela negao de sua prpria sujeio. como se ele
quisesse se vingar a posteriori deste falso encantamento (ADORNO, 1991, p. 102).
Como justificativa para a permanncia na audio regressiva, redime-se pela
alegao que nela o carter da aura da obra de arte, os elementos de sua aurola
ou aparncia externa cedem em favor do puramente ldico (ADORNO, 1991, p.
102). Ora, j foi mostrado o efeito desse carter de entretenimento no decurso
histrico das massas: fundamentalmente desvia a ateno de sua prpria
dominao.
Todavia, um elemento paradoxal surge: para uma msica ligeira fazer
sucesso ela precisa conter traos que a diferencie das demais, mas, ao mesmo
tempo, deve conter ainda o completo esquematismo das demais canes. Em outras
palavras: deve ser igual e diferente concomitantemente. Eis a uma situao
embaraada para os managers do entretenimento de massa. Adorno e Simpson
ilustram que uma audio mais atenta das msicas estandardizadas poderia ser a
condenao de seu sucesso, j que o ouvinte logo se cansaria delas. Por outro lado,
se no se presta ateno, a cano no pode ser vendida. Isso em parte explica o
esforo constantemente renovado de limpar do mercado seus novos produtos, de
afugent-los para os seus tmulos; e, depois, repetir a manobra infanticida sempre
de novo (ADORNO; SIMPSON, 1994, p. 137).
Morin
(1967,
p.
30)
reafirma
oportunamente
esse
antagonismo
75
76
importante
salientar
que
la
estandardizacin
por
misma
no
entraa
77
78
79
80
81
entre trabalhadores da periferia na Inglaterra. Para isso, prope uma faanha para a
poca: estudar a cultura popular, entendendo-a como espao de aprendizagem e
formao de senso crtico (DALMONTE, 2002, p. 72).
Nas palavras de Norma Schulman (2000, p. 170), Hoggart e o projeto dos
Estudos Culturais visavam, de forma implcita, um adversrio especfico: a
proverbial e elitista escola de pensamento cultural inglesa, que argumentava em
favor de uma separao entre a alta cultura e a vida real [...]. Desta separao
Hoggart no partilhava, tampouco Raymond Williams e E. P. Thompson.
Hoggart estudou a influncia da cultura disseminada em meio classe
operria pelos modernos meios de comunicao de massa. A ideia central que ele
desenvolve que tendemos a superestimar a influncia dos produtos da indstria
cultural sobre as classes populares (MATTELART; NEVEU, 2004, p. 42). Na
contramo dessa superestimao, Hoggart critica substancialmente determinada
tendncia intelectual em tratar as classes operrias ora atravs de um sentimento
compadecido (devido explorao capitalista), ora por meio de certa nostalgia
(marcas de reminiscncias do bom selvagem). Para o autor em ambas as atitudes
reside um sentimento semi-apiedado, semi-protetor. Desfavorvel a essa viso, evita
abordar a classe trabalhadora de forma homognea, j que o carter extensivo,
mltiplo e infinitamente pormenorizado da vida das classes proletrias no permite
essa homogeneizao social (HOGGART, 1973a, p. 20). H, evidentemente, um
grande nmero de diferenas, as sutis tonalidades, as distines de classe, que se
manifestam no interior do prprio proletariado (HOGGART, 1973a, p. 26). Tais
diferenas de classe demonstram o quanto perigoso podem ser as generalizaes
do tipo: as classes populares so facilmente influenciveis! Reforando com Canclini
(2003, p. 207), em parte, a crise terica atual na investigao do popular deriva da
atribuio indiscriminada dessa noo a sujeitos sociais formados em processos
diferentes.
The uses of literacy vem evidenciar, por um lado, a dureza da vida cotidiana
do proletariado ingls, dificuldades evidenciadas tanto nas relaes materiais quanto
nas relaes polticas. Por outro lado, mesmo com a severidade do cotidiano, a obra
vem mostrar como a vida se conduz com bom senso, seja atravs de todo o legado
82
da tradio, seja atravs de alguns benefcios que o progresso pde socializar com
as camadas populares.
Longe simplesmente de uma avaliao integralmente cooptada acerca dos
processos sociais, as camadas operrias tm seu prprio discernimento sobre
determinadas facetas da realidade. Tomando como exemplo o sistema de leis, as
camadas populares reconhecem, mesmo que intuitivamente, seu carter classista.
Concernente ao trabalho, valorizam um ofcio especializado, mesmo sabendo
conscientemente das dificuldades estruturais de ascenso social.
83
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85
33
A Matana dos Inocentes, expresso utilizada pelo autor para designar todas essas atividades
que consistem em burlar, de diversas formas, os membros do proletariado.
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86
Williams
(1969)
procurou
compreender
como
as
Passeando pelas obras de muitos autores, tais como Edmund Burke, William
Cobbett, Robert Southey, Robert Owen, os romnticos (de William Blake e William
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87
Wordsworth a Percy Bysshe Shelley e John Keats), John Stuart Mill, Jeremy
Bentham, Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle, os romancistas industriais
(Elizabeth Gaskell, Charles Dickens, Benjamin Disraeli, Charles Kingsley e George
Eliot), J. H. Newman, Matthew Arnold, A. W. Pugin, John Ruskin, William Morris, W.
H. Mallock, Walter Pater, George Gissing, George Bernard Shaw, T. E. Hulme, D. H.
Laurence, R. H. Tawney, T. S. Eliot, I. A. Richards, F. R. Leavis e George Orwell
(alm
de
outros
mais
rapidamente
analisados),
Williams
apresenta
uma
88
XVI, torna-se radical a separao entre intelectuais e povo, separao que [...] tanto
significado teve para a moderna histria italiana poltica e cultural (GRAMSCI, 1978,
p. 65). No obstante, retomando Williams, interessante enfatizar que mesmo
atravs dessa viso dicotmica e insustentvel conseguia-se abrir um espao de
crtica no interior da sociedade britnica, provavelmente a mais conservadora da
Europa, ao discutir a propagao do chamado lixo cultural.
Foi certamente nesse caldeiro de idias e de opinies, s vezes
conflitantes, s vezes consensuais, que se formou a noo contempornea de
cultura entendida como modo de vida, algo distinto de uma cultura sublime de
minoria afastada de uma cultura popular da maioria. Portanto, em Cultura e
Sociedade, Williams abre caminho para se pensar a cultura fora dessa simplria e
precria dicotomia e, de quebra, ponder-la de forma multiforme.
Primeiro, encontra-se muito pertinentemente a crtica ideia de povomassa. Para o autor, o vocbulo representa sempre os outros; nunca ns
mesmos. Para ele, no h massas, mas apenas maneiras de ver os outros como
massa. A anlise talvez possa simplificar-se quando recordamos que ns mesmos,
a cada instante, estamos sendo massificados por outros. preciso, pois,
reconhecermos os outros que desconhecemos (WILLIAMS, 1969, p. 309-310).
De acordo com Puterman (1994, p. 37), por exemplo, o termo massa
tomado no sentido de um grandssimo nmero de indivduos, todos da mesma
natureza, isto , homogneos e compondo um bloco no qual se apagam diferenas
e demarcaes. Essa impreciso obscurece a compreenso daquilo que o conceito
pretende demonstrar. Da que, para Umberto Eco (2006), no h obstculo maior a
uma pesquisa concreta do que a difuso de conceitos-fetiche, tais como massa ou
homem-massa34.
Retomando, em segundo lugar, Williams possibilita se pensar outro tema
obscuro no pensamento sobre cultura, ou seja, a recepo. Muitas anlises sobre os
34
Coelho (1980, p. 28) afirma que ainda hoje inexiste um esquema terico capaz de determinar
exatamente o contedo do conceito de massa. No se sabe bem o que massa. Ora o povo,
excluindo-se a classe dominante. Ora so todos. Ou uma entidade digna de exaltao, qual todos
querem pertencer; ou um conjunto amorfo de indivduos sem vontade. Pode surgir como um
aglomerado heterogneo de indivduos, para alguns autores, ou como entidade absolutamente
homognea para outros. O resultado que o termo massa acaba sendo utilizado quase sempre
conotativamente [...] quando deveria s-lo denotativamente, com um sentido fixado, normalizado.
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90
35
Mesma assertiva reforada com Gramsci: [...] o prprio povo no uma coletividade homognea
de cultura, mas apresenta numerosas estratificaes culturais, variadamente combinadas
(GRAMSCI, 1978, p. 190).
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vigorosa,
calcada
na
tradio
de
autodidatismo
auto-
96
aperfeioamento dos artesos. Para ele, Thompson oferece uma leitura dos
trabalhadores no como redeno da humanidade, mas como uma mostra de
sujeitos que, explorados e oprimidos, vivenciaram a destruio de seu modo
tradicional
de
vida
e,
por
caminhos
diversos
(no
raro
contraditrios),
paulatinamente construram uma nova cultura. Essa nova cultura foi feita por
homens concretos a partir de escolhas e apostas conscientes, embora em condies
pelas quais muitas vezes no optassem e por meio de processos cujos
desdobramentos escapassem ao seu controle. Diante disso, tal reflexo se torna
relevantemente atual, uma vez que o processo de expanso do capitalismo no se
encerrou e outros processos de fazer-se dos sujeitos subalternos esto em
andamento.
97
Martin-Barbero (2009, p. 268), comea, ento a surgir uma nova percepo sobre o
popular
enquanto
trama,
entrelaamento
de
submisses
resistncias,
impugnaes e cumplicidades.
Na avaliao de Schulman (2000, p. 179), a releitura de Gramsci, no final
dos anos 70 [...] foi extremamente importante para colocar em movimento a
reavaliao que o Centro fez da cultura popular. Segundo afirma, deixou-se de ver
a cultura popular como mero veculo ideolgico do status quo e passou-se a v-la
como um local de resistncia e conflito potencial, desenvolvendo-se uma histria da
hegemonia. Nas palavras de Mattelart e Neveu (2004, p. 74), longe de serem
consumidoras passivas [...] as classes populares mobilizam um repertrio de
obstculos dominao. Alis, muito distintamente do que se poderia supor, a
esmagadora maioria das nossas experincias constitutivas permanece e
permanecer sempre fora do mbito do controle e da coero institucionais
formais [...] Nem mesmo os piores grilhes tm como predominar uniformemente
(MSZROS, 2008, p. 54). Por conseguinte, no pode existir, nem tampouco se
pensar, numa coero ideolgica onipotente.
Nesse sentido, Raymond Williams lembra e abaliza que o conceito de
hegemonia adquiriu uma significao muito peculiar a partir da obra de Antonio
Gramsci, indo para alm dos horizontes do simples e unilateral domnio poltico entre
Estados. Segundo afirma, Gramsci fez uma distino conceitual entre domnio e
hegemonia, sendo o domnio uma forma de manifestao poltica expressa sob
coao direta e efetiva, enquanto a hegemonia traduzida pela direo obtida por
meio de uma complexa combinao de foras polticas, sociais e culturais
fenmeno bem distinto da simples coero (WILLIAMS, 1979; 2003).
Uma categrica ilustrao do conceito de hegemonia como coero efetiva
da fora est presente no clssico ensaio de Lnin O Estado e a Revoluo, de
1917, no qual um exrcito permanente e a poltica so os principais instrumentos do
poder governamental (LNIN, 2006, p. 17). Para Lnin, grosso modo, hegemonia
sinnimo de dominao.
Seguindo essa distino, Bobbio et al (1998, p. 580) lembram que dentre o
uso marxista do conceito de hegemonia encontra-se uma oscilao entre dois
significados predominantes a propsito de sua acepo. O primeiro sentido do modo
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
98
John Storey (2001, p. 103) destaca bem essa ideia de capacidade moral e
intelectual de direo. Segundo escreve, o conceito em Gramsci usado para se
referir to a condition in process in which a dominant class (in alliance with other
classes or class fractions) does not merely rule a society but leads in through the
exercise of moral and intellectual leadership; isto , o processo no qual uma classe
exerce sua liderana moral e intelectual por meio de alianas com outras classes ou
fraes de classes.
Em Gramsci, por exemplo, numa sociedade de classes, a supremacia de
uma delas se exerce atravs de modalidades complementares e integradas de
domnio e hegemonia. Trata-se de uma conjugao de fora e consenso, mas nunca
da mera imposio da fora, principalmente em sociedades na qual a sociedade civil
apresenta nveis elevados de desenvolvimento e organizao. Na anlise
gramsciana, a sociedade civil o lcus da formao e da difuso da hegemonia,
diferentemente da concepo leninista, na qual cabe ao Estado (sociedade poltica)
essa primazia. Para Gramsci, a hegemonia igual fora mais consentimento.
Trata-se, pois, de uma adeso orgnica entre dirigentes e dirigidos, governantes e
governados (GRAMSCI, 1989, p. 139), mas no imposio sem consentimento.
99
100
101
102
103
nas
massas
como
entidades
puerilmente
homogneas
sem
104
senso crtico. No obstante, ela existe. J no texto Teoria da Semicultura ela est
presente e se torna um indcio dessa dialtica entre dominao e resistncia. Para
ele, possvel que os sujeitos, graas a uma conscincia de classe ainda viva,
todavia debilitada, no caiam puerilmente nas armadilhas da semi-formao
(pseudoformacin em algumas tradues espanholas).
105
uma rede de vigilncia, tambm verdade que uma sociedade inteira no se reduz
a ela. H procedimentos populares que jogam com os mecanismos da disciplina e
no se conformam com ela a no ser para alter-los, isto , maneiras de fazer que
formam a contrapartida do lado dos consumidores. Astcias de consumidores que
formam uma espcie de rede de antidisciplina. Seguramente, como destaca
Williams, inrcia e apatia foram empregadas pelos governados como armas
razoavelmente seguras contra seus governantes (WILLIAMS, 1969, p. 325).
Muito similarmente, John Fiske (1989) reafirma essa capacidade popular de
resistncia e evaso. Para ele, a cultura popular um lugar de lutas que, embora
aceitando o poder das insidiosas foras dominantes, consegue resistir e evadir
com criatividade e vitalidade das ideologias dominantes e seus valores.
Encontrando vigor e vitalidade nas pessoas, Fiske evita, portanto, ver a cultura
popular essencialmente fora ou essencialmente sufocada por modelos de poder.
106
determinada
socialmente,
das
modalidades
de
recepo
36
O modelo encoding-decoding, tal como desenvolvido por Hall [...], um dos enfoques mais
importantes no estudo das audincias da mdia. Ele tem sido uma referncia importante para os
estudos de recepo que surgiram na dcada de 1980 a partir de teorias crticas (PORTO, 2003, p.
11).
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107
37
108
simplesmente pensada como uma pueril manifestao cultural, nem tampouco como
simples canal da ideologia, mas sim, como um artefato produtivo, prtica produtora
de sentido: aceito, negociado ou simplesmente rejeitado. A crtica conservadora de
um consumo alienado no se faz completamente enrgica, pois:
109
texto
Encoding
and
decoding
in
television
discourse
Uma qualidade importante do riso na festa popular que escarnece dos prprios burladores. O
povo no se exclui do mundo em evoluo. Tambm ele se sente incompleto; tambm ele renasce e
se renova com a morte. Essa uma das diferenas essenciais que separam o riso festivo popular do
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110
riso puramente satrico da poca moderna. O autor satrico que apenas emprega o humor negativo,
coloca-se de fora do objeto aludido e ope-se a ele; isso destri a integridade do aspecto cmico do
mundo, e ento o risvel (negativo) torna-se um fenmeno particular. Ao contrrio, o riso popular
ambivalente expressa uma opinio sobre um mundo em plena evoluo no qual esto includos os
que riem (BAKHTIN, 1993, p. 10-11).
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111
112
Cada vez mais coagido e sempre menos envolvido por esses amplos
enquadramentos, o indivduo se destaca deles sem poder escaparlhes, e s lhe resta a astcia no relacionamento com eles, dar
golpes, encontrar na megalpole eletrotecnicizada e informatizada a
arte dos caadores ou dos rurcolas antigos (CERTEAU, 1994, p.
52).
113
114
maioria dos indivduos nunca est completamente dentro de uma leitura preferencial
ou totalmente a contrapelo do texto hegemnico. Sempre nadamos a favor e,
tambm, contra a mar. No dizer de Certeau (1994, p. 50), a leitura introduz [...]
uma arte que no passividade.
Deste modo, lembrando Martin-Barbero (2009, p. 290), mister ter um mapa
noturno que sirva para questionar determinadas coisas a partir de categorias como
dominao, trabalho, produo, mas tambm, a partir do outro lado, ou seja, as
brechas, o consumo, o prazer: um mapa que no sirva para a fuga, e sim para o
reconhecimento da situao a partir das mediaes dos sujeitos. preciso, pois,
deixar de focalizar simplesmente os meios e focar nas mediaes, lembra MartinBarbero.
Nas palavras de Dalmonte (2002, p. 75), a proposta dos estudiosos do
CCCS a de se conceber a cultura na sua contemporaneidade, ou seja, resultando
de um processo (tentativa) de dominao e resistncia; contudo, nunca de total
submisso ou total resistncia.
Assim, para Hall (2003), as leituras negociadas so provavelmente o que a
maioria de ns faz no cotidiano. Seguramente, segundo Certeau (1994, p. 95), h
um distanciamento mais ou menos grande do uso que se faz dos produtos da
produo cultural massificada. Cabe, portanto, ao trabalho emprico dizer, em
relao a um texto particular e a uma parcela especfica da audincia, quais leituras
esto operando (HALL, 2003, p. 371). Eis a um grande desafio metodolgico e um
dos objetivos estruturais desta pesquisa.
115
116
40
117
43
Ao freqentar e participar de festas de forr, o migrante nordestino passava a pensar melhor e mais
rpido sobre sua migrao e o seu novo eu (FERNANDES, 2006).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
118
disco. Entre um frgil Nordeste do ponto de vista social e uma crescente indstria
fonogrfica germinava o criador do forr no sudeste do pas.
Nascido em 13 de dezembro de 1912, Gonzaga era filho de Janurio,
sanfoneiro que auferia a vida material da famlia com o fole da sanfona tocando nas
festas da regio (CHAGAS, 1990; DREYFUS, 1996; ALBUQUERQUE JNIOR,
1999). Janurio ganhava a vida da famlia com o fole. Tocava nas festas e nos
forrs naquela poca dizia-se os sambas de toda regio (DREYFUS, 1996, p.
35).
A figura do sanfoneiro era intrprete social importante na vida cotidiana do
serto. Gonzaga, imerso na cultura sertaneja e tendo Janurio no seio familiar, logo
entrara na vida de msico. Segundo a bigrafa Dominique Dreyfus (1996), em 1926,
Luiz Gonzaga, ento com 14 anos, embarcou na vida artstica, comprando sua
primeira sanfona atravs de emprstimo com um cidado local.
Um episdio particular colocaria Gonzaga nas foras armadas. J no
Exrcito exerceu a funo musical de corneteiro, recebendo inclusive apelido de bico
de ao pela exmia capacidade de tocar o instrumento (CHAGAS, 1990, p. 38).
Viajando pelo pas a servio dos militares, contudo, dia-a-dia ia almejando deixar o
Exrcito e ganhar a vida como artista.
No dia 27 de maro de 1939, Gonzaga embarcou num trem para o Rio de
Janeiro (DREYFUS, 1996, p. 73). Aquela data simbolizou o incio concreto da
carreira gonzagueana. No Rio, ir conhecer o Mangue, bairro agitado musicalmente
da capital. O local era freqentado por inmeros artistas em busca de trabalho, que
tocavam e cantavam em bares e caladas. Era um lugar movimentado, mas tambm
violento. Nessa poca Gonzaga no lembrava das msicas que ouvia Janurio tocar
quando jovem. Tambm considerava que a luminosa cidade do Rio de Janeiro no
era lugar para aquelas msicas rurais. Mesmo assim, logo comeara a tocar no
Mangue e ganhar algum dinheiro. Tocava, contudo, valsas, tangos, choros,
foxtrotes, etc., ritmos mais comuns do cenrio urbano da ocasio. Entretanto, viu
que o bairro no era grande coisa, alm de ser um espao nada acautelado a
ordenao hierrquica dos espaos pblicos de prtica musical era paralela
respeitabilidade social das respectivas platias (TRAVASSOS, 2000, p. 13).
119
No programa de Ary Barroso, interpretando msicas de nomes da poca, tais como Augusto
Calheiros e Carlos Gardel, Gonzaga no conseguiria tirar nota superior a 2,5 (numa escala de 0 a 5).
Posteriormente, com as msicas No meu p de serra e Vira e mexe, que depois foi rebatizada de
Chamego, conseguiu conquistar nota 5 e ainda chamar muita ateno (CHAGAS, 1990; DREYFUS,
1996).
45
Numa das casas noturnas do Mangue, [Gonzaga] desafiado por um grupo de estudantes
nordestinos [...] que exigem que toque algo l da terra, coisa que Gonzaga tinha abandonado.
Depois de treinar em casa durante semanas, apresenta-se diante dos mesmos universitrios tocando
P de Serra e Vira e Mexe. aplaudido no s pelos rapazes, como por toda a casa (CHAGAS,
1990, p. 38-39).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
120
Humberto Teixeira, fariam esse ritmo: o Baio. Foi com a segunda [a primeira foi
Meu P de Serra] parceria com Humberto Teixeira, intitulada Baio [anos 1940],
que Luiz Gonzaga fez sua entrada triunfal na histria da msica popular brasileira
(DREYFUS, 1996, p. 110).
A chamada questo nordestina foi, relacionalmente, um fator sumamente
importante, pois o forr surgiu no Nordeste e este fato sempre foi muito reiterado
pelas diferentes vertentes do forr atravs do termo forr de raiz (FERNANDES,
2004).
Vale salientar tambm que, genericamente, nas obras que tratam da msica
popular brasileira pouco ou quase nada se fala na palavra baio, nem tampouco
forr, durante os anos 20 ou 30. Fala-se em samba, polcas, valsas, tangos,
mazurcas, schottisch e at novidades dos EUA como fox-trot e charleston. Do lado
nacional ouviam-se maxixes, modas, marchas, caterets e desafios sertanejos.
Entretanto, no h referncias ao gnero institucionalizado baio/forr46.
Da que o Baio s pode ser um movimento dos anos 40. Foi o verdadeiro
manifesto de uma nova msica inventada pela dupla Gonzaga e Teixeira. Havia j
algum princpio de gnero musical regional anterior ao baio, mas nada com
autonomia rtmica. O baio, no entanto, foi um fenmeno singular. Por exemplo, o
xote, hoje bastante aludido, trata-se de uma verso brasileira da schottisch, dana
de salo muito difundida em meados do sculo XIX na Europa (DREYFUS, 1996, p.
110). No Brasil teve grande aceitao, sendo adaptada gaita no Rio Grande do Sul
e ao fole do acordeom no Nordeste. O mesmo aconteceu, por exemplo, com a nossa
modinha. Segundo Vianna (2007), a modinha brasileira foi uma maneira, inventada
por mulatos das camadas populares, de se tocar as modas canes lricas
portuguesas, privilegiando temas amorosos, acompanhadas por instrumentos de
cordas, geralmente o violo. O xaxado, por sua vez, era uma dana rude dos
cangaceiros que, refugiados e na carncia de mulheres nos bandos, danavam com
46
A histria da msica popular brasileira didaticamente clara quando pensada em termos dos
grandes movimentos musicais e dos gneros mais abrangentes em termos de territrio nacional. A
Bossa Nova surge no final dos anos 1950, tendo Joo Gilberto e Antonio Carlos Jobim como
representantes maiores. O tropicalismo e a Jovem Guarda datam dos anos 1960. Na dcada de 1980
ocorre a popularizao do rock nacional - embora j houvesse rock desde os anos 1950 (VIANNA,
2007). Entretanto, a histria dos chamados mercados regionais mais restrita. Os mercados do forr
e da lambada nos anos 1970 e do samba-reggae na Bahia nos anos 1980 ainda carecem de maiores
referncias.
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121
47
Todavia, Dreyfus (1996, p. 140) alerta que mesmo assim, em 1950, foi a vez do xaxado, cuja
apresentao motivou grande festa, com a presena de vedetes e ampla cobertura de O Cruzeiro. O
xaxado, segundo Lus da Cmara Cascudo (2001, p. 748-749), tratava-se de uma dana
exclusivamente masculina, originria do alto serto de Pernambuco, divulgada at o interior da Bahia
pelo cangaceiro Lampio e os cabras do seu grupo. Danam-na em crculo, fila indiana, um atrs do
outro, sem volteio, avanando o p direito em trs e quatro movimentos laterais e puxando o
esquerdo, em um rpido e deslizado sapateado [...] Xaxado a onomatopia do rumor xa-xa-xa das
alpercatas arrastadas no solo [...] falhou como dana de sala porque no possvel atuao feminina.
O rifle a dama [...].
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48
123
124
49
Essa cano fala da presena da Great Western of Brasil Railway Co. no Nordeste, como
encarregada da construo das ferrovias brasileiras do incio do sculo XX at os anos de 1950,
quando foi estatizada. Ainda segundo essa verso, seus operrios de origem inglesa tinham o
hbito de organizar bailes nas suas noites de repouso. A fim de sinalizar abertura populao local,
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
125
esses bailes indicavam for all [para todos] na entrada. Da a contrao e o abrasileiramento do
termo (CHIANCA, 2006, p. 87).
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126
o baro seria Jair Alves. Marins, primeira mulher a cantar forr, seria a rainha do
xaxado.
Se todos eram alguma coisa do forr, afinal, Gonzaga s poderia ser o rei!
ngelo (1990) ressalta tambm Carmlia Alves, a rainha do baio, ttulo dado pelo
prprio Gonzaga: Ainda em 1951, no auge do sucesso, o prprio Luiz Gonzaga me
corou rainha em seu programa No Mundo do Baio, da rdio Mayrink Veiga, Rio. E
ento ficou assim: ele o rei e eu a rainha do baio. Pegou, como se viu (Carmlia
Alves apud NGELO, 1990, p. 35).
Com o sucesso em marcha, algumas mudanas no trabalho de Gonzaga j
eram visveis. O conceito de msica engajada no existia na poca, mas a denncia
contida em sua msica marcava profundamente o seu estilo, procurando traduzir
muitos problemas do Nordeste (secas, disputas de famlia, fome, etc.). Entretanto, as
letras de duplo sentido estavam muito presentes, s vezes bem humoradas, s
vezes no. Tome-se o exemplo da msica Peba na Pimenta50, em disco de Marins
(DREYFUS, 1996), que causou grande polmica na poca por causa de sua dupla
acepo. Alis, poca j se discutia o carter polmico de algumas msicas de
Gonzaga. Flvio Cavalcanti quebrou um disco meu em pblico por achar que uma
msica (Siri Jogando Bola...) era indecente. O Flvio disse que as minhas msicas e
de meus parceiros eram bestas, indecentes e grosseiras (Luiz Gonzaga apud
NGELO, 1990, p. 57).
A questo da sexualidade nas msicas no estava ausente e, vira e mexe,
vinha a pblico. De certa forma, ao contrrio do que hoje comumente hoje se
50
Peba Na Pimenta - Artista: Marins. Autor(es): Joo do Vale, Jos Batista, Adelino Rivera. 1995.
Gravadora: Sony-BMG.
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127
imagina, o forr sempre teve apelo ertico, conforme lembra a antroploga Luciana
Chianca em entrevista ao Jornal Tribuna do Norte.
128
129
130
que o acompanha, assim como o baile onde ele ser tocado/danado: dana-se
forr num forr, enquanto se escuta um forr.
Na dcada de 1980 dcada em que recebeu o apelido de Gonzago
Gonzaga evolui bastante, adaptando-se as tendncias da moda. Nesse ano [1980],
Gonzaga [lana] o LP Homem da Terra, uma verdadeira xaropada, cheia de violinos,
cellos, bateria e baixo eltrico, totalmente estranhos arte de Luiz Gonzaga
(DREYFUS, 1996, p. 288-289). Estava ocorrendo uma mudana substancial em seu
estilo para alguns algo ruim, para outros apenas o aprimoramento de um artista
popular. Importante lembrar que o prprio Gonzaga foi ator ativo nesta mudana,
que se deu paulatinamente desde o incio de sua carreira nos anos 40 at 1989, ano
de sua morte faleceu no amanhecer do dia 2 de agosto de 1989, depois de ficar
internado durante 42 dias no hospital Santa Joana, no Recife (CHAGAS, 1990, p.
34).
131
Vale destacar que esse momento eletrnico na msica popular brasileira bem anterior ao forr,
tendo no Tropicalismo, na Jovem Guarda e nas atuais micaretas (carnavais fora de poca) tambm
expresses fundadoras.
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132
133
Agora
indstria
cultural
inicia
seu
triunfo,
inclusive
mais
134
135
dadas com o forr, so marcas no apenas dos maiores municpios da regio, mas
de parte expressiva das pequenas e mdias cidades nordestinas.
O passar dos anos imprimiu ao mercado forrozeiro novos concorrentes,
sobretudo outras bandas. O grupo Emanoel Gurgel passou, portanto, por um
esperado processo de perda de espao devido nova competitividade. A
profissionalizao do setor e a entrada de novas bandas tornaram o mercado mais
dinmico. O forr, mais do que nunca, muda de feio, embora Mastruz com Leite
ainda seja uma banda com grande movimentao de shows.
Nesse nterim, o forr surgido nos anos 1990 mudou, grosso modo, o jeito
de ser do repertrio temtico forrozeiro. De Gonzaga basicamente homenagens lhe
restavam, alm de muito saudosismo, ora plenamente reconhecido, ora apenas na
retrica. As bandas de forr criadas pelo grupo Somzoom Sat, do empresrio
Emanoel Gurgel, no Cear, marcam nos anos 90 o incio do forr eletrizado
(eletrnico). Mastruz com Leite (carro-chefe do grupo), Cavalo de Pau, Mel com
Terra, Limo com Mel, Magnficos e Calango Aceso deram o ponta-p na nova
roupagem do forr. Contudo, ao contrrio do que se poderia supor numa audio
impaciente, a representao temtica, por exemplo, da banda Mastruz com Leite,
ainda
conservava
parte
do
gracejo
gonzagueano,
sobretudo
nos
temas
52
Volume 8, No Forr do Gonzago, Volume 11, Fo Forr de Jackson do Pandeiro, Volume 18,
Mastruz com Leite canta Trio Nordestino, Volume 21, Mastruz com Leite canta Dominguinhos,
Volume
22,
Mastruz
com
Leite
So
Joo
na
Roa.
Disponvel
em:
http://www.forromastruzcomleite.com/mastruz.asp. Acesso em: 27. jan. 2012.
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136
A presente pesquisa o intitulou de forr eletrnico para no gerar uma certa confuso com a
adaptao eltrica que as bandas de forr criam no perodo de carnaval, buscando entrar no clmax
do ax Bahia. Nesse perodo carnavalesco, vrias bandas de forr tocam os repertrios das bandas
baianas de ax music e/ou executam seus repertrios de forr no ritmo do ax. Algumas at trocam
de nome provisoriamente: Saia Rodada vira Saia Eltrica; Avies do Forr vira Avies Eltrico,
Cavaleiros do Forr vira Cavaleiros Eltrico, etc.
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de difcil soluo. Essa subdiviso do forr eltrico conhecida por forr romntico
e tem nos grupos Stylus e Calcinha Preta seus grandes representantes. Atualmente
o forr eletrnico possui como nomes de destaque nacional as bandas Avies do
Forr e Garota Safada. No RN, bandas como Cavaleiros do Forr e Saia Rodada
encabeam a lista das mais distinguidas.
Para Marques (2009), complementando a descrio de Chianca, no forr
eletrnico as bandas so em sua maioria organizadas por um empresrio que
mantm
administrativamente
vrios
grupos
musicais
ao
mesmo
tempo.
138
139
54
CHICO CSAR DIZ QUE NO APOIA BANDA DE FORR ELETRNICO NO SO JOO DA PB.
Portal G1, 20. abr. 2011. Disponvel em: http://g1.globo.com/pop-arte/noticia/2011/04/chico-cesar-dizque-nao-apoia-banda-de-forro-eletronico-no-sao-joao-da-pb.html. Acesso em: 08. out. 2011
55
Forr Descartvel. Portal G1, 20. abr. 2011. Disponvel em: http://g1.globo.com/poparte/noticia/2011/04/chico-cesar-diz-que-nao-apoia-banda-de-forro-eletronico-no-sao-joao-da-pb.html.
Acesso em: 08. out. 2011.
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143
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mercado
aberto
(FAVARETO;
ABRAMOVAY;
MAGALHES,
2007),
precarizao
dos
direitos
autorais)
reduo
de
hierarquias
58
Todos os entrevistados citados nesta seo esto identificados por numerao progressiva, de
modo a garantir o anonimato de cada informante.
Legenda:
Informante Forrozeiro 01: Msico; Informante Forrozeiro 02: Empresrio; Informante Forrozeiro 03:
Msicos e Empresrio; Informante Forrozeiro 04: Msico e Empresrio; Informante Forrozeiro 05:
Msico; Informante Forrozeiro 06: Empresrio; Informante Forrozeiro 07: Msico-Empresrio;
Informante Forrozeiro 08: Msico e Empresrio; Informante Forrozeiro 09: Empresrio; Informante
Forrozeiro 10: Msico; Informante Forrozeiro 11: Msico; Informante Forrozeiro 12: Empresrio.
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digitais
(ASSOCIAO
BRASILEIRA
DOS
PRODUTORES
DE
59
147
Tabela 01
DVD: Preo Legal x Preo Ajustado ao Poder de Compra - 200860
Pas
Preo do DVD
Legal (US$)
Preo do DVD
Legal Ajustado
ao Poder de
Consumo Local
(US$)
Preo do DVD
Pirata (US$)
Preo do DVD
Pirata Ajustado
ao Poder de
Consumo Local
(US$)
Estados Unidos
Rssia
Brasil
frica do Sul
ndia
Mxico
24
15
15
14
14,25
27
24
75
85,50
112
641
154
5
3,50
2,8
1,2
0,75
25
20
22,4
54
4,25
O caso em exemplo na tabela 01 se refere ao filme em DVD Batman: o cavaleiro das trevas.
Dados coletados em 2008. In: PIRATARIA SOBREVIVE REPRESSO; CAUSA EST NO PODER
DE COMPRA. Estado, SP, 4. mar. 2011. Disponvel em: http://blogs.estadao.com.br/radareconomico/2011/03/04/estudo-inedito-indica-que-pirataria-e-problema-economico/. Acesso em: 08.
out. 2011.
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148
das mdias digitais adquiridas legalmente. Nas palavras de Janotti Jnior (2006, p.
03): hoje, pode-se perceber que tocadores de MP3 como o Ipod e o
armazenamento da msica nos computadores pessoais j permitem pensar outros
parmetros para se pensar numa biblioteca musical. Ao invs das saudosas
grandes colees de lbuns musicais (centenas de LPs, K7s, CDs, DVDs...), num
nico hard disk (HD) ou player digital muitas discografias podem ser armazenadas
sem grandes limites fsicos e financeiros. Todavia, deve-se destacar que no se
trata apenas de uma determinao econmica pelas mos da inovao tecnolgica.
Trata-se, tambm, de uma mudana na prpria dinmica do consumo. Por
conseguinte, a inovao no pode ser resumida meramente ao desenvolvimento do
aparato tecnolgico pelas mos da produo. Os usos e desusos do consumidor
tambm so condicionantes nesse processo.
Prontamente, com as facilidades oportunizadas pelas novas tecnologias de
gravao/regravao e pela conseqente dinamizao e propagao dos CDs
piratas, no forr eletrnico de hoje praticamente as bandas j desistiram de vender
CDs. J reconhecem que o CD no um fim de lucratividade, mas sim, apenas meio
de divulgao e permanncia no concorrido mercado musical. Os depoimentos de
todos os entrevistados, em unanimidade, comprovaram tal afirmativa. A extensa lista
abaixo traz uma vigorosa ilustrao dessa convergncia de opinies:
149
150
enquanto
convencionalmente
nas
distinguidas
tradicionais
grandes
Vale salientar que, parafraseando Fontanella (2005), na cadeia de produo desse tipo de msica
popular ocorre uma certa pirataria consentida, em que grande parte dos msicos e bandas gravam
de maneira relativamente informal seus CDs, contribuindo, eles prprios, para o comrcio informal.
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Art. 68. Sem prvia e expressa autorizao do autor ou titular, no podero ser utilizadas obras
teatrais, composies musicais ou ltero-musicais e fonogramas, em representaes e execues
pblicas.
2 Considera-se execuo pblica a utilizao de composies musicais ou ltero-musicais,
mediante a participao de artistas, remunerados ou no, ou a utilizao de fonogramas e obras
audiovisuais, em locais de freqncia coletiva, por quaisquer processos, inclusive a radiodifuso ou
transmisso por qualquer modalidade, e a exibio cinematogrfica.
3 Consideram-se locais de freqncia coletiva os teatros, cinemas, sales de baile ou concertos,
boates, bares, clubes ou associaes de qualquer natureza, lojas, estabelecimentos comerciais e
industriais, estdios, circos, feiras, restaurantes, hotis, motis, clnicas, hospitais, rgos pblicos da
administrao direta ou indireta, fundacionais e estatais, meios de transporte de passageiros
terrestre, martimo, fluvial ou areo, ou onde quer que se representem, executem ou transmitam
obras literrias, artsticas ou cientficas.
In: BRASIL. Lei n 9.610, de 19 de fevereiro de 1998. Altera, atualiza e consolida a legislao sobre
direitos autorais e d outras providncias. Presidncia da Repblica, Casa Civil, Subchefia para
Assuntos Jurdicos. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9610.htm. Acesso em:
08. out. 2011.
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153
154
Surpresa na virada de 2010 para 2011. A msica foi regravada por muitas grandes
bandas de forr eletrnico, independentemente de fama ou estrutura financeira. Isso
comprova que nem os artistas menos conhecidos esto livres da flexibilizao e
padronizao do mercado popular musical.
Rememorando, a guisa de didatismo, todo esse processo de surgimento e
consolidao de uma suposta Nova Produo Independente vem tornando claras as
transformaes pelas quais vem passando a indstria fonogrfica brasileira nos
ltimos anos: reduo do mercado formal, vertiginoso crescimento do comrcio
informal (que j existia durante o perodo do uso das fitas K7 e ampliou-se
vertiginosamente com o CD/DVD), surgimento de novos hbitos de produo
(pequenos estdios de gravao independentes, por exemplo) e consumo de msica
promovido pelas novas tecnologias - MP3, MP4, etc.63 (DE MARCHI, 2006). Logo,
notria a crise pela qual vem passando a indstria cultural tal qual
a conhecemos. Com o advento das novas tecnologias na dcada de
1990 e sua expanso e consolidao no sculo XXI, as relaes
entre produtor e consumidor, entre artista e pblico passaram por
radicais transformaes, trazendo mudanas substantivas para o
cenrio artstico (LEMOS; CASTRO, 2008, p. 18).
155
Preponderante nesse mercado tem sido o papel que desempenham as prefeituras municipais na
manuteno de muitas bandas de forr, sobretudo as pequenas e mdias. necessrio frisar que
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(propriedade
das
msicas),
de
um
sistema
de
distribuio
158
159
160
Conforme a letra acima, qualquer pessoa pode ser um astro nesse tipo de
negcio, desde que atendidos os requisitos administrativos do mercado. No precisa
saber nem cantar, nem compor (FONTANELLA, 2005). Basta tocar nos temas mais
em moda e, a depender de algumas variveis do mercado (capital, trabalho flexvel e
imerso numa rede empresarial), obter visibilidade.
Deste
modo,
processo
de
produo
do
forr
eletrnico
est
Artista: Calcinha Preta. Autor(es): Val Carvalho, Fbio Piu Piu e Joo Jailo. lbum: Ao Vivo Na
Boca do Povo Vol. 21. Ano: 2009. Gravadora: MD MUSIC. Fonte: http://www.radio.uol.com.br/#/letrase-musicas/calcinha-preta/ta-estourado/101030.
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161
162
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seja pela conjuntura (carnaval, perodo junino, cano que caiu na boca do povo,
etc.), seja pelo nome de algum integrante (ou ex-integrante) de prestgio na banda.
No obstante, infere-se, mesmo assim, que o mercado do forr eletrnico
composto majoritariamente pelo grande capital do entretenimento musical de massa
(vale salientar que o mercado potiguar dominado basicamente pelas bandas do
vizinho estado do Cear). Certamente, as bandas de maior distino pertencem aos
managers do ramo do entretenimento [...] que com freqncia agregam atividades
de gerenciamento de vrias bandas [...], casas de shows, assessoria de imprensa e
toda a estrutura comercial que gira em torno do mercado de shows (TROTTA;
MONTEIRO, 2008, p. 09). Algumas bandas de forr eletrnico patrocinam, inclusive,
clubes de futebol, como demonstra a banda potiguar Cavaleiros do Forr,
patrocinadora do Amrica Futebol Clube (Natal, RN).
Logicamente, como em todo mercado, o capital tambm no d garantias
incondicionais. Num mercado em que todos procuram ser diferentes e buscam essa
diferenciao seguindo os clichs da padronizao negada, o sucesso no tem
garantias apenas pela via do capital. O testemunho abaixo basilar para a
compreenso dessas incertezas:
Hoje aqui no Rio Grande do Norte o tipo da coisa... pode ser aqui
no RN... no Cear, etc... O sucesso, muitas vezes os pirateiros que
faz. Muitas vezes uma banda estoura por causa do pirata. Muitas
vezes ela chega a estourar por causa do dinheiro. Algum
empresrio tem muito dinheiro e a banda estoura. Muitas vezes
voc gasta uma fortuna e a banda no estoura (INFORMANTE
FORROZEIRO 08).
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165
166
167
168
67
169
caracterstica marcante que esses novos estilos de forr costumam ter um forte
apelo comercial.
Historicamente as msicas de forr sempre apresentaram esse carter de
padronizao do material sonoro. Apenas uma apreciao nostlgica diria que as
canes de Luiz Gonzaga no eram, estruturalmente, msicas populares
estandardizadas. Claro que eram! Muitas inclusive eram extremamente simples, tais
como muitos sucessos atuais de bandas como Avies do Forr, Garota Safada ou
Cavaleiros do Forr. O fator tempo no um bom indicador para comparaes. O
exemplo a seguir, a msica A Dana do Ice, ilustra bem esse esquematismo
musical. Feita em L menor (Am), D (C), Mi Menor (Em) e Sol (G), os acordes
iniciam e terminam ciclicamente a msica, similarmente a quase todo padro
recorrente nas msicas do gnero:
DANA DO ICE
Compositor: Norberto Curvelo 68
68
A letra da Dana do Ice foi registrada por Norberto Curvelo, vocalista da banda de forr Cangaia de
Jegue. A msica uma verso da cano Rise Up do Dj suo Yves Larock. In: AUTORIA da
Dana do Ice motivo de disputa. Nossacara.com, 14. abr. 2009. Disponvel em:
http://www.nossacara.com/ver.php?id=4161. Acesso em: 07. jan. 2012.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
170
Gnero muito popular do Rio Grande do Sul (RS), sendo o cantor Gacho da Fronteira um
representante de renome nacional. No Nordeste teve certa adaptao com o forr eletrnico nos anos
1990, principalmente a partir de bandas como, por exemplo, Canrios do Reino. Popularmente o
termo vanero tem sido atribudo as bandas de forr eletrnico que do forte nfase a bateria e ao
contrabaixo. Contudo, tal adaptao est muito distante do vanero tipicamente gacho.
70
Nome excludo para evitar qualquer identificao.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
171
Tudo o que voc tem contato direto, cotidiano, se torna simples. Pra
voc ter uma ideia, o msico de jazz na maioria das vezes no
consegue tocar forr. Tudo se d na msica ocidental atravs de
clichs harmnicos. As bandas de forr no so diferentes... isso a
na msica tonal impossvel de fugir disso... isso a uma questo
de estilo... O que eu vejo que quem tem contato com a linguagem,
tem domnio da linguagem... esses msicos acham fcil... questo
de haver um repertrio comum a todos. Como os msicos tm um
contato direto com a linguagem e com o repertrio, isso do
cotidiano, eles s fazem isso, a se torna fcil. Um estilo segue
determinados clichs. Mesmo que a msica seja um sucesso novo,
se quer se enquadrar naquele estilo, vai ter que seguir a tessitura do
estilo... Eu tenho um colega... que ele no consegue acompanhar
forr, e ele um jazzista fantstico, fabuloso. Mas por falta de
identificao com o estilo, no consegue saber para onde a msica
t evoluindo (INFORMANTE FORROZEIRO 10).
Queira ou no queira essa galera pode no ter estudo, mas de
ouvido eles so bons... eles escutam as msicas e em meia hora t
formado o repertrio. E as msicas, quando o msico freelancer, j
so conhecidas, no vai ter nada novo. Ento a maioria sabe tocar
[...] se conhece no precisa perder tempo... se diz que t atualizado
n? O msico t atualizado. Eu tocava muito de freelancer tambm...
eu tava com o repertrio todo atualizado, porque quando eu sai de
banda eu tocava em shoppings aqui em Natal, fazia a noite... a
tocou na rdio eu tinha que t tocando no outro dia. Ento essa
galera que vive de freelancer tem que t atualizada. Se no tiver no
tem como tocar (INFORMANTE FORROZEIRO 11).
No vou dizer que os msicos so ruins, de forma alguma. Os
msicos so bons, mas assim, a qualidade da msica muito
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
172
baixa... pra fazer sucesso tem que ser pobre, tem que ser trs
acordes... pro ouvinte a facilidade... Acho que o seu ouvido suga
bem mais uma msica com trs acordes... l menor, sol, mi... l
menor, sol, mi, o tempo todinho... (INFORMANTE FORROZEIRO
05).
173
Se ela for uma msica mais descartvel ela passa de dois e meio a
trs meses; se ela for uma msica romntica, msica que fale de
amor, ela passa seis, sete meses [...] Descartvel assim vou no,
quero no...; ... hoje cachaa mulher e gaia... essa descartvel.
So
msicas...
estritamente
comerciais...
(INFORMANTE
FORROZEIRO 06).
O forr eletrnico... questo de movimento... ento uma msica
vem, ela fica a dois meses, trs meses, e com um tempo ela sai,
porque so msicas que no vo ficar pra sempre [...] s vezes
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
174
175
rural. Uma das msicas, por que tem vrias msicas. Aquela msica
lapada na rachada. Uma msica dessa voc t vendo que no tem
nada, s pro momento, quando voc t curtindo... (INFORMANTE
FORROZEIRO 08).
176
Vale destacar que essa indstria cultural forrozeira ... no es simplesmente cosa de la mala
voluntad, ni quizs tampoco asunto de incompetencia de los participantes, sino un producto del
antiespritu objetivo. Con innumerables mecanismos domina hasta a los productores. Un nmero
grande de ellos reconoce la perversin de todo el asunto, quizs no siempre mediante conceptos
tericos, pero s quizs a travs de su sensibilidad esttica... (ADORNO, 1969, p. 88).
73
Nome excludo para evitar qualquer identificao.
74
Nome excludo para evitar qualquer identificao.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
177
178
pessoais como profissionais; e outros buscam dominar a cena com os grandes hits
da moda. Os trs exemplos abaixo ilustram essa breve tipologia:
179
180
msicos, mas sim, pelos empresrios do entretenimento, alguns deles sem qualquer
ligao prvia com a atividade musical.
Evidentemente, outras bandas, fugindo desse padro, tm sua ascenso
atravs das oportunidades proporcionadas pelo carter aberto do mercado.
Iniciam-se em torno de um ncleo amador e, a depender das oportunidades locais,
podem terminar por ampliar sua rea de influncia. Essas bandas pequenas tm
uma histria muito parecida: parte-se de um pequeno grupo de msicos, geralmente
organizados em garagens, com o objetivo de realizao de festas em torno de
eventos locais: casamentos, aniversrios, formaturas, etc.
Hoje eu vejo que o mercado t assim: voc toca numa banda, voc
um msico, um cantor, a de repente voc no tem aquele espao
que voc desejaria, que voc acha que merea, dentro daquela
equipe, dentro daquela empresa, e voc se acha na capacidade de
montar o seu prprio projeto, de montar a sua prpria empresa... e
geralmente surgem assim... geralmente a maioria dos casos, eu creio
que 80% dos casos so pessoas que acontece um certo rompimento
de ligao... rompe com aquela banda e j que tem aquela
experincia, tem aquela facilidade com relao ao ramo artstico, cria
sua prpria empresa... e vai se ramificando o mercado do forr...
(INFORMANTE FORROZEIRO 02).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
181
182
entre a novidade copiada dos grandes hits e a repetio de hits no to novos (de
semanas atrs), vivem essas acanhadas bandas de forr eletrnico.
Buscando distino nesse mercado quase sempre idntico, algumas
bandas, inclusive, vm recorrendo ao repertrio dominante nos anos 1990, ou seja,
hits consagrados pelas bandas Mastruz com Leite, Cavalo de Pau, Magnficos,
Limo com Mel e similares. Outras tm optado pelo chamado forr p-de-serra, visto
que esse forr, embora no seja to atrativo do ponto de vista quantitativo,
consegue obter um pblico qualitativamente mais cativo nas maiores cidades. Os
informantes a seguir caracterizam essa negociao na produo forrozeira:
183
75
Embora a obrigao de estrutura material do show seja, na maioria dos casos, do contratante, as
grandes bandas se distinguem basicamente pela questo tecnolgica/material do grupo: A obrigao
do contratante botar o som, botar o palco, pagar o hotel, pagar a alimentao, s vezes a
passagem area, as vezes no. Isso varia de acordo com quem ta contratando (INFORMANTE
FORROZEIRO 06); Hoje em dia... toda uma banda vai dentro de um nibus. Ali vai mesmo s o
bsico, os instrumentos de mo, que o contrabaixo, uma guitarra, uma sanfona, que tudo da
banda... o teclado da banda, o figurino dos danarinos da prpria banda... Geralmente, 98% das
vezes, de competncia do contratante, que t organizando o evento, disponibilizar toda a estrutura
(INFORMANTE FORROZEIRO 02). Contudo, as bandas de maior prestgio exigem, contratualmente,
estrutura material compatvel com o status do grupo: Normalmente essas bandas quando so
contratadas elas grandes exigem muito... Uma boa estrutura de palco... (INFORMANTE
FORROZEIRO 05).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
184
185
padres
recorrentes
terminam
tornando
tais
categorias
temticas
intercambiveis76.
Alm das letras propriamente ditas, o estribilho malicioso e as intervenes
faladas [dos cantores e cantoras], com risadas e expresses coloquiais entre os
versos (LEME, 2003, p. 97), tornam ainda mais sensual os shows e reforam o
contedo sexual das letras.
Certamente, o repertrio sentimental que caracterizou o forr dos anos 1990
permanece muito fortemente com os grupos de forr eletrnico atuais, contudo,
dividindo espao com novos77 temas, tpicos substancialmente mais urbanizados e
mais ligados aos mercados de consumo modernos. De acordo com Feitosa (2008, p.
07), so freqentes as referncias de imaginrios construdos nos smbolos de
76
186
1.
Playboyzinho da facul: Vou ligar meu paredo, vou botar na
pisadinha. desmantelo, as patricinhas to na minha;
2.
Playboy arretado: Sou um playboy arretado. Aqui t muito
bom... Bom, bom, bom... Carro turbinado. Abre a mala e solta o
som...;
3.
Playboy da vez: T sempre com meu carro na maior
animao. S ando com a galera porque eu sou da curtio. O som
t nas alturas, meu som paredo. Meu som estourado, vou fazer
tremer o cho;
4.
Playzinho: Mas no tem jeito no, eu solto o meu sonzo. Se
liga a galera pura curtio. Vou sair pra beber at o amanhecer.
Eu tenho o meu estilo de badalao... Sou feliz assim, me chamam
de playzim. Meu carro tunado, t beijando o cho. Cheio de
mulher, vou pra onde eu quiser. Comeou a festa no meu paredo....
5.
Abre o som: Abra o som do porta-malas. Ponha a gata pra
danar. Desce mais uma cerveja que o bicho vai pegar. Oh! sai da
frente rapaz; sai da frente rapaz... Quando Garota toca todo mundo
vai atrs [...] Abra o som do porta-malas;
6.
Abre a mala e solte o som: ... no meu carro tem um som que
famoso o pancado. Quando aumenta o volume o nego sente a
presso. Abre a mala e solta o som pra galera se animar. A moada
se agita e comea a balanar. A mulherada pede pra aumentar. Bota
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
187
o forr pra remexer. Bota esse som pra abalar. E pra aumentar tem
que testar. Teste o grave... Teste o mdio... E o agudo... Abre a mala
solta o som;
7.
Bum bum bum o barulho do meu som: Bum bum bum, o
barulho do meu som... Bum bum bum, chega estremece o paredo.
Bum bum bum, o barulho do meu som... Bum bum bum, que
contagia a multido;
8.
Carro de playboy: Sente o som, olha o pancado. Carro de
playboy a nova sensao. Eu t de rol com a mulherada. Eu t
pegando todas no quero saber de nada. Som e DVD, toca o que
quiser. Carro de playboy t lotado de mulher. cabar, cabar,
cabar. Carro de playboy, t lotado de mulher;
9.
Estilo namorador: Aonde eu chego, a mulherada encosta. Eu
ligo o som do paredo e a galera gosta. T badalado, t pipocado
(pow! pow!). Eu sou estilo, estilo desmantelado;
10. Liguei meu paredo: Parei meu carro lotado de menina.
Liguei meu paredo no posto de gasolina. Botei o cd que a
mulherada gosta. Que swing esse que essa banda toca. Que swing
esse que essa banda toca e quando bota o cd a mulherada
encosta.78
79
Autorias desconhecidas pelo autor da pesquisa. Todas as dez (10) letras foram extradas de:
http://letras.terra.com.br/garota-safada/
79
Espao distintivo pr-festa, uma vez que se abastece o veculo, compram-se algumas bebidas nas
lojas de convenincia, e ainda, exibe-se toda a aparelhagem dos paredes de som.
80
As narrativas de brigas e de conquistas formam [...] um eixo comum de afirmao [de] virilidade e
reafirmam atravs das letras e da dana a associao entre masculinidade, poder e autoridade,
fortemente presentes no imaginrio tradicional do serto (TROTTA, 2009b, p. 139).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
188
Todavia, em vrios shows, muitas canes dominantes dos anos 1990 so relembradas. Inclusive,
presentemente h um significativo movimento de recuperao dessas canes. Por exemplo, o que
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
189
se chama de forr das antigas antigas se referindo muitas vezes a bandas como, por exemplo,
Mastruz com leite e Cavalo de Pau atualmente tem ganhado algum flego.
82
Fonte da autoria: http://www.dicionariompb.com.br/mastruz-com-leite/dados-artisticos
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
190
83
191
Garota
Safada
Freq.
Absoluta
(Fi)
Festa
1
Amor
2
Sexo
3
Simbiose
1-2
Simb.
1-3
Simb.
2-3
Simb.
1-2-3
Outro
Tema
Total
n
35
11
72
15,27
%
6,94
%
11,11
%
6,94
%
2,77
%
2,77
%
100
%
Freq. %
(Fi/n) x
5,55
48,61
100
%
%
Fonte: Organizao do Autor.
84
Vale salientar que o exerccio de anlise aqui presente no se aplica necessariamente as regras
oriundas da anlise clssica de contedo. O trabalho aqui realizado foi, basicamente, categorizar os
temas mais recorrentes e apresent-los sob a forma de dominncias e desvios. Outro aspecto
importante a ser ressaltado que as categorizaes realizadas so interpretaes do autor, sendo
passveis, portanto, de desvio de interpretao. Contudo, qualquer equvoco de compreenso vigente
na tabela 02 fica sumariamente corrigido na tabela 03, por meio das concatenaes temticas (o que
se chamou de simbioses).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
192
Festa
Amor
Sexo
a+d+e+g
b+d+f+g
19
47
26
26,37%
65,26%
36,09%
c+e+f+g
85
Cheiro
de
Menina.
Disponvel
em:
193
Eu t chegando
Mas no tem jeito no, eu solto o meu
Fazendo aquela badalao
sonzo
Bebendo tudo
Se liga a galera pura curtio
Zuando com meu carro e o som t detonando
Vou sair pra beber at o amanhecer
Eu vou curtir a vida
Eu tenho o meu estilo de badalao...
Hoje eu quero ficar bbo com 14 raparigas...
Sou feliz assim, me chamam de playzim
Quando eu chego no forr
Meu carro tunado t beijando o cho
A mulherada encosta
Cheio de mulher, vou pra onde eu quiser
Ligo o som do paredo
Comeou a festa no meu paredo...
E todo mundo gosta
Eu ando todo invocado no meu carro
Eu sou cabra desmantelado o bom da vida
rebaixado
viver
Agora minha vez, botei aro 16
Por isso que no vivo sem beber...
Se voc me ganhar no racha
Eu viro quatro noites
Eu dou meu carro pra vocs
Biritando por a
Pode me chamar de playzim
A procura de gatas
Porque de Kombiban ningum ganha mulher
Pra poder me divertir.
Esse meu jeito de ser
Junto com os amigos
De carro rebaixado, MP3 e DVD
Vou fazer tremer o cho
Hoje vai rolar a festa
Se liga a galera
E no meu paredo eu vou levar vocs...
Hoje vai ter curtio...
Quadro 03 Letra das Msicas Eu Vou Curtir a Vida e Playzinho
Fonte: http://letras.terra.com.br/garota-safada/
194
195
Nada mais
196
197
S fazendo love
S fazendo love
A gente s no sobe e desce
Vem e vai
S fazendo love
S fazendo love
O nosso amor pode balanar que no cai
Eu e minha nega dia e noite s assim
Assim, assim, assim
Eu por cima dela e ela por cima de mim
Assim, assim, assim
Eu s no fungado e ela s no gemidinho
Assim, assim, assim
Eu se esfregando nela e ela se esfregando
em mim
Assim, assim, assim
Chamo de mainha, ela me chama de painho
No carro ou na cama
Encostou ns fica assim
S fazendo love
S fazendo love
A gente s no sobe e desce
Vem e vai
S fazendo love
S fazendo love
O nosso amor pode balanar que no cai...
Quadro 05 - Letra das Msicas Gagau e S Fazendo Love
Fonte: http://letras.terra.com.br/garota-safada
198
Deste modo, para Leme (2003), essa vertente maliciosa da msica popular
brasileira j estava presente desde nossas primeiras modinhas (msica romntica,
com fundo lrico, repleta de queixas de amores e expresso de paixes) e lundus
(msica danante, satrica, maliciosa e crtica aos costumes). A indstria cultural
brasileira se trama sobre esses dois principais pilares: a msica lrica, romntica
(cuja matriz a modinha oitocentista) e a msica satrica (cuja matriz o lundu).
199
Voltando ao forr eletrnico, nele a vertente sexual tem dado sua parcela de
contribuio ao processo de coisificao da mulher, na medida em que a transforma
em objeto, disposta a dar prazer e ser consumida, j que, hoje em dia, at o sexo
tende a assemelhar-se s relaes de troca, ao racionalismo de dar para receber
(ADORNO; HORKHEIMER, 1978, p. 134).
Como exemplo de produto atual dessa vertente maliciosa, um dos subitens
mais tocados tem sido a temtica do cabar (bordel). A temtica apologtica do
cabar, alis, central em muitas canes forrozeiras, reforando, tambm, as
desigualdades de gnero, j que explicita a relao conservadora com o sexo e
com os papis esperados da mulher: virtuosa para casar, profissional para o sexo
(TROTTA,
2009c,
p.
141).
Sumariando
com
Parker
(1991,
p.
250):
tendncia
universalidade
da
estrutura
de
gnero, resultando
na
200
201
202
203
204
demonstrvel).
Os
produtos
no
podem
ser
responsveis,
simplesmente, pelo conformismo. Apesar disso, deve-se salientar que podem servir
como reforadores de relaes de dominao j existentes. Como novamente
refora Trotta (2010, p. 13):
205
206
depoimentos
seguir
foram
provenientes
de
quatro
estratos
207
e cinco mulheres); renda mdia familiar oscilando entre um e dois salrios mnimos
mensais; com algumas jovens j no ofcio de donas de casa, enquanto que os
homens na luta pelo primeiro trabalho ou prontamente ocupados nos chamados
subempregos. Indivduos que, apesar da pouca idade, j enfrentam uma vida
desigualmente disputada entre o incerto mundo do trabalho e as nem sempre
acessveis benesses do luminoso mundo do entretenimento de massa.
No municpio de Touros foi constatada uma realidade bastante parecida,
embora com algumas peculiaridades presentes na vida afastada da capital que
possibilitam aos sujeitos maior flexibilidade no cotidiano, fundamentalmente maior
autonomia na relao com o lazer, seja pelo no-trabalho (ausncia), seja pelas
caractersticas do prprio trabalho (ocupaes autnomas, familiares, trabalhos em
part-time, etc.). O padro mdio de renda familiar seguiu o de So Gonalo do
Amarante e a mdia etria foi de 18,4 anos (sete homens e seis mulheres).
Na escola privada localizada em Natal um quadro de distino econmica e
educacional se averiguou. Instituio de elevada condio scio-econmica da
cidade, a renda mdia mensal familiar dos alunos girou em torno de 15 salrios
mnimos, potencialmente possibilitando aos estudantes condies materiais
singulares para o investimento simblico em cultura. Embora no seja uma varivel
plenamente determinante, a renda familiar88 um componente importante na anlise
das condies sob as quais se realiza a vida cultural. Alm disso, a escola possui
grande prestgio na cidade, sobretudo pelo seu anunciado elevado padro de ensino
e altivo perfil econmico discente, sendo responsvel por expressiva aprovao nos
vestibulares locais. A mdia etria foi de 16,8 anos (seis homens e seis mulheres).
Em termos de ocupao, pela limitada faixa etria apreendida, a vida profissional
dos informantes foi bastante incipiente.
Por fim, o perfil econmico dos discentes da Instituio de Ensino Superior
(IES localizada em Mossor) pesquisada no fugiu substancialmente do padro
88
Todavia, sempre importante lembrar que a varivel econmica pode no ter o papel determinante
que muitas vezes lhe atribuda. Conforme advertem Adorno et al, se o aspecto econmico fosse
decididamente determinante, deveramos esperar que pessoas do mesmo grupo socioeconmico
tivessem opinies muito similares. Eis a um engano. At the same time, however, it was considered
that economics motives in the individual may not have the dominant and crucial role that is often
ascribed to them. If economic self-interest were the only determinant of opinion, we should expect
people of the same socioeconomic status to have very similar opinions, and we should expect opinion
to vary in a meaningful way from one socioeconomic grouping to another. Research has not given
very sound support for these expectations (ADORNO et al, 1950, p. 08).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
208
scio-econmico mdio conhecido no pas, isto , alunos com renda familiar mdia
de at 10 salrios89. No Brasil, a renda familiar mensal de 73% dos estudantes do
ensino superior no ultrapassa dez salrios mnimos. Em 2004, o ndice era de
69,5% (ENADE apud REVISTA ENSINO SUPERIOR, 2008)90. Na vida profissional,
muitos j dividem o cotidiano universitrio com alguma ocupao profissional,
geralmente de meio perodo. A mdia etria para esse grupo de informantes foi de
21,8 anos (cinco homens e cinco mulheres).
Logo, nas vicissitudes das truncadas relaes entre capital econmico e
capital cultural, os relatos aqui apresentados expressaram uma realidade at certo
ponto plural. Assim, para alm da suposio imaginvel da dominncia de uma
decodificao apocalptica do material musical pelas mos da indstria cultural, os
distintos casos em exame se apresentaram como uma alegrica expresso
multiforme do consumo cultural.
Os depoimentos a seguir buscaram ilustrar essa decodificao do consumo
do forr eletrnico potiguar. Trata-se, antes de tudo, no do consumo de forr do
RN, mas sim, alguns consumos de forr no RN. Essa simples sutileza semntica
refora bem as intenes e os limites da presente metodologia emprica: aqui se
processam estudos de casos, no qual seus resultados se aplicam, unicamente, aos
seus informantes. Tem-se, pois, um estudo piloto no qual se deve tomar ms como
una exploracin de posibilidades que como una compilacin de resultados
irrefutables (ADORNO, 1973, p. 131).
Faz-se mister enfatizar, antes do preldio emprico, que as formas de
consumo da recepo musical foram significativamente conflituosas. Logo, no
significa que os depoimentos de cada ouvinte esto unificadamente enquadrados
numa privilegiada forma de leitura. Um mesmo informante pode apresentar,
concomitante e conflituosamente, momentos de leitura preferencial e momentos de
leitura de oposio. Assim sendo, no consumo da msica popular existe, pois, eixos
89
importante salientar que a realidade local apresenta algumas peculiaridades que causam desvios
em relao a esse padro mdio nacional. Uma delas, a mais importante a ser destacada, o acesso
por cotas para estudantes oriundos de escolas pblicas 50% das vagas preenchidas nesta IES so
ocupadas por discentes potencialmente de baixa renda. Logo, possvel especular que o padro da
renda mdia dos informantes esteja abaixo da mdia nacional.
90
A difcil vida universitria, Revista Ensino Superior, So Paulo, vol. 10, n. 115, abril, 2008.
Disponvel em: http://revistaensinosuperior.uol.com.br/textos.asp?codigo=12127. Acesso em: 14. set.
2011.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
209
nem
massas
amorfas,
nem
essencialmente
autnomos.
So,
pois,
mos
possui
pouca
capacidade
de
generalizao,
bem
como,
de
a) Leituras Negociadas
Deste modo, convidando Stuart Hall para uma leitura das possibilidades de
decodificao do presente material emprico, pode-se inferir que as leituras
negociadas foram relacionalmente mais presentes dentre os informantes de certa
forma, at independentemente de local de residncia, sexo, idade, renda e
escolaridade. Assim, variando aqui e ali, tem sido slida a negociao no consumo
do forr eletrnico de acordo com o vislumbrado em campo. Relembrando o
pargrafo final do captulo 2: as leituras negociadas so provavelmente o que a
maioria de ns faz no cotidiano (HALL, 2003).
Rememorando de antemo, por codificao e decodificao entende-se,
segundo Hall, respectivamente, produo e interpretao de um determinado cdigo
(mensagem), muito embora sejam momentos diferenciados dentro da totalidade
formada pelas relaes sociais do processo comunicativo como um todo (HALL,
2003, p. 390). Novamente recordando, Hall identificou trs posies hipotticas a
partir das quais a decodificao de um discurso pode ser construda, a saber, a
leitura hegemnica (preferencial), a leitura negociada e a leitura de oposio.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
210
211
Tem umas letras no forr que so bonitas, agora tambm tem umas
que os compositores delas faz j pensando na sacanagem. Hoje em
dia a maioria das msicas feitas pra forr mesmo mais pra
sacanagem... Eu acho que faz mais sucesso (ANDR, 19 anos,
Touros).
O instrumental de umas bandas at que so boas, tem bons
msicos, mas as letras so muito decadentes, eu acho... por que a
maioria das letras denigrem a imagem das mulheres... tipo xingando:
O amor feito capim..., Voc no vale nada.... tudo pra ferir
algum... e eu acho assim que msica pra voc relaxar e eu no
vejo relaxar escutando a msica O amor feito capim (LDIA, 18
anos, Mossor).
Eu gosto de Garota Safada. Primeiro, algumas msicas da banda.
No todas. Algumas! Mas o que eu gosto de ver mais Mastruz com
Leite e Limo com Mel. Das antigas (JONATAS, 23 anos, So
Gonalo do Amarante).
Cavaleiros [do Forr] tem msicas mais romnticas... Avies [do
Forr] tem msicas que tm certa vulgaridade [...] Olha, Mastruz com
Leite, msicas mais antigas... Calcinha Preta, etc. [...] a msica deles
no era vulgar... As de hoje so vulgares at demais [...] Calcinha
Preta, se voc pegar um CD mais antigo pros de hoje, totalmente
diferente... Eu digo por que tenho os mais antigos e os mais novos
[...] Tem muita msica de Calcinha Preta que j ta entrando no meio
do forr mais vulgar [...] por que se no entrar vai ficando pra trs
(SABRINA, 20 anos, So Gonalo do Amarante).
212
213
pblico. Sabem que possvel, por exemplo, permitir-se com ele, impunemente,
uma ousadia de imagens pornogrficas... (TARDE, 2005, p. 54), mas sem
extrapolar o limite permitido. Diversos informantes demonstraram exatamente isso: o
gostar e o no-gostar tm uma profunda ligao com o campo da moral:
214
215
Eu acho que cada banda ela tem o seu dia de fama. Hoje pode t
Garota Safada, mas amanh pode vir outra banda que vai derrubar e
pronto! Vai deixar ela no canto (CARLA, 16 anos, Touros).
Hoje em dia se voc tiver um repertrio, se voc for pra um canto,
um pblico, e tocar aquele mesmo repertrio, cinco, seis vezes, o
pessoal j vai t criticando... tem que mudar... num sei o que... ento
voc tem que t sempre remodelando seu repertrio (ANDR, 19
anos, Touros).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
216
217
Acho que o sucesso dura uma semana e pouco... porque depois que
a gente comea a pegar... aprende a msica e j abusa e no quer
mais ouvir. Se no chegar novidade ouve uma vez no ms, uma vez
perdida... Eu acho que quase todo mundo compra um CD, ouve
direto, uma semana, e depois pra (MARIA, 25 anos, Touros).
Pronto, um exemplo: Vou no, quero no, minha mulher no deixa
no... aquela msica que fizeram a. Ela no durou em mdia do
final do ano pra c. Ela sumiu, porque muita gente consumiu. Era
muita gente mesmo. A em cima disso at as prprias pessoas que
estavam gostando abusaram. Ento eu acho que hoje,
particularmente, de trs em trs meses essas bandas-mdia mudam
de repertrio... de trs em trs meses (MARCOS, 16 anos, Touros).
218
219
Avies hoje est colocando umas msicas que num t dando muito
valor ao antes... por que antes as msicas de Avies eram muito
lindas. As letras eram timas, mas agora! (MARCELO, 17 anos,
Touros).
Garota Safada quando toca umas msicas meio assim chapada eu
j no gosto. Eu gosto da letra mesmo pra voc sentir (MARCOS,
16 anos, Touros).
220
Hoggart (1973a; 1973b) j havia chamado a ateno para essa atrao mais
personalista das canes, no qual detalhes da vida sentimental das pessoas
chegam a ser mais chamativos dentre o grande pblico do que temas mais
abstratos. Por conseguinte, a audio do forr, como msica de consumo privado,
deriva substancialmente dessa interface com as letras sentimentais. Conforme j
assentado na seo 4.1, e agora reforado com os ouvintes, as letras romnticas
tm uma existncia mais durvel, enquanto que as letras consideradas vulgares
tanto pelo pblico ouvinte, quanto pelos msicos e empresrios so de consumo
mais efmero, descartvel.
221
Luiz Gonzaga eu sempre achei bom, por que ali ele t falando sobre
a tradio que tinha o Brasil... Se colocar o forr de hoje em dia, e
trocar por bandas que no tem nada a ver com a regio da gente, vai
desvalorizando... Luiz Gonzaga um forr que no se compara
(BRUNO, 19 anos, So Gonalo do Amarante).
O repertrio dessas bandas atuais muda de ano aps ano. No tem
mais aquele ritmo tradicional como as bandas de forr que tinham
antigamente. Luiz Gonzaga at hoje uma msica que ficou em raiz.
As bandas de hoje o repertrio muda de 3 em 3 meses. Voc pode
escutar uma musica de Avies que passou h 1 ano atrs que hoje j
t pra trs (GILSON, 22 anos, So Gonalo do Amarante).
Forr estilo Gonzago muito bom por que fala muito do cotidiano,
do nosso dia-a-dia. Questes assim que ns vivemos. Coisas boas,
n! Algumas coisas ruins, como o sofrimento do nordestino... Agora
esse de hoje em dia fala muito de homem chifrado, mulher que trai,
vamos sair pra beber, pra farrear e por a vai... o dia a dia, mas eu
acho que de uma forma muito depravada [...] quando fala de mulher,
bebida e farra. Eu acho que esses so trs temas principais pra uma
msica fazer sucesso (VALESKA, 19 anos, Mossor).
Luiz Gonzaga eu acho que representa tipo as razes, que o forr
vem dos pais, dos meus avs, bem nordestino... No esse forr de
hoje em dia... (VALDEMAR, 27 anos, Mossor).
Eu acho que o forr mais antigo ele tem mais histria, tem uma letra
mais bonita. O forr de hoje no. s aquilo mesmo. s vezes s
o refro. Repete o refro vrias vezes. No tem assim um contexto,
uma letra que conte uma histria como os forrs de antigamente
(MADALENA, 20 anos, Mossor).
... eu gosto de ouvir esse tipo de forr [Luiz Gonzaga], porque um
forr bem antigo, cultural. Em termos de cultura muito bom, e um
forr que eu acho no deveria sair de fase... O pessoal podia ouvir
mais... (CARLOS, 23 anos, Touros).
Luiz Gonzaga... foi um homem que faz altas letras... foi um cara
excepcional. Foi um cara que levou o nome do Nordeste, que
levantou mesmo a cultura da gente. As letras dele, tudo o que ele fez
excepcional (MARCOS, 16 anos, Touros).
Seu fosse para eu escolher um forr seria do estilo Dorgival Dantas,
no tanto pra essas mais cobiadas pelos jovens, como Garota
Safada, Avies... Percebo que algumas bandas, por exemplo,
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
222
criado
no
incio
da
dcada
de
1990
era
substancialmente
mais
223
224
vai pra festa de forr no vai s pra ver a banda, s pra escutar. Vai
pra danar mesmo (LDIA, 18 anos, Mossor).
Eu acredito que no chame tanta ateno para se ouvir, mas, j
como eu falei anteriormente, para danar timo. Vai no embalo
mesmo e pronto (ALESSANDRA, 23 anos, Mossor).
Hoje em dia eu acho que o pessoal no liga muito pra letra, pra letra
de msica, por que hoje em dia tocou um forr, bateu uma lata, o
pessoal t l danando (TEODORO, 22 anos, Mossor).
Tem bandas que atraem uma maior quantidade de pblico. As
outras as pessoas s vezes vo mais s pra sair de casa mesmo...
Essas bandas pequenas... mais pelo espao. Pra encontrar
amigos... (MADALENA, 20 anos, Mossor).
225
226
227
b) Leituras de Oposio
228
Toda msica uma msica. Agora assim, voc tem que pensar o
que voc quer que a msica oferea pra voc... Forr no tem uma
letra pra voc pensar em cima, no tem uma coisa pra voc analisar,
ou pra voc mesmo aproveitar. um ritmo que ele refeito em todas
as msicas. um troo batido... Eu acho que, primeiro, uma
msica feita pra vender. Ento, o que eles puderem fazer de
marketing em cima eles vo fazer (ANDERSON, 17 anos, Natal).
As letras so muito fteis... O pblico alvo gosta mais desse tipo,
mas acaba que no duram muito tempo, por que no fica
impregnado na sociedade... tipo droga, o efeito passa (TIAGO, 17
anos, Natal).
229
230
231
mais o que
pouco pra
mais nada,
Gonalo do
232
233
234
235
Depoimento
F de Avies do Forr
...
F de Garota Safada
01
06
07
02
236
At
certo
ponto
parecidos
com
os
depoimentos
presentes
nas
237
Letra... que toque mesmo o corao das pessoas. Tem uma msica
de Garota Safada agora, a nova que saiu, que lembrava muito o
passado de pessoas. A devido a isso o povo comea a dizer, ah!,
essa minha msica, essa a boa, a comea... (MARCELO, 17
anos, Touros).
Tentativas em Vo, se eles tocarem hoje dez vezes pra mim
escutar aqui eu curto, porque uma letra que eu sinto, ela quer
passar alguma coisa pra voc (MARCOS, 16 anos, Touros).
Uma msica que eu adoro assim, uma que fala que: Mas
acontece que o meu corao no de papel. A chuva molha e as
palavras se apagam. A minha mente gira feito um carrossel [letra da
msica Tentativas em Vo]. Eu sempre canto ela quando eu t triste,
quando t acontecendo alguma coisa comigo (CAROLINA, 17 anos,
Natal).
Pra mim uma msica de sucesso uma msica que ela demonstra
falar a verdade. Conta a histria de algum, de algum casal... Tem
quela msica Casa das Primas.... Aquilo ali uma verdade que
acontece no cotidiano de todo mundo. Pra mim uma msica de
sucesso seria falar do cotidiano de algum, alguma briga de casal,
no tragicamente, mas falando de uma maneira mais humilde [...] Eu
gosto muito dessa msica Casa das Primas. at o toque do meu
celular (ASSIS, 25 anos, Mossor).
Tambm muitas vezes coisas que acontecem comigo passam na
msica [...] A gente passa vrias coisas, s vezes problemas [...]
escuto um som [...] Eu relaxo. (SABRINA, 20 anos, So Gonalo do
Amarante).
238
239
Estoque musical:
240
... vai pra uma balada, a comea a escutar as msicas... mexe com
o sentimento e empurra pra beber... o cara mete a cara!... Forr
mexe muito com o sentimento da gente. Eu acho muito bonito o
forr... Eu sempre escutei forr, sempre gostei (ANDR, 19 anos,
Touros).
Mexe comigo naquilo e naquilo outro, ento mete o ao a beber
(MARIA, 25 anos, Touros).
Se voc vai pra uma festa, numa festa tem som; a se tem som tem
pessoas; a tem bebida (PEDRO, 17 anos, Touros)
T na festa, t com seus amigos, a vem aquele amigo que bebe,
gosta de beber no? A finda bebendo (CARLA, 16 anos, Touros).
Muita gente influenciada pelo amigo que escuta. A quando a
influncia to grande pessoas que no bebem comeam a beber.
Entram na onda da msica e comeam a se encaixar... (DANIELA,
17 anos, Natal).
Se a maioria das festas forr, as pessoas bebem muito por causa
do forr sim. Com certeza eu acho (ALESSANDRA, 23 anos,
Mossor).
Tem muitas msicas que fazem apologia a bebida... Algumas
pessoas se influenciam... Mandam tomar usque e a pegam o usque
por que no forr tem que ter usque. Outros s bebem cerveja...
(VALDEMAR, 27 anos, Mossor).
... a msica do forr eltrico influencia muito isso, incentiva... pra se
embebedar (VALESKA, 19 anos, Mossor).
241
Forr do Mudo fala mais de amor e Avies mais diverso [...] Entre
as duas eu prefiro Avies... Uma msica para virar sucesso tem que
ter uma letra bem feita; tem que ser divertida [...] (SANDRA, 16
anos, Touros).
Forr sempre pra cima... Eu acho que forr pra voc se divertir
(CAROLINA, 17 anos, Natal).
242
243
sentido,
de
acordo
com
visualizado
nas
entrevistas,
244
245
246
recepo. Uma coisa a inteno, outra o seu efeito sobre o receptor. Nesse
sentido, v-se que a recepo em Adorno no pode ser tomada linearmente.
Paralelo as codificaes oficiais da indstria cultural, h tambm modelos nooficiais operando na construo da recepo da mensagem, o que demonstra que a
indstria cultural no est sozinha na construo do sentido. Tanto a produo,
quanto a recepo, pois, esto atravessadas por contradies.
Em seu ltimo curso de sociologia, em 1968, na 17 aula, Adorno novamente
adverte outra limitao do debate:
Todos ns em certa medida tomamos como ponto de partida que a
indstria cultural, que deve incluir todas as foras da integrao
social em um sentido muito amplo, efetivamente produz, cunha ou ao
menos conserva os homens tal como eles so. Mas h nisso
realmente algo de dogmtico, algo de no comprovado; e, se de fato
pude aprender algo a partir dos desenvolvimentos do ltimo ano,
que essa identidade entre estmulos objetivos e estruturas objetivas
da conscincia que efetivamente marcaram os homens, no pode ser
simplesmente atribuda ao comportamento dos homens. A meu ver, a
tarefa mais importante da pesquisa social emprica hoje seria
descobrir realmente at que ponto os homens efetivamente so e
pensam nos termos em que so formados pelos mecanismos
(ADORNO, 2008a, p. 343).
V-se, logo, que a reside uma curiosa ambigidade percebida por Adorno.
Pode-se dizer que os homens so efetivamente formados pela indstria cultural,
contudo, que tambm no o so. Os homens se subordinam aos esquemas de
percepo da indstria cultural, ao mesmo tempo em que, a rigor, sabem que suas
representaes no so, de fato, verdadeiramente significativas. Nem tudo que
propagado pela indstria cultural tem a importncia atribuda pelo behaviorismo de
planto.
Deste modo, tm-se a trs passagens adornianas que, de certa forma,
aproximam, mesmo com muitas ressalvas, Adorno dos Estudos Culturais. A
discusso a seguir amplia o vislumbrado para uma compreenso da chamada
cultura vivida do ouvinte, objetivando ver as significaes que os bens da indstria
cultural imputam nos indivduos e a lgica que rege essa significao.
247
5.2
CONSUMO
MUSICAL
CAPITAL
CULTURAL:
UMA
LEITURA
BOURDIEUSIANA
de
vontades
individuais
(primado
da
ao),
nem
tampouco
248
249
na
discusso
sobre
habitus
disposio
esttica,
250
91
Como no nos deixa esquecer Max Weber (2000, p. 139): todas as dominaes procuram
despertar e cultivar a crena em sua legitimidade.
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
251
Homem-Massa: Um tipo de homem feito de pressa, montado to somente sobre umas quantas e
pobres abstraes [...] Idntico em qualquer parte [...] Esse homem-massa o homem previamente
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252
no dominam tal codificao. Por no fazerem parte de seu mundo cotidiano, esses
bens culturais legtimos terminam se distanciando da lgica cultural de grande parte
da populao que, em sua formao cultural familiar/escolar, no teve contato com
os meios necessrios decodificao erudita. Destarte, se afugentam.
Na Filosofia da Nova Msica, uma digresso Dialtica do Esclarecimento,
Adorno refora essa relao:
Na realidade, na concepo que o pblico tem da msica tradicional,
permanece importante apenas o aspecto mais grosseiro, as idias
musicais fceis de discernir, as passagens tragicamente belas,
atmosferas e associaes. Mas a estrutura musical que d sentido a
tudo isso permanece, para o ouvinte educado pelo rdio, no menos
escondida numa sonata juvenil de Beethoven quanto num quarteto
de Schoenberg... (ADORNO, 2007, p. 18).
253
254
acima de tudo, a reunio sacrlega dos gostos que, por ordem do gosto, devem estar
separados: comerciais x no comerciais; bens legtimos x bens criados pelas mos
do mercado. O consumo cultural , ento, marca de distino de classe, criador e
criatura dessa diferenciao no espao social. Em suma, as diferenas de capital
cultural marcam as diferenas entre as classes (BOURDIEU, 2008, p. 67) e,
conseqentemente, de gosto e apropriao esttica. O capital cultural
orquestrador dessa disposio.
Para Bourdieu (2007, p. 74-78), o capital cultural existe em trs estados:
incorporado, objetivado e institucionalizado. O estado incorporado nos mostra que a
acumulao de capital cultural exige, por parte do indivduo, uma incorporao que
pressupe um trabalho de inculcao e de assimilao, um tempo que deve ser
investido pessoalmente pelo sujeito, um trabalho de aquisio do sujeito sobre si
mesmo. Sintetizando: um investimento paciente e rduo no mundo das economias
simblicas. O estado objetivado, por sua vez, expressa o capital cultural objetivado
em suportes materiais, tais como escritos, pinturas, monumentos etc.. Diferente do
estado incorporado que intransfervel, o estado objetivado transmissvel em sua
materialidade, ou seja, a possesso dos instrumentos que permitem desfrutar de um
quadro ou utilizar uma mquina. Por fim, o estado institucionalizado representa a
certificao (escolar) dos estados anteriores.
Esse capital cultural obtido em dois ambientes especficos: atravs da
herana do meio familiar e da instituio escolar. Para o autor, cada famlia
transmite a seus filhos, mais por vias indiretas que diretas, um certo capital cultural e
um certo ethos, sistema de valores implcitos e profundamente interiorizados
(BOURDIEU, 2007, p. 41-42). Essa transmisso vai muito alm dos investimentos
em
certificao
escolar.
Transmite-se
via
famlia,
para
alm
do
estado
255
93
[...] a AP [ao pedaggica] implica o trabalho pedaggico (TP) como trabalho de inculcao que
deve durar o bastante para produzir uma formao durvel; isto , um habitus como produto da
interiorizao dos princpios de um arbitrrio cultural capaz de perpetuar-se aps a cessao da AP e
por isso de perpetuar nas prticas os princpios do arbitrrio interiorizado (BOURDIEU; PASSERON,
1992, p. 44).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
256
Deste modo, o contato com a msica erudita desde cedo, seja por meio da
prtica musical, seja por meio da freqncia a concertos, cria esse habitus musical
erudito. Por conseguinte, o capital cultural constitui-se no elemento basilar para a
definio do tipo de consumo cultural que o indivduo ter como habitus (de classe).
A famlia e a escola so os espaos nos quais se formam esses juzos de
atribuies. So os dois espaos que possibilitam ao indivduo o ingresso nas
distintas formas de uso e decodificao da economia legtima dos bens simblicos.
consumindo, muito
257
codificao mais direta para qualquer pessoa apreender, diferentemente dos bens
da economia cultural legtima.
Nesse sentido, o consumo do forr eletrnico obedece, fundamentalmente,
ao nvel de capital cultural do ouvinte. A figura abaixo mostra graficamente uma
representao simples desse consumo, fundada numa relao entre escolarizao e
origem cultural familiar.
258
259
94
260
261
09).
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262
263
consumido,
apresentando
todas
as
contradies
264
Nesse cenrio, sempre bom lembrar que toda escolha tende a reproduzir
as relaes de dominao (ORTIZ, 1994, p.17) e que, para mais ou para menos, o
consumo do forr eletrnico foi significativamente consumido dentre os informantes,
virtualmente reforando nas representaes sociais, por exemplo, noes de prazer,
de entretenimento, de consumo, de sentimento, de gnero, de estilo de vida, etc.
Tais representaes, em menor ou em maior dimenso no cabe aqui especular ,
conseguem se transformar, mesmo que pontualmente, em leitura hegemnica. O
aumento no nmero de bandas e de canes, novamente em analogia ao material
astrolgico, dificilmente funcionaria se no houvesse alguma susceptibilidade a ele
entre as pessoas (ADORNO, 2008b, p. 174).
Deste modo, longe de simplesmente ser veculo de diverso, o forr
eletrnico sim um forte veculo de divulgao de um mundo fetichizado.
Lembrando John B. Thompson (2002, p. 426): no podemos nos cegar pelo
espetculo da diversidade a tal ponto que sejamos incapazes de ver as
desigualdades estruturadas da vida social.
Por conseguinte, longe de qualquer anlise causal e/ou substancial, o forr
eletrnico possui um vigoroso compromisso com o status quo (Bestehendes, em
alemo). Mesmo no sendo produtor onipotente, , contudo, um de seus produtos.
Respondendo ao problema nuclear thompsoniano deste estudo, o forr eletrnico e
sua viso de mundo, se no necessariamente cria e estabelece relaes de
dominao, pelo menos sustenta muitas relaes j existentes. Por exemplo, um
indivduo assalariado que investe quase todo seu oramento familiar num paredo
de som; que bebe (cerveja, usque, aguardente, etc.) exaustivamente quando ouve
determinado hit de sucesso; que propaga os clichs das bandas em sua
argumentao cotidiana; que evita fortemente o contato com outros estilos musicais;
e que obedece aos padres de consumo massificados, racionalizados e
padronizados da indstria cultural, tem alguma susceptibilidade de aceitar como
naturais, eternas e universais as mensagens do forr eletrnico. Fazendo nova
analogia com a astrologia: essas msicas e suas representaes no apenas
desempenham um papel na vida psicolgica do indivduo, mas tambm cumprem a
funo de uma ideologia conservadora, geralmente justificando o status quo
(ADORNO, 2008b, p. 73).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
265
Com certeza o forr lana moda. Voc t numa festa e tem aquela
msica Roda o copo na cabea. Apesar de no t tocando a
msica, eu vejo muita mulher rodando o copo na cabea, danando
com um copo. Isso a pra mim uma moda (ASSIS, 25 anos,
Mossor).
Todo mundo t botando paredo de som por que o cantor de forr t
dizendo que tem que ter... Carro Pancado... Na rua da minha noiva
mesmo tem um carro que depois que passou a tocar essa msica
botou um adesivo no carro, bem grande, carro pancado
(VALDEMAR, 27 anos, Mossor).
Uma vez que o desencantamento do conceito o antdoto da filosofia. Ele impede o seu
supercrescimento: ele impede que ela se autoabsolutize (ADORNO, 2009, p. 19).
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266
267
A expresso guerras culturais sugere batalhas campais entre populistas e elitistas, entre
guardies do cnone e partidrios da diffrence... (EAGLETON, 2005, p. 79).
97
[...] considero esse to falado pluralismo como em grande medida ideolgico. Ou seja, porque
creio que a coexistncia das foras efetivamente capturada e determinada em sua aparncia pelo
sistema social em que vivemos e tudo domina (ADORNO, 2008a, p. 130).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
268
presente estudo sim elitista. Alis, em Adorno h uma crtica da cultura como
esprito reservado. Segundo afirma, ciega es la creencia en una Geiteskultur
[cultura do esprito], que, en virtud de su ideal de pureza autosuficiente, renuncia a la
efectivizacin de su contenido y deja librada la realidad al poder y su ceguera
(ADORNO, 1973, p. 102); em segundo lugar, o conjunto total dos depoimentos,
embora seja reduzidssimo, pode seguramente ser alargado em amostragens
maiores: as respostas j estavam se repetindo a ponto de no surgir nada de novo
sob o sol; terceiro, somente uma leitura apressada de Adorno diria que ele v as
massas atravs da aludida pureza conceitual perdida. Em Adorno o capitalismo j
se encarregou de transformar tanto Mozart quanto Avies do Forr em mercadorias;
por fim, a indstria cultural no atual estgio de acumulao capitalista no uma
produo de base fordista, mas sim, flexvel (toyotista). Logo, a diferenciao sua
marca: diferenciao sempre indiferenciada, mas existente.
Assim, evitando as relaes causais e substancialistas, necessrio
perpetrar uma tentativa de reequacionamento da relao entre estrutura e ao,
mostrando, para alm das ideologias e para alm das resistncias, uma tenso entre
elas. Nesse sentido, o consumo do forr eletrnico se d, em Bourdieu, nas
vicissitudes das estruturas: estruturadas e estruturantes. Porm, a presente
concluso evita um equilbrio entre esses dois lados do campo de foras, uma vez o
lado estruturado vem demonstrando uma grande potncia em criar e sustentar
disposies estticas. Ou seja, nas palavras de Adorno, h uma desproporo real
entre o poder e a impotncia social.
269
270
271
98
La jerga [O Jargo] se deja llevar por la reflexin corriente y lo que ms le gustara es reforzarla,
en unin con las formaciones regresivas de la consciencia (ADORNO, 2008d, p. 419).
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100
99
100
273
101
A esperana na humanidade uma reflexo presente em Adorno mesmo em seus escritos aps a
redao da Dialtica do Esclarecimento. Como exemplo capital, tem-se uma das passagens finais
de A Personalidade Autoritria, ao mostrar que a quantidade de energia que se emprega no
processo de moldagem das pessoas para a manuteno do padro econmico global, relaciona-se
diretamente com a capacidade que tem as pessoas para caminhar numa direo diferente. Isto , se
h dominao, h tambm resistncia. It is the fact the potentially fascist pattern is to so large an
extent imposed upon people that carries with it some hope for the future. People are continuously
molded from above because they must be molded if the over-all economic pattern is to be maintained,
and the amount of energy that goes into this process bears a direct relation to the amount of potential,
residing within the people, for moving in a different direction (ADORNO, et al, 1950, p. 976).
Indstria Cultural e Forr Eletrnico no RN
274
Sua
massificao,
racionalizao
padronizao
enchem
as
275
A msica dos valores perdidos. Disponvel em: http://www.forroemvinil.com/a-musica-dosvalores-perdidos/. Acesso em: 08. out. 2011.
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276
por
parte
da
oposio
socialmente
canalizada
(ADORNO;
HORKHEIMER, 1978, p. 163) que procura tornar criativo o que, em si, mais
constrange o indivduo do que o habilita.
Mesmo assim, prosseguir com a distino entre cultura de massas (cultura
popular) e indstria cultural (produo capitalista da cultura), de fato, seria um
estorvo intelectual muito regressivo para as cincias sociais na contemporaneidade.
O hibridismo do consumo cultural hoje intrnseco prpria produo e ao prprio
uso da cultura. A distino entre o puro e o canalizado, o popular e o industrializado,
uma comunidade de significados (Gemeinschaft) e uma sociedade de interesses
(Gesselschaft) termina por obstruir o entendimento das entrelinhas das relaes
sociais, das brechas do consumo, dos usos e desusos culturais (nem tudo pode ser
dominao). Contudo, seja na utpica comunidade pura, seja no admirvel/terrvel
mundo novo o brave new world huxleyano , as relaes de dominao persistem.
Logo, as relaes de dominao no se acabam sob os rtulos de hibridismos. Se
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278
103
Quando o artista da fome [o jejuador] perguntado o porqu jejuava, afirmou porque no pude
encontrar comida que me agradasse. Se a tivesse encontrado, podes acredit-lo, no teria feito
nenhuma promessa e me teria fartado como tu e como todos (KAFKA, 2001, p. 71).
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REFERNCIAS
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REFERNCIAS
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Cadernos de Pesquisa, n. 120, p. 203-219, nov. 2003.
FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Traduo de Leandro Konder. 9. ed. Rio
de Janeiro: Editora Guanabara, 1987.
FISKE, John. Understanding popular culture. London; New York: Routledge, 1989.
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
APNDICES
301
Questes
1. Caracterizao do(a) entrevistado(a):
a) Sexo
b) Idade
c) Ligao com o mercado do forr
d) Tempo no mercado
2. Como e quando o(a) senhor(a) ingressou profissionalmente no mercado
musical do forr? Conte um pouco de sua histria.
3. Caso seja msico, como aprendeu o ofcio?
4. O(a) senhor(a) poderia falar sobre a formao profissional dos msicos que
atuam na sua banda?
5. Na sua experincia profissional, como se d freqentemente a formao
(criao) das bandas de forr eletrnico?
6. O(a) senhor(a) atualmente percebe diferenas nos estilos das bandas? Caso
sim, quais? Exemplifique.
7. Qual a percepo que o(a) senhor(a) tem sobre os forrs mais antigos, no
estilo sanfona, zabumba e tringulo?
8. Como freqentemente se d a gravao dos CDs (ou DVDs) de sua banda?
302
303
Questes
1. Sexo
2. Idade
3. Renda Mdia Mensal Familiar
4. Voc se considera um(a) consumidor(a) habitual de msica?
Obs.: Os itens abaixo devem ser respondidos fundamentalmente
consumidores de forr, eletrnico ou outra vertente (do 5 ao 24).
pelos
304
14. Voc costuma comprar CDs e/ou DVDs de forr eletrnico? Justifique.
15. Caso compre, os CDs ou DVDs so em sua maioria originais ou piratas?
Justifique.
16. Costuma baixar CDs/DVDs pela internet?
17. O que voc define como uma msica de sucesso de forr eletrnico? Por
qu?
18. Onde voc escuta pela primeira vez um sucesso?
19. Em quais locais geralmente voc escuta forr?
20. Se tiver vrios ritmos musicais num local, qual voc prefere imediatamente
(primeira opo)?
21. Voc adota alguma postura pessoal por causa do hbito de ouvir forr?
Justificar.
22. Quais de seus grupos sociais escutam preferivelmente o forr?
23. Em mdia por quanto tempo (dias, meses, anos) voc se mantm escutando
um sucesso de forr? Por qu?
24. Fale sobre as trs pautas a seguir:
A) Forr eletrnico como msica
B) Forr eletrnico como dana
C) Forr eletrnico como espao de festa (local de encontros)
Obs.: Os itens abaixo devem ser respondidos por todos
25. Quais os seus principais hbitos de lazer? Como voc utiliza seu tempo livre?
26. Para os que definidamente no gostam de forr: voc costuma freqentar
shows de forr? Caso sim, quantos por ms?
27. Qual(is) o(s) gnero(s) musical(is) preferido(s) pela sua famlia ou pessoas
que convivem com voc?
28. Como voc avalia a qualidade das msicas de forr eletrnico atualmente em
sucesso? Por qu?
305
Temtica
Festa
1
Amor
2
Sexo
3
Simbiose
1-2
Simb.
1-3
Simb.
2-3
Simb.
1-2-3
Cano
n = 15
culos
X*
Dei bobeira
X*
Tarado
X
Baitolo
X
Olhar aflito
X
Anjo
X
Volta
X
Um homem que
X
seja s meu
Pelo sim, pelo
no
Caminhos do
X*
prazer
Poposuda
X*
O negcio do
X*
compadre
No abro mo
X
Jogando limpo
X
Pgina de
X
amigos
07
05
01
01
Freq. Absoluta
(Fi)
46,66% 33,33%
6,66% 6,66%
Freq. Relativa
(Fi/n) %
Apndice B1: Anlise de Contedo Banda Garota Safada (Vol. 1).
Fonte: http://bandagarotasafada.com/multimidia/discografia/. Acesso em: 04. jul. 2011.
* Duplo Sentido.
Outro
Tema
01
6,66%
306
Temtica
Festa
1
Amor
2
Sexo
3
Simbiose
1-2
Simb.
1-3
Simb.
2-3
Simb.
1-2-3
Cano
n = 12
Bebo porque
X
gosto de beber
Loucuras por
X
voc
S to comendo
X*
Gagau
X*
Mijador com
X*
mijador
Volta pra mim
X
anjo azul
Anjo
**
Amor ou paixo
X
Dou-lhe de pau
X*
Sou todo seu
X
O amor
X
Precisando de
X
voc
Alm do prazer
X
Olhar aflito
**
07
03
01
01
Freq. Absoluta (Fi)
58,33% 25%
8,33%
8,33%
Freq. Relativa
(Fi/n) %
Apndice B2: Anlise de Contedo Banda Garota Safada (Vol. 2).
Fonte: http://bandagarotasafada.com/multimidia/discografia/. Acesso em: 04. jul. 2011.
* Duplo Sentido.
** Excluda por repetio no volume 01.
Outro
Tema
307
Temtica
Festa
1
Amor
2
Sexo
3
Simbiose
1-2
Simb.
1-3
Simb.
2-3
Simb.
1-2-3
Cano
n = 14
Periguete
X*
Trenzinho da
X
sacanagem
Tu me d
X*
Raparigueiro
X
todo
Bebendo e
X
chorando
Volta pra mim
X
Chega de voc
X
Toda certeza
X
Pedindo para
X
voltar
Fingimento
X
Mais forte que
X
eu
Como uma flor
X
ela
X
Sou todo Seu
**
Bebo e choro
X
roendo
08
02
02
01
01
Freq. Absoluta
(Fi)
57,14%
14,28%
14,28% 7,14% 7,14%
Freq. Relativa
(Fi/n) %
Apndice B3: Anlise de Contedo Banda Garota Safada (Vol. 3).
Fonte: http://bandagarotasafada.com/multimidia/discografia/. Acesso em: 04. jul. 2011.
* Duplo Sentido.
** Excluda por repetio no volume 02.
Outro
Tema
308
Temtica
Festa
1
Amor
2
Sexo
3
Simbiose
1-2
Simb.
1-3
Simb.
2-3
Simb.
1-2-3
Cano
n = 14
S verdade
X
T
X
combinado
Cachorro da
X
madrugada
Eu vou tomar
X
um porre
Vida de
X
playboy
Me perdeu
X
Me ama, me
X
ama
Homem srio
X
Trs
X
segundos
Do carai, do
X
carai
Marr marr
X
P na jaca
O que que
X
eu fao
Sa pra l
X
05
01
01
03
02
01
Freq.
Absoluta (Fi)
35,71% 7,14%
7,14%
21,42% 14,28%
7,14%
Freq.
Relativa
(Fi/n) %
Apndice B4: Anlise de Contedo Banda Garota Safada (Vol. 4).
Fonte: http://bandagarotasafada.com/multimidia/discografia/. Acesso em: 04. jul. 2011.
Outro
Tema
01
7,14%
309
Temtica
Festa
1
Amor
2
Sexo
3
Simbiose
1-2
Simb.
1-3
Simb.
2-3
Simb.
1-2-3
Cano
n = 17
S fazendo
X
love
Eu vou curtir
X
a vida
Tudo ou
X
nada
Sou safado
X
Teu silncio
X
me
incomoda
Vou pra
X
balada
Swing da
X
Garota
Nas
X
avenidas
Uma vida de
X
iluso
Se tu deixar
X
Tudo
X
terminou
Playzinho
X
A gente se
X
combina
Por te amar
X
demais
Totalmente
X
demais
O meu amor
X
Uma cerveja
X
pra lavar
04
08
02
01
01
01
Freq.
Absoluta (Fi)
23,52% 47,05% 11,76%
5,88%
5,88% 5,88%
Freq.
Relativa
(Fi/n) %
Apndice B5: Anlise de Contedo Banda Garota Safada (Vol. 5).
Fonte: http://bandagarotasafada.com/multimidia/discografia/. Acesso em: 04. jul. 2011.
Outro
Tema