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Mito e Significado Claude Lévi Straus
Mito e Significado Claude Lévi Straus
De,yde o adveno
crcts trtertre
rejeitcrnto.s
sLrper.siciostt.s e
\l
-:l,r\r:lt-\lr1)
\:C
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Captulo
Captulos
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Captulo
II e III
IV
Captulo V
Pode
omitoeamsica?
11
odo
se
w. Carole
ssor Lvi-
palestras.
ss
sepuin-
dia tendemos
o usar menos as nossas capacidades mentais do que os povos
Captulo
,zer-nos
de
que
zquisttilevemos
tgressar
,tso de
frcado?
qunndo
IV
Captulo V
wmndos
fifirmam
zntificat pens-
Pode
omitoeamsica?
isse que
bs seus
llizado.
ll
Introduo
Enbora i' falar acerca do que escrevi
os meus lir,ros. os
- r-.i\rico.
-.'
\I
Srcrrnc-roo
t4
OErDtr \1t., -
\1t-r-r F Stcrtncroo
dl
no campo
este fosso e que os dados dos sentidos esto a ser cada vez mais
reintegrados r-ra explicao cienti-ica como ulna coisa que tem
muito diferentes.
Tomemos outro exemplo. Houve na Filosofia, desde o tempo
e ainda hoje,
dos Gregos at aos sculos \vIII e rresmo xIX
uma discusso tremenda sobre a origem das
em certo sentido
-.
ideias matemticas: a idera de linha. a ideia de crculo. a ideia
l8
Ercor-
tnngulo. Havia, firnd":: . -'.rlrminantes: a primeira er : --ur nada tinha. no cor).ltu', . -. '
*nir da experinciu. E p :Jondos. nenhum do: quei. - --
::
da retina e os outros
aparel:-.
eL
X "*rCeruq^^"^'"*
>...
O Ercorrno oo iVrro
o--r
Cm.r-cir
Eie
bcirdo, de tringulo, de linha, eram ideias perfeitas.*lgtas-
" e por existirem na mente que somos capazes de as
Fim, para o dizer de algum modo, na realidade, embora a
de nunca nos oferea um crculo ou um tringulo perfeitos.
ctmlmente, os investigadores contemporneos no campo
Arecta,
rliquo,
rffi
I rirylifico demasiado porque para mim muito complicado
iltril tudo isto em ingls todo este problema da experin-, ter uma soluo naisii'utur'ido
tcm oposio mente paece
Lmanervoso,
l8
+ C'U*<q^ralW
t9
nada*ffin-
O Excorrnr'
\lrro r Stcrtrtcroo
ter na escrita outro significado seno <<bou>>, a primeira sflaba
comumabou langer e aboucher prolvel que no haja muito
mais do que isto na abordagem estruturalisf; i- a,busca dg
invariantes or r de elementos invariantes ente diferenas super-
tt.ir..
sutrciente
se se preferir. mas linguagem
este
norre. tem sitlo consiclerado also completamente novo e revolucionrio para il altura: ora. isto. segundo penso, duplamente
falso. Etn prin-reiro lugar. at no campo das humanidades o
estruturalismo no tem nada de novo; pode-se seguir per'eitamente esta lrnha de pensamento desde a Renascena at ao
sculo XIX e ao nosso tempo. N4as essa ideia tarnbm errada
por outro motivo: o que denominamos estruturalismo no campo
da Lingustica ott cla Antropolo-eia, ou el outras disciplinas, no
mats rlo que uma p\\a imitao o que as cincras nalurais
andaram a fazer desde semPre.
20
,'
1"1
' A
c*--
o que
nLr
'
: - -:'
",r
lguagem sufrciente
rente.
numa expresso de
este
ou
*rionista ou estruturalista. reducionista quando descobre
possvel reduzit fenmenos muito complexos, num deter_
do nvel, a fenmenos mais simples, noutros nveis. por
h muitas coisas na vida que podem ser reduzidas
rrmrenos
: T=
&
*rema
outros campos.
e vamos personalizar a Natureza para efeitos de
cincnio - que a Natureza apenas dispe de um nmero
trb
de procedimentos e que os tipos de procedimento que
ffza a determinado nvel da realidade so susceptveis de
rFucer a outros nveis. O cdigo gentico um bom exemplo;
J*ndo que, quando os bilogos e os geneticistas tiveram
-* E sto
rzn
-
klerado algo completamente novo e revoluu ora, isto, segundo penso, duplamente
&
le sempre.
ptlema
como
t0
21
\lrro : Srcrtrtcro
O Excorrn,.
no
-'
um divrcio necessrio
- nla.terial.
a.\:
2.2
O ErvcoNrno o Mno e
Segundo penso, absolutamente impossvel conceber .. .-,:niticado sem a ordem. H uma coisa muito curiosa na semn:-ca. que u puiuuro significatio>> provavelmente, em toda
p'i:-;i.,:
:."
.,:
or Crrrc-rr
23
Mrro e SrcNmcao
ndo uma grande quantidade de problemas
de prte.
o. 1losso ficar zujeito crtica de <<cientismo>>
ou que me considerem um crente cego na cincia que a julga
capaz de resoh'er todos os problemas. Bom, realmente no creio
: .- : :J.'.. no concebo que possa vir o dia em que a cincia
:-.;..; J'r,xrpieta e acabada. Haver sempre novos problemas, e,
24
Pensamenl
e Mente
ia-
II
Pensamento Primitivo
e Mente Civiltzada>>
teo
maiores
2l
encontrar subsistncia.
Mrro e Sicumcaoo
. EqIE(}(H-FG5EI
i'rr.:-r-..
i-'--:
_.
- --, :
de
'-
,.,:r -: .-.ritnhar
derou que a diferena bsica entre o pensamento "primitivoronho sempre a palavra primitivo>> entre aspas
e o pensa:'into moderno reside em que o primeiro completamente
deteminado pelas representaes msticas e emocionais. Enquirnto a concepo de Malinowski utilitria, a de Lvy-Bruhl
uma concepo emocional ou afectiva. Ora, o que eu tenho
tentado mostrar que de facto o pensamento dos povos sem
escrita (ou pode ser, em muitas circunstncias), por um lado,
um pensamento desinteressado
e isto representa uma diferene. por outro, um pensamento
a relativamente a Malinowski
intelectual
o que uma diferena em relao a Lvy-Bruhl.
Totmisrue lO
Totemismo Hojel ou La Pense Sauvage [O Pensamento Selvageml, que esses povos que consideramos estarem totalmente
dominados pela necessidade de no morrerem de fbme, de se
manterem num nvel mnimo de subsistncia, em condies
materiais muito duras. so perfeitamente capazes de pensamento desinteressado; ou seja, so movidos por uma necessidade ou
um desejo de compreender o mundo que os envolve, a sua
natureza e a sociedade em que vivem. Por outro 1ado, para
atingirem este objectivo, agem por meios intelectuais, exactamente como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode
lazer e Lrr um cientista.
Esta a minha hiptese de base.
ry9
se pode
exfli
Pgrs.*rrrro
m por diante
..PRr-rrrrr o.,
. \l.r'.-
Devemos notar, no entanto, que. como pensaclores cientficos, Lrsamos uma quantidade rnuito lirnitada do nclsso poder
mental. Utilizamos o que necessrio para a nossa proflsso.
para os nossos negcios ou para a situao particular em que nos
encontramos envolvidos na altura. Portanto, se utna pessoii
mergulha, durante vinte trnos ou mais, na investigaco clo ntodo
-.
ento est-
:t.-;rrl
rr pe[Si:1ile[tO primitivo>>
em
e isto representa
.,.t .rLr
:-:
: ..:- l:
)*
Mno r SrcNrplcano
como operanr os slstemas de parentesco e os mitos, utiliza essa
poro do :eu poder mental. Mas no podemos exigir que toda
a gente e\telri interessada precisamente nas mesmas coisas; da
que cada unt de ns utilize Llma certa poro clo seu poder
menral para satisfazer as necessidades ou alcanar as coisas que
rr rnteressam.
PeNsll.lr-rro ,,P.
dade das suas mentes. n-:;. .-
'
todos.
30
condies de subcomunica;i,
PpNs,qltExro
- no passado. E no se trata
rl;l qlle
r:i' J. capacrdade mental em ambos os
,izrnrt s consideravelmente menos as
r.:r.
11r'elmente, tambm
ns seramos
r-.
.<PRIITIITIT
o"
i.-:*-
trpo de vida que levam e ao tipo de relaes que mantem ' rl Natureza. No se podem desenvolver imediatamente e ao mesnr,-tempo todas as capacidades mentais humanas' Apenas se pode
j que
usar um sector diminuto, e esse sector nunca o mesmo,
varia em uno das culturas. E, isto tudo'
' Provavelmente, uma das muitas concluses que se podem
extrair cla investigao antropolgica que a mente humana'
apesar das di-erenas culturais entre as diversas fraces da
Humanidade, em tocla a parte uma e a mesme coisa' com a\
capaciclades. Creio que esta afirmao aceite por
mesmas
todos.
reside naquilo que pocleramos chamar a supercomunicao ou seja a tendncia para saber exactamente, nLIm determinado
ponto do mundo, o que se passa nas restantes partes do Globo'
Para que uma cultura seja realmente ela mesma e esteja apta a
PEt ts,A,,\,Irxro
Mrro e Stcxnrceoo
o, ,1..pr,"'
futura
uma poca
Pi..ielt.trr> entretanto facilmente conceber
em toda a
enr qlr. haja apenas uma cultura e uma civilizao
venha a acontecer' porque
\Llpe l1cie cla Terra. No creio que isto
por
h:empre diversas tendncias contraditrias a funcionar
de
direco homogeneidade e' por outro' a favor
um lado, em
se tornar uma
novas cliferenciaes. Quanto mais homognea
internas de
civilizao, tanto mais visveis se tornaro as linhas
perde-se imediatamente
separao; e o que se ganhou a um nvel
provas claras
no outro. Esta uma crena pessoal, e no tenho
Mas' na realique assegurem o funcionamento clesta dialctica'
poder
ade. no consigo entender como que a Humanidade
viver sem algum tipo de diversidade interna'
sobre
Vamos agora considear um mito do Canad Ocidental
Vento Sul e que teve
uma raia que tentou controlar ou dominar o
poca
de um tempo
anterior existncia do Homem na Terra, ou seja,
dos animais;
de
facto
em que os homens no se diferenciavam
o, ,.r", eram meio humanos e meio animais' Todos se sentiam
especialmuito incomodados cont o \.ento. porque os ventos,
impedindo
mente os \.entos maus. sopravall Constantemente,
moluscos
que eles pescassem ou que procurassem conchas com
os
contra
lutar
de
n, praia. Portanto. decicLram que tinham
obrigando-os a comportarem-se mais decentemente'
""rtur,
animais
Houve uma expedicuo etn que perticiparam vrios
a raia' que
humanizados ou humanos animalizados' incluindo
do Vento Sul'
ciesempenhou um importante papel na captura
no voltaria a soprar
Este s foi libertado depois cle prolneter que
s em detenrrinados
constantemente, mas s de vez em quan<lo' ou
perodos do
perodos. Desde ento, o Vento Su1 s sopra em cefios
durante o resto do
ano ou. ento, uma tnica vez em cacla clois dias;
actividades'
tempo a Humanidade pode dedicar-se s suas
32
:D[
qr
Prrsrrrrrro ..PRtttttno,, r
de diversidade interna.
:,.:,
..
-
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\:nto
tealt";. l'1-'
..-
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JJ
Mrro e SrcNmcaoo
principiamos
34
PeNsavsxro .,p
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;.ri
Pp,NsalrcNro <<PRrllrrlvo
r N,Irrrc .,C
i ._-
vir a ter.
m
Lbios Rachados e Gmeos:
a Anlise de um Mito
\lrro
E Srcrtprc.qoo
Leros Raclraos
h duas irms qu
te por dois indivduos diferentes. di
e os Okanagan
mais importantes.
verso du;
te por dois indivduos diferentes, dando cada unrt luz uru filho;
no so realmente gmeos, porque nasceram de mes dit'erentes.
Mas, dado que nasceram precisamente de circunstncias selnelhantes, pelo menos dum ponto de vista psicoitigico e moral. so
em cefto sentido semelhantes a gmeos.
E,stas verses so, do ponto de vista que pretendo mostrar. as
mais importantes. A verso dos Thompson e dos Okanagan
ente.
4t
\.{rro
Letos Recuroc,s
r Stcxrtceoo
so
debilita o car;icier gnleo do heri, porque os gmeos no
nasciseu
do
circunstncias
irmos. m't\ primos. E apenas as
mento \ii estreitamente paralelas - ambos nasceram em
a
cor]se.tl.eil.-ir de um engano. Contudo. a inteno bsica
gmeos:
nt.>ntr. ern parte alguma sero os heris realmente
e
r.).1\!--ri]nl cle pais diferentes. mesmo na verso sul-americana'
sua
na
tI.Il caracteres opostos, caractersticas que se revelaro
tero mais
crer que eram eles os inaddos com qllem deveriam casar. Passaram
criana.
a noite com eles e cie cada uma delas nasceu depois uma
Ora. depors dessa desgraada noite passada na cabana do
tic'kster.
visitar
por
caminho e quando a rapariga levantou a perna para passar
cima do tronco, a lebre pde ver as suas partes genitais e lanou
uma piada muito pouco apropriada. A rapariga ficou furiosa e
que
bateu-lhe com um pau, fendendo-lhe o nariz'E eis a razo por
e
um
rachado
nariz
os animais da famlia leporina tm agora um
42
C-.
-'
;l:.
:
-
-.
seja dois indivduos
absolut:
porque eram amboS Prl-lc , j
extremamente importante
-'
de.:
,' ..'
do Sul e do Norte'
'Am-rica
dos Okanagan h um Pomenor
trtante. Irmbram-se de que nessa
ualquer espcie, Porque se ffata de
ntra, cada uma delas, um marido.
Mrro e Srcunrcaoo
Leros R,qcsaos
em
r G.
frios
rachados.
ra
pois e no cil\o tle gcrneidude que a pre\st cornperit:.. _ _das crianas para nascer primeiro destri a mre. Gen.ieij..'na.scimento com os ps par:.r a fiente so sinais cle unt p.,.
pcrigtlso ou de urn parto herico. porque a r..r.ilnu l()lnilrlr..
iniciativa e tornar-se- uma espcie de heri. um heri assassin,
em certos ciisos; mas de quaiquer modo ela reaiiza uma fcanha
_
muito importante.
Penso que isto explica a ntzlo por que em vrias h.ibos se
matam os gmeos, bem como as crianas que nascem com os
ps para a fiente.
O realmente importante que em tocla a mitologia anterica-
celeste. Pode
qLre o papel da lebre na mitologia algonquina
'er'-se
se encontra precisamente entre o Messias
ou seja o interme-
dirio rnico
e os gmeos de carcter celeste.
A lebre no
um par de gmeos. mas Llm par de gmeos incipiente. Enrbora
seja um indir'duo completo, tem urn libio rachaclo e est a meio
caminho de se tornar em gmeos.
Isto explica a raz,o por que nesta mitolo-eia a lebre. enquanto
deus, possui um caricter ambguo
o que tem preocupado os
cornentadores e antroplogos. s -,,eres uma cleiclacle muito
sbia que tem a seu cargo a ordem do universo. outras aparece
como 11111 palhao ridculo que vai de contratempo em contratem_
po. E este facto tarnbm se poder entencler melhor se se explicar
a escolha dar lebre por parte dos ndios Algonquiuos pol. ser um
indir'duo entre as duas c.ndies: a) urna deiclade sin-qular
benrca para a Humaniclade: e b) gnteos, um dos quais botn.
e o outro mau. No estando ainda totalmente clividida em duas
metades. n. sendo ainda gmeos. as duas caractersticas opostas
podem perrxanecer fundidiis numa nica e rnesnta pessoa.
15
IV
Quando o Mito se
Torna Histria
-t
Mrro e Stcxmcato
-se do resultado dr-
r."
:."
Quer.mol,hr
Quando olhamos para
esE.r
organizao da informao, po
antroplogos: por exemplo, F
cosmognicos, e depois o
m:g
recolhidas do exterior e rs c{
tivessem sido recolhidas do exte
tem sorte em que os livros soh
lendrias hajam sido organizado
ndios. Este processo comeou
Vancouve4 por Pauline Johnsor
Guerra Mundial. Mais tarde, tem(
que no era evidentemente n
material histrico ou semi-hist
dos seus informadores ndios: p
sua prpria verso daquela mito
Mais interessantes, muitssimr
como Men of Medeek, publicad
segundo se supe, o relato *
Walter Wright, um chefe tsimshir
rio Skeena, relato coligido pru
campo branco que nem sequer
QLr,Ar"*po
lilos
1^
Ie'
de nattxeza
finais do sculo
xx
enorme.rril
:s"A; ?
df
.$
gJ
Mrro
SrcNmca-oo
Qrrrr
seu
''
..
duo.
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ventes deixaram
Qlulo o Mrro
:;
d:
seus descendentes.
r -r
ir ): prrriectasse simultaneamente
no ecr
--.:>1.',.li.rcrnica de acontecimentos paa
5l
se ToRl-e HrsroR
..
Mrro B SrcNrpicloo
Quar.r
ffi
reivindicaes de direitos
"
Quando tentamos
fazerlfgfri
Amrica, e na realidade em h
indivduo que recebeu, por dire
mitologia ou da tradio lend,rie
ouvir outra verso diferente. cm
um cl ou linhagem diferente- :
medida mas, noutra perspectira-
54
qr triunfal.
gios tal como existem no momento presente, ou, ainda. te[i; . :,reivindicaes de direitos que jir h muito desapareceram.
-:i
Mrro r. SrcNmtce,no
ndios contemporneos nos tentam dar do seu passado, no a
considerando como um relato fantstico, antes investigando
com bastante cuidado, com a ajuda de uma arqueologia de
e
escavando os stios referidos nas histriaS
sah amento
-,
tentando. na medida do possvel, estabelecer corespondncias
entre dit'erentes relatos, verificando o que corresponde e o que
no corresponde, talvez possamos no fim deste processo chegar
e uma melhor compreenso do que na realidade a cincia
histrica.
No ando longe ao pensar que, nas nossas sociedades, a
Histria substitui a Mitologia e desempenha a mesma funo, j
que para as sociedades sem escrita e sem arquivos a Mitologia
a
tem por finalidade assegurar, com url alto grau de certeza
que
futuro
o
certez completa obviamente impossvel
-,
permanecer fiel ao presente e ao passado. Contudo, para ns,
o futuro deveria ser sempre diferente, e cada vez mais diferente
do presente, dependendo algumas diferenas, claro, das nossas
preferncias de carcter poltico. Mas. apesar de tudo, o muro
que em certa medida existe na nossa mente entre Mitologia e
Histria pode provavelmente abrir fendas pelo estudo de Histrias concebidas j no como separadas da Mitologia, mas como
uma continuao da mitologia.
56
Mito e I'
:-jL]
"
r ro
-,
presente e ao passado. Contudo,
para ns,
\.mpre diferente, e cada vez mais diferente
:rdo algumas diferenas, claro, das nossas
L.ter poltico. Mas, apesar de tudo, o muro
l;
mrtoiogia.
-<6
Mito e Msica
Mno r
Srcrtr.rc_coo
-;
irl:
re :
cle
.
a
6.
Mtro r
--
"
nos
Mr,'src_r
a tenta arrancar
nesse momento, reaparece o tema
da renrncia ao amor. Isto- parece um mistrio po.qu",
n"rr"
momento, Siegmund no est de forma alguma
a renunciar ao
Mrro r SrcrrRcroo
V-se. assir-r'r. qu. L-ntienritmos aqui o mesmo tipo de problema que nr i|it,.i.,.-gl.r. Ou se-ja: terlos um tema
ngstg caso um
terlll mr.:t.,rl :-r:t jug.rr de um tema mitolgicoque aparece
e nt ti:. it, tt-.iIrr.r: drterentes numa histria bastante longa: uma
'.:r .r tt-t,-tp1r'r. outr vez no meio, e outra ainda no fim, se para
:'. -: ,:r-..:,i>e nos limitarmos s duas primeiras obras d'O Anel
.. r,',r,. itrtrgos. O que eu _gostaria de mostrar que a rnica
-rrn.ira de entender
nas
car
de mtodo en
. --o_mp.reens--o,, da -p{pig4. Quando
ouvir, afinal de contas, algo que rai
termo final e que se desenvolve atr
sinfonia: uma sinfonia tem um pri
a [imilaridade
recr
nvel mitolgico.
, po. exemplo, extraordiairio q
lizada no tempo de Bach, seja a
desenvolvimento de determinados m
de personagens ou dois grupos de ;
bom e outro mau, embora isto co
excessiva. A histria inventariada pel
tenta escapar ou fugir do outro grup
ento de uma perseguio de um gflt
6-1
Mno e Msrc..r
Eles so uma e
a mesma
coisa, mas
n.
Siegfried,
o heri.
paralelismo. E isto explica tambm por que razo serri pr,:,i.a Siegfried e a Hagen, ou melhor, a Siegiied. primeiro co.trr ..;
rnesmo e depois disfarado de Hagen, conquistar Brunilde ent
dif-erentes momentos da histria.
Poderia continuar com temas deste gnero durante bastante
tempo, mas talvez sejam suicientes estes exemplos para expli_
l
63
Mrro a SrcNnrcao
vezes o urupo .\ I ;i.-rnitr o grupo B, distanciando_se
depois
flo\'.'t,]r- , , a:*:1, B _ tudo como na fuga. Tem_se o que
se
chrn-":r--_ t*t-;. t, stqet ef lu rponJe. A anttese ou
-:t...t
-..
r -
r. * : - _-:.:
tlllsturados e confundidos
'-:
um equivalente da
extremamente espinhoso. ; ._
o laz-se com ntaleni,i. ... .
tremendamente diferente.. F
porneos disseram-noS ui . :
_
so os lonemas
ou
se.iu.
*-
- por ietr,..
te representamos
qrralquer signil'icado. ffiiir .l significados. Pode-se ciizer
:.,
em insl--
na msica no hd palavras: or r
quando se combinam do imedr*
uma frase rneldica. Assim. enc.
nr.,.
passa-se imediatamente ao clontAgora pode-se comper.ar. r u
64
i
'
.l
--
:;
Mno
e Msrca
- por letra:
te representamos
-+
65
Mrro s SrcNmcaoo
printeiro lugur. p.,,1. frrtell\l ern segundo lugar, palavras, em
terceiro 1,g.,r.. ,:;:;>. \.i mrsica h o equivalente aos fbnemas
o iul -1.' ., ,:..: .,. tr.rse :. rnas falta o equivalente s palavraS. No
nri.,t -r ..tt ;-ii\,alente s palavras, um equivalente s frases,
rr ,-. r,-: -.,r -qui\alente para os fonemas. H. portanto, em
-:' ^ . -:.,':. um nr,el que falta.
\; .r-rrxnnos entender a relao entre linguagern, mito e
. ,..r;rr. sri o podemos fzer utilizando a linguagem como ponto
;e partida. podendo-se depois demonstrar que a msica. por um
i.rdo. e a mitologia. por outro, tm origem na linguagem, mas
que antbas as brmas se desenvolveraln separadamente e em
diferentes direces: a msica destaca os aspectos clo som j
presentes na linguagem, enquanto que a mitologia sublinha o
aspecto do sentido, o aspecto do signiicaclo, que tambm est
profundamente presente na lin-euagem.
Foi Ferdinand de Saussllre quem nos mostrou que a lingua_
_uem feita de elementos indissocir,.eis. que so. por um laclo,
o sonl, e. por olttro, o significiido. E o meu amigo Roman
Jakobson acaba de publicar um pequeno livro intitulad.o Le srn
et le sens [o Som e o Sentido]. co.no as duas inseparveis faces
da linguagem. Temos o sor11. e o som tem Llm signiicado. e no
h si-enificado sem som para o r,eicular. Na msica. o elemento
\I
Ifla ser um composi{s1 1,, !1...
cilrn. quase a dormir, r,ur i:, ..'
alguma com qualquer tipo d: : ..
briu mais tarde que essa er-il ..,: _
Quundo se me depuroLr .. - .
serem, se assim se pode dizer.. _..
gem que seguiram caminhos tlr-:
sua direco
como na ritol\ _
parn o Norte. -enquanto o outro >encontram
pensei que. se l.
-.
sons, talvez o pudesse fazer cr-.::
O tipo de paralelismo que rer.
gostaria de o voltar a sublinhar r:-.-
6,-
Mrro I N{r'stc r
tses
f4
ftcnt
mas
direco
como na mitolo-eia. em que um personagem vai
para o Norte, -enquanto o outro se dirige ao Sul. e nunca mais se
encontrrm
pensei que, se no era capaz de compor com os
-,
sons, talvez o pudesse fazer com os signiicaclos.
O tipo de paralelismo que tentei esboar _ j o disse, mas
gostaria de o voltar a sr-rblinhar mais o Lrrna vez
s se aplica,
tanto quanto sei. msica ocidental ta1 como se clesenvolveu
nos
ltimos sculos. Mas, actualmente, estamos perante algo que.
do ponto de vista lgico, bastante semelhante ao qlle aconte_
ceu quando o mito desapareceu como gnero iiterrio, para ser
substitLrdo pelo romance. Estamos a testemunhar o desaparecimento do prprio romance. E bastante provvel que o que
acontecell no sculo xvrrr, quando a mrsica assurniu a estrutura
e a funo da rnrtologia, se esteja a passar de novo agora, agora
qLle a denominada msica serial substituiu o romance como
sr-ra
61
Nota Biogrfica
Claude Lvi-Strauss nascell em Bruxelas, a 28 de Novembro
Mrro e Srcr{HcADo
Bibliog:
Livros
-.: .. j"
'ir..rrso.
Bibliografia
Livros
B.
\'rro r Srcrrrc:,oo
Mythologiques: L'Homme Nu, Paris, Plon, 1971.
Anthropologie Strucrurale Deux, Paris, Plon, 1973.
I 944
On Dual Organization in
mitive Tribe",
Psycholosr'' -
"
Sciences, srie II, vol.7, n.' l. ;.
Pri
TrortsLtt ti,
'
1936
--
fasc.2, pp.269-304.
os selvagens civilizados>>, O Estado de So Paulo.
<<Os mais vastos horizontes do mundo>>, Filoso.fia, Cincias e
Ittras, vol. I, So Paulo, pp. 66-69.
<<Entre
I 937
IV
1915
Le ddoublement de la rePr.e
et de l'Amrique, Renaissartce
So Paulo, 28 pp.
1916
The Name of the Nambiku'arr
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