Permanea Equnime1

O seguinte artigo, publicado no Vipssana Journal (1983), da autoria de N.H. Parikh.

N.H. Parikh de Bombaim, ndia e foi o primeiro professor assistente a ser nomeado por S.N.
Goenka.

Aos 42 anos, enquanto vivia a vida de um bom chefe de famlia, surgiu em mim uma
enorme necessidade de perseguir o caminho de purificao da mente. Isso foi provocado
por uma pessoa santa que conheci, quando me disse, "No h progresso na vida espiritual
sem purificao da mente." Imediatamente, ao ouvir essas palavras, passei a procurar por
um mtodo pelo qual a mente pudesse ser purificada.
Dois amigos me falaram sobre a meditao Vipssana como ensinada por Goenkaji, mas,
naquela poca, no estava inclinado a ir e experiment-la. Mas, quando outro amigo
participou de um curso e dentro de um ms manifestou o desejo de fazer um segundo
curso, achei que ali deveria haver algo que valia a pena. Isso foi sobretudo, porque esse
homem era um executivo para quem tempo e dinheiro eram muito importantes, entretanto,
ele estava disposto a sacrificar ambos pela Vipssana.
Meu primeiro curso foi em julho de 1972, em Nasik, e imediatamente fiquei para o curso
1 VNL agosto de 2005 (http://www.vnl.dhamma.org/en/2005/32-2-remain_equanimous.shtml) .

seguinte de curta durao. Nesse primeiro curso, embora apenas se vislumbre a

profundidade da tcnica, senti que aquela experincia sem igual era justamente o que eu
andava procurando. Pela primeira vez em minha vida eu era realmente um meditador:
verdadeiramente introvertido, observando a mim mesmo.
Apesar desse sentimento positivo, no quis aceitar essa tcnica cegamente sem antes
experiment-la e test-la. Ento decidi pratic-la por trs meses em casa e depois praticla intensivamente por outros trs meses indo a cursos ministrados por Goenkaji em
diferentes locais pela ndia afora. Ao final desse perodo estava firmemente convencido de
que aqui estava uma maravilhosa tcnica de purificao da mente - purificao que pode
erradicar as impurezas das camadas mais profundas da mente. Agora Vipssana tornou-se
parte de minha vida; no um mero rito ou ritual, mas uma forma de viver.
Embora as experincias que possam surgir na meditao no devam ser comparadas ou
avaliadas, ainda assim o relato delas s vezes ajuda a inspirar confiana em outros que
esto se esforando no mesmo caminho. Mas, se algumas dessas experincias forem
tomadas como algo que se deve alcanar, ento elas iro gerar obstculos. Alguns
exemplos ilustraro esse ponto.
Uma meditadora que j havia feito 20 ou 25 cursos leu em algum lugar que quando voc
se concentra numa pequena rea abaixo das narinas e acima do lbio superior, voc v
uma luz e sente a rea aquecida. Ela no tinha experimentado isso, ento veio at mim
2

com uma cara muito triste. Estava preocupada por no estar tendo uma experincia
particular. Isso no Vipssana. Mesmo aps muitos cursos, ela estava dando mais
importncia a certas experincias do que a outras, sem qualquer conscincia da
equanimidade.
Citando a minha prpria experincia: inicialmente vim a compreender como as sensaes
surgem, parecem permanecer por algum tempo e ento desaparecem. Aps alguma
prtica, essas sensaes que "parecem permanecer por algum tempo" comeam a se
desintegrar e alcanamos o estgio onde apenas o surgir e desaparecer das sensaes
experimentado.
Quando uma dor forte est presente em alguma parte do corpo, ns esperamos que ela
passe rpida e naturalmente; afinal, foi dito repetidas vezes que isso era anicca, anicca.
Mas a dor persiste. Uma hora, duas horas, dois dias, dez dias e ainda persiste, ento
ficamos aborrecidos por no estar indo embora. No meu caso, permaneceu por cerca de
dois anos. Na parte superior de minhas costas havia uma placa de uns 20 cm x 15 cm com
2 cm de espessura. Era to slida que uma imensa dor comeava assim que eu me sentava
para meditar. A dor no aparecia quando eu no estava meditando. Eu a observei
pacientemente sem jamais pensar que deveria partir. Mas ela persistiu por dois anos e, s
vezes, ficava to quente que eu tinha a sensao que poderia preparar chapatis2 nela.
2 N.T. - Chapati um po redondo e chato tpico da culinria indo-portuguesa.

Essa solidez comeou a se derreter, tornou-se lquida e comeou a se mover de um lado

para o outro na mesma rea como gua se movendo dentro de uma bolsa de gua quente.
Isso continuou por cerca de quatro ou cinco meses, ento comeou a se desintegrar em
forma de fascas, como se um vulco vivo estivesse em erupo. Era realmente o fogo do
inferno, no por alguns dias, mas por meses inteiros. Aos poucos o vulco foi se
aquietando, mas essa regio se tornou to sensvel que quando acontece qualquer coisa,
seja do lado de fora ou de dentro, imediatamente ocorre uma reao naquela parte do
corpo. como um sinal (como na estria de Goenkaji sobre o secretrio particular), um
sinal de alerta para eu ficar consciente.
Ningum deve esperar uma experincia semelhante, mas o ponto a ser notado que
sensaes intensas, slidas, sensaes grosseiras parecem permanecer por algum tempo,
mas essa permanncia por algum tempo no significa necessariamente minutos, horas
ou dias. Talvez sejam anos e at uma vida inteira. Ento, com muita pacincia,
calmamente, ns apenas observamos, observamos.
Outra experincia que pode ser de auxlio para meditadores ocorreu em meu 10 ou 11
curso. Eu no conseguia sentir sensaes abaixo de minhas narinas e acima do lbio
superior, nem em nenhuma parte do corpo por sete ou oito dias. Permaneci equnime
diante da situao e continuei a praticar Anapana por aqueles sete ou oito dias. Nenhuma
queixa, nenhum pensamento de auxlio. Apenas observando o que existia.

Certa vez, aps sete ou oito anos de meditao, j tendo completado inmeros cursos e
auxiliado Goenkaji no seu trabalho de ensino, surgiu em mim, durante um curso, uma
tremenda averso disciplina, s regras e aos regulamentos. Comeou no primeiro dia e
na primeira sesso de meditao e foi to forte que no me foi possvel fazer Anapana
nem por um nico momento. Isso continuou por dois dias inteiros. Eu tinha dito aos
alunos que retornassem para Anapana quando surgisse qualquer dificuldade. Agora eu
estava nesse apuro!
Normalmente eu mesmo encontro solues para os problemas que me aparecem. Ento, o
que fazer? Apesar de no conseguir praticar Anapana, no havia nenhuma preocupao ou
tenso. Sentando calmamente, sem fazer nada, aps algumas horas no terceiro dia a
resistncia se dissipou e comecei a trabalhar facilmente com entusiasmo pelo resto do
curso.
Todas essas experincias tm sido muito teis para me ensinar como lidar com diferentes
situaes com equanimidade. Possam elas igualmente servir ao leitor nesse caminho de
Dhamma.

Vipssana na Internet

Para informaes adicionais sobre a meditao Vipssana,

www.dhamma.org/pt/
Para informaes para alunos antigos, que concluram um curso de 10 Dias com
S.N. Goenka e seus professores assistentes:
www.santi.dhamma.org/os/
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