Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Exu - Luz e Sombras, Uma Análise Psico-Junguiana Na Linha de Exu Na Umbanda
Exu - Luz e Sombras, Uma Análise Psico-Junguiana Na Linha de Exu Na Umbanda
FICHA CATALOGRFICA
LAGES, Snia Regina Corra. Exu - Lux e Sombras. Uma
anlise psico-junguiana da linha de Exu na Umbanda.
Juiz de Fora: Clio Edies Eletrnicas, 2003, 80p.
ISBN: 85-8853-06-9
Clioedel
- Clio Edies Eletrnicas Projeto virtual do Departamento de Histria
e Arquivo Histrico da UFJF
E-mail:<clioedel@ichl.ufjf.br>
http: ://www.clionet.ufjf.br/clioedel
Endereo para correspondncia:
Departamento de Histria da UFJF
ICHL - Campus Universitrio
Juiz de Fora - MG - Brasil --CEP: 36036-330
Fone: (032) 229-3750 --- Fax: (032) 231-1342
UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
Reitora: Profa. Dra. Maria Margarida Martins Salomo
Vice-Reitor: Prof. Paulo Ferreira Pinto
Pr-Reitora de Pesquisa: Profa. Dra. Cludia Maria Ribeiro Viscardi
Diretora da Editora: Profa Vanda Arantes do Vale
SUMRIO
INTRODUO
123456789-
1 - Tema e objetivo da dissertao ----------2- Importncia e juistificativa do tema ------3- Plano de desenvolvimento -----------------CAPTULO I: A UMBANDA
12345-
Origem e pocesso de formao -----------Do Camdombl Umbanda: o percurso dos deuses africanos no Brasil
O panteo ------------------------------------Caboclo, Preto Velho e Criana: o rosto brasileiro dos espritos -----A busca e o encontro de sentido ------------------
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
2 Exu
RELAO DE TERREIROS VISITADOS EM JUIZ DE FORA
123456-
Os traos africanos de Es no Brasil ---------------De Exu Pago a Exu Batizado ----------------------Mito de origem e organozao do Povo de Exu --Z Pilintra ----------------------------------------------O feminino de Umbanda -----------------------------A Pombagira ---------------------------------------------
A funo dos smbolos religiosos ---------------------Inconsciente pessoal, inconsciente coletivo e processo de individuao
Os arqutipos da persona, da sombra e a projeo --------O arqutipo da anima e do animus ------------------------O mito do heri ----------------------------------------------A dinmica senex e puer -----------------------------------3
INTRODUO
Plano de desenvolvimento
10
CAPTULO I: A UMBANDA
8
7
HILLMAN, James. O cdigo do ser: uma busca do carter e da vocao pessoal, p. 264
11
12
13
RIO, Joo. As religies do Rio. Rio de Janeiro: Garnier, 1906, p. 27, apud MAGGIE,
Yvonne. O medo do feitio verdades e mentiras sobre a represso s religies
medinicas. Religio e Sociedade, n. 13/1, p. 80.
10
12
16
14
RIO, Joo. As religies do Rio. Rio de Janeiro: Garnier, 1906, p. 40, apud MAGGIE,
Yvonne. O medo do feitio verdades e mentiras sobre a represso s religies
medinicas. Religio e Sociedade, n. 13/1, p. 80.
15
NEGRO, Lsias Nogueira. Magia e religio na umbanda. Religio e Sociedade , p. 78
13
2
Do Candombl Umbanda : o percurso dos deuses
africanos no Brasil
A peregrinao dos deuses africanos pelas terras brasileiras acabou
por tomar caminhos diferentes que se organizaram em torno de duas
discusses: o lugar da frica no Brasil e a questo do sincretismo. Ou seja,
de um lado, h os estudos sobre a Umbanda que se voltam para a
integrao dos valores africanos na sociedade urbana, a brasilidade dos
africanismos brasileiros, por outro lado, os estudos sobre o Candombl
que enfatizam a permanncia das tradies africanas no Brasil.23
20
24
23
27
30
28
31
33
16
36
37
O panteo
39
40
As linhas so:
a) Linha de Oxal
1. Caboclo Urubato
2. Caboclo Ubirajara
3. Caboclo Ubirat
4. Caboclo Aymor
41
17
5. Caboclo Guarani
6. Caboclo Tupi
b)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Linha de Iemanj
Cabocla Yara
Cabocla Indai
Cabocla Nan
Cabocla Estrela do Mar
Cabocla Oxum
Cabocla Ians
Cabocla Sereia do Mar
c)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Linha de Xang
Xang ka
Xang 7 Montanhas
Xang 7 Pedreiras
Xang Pedra Preta
Xang Pedra Branca
Xang 7 Cachoeiras
Xang Agod
d)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Linha de Ogum
Ogum de Lei
Ogum Yara
Ogum Meg
Ogum Rompe Mato
Ogum Mal
Ogum Beira-Mar
Ogum Matinata
4.
5.
6.
7.
Caboclo Guin
Caboclo Arruda
Caboclo Pena-Branca
Caboclo Cobra-coral
f)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
g)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
e) Linha de Oxossi
1. Caboclo Arranca Toco
2. Cabocla Jurema
3. Caboclo Araribia
42
4
espritos
43
46
47
19
51
48
54
20
55
VENNCIO, Renato P. Maternidade negada. IN: DEL PRIORE, Mary (org). Histria
das Mulheres no Brasil, p. 212.
63
VENNCIO, Renato P. Maternidade negada. IN: DEL PRIORE, Mary (org). Histria
das Mulheres no Brasil, p. 197.
59
VENNCIO, Renato P. Maternidade negada. IN: DEL PRIORE, Mary (org). Histria
das Mulheres no Brasil, p. 188.
60
VENNCIO, Renato P. Maternidade negada. IN: DEL PRIORE, Mary (org). Histria
das Mulheres no Brasil, p. 190.
61
VENNCIO, Renato P. Maternidade negada. IN: DEL PRIORE, Mary (org). Histria
das Mulheres no Brasil, p. 191.
64
22
65
68
66
23
74
com o arqutipo do esprito e dar rumo a uma nova conscincia? Tal tema
tambm ser discutido nesta parte do trabalho.
A seguir, ser estudado o mito de origem de Exu e a organizao
do seu povo. Tambm na localizao de sua origem a polmica continua,
seguindo a linha do batismo ou no de Exu. Ora ele se apresenta como o
Anjo Decado que acabou por ser o guardio das maldades no mundo, ora
ele continua como guardio, mas agora dos Sete Orixs Ancestrais.
Sero destacados dentre os vrios Exus o Z Pilintra e a
Pombagira, que personificam a persona78 do povo brasileiro o tpico
malandro, que no gosta de trabalhar, adora a noite e os prazeres da vida e
vive de braos dados com sua comparsa, a Pombagira, o aspecto ertico,
sexual, e desinibido das mulheres brasileiras. Enfim, o casal bem
apropriado para servir aos interesses de um elite que desde sempre
usufruiu desse esteretipo. No entanto, ser buscado nesse casal uma outra
dimenso, a psicolgica. Se entar perceber o que se esconde por trs de
tais smbolos, e que a Umbanda tenta revelar uma parte de todo ser
humano que foi relegada sombra. Z Pilintra e Pombagira adquirem,
ento, um outro significado: o casal d passagem a uma das representaes
do arqutipo do puer e ao da anima.
EXU
A persona diz respeito aos papis sociais que o indivduo representa na sociedade.
como se fosse uma mscara que ele usa para lidar com o mundo externo. Ela tanto
protege o indivduo quanto pode se tornar patolgica, medida que o indivduo se
identifica com ela e ignora a parte genuna de sua personalidade. A queto da persona
ser vista mais detalhadamente no segundo captulo.
79
83
84
80
26
88
89
92
93
28
94
95
96
29
a)
1)
2)
3)
4)
5)
b)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
c)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
d)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
e)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
f)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
g)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
97
98
Z Pilintra100
99
BIRMAN, Patrcia. Laos que nos unem: ritual, famlia e poder na umbanda. Religio
e sociedade, n. 8, p. 25.
100
103
104
31
O feminino na Umbanda
105
108
32
A Pombagira
111
114
115
33
Augras, uma histria que tem suas origens, no Brasil, j bem no incio da
colonizao, no sc. XVI, quando a idia de paraso, como diz Gambini,
que habitava a mente do europeu, encontrou aqui a beleza dos trpicos,
sua luminosidade, clima e vegetao exuberante e a voluptuosidade que a
viso das mulheres nuas provocava. Era s estender a mo e apanhar o
fruto, a mulher, o pau-brasil...119 Para os invasores, essa Eva era s um
corpo disponvel, sem alma sem psique120, assim como tambm foi o
corpo das negras, disponveis para o prazer sexual do sinhozinho, para o
trabalho escravo, e para fazer filhos, enquanto no interior da Casa Grande,
uma outra mulher, a esposa, digna e crist, cuidava da famlia.
Tal posio da mulher, em funo da escala social e etnia, tem um
correspondente psicolgico que diz respeito no s sexualidade
masculina e feminina, mas tambm questo da identidade individual e
coletiva. Nos diz Nancy Qualls-Corbett que quando o indivduo ou uma
cultura experencia de forma unilateral o arqutipo da prostituta, que
contm em si mesma dois lados, o sagrado e o profano, a sexualidade,
desvinculada da espiritualidade, torna-se degradao, promiscuidade
sexual, abusos, violncia.121 Mas, continua a autora, se for restaurada na
psique a alma da prostituta sagrada, como no tempo em que se venerava
a deusa do amor, da paixo do sexo, a cultura poder tambm restaurar
conscincia a fora criativa e amorosa da natureza feminina.
Se a Pombagira, como diz Monique Augras, ao mesmo tempo
que afirma a sexualidade feminina, devolve-a ao imprio da
marginalidade122, e ainda, como nos diz Prandi, que apesar de ser claro
que aquela entidade de baixo nvel espiritual e social, sua presena no
imaginrio extravasa os limites dos seus seguidores para se fazer
representar no pensamento das mais diversas classes sociais do pas,123
119
116
120
124
127
125 125
126
JUNG, C. G.
JUNG, C. G.
129
JUNG, C. G.
130
JUNG, C. G.
128
2
Inconsciente pessoal, Inconsciente Coletivo e Processo
de Individuao
O modelo junguiano proposto para a dimenso do inconsciente
considera duas instncias, ou seja : a dimenso do inconsciente pessoal e a
do inconsciente coletivo.
Na dimenso do inconsciente pessoal, esse se mostra como o
continente onde se constelam e estruturam os ncleos dinmicos e
energticos advindos do relacionamento natural do ego consciente com o
mundo intrapsquico, extra-psquico e inter-pessoal, os quais so
denominados complexos afetivos.
Nesses ncleos dinmicos integram-se basicamente dois
elementos distintos : as imagens afetivas oriundas do relacionamento
extra-psquico que foram apreendidas, registradas e imaginadas, a partir de
uma percepo e apreenso exclusivamente pessoal e peculiar a cada
indivduo. Essas imagens funcionam como se fossem o registro vivo da
representao dos fenmenos experimentados onde so atribudos segundo
um sistema subjetivo de valores os afetos correspondentes, vividos e
imaginados, quando da ocorrncia dos fatos e/ou fenmenos.
Essa dimenso funciona regida por um centro virtual, sede da
identidade espao-temporal e elemento fundamental da individualidade.
131
136
137
138
140
141
144
145
41
146
148
149
147
O mito do heri
150
154
43
A dinmica senex-puer
156
Uma das figuras do senex analisadas por Hillman a de Saturno, deus romano, pai
dos deuses e dos homens, doador de vida, mas tambm devorador. O senex portanto a
que se refere Hillman em sua obra O livro do puer o deus Saturno.
157
HILLMAN, J. O livro do puer, p. 28.
158
HILLMAN J. O livro do puer, p. 32.
45
164
46
CAPTULO III:
EXU UMA ANLISE PSICO-JUNGUIANA
DA LINHA DE EXU NA UMBANDA
165
169
173
BIRMAN, Patrcia. Laos que nos unem: ritual, famlia e poder na umbanda. IN:
Religio e Sociedade, n. 8, p. 27.
170
171
179
DIAS, Lucy. GAMBINI, Roberto. Outros 500 uma conversa sobre a alma brasileira,
p. 32.
178
Pode-se ento compreender Exu como um puer. Juana Elbein ir dizer que
Exu est ligado diretamente ao smbolo de descendente, com sua funo
de assegurar a existncia da categoria descendente que ele representa. Es
no assume jamais o smbolo de procriador. (...). Ele o resultado, o
descendente, o filho.180 Diz a autora que Exu o smbolo por excelncia
do primognito, o elemento engendrado, a primeira forma dotada de
existncia individual. No presente contexto, Exu, como puer, como filho,
no encontrando o senex doador de vida, expulso de casa, como nos
mitos que contam sua origem, passando a habitar o mundo da rua. O mito
conta, portanto, a ciso do arqutipo entre o puer e o senex.
A definio de Quimbanda dada por Rivas Neto181 faz sentido
dentro do contexto do presente trabalho. Diz o autor que a Quimbanda
representa o oposto da Lei, fazendo oposio Umbanda, que ele define
como Conjunto das Leis Divinas. A dualidade, presente nestes conceitos,
revela a ambigidade psquica, mtica, presentes na histria humana,
reflete a tenso entre os opostos: de um lado um valor novo,
transformador, revolucionrio, inovador, do outro, a plausibilidade, o
estvel, o seguro, a norma, a lei.
muito fcil encontrar Exu no cotidiano, bem no seio das boas
famlias crists. H sempre, em todo grupo, um que predestinado a servir
de bode expiatrio. aquela criana que destoa dos outros irmos, seja
porque no considerada inteligente, no vai bem nos estudos, usuria
de drogas, anda em ms companhias, vive causando confuses e
tumultuando a tranqilidade do lar, incita nos outros sentimentos de raiva
e agresso. Enfim, ela o oposto da norma, do que sensato, condizente.
Ela a ovelha negra, o desviado, o diferente, o causador das amarguras da
famlia. O bode expiatrio est presente em todo os grupos, seja no
ambiente de trabalho, dentro de uma sala de aula, numa cultura.
Exu, como puer, como todo filho destitudo de paternidade, na sua
inalcanvel busca pelo esprito do pai uma constante mtica. Diz Rivas
Neto que no se pode esquecer que os Exus esto debaixo de uma
183
180
184
189
185
190
O batismo de Exu
195
202
Entrevista realizada com D.Borja, chefe do terreiro Tenda Esprita Angolesa Africana,
no Bairro Santa Luzia em Juiz de Fora/MG.
53
204
A tica de Exu
205
211
212
55
215
216
219
220
223
facilidade de
nenhuma.225
sem
deixar
expresso
Tal informao diz respeito discriminao e s idias prconcebidas que se tem em relao a esse culto afro-brasileiro. Ela
confirma a relao que facilmente se estabelece entre negro, pobreza e
feitiaria, conforme j foi apontado. Se tal idia j est pr-concebida no
imaginrio popular, fica bastante fcil utilizar tal crena religiosa para
outros fins, que no aqueles que a religio da Umbanda prope.
Mas se o diabo, o mau, o Povo da Rua que tramou contra o
senhor branco e crente em Deus, a psicologia ir propor a inverso dos
fatos, ou melhor, a inverso da fantasia elaborada a partir da persona
bondosa e pura. Quem fez um verdadeiro massacre, destruindo tudo,
inclusive a dignidade dos negros, foi a sociedade autoritria-branca-crist.
Como diz Paulo Botas, em vez de estimatizar o branco, que foi o
negreiro, ou seja, o traficante de negro, a sociedade prefere discrimar a
vtima.226 Assim, no suportando entrar em contato com a sombra, esta
sociedade v em Exu a contra-ordem, o filho rebelde na sua luta contra o
senex, o senhor da ordem, veiculado atravs dos valores morais da
Umbanda.
Estas duas polaridades ordem/contra-ordem, mal/bem ou
Deus/diabo tambm se do no espao social brasileiro, quando Roberto Da
Matta identifica o indivduo ou coletivo transitando entre o mundo da
rua e o mundo da casa. Em casa (do casal, da famlia) seu
comportamento seria marcado pelo conservadorismo e por um discurso
moralizante, na rua ele seria mais ousado, mais liberto da moral, seu
discurso poder ser contraditrio. E claro, o mundo da rua onde
vivem os malandros, os pilantras e os marginais em geral. Assim, diz o
autor, nada pior do que:
mentir,
225
226
230
231
60
232
DIAS, Lucy. GAMBINI, Roberto. Outros 500 uma conversa sobre a alma
brasileira, p. 152.
234
DIAS, Lucy. GAMBINI, Roberto. Outros 500 uma conversa sobre a alma brasileira,
p.149. A citao que Lucy faz de Arnaldo Jabor foi extrada da Folha de So Paulo, de 10
de dezembro de 1998, intitulada O monlogo do grande canalha brasileiro.
237
NEUMANN, Erch. Psicologia profunda e nova tica, p. 21.
238
DIAS, Lucy. GAMBINI, Roberto. Outros 500 uma conversa sobre a alma brasileira,
p. 153-155.
62
242
O autor faz remonta a questo da revoluo da sexualidade feminina desde o sc. XIX.
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade, p. 15-16.
243
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade, p. 41.
244
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade, p. 73-74.
239
245
251
254
257
255
66
259
262
67
267
265
ento, como o lugar das dores e sofrimento mas tambm com o lugar do
riso, da alegria, da sacanagem. Por isso elas so destitudas de uma
concepo negativa. Somente quando os plos positivos e negativos do
devir (nascimento e morte) so separados um do outro, (...) transformamse efetivamente em cinismo grosseiro, perdem sua relao direta com o
ciclo vida-morte-nascimento, e portanto, sua ambivalncia.270 Essa
ambivalncia, em seu carter positivo, permaneceu em Exu, a partir da
tenso existente entre a Umbanda e a Quimbanda quanto a ser Exu do bem
e/ou do mal.
O horror dvida, ao que incoerente e dbio, mistura, reflete,
segundo Zygmunt Bauman, obsesso da modernidade em separar.
Segundo o autor, por detrs das dicotomias esconde-se em um dos lados,
um outro, que o oposto (degradado, suprimido, exilado). Assim, a
anormalidade o outro da norma; a doena o outro da sade; o animal o
outro do homem; a insanidade o outro da razo; o pblico leigo o outro do
especialista; o estrangeiro o outro do sdito do Estado; eles o outro de
ns. Para Bauman, a geometria o arqutipo da mente moderna271. A
taxonomia, a classificao, o catlogo e a estatstica, so considerados por
este autor como a estratgia suprema da prtica moderna que tem maestria
em dividir, classificar e localizar o pensamento e a prtica. por essa
razo, diz Bauman, que a ambivalncia a principal aflio da
modernidade.
Em Exu, o puer, o filho mais jovem de Iemanj ou o filho de Deus
- o Anjo Rebelde expulso do Reino -, fcil detectar suas sombras, seu
lado malfico e maldito. Em analogia concepo de Bauman, ExuQuimbanda o outro da Umbanda; ele o outro que atormenta os
devotos da igreja carismtica e os evanglicos; ele o outro que
desconstri e denuncia a construo de uma identidade nacional forjada a
partir de modelos externos sua cultura. Mas a partir do pressuposto do
pensamento junguiano, de que onde h sombra porque existe uma luz
que a projeta nos objetos, onde est a luz de Exu? Onde est o aspecto
vida-nascimento que Bakhtin localizou no inferno rabelairiano?
A partir das posies de Jung, Bauman e Bakhtin sobre a
ambivalncia, a luz de Exu estaria exatamente na sua ambigidade, nos
conflitos que ele desperta em todos ns nos
intelectuais estudiosos do assunto, nos mdiuns, nos filhos da Umbanda,
na sociedade, em
outras crenas religiosas. Como diz Hillman, a tenso dos opostos
ambivalentes a precondio estrutural para a mudana272. A
ambivalncia no suporta posies unilaterais, e como Exu, no se deixa
aprisionar por padres rgidos, por dogmas, por julgamentos morais e
estticos. Seja Exu o mensageiro dos orixs, seja o mediador, o trickster
que se transformou no diabo, ele atua como salvador, pois se ele confunde,
coloca em dvida, gera incertezas, ele, portanto, liberta do pensamento e
posies unilaterais. Essa libertao provocada pelo contato com essa
entidade maligna, por mais paradoxal que seja, liberta para a alteridade,
que pode ser visualizada a partir de Jung e de Byington.
Diz Jung que o trickster um precursor do salvador, (...) e que
se candidata a um desenvolvimento da conscincia muito superior.273 O
carter, portanto, salvvico a que se refere Jung, diz respeito a manter na
conscincia a figura da sombra, expondo-a crtica da prpria
conscincia. Essa atitude psicolgica proporciona uma conscincia
superior, pois retira-se de campo o mecanismo de projeo (que vido
por ver o mal no outro). Os aspectos tidos como inferiores da
personalidade, que foram considerados como primitivos e que
transparecem na figura do trickster so na verdade uma estrutura
arquetpica que sempre existe dentro de cada ser humano e que nunca
desapareceu como quis o desenvolvimento moderno e cientfico. Estes
aspectos ao serem reconhecidos pela conscincia, se transformam em luz,
oferecendo ao ser humano a possibilidade de enxergar em si mesmo, e no
272
270
273
274
278
71
CONCLUSO
Hillman282, nada pode ser revelado ao mundo a menos que a essncia seja
apanhada de dentro atravs de um padro arquetpico. A compreenso
arquetpica de um evento histrico pode regener-lo e libertar a
conscincia de um padro coletivo. Assim, a polaridade senex e puer,
comeo e fim, temporalidade e eternidade, Pai Tempo e Jovem Eterno,
fornecem o arqutipo para a base psicolgica do problema da histria.
A partir dessa perspectiva, possvel compreender o smbolo
religioso de Exu como uma estrutura arquetpica bsica que se apresenta
de diferentes formas na histria e no campo religioso brasileiro. De
trickster e mensageiro flico na frica a diabo castrado nas terras
brasileiras, Exu habita as profundezas do inconsciente coletivo brasileiro,
suscitando sentimentos ambguos - atrao e rejeio andam juntos e
colorem de diferentes maneiras a relao do ser humano com o mal.
Exu teve seu mal forjado ainda bem nas origens do Brasil Colonial.
O mal eram os ndios e ndias, o calor infernal, as pestes, a chuva
renitente, o ouro difcil de encontrar, os animais peonhentos, as feiticeiras
e degredados brancos europeus que vinham aqui pagar por seus pecados.
Posteriormente, o mal abarcou os negros e negras. Aqui sim, era o
verdadeiro inferno. Tudo aqui respirava inferioridade. O terceiro elemento
que surgia da mistura dessas raas no podia dar em coisa boa. Os filhos
da cultura que ento surgia foram abandonados tanto scioeconomicamente como psicologicamente. Foram relegados misria,
pobreza e excluso social e seus valores, mitos, crenas foram e ainda so
discriminados, ou se tornaram folclore. A entidade religiosa de Exu
congregou em torno de si esses desfiliados do sistema. Exu, ento, pode
ser compreendido como o puer aeternus, o jovem rebelde que em sua luta
para alcanar um espao decente na cultura e na psique brasileira foi
relegado sombra do inconsciente coletivo da elite branca europia (e
hoje pela americana e pela sociedade branca nacional).
Foi demonstrado como a conseqncia inevitvel dessa relao que
se refletiu no campo religioso brasileiro atravs da entidade de Exu foi a
imediata procura por um bode expiatrio que pudesse servir de tela de
282
284
285
74
289
290
75
76
BIBLIOGRAFIA
1. ALVA, Antonio. O Livro dos Exus. 4 ed. Rio de Janeiro: Eco, s.d.
2. ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus: Quatro milnios de
busca do judasmo,
cristianimso e islamismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
3. AUGRAS, Monique. De Iy Mi a Pomba-gira: transformaes e
smbolos da libido. IN: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes.
Candombl religio de corpo e alma.Rio de Janeiro: Ed.Pallas,
2000.
4. BARCELLOS, Babalorix Mrio Csar. Os orixs e a personalidade
humana. Rio de Janeiro: Pallas, 1990
5. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: 1989
6. BASTIDE, Roger. O Candombl na Bahia. So Paulo: Nacional,
1978
7. BERKENBROCK,Volney J. A Experincia dos Orixs: Um estudo
sobre a experincia religiosa no candombl. 2 ed. Petrpolis: Vozes:
1999.
8. ____. A festa nas religies afro-brasileiras. IN: PASSOS, Mauro
(org.). A festa na vida: significado e imagens. Petrpolis: Vozes,
2002.
9. BIDERGAIN, Ana Maria e outros. Mulheres: autonomia e controle
religioso na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.
10. BIRMAN, Patrcia. O que umbanda. So Paulo: Brasiliense, 1985
11. ____. Laos que unem: ritual, famlia e poder na Umbanda. Religio e
Sociedade. Rio de Janeiro, ISER/CER, n. 8, p. 21-28, 1982.
12. ____. O campo da nostalgia e a recusa da saudade: temas e dilemas
dos estudos afro-brasileiros. Religio e Sociedade, n. 18/2, p. 75-122,
1997.
13. ____. Fazendo estilo criando gneros. Rio de Janeiro: EDUERJ,
1995.
14. BOTAS, Paulo. Carne do Sagrado. Petrpolis: Vozes: 1996.
77
79
A obra
Exu - luz e sombras
Uma anlise psico-junguiana da linha de exu na Umbanda.
da autoria de
Snia Regina Corra Lages
publicada pela
CLIOEDEL - Clio Edies Eletrnicas foi editada e formatada com a seguinte configurao de pgina:
tamanho do papel: A4,
orientao: paisagem,
margens superior e inferior: 1,5 cm
margens esquerda e direita: 1,5cm
medianiz: 0 cm,
distancias do cabealho
e rodap em relao
borda do papel: 1,25 cm.
O texto foi digitado em
Word para Windows, verso RTF
com fonte Times New Roman 12,
espao 1 e recuo de pargrafo de 1,25 cm.
As notas de roda-p, com mesma fonte, mas tamanho 10.
E as transcries de mais de 3 linhas
em itlico e com recuo de 2 cm
esquerda e 0,5 cm direita.