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Culturaiorub Mariainezcoutodealmeida 130717233241 Phpapp01 PDF
Culturaiorub Mariainezcoutodealmeida 130717233241 Phpapp01 PDF
CULTURA IORUB
Costumes e Tradies
Maria Inez Couto de Almeida
Ifatosin
2006
S390
Al m e i d a , M a r i a I n e z C o u t o d e .
Cultura Iorub: costumes e tradies / Maria
I n e z C o u t o d e Al m e i d a , I f a t o s i n . R i o d e
Janeiro: Dialogarts, 2006.
173 p. (Coleo Em Questo virtual, n 1)
Bibliografia.
ISBN 85-86837-24-5
1. Iorub (Povo africano) Cultura, usos e
costumes. 2. Cultos afro-brasileiros. I. Ttulo.
II. Srie.
CDD 391
392
393
ndice
PREFCIO ............................................. 5
DEDICATRIA ....................................... 9
AGRADECIMENTOS ............................... 10
INTRODUO ...................................... 12
COSTUMES E TRADIES ....................... 14
O R E I ............................................... 22
HIGIENE E BELEZA ................................ 28
COMPORTAMENTO GRUPAL ................... 38
CASAMENTO E MORTE .......................... 54
O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO
........................................................ 80
EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB
........................................................ 84
AS BRUXAS ......................................... 87
RELIGIO ........................................... 92
3
PREFCIO
Em 2002, para a edio impressa deste mesmo ttulo
na Coleo Em Questo, dizamos que aquele ento novo
volume Cultura lorub - Costumes e tradies punha em
destaque a cultura negra iorubana, trazida para o Brasil pelos
escravos africanos, nos pores dos navios negreiros, durante
o longo perodo de trfico de escravos entre a costa africana e
a Amrica. Junto mo-de-obra importada fora, veio um
complexo sistema ideolgico-mtico-religioso de ver e de estar
no mundo. A filosofia de vida do africano, que cruzara o vasto
Atlntico, procurou, no novo mundo, sob a fria dos aoites,
um modo de resistir, de subsistir, de adaptar-se, de permanecer.
No Brasil, sob a designao popular e mais genrica de
candombl, a cultura e a religio africanas encontraram lugar
e mantiveram-se vivas. Mas muito de sua tradio histrica,
de suas origens nativas, de sua essncia, ou se perdeu ao
longo dos tempos, ou se deixou embotar pela presso crist
do mundo branco. Hoje, tem-se feito grande esforo no
sentido de recuperar e restituir ao candombl as bases de
sua gnese. E a universidade brasileira vem dando sua
contribuio, com programas de estudo, ncleos culturais,
5
eventos
acadmicos,
eventos
sociais,
eventos
culturais, festas, festivais, publicaes... a Cultura AfroBrasileira sendo lembrada e exaltada em cada cantinho
perdido deste imenso Brasil.
Nesse cenrio vasto e diversificado que ora se
apresenta, ainda resta um espao reservado para esta nova
publicao de Cultura lorub - Costumes e tradies, que,
agora virtual e gratuita, poder atingir os cantes perdidos por
a e contribuir, de maneira prpria, com tantas outras
do
saudoso,
amigo,
afetivo,
grandioso
Maio de 2006
Flavio Garca
Doutor em Letras pela PUC-RJ
Professor Adjunto da UERJ/UniSUAM
Kekereawo - Babalorix
DEDICATRIA
Dedico este livro a minha filha Luciana.
AGRADECIMENTOS
(o mesmo da edio impressa de 2002)
as
pessoas
que
participaram
de
minha
vida,
10
Notas do Editor:
Caberia alterar a redao do primeiro de quase 20 anos para mais de 20 anos;
importante registrar que, hoje, o agradecimento ao Prof. Agenor Miranda Rocha tambm passa
ser in memorian, uma vez que nosso querido guia espiritual j nos deixou;
Tambm vale a pena dizer que o Babalorix Jlio dOxossi o atual zelador de santo e guia
espiritual de Maria Inez.
11
INTRODUO
Este livro se prope a mostrar um pouco da cultura e da
tradio africanas, especialmente da Nigria.
A idia surgiu durante aulas particulares de iorub,
ministradas por Michael Ademola Adesoji.
Muita coisa foi escrita em portugus sobre religies
afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e
costumes que originaram grande parte das tradies do
Candombl, sem ter a religio como tema principal. Cabe citar
os
excelentes
romances
de
Antnio
Olinto,
obras
12
afro-brasileiras
alguns
costumes
do
dia-a-dia
nigeriano.
A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael,
que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho
mais notcias dele, deve ter voltado sua ptria, mas
agradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me
deu no incio.
O que posso dizer do nosso trabalho que, embora
sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com
dedicao e seriedade.
13
COSTUMES E TRADIES
Verificamos
uma
grande
semelhana
entre
os
pretendemos,
nem
sequer
podemos,
discutir
TOJ W RE
Toj w re, ore mi!
Ol a ma si lo nil eni,
Ew a s ma s lra enia,
Olw n ndi ols b dola
kun lola, kun ngb oro,
Gbogbo won l ns lo nl eni;
15
B o lw b o k n w nko,
Tani je fin tn o b ohun rere?
Tb b o s e obrin rogbodo,
B o b jn s wa t ed nfe,
Tan je fe a sl b aya?
Tb bi o je onjbt enia,
B a tile mo w modj,
Tan je gb se aje fn o se?
17
w, w quem ns procuramos...
n b o lw, t nw,
Owo olw ni.
w, w l n'w o, w.
Omo la b,
18
w, w l n'w o, w.
Ire gbogbo t a ni,
T nw.)
21
O R E I
22
um
abebe
(espcie
de
leque),
23
(Salve o rei,
O rei de direito, segundo os Orixs!
Que a coroa dure em sua cabea e os sapatos nos seus ps!
Que no seu tempo tudo corra bem para ns!)
24
25
entretanto,
os
costumes
mudaram
26
27
HIGIENE E BELEZA
28
So
29
Beleza do corpo
Antigamente
as
mulheres
iorub
30
gostavam
de
32
Cabelos de homem
Antes da colonizao inglesa, os iorub iam raspando a
Alguns usam
Cabelos de mulher
As mulheres costumavam fazer diversos tipos de
Quando pronto
Abre-se o
34
Vesturio
Antes da colonizao os iorub s usavam roupas
tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com
modificaes de influncia ocidental.
35
Trajes femininos
Para sair as mulheres iorub usam:
Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at
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37
COMPORTAMENTO GRUPAL
A criana africana
Normalmente imaginamos as crianas africanas criadas
em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros
animais que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto,
bem
diferente.
Embora
os
costumes
estejam
se
38
39
Educao domstica
40
A importncia do cumprimento
Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de
41
Escravido - Er X wof
As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo
sentido - escravido - tm significados muito diferentes. Ser
wof era muito melhor do que ser er.
42
Er
A diferena de tratamento deve-se maneira como o
wof
O wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa
43
Adolescncia
Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e
meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de
cerimnias, provas e danas, que marcavam sua entrada na
vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente
aos rituais, por mais penosos que fossem, para serem
considerados adultos pelos demais membros do grupo.
A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em
quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas
44
apareciam
arredondadas,
na
usando
plenitude
colares
de
vistosos,
suas
formas
pintadas
com
corantes.
Os rapazes, aps as cerimnias de iniciao, podiam
tornar-se
guerreiros
ou
caadores.
moas
estava
Costumes familiares
A maioria dos padres tradicionais de comportamento
em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s
facilidades da tecnologia moderna.
Em algumas tribos era costume o casal separar-se
aps o parto, indo a mulher para casa da me por um
perodo. Modernamente, por exemplo, a me pode estar
morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o
esquema primitivo de planejamento familiar, e os filhos
nascem um atrs do outro.
45
Trabalho comunitrio
H uma srie de tarefas que no se pode fazer sozinho,
e os iorub se ajudavam mutuamente usando dois processos
diferentes: aaro e owe.
Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses,
era necessrio a cooperao dos vizinhos, porque as aldeias
eram pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muito
distantes umas das outras, e no havia os modernos meios
de transporte.
Aaro - Adultos e jovens costumavam reunir-se para
ajudar uns aos outros na tarefa mais comum, que era o
trabalho no campo. O aaro consistia em um grupo de
fazendeiros se reunir para fazer o trabalho de um deles,
depois o do outro, e assim por diante, at terminar o trabalho
de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho feito
46
Abik
Era chamada de abik uma criana que se acreditava
nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma
mulher dava luz um filho e este morria, e ela continuava a
ter filhos que morriam cedo ou que nasciam mortas, os iorub
acreditavam tratar-se da mesma criana que morria e voltava.
Da o nome de abik: bi - nascer, e ku - morrer.
Diz a tradio que os abik eram crianas que
gostavam
de
escurido,
de
andar
sozinhas
pelas
S os babalawo
48
49
Se nascer aps a
50
Sango:
Sangotade,
Sangobiyi,
51
Ikmojde
H um dia certo para se dar o nome aos bebs iorub
53
CASAMENTO E MORTE
O Casamento
Antigamente o casamento era um ato muito importante,
e as pessoas casavam assim que tinham condies. Se uma
pessoa com condies no quisesse se casar, tinha at que
sair da cidade, por causa da insistncia dos parentes e
conhecidos. Tradicionalmente a escolha da noiva era feita
antes dela nascer, ou quando era ainda criana.
Se um rapaz quisesse casar, procurava dentre seus
vizinhos um senhor honrado, que tivesse algumas esposas.
Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre
presentes para agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe
que, quando uma das esposas ficasse grvida, caso
nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa.
Quando uma das esposas engravidava, o rapaz
passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele
assumia a responsabilidade do beb, pois j era considerada
sua esposa. Durante o crescimento da criana o rapaz devia
54
55
pessoa
mais
velha
chamava
os
noivos,
56
57
As
noivas
procuravam
mulheres
antigas
para
Pedia-lhes que
59
O ritual do casamento
O ritual do casamento variava de cidade para cidade,
toda
famlia
acompanhava
as
oraes,
60
trabalho domstico.
Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a
tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro de
casa. Antes de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para
deixar todo o passado do lado de fora e comear uma vida
inteiramente nova. Na entrada da porta era colocada uma
cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de
pedaos em que ela a conseguisse quebrar indicava o
nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era sempre
comprada uma cabaa bem fina, para se quebrar em muitos
cacos.
Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela
famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias.
No terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j
havia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no
fosse mais virgem, era devolvida famlia.
Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o
casal. Se a moa no tivesse casado virgem, a famlia do
noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade,
61
62
63
64
O tratamento do cadver
As circunstncias da morte, idade e status social de
66
67
Os tmulos so
69
70
Isto sugere
mais
bem
colocados
os
ancestrais,
71
privilegiadas
em
poder
fazer
relatos
de
suas
72
abordagens
custando
reconhecer
as
73
religio
iorub
enfatiza
ao mesmo tempo a
74
75
76
Reencarnao
Os iorub acreditam que os ancestrais tm modos
77
descendentes.
Nenhuma
famlia
deseja
ter
Os maus
78
A viva (op)
Era costume iorub a viva no sair de casa, em
A herana
As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os
79
O SOBRENATURAL NO
FOLCLORE AFRICANO
As lendas
Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante
no folclore, havia na mente do povo uma distino bem clara
entre realidade e fantasia. As lendas do folclore iorub
abrangiam a terra, o cu (k Orun), a regio sob a terra
(sle ile) e a regio sob o mar (sle omi).
Nas lendas, duas famlias podiam deixar este mundo e
continuar suas lutas no cu, uma mulher poderia alongar a
procura de um objeto perdido at ao mundo dos espritos sob
a terra, ou um fazendeiro podia fazer uma plantao de car
sob as guas, na poca da seca.
A falta de conhecimento profundo sobre os fenmenos
naturais
vezes
era
responsvel
pela
crena
no
80
81
82
acabavam
mal,
pois
Naturalmente esses
as
outras
esposas
a encontrou e
83
EXEMPLO DE LENDAS DO
FOLCLORE IORUB
Onidere
Havia um rfo chamado Onidere que era muito
maltratado pelo homem que tomava conta dele. Comia muito
pouco, era obrigado a trabalhar muito, a apanhava demais.
84
Mafl
Mafl
era
uma
mulher
que
sofria
de
uma
85
86
AS BRUXAS
Os iorub acreditam em bruxas. Diz a tradio que ao
escrever sobre as bruxas deve-se tomar muito cuidado para
no mentir. O que aqui dizemos so as verdades ouvidas dos
mais velhos.
S as mulheres podem ser bruxas. muito difcil,
entretanto,
algum
confessar
espontaneamente
essa
Sociedade
Secreta
das
Bruxas
rene-se
de
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91
RELIGIO
Como a maioria dos povos antigos, os iorub eram
muito dedicados sua religio.
uma religio rica em lendas, que tm a funo de
normatizar o comportamento individual dentro do grupo, e
retratam os orixs com os mesmos defeitos das pessoas
comuns, redimindo-os depois por bom comportamento,
sofrimento, bravura etc.
Em muitas localidades os rituais de feitura das crianas
eram realizados ao nascer. Vale dizer tambm que cada
pessoa tem um nico orix protetor. No so feitas
qualidades de santo, nem santo substituto, nem existe
junt. Tambm no acontecem as chamadas surpresas
quando um orix passa na frente do outro.
Embora tendo o seu orix protetor desde o nascimento,
as pessoas cultuam outros orixs, com diversas finalidades.
Esu cultuado por todos. Todas as pessoas que trabalham
com ferro homenageiam Ogun. Os caadores cultuam Ode, e
assim por diante. Todos respeitam Oria'nl, que o orix
mais puro, todo branco por fora e por dentro.
92
93
O PENSAMENTO IORUB
SOBRE O CRIADOR
de
reis,
heris,
guerreiros,
etc.,
que
se
94
Os mais
(sempre
nessa
ordem),
significando
Deus
Sugere que
95
igbo ik Olodumare
Olodumare).
Elem - Significa O dono da vida. Quer dizer que
todos os seres devem-lhe a vida. Quando Deus retira a
respirao de um ser vivo, este morre. por isso que ao
fazer planos para o futuro os iorub dizem: Bi Elem k ba
gba a, emi yio se yi tbi yiin - Se o dono da vida no a
tirar, eu farei isto, ou aquilo.
Olojo-oni - Quer dizer o dono, ou aquele que controla
os acontecimentos do dia de hoje. Enfatiza a dependncia
total do ser humano e seus planos.
Alm desses h mais uma infinidade de outros nomes.
Podemos concluir que, para os iorub, o Ser Supremo o
Criador do Cu e da Terra, aquele que tem a majestade
eterna e maior grandeza e que determina o destino dos
homens. Embora se diga que sua morada no cu, ele no
inacessvel, nem est afastado dos homens. Entretanto no
deve ser evocado por qualquer motivo. A funo dos orixs
justamente servir de mensageiros entre os homens e
Olodumare.
96
97
Olodumare e os Orixs
O povo acredita que os orixs so intermedirios entre
os seres humanos e Olodumare. Quando querem fazer um
pedido ou agradecer ao criador, fazem-no a um orix.
99
CONHECIMENTOS SOBRE
ALGUNS ORIXS
100
totalizando doze, possuindo cada uma um significado. Podese colocar bzios nas marcas.
O assentamento de Esu representado por qualquer
objeto - imagem, pedra etc., e colocado no cho. No dia de
assentar esse orix ou nos dias de ritual em sua homenagem,
as pessoas do festas e oferecem comidas.
Quando se sacrifica um animal para Esu, jogam-se as
oferendas na cabea da imagem. Antigamente os devotos de
Esu usavam seres humanos para seus sacrifcios, mas esses
rituais foram proibidos h mais de um sculo.
H
dois
lugares
especficos
para
colocar
101
102
ORISA GN (OGUM)
gn o orix da guerra e do ferro. Todos precisamos
de gn para sobreviver, porque a todo momento usamos
ferro para comer, trabalhar, locomover. Alm de orix tambm
considerado mensageiro.
Diz a tradio que gn filho de Tabt e Orninn.
Sua cidade original, para onde foi quando todos os orixs
desceram do cu, Ile Ife. Era um dos mais importantes
caadores. O que mais gostava de fazer era caar. Da sua
estreita relao com Osoosi. Todos os objetos que Osoosi
usa para caar so oriundos de gn.
Conta a histria que h muito tempo, quando os orixs
desceram para a Terra, encontraram no meio do caminho
uma mata cerrada que no dava para ningum passar.
Orisa'nl, que vinha frente, adiantou-se para abrir caminho,
mas sua faca de prata, que era muito frgil, quebrou-se.
103
gn, com sua faca de ferro que corta tudo, conseguiu abrir
caminho na mata para todos passarem.
Por esse motivo, quando desceram Terra, gn
recebeu em Ile Ife os ttulos de Omo Osin - pessoa importante
da cidade, e Osin Imole - importante entre os orixs.
Entretanto no quis ser coroado rei, preferindo usar apenas
uma pequena coroa de ferro de nome akr. Por isso chamase gn de Alakr dono, ou aquele que usa akr.
Como gostava muito de lutar e caar, um dia foi para o
alto de uma montanha (orioke), onde havia uma pedreira e
uma floresta. Por muito, muito tempo ele ficou no alto da
montanha caando. Depois de vrios meses, j cansado,
resolveu voltar a Ile Ife.
A vida na floresta, o isolamento e a convivncia com os
animais tornaram-no um homem bruto. Alm disso, estava
todo sujo, vestido com mariwo, coberto de sangue dos
animais que matara. Ao descer a montanha foi descrito por
alguns Babalawo:
104
105
muita
comida
bebida.
Todos
os
animais
106
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As
pessoas
encarregadas
de
cuidar
de
Sango
110
111
ORISA-NL-OBTL-OSANL (OXAL)
Obatal uma das mais antigas divindades criadas por
Olodumare. o orix que comanda os outros, tem a posio
mais alta entre todos.
Seu culto muito divulgado em toda a terra iorub, e
chamado por diversos nomes, dependendo da localidade. Em
Ile Ife, Ibadan e outros locais chamado de Orisa-nl. Em
Igbomoso chamado de Orisa Pp. Em Ejigbo, Orisa jy.
Em Ugbo, Orisa Onile. Enbora os nomes sejam diferentes, o
modo de cultuar o mesmo.
Acredita-se que tem o poder de fazer seus filhos
ficarem prsperos, dando-lhes bens materiais. Diz-se: gb
omo re, so o daje; n k won rernn, won rernrn. (Ele fica
113
114
ORIS OKO
Orisa Oko era um ser humano que, por ser muito forte,
ao
morrer
transformou-se
em
orix.
Seu
nome
era
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Oris Gulutu
um pequeno orix que mora na frente da casa do
orix Oko. em sua casa que as mulheres fazem as
oferendas, antes de comer o car do orix Oko. Em seguida
levam pur de car e car novo, dentro de uma cabaa
branca enrolada num pano branco, e percorrem as ruas da
cidade. Quem carrega a comida a esposa do orix Oko, que
escolhida por ele entre suas devotas. sempre uma mulher
alta e robusta, do tipo que ele gostava quando era ser
humano.
119
ORIS IBEJI
Chama-se ibeji quando a me d luz duas crianas
de uma vez, independente do sexo.
Antigamente no havia gmeos. Quando nasceram
pela primeira vez, as pessoas ficaram assustadas, com medo,
pois acharam que era um a coisa diferente. O povo tinha at
medo de ir visitar os gmeos. Por causa desse medo, todos
comearam a dar muitos presentes, comidas, fazer trabalhos
etc. e assim Ibeji virou orix. Orisa Ibeji quem protege e
cuida dos gmeos que nascem.
Em Ondo, antes da colonizao inglesa, as pessoas
tinham tanto medo de ter filhos gmeos, que matavam um ao
nascer, para ningum ficar sabendo. Felizmente esse
costume acabou.
Por terem sido transformados em orix os gmeos
passaram a ser muito respeitados. Quando morre um gmeo,
a famlia faz uma imagem de madeira representando-o para o
outro no ficar sozinho. Acreditam que, se no fizer isso, o
morto vem buscar o outro. Tudo que se faz ou se d para o
vivo, d-se e faz-se tambm para a esttua, seja roupa,
comida, etc.
Na Nigria d-se uma grande festa quando nascem
gmeos. H sempre muita comida, muita bebida e muita
dana. No pode faltar feijo branco cozido (ewa) e azeite de
120
123
124
ORISA EL (EL)
El um orix masculino. A histria relaciona-o a
Orunmil. Alguns dizem que El era filho de Agbonnirgn.
Outros que era amigo de Orunmila e filho de Olorogbo.
considerado um dos orixs mais conceituados e inteligentes.
A festa desse orix realizada 16 dias antes da festa
de Orunmil. Tanto na festa de Orunmil quanto em seu oriki
menciona-se El. Alm disso, h relao entre as oferendas
feitas aos dois orixs, que so entregues no mesmo local.
Acredita-se que El veio a Terra para corrigir as falhas
dos povos. Por isso era chamado de Alatunse le-Aiye. Era
muito calmo, e sua presena acalmava as pessoas, em
qualquer lugar onde estivesse.
Era um pacificador dos povos. Sua misso na Terra era
acabar com as lutas entre eles, mas depois de todos os atos
de bondade que praticou, os povos se voltaram contra ele. Ao
125
Imploraram a El
126
127
IF
Quando se fala em If a maioria das pessoas confunde
128
Esu,
para
todos
os
demais
assuntos.
Os Dezesseis Odu de If
O jogo de If feito com dezesseis ekuro, e os sinais
129
Opele, ou Agbigba
Conta a histria que Opele era empregado de
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Jogo do Obi
Na Nigria s o obi abat, que tem quatro gomos, serve
131
Wo-mi-pe
uma forma diferente de adivinhar. No jogo. O
Babalawo olha para a pessoa e diz tudo. Quem tem esse dom
passa por muitas obrigaes e sacrifcios, para poder ver sem
jogar.
132
Alokun Aw
Tambm no um jogo. a evocao do esprito da
Arte de If
As esculturas e objetos de arte de If vo desde nozes
e outras coisas naturais, sem adornos, at sofisticadas
esculturas em vasilhas, bandejas etc.
Juntamente com os objetos de If encontramos ainda
esculturas pertencentes a Ori e Esu, devido relao entre
eles.
Esses
objetos
preservam
crenas
religiosas
133
134
135
EEGN OU EGNGN
Egngn o que o povo chama de r-Orun-Knkn.
Em vida cada pessoa dirigida por um esprito. Ao morrer, o
esprito a acompanha at ao cu. Para evocar os espritos
dos mortos faz-se uma festa uma vez por ano, para chamar
136
137
138
139
141
SOCIEDADE GELEDE
uma das mais famosas organizaes artsticas e
religiosas dos iorub. Compe-se de um grupo de pessoas
devotas do culto de aje (feiticeiras), que so chamadas de
Iya-mi. Entre os iorub as feiticeiras representam um aspecto
assustador do poder oculto das mulheres.
Junto com os ajogun: iku (a morte) e rn (a doena),
as aje so as foras malficas que devem ser temidas e
agradadas, para no atrapalharem o equilbrio universal.
Como as feiticeiras so seres humanos que fazem
parte da sociedade e possuem atributos humanos, elas
podem desempenhar uma dupla funo, no plano humano e
espiritual.
Por isso os Gelede so devotados a agradar e cultuar
as Iya-mi, para terem harmonia, tranquilidade e paz.
As cerimnias Gelede so ocasies rituais muito
importantes em diversas localidades, especialmente em Ketu
(sua terra original), Sbee, j e Egbado.
142
143
IDIOMA
144
145
Nomes Prprios
Modernamente est sendo adotado o sistema europeu,
com nomes e sobrenomes numa ordem pr-fixada, devido
necessidade cada vez maior de possuir um registro civil com
diversas finalidades: viagens, casamento, morte, eleies etc.
Sistema primitivo
a. Cada famlia possua um orle, isto , um nome
146
Modificaes
Com o advento do cristianismo e do islamismo, foram
148
"minha
esposa",
pelo
primeiro
nome
ou
pelo
Ttulos
Dependendo da localidade, os ttulos de chefes podem
ser nomes especficos, como Oni, em If e Awjale em Ijebu
Ode, ou formados de Oni ou Ala (dono de) e o nome do local.
Abaixo
do
principal
chefe
diversos
cargos
149
150
MESES DO ANO
Existem duas formas de chamar os meses em iorub,
uma tradicional e outra moderna.
A tradicional s usada na literatura, enquanto a
moderna usada no dia-a-dia.
Janeiro
Sere
Fevereiro
Erele
Maro
Erena
Abril
Igbe
Maio
Ebibi
Junho
Okudu
Julho
Agemo
Agosto
Ogun
Setembro
Owewe
Outubro
Owara
Novembro
Belu
151
Dezembro
152
Ope
DIAS DA SEMANA
(nomes tradicionais)
Domingo
Ojo iku
Dia do Descanso
Segunda-feira
Ojo Aje
Dia de Lucro
Tera-feira
Ojo Isegun
Dia da Vitria
Quarta-feira
Ojo Riru
Dia da Confuso
Quinta-feira
Ojo Bo
Dia da Criao
Sexta-feira
Ojo Eti
Dia da Falta
Sbado
Ojo Abameta
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PROVRBIOS E ADIVINHAES
Os iorub tm o hbito de propor adivinhaes - lo e
citar provrbios - we. Ambos so simblicos e se baseiam na
experincia.
O lo prope um raciocnio, e o we um exemplo de
vida.
Como exemplo de lo temos:
dr, dr, a bere, o bere, a l e, l e, k lo. dahn: jji (Ns
paramos, ela pra, ns abaixamos, ela abaixa, ns mandamos
embora, ela no vai. Resposta: a sombra).
we - (Provrbios)
Os provrbios iorub s podem ser ditos pelos mais
velhos, pois necessrio muita experincia para saber qual
provrbio se aplica a uma situao. Se uma pessoa disser um
provrbio
na
frente
de
outra
pessoa
mais
velha,
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Exemplo de provrbios
Eniti k n yw k mb bik.
(Aquele que no tem esposa no sofrer a perda dos filhos.)
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SAUDAES
Cumprimentos e Saudaes
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Bom dia
Boa tarde
Boa tarde
Boa tarde
E kuasale
E kale (O)
At logo
O dabo
At amanh
O dola
At amanh
Resposta:
O, O daro, ki Olorun so wa O!
At outro dia
dgb
Bem-vindo
E kabo
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Resposta:
E kabo
Como vai?
Se alafia ni?
Como vai?
Se dada ni?
Bem obrigado
Ao acordar
Se alafia la j? / A jire b?
(No acordamos bem hoje?)
Resposta:
A dupe
Awon omode ji b?
(as crianas acordaram bem?)
Resposta:
Nwon j a dupe
w Ou mbe
Seus filhos?
Resposta:
Dada ke de bi?
Bom trabalho!
algum em p esperando)
Gastando
de presente ou dinheiro)
Resposta:
anfitrio)
Quem sofre perda E k roj
(Pelas dificuldades que est passando)
Morte de idoso
Ode
(ou Arinpa Ogun)
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Ferreiro - Aroye O
Resposta: Ogun A gbe o O
(Ogun fica a seu lado)
Ogun alana fun o
Abiyamo
Agbe
Fazendeiro - owo a ya
(Tenha boa mo)
Resposta: A dupe O
Agunpe-akope
Awako - Atuko
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Onidiri
Gbenagbena
Carpinteiro - E ku ona
(Bom trabalho)
Resposta: A dupe O
Alyo Ota
Oficial)
Resposta: A gbe o O (... Nos Proteja)
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Expresses "Polidas"
Por Favor
E jowo
Obrigado
De nada
Ko tope
Desculpe-me
Ma binu
Com licena
Ago lona
Posso entrar?
g onl O?
Resposta: g y O
Nbo lo d byi ?
Resposta: Mo nlo si ...ni
(Estou indo a....)
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Palavras especiais
Existem palavras que so usadas num sentido especial,
alm do seu significado normal.
OJ - rosto, olho, usado nas expresses para dizer o
lugar exato onde as coisas aconteceram, a parte principal de
um objeto, uma arma ou ferramenta. Oj oj - o local da feira;
Oj bon - o gatilho da espingarda; Oj ise - funo principal;
Oj ij - local onde as pessoas danam.
Pode ainda ser usado de forma metafrica: Oj mi mo meus olhos clarearam (passei a ver uma coisa tarde demais);
Oj mi wle - minha cara caiu no cho; fa oj mi mra - ele
encheu meus olhos (fez com que eu o notasse); O ri pupa
oj mi - voc ver o vermelho dos meus olhos (ficarei muito
zangado); Oj mi di owo re - meus olhos estaro nas suas
mos (voc deve agir por mim na minha ausncia).
ENU - boca. Esta palavra tambm usada significando
a parte principal de uma ferramenta - obe yi k l'enu - esta
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DEDICATRIAS
Aniversrio:
E k odun O, e k ojo-ibi!
Feliz Aniversrio, Parabns!
Natal:
E k odun O, e k iyedun. Ki Olodumare se odun ni abo fun gbogbo
wa. A se yi, se amodun. Ase
Boas Festas. Que voc esteja feliz. Que Olodumare faa este ano
ser bom para todos ns. Este ano e o prximo tambm. Assim seja.
Geral:
Pelu gbogbo se ati alfia. Ki Olorun w pel wo.
Com todo o ax e tudo de bom. Olorun esteja contigo.
Awa iyo m ranti. Ranti ile sedale bb wa. Olodumare yio ran wo
lowo. se ati alfia.
Ns vamos continuar lembrando. Lembrando as origens, costumes e
cultura de nossos ancestrais. Que Olodumare lhe estenda a mo.
Axe e tudo de bom.
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BIBLIOGRAFIA
University Press.
OGUNBOWALE, P.O. The Essentials Of The Yoruba
Language. Londres: Hodder & Stoughton.
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MARIA INEZ
COUTO DE ALMEIDA
Portuguesa, Adepta do Candombl desde 1980.
Formada em Psicologia pela UERJ e ingls pela SBCI. Curso
de Iorub com a durao de 1 ano, ministrado pelo Dr.
Richard Yinka Alabi Ajagunna, e aulas particulares do idioma
ministradas por Michael Ademola Adesoji, em 1983.
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