Consumidores e cidados e a lgica do pertencimento

Leandro Jos dos Santos*

Resumo: De maneira concisa, discutimos como dois aspectos importantes da

sociabilidade moderna - a cidadania e o consumo - se imbricam e se
metamorfoseiam a fim de dar sentido s identidades na cultura
contempornea. Percebe-se que o direito habitao, sade, educao etc., a
despeito da mobilizao poltica dos cidados, tambm precisa ser visto como
processo de consumo, que, acima de tudo, um espao onde as sociedades
organizam suas racionalidades e sociabilidades, bem como as suas prticas
polticas e interaes psicolgicas. Pensar o consumo tambm significa pensar
a sociedade em que vivemos.
Palavras Chave: Consumo; Cidadania; Identidade; Poltica.

Consumers and citizens and the logic of belonging

Abstract: Concisely, we discuss how two importants aspects of modern
sociability - citizenship and consumption - overlap and metamorphose in
order to make sense of identity in contemporary culture. It is noticed that the
right to habitation, health, education in despite of citizens political
mobilization, must also be viewed as processes of consumption, which, above
all, is a place where societies organize their rationality and sociability, and its
political practices and psychological interactions too. Thinking about
consumption also means thinking about the society in which we live.
Key-words: Consumption; Citizenship; Identity; Politic.

LEANDRO JOS DOS SANTOS Mestrando em Sociologia pela Universidade Estadual

Paulista UNESP - Faculdade de Cincias e Letras - Campus Araraquara. Pesquisador do Centro de
Estudos das Culturas e Lnguas Africanas e da Dispora Negra e do Laboratrio de Estudos Africanos,
Afro-brasileiros e da Diversidade (LEAD). Bolsista FAPESP.

Cidados e
consumidores: breve
introduo
Tomando o Brasil
como
exemplo,
percebe-se que, at
meados do sculo
passado,
as
influncias polticoideolgicas,
bem
como as transaes
econmicas
e
os
deslocamentos
populacionais,
estabeleciam-se sobremaneira e sob os
auspcios do Estado com pases
europeus. Assim, os padres de
consumo, os estilos de vida e at mesmo
o nosso ajuizamento sobre os direitos e
deveres, tal como o nosso entendimento
sobre civismo e cidadania, foram
concebidos a partir de modelos europeus
(SEVCENKO,
1995;
SCHWARZ,
1977).
Enquanto isso, nas ltimas dcadas, foi
com
os
Estados
Unidos
que
intensificamos
nossas
relaes
econmicas e culturais, cujas interaes,
perpetradas atravs do consumo,
carecem mais das organizaes privadas
que do poder do Estado.
Assim, no decorrer do sculo XX muitas
naes, inclusive o Brasil e os pases
latino-americanos,
sentiram
uma
mudana no eixo de subordinao
econmica, ideolgica e cultural dos
pases europeus para o domnio norteamericano. Frente a isso, h quem
acredite que essa transferncia tenha nos
tirado da condio de cidados e nos
transformado em meros consumidores,
como sinal da passagem de um exerccio
sociopoltico
a
uma
submisso
socioeconmica.
Tal concluso mediada pela
interpretao de que com os europeus
aprendemos a ser cidados, ao passo que
com os norte-americanos aprendemos a

ser consumidores. Isso

porque
foram
os
pases europeus que
inspiraram a criao
do
nosso
regime
poltico
e
nossa
respectiva
participao
nas
instituies
democrticas
contemporneas:
partidos
polticos,
sindicatos,
movimentos sociais, etc. Enquanto isso,
tendo em vista as mudanas econmicas
e culturais, foi com os norte-americanos
que aprendemos a valorizar cada vez
mais os produtos, smbolos e cones da
indstria cultural, em detrimento dos
valores,
identidades
e
smbolos
nacionais.
Em Consumidores e cidados, Canclini
(1999) demonstra que esta concepo
insuficiente
para
explicar
as
transformaes de nossas concepes de
cidadania e consumo. Em verdade, o
entendimento desses dois termos se
altera em todo o mundo devido a
mudanas econmicas e culturais, pelas
quais as identidades se organizaram
(CANCLINI, 1999, p. 14), num
processo de valorizao cada vez maior
dos smbolos e cones da indstria
cultural, em detrimento de smbolos
nacionais. Isso porque muitas questes
prprias dos cidados vm sendo cada
vez mais equacionadas pelo consumo
privado de bens.
Por um lado, essas transformaes
podem ser entendidas como perda e
despolitizao dos ideais da democracia
liberal ou iluminista. Mas, ainda
podemos aventar que o nosso
entendimento sobre a cidadania tambm
foi alargado ao incluirmos direitos de
habitao, sade, educao e a
apropriao de outros bens de consumo.
justamente por isso que o consumo

no pode mais ser visto como o

antagonista dessa histria, cujo desfecho
pode levar-nos ao hedonismo, a gastos
inteis e impulsos irracionais.
Assim, na cultura contempornea o
consumo deve ser pensado como um
espao onde as sociedades organizam
suas racionalidades, sociabilidades,
prticas
polticas
e
interaes
psicolgicas. Atualmente, o consumo o
lugar de reorganizao das identidades.
De fato, a identidade marcada por
smbolos, que constituem os prprios
bens consumidos por cada indivduo. Ou
seja, existe uma associao entre a
identidade de uma pessoa e as coisas que
ela usa, as quais funcionam como
estruturas significantes para estabelecer
a identificao e a diferenciao do
indivduo perante os grupos que o
cercam. Porm, a identidade - mesmo a
identidade pessoal - formada na
relao entre o Eu e o Outro. Falar sobre
identidade exige tambm que falemos
em primeira pessoa do plural e em
alteridade. Por isso mesmo, a construo
do indivduo, do sujeito e de suas
identidades mediada e determinada
pelas relaes e interaes que esses
sujeitos cotidianamente constroem e
estabelecem consigo mesmos e com os
diferentes grupos e instituies sociais
que os cercam (OLIVEIRA, 1976;
HALL, 2005).
Tendo em vista a argumentao de
Bauman (2005, p. 32), por exemplo, o
sujeito contemporneo no precisa mais
conhecer e dominar os cdigos sociais
que estabelecem a sua incluso [ou
excluso] nos grupos sociais. Segundo o
autor, basta-nos possuir os produtos
(computadores, celulares, GPS, etc.)
adequados s identidades que queremos
arquitetar. Conforme essa interpretao,
tais produtos possuem a capacidade de
fornecer as habilidades necessrias para
que consigamos manter as nossas

identidades em movimento, em todo e

qualquer lugar, no centro ou na periferia,
nas grandes, mdias ou pequenas
cidades. Bauman v isso como
substituio das antigas identidades
sociais por identidades avulsas e
individuais.
Nos
dizeres
autor,
tendemos a trocar uma identidade,
escolhida de uma vez para sempre, por
uma rede de conexes (BAUMAN,
2005, p. 38).
Atualmente, mesmo interessadas em
compreender o consumo, muitas
pesquisas o veem como um campo da
ao humana que s serve para dividir.
Esquecem que os bens estabelecem
distino somente quando os seus
sentidos
e
significados
so
compartilhados. Entendido como prtica
cultural diversa e complexa, o consumo
um acontecimento pblico e retira a
sua significao, elabora sua ideologia e
realiza seu destino na esfera coletiva,
existindo como tal por ser algo
culturalmente compartilhado (ROCHA,
2006, p. 9). Por isso mesmo, o consumo
caracterizado como um fenmeno
cujas caractersticas e consideraes
realizam-se sob uma perspectiva
cultural.
Em O mundo dos bens, Mary Douglas e
Baron Isherwood (2006) demonstram
que o consumo habitualmente
encarado e explicado por trs correntes
de pensamento diferentes. O primeiro
tipo de explicao, de carter hedonista,
v o consumo como algo essencial para
a felicidade e a realizao pessoal; outra
perspectiva, de tom denunciatrio e
contedo moralista, aponta o consumo
como o responsvel por diversas
mazelas que contaminam a sociedade,
tais
como
violncia,
pobreza,
desigualdades sociais, etc.; por sua vez,
o terceiro argumento explica o consumo,
ora pelas necessidades fsicas, ora pelos
desejos psicolgicos, ou seja, sob um
ponto de vista naturalista.

Conforme a interpretao de Everardo

Rocha (2006), a viso hedonista, por ser
mais disseminada, revela com maior
facilidade os preconceitos sobre o
consumo. Esse enquadramento revela a
artificialidade ao equacionar consumo
como sucesso, prazer e felicidade.
Assim, o prprio hedonismo que
instaura o mecanismo que libera o
contraste e constri outra viso
importante sobre o consumo. Ou seja,
a partir da contestao hedonista
percebemos que nas relaes de
consumo tambm h fracasso, dor e
sofrimento.
Consumidor ou cidado? Do gozo
frustrao
Na perspectiva de Alberto Hirschman
(1983), por exemplo, as mudanas de
preferncias entre as atividades pblicas
e as atividades privadas (aes
polticas), bem como as alteraes de
interesse por determinados produtos produto A versus B (atividades
econmicas) ocorrem porque, quer
cidados, quer consumidores, os
indivduos frustram-se e sentem-se
insatisfeitos com os produtos que
comumente usam. Nos dizeres do autor,
os atos de consumo, assim como os
atos de participao em questes
pblicas, que so realizados porque se
espera que gerem satisfao, tambm
geram decepes e insatisfao
(HIRSCHMAN, 1983, p. 15). E, na
medida em que essa decepo no
totalmente eliminada, qualquer padro
de consumo ou atividade poltica carrega
em si os elementos de sua prpria
destruio.
Isso quer dizer que as aes humanas
esto ligadas a uma expectativa do
sujeito de adquirir satisfao naquilo que
est consumindo ou realizando, mas
quando essa satisfao no se realiza,
acarreta o desprazer e a frustrao; por
isso no possvel eternizar padres de

consumo, nem as formas de participao

poltica. Os indivduos sejam
consumidores, sejam cidados esto
sempre procura daquilo que lhes
satisfaa.
Tanto para Hirschman (1983) quanto
para Gilles Lipovetsky (2007), a
decepo um elemento central da
experincia humana. Ambos veem a
decepo como uma experincia humana
inevitvel. Sempre estamos desejando
ou esperando algo, e, na medida em que
tais desejos no so realizados, sentimonos
insatisfeitos,
frustrados,
decepcionados com ns mesmos e com o
mundo.
Na esfera poltica, o componente inicial
dessa decepo a incapacidade do
indivduo em realizar os seus projetos.
Assim, segundo Hirschman (1983, p.
101), a defesa prolongada, mas sem
xito, de uma causa frequentemente
levar ao desestmulo e ao eventual
abandono de uma luta sentida como
infrutfera. Outro problema pode surgir
diante do fato de uma meta se realizar no
plano terico, mas, na prtica, mostrarse menos coerente com as ideias iniciais.
Conforme a interpretao de Hirschman
(1983, p. 101), o resultado [disso]
poderia ser, uma vez mais, a desiluso e
consequente retirada da vida pblica da
parte dos defensores originais. Um
terceiro componente a promover a
decepo do indivduo na vida pblica
poderia ocorrer diante da hiptese de,
aps o cidado obter o xito em sua
proposta, a ao no ser mais necessria.
Para o republicano, o que resta fazer
aps a queda da monarquia, ou, para o
separatista,
aps
a
secesso?
(HIRSCHMAN, 1983, p. 101).
Alm disso, argumenta Lipovetsky
(2007), as promessas de felicidade e
prazer tambm so intensos geradores
do sentimento de decepo. Para o autor,
quanto mais prazer se promete, maior

ser a probabilidade de o indivduo se

decepcionar. Interpretando Tocqueville e
Durkheim, o autor demonstra que a
promessa de igualdade trouxe consigo
esse sentimento de decepo e
frustrao, percebido, inclusive, na
prpria utopia marxista do comunismo,
que at agora no viu o seu projeto ser
realizado. Ora, diz o autor, nas
sociedades tradicionais os sujeitos s
almejavam as coisas que realmente
podiam alcanar, ao passo que hoje, com
as perspectivas da diversidade cultural e
da democracia, desejamos coisas que
nem sempre podemos alcanar, ou seja,
por vezes desejamos o impossvel
(LIPOVETSKY, 2007, p. 8-9). Sob esse
ponto de vista, enquanto houver
discrepncias financeiras, diferenas na
qualidade e nos estilos de vida dos
indivduos, a frustrao e a decepo se
far sempre presente.
O significado cultural do consumo
Segundo o pensamento hegemnico da
Escola de Frankfurt, numa sociedade de
consumo, a cultura se torna mercadoria
e, na medida em que este sistema de
dominao simblico avana, todos
perdem a capacidade de reconhecer o
novo. Segundo essa perspectiva,
produtores e consumidores fariam parte
de um mesmo polo, reforando o
sistema de dominao racional. Segundo
esses tericos, os sistemas ideolgicos
agem pelo domnio das tcnicas de
produo e difuso da cultura, reduzida,
agora, condio de simples mercadoria
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985).
Entretanto, tal ponto de vista nos impede
de compreender que a cultura, mesmo
quando industrializada, no nunca
inteiramente mercadoria, ela encerra um
valor de uso que intrnseco sua
manifestao. H uma diferena entre
um sabonete e uma pera de sabo
(ORTIZ, 1999, p. 146). O sabonete
sempre ser sabonete, e, alm disso, a

sua aceitao no mercado depende dessa

materialidade eternizada no produto,
que afiana ao consumidor a qualidade
de um padro naquilo que consome. J
os bens simblicos, tais como as peras,
mesmo quando passam pelos processos
de racionalizao e padronizao da
indstria cultural, possuem sentidos
diversos para quem os consome, posto
que esses bens possuem uma
singularidade que os diferenciam dos
bens materiais: eles so bens
impalpveis, pertencentes a cultura
imaterial.
Douglas e Isherwood (2006), por
exemplo, defendem que os bens so
marcadores transitrios de categorias
racionais. Comportar-se como agente
econmico, segundo esses autores,
fazer escolhas racionais. Cabe, portanto,
ao pesquisador do consumo, levar em
conta a maneira como os objetos so
utilizados em condies particulares, por
cada um dos sujeitos contemporneos.
Isso porque esses bens so utilizados
como mediadores e marcadores de
relaes sociais diversas. Contudo, no
devemos deixar de notar que as coisas
no tm significados isolados do restante
do mundo social, seu significado
depende da relao estabelecida com o
todo. Ou seja, os bens no possuem
significao por si s, somos ns que
atribumos significados a eles, de acordo
com as interaes que estabelecemos
com ns mesmos e com os outros. Por
isso, os bens podem estabelecer quem
faz e quem no faz parte de um grupo.
Reconhecer essas transformaes no
significa prognosticar a dissoluo da
cidadania no consumo, nem das naes
na globalizao. Pois no isso que tem
ocorrido. Entender as transformaes
pelas quais passaram as identidades
clssicas (nacionais, regionais, tnicas,
etc.) pensar a recomposio das
relaes sociais e as insatisfaes do fim
do sculo. Essas insatisfaes podem ser

analisadas como uma crise universal dos

paradigmas,
ou
estudando-se
empiricamente suas peripcias em um
contexto especfico. Segundo Canclini,
nem uma nem outra corrente
interpretativa tem mais legitimidade
quando tratada isoladamente. preciso,
pois, trabalharmos com ambos os
registros.
Para Douglas e Isherwood (2006, p. 41)
o consumo um sistema de rituais
recprocos que envolvem gastos para a
marcao. Os bens, nesse contexto,
funcionam como comunicadores de
sinais de pertena e de excluso sociais.
Entender uma cultura exige que
entendamos a maneira como os bens so
utilizados para marcar posies e
estabelecer hierarquias sociais. E isso
depende da maneira como as pessoas so
organizadas frente infinidade de sinais
emitidos pelos diversos objetos.
Por isso, uma abordagem antropolgica
e sociolgica do consumo deve levar em
conta as relaes sociais e econmicas
dos indivduos em contextos especficos.
Alm de considerar a maneira como os
ambientes sociais se transformam para
afetar a percepo dos indivduos sobre
as questes morais.
Ora, tomando as mercadorias como
exemplo, pode-se perceber que, em vez
de serem necessrias subsistncia e
exibio competitiva, elas podem ser
necessrias para dar visibilidade e
estabilidade s categorias da cultura. Por
isso mesmo, prtica da etnografia
supor que as posses materiais carregam
significaes sociais, o que permite
concentrar parte das anlises e
interpretaes culturais em seu uso
como comunicadores.
Ou seja, o consumo estabelece e mantm
relaes sociais. Em relao ao lado
material da existncia, essa abordagem
mais frutfera e fornece uma abundncia
de significados sociais em comparao

com a mera competitividade individual.

Assim, a abordagem de Douglas e
Isherwood considera a posse de bens
com um duplo sentido: primeiro, eles
so importantes como provedores da
subsistncia e como marcadores das
relaes sociais; em segundo lugar,
deve-se supor que uma das funes
essenciais do consumo sua capacidade
de dar sentido vida social.
Consumidores cidados: a arte de se
fazer presente
Assim, percebemos que a transferncia
da hegemonia ideolgica dantes exercida
pelos pases do Velho Continente fez
com que, em pouco tempo, passssemos
a mirar os padres e os estilos de vida
norte-americanos. A sociedade do
consumo que insurgia punha em xequemate os preceitos da velha revoluo
burguesa, operada o mbito da
produo. Segundo Martin-Barbero
(2006, p. 65), nem os nostlgicos da
velha ordem, para os quais a democracia
de massas o fim de seus privilgios,
nem os revolucionrios ainda fixados na
tica da produo e da luta de classes,
entendem verdadeiramente o que estava
se passando. At mesmo porque as
mudanas que estavam acontecendo no
eram operadas no mbito poltico, tal
como havia sido proclamado na
Revoluo Francesa, mas no mbito da
cultura. Por isso, elas no podiam ser
entendidas
atravs
dos
cdigos
aristocrticos, mas com os cdigos de
conduta de um grupo ou um povo.
todo o processo de socializao o que
est se transformando pela raiz ao trocar
o lugar desde o qual se mudam os estilos
de vida (MARTIN-BARBERO, 2006,
p. 66). A funo mediadora da famlia,
da escola, dos partidos e etc., estavam
sendo realizada pelos meios de
comunicao de massa, nos moldes da
indstria cultural norte-americana.

Daniel Bell argumenta que as

interpretaes desfavorveis sobre a
cultura moderna so amplamente
exageradas. D-se nfase ao carter
segmentado, transitrio, especializado,
utilitrio, etc., da cultura de massa e
destacam-se a superficialidade e o
anonimato
que
tocam
os
relacionamentos. Mas, o outro lado da
moeda esquecido: o direito
privacidade, livre escolha de ocupao
e dos amigos, realizao como base do
status social, pluralidade de normas e
de padres (em lugar dos controles
sociais exclusivos e monopolsticos de
um nico grupo dominante) (BELL,
1980, p. 21).
Armand Mattelart (1987), por sua vez,
diz que a ordem industrial, tal como
engendrada pelo capitalismo, tem sido
acusada de substituir o reinado da
necessidade
pelo
da
liberdade
individual. Tratar-se-ia de uma liberdade
que no se mede pelos direitos
constitucionais restritos s instituies
polticas e jurdicas, mas algo que estaria
diretamente relacionado ampliao e
diversificao dos produtos ofertados no
mercado, cujo nmero e a qualidade de
benefcios refletiriam no prazer do
consumidor. Tratar-se-ia, ento, de
poder escolher aquilo que se pretende
consumir.
Ora, mesmo diante de uma sociedade
que se abria para o consumo, preciso
lembrar que o consumo requerido pela
nova estrutura de produo ainda no era
um hbito social; pelo contrrio:
enfrentava-se ento a mentalidade de
massas s recentemente urbanizadas,
para as quais a tendncia inicial era para
a poupana (MARTIN-BARBERO,
2006, p. 198-199). Ainda segundo a
interpretao desse autor, a melhor
expresso do modo como o consumo se
converteu em elemento de cultura achase na mudana radical sofrida pela
publicidade, por essa poca, quando

passou a invadir tudo, transformando a

comunicao inteira em persuaso
(MARTIN-BARBERO, 2006, p. 198199). Isso porque a publicidade deixa de
informar sobre os produtos e passa a
divulg-los no mais baseada nas
necessidades e sim nos desejos,
ambies e frustraes dos sujeitos, de
maneira a dar forma demanda.
A publicidade, neste caso, a instncia
chave para viabilizar e comunicar os
cdigos da sociedade contempornea. A
mdia realiza a dimenso ampliada deste
cdigo, fazendo com que nos
socializemos para o consumo de forma
semelhante. A publicidade o espao
privilegiado porque reproduz no plano
interno a vida social, ela permite a
definio pblica de produtos e servios
como necessidades, explicado os modos
de uso, alm de confeccionar os desejos
como classificaes sociais.
Em A inveno do cotidiano, Michel De
Certeau (1994) revela que os indivduos
possuem tticas e artimanhas prprias
para se apoderar e se apropriar dos bens
produzidos na cultura contempornea.
Isso significa que os consumidores
possuem maneiras prprias de manipular
e adequar os objetos s suas
necessidades. Essa capacidade de
reordenar e reinterpretar os bens
consumidos, segundo o autor, foge s
estatsticas e estratgias de consumo
delineadas pelos marqueteiros e
publicitrios. Ela uma maneira de agir
promovida pelas circunstncias, no
obedece s leis do lugar, nem definida
por elas.
Tal capacidade, interpretada como ttica
de consumo, uma operao, quer dizer,
uma maneira que os indivduos
encontraram para enfrentar as relaes
de hegemonia cultural que se lhes
apresentam. Assim, os consumidores se
fazem presentes e assinam a sua
existncia manipulando e rearranjando

determinados produtos a seu modo,

empregando-lhes
novos
usos,
ressignificando-os em novos contextos e
impondo uma nova ordem em seu
percurso.
Consideraes finais: a lgica do
pertencimento
Pelo que vimos, as transformaes pelas
quais a cidadania tem passado tambm
so provocadas pelas novas prticas de
consumo. Isto , concomitantemente ao
declnio da poltica e o descrdito em
suas instituies, outras formas de
participao amadurecem, bem como
tantas outras so criadas. Isso quer dizer
que homens e mulheres perceberam
que muitas das perguntas prprias dos
cidados [...] receberam sua resposta
mais atravs do consumo privado de
bens e dos meios de comunicao de
massa do que nas regras abstratas da
democracia ou pela participao coletiva
em espaos pblicos (CANCLINI,
1999, p. 37).
At mesmos os discursos dos polticos
profissionais tm sido deslocados dos
espaos pblicos - prprios dos comcios
- para os ambientes privados, de onde os
assistimos (pelas telas da TV,
computador, etc.). As polmicas
doutrinrias tm sido substitudas pelo
dialgico confronto de imagens. Ao
passo que a clssica forma de persuaso
ideolgica tem sido constantemente
substituda pelas numerosas pesquisas de
marketing. Diante disso, mesmo que
estejamos sendo interpelados como
cidados, somos diariamente provocados
e convocados a exercer nossa cidadania
como consumidores.
Nesse sentido, a compreenso das
prticas de consumo contemporneas e
as suas implicaes no conceito e na
prtica da cidadania, s podem constituir
um
universo
inteligvel
quando
analisadas em consonncia com a
interpretao scio-antropolgica dos

bens consumidos, bem como a

interpretao das maneiras como esses
bens so utilizados. Isso porque os bens
servem para marcar intervalos de tempo
decorridos entre um acontecimento e
outro; servem para estabelecer a
diferenciao entre o ano do calendrio e
o ciclo da vida; a dimenso temporal da
vida social demarcada pelo uso ritual
de determinadas mercadorias. A
escolha dos bens cria continuamente
certos padres de discriminao,
superando ou reforando outros. Os bens
so, portanto, a parte visvel da cultura
(DOUGLAS E ISHERWOOD, 2006, p.
113-114). Por isso, podem ser
arrumados a partir de pontos de vista e
hierarquias passveis de criarem uma
multiplicidade de discriminaes.
No consumo, os desejos se transformam
em demandas e em atos socialmente
regulados. Querer possuir novos
produtos uma postura racionalmente
orientada pela cultura coletiva a que se
pertence. Expressar interesse por
exposies de arte, teatro ou cinema
experimentais no deve ser visto apenas
como indicativo de fraco capital
simblico daqueles que optam por
apreciar esses bens. Isso sugere que as
aes polticas, pelas quais os
consumidores tomam a condio de
cidados, conduzem a um entendimento
de mercado como lugar privilegiado por
complexas interaes socioculturais.
Assim, o consumo pode ser considerado
como uma apropriao coletiva de
formas simblicas. O valor mercantil das
mercadorias, no entanto, faz parte desse
processo.
Ademais, o consumidor precisa dos
bens para prestar e obter servios de
marcao, isto , ele precisa estar
presente aos rituais de consumo dos
outros para poder pr em circulao seus
prprios juzos sobre a adequao das
coisas utilizadas para celebrar as
diversas
ocasies
(DOUGLAS;

ISHERWOOD, 2006, p. 131). Os bens,

nesse contexto, tambm servem como
credenciais de acesso a determinados
rituais de marcao e no ingresso em
determinados
grupos,
efetivados
mediante a incorporao das prprias
informaes fornecidas pelos bens.

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Aqueles que possuem a hegemonia

sobre o acesso aos bens, e, no limite, s
informaes
que
eles
carregam,
constroem barreiras para dificultar a
entrada de indivduos estranhos no
grupo, detendo o monoplio de uso. Os
grupos hegemonicamente constitudos
controlam e manipulam o consumo.
Nesse sentido, preciso entender que
existem disputas pela posse e domnio
de determinados bens. Uma luta que
deve ser apreendida pela posse e
manuteno do poder. A renda, em
muitos casos, pode ser um impedimento
ao acesso a determinados bens e
sistemas simblicos. Mas, nem sempre a
posse de produtos utilizados pela classe
economicamente dominante significa
incluso nesse grupo, pois sua
significao mutvel. Ademais, em
muitos casos, o uso desses bens requer o
domnio de determinados recursos e
tecnologias, a que muitas vezes no se
tem acesso.

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