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A descoberta do esse no ato do juzo em Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de
Mato Grosso.

Introduo

Neste artigo, queremos fazer uma anlise de como podemos alcanar o esse ato de
ser (actus essendi) no nosso processo cognoscitivo. Com efeito, nas substncias sensveis,
como se nos apresentam, a essncia (essentia) e o existir (esse) acham-se intimamente
associados. Como distingui-los para no confundi-los? Como descobrir que eles no so
idnticos, conquanto intrinsecamente ligados na substncia? Na nossa concepo, somente a
segunda operao do intelecto, a saber, o juzo, no qual a inteligncia atua compondo e
dividindo os conceitos, que conseguimos ultrapassar o plano da essncia e do conceito e
atingirmos a esfera do existir (esse). Ora, segundo pensamos, o mbito do existir (esse) o
bojo metafsico da realidade, o qual s encontra a sua equivalncia gnosiolgica no plano do
juzo. O que desejamos mostrar precisamente isto, vale dizer, que, do ponto de vista
gnosiolgico, o espao metafsico corresponde ao dinamismo do juzo. Destarte, o juzo , por
assim dizer, o lugar da metafsica no processo do conhecimento. nele que nasce a
metafsica, e nele, consequentemente, que ela se fundamenta. Eis o que queremos mostrar.
Procederemos da seguinte forma: antes de tudo, discriminando como ente e a essncia
so o objeto prprio do nosso intelecto, e que, para alcanarmos o esse, vale lembrar, o ato de
ser (actus essendi), ser mister transcendermos este plano natural do nosso intelecto, cuja
primeira operao consiste justamente na apreenso da essncia e na sua expresso no
conceito. Em seguida, tentaremos explicar em que consiste o juzo e como nele que
descobrimos o espao do esse no processo gnosiolgico. Posteriormente, delinearemos,
minudentemente, o papel que o verbo ser exerce no juzo. Nesta perquirio, a fim de
traarmos bem quais so estes papis exercidos pelo verbo ser no juzo, forosamente teremos
que reiterar vrias concluses j obtidas, a fim de acentuarmos o que nos esmeramos por

definir no nosso artigo. Por fim, faremos as consideraes finais do texto, mostrando quais
so as consequncias desta abordagem para a leitura e compreenso da metafsica tomasiana.
O nosso texto no pretende ser um texto de lgica, mas to somente um lugar onde
podemos meditar acerca do como a ontologia tomsica acaba por desembocar numa
metafsica, mormente, no seu processo gnosiolgico. Em outras palavras, desejamos mostrar
em que momento a teoria do conhecimento de Toms ganha propriamente um status de
metafsica. Anelamos tornar patente como ocorre, no seio desta gnosiologia, a passagem da
ontologia clssica da essncia para a transcendncia metafsica da ontologia do ser concebido
como ato de ser (actus essendi) ou ato de existir (actus existendi). A resposta ns j
adiantamos. Esta passagem ocorre na dinmica do juzo, que sucede simples apreenso da
essncia e antecede o raciocnio. Para mostrarmos como isso se d, lanaremos mo,
sobretudo, do minucioso estudo de tienne Gilson, consignado no clssico: Le Thomisme.
Introduction au Siystme de Saint Thomas Daquin (1919). Valer-nos-emos da verso
castelhana (1960) da obra nica autorizada do original francs vertida por Alberto Oteiza
Quirino em: El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. claro que
estaremos tambm em contato com os textos do prprio Aquinate. Entretanto, como ele nunca
sistematizou uma teoria do juzo, mxime neste artigo, teremos a meticulosa sntese
proposta por Gilson como uma referncia preponderante.
Passemos a considerar como o ente a essncia so os objetos prprios do nosso
intelecto, e como a descoberta do esse se apresenta para o nosso processo cognoscitivo como
um signo de transcendncia.

1. O ente e a essncia

De fato, ponto pacfico entre os estudiosos de Toms, que o objeto primeirssimo da

nossa inteligncia o ser. Seja o que for que concebamos, a primeira coisa que cai sob o
domnio da nossa inteligncia o que ou o que pode ser.1 Portanto, o ser do qual falamos
aqui, e que , de fato, o objeto primeiro e prprio da nossa inteligncia, o ente (ens) e a

GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad. Alberto
Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1951. p. 63: O ser um princpio primeiro, e
ainda o mais primeiro dos princpios, por ser o primeiro objeto que se oferece ao entendimento. Qualquer coisa
que concebamos, captamo-la como algo que ou que pode ser (...). (A traduo, para o portugus. nossa).

(essentia), e no o esse. O que por primeiro captamos do real aquilo que existe, vale dizer, o
ente (ens), e o que ele (quid sit), isto , a sua quididade (quidditas) ou essncia (essentia):
Obiectum autem proprium intellectus est quidditas rei2. De fato, de uma coisa (res)
qualquer, a (...) sua qididade (...) o objeto (obiectum) primeiro (primum) e prprio
(proprium) do intelecto (intellectus)3. Disto se conclui que o corao do real, a saber, o ato
de ser (actus essendi), que os entes possuem e exercem, no nem o objeto primeiro, nem o
objeto prprio do nosso intelecto, ou seja, no o que ele por primeiro alcana, pois a (...)
qididade diz Toms que (...) o intelecto percebe primeiro e por si4. Por conseguinte,
para atingirmos o ncleo do real, cumpre-nos ultrapassar os objetos prprios e imediatos da
nossa inteligncia, que so o ente (ens) e a essncia (essentia), para s ento podermos chegar
ao ato de ser (actus essendi), que o ato (actus) dos atos. por isso, inclusive, que o nosso
entendimento tende a abandonar o plano do existir (esse) para recair no plano essencial, que
como que o seu habitat natural.
De fato, a essncia (essentia) da coisa (res), a qual inteligimos por primeiro, no
seno o ente (ens), vale lembrar, a substncia (substantia), enquanto esta uma dada
substncia (substantia), quero dizer, enquanto ela se encontra numa espcie (species) de um
determinado gnero (genus), e existe. Ora, em tais condies, tal substncia (substantia)
encontra-se suscetvel de ser expressa num conceito (conceptus), que exprime a quididade
(quidditas) ou essncia (essentia) da coisa (res), que designa, por seu lado, o seu gnero
(genus) e a sua espcie (species). Conforme diz Toms, (...) o gnero designa a essncia da
coisa5, e, por consequncia lgica, tambm a espcie (species), tendo em vista que (...)
nenhuma coisa est em gnero sem estar em espcie6. Donde a descoberta do ato de ser
(actus essendi) apresentar-se, para ns, como uma forma de a nossa inteligncia transcender a
si prpria, pois o ato de ser (actus essendi) no suscetvel de ser expresso num conceito
(conceptus), haja vista que ele de nada se diferencia por gnero (genus) e espcie (species),
visto que o ente enquanto tal (ens inquantum ens) est em todos os gneros e em todas as
espcies, no se distinguindo de coisa alguma exceto do no-ente (non ente)7, que o nada

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I, II.
I, 85, 6, C: O objeto prprio do intelecto a qididade.
3
Idem. Ibidem. I, 85, 5, C. (Os parnteses so nossos).
4
Idem. Ibidem. I, 85, 8, C.
5
Idem. Ibidem. I, 3, 5, C.
6
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev. Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, XXV, 1 (228).
7
Idem. Suma Teolgica. I, 3, 5, C: Ora, o Filsofo, no livro III da Metafsica, demonstra que ente no pode ser
o gnero de alguma coisa, pois todo gnero comporta diferenas que no pertencem essncia deste gnero. Ora,
no existe diferena alguma que no pertena ao ente; porque o no-ente no pode constituir uma diferena.

(nihil).8 Logo, no pode ser expresso num conceito (conceptus), pois o conceito designa a
diferena por gnero e espcie.
Ora, a nossa natureza conhece as coisas atravs do conceito (conceptus). Da a
dificuldade de ela permanecer por muito tempo na esfera do ato de ser (actus essendi), que
no suscetvel de conceito (conceptus). Com efeito, este no o seu terreno prprio.9
Passemos anlise do ato do juzo propriamente dito.

2. A apreenso e o juzo

Para que compreendamos melhor o que foi dito, mister que tenhamos presentes quais
so as duas operaes do intelecto (intellectus), prescindindo ainda do raciocnio. So elas,
respectivamente, a inteleco ou simples apreenso, pela qual captamos a essncia (essentia)
ou quididade (quidditas) da coisa (res) enquanto indivisa, e o juzo, pelo qual compomos e
dividimos as essncias entre si, a fim de formarmos as proposies, que sero objeto do
raciocnio.10 Ambas as operaes do pensamento se relacionam com o real, mas no se
referem a ele da mesma maneira. Enquanto a inteleco atinge a essncia da coisa (essentiam
rei) que ser expressa no conceito (conceptus), o juzo, embora tambm trate das essncias e
dos conceitos, capaz de alcanar o ato de ser (actus essendi) destes entes, cujas essncias
esto expressas nos conceitos. Portanto, ratificamos: o que por primeiro cai sob o domnio do
nosso intelecto (intellectus) a essncia ou quididade da coisa (essentiam rei) e no o seu ato
de ser (actus essendi), em virtude do qual ela um ente (ens).11

Idem. Ibidem. I, 45, 1, C: Ora, nada significa nenhum ente.

GILSON. Op. Cit. p. 64: Por que nosso entendimento tende naturalmente a abandonar o plano do existir para
descer ao do ser? Porque o entendimento humano trabalha preferencialmente com o conceito, e porque temos
conceito do ser, porm, no do existir. (A traduo, para o portugus, nossa).
10
Idem. Op. Cit. p. 64: Em um texto citado amide por sua exao, Santo Toms distingue duas operaes do
entendimento. A primeira a que Aristteles chamava inteleco das essncias simples (intelligentia
indivisibilium), e que consiste em apreender a essncia como um indivisvel. A segunda a que consiste em
compor e dissociar entre si as essncias para formar as proposies. Esta segunda operao, que Santo Toms
chama compositio, a que hoje em dia chamamos de juzo. (A traduo, para o portugus, nossa). TOMS
DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 85, 5, C: Igualmente, o intelecto humano no obtm desde a primeira
apreenso o conhecimento perfeito de uma coisa; mas conhece primeiramente algo dela, por exemplo, sua
qididade, que o objeto primeiro e prprio do intelecto; depois conhece as propriedades, os acidentes, os
modos de ser, que tm relao com a essncia da coisa. Desse modo, deve compor os elementos apreendidos e
dividi-los, e em seguida passar de uma composio ou diviso a outra, o que raciocinar.
11
GILSON. Op. Cit. p. 64: Estas duas diferentes operaes referem-se ambas ao real, embora no consigam
penetr-lo por igual: a inteleco alcana essncia, que a definio formula, o juzo alcana o ato mesmo de
9

Passemos a considerar como no ato do juzo encontramo-nos com o esse, concebido

como actus essendi ou actus existendi.

3. O esse no juzo

De fato, o existir (esse) um ato (actus). Sendo assim, claro que, para capt-lo, urge
tambm haver, na ordem do conhecimento, um ato (actus) que lhe corresponda. De forma
que, passividade da primeira inteleco, que simplesmente recebe o ser esttico da essncia
(essentia) que a definio ir exprimir, coloca-se a dinmica do juzo, no qual o intelecto
(intellectus) realmente atua, no sentido de que, no juzo, o pensamento verdadeiramente
associa e desassocia as essncias, formulando as suas prprias proposies. no juzo,
destarte, que o pensamento realmente afirma a existncia atual das substncias. Mais
precisamente ainda, nele que o pensamento tem a percepo do ato (actus) que as faz
existentes (i., as substncias), a saber, o ato de ser (actus essendi).12
Ora, no h razo para vermos nisto uma separao, ou seja, como se a primeira das
operaes do intelecto no alcanasse o ser e a segunda, sim. Na verdade, ambas o alcanam,
s que de modo diverso. Na inteleco, o intelecto (intellectus) capta o ente (ens), e como
todo ente (ens) e algo, o intelecto, ao apreend-lo, apreende-lhe tambm o seu quid est,
isto , a sua quididade (quidditas), que ele expressa no conceito (conceptus). Assim sendo, na
inteleco ou simples apreenso, o intelecto no alcana ainda o ser em ato (esse in actu), mas
sim aquilo que existe, qual seja, aquilo que est possuindo e exercendo o ser (esse), vale dizer,
o ente (ens).13
Ora, disto no deriva nenhuma dualidade, isto , no h que se justapor o ente (ens),
que exerce o ato de ser (actus essendi), e o prprio ato de ser (actus essendi), colocando o
ente (ens) de um lado e o ato de ser (actus essendi) do outro. Com efeito, todo ente (ens),
exatamente enquanto ente (ens), pressupe um ato de ser (actus essendi), e todo ato de ser

existir (...). O que primeiro compreende o entendimento , pois, o ser essencial ou de natureza, e no o existir.
(A traduo, para o portugus, nossa).
12
Idem. Op. Cit: O existir um ato; , pois, necessrio um ato para express-lo. Ao estatismo da essncia
corresponde o da definio, que se apresenta imvel intuio do intelecto; ao dinamismo do existir corresponde
o do juzo, cujo movimento discursivo imita circulao de uma energia existencial (...). (A traduo, para o
portugus, nossa).
13
Idem. Op. Cit. p. 67: Como Santo Toms diz, ens no significa principalmente o esse, seno o quod est; no
tanto o existir mesmo, como aquilo que o possui: rem habetem esse. (A traduo, para o portugus, nossa).

(actus essendi) supe um ente (ens) que o exera. bem verdade que so distintos, porquanto
no h nenhum um ente criado cuja prpria essncia (essentia) seja ato de ser (actus essendi).
Todavia, no so extrnsecos, uma vez que subsistem na unidade da substncia (substantia).
Por isso, um encerra o outro, j que o existir (esse) ou ato de ser (actus essendi) nas coisas
sempre o existir (esse) ou o ato de ser (actus essendi) de alguma coisa (res) que existe, quer
dizer, de um ente (ens).14 De sorte que, na inteleco, esto o ente (ens) e o ato de ser (actus
essendi), inseparveis. Contudo, pela prpria forma passiva da inteleco, o nosso intelecto
(intellectus) s consegue perceber nela o ente (ens) e a sua quididade (quidditas), vale
lembrar, o quid est que exerce o ato de ser (actus essendi). J no juzo, em virtude do seu
prprio dinamismo, para alm do ente (ens) e da sua essncia (essentia), conseguimos
discriminar o ato de ser (actus essendi) que o ente (ens) exerce, no o possuindo, porm, por
essncia (per essentiam).
De resto, como o ato de ser (actus essendi), em ltima instncia, que atualiza a
substncia (substantia) tornando-a um ente (ens) isto , um existente , ele tambm,
consequentemente, que atualiza a essncia (essentia) da mesma substncia (substantia),
essncia (essentia) esta que ser, pela inteleco ou simples apreenso, expressa num conceito
(conceptus). Da que a primazia do ato de ser (actus essendi) est presente, tanto na ordem da
simples apreenso, quanto na ordem do juzo.15 Entretanto, permanece-nos tal primado
imperceptvel na simples inteleco, enquanto que, no dinamismo do juzo, conseguimos
discerni-lo ou perceb-lo.
Passemos a analisar as funes do verbo ser no ato do juzo, destacando qual a sua
funo preponderante.

14

Idem. Op. Cit. p. 69: (...) todo esse se traduz para ns por um ens. , pois, totalmente certo dizer que no
possvel pensar o ens sem o esse (pelo menos se se pensa como se deve), e menos, todavia, o esse sem o ens. O
existir sempre o de alguma coisa que existe. (A traduo, para o portugus, nossa).
15
Idem. Op. Cit: O ser , pois, o primeiro na ordem do conceito, e como nossos juzos esto formados por
conceitos, tambm o primeiro na ordem do juzo. (A traduo, para o portugus, nossa).

4. A funo do verbo ser (esse) no ato do juzo

Todos os juzos formulam as suas relaes em termos de existncia, porque a funo

especfica de todo juzo significar o existir (esse).16 Nos juzos de existncia, contudo, a
expresso do existir (esse) mais evidente. De fato, quando se diz Scrates , fica patente a
composio da substncia (substantia) Scrates com a existncia. Neste tipo de juzo, atestase explicitamente que a substncia (substantia) Scrates existe, ou seja, um ente (ens) que
possui e exerce o ato de existir (actus existendi).17
No entanto, o verbo ser pode desempenhar, em determinados juzos, o papel de
cpula. Nestes casos, como diz Gilson, (...) seu valor de existncia , pois, menos direto e,
em consequncia, menos aparente (...)18. Assim , porque, enquanto cpula, o verbo ser
passa a significar no j diretamente a existncia do sujeito (subiectum), mas sim do
predicado no sujeito (subiectum): (...) a cpula se refere sempre ao predicado, (...), e no ao
sujeito como no caso dos juzos de existncia19. Por exemplo, na proposio Scrates , o
verbo ser est a indicar, de forma imediata, que a substncia (substantia) Scrates possui e
exerce o ato de ser (actus essendi). Entretanto, quando se diz que Scrates branco, o verbo
no quer mais indicar diretamente a existncia de Scrates, seno que o predicativo branco
existe em Scrates. Quando empregado desta forma, (...) o verbo ser deixa de ser tomado
em sua significao principal e plena, a da existncia atual, para ser tomado com um
significado secundrio, que deriva do principal20.
De fato, a funo primria do verbo ser, no juzo, exprimir o ato de ser (actus
essendi) da substncia (substantia), a sua existncia atual, como diz Etienne: O que por
primeiro se apresenta ao pensamento, quando se diz , o mesmo ato de existir, quer dizer,
esta atualidade absoluta que a existncia atual21. Todavia, secundariamente, o verbo ser
pode significar qualquer outra atualidade, especialmente, como tambm observa o nosso

16

Idem. Op. Cit. pp. 64 e 65: O juzo formula todas as suas relaes em termos de existncia porque sua funo
prpria significar o existir. (A traduo, para o portugus, nossa).
17
Idem. Op. Cit. p. 65: Faz-se evidente que realmente assim quando se trata de um juzo de existncia, por
exemplo: Scrates . Esta proposio expressa claramente, por sua prpria composio, a composio da
substncia Scrates e da existncia, na realidade. (A traduo, para o portugus, nossa).
18
Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).
19
Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).
20
Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).
21
Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).

medievalista, (...) a da forma, seja substancial, seja acidental22. Portanto, quando se diz
Scrates homem, quer-se com isso expressar que a forma homem existe atualmente na
substncia (substantia) Scrates, constituindo-a e determinando-a como uma substncia
(substantia) pertencente espcie (species) humana. Outrossim, quando se diz Scrates
branco, deseja-se com isso exprimir que o acidente branco existe atualmente em Scrates,
como determinao da sua substncia (substantia).
Destarte, o que o verbo ser, como cpula, quer designar nestas frmulas tambm
uma composio, mas como acentua Gilson, (...) no j, desta vez, a de essncia e existncia,
seno a de toda forma com o sujeito que determina23. Porm, como estas composies, que
determinam o sujeito existente, tambm designam uma atualidade, a saber, a atualidade das
formas que determinam este sujeito, usa-se, ento, o verbo ser, visto que tal verbo, podendo
significar toda e qualquer atualidade, tambm pode expressar estas atualidades. o que
assevera Etienne: (...) e como esta composio se deve atualidade da forma, emprega-se
naturalmente para design-la o verbo ser, que significa principalmente a atualidade24.
Na verdade, conforme j havamos assinalado, o verbo ser significa, primeiramente, o
ato de ser (actus essendi) em virtude do qual a substncia (substantia) . Contudo, exatamente
por isso, ele est apto para significar tambm ou cossignificar, como diz Toms
qualquer outra atualidade da substncia (substantia) que . De resto, assim , tendo em vista
que todas as demais atualidades da substncia (substantia) derivam do ato nico de existir da
substncia (substantia).25 Ratificamos: este ato nico de existir da prpria substncia que
principalmente o verbo ser quer significar. o que nota Gilson:

Por significar, em primeiro lugar, a atualidade, pode o verbo ser

significar acessoriamente, ou, como diz Santo Toms, co-significar,
a composio de toda forma com o sujeito cujo ato .26
Em outras palavras, porque a ele cabe, antes de tudo, expressar a composio entre a
substncia (substantia) e o esse, que ele poder, alhures, significar tambm, acessria e
secundariamente, todas as demais atualidades que compem e determinam a substncia

22

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).
24
Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).
25
Expliquemos, desde j, que, com a expresso, o existir (esse) da prpria substncia (substantia), queremos
dizer que: o ato de ser (actus essendi) o quo est primrio da substncia (substantia). De fato, enquanto esta o
possui e o exerce, torna-se um ente (ens).
26
Idem. Op. Cit. p. 66. (A traduo, para o portugus, nossa).
23

(substantia) existente, posto que todas estas outras atualidades so oriundas daquela
atualidade primeira e fundante de toda a substncia (substantia), a saber, o esse.
Corolrio espontneo disso que, enquanto empregamos o verbo ser apenas como
cpula numa dada proposio, isto , enquanto o empregamos para designar qualquer outra
atualidade que no seja a atualidade primeira do esse, no podemos concluir que o sujeito
(subjectum) destes predicados exista realmente, ou seja, que a substncia (substantia) qual
estes predicados so inerentes na frmula, exista fora do pensamento. o que observa
Etienne: Para que a unidade assim formada se apresente, ademais, como um ser real, isto ,
que tenha seu ser total fora do pensamento, preciso que o ato ltimo de existir a
determine27. Destarte, s quando empregamos o verbo ser como indicativo do existir do
prprio sujeito da proposio, como quando dizemos Scrates , que podemos inferir que
dada substncia (substantia) tem uma existncia extramental, ou seja, que ela um ente (ens)
real que est a exercer o ato de ser (actus essendi). De forma que todas as demais atualidades
(j da forma substancial, j das formas acidentais) esto subordinadas a esta atualidade
primordial, e dela dependem diretamente para que correspondam a algo real, isto , para que
possamos afirmar, com certeza, que existem fora do pensamento na dita substncia. Sendo
assim, o verbo ser s aplicado para designar o que verdadeiramente corresponde a uma
realidade extramental, quando usado, antes de qualquer coisa, para significar o prprio
existir (esse) da substncia (substantia). Alis, esta a sua funo especfica. Desta feita, a
fim de se poder deduzir a existncia extramental de todas as demais atualidades da substncia,
tem-se, antes de tudo, que se formular um juzo de existncia, qual seja, uma proposio na
qual o verbo ser, antes de ser cpula e de designar que um predicado existe num sujeito,
designe a existncia atual do prprio sujeito. Com outras palavras ainda, deve-se estabelecer
uma frmula na qual o verbo ser signifique a existncia atual (o esse ou actus essendi) da
prpria substncia (substantia). E, reiteramos, expressar o ser em ato (esse in actu) a funo
prpria de tal verbo.28 Assim sendo, s quando ele usado com esta finalidade, a saber,
querendo significar o prprio esse que a substncia (substantia) possui e exerce, que o juzo
equivale afirmao da existncia de um ente real e no simplesmente de um ente lgico, que
pode ou no existir na realidade.

27

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).

Idem. Op. Cit: S neste caso o pensamento emprega o verbo ser com o significado existencial que seu
significado prprio, porque assim como o existir o ato dos atos: actualitas omnium actuum, o verbo SER
significa em primeiro lugar existir em ato: EST simpliciter, significat in actu esse. (A traduo, para o
portugus, nossa).
28

10

Em uma palavra, s o juzo de existncia cumpre, por excelncia, a funo por

excelncia de todo juzo, qual seja, a de significar a existncia, porque somente ele expressa,
direta e imediatamente, a existncia atual. Apenas por meio dele e, fundado nele, o
pensamento toma conscincia de que, embora, enquanto tal, imanente, no uma operao
isolada, puramente abstrata, fechada em si, mas tambm uma ao transeunte, que capta e
alcana ao real extramental, chegando mesmo sua intimidade. Apenas pressupondo um
juzo de existncia que se pode desenvolver uma doutrina do verdadeiro e do falso, porque
s supondo que uma dada coisa possui e exerce uma existncia atual, que podemos falar,
coerentemente, em adaequatio intellectus nostri ad rem.
Passemos s consideraes finais deste texto.

Concluso

Desta forma, verificamos que somente no ato do juzo mxime nos juzos de
existncia que o pensamento humano atinge o mago do real, posto que o corao do real
em Toms um ato (actus), vale dizer, o ato de ser (actus essendi), que s pode ser
alcanado mediante outro ato (actus), vale lembrar, o ato do juzo. o que acentua Gilson:
Sendo o ato a raiz mesma do real, somente o ato de julgar pode chegar ao real em sua raiz29.
De fato, para alm da essncia (essentia) e do conceito (conceptus) que a expressa;
para alm do prprio ente (ens), que a substncia (substantia) enquanto existente, encontrase um ato (actus), uma atividade, uma ao, que o epicentro do real, o seu fundamento. E a
descoberta desta energia (energia) existencial inaugura uma nova forma de ver e pensar o
real. Alcan-la, tocar o ponto nevrlgico do pensamento tomsico.
Na verdade, toda sntese do real, baseada no pensamento de Toms, que fique aqum
deste ato de existir (actus existendi), e pare nas coisas ou nos conceitos que temos das suas
essncias, uma sntese esttica que, inobstante se possa intitular tomismo, como bem
salienta Gilson, (...) seu tomismo no o tomismo de Santo Toms, cuja caracterstica que
todo conceito de coisa conota um ato de existir30. E como tal ato de existir (actus existendi)
s pode aparecer no ato de julgar, urge que toda sntese, que se pretenda permanecer fiel

29
30

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).

Idem. Op. Cit. p. 70. (A traduo, para o portugus, nossa).

11

anlise de Toms, no se detenha na simples inteleco da essncia (essentia) e/ou na

expresso do seu conceito (conceptus), mas (...) que realize a segunda operao do
entendimento e ponha em jogo todos os recursos do juzo 31 .
S assim, isto , pela descoberta do ato de ser (actus essendi) no dinamismo do ato de
julgar, o ser enquanto tal, na sua universalidade to decantada, deixar de ser simplesmente
uma noo vazia, um conceito abstrato; e nossas snteses do real no se resignaro mais a ser
apenas lgica vaga, sem adequao ou correspondncia vital com a realidade que se nos
apresenta, conforme assevera Gilson: O sentimento, to justo em si, de que o conceito
universal de ser todo o contrrio de uma noo vcua, acha aqui (na descoberta do esse no
juzo) sua justificao32.
Com efeito, quando alado ao plano do juzo, o nosso pensamento pe-se em contato
direto com o pulsar mais ntimo que anima o real.33 Observe-se, afinal, que no se trata de um
simples egresso das palavras para os entes ou de um simples regresso das palavras s coisas
que elas significam. No! Isso seria encarcerar num coisismo toda a realidade.34 Na
verdade, trata-se de algo bem mais profundo para encerrar-se num fenomenismo, para
transformar-se numa coisificao do real. Chegar ao ntimo da realidade, elaborar uma
verdadeira meta-fsica (met t physik= depois da fsica), alcanar, para alm do ente
(ens) e da essncia (essentia), aquilo que os funda, que os sustenta e lhes d consistncia: o
ato de ser (actus essendi). Eis a primeira dimenso de uma transcendncia (trans-ascendere=
subir alm, atravessar) autntica, que no nega ou ignora o que nos dado na experincia
sensvel; antes, ao contrrio, justifica-o; e, desta feita, pode tom-lo como um adminculo
vlido para ultrapass-lo e chegar ao sobre-natural. Donde a exao da sentena lapidar de
Gilson, que sublinha a verdadeira riqueza do pensamento tomsico: Sua riqueza est
constituda por todos os juzos de existncia que resume e conota, e mais ainda por sua
referncia permanente realidade infinitamente rica do ato puro de existir35.
Portanto, no se trata de desprezar o quod est das coisas, nem de renegar ou renunciar
o plano do conceito (conceptus), que expressa precisamente o quid est da coisa, mas sim de
descobrir o que est encoberto aos nossos olhos a princpio, a saber, o verdadeiro quo est que

31

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, e o parntese so nossos).
33
Idem. Op. Cit: Levado ao plano do juzo, o tomismo voltar a pr-se em contato com o corao mesmo da
realidade que interpreta (A traduo, para o portugus, nossa).
34
Idem. Op. Cit. p. 68: O tomismo se converte em tal caso num coisismo ao qual se pode acusar com prazer
de reificar todos os conceitos que toca e de transformar em um mosaico de entidades isoladas e cerradas em
suas prprias essncias, o tecido vivente do real. (A traduo, para o portugus, nossa).
35
Idem. Op. Cit. p. 70. (A traduo, para o portugus, nossa).
32

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se esconde por trs de toda essncia (essentia), o qual atualiza toda substncia (substantia)
tornando-a um ente (ens), e que est contido em todo conceito (conceptus), a saber, o ato de
ser (actus essendi). nisto, justamente, que se acha a riqueza inesgotvel da filosofia de
Toms:

Em uma filosofia na qual o existir inconcebvel de outra maneira

que na e por uma essncia, porm, que toda essncia assinala um ato
de existir, as riquezas concretas so praticamente inesgotveis.36
Da, por fim, uma ltima necessidade, a saber, a de colocarmo-nos sempre
criticamente diante de nossa prpria razo (ratio). Sem embargo, a sua tendncia
preponderante querer definir, conceituar. E como a filosofia obra da razo (ratio), ela
tende quase sempre em olvidar ou esquivar-se daquilo que no consegue conceber. E como o
ato de ser (actus essendi) no conceituvel, ela se inclina o mais das vezes a abandon-lo, a
esquec-lo: (...) a razo no gosta do inconcebvel; e, por ser assim a existncia, a filosofia
faz todo possvel para evit-la37. Por isso, mister permanecer sempre vigilantes, a fim de
no esquecermos do ser (esse), concebido como actus essendi ou actus existendi.

36
37

Idem. Op. Cit: (A traduo, para o portugus, nossa).

Idem. Op. Cit. (A traduo, para o portugus, nossa).

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BIBLIOGRAFIA
GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino.
Trad. Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1951.

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura e Ludgero Jaspers.
Rev. Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I, II.

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