Cesar. Pocpouas IMMANUEL KANT CRITICA DA RAZAO PURA E OUTROS TEXTOS FILOSOFICOS ‘Seeso de Marlen de Souza Chai Belnck EDITOR: VICTOR CIVITA Preficio a segunda edigio |. Se aclaboragio dos conhecimentos pertencentes ao dominio da raxfo segue (04 alo o caminho seguro de uma ciéacia, deixa-sejulgar logo a partir do resulta- em difculdades ou, para alcangs-lo, se preci tomar um outro eamiho; quando se torna igualmente im aque ela até agora tampouco suinte segundo toda a aparén alguns modemos de ampl___ end 9p wunjoo wwe 9p ov sep sth op Se ges 8s pom oop ts was ne ram op ontiasowut 2)000oesind 9 nb aguone 1 op eon ss snp opts one’ end (or | Sguese “eoRyuUoneA OGD OE) | tp cneuusus op ri nau estoo ap 338 sp onnetondsoonoanquo ton ean fdas un onb op Ops HAE ‘jeu epeu soyeag sonu sod anb yf eigto vam op ounfos oyu oesed 294 toute ee spot ezasaen 8p 1091 © 1) opm are sod ge uopod ott ep an eu vooonoEres Bdgit ab oepundes EOI ep 9D “Gove aap ee ano ni 2u os) ezsmi Wand sp “Tatop eaputur en eu opSjoraswoteata ob atop UL] © soda su aps spb sp sopuodess © Seyonuaya 3 we feta uan ap eu eon naa 0 a © Opp spopeptenb vu wjsod opus} sod py lot med pepo eso 22 opines nouideuyanb opejatiiadea wano WH 5] OCD oe oped {ronuasoquepsoeucssovoipuy sede seb so punta old 0 se sep raepen ope nb “ofr o si) soenosgo ys Wp sod senpuco "auod ‘28 uns ‘seunBiod sens sp xopuodso: © ‘sp 2 sontersuoa sa] opunas soznfsnos sop soxdouid woo -anb ‘onefoud nas opunas zaposd eusour ve amb ‘sd tin zeoumv9 se 0 noxfpp y]99H0., opureNb no ‘opimjooso oussouH a> 30d osed un woo wiby go arysodas soxdpouid asgos ode 2s ‘uo vpipour a ofu9s ‘e inbe sesopisuoo opuotesd opN “roswed 9p BsIIUEW vu O¥SnjoKDs eggs eAlN sod uproare|or9 296 2pod 9s bun ‘nose v aued wa > yuo ¥ oLrod wo OWE IT2, 9p UOTE OSD ‘owsou:2[9 anb op atusuretressacou oss 'Sw9® PIAep OFU “io}d © o8fe oxnfas opow ap zoqes vied ‘ond > , OME v oud " vung oyzvu va YOURS ‘ud 1s» eanyuasaidos 952 eaesuod sonpouco opunas nb o,(ovdnvisuoa sod) sez -npoud wisap anb seu ‘sapepanidoid sens sv ossip sane sopuoide wied ‘ous0u00 ssjduus ou no windy 2u yuo) 36 9 soongwareu: sor juEodiur aqwaurewaMte épisesed eu yUIUNED on0U ais9p emuaiutiqaossp op ossed osloud ojed sprenpoxd oubemoysuesn ep ebuesqiuo] © onb — enoid eoqug vuun 2p winiboo owsureSinf 0 opun$as saquases pu “seornquies8 ssoSensuolwap sep sojuouno saiousm Sop .opugossp oF jeu! 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Onde se acha a ceuse para o fato.de nao se ter podido aqui encontrar ainda ‘um eaminho seguro para a ciéncia? E porventura impossivel? De onde inculeou, pois, a matureza em nossa razo a aspiragao incansével de investigi-lo como um e seus interesses mais importantes? Mais ainda, quo pouco motivo temos para ‘da nossa insia de saber, mas ainda nos entretém com simula ‘¢6es © por fim nos engana ! Ou entio teri ele falhado até agora? Em que informa. ‘g6e8 podemos apoiar-nos para esperar ser, em uma renovada tentativa, mais fli- 2es do que outros até agora 0 foram? Bu deveria pensar que os exemplos da Matemét Assia 0 nosso abelecer thor com a desgjada poi dees, 0 qual deve estabelecer ago sobre o “Poderia saber algo a prio respelto dees; se porém o objeto Baaldos): 2 regula pela nature. do-nosso nodes de ntieio, posso ent devany tornar-se conhecimentos, nfo posso deter:me, mas devo tel ‘como representagSes com algo como objeto e determinar este através daquelas, Sag CRITICA DA RAZAO PURA 13 do mesmo modo posso ou accitar que os conceltas, pelos quais realizo esta deter- minaglo, se regulem também pelo objeto, e entio me encontro de novo no mesmo ‘embarago de como'passa eu saber algo a prior a respeito; ou eu suponto que os ‘objetos ou, 0 que & 0 mesmo, a experiéncia, na qual eles somente so conhecidos (como objetos dados), se regulem por esses conceitos. Neste caso, vislumbro imediatamente uma informagio mais Facil, porque a prOpria experiéncia & um modo de conhecimento que requer entendimento, cujaregra devo pressupor como «a priori em mim ainda antes de objetos me serem dado: leve ser expressa por eonceites « priori, pelos quais, portanto, todos da experiéacia ‘devem necessariamente regularse e com eles concord tos, enquanto pensados, e na verdade necessariamente (pelo menos do modo como a razio os pensa) poderem ser dados na experiéncia, método transformado da mansira de pensar, a saber, que 36 conhecemos a priori das coisas o que nés mesmos colocamos nelas. * Esta tentativa aleanga 0 éxito dese ‘pensar, esclarecer muito bem. fee da ‘server a pri iba dieionado, que a razio nas coisas em si mesmas exige necessariamente © com todo 0 direito para todo o condicionado a fim de conclur a série das condigSes. fi doris sag ect once can cin peepee pane dann Naat ef atile 6 desing, & fap E41 446 Phd Veo,943) ow '9 01s ou)suas oBSinU! vp 079°9o Joy anb wo eprpous eu ayuowos seul ‘ow oyafgo wnyusu s20al 09 sowzpod ou “ariinGasuco tavapuodse:ioo opSinaut eum epep 125 vssod soysoucn sassa v onb 109 f¥p oWU=w!DayUoD © ered oqHOUKo]> WnyueU oIeLOd 9 oWUeLLIP 109 wnyubd soujnssod oBU ‘ossIP wate ‘s9u anb SsousiIOU} OW 09 aUSIOS OTERO ‘[pasuDs oBSIM vp SENOS sestoo sep ‘anb a-2n01d “eonlaD ep vomyreue aured UN “sossaso seusde oBs oduio 9 ode nas sop aqwoureanas 2 saul) wessod soEpepl> z ed ‘vuinyuau inssod opu vjogod v anb zozip v wisoyeamnb> as a1S9p nusod Opepyn v asewOD “wuusoWL OFS soup sou opuenb nayysod usweysIpaut ud wns v “opepiss Bu 'p w359 9 “eouRL sop eumoe wanpinzadse opze: B woo sou-seaoje steuiUl sowsesTo apepminn ens e anb sesued y-2s-apod ‘nbsod ‘opsivawn 495 #22p¢ ‘uyed wn oluoo apuplnisod ¥ s-opuvdoy “e:qo ens & 3 soared wv fonawooqun sop oduro o ope fk yiPod 2p oundas oyuruteo ob vonUsD wrs2 sod vprenpue> zx ewn a8 wo owoursued woo 94 @ equ enb opze3 vp ¥oUpI9 exnno UunyLeL sedionsed 2pod oF yeoyA © NRqUIED Inssod OnuE Eg “OFZES UP ‘Bns UU OpeSNsDAu! oduia OMSL! 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