Mestres do Catimb

Quem so os "Mestres do Catimb"

O termo Mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de
mdico, ou segundo Cmara Cascudo, de feiticeiro. Este o primeiro elemento
de ligao do Catimb com tradies europias, provavelmente cabalistas e
mostra tambm nestes 2 significados a expresso semntica do trabalho do
Mestre, a cura e a magia.
De forma geral os Mestres so descritos como espritos curadores de
descendncia escrava ou mestia, que em suma a caracterstica dos
habitantes das regies onde o Catimb floresce, mas que no deve ser
tratado como um dogma. Dizem os juremeiros que os Mestres foram pessoas
que quando em vida trabalharam nas lavouras e possuam conhecimentos de
ervas e plantas curativas. Por outro lado algo trgico teria acontecido e eles
teriam se passado, isto , morrido, encantando-se, podendo assim voltar a
acudir os que ficaram neste vale de lgrimas.
No existe Mestre do bem ou do mal. O Mestre uma entidade que pode fazer
o bem ou o mal de acordo com a sua convenincia, a ordem da casa e a
ocasio.
A funo dos Mestres e do Catimb
Nesta generalizao podemos entender muito bem o como e porque do culto do
Catimb. Em uma regio dominada pela pobreza e falta de assistncia a
populao carece de assistncia mdica sendo a doena um temor presente e
terrvel. Neste sentido os Mestres se apresentam como enviados para socorrer
e aliviar o sofrimento dos desasistidos oferecendo a tradio da medicina
fitoterpica, herdade dos ndios para assistir a populao. Por outro lado em
regies de pessoas simples mas que so submetidas a poderosos, violentos e
jagunos onde falta a justia do homem e a nica proteo que todos podem
contar a misericrdia divina, os Mestres so como anjos vingadores que,
apesar de ainda fortemente influenciados por suas manias e imperfeies
humanas, se colocam assim mesmo como protetores e defensores de gente
desasistida.
Desta maneira podemos entender que os caminhos de Deus so inmeros e
que a espiritualidade se manifesta da forma como necessria para garantir
uma vida justa e decente aos habitantes desta terra fria. neste contexto que
o Catimb se insere, absorvendo a tradio religiosa de gente simples e
adicionando a esta base espiritual fortemente calada em princpios de tica,
bondade e misericrdia do cristianismo a necessidade do dias a dia
introduzindo os ritos mgicos de trabalho e o trabalho dos espritos acostados.
Seria muito mais difcil se o Catimb trouxesse uma doutrina religiosa
prpria. Na realidade seria at mesmo imprprio ou desnecessrio. Trata-se de
gente muito simples que aprendeu e passou

a vida toda aprendendo so conceitos e ensinamentos catlicos estando

possivelmente muito acostumados e doutrinados nesta verdadeira f.

Mestre Carlos
Mestre Carlos
Rei dos mestres, conhecidssimo em qualquer sesso de Catimb. Era um
rapaz que gostava de beber e jogar "farrista", andava no meio de "mulheres
perdidas e gente livre", Filho do Incio de Oliveira, conhecido feiticeiro. O pai
tinha desgosto e no o queria iniciar na feitiaria. Contam, ento, que Mestre
Carlos "aprendeu sem se ensinar", quando de uma bebedeira caiu num tronco
de Jurema e morreu aps 3 dias. Essa bebedeira seria o resultado de prticas
rituais do Catimb exercidas solitariamente e sem iniciao. Um dia o pai saiu
de casa e Carlos, com 13 anos apenas, penetrou no "estado", tirou objetos
imprescindveis de invocao e saiu com eles. Foi num mato de juremeiras e
iluminado por uma prescincia maravilhosa conseguiu abrir uma sesso
sozinho e invocar um mestre. Logo como em geral sucede, quando o mestre se
desmaterializou outra vez caiu desacordado. O pai chegou em casa, Carlinhos
nada de voltar. No dia seguinte a inquietao principiou. Andaram campeando
o menino por toda a parte e no outro dia seguinte, Incio de Oliveira,
deseperado, reuniu gente e fez uma sesso. Quando caiu em transe, que
mestre entrara no corpo dele? Nada menos que Mestre Carlos o mestre
menino.
Mestre Carlos caracterizado como um entidade algre, que gosta de brincar e
rir durante as sesses; gosta de bebida, bebe jurema e cachaa. Especialista
em casamentos e descobridor de segredos, estando sempre pronto para o bem
e o mal. Considerado pelos juremeiros como um mestre curador. Quando
incorporado o medium transforma a fisionomia, fica meio estrbico,
os lbios ficam em forma de bico; fala muito conversa com os presentes,
gesticula, brinca, ri, receita garrafadas e d passes.
Z Pilintra
Um mistrio na umbanda,esse guia que muito conhecido na
Umbanda,Candombl e outras.
Sua primeira apario foi no Catimb,antiga religio onde se fazia muito
feitio,uma religio muita pesada,com muitas cargas negativas,essa religio se
usava muito vodum,aqueles bonecos que simbolizavam pessoas,onde se
colocava alfinetes nela como se tivesse maltratando-a .Os guias que se
manifestavam nessa religio eram chamados de mestres,Mestre Z Pilintra ,por
exemplo.Na Umbanda ele se manifesta tanto na direita(guias como preto
velho,baianos,etc..) e esquerda(exus).
Na direita ele vem na linha de baianos e pretos velhos ,fuma cigarro de
palha,bebe batida de coco,pinga coquinhos ou simplesmente cachaa,sempre

com sua tradicional vestimenta.Cala Branca,sapato branco(ou branco e

vermelho),seu terno branco,sua gravata vermelha, seu chapu branco com
uma fita vermelha ou chapu de palha e finalmente sua bengala.
Gosta muito de ser agradado com presentes,festas,ter sua roupa completa,
muito vaidoso,os Z Pilintra ,tem duas caractersticas marcante:
Uma de ser muito brincalho ,gosta muito de danar,principalmente
chachado,gosta muito da presena de mulheres,gosta de elogia-las ,etc...
Outra ficar mais srio ,parado num canto assim como sua imagem,gosta de
observar o movimento ao seu redor mas sem perder suas caractersticas.
Agora quando ele vira para o lado esquerdo, a situao muda um pouco ,em
alguns terreiros ele pede uma outra roupa,um terno preto,calas e sapatos
tambm pretos ,gravata vermelha e uma cartola,fuma charutos ,bebe
marafo,conhaque e usque ,at muda um pouco sua voz.Em alguns terreiros
ele usa at uma capa preta.
E outra caracterstica dele continuar com a mesma roupa da direita,com um
sapato de cor diferente,fuma cigarros ou cigarilhas,bebe batidas e pinga de
coquinho,e sempre muito brincalho,extrovertido.Trabalha muito com
bonecos,agulhas,cocos,pemba,ervas,frutas,frango,velas,etc..
Seu ponto de fora na porta do cemitrio,pois ele trabalha muito com as
almas,assim como de caracterstica na linha dos pretos velhos e exus.Sua
imagem fica sempre na porta de entrada no terreiro,pois ele quem toma
conta das portas ,das entradas ,etc...
muito conhecido por sua irreverncia,suas guias pode ser de vrios
tipos,desde coquinhos com olho de cabra at vermelho e preto, vermelho e
branco ou preto e branco.
Mestre Pereira
Mestre Pereira
Tem como fundamento o pau pereira. Este mestre a evoluo do antigo
Antonio Tirano, dito mestre sem linha. Ele uma mostra viva que o Catimb
existe para recuperar estas almas que perdem o seu caminho na passagem
pela terra fria. Antonio Tirano personagem passado de uma histria terrvel
na qual ele em momento de desespero de falta de esperana, mesmo que
momentnea, ele matou sua famlia de mulher e 2 filhos e depois se matou. Na
hora de sua passagem foi resgatado por mestre do Catimb que trouxe-o para
o Catimb mesmo ele no tendo sido Catimbozeiro em vida.

Na sua forma de Pereira, um mestre em evoluo. Vinha muito srio e ainda

meio encrenqueiro, com pouco "pavio", mas vinha com uma vontade enorme
de ajudar as pessoas, cur-las e fazer o bem. Era uma criatura muito faladora
que gostava de "filosofar" sobre a vida e passar lio nos outros que estavam
comentendo erro. Trabalhava com a casca do Pau pereira.
Ele tinha como busca encontrar a almas dos seus filhos que reencarnaram (ele
no, mas os filhos sim) de modo a poder acompanh-los espiritualmente neste
nova existncia. Com a graa de Deus, j tinha encontrado um, mas no tive
notcias se encontrou o outro.
No perodo que convivi com ele, nunca o vi fazendo o mal e sempre o via de
pessoa em pessoa na assitncia buscando resolver os problemas que eram
possvel. Ele se aproximou de uma discpula que frequentava o Kardecismo e
aps o termino da nossa casa tive notcias que ele estava l evoluindo e
ajudando os outros.
Certamente em algum tempo no ouviremos mais falar dele porque ele vai ter
cumprido o seu tempo aqui e pode ganhar uma nova vida para continuar a
sua existncia, quem sabe como "uma mulher parideira" como ele mesmo um
dia comentou.
Outras entidades
Outras entidades
Alm dos caboclos e dos Mestres, vm na jurema, mas com menos freqncia
os pretos-velhos e pretas-velhas. Espritos de velhos escravos africanos,
peritos em benzeduras e nos conselhos que do a seus netinhos dos
terreiros. Temos aqui, talvez, uma influncia da umbanda sobre o custo
juremista.
Contudo a influncia dos cultos africanos mais bem expressa na
incorporao dos exus e pombagiras ao panteo. Na jurema eles aparecem
como servos dos Mestres ou como Mestres menos esclarecidos e mais
propcios aos trabalhos para o mal.
Juntam-se a esta panteo os santos da Igreja Catlica, que so
cumprimentados pelos Mestres e caboclos e aos quais encontramos referncias
nas cantigas e nas oraes utilizadas nos fazeres mgicos ensinados pelos
espritos.
Tambm encontramos em algumas juremas os Orixs do Xang. Em algumas
casas se abrem as giras de jurema cantando para os deuses de origem
africana, depois de saudar Exu. Entretanto as cantigas so geralmente em
portugus como na umbanda.

 muito comum que os Mestres indiquem servios a serem feitos com o povo
de bunda grande, alm de saberem quais os seus prprios orixs de cabea.
Junte-se ainda o Deus supremo, que sempre saudado pelos Mestres e
caboclos: Quem pode mais do que Deus?.
O ENCANTAMENTO
No processo de "evangelhizao" imposto aos indgenas brasileiros pelos
Jesutas, a figura do Messias Civilizador Yurupari, no foi transformada em
decalque do Cristo, mas sim aproximada ao "Diabo" dos catlicos, embora os
Jesutas tenham adotado pessoalmente a sua erva sagrada "Petun" o Tabaco
, o qual era usado para provocar transe medinico nos Xams indgenas (os
Pays), transformando o uso dessa "erva sagrada" em um vcio profano que, ao
longo do tempo, tornou-se uma praga social universal.
Do mesmo modo, os colonos brancos assimilaram as solues indgenas
que, na prtica, provavam ser eficientes nesta nova terra : trocaram o trigo
pela mandioca, o leito pela rede, o vinho pelo cauim; aprenderam a fumar e
comearam a gostar dos frutos e das filhas desta terra, iniciando a primeira
miscigenao racial deste pas, gerando filhos mestios que foram muito
apreciados como elos de ligao das alianas com as tribos indgenas que os
colonos precisavam estabelecer para sobreviver aos ataques das tribos de
naes indgenas inimigas.

Comeava a o sincretismo cultural, racial e social que marcaria todo o

perodo do descobrimento, conquista e colonizao do Brasil e que, talvez, o
diferencie de todos os outros povos irmos da Amrica Latina.
J o sincretismo religioso ficou por conta dos descendentes dos indgenas
espoliados medida que viam naufragar a cultura de seus ancestrais e nada
lhes era dado em troca para substitu-la.
Assim, sempre que afrouxados o lao e a peia da "evangelizao" catlica
forada, a espiritualidade indgena reaflou e perdurou por um largo perodo de
tempo, qui at nossa era, embora desde ento j se apresentasse
sincretizada com motivos cristos, por necessidade de sobrevivncia e
ascenso social.
Sobre este afloramento "impertinente" de uma religiosidade indgena que
os catequistas catlicos pensaram haver suplantado, assim se expressou
Roger Bastide : "Se excluir a regio do Maranho, onde o (negro) Daomeano
dominou, todo o Norte do Brasil, da Amaznia s fronteiras de Pernambuco
ser domnio do ndio. Foi ele que marcou, com profunda influncia, a religio
popular: "Pajelana" no Par e Amaznia; "Encantamento" no Piau; "Catimb"
nas demais regies."
Podemos acrescentar que o mesmo se deu, inicialmente, por toda a parte,
como por exemplo no Estado de So Paulo, onde brancos, indgenas e seus
mestios tiveram estreita convivncia e miscigenao, ao ponto da lngua Tupi
a predominar sobre a Portuguesa, at os meados do sculo XVIII.

Da confusa mixagem de conceitos religiosos expressos no Tuyaba-Cua,

no Catolicismo da Contra-Reforma, na "Santidade" e na Pagelana, mal
compreendidos todos de parte parte, originou-se o "Encantamento", o culto
dos "Caboclos Encantados", considerados por seus fiis como espritos de
mestios indgenas-brancos mais ou menos cristianizados e que faziam
externamente as vezes dos "Santos" catlicos, mas que ainda cumpriam uma
funo social para a coletividade mestia indgena, adotando a diviso tribal
em cls - os "Filhos do Sol" e os "Filhos da Lua" - e que embora ainda usasse a
fumaa da erva sagrada "Petun" ou Tabaco para induzir o transe medinico, o
fazia atravs de Cangeras ou grandes "charutos" de tabaco enroados mo,
todas estas prtica religiosas sendo acompanhadas por "pontos" ou "cnticos",
melodias indgenas deturpadas e expressadas em lngua portuguesa
estropiada.
Da fuso destes novos cultos de Caboclos Encantados com os primeiros
aportes isolados da religiosidade dos negros Bantos, quase sempre escravos
fugitivos que encontraram guarida na Pajelana e no culto dos Encantados, foi
que esboou-se o segundo sincretismo religioso brasileiro - o Culto do
Catimb.
Cultos mgicos assemelhados
Pajelana
No se pode falar em Catimb sem se referir Pajelana. Ambos se
identificam, muito embora em regies diferentes. A Pajelana uma forma de
religio praticada no Amazonas, Par e Piau.
Sua prtica rene uma mistura heterognea de rituais de vrias outras
religies. Nela so encontrados ritos de Candombl, Xang, Catimb,
Espiritismo, Catolicismo e prticas de origem indgena.
Nas suas reunies, o Paj e as demais pessoas presentes bebem o tafi
(cachaa), enquanto o chefe dirigente se prepara para atender aos consulentes.
Aps a invocao dos encantados que baixam, feita a indagao da causa
dos males
que afligem este ou aquele filho. tambm procurada a puanga (receita)
indicada para
cada caso.
Os encantados que receitam, geralmente, so almas de animais que encarnam
no Paj.
Caso oesse encantado no conhea o remdio eficaz, indica qual o meio a
seguir.

O paj sua sempre na mo o marac e um feixe de plumas de ema. O nico

instrumento musical usado na Pajelana o marac que se transformam em
instrumento mgico quando manejado por ele.
O Catimb e o Xamanismo
O Catimb a prtica de rezas e oraes, E COM AS FOLHAS DE JUREMA,
proveniente da arvore Jurema, sagrada da natureza. a invocao dos
espritos da Jurema(encantados), e serve para curar doenas, trazer a Paz e
dar prosperidade a todos. O CATIMB de seu Z Pelintra, se baseia no antigo
e verdadeiro catimb da JUREMA. Dentro da Umbanda, sem ser muito
percebido, Z Pelintra pratica e muito seu Catimb. O prato principal o
Cuscuz de Peixe, que smbolo da sade e prosperidade. So Mestres de
Catimb, o Mestre Carlos, Arigo, Araribia, etc...Em breve mais notas sobre a
JUREMA ( arvore sagrada ) e simpatias do Catimb de seu Z. Nas situaes
mais difceis, perante os seres humanos que se julgam, s vezes MESTRES,
que se acham muito entendidos nos assuntos espirituais de Umbanda e
Candombl, Z Pelintra sempre se mantm humilde perante essas situaes. A
vaidade humana sem dvidas o atraso das Obras espirituais. Devemos
sempre apreender a sermos humildes e nos considerar sempre um eterno
Aprendiz, pois mesmo o mestre sempre est apreendendo com outro mestre.
No Catimb de seu Z, a bebida Vinho da Jurema feita a partir da rvore
sagrada, com folhas da jurema branca, rapadura, e outros mistrios, e serve
para curar males fsicos do corpo e e usada em rituais sagrados do Catimb.
A Jurema preta, usada para lavar feridas infectadas e assim cicatriz-las. O
fumo utilizado de charutos nobres, e o macaia s vezes somente para curas
externas.As rezas so variadas, e mesa sempre com muita fartura, sob a gide
do Patrono Santo Antonio. Dentro do catimb encontramos tambm um pouco
de XAMANISMO. Mas o que Xamanismo? um caminho, uma forma de
religio dos nossos Irmos ndios Amerndios, que buscam a cura das pessoas
atravs das plantas, rezas, ervas e banhos. O Catimb e o Xamanismo so
parecidos em alguns aspectos e comungam de fatores iguais: - Deus e a
Natureza. O Xamanismo principalmente praticado pelos Indios Amerindios.
Claro que o Catimb e o Xamanismo tem fatores que aproximam o homem da
natureza , do seu interior e de Deus.

Sincretismo no Catimb
As diversas correntes
No se pode no Brasil falar em religies puras. O sincretismo entre correntes
religiosas a regra e no um privilgio.
Consideremos sincretismo a unificao iu fuso de diferentes cultos e
doutrinas com a reinterpretao de seus elementos.

Negros, indgenas e europeus fundiram-se no Catimb. A concepo da magia,

processos de encantamento, termos, oraes, so da bruxaria ibrica, vinda e
transmitida oralmente.
A teraputica vegetal indgena pela abundncia e proximidade, alm da
tradio mdica dos pajs. O bruxo europeu tambm j trazia o hbito e
encontrou no continente a fartura de razes, vergnteas, folhas, frutos, cascas,
flores e ainda a cincia secular aborgene na mesma direo e horizonte. A
convergncia foi imediata.
Influncia do Negro
Com o negro africano houve fenmeno idntico. Apenas quando arredado do
eito da lavoura aucareira, velho, trmulo e sempre amoroso, assumiu posio
mais decisiva como Mestre orientador e dono dos segredos. Pelo simples fato
de viver muito, existe, espontaneamente, um sugesto de sabedoria ao redor
do macrbio. Quem muito vive, muito sabe. O diabo no sabe por ser
diabo, mas por ser muito velho. Velhice sabedoria. O saber, tendo como base
experincias acumuladas, mantm-se na memria popular como o melhor e
lgico. Doutor novo, experimenta. Doutor velho, trata. O negro escravo, de
carapinha mudando de cor, representava um indiscutido prestgio misterioso:
negro quanto pinta, tem trs vezes trinta. O negro-velho era assombroso faz
medo a menino, curador, rastejador, vencendo o veneno da cobra, da faca fria
e da bala quente.
Angolas, Benguelas, Canbindas foram os nossos Pais Pretos, Negro do Congo,
Pai Angola, Negro de Luanda, vivos nas estrias populares, anedotrios,
feitios. Bantos so topnimos negros do Rio Grande do Norte, cafuca,
cafund, cafunga, cassangue, catunda, massagana, mocambo, zumbi, buque,
cabug. Foram armados depressa, subindo na fama coletiva. Deram armas,
mucamas, amas-de-leite, mes pretas, xods dos senhores de engenho, dor de
cabea da Senhora Dona, fidalgas e preferidas.
Os maiores Mestres de Catimb foram negros e ainda o so, em maioria
absoluta, mestios e mulatos. Do cerimonial das macumbas dos bantos, o
Catimb mantm as linhas, significando a procedncia dos encantados,
naes, invocao dos antigos negros valorosos. Em funo disso podemos
considerar como comum, alm dos mestres a presenas de pretos velhos
trabalhando no Catimb.
Cultos mgicos assemelhados
Terec.
a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de cod. Alm de
muito difundido em outras cidades do interior e na capital maranhense, o

terec tambm encontrado em outros estados da federao, integrado ao

tambor-de-mina ou a umbanda.
Em Cod tanto no passado como na atualidade alguns terecozeiros ficaram
tambm famosos realizando trabalhos de magia por solicitao de clientes
vidos por vingana, de polticos ou de pessoas dispostas a pagar por eles
elevadas somas o que lhe valeu fama de terra do feitio. Afirma-se que neste
trabalhos e prticas teraputicas os terecozeiros associam sabedoria
herdada de velhos africanos entos indgenas, prticas do Catimb e da
feitiaria europia e que tambm apiam no tambor-de-mina, na
umbanda e na quimbanda que se encontra em expanso no cod.
Cultos mgicos assemelhados
Tor
O Tor de origem amerndia, onde as pessoas buscam remdios para sua
doenas, procuram, conselhos com os cablocos que baixam. O Mestre defuma
receita aconselha.
Certamente o mesmo Catimb dos arredores dos hrandes cenros
nordestinos, onde destitudos de melhores pndies financeiras procuram-no
como orculo, para minorar seus penares e desditas.
No Tor no so invocados espritos brancos, isto , espritos de pessoas que
morrera.
No Tor baixam s caboclos e tambm alguns juremados. Juremado o que
est nos ares, quando ainda vivo bebeu jurema ou ao morrer estava sob uma
juremeira.
O juremado um esprito em caboclizao o que o torna no perigoso.