JE GAMPOPA

O ORNAMENTO DA
PRECIOSA LIBERAO

KHENCHEN THRANGU RINPOCHE

O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Je Gampopa

O ORNAMENTO DA
PRECIOSA LIBERAO

A Jia que Realiza Desejos

Dos Nobres Ensinamentos

Comentrio pelo

VENERVEL KHABJE KHENCHEN

THRANGU RINPOCHE

Zhyisil Chokyi Ghatsal Trust

Publications

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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Agradecimentos
Gostaramos de agradecer s muitas pessoas que ajudaram a tornar este
trabalho possvel. Em primeiro lugar e de modo especial, a Khabje Khenchen
Thrangu Rinpoche, por sua grande sabedoria e compaixo ao oferecer estes
ensinamentos. Gostaramos de agradecer a Ken e Ktia Holmes pela traduo
deste trabalho, ao grupo de Samye Ling por disponibilizar as fitas destas
palestras e a Gabrielle Hollmann pelo imenso trabalho de transcrio e edio.
Tambm queremos agradecer a Keith Hale por revisar o texto e a Clark
Johnson por sua constante e inestimvel ajuda para tornar este texto
disponvel.
Tambm queremos agradecer Snow Lion Publications e ao Khenpo
Konchog Gyaltsen Rinpoche pela permisso de copiar e utilizar trechos de sua
traduo de O Ornamento da Preciosa Liberao. O sumrio do texto se
originou em ensinamentos dados pelo Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche.
Este trabalho tambm foi grandemente auxiliado pela traduo existente do
texto por Ken e Ktia Holmes Gemas do Darma, Jias da Liberdade.

Que este supremo, incomparvel ensinamento,

O precioso tesouro dos Vitoriosos,
Possa se espalhar e se estender por todo o mundo
Como o sol brilhando no cu.

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Contedo

:Prefcio
Sua Santidade o Karmapa
Venervel Lama Shedrup
:Breve Biografia
Biografia do Senhor do Darma Gampopa
Biografia de Khenchen Thrangu Rinpoche
Prlogo
Introduo ao Texto
O Nome do Texto
A Homenagem
Os Seis Tpicos do Livro

TPICO 1: A CAUSA PRIMRIA

CAPTULO 1
A Natureza Bdica
Evidncias nas Escrituras
Trs Razes para os Seres Possurem a Natureza Bdica
Cinco Categorias de Potencial
I. O Potencial Cortado
II. O Potencial Incerto
Diferentes Motivaes
III. O Potencial Shravaka
IV. O Potencial Pratyekabuda
O Propsito destas Instrues
V. O Potencial Mahayana
A. Classificao
B. Definio
C. Sinnimos
D. Razo da Superioridade
E. Caractersticas
As Quatro Condies Desfavorveis
As Quatro Condies Favorveis
F. Sinais
Sumrio

TPICO 2: A BASE DE TRABALHO

CAPTULO 2
A Vida Humana Preciosa
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Dois Pontos sobre o Aspecto Fsico

I. As Oito Liberdades
II. Os Oito Dotes
A. Os Cinco Dotes Pessoais
B. Os Cinco Dotes Externos
Exemplos Mostrando a Preciosidade
Trs Pontos sobre o Aspecto Mental
III. F da Crena
IV. F Esperanosa
V. F Clara
Obstculos F

TPICO 3: A CONDIO
CAPTULO 3
O Amigo Espiritual
I. Razo: Por que Precisamos de um Amigo Espiritual
A. Escritura
B. Lgica
C. Exemplos
II. Classificao: Os Tipos de Amigos Espirituais
III. As Caractersticas de um Amigo Espiritual
IV. Como se Relacionar com um Amigo Espiritual
A. Respeito
B. Venerao
C. Prtica
V. Os Benefcios de Seguir um Amigo Espiritual

TPICO 4: O MTODO
Os Ensinamentos do Amigo Espiritual
Introduo ao Tpico 4
Quatro Obstculos Realizao do Estado Bdico
Os Quatro Remdios
CAPTULO 4
As Instrues sobre a Impermanncia
O REMDIO PARA O APEGO A ESTA VIDA
I. As Classificaes da Impermanncia
II. O Mtodo para Meditar sobre a Impermanncia
III. Os Benefcios que Resultam da Meditao sobre a
Impermanncia
CAPTULO 5
A Meditao sobre o Sofrimento do Samsara
O PRIMEIRO REMDIO PARA O APEGO
AOS PRAZERES DO SAMSARA
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Os Trs Tipos de Sofrimento

I. O Sofrimento que Tudo Permeia
II. O Sofrimento da Mudana
III. O Sofrimento do Sofrimento
CAPTULO 6
O Karma e seu Resultado
O SEGUNDO REMDIO PARA O APEGO
AOS PRAZERES DO SAMSARA
I. Classificao
II. As Caractersticas Primrias de Cada Classificao
III. A Maturao da Ao para o Prprio Indivduo
IV. Resultado Definido
V. Grandes Resultados a partir de Pequenas Aes
VI. A Inevitabilidade das Aes
CAPTULO 7
As Instrues sobre a Meditao da Bondade Amorosa e da
Compaixo
O REMDIO PARA O APEGO AO PRAZER DA PAZ
I. A Prtica da Bondade Amorosa
A. Classificao
B. Objeto
C. A Caracterstica que a Define
D. Mtodo de Prtica
Quatro Contemplaes
E. Medida da Prtica
F. Os Benefcios
II. A Prtica da Compaixo
A. Classificao
B. Objeto: Todos os Seres Sencientes
C. A Caracterstica que a Define
D. Mtodo de Prtica
E. Medida da Prtica
F. Os Benefcios
Oito Benefcios Imediatos
Desenvolvendo a Atitude de Bodicita
O REMDIO PARA O DESCONHECIMENTO DO MTODO DE PRTICA
PARA ALCANAR O ESTADO BDICO
I. A Fundao para Desenvolver a Atitude de Bodicita
A. Possuir o Potencial Mahayana
CAPTULO 8
Refgio e Preceitos
B. Tomando Refgio nas Trs Jias
A Classificao .1
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A Base de Trabalho .2
Objeto .3
Tempo .4
A Motivao .5
A Cerimnia .6
A Funo .7
O Treinamento .8
a) Os Trs Treinamentos Gerais
b) Os Trs Treinamentos Especficos
c) Os Trs Treinamentos Comuns
Os Efeitos Benficos .9
C. Os Preceitos Pratimoksha
Analogia .1
Autoridade Escritural .2
Raciocnio .3
CAPTULO 9
O Cultivo de Bodicita
II. A Essncia
III. Classificao
A. Comparaes
B. Diferentes Nveis
C. Caractersticas
Bodicita Absoluta
Bodicita Relativa
Desenvolvendo a Bodicita
IV. Objetivos
V. A Causa
VI. De Quem a Recebemos
(VII. O Mtodo (Cerimnia
VIII. Os Efeitos Benficos
A. Os Benefcios Contveis
Os Efeitos Benficos do Cultivo da Bodicita de Aspirao .1
Os Efeitos Benficos do Cultivo da Bodicita de Ao .2
B. Os Benefcios Incontveis
IX. As Desvantagens de Perder a Bodicita
X. As Causas da Perda da Bodicita
XI. Os Meios para Retomar a Bodicita Quando for Perdida
CAPTULO 10
Treinamento na Bodicita de Aspirao
XII. O Treinamento
A. Treinamento na Bodicita de Aspirao
No Abandonar os Seres Sencientes de Nosso Corao .1
Recordar os Efeitos Benficos da Bodicita .2
Reunir as Duas Acumulaes .3
Praticando a Bodicita .4
Rejeitar as Quatro Aes no-Virtuosas e Aceitar as .5
Quatro Aes
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Virtuosas
CAPTULO 11
Treinamento na Bodicita de Ao
B. Treinamento na Bodicita de Ao
Nmero Definido .1
Ordem Definida .2
Caractersticas .3
Definio .4
Diviso .5
Agrupamento .6
CAPTULO 12
A Perfeio da Generosidade
I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas
II. Definio
III. Classificao
IV. Caractersticas de Cada Classificao
A. Oferecendo Riquezas
Oferendas Impuras .1
Oferendas Puras .2
B. Oferecendo Destemor
C. Oferecendo o Darma
V. Ampliao
VI. Perfeio
VII. Resultado
CAPTULO 13
A Perfeio da tica Moral
I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas
II. Definio
III. Classificao
IV. Caractersticas de Cada Classificao
A. A Disciplina Moral das Restries
B. A Moralidade de Acumular Virtudes no Darma
C. A Moralidade de Beneficiar os Outros Seres
V. Ampliao
VI. Perfeio
VII. Resultado
CAPTULO 14
A Perfeio da Pacincia
I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas
II. Definio
III. Classificao
IV. Caractersticas de Cada Classificao
A. A Pacincia de no se Deixar Perturbar pelo Mal Causado
por Outras
Pessoas
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B. A Pacincia de Aceitar o Sofrimento

C. A Pacincia na Compreenso do Darma
V. Ampliao
VI. Perfeio
VII. Resultado
CAPTULO 15
A Perfeio da Diligncia
I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas
II. Definio
A. A Preguia da Apatia e da Indolncia
B. A Preguia do Desencorajamento
C. A Preguia Causada pelo Envolvimento com Objetivos
Inferiores
III. Classificao
IV. Caractersticas de Cada Classificao
A. A Diligncia da Armadura
B. A Diligncia da Aplicao
C. A Diligncia Insacivel
V. Ampliao
VI. Perfeio
VII. Resultado
CAPTULO 16
A Perfeio da Concentrao Meditativa
I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas
II. Definio
A. Deveramos Evitar a Distrao
B. Isolando a Mente de Pensamentos Discursivos
C. Atravs do Isolamento de Corpo e Mente no Surgiro
Distraes
Eliminando as Emoes Perturbadoras
Transformando as Emoes Perturbadoras
As Instrues Especiais da Linhagem de Marpa
III. Classificao
IV. Caractersticas de Cada Classificao
A. A Concentrao Meditativa que Traz Felicidade ao Ser
Praticada
B. A Concentrao Meditativa que Produz Todas as
Qualidade Positivas
C. A Concentrao Meditativa que Produz Benefcios para os
Seres Sencientes
V. Ampliao
VI. Perfeio
VII. Resultado
Perguntas
CAPTULO 17
A Perfeio da Sabedoria Discriminativa
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I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas

II. Definio
III. Classificao
IV. Caractersticas de Cada Classificao
A. A Sabedoria Discriminativa Mundana
B. A Sabedoria Discriminativa Supramundana Inferior
C. A Sabedoria Discriminativa Supramundana Superior
V. O Que Deve Ser Entendido: Sabedoria Discriminativa
A. A Refutao da Viso da Existncia das Coisas
A No-Existncia da Identidade Pessoal
O Mtodo de Meditao
A No-Existncia de Identidade dos Fenmenos
A Vacuidade dos Objetos Externos
A Vacuidade da Mente Interna
B. A Refutao da Viso da Inexistncia das Coisas
C. O Caminho que Leva Liberao
VI. O Que Deve Ser Praticado
VII. Resultado
Perguntas
CAPTULO 18
Os Aspectos dos Cinco Caminhos
I. O Caminho da Acumulao
II. O Caminho da Conexo
III. O Caminho do Insight
IV. O Caminho do Cultivo
V. O Caminho da Realizao
CAPTULO 19
Os Nveis do Caminho
Viso Geral dos Treze Nveis

TPICO 5: O RESULTADO
O Resultado o Corpo da Perfeita Iluminao
CAPTULO 20
A Perfeita Iluminao
I. Natureza
II. Significado do Nome
III. Classificao
IV. Definio
V. Razes para o Nmero Definido de Trs Kayas
VII. Caractersticas Especiais

TPICO 6: AS ATIVIDADES
As Atividades So o Benefcio dos Seres Sencientes sem
Pensamentos Conceituais
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CAPTULO 21
Atividades do Buda
I. Atividades Espontneas de Corpo para Beneficiar os Seres
II. Atividades Espontneas de Fala para Beneficiar os Seres
III. Atividades Espontneas de Mente para Beneficiar os Seres
Concluso
Sumrio do Texto
Notas
Glossrio de Termos
ndice

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O KARMAPA
Nossa linhagem a do incomparvel protetor dos seres sencientes,
Sonam Rinchen, o fundador dos ensinamentos da incomparvel escola Dakpo
Kagyu, um nobre ser profetizado pelo Buda. Dentre suas instrues orais, que
so como um oceano e que oferecem conselhos amorosos aos discpulos que
so vasos adequados, existem A Guirlanda Preciosa do Caminho Supremo, o
corao dos ensinamentos essenciais, e O Ornamento da Preciosa Liberao.
Aqui so apresentadas instrues sobre o segundo texto, oferecidas durante
quase quatro meses pelo inigualvel amigo espiritual, Khenchen Thrangu
Rinpoche, a estudantes do Darma na Esccia, para que eles possam atingir o
completo despertar. Estas instrues so especialmente maravilhosas por
apresentarem os ensinamentos de forma a serem facilmente compreendidos e
para que seu significado seja realizado. Eu me regozijo pela publicao desta
obra pelo Venervel Lama Shedrup Chokyi Senge e por outras pessoas que o
ajudaram. Diz-se que se o profundo Darma aqui apresentado for praticado,
ser alcanada a verdadeira alegria, agora e no futuro.

Karmapa Ogyen Trinley Dorje

21 de fevereiro de 2003

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Prefcio pelo Venervel Lama Karma Shedrup Cho Gyi Senge

Kartung
Uma das brilhantes jias da linhagem Kagyu o Senhor do Darma
Gampopa. Como uma manifestao do Buda suas qualidades so vastas e
inexprimveis. Ele ensinou e propagou os ensinamentos de acordo com as
necessidades e capacidades dos seres de formas inconcebveis, levando
incontveis seres iluminao e estabelecendo os ensinamentos completos do
Buda no Tibete. Um de seus discpulos, Dusum Khyenpa, o Primeiro Karmapa,
d continuidade hoje ao rosrio dourado desta linhagem como o Dcimo
stimo Karmapa, Orgyen Trinley Dorje.
Dentre suas muitas grandes realizaes, Gampopa particularmente
renomado por ter canalizado em um nico rio a linhagem Kadampa e o
Mahamudra, recebido de seu professor-raiz Milarepa. O Ornamento da Preciosa
Liberao, apesar de ser um texto do caminho gradual e pertencer tradio
dos sutras, representa a combinao destas duas tradies.
Muitos estudantes Kagyupa foram, provavelmente, instrudos a ler O
Ornamento da Preciosa Liberao antes de quaisquer outras obras. Entretanto,
este no um texto apenas para iniciantes, mas um dos textos Kagyu bsicos
e de imensa relevncia e benefcio para todos os praticantes, independente do
estgio em que se encontrem. Alm de proporcionarem uma viso geral passo
a passo do caminho para a iluminao, os ensinamentos sobre a natureza
bdica podem trazer confiana a alguns estudantes para entrarem no caminho;
ao passo que aqueles que j esto no caminho podero encontrar em seus
vinte e um captulos muita inspirao para mant-los na direo inequvoca
rumo liberao.
Freqentemente textos como este, devido a sua vasta abrangncia, so
necessariamente bastante sintticos. Portanto, tradicionalmente, para adquirir
uma compreenso clara ouvem-se comentrios completos sobre estes
aspectos. Entretanto, devido a sua extenso, explicaes detalhadas podem
ser muito longas e, assim, difcil de receb-las. Aqui, porm, temos a grande
bno de receber um comentrio completo do grande mestre Kagyu
contemporneo Khenchen Thrangu Rinpoche, no qual ele oferece explicaes
detalhadas sobre este texto, particularmente para o benefcio de estudantes
ocidentais.
Fala-se muito sobre ensinamentos essenciais tais como o Mahamudra,
que levam iluminao em apenas uma vida. Entretanto, tal realizao
depende da unio de Mahamudra com bodicita, que o tpico central deste
texto. Tendo esta linhagem a obteno de seus frutos baseada na prtica,
estes ensinamentos devem ser experimentados diretamente e no devem ficar
dependentes somente da compreenso intelectual.
Gampopa disse que, no futuro, para quem quer que se depare com este
texto, ser o mesmo que encontr-lo pessoalmente. Portanto, que todos
aqueles que lerem este profundo texto possam desenvolver a mente do
despertar e alcanar a iluminao para o benefcio de todos os seres
sencientes.

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Lama Karma Shedrup

Janeiro de 2003
Auckland, Nova Zelndia

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Uma Breve Biografia do

(Senhor do Darma Gampopa (1079 1153
De modo geral, a histria da vida de Gampopa e de sua liberao to
profunda como o oceano e vasta como o espao. Apenas um Buda poderia
relat-la completamente. O que se segue apenas uma gota do grande
oceano que foi a histria de sua vida.
Ao interpretar um sonho de Milarepa o grande tradutor Marpa Lotsawa
profetizou:
Uma galinha nascendo de um abutre
o sinal do surgimento de um discpulo sem igual.
O espao preenchido por pssaros
um sinal do florescimento da linhagem Kagyu.
Assim foi prevista a vinda do Senhor do Darma Gampopa, todos os seus
discpulos e sua linhagem.
Durante o tempo do Buda Sakiamuni Gampopa manifestou-se como o
bodisatva Candraprabhavakumara. Em resposta a seus pedidos o Buda deu os
ensinamentos sobre a natureza absoluta da mente no Sutra Rei do Samadhi. O
Buda, ento, inquiriu os discpulos reunidos qual deles faria o voto de renascer
no futuro para servir como guardio desta preciosa sabedoria, e o bodisatva
Candraprabhavakumara se comprometeu a faz-lo. Ento o Buda profetizou o
nascimento de Gampopa como o Bhikshu Mdico no Tibete, tanto no Rei do
Samadhi, quanto no Sutra do Ltus Branco.
Vajrayogini disse a Milarepa, o professor de Gampopa, que ele reuniria
muitos discpulos como o sol, a lua e as estrelas. Dentre eles Gampopa seria
como o sol. Por isso Gampopa objeto de oferendas e refgio para todos os
seres.
Gampopa nasceu em Nyal, no sul do Tibete, e surgiram muitos sinais
maravilhosos. Mesmo quando criana ele era calmo e de natureza compassiva,
sem trao algum de raiva, e, rapidamente, destacou-se em muitas artes e
jogos. Seu pai era um grande praticante, erudito e mdico. Quando Gampopa
tinha dezesseis anos ele j era um erudito dos ensinamentos tntricos
renomado e um grande mdico. Ele se tornou um curador to eficiente que
parecia que o Buda da Medicina havia ressurgido.
Casou-se aos vinte e dois anos e teve um filho e uma filha. Pouco tempo
depois uma sria doena afligiu sua esposa e ela no pde recuperar-se por
meio algum. No final, com apego a ele, ela disse: No h felicidade na vida de
chefe de famlia. Aps minha morte, Mdico, pratique o Darma de corao.
Ele respondeu: Quer voc viva ou morra eu prometo praticar o Darma.
Este acontecimento gerou grande renncia em Gampopa, e aos vinte e
cinco anos ele tomou os votos de ordenao completos, recebendo o nome
Sonam Rinchen (Mrito Precioso). Ele estudou profundamente o Vinaya e se
tornou o melhor de todos os monges no cumprimento dos preceitos. Ele teve
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muitos professores e recebeu os votos de bodisatva e outras instrues, bem

como as prticas de Chakrasamvara e muitos outros ensinamentos e iniciaes
tntricos. Finalmente, ele enxergou todos os surgimentos dos fenmenos
como um arco-ris e experimentou o grande pensamento no-conceitual no
qual no h diferena entre dia e noite. Ele podia permanecer em absoro
meditativa por muitos dias e ficar sem alimentos por cinco dias seguidos. Tinha
pouca necessidade de dormir, mas quando dormia diversos sinais prevendo
sua liberao surgiam em seus sonhos.
Alm disso, ele estudou a disciplina monstica bem como o caminho da
perfeio e assim por diante. Ele estudou o caminho gradual da tradio
Kadampa detalhadamente e se tornou como um farol desta escola.
Nesta poca apareceu em seus sonhos e durante a experincia comum
um iogue alto de cor azul, vestindo uma roupa de algodo amarrada
frouxamente sobre seu ombro e carregando um cajado. Esta imagem colocava
sua mo sobre a cabea de Gampopa, ento assoprava sobre ela e
desaparecia. Com isso a meditao de Gampopa se desenvolveu melhor do
que nunca. Ao mencionar este fato a outro monge, este aconselhou: Voc
um bhikshu de moralidade muito pura. O aparecimento de tal yogue um
obstculo criado por Pekar (um protetor do Darma). Voc deveria meditar em
Miyowa. Gampopa praticou conforme instrudo, mas o yogue continuou
visitando-o ainda mais freqentemente.
Enquanto isso, Milarepa o Senhor dos Yogues, que atingiu o estado de
Vajradara em uma nica vida, estava dando ensinamentos aos seus discpulos
na Caverna da Pedra Vermelha. Os discpulos mais velhos disseram a ele:
Agora que voc est envelhecendo, caso parta para outro campo bdico e
precise de um regente, por favor aponte algum em quem voc confie e d a
ele os ensinamentos completos. De outra forma no haver ningum que
possa guiar os discpulos.
Milarepa disse: Eu sou um yogue. No terei um regente. Mas haver um
discpulo que capaz de realizar todas as minhas atividades. Hoje noite irei
ver onde ele est. Voltem amanh de manh.
Na manh seguinte todos os seus discpulos se reuniram ansiosamente e
Milarepa disse: Logo chegar aquele que chamado o Mdico, que se tornou
um monge na tradio Vinaya. Ele receber meus ensinamentos completos
como se um vaso fosse preenchido por outro. Este capaz de realizar
atividades em todas as dez direes. Na noite passada em meu sonho, ele veio
com um vaso de cristal vazio e eu passei toda a ambrosia de meu vaso
prateado para o dele.
Ele continuou: Um filho nasceu e o pai j est velho. Surgir um grande
ser para propagar o Darma como o sol nascente e beneficiar incontveis
seres.
Neste momento, Gampopa estava caminhando e se deparou com trs
mendigos conversando sobre as qualidades milagrosas de Milarepa. Ao ouvi-los
Gampopa desenvolveu, espontaneamente, tal devoo por Milarepa que
lgrimas vieram a seus olhos e por um longo tempo ele no pde nem mesmo
andar.
Mais tarde ele convidou os trs mendigos ao seu quarto e preparou para
eles uma tima refeio. Ele perguntou sobre o paradeiro do grande yogue
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sobre o qual eles estavam falando. Os mendigos responderam que eles no o

conheciam, mas sabiam que ele permanecia nas montanhas de Drin e
Nyenam. Eles contaram que muitas pessoas iam at l para v-lo, mas no o
encontravam. Manifestando-se de muitas diferentes formas, alguns o vem
como uma estupa de cristal, outros o vem como o Buda Sakiamuni.
Gampopa lanou-se no caminho para encontrar Milarepa, viajando como
um homem possesso, s vezes desmaiando de exausto e fraqueza.
Finalmente, ele chegou aos ps de Milarepa, ofereceu uma mandala de ouro,
prostrou-se e suplicou a Milarepa para aceit-lo como discpulo. Milarepa ento
disse: Eu no preciso do ouro que me ofereceu. O ouro no combina com este
velho homem. Se voc quiser praticar o Darma adequadamente, observe
minha conduta e minha prtica e faa como eu. Assim, Milarepa devolveu o
ouro para Gampopa adquirir provises para sua meditao, e ento concedeu
todas as bnos da Linhagem Oral, incluindo as Seis Yogas de Naropa. Ele,
ento, enviou Gampopa para meditar em uma caverna desabitada e muitas
experincias surgiram rapidamente. Em certa ocasio Gampopa teve uma
viso dos Cinco Diani Budas, em outra ocasio ele viu todo o universo girando
como uma roda. Em outro momento ele viu mirades de formas de Chenrezig
sentadas sobre discos de lua, preenchendo todo o espao. Tambm viu o Reino
do Inferno da Linha Negra. Toda vez que ele descrevia estas experincias,
Milarepa o orientava a no se apegar ao que surgia, dizendo: No nem bom
nem ruim. Continue a sua meditao.
Ele continuou a seguir as prticas que Milarepa ensinou e todos os seus
obstculos foram dissipados, e ele progrediu rapidamente. Finalmente,
Milarepa transmitiu a Gampopa todos os ensinamentos preciosos, iniciaes e
instrues essenciais que ele detinha, e o enviou ao Tibete Central para
desenvolver sua prtica.
Quando Gampopa estava partindo Milarepa o chamou de volta, dizendo
que ele tinha uma ltima instruo essencial. Gampopa ficou muito feliz e
perguntou: Eu devo fazer uma oferenda de mandala? Milarepa disse: No,
no necessrio, mas no desperdice esta instruo. Milarepa, ento,
levantou a parte de trs de suas roupas e mostrou suas ndegas, que estavam
cheias de calos. De todas as instrues essenciais, no h nenhuma mais
profunda do que a prtica de meditao. Eu meditei persistentemente at que
minhas ndegas ficaram assim, e eu alcancei estas grandes qualidades. Por
isso voc deve, tambm, praticar meditao com perseverana. Isto causou
grande impresso na mente de Gampopa. Ento, conforme o Lama predisse,
ele viajou para o Tibete Central.
Aps meditar em eremitrios e montanhas selvagens por muitos anos,
Gampopa realizou a natureza bsica da mente e o significado completo das
palavras do lama. Compreendendo a grande bondade do lama, ele no teve
mais aumentos ou diminuies em sua realizao, nem qualquer aceitao,
rejeio ou dvida. At mesmo seu sono se tornou uma experincia da clara
luz.
Mais tarde Gampopa disse: Eu levei um longo tempo para estabilizar a
mente, e tive que trabalhar duro, mas para vocs isto ser menos difcil porque
vocs possuem as instrues do caminho do profundo mtodo. A linhagem
Kagyu possui bnos como nenhuma outra. Se meditarem diligentemente,
muitos alcanaro o caminho. Para dissipar obstculos, experimentar os
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ensinamentos e aprofundar a prtica de meditao, o suficiente seguir a

profunda Guru Yoga, a prtica de Mahamudra e Tummo.
Como Milarepa havia profetizado as deidades locais convidaram
Gampopa para estabelecer um monastrio e ensinar em Dagpo, onde um vasto
nmero de discpulos se reuniu para receber os ensinamentos Kagyu que ele
expunha. Neste perodo Gampopa freqentemente demonstrava poderes
sobrenaturais, manifestando-se como o Buda Sakiamuni e o bodisatva
Chenrezig. Alm disso, muitas pessoas relatavam t-lo visto, simultaneamente,
presidindo uma comemorao em um lugar, realizando uma consagrao em
outro e ensinando em ainda outro.
Certa vez, o Geshe Gyalwa Chungtsang Chen pensou: O precioso lama
no permite que os monges novios faam qualquer outra coisa alm de
meditar, desta forma como eles iro adquirir conhecimento? Naquela noite ele
sonhou que toda a montanha Dagla Gampo se transformava em cavernas, e
dentro de cada uma havia uma estupa preciosa esculpida com beleza e
irradiando luz. Algumas estavam completamente pintadas e outras estavam
ainda sendo pintadas. Muitas pessoas estavam fazendo prostraes diante
delas, dizendo que elas eram o refgio de todos os seres no samsara, incluindo
os deuses.
Na manh seguinte ele foi ao quarto de Gampopa para contar o sonho.
Antes dele ter tempo de cont-lo, Gampopa disse: De modo geral, aqueles
que confiam no intelecto me odeiam e me desprezam, mas meus monges
novios so exatamente como as estupas em seu sonho. Estas crianas
mendicantes so o refgio para todos os seres dos seis reinos do samsara,
incluindo os deuses. Eu posso abarcar as necessidades de todos, tanto os
elevados quanto os inferiores. Alguns dizem que eu fao com que os
ensinamentos do Buda declinem, mas se voc observar cuidadosamente,
aqueles que se beneficiam dos ensinamentos do Buda sero bem conhecidos
nos anos vindouros.
Gampopa guiou todos os seus discpulos atravs do caminho gradual, e
para os praticantes avanados ele deu instrues sobre o Mahamudra e as Seis
Yogas de Naropa. Assim, ele concedeu incontveis ensinamentos, vastos e
profundos, a muitos grandes discpulos. Este Senhor do Darma, que era a
corporificao da compaixo, possua habilidades excelentes para guiar
discpulos iluminao que livre de toda confuso e das causas do
sofrimento.
Apesar de ter transcendido os conceitos de nascimento e morte, ele
decidiu demonstrar a impermanncia de todos os fenmenos, e
particularmente os conceitos de nascimento e morte, de forma a alertar todos
aqueles que so preguiosos. Prximo morte, Gampopa disse: Quando eu
entrar no elemento no-dual, que tudo permeia, vocs no deveriam pensar,
Agora o lama no mais existe. Minha mente inseparvel de todos os lamas
preciosos e budas dos trs tempos, permeando todos os tempos e todos os
lugares. Meditem, supliquem, e pensem em mim, e minhas bnos chegaro
a vocs, incessantemente.
Alm disso, ele disse: No futuro, aqueles que pensarem, Ai de mim, eu
no o conheci, deveriam apenas estudar e praticar os textos que eu compus:
A Preciosa Guirlanda de Jias do Caminho Supremo, O Ornamento da Preciosa
Liberao e outros. No h a menor diferena; o mesmo que me encontrar.
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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Aqueles que estiverem em momentos difceis para compreender e praticar o

Darma pensem em mim e supliquem com devoo. As bnos surgiro
naturalmente.
Aos setenta e cinco anos, durante o sexto ms lunar no dcimo quinto
dia, vestindo os trs mantos do Darma e sentado na posio de ltus completa
numa postura ereta, seus olhos voltados na direo do cu, absorto na clara
luz livre de todo surgimento e cessao, o modo de permanncia de todos os
fenmenos, o Senhor do Darma Gampopa faleceu.
Naquele momento o cu foi preenchido por incontveis arco-ris, imagens
de estupas brancas e uma chuva de flores, msica e oferendas para marcar a
passagem de um ser completamente iluminado.
Assim, Gampopa, um dos maiores professores, uma manifestao do
Buda, surgiu espontaneamente no tempo certo e no lugar certo para
estabelecer a forma completa dos ensinamentos do Buda. Apesar de os
ensinamentos j terem sido introduzidos no Tibete e florescido em alguns
lugares, ele fez com que os ensinamentos crescessem como o nascer do sol.
Devido a ele, todos os ensinamentos dos sutras e tantras podem ser praticados
por uma pessoa, sem contradies.

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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Uma Breve Biografia de Khenchen Thrangu Rinpoche (1933

A linhagem de encarnaes dos Thrangu Rinpoches se iniciou no sculo

quinze quando o stimo Karmapa, Chodrak Gyatso visitou a regio de Thrangu
no Tibete. Neste momento, Sua Santidade o Karmapa estabeleceu o
Monastrio Thrangu e entronizou Sherap Gyaltsen como o Pimeiro Thrangu
Rinpoche, reconhecendo-o como a emanao restabelecida de Shuwu Palgyi
Senge, um dos vinte e cinco discpulos do Guru Padmasambava.
Khenchen Thrangu Rinpoche a nona encarnao desta linhagem e
nasceu em Kham, no Tibete, em 1933. Aos quatro anos foi reconhecido por Sua
Santidade o Dcimo sexto Gyalwa Karmapa e por Palpung Situ Rinpoche como
a encarnao do Thrangu Rinpoche, a partir da profecia dos nomes de seus
pais e local de nascimento.
Ao entrar no monastrio Thrangu, dos sete aos dez anos estudou leitura,
escrita, gramtica, poesia e astrologia, memorizou textos rituais, e completou
dois retiros preliminares. Aos dezesseis anos, sob a orientao do Khenpo
Lodro Rabsel, iniciou o estudo dos trs veculos do budismo enquanto
permanecia em retiro.
Aos vinte e trs anos recebeu ordenao completa do Karmapa. Aos
vinte e sete anos Rinpoche deixou o Tibete partindo para a ndia na poca da
invaso comunista. Ele foi convidado para ficar em Rumtek, Sikkhim, onde o
Karmapa mantinha seu trono no exlio. Aos trinta e cinco anos prestou os
exames para geshe diante de 1500 monges no campo de refugiados monstico
de Buxador, em Bengala, e recebeu o ttulo de Geshe Lharampa. Ao retornar
para Rumtek foi nomeado Abade do Monastrio de Rumtek e do Instituto
Nalanda para Estudos Budistas Superiores em Rumtek. Ele tem sido o professor
pessoal dos quatro principais tulkus Kagyu: Shamar Rinpoche, Situ Rinpoche,
Jamgon Kongtrul Rinpoche e Gyaltsab Rinpoche.
Thrangu Rinpoche tem viajado extensamente pela Europa, Extremo
Oriente e pelos Estados Unidos. Ele o abade da Abadia Gampo, Nova Esccia,
e da Casa Thrangu, Oxford, no Reino Unido. Em 1984 passou alguns meses no
Tibete onde ordenou mais de 100 monges e monjas, e visitou diversos
monastrios. Ele tambm fundou o Monastrio Thrangu Tashi Choling em
Boudhnath, um centro de retiros e um colgio em Namo Buddha a leste do
Vale de Katmandu, e estabeleceu uma escola em Boudhnath para a educao
geral de crianas leigas e jovens monges. Ele tambm construiu a Abadia Tara
em Katmandu. Em outubro de 1999 consagrou um colgio em Sarnath que
aceitar estudantes de diferentes tradies do budismo e estar aberto a
estudantes ocidentais tambm.
Thrangu Rinpoche, um mestre reconhecido da meditao Mahamudra,
tem dado ensinamentos em mais de vinte e cinco pases, e especialmente
conhecido por tornar ensinamentos complexos acessveis aos estudantes
ocidentais. Recentemente, devido ao seu vasto conhecimento do Darma, foi
apontado por Sua Santidade o Dalai Lama para ser o tutor pessoal do Dcimo
stimo Karmapa, que h pouco escapou do Tibete.

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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Prefcio
Dois mil e quinhentos anos atrs o Buda iniciou a propagao de um
memorvel conjunto de ensinamentos. Ele ensinou que ao invs de confiarmos
em um deus ou em buscas materialistas, poderamos alcanar felicidade
verdadeira e permanente examinando e trabalhando nossa prpria mente.
Ento, ele ofereceu uma srie de ensinamentos que preenchem mais de
cinqenta volumes do tamanho da Bblia crist, sobre como atingir este
objetivo. Alm de dar ensinamentos sobre como eliminar todos os milhes de
obscurecimentos que acumulamos, ele ensinou como desenvolver o insight da
realidade como percebida apenas pelos seres iluminados.
Cerca de 1000 anos atrs um indivduo extraordinrio, Gampopa,
alcanou a iluminao, seguindo seu lama Milarepa, e decidiu organizar todo o
caminho budista em um nico livro, intitulado O Ornamento da Preciosa
Liberao. Neste texto clssico da linhagem Kagyu do budismo tibetano ele
combinou uma explicao sobre o caminho da acumulao de mritos, o qual
ele aprendeu com o famoso pandita Atisha, com o desenvolvimento da
realizao atravs da meditao Mahamudra, a qual ele recebeu de seu guru
Milarepa. O resultado um dos textos realmente clssicos do budismo.
O texto bastante sucinto e difcil de acompanhar, como foi
testemunhado pela tentativa de Herbert Guenther de traduzi-lo para o ingls
na dcada de 1950. Por este motivo, quando Thrangu Rinpoche foi convidado a
ensin-lo no ocidente, aps t-lo ensinado a todos os principais regentes da
linhagem Kagyu, ele decidiu oferecer um ensinamento de quatro meses sobre
o texto para familiarizar os ocidentais com o Caminho.
Clark Johnson, Ph. D.
Gerente de Edio
Namo Buddha Publicaes

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Je Gampopa

O Ornamento da
Preciosa Liberao

A Jia que Realiza Desejos

dos Nobres Ensinamentos

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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Homenagem

Prostro-me diante do nobre Manjushri, em sua forma jovial.

Presto homenagem aos Vitoriosos, aos seus herdeiros, ao Darma sagrado,
E aos lamas que so sua raiz.
Este nobre ensinamento, que como uma jia que realiza desejos,
Ser escrito para o meu prprio benefcio e de todos os outros
Com base na bondade do Senhor Mila.

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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

Introduo ao Texto
A base de todos os ensinamentos de Gampopa so as instrues de
Milarepa sobre a vacuidade na prtica do Mahamudra1. Estas instrues nos
permitem realizar a verdadeira natureza da mente. Estas instrues nos
proporcionam os meios para alcanar dois objetivos: a eliminao dos
pensamentos que perturbam nossa mente e a habilidade de desenvolver as
qualidades positivas que se encontram, naturalmente, presentes na mente. As
falhas que devem ser eliminadas so todos os fatores negativos que perturbam
a mente como ignorncia, desejo, raiva, etc. A prtica do Mahamudra pode
dissolver todos estes fatores negativos completamente, de forma natural e
automtica. E todas as qualidades intrnsecas mente sero desenvolvidas
naturalmente at alcanarem sua completude.
Em O Ornamento da Preciosa Liberao Gampopa mesclou a corrente de
instrues da escola Kadampa com as instrues do Mahamudra. Os
ensinamentos Kadampa, do ponto de vista filosfico, no so os ensinamentos
com a viso mais elevada, mas eles colocam grande nfase na conduta
adequada e na prtica. Os ensinamentos Kadampa foram levados ao Tibete
aps a destruio do Darma pelo Rei Lang Dharma. Anteriormente, o Rei
Trisong Deutsen (718 785 DC) havia introduzido o budismo no Tibete. Ento
houve o Rei Lang Dharma (863 906 DC) que perseguiu os budistas e suprimiu
o Darma no Tibete, criando grandes dificuldades para o ensino do budismo.
Neste perodo muitos ensinamentos foram perdidos e a prtica degenerou.
Apesar de a prtica Vajrayana ter continuado, ela foi de certa forma
corrompida. Algumas pessoas entendiam o Darma apenas em termos de
palavras, por exemplo, elas diziam, tudo vazio ou tudo a Grande
Perfeio ou Mahamudra. Elas no compreendiam isto corretamente por se
apegarem idia de que tudo vazio ou Mahamudra, e no enxergavam que
no nvel relativo2 h o karma e a bodicita, e todas as diversas qualidades que
devem ser acumuladas. Para esclarecer esta interpretao errnea do Darma
dois grandes reis do Tibete, Yeshe Ur e Chang Chup Ur, convidaram o grande
mahapandita indiano Atisha para vir ao Tibete e dar ensinamentos. Eles
solicitaram que ele ensinasse especificamente o refgio, a determinao de
alcanar a iluminao e as paramitas. Estas instrues se tornaram conhecidas
como a linhagem Kadampa. O que Gampopa fez em O Ornamento da Preciosa
Liberao foi mesclar estas instrues Kadampa com as instrues Mahamudra
que ele recebeu de Milarepa.
O Nome do Texto
O nome abreviado deste livro Tak Chin3, que significa o ornamento
da liberao. O nome extenso deste livro Tak pa Rinpoche Chin, que
significa o ornamento da preciosa liberao. Explicando melhor: o propsito
de nossa prtica do Darma a liberao. a liberao de todos os nossos
problemas, de todas as nossas complicaes e de todo o sofrimento da
existncia condicionada no samsara. Ns meditamos e praticamos para
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O Ornamento da Preciosa Liberao - Gampopa

alcanar a liberao do sofrimento. Mas o sofrimento apenas o resultado de

uma causa definida, e a causa deste sofrimento a negatividade que perturba
nossas mentes. Assim, temos que eliminar esta causa para nos livrarmos do
efeito, o sofrimento.
Esta liberao recebe a denominao de preciosa ou rinpoche em
tibetano, que o termo usado para uma pedra preciosa ou jia. Aqui a palavra
rinpoche deve ser entendida como uma jia que realiza desejos. A liberao
uma jia que realiza desejos porque, quando a alcanamos, recebemos tudo
aquilo que sempre quisemos.
O caminho para atingir a liberao est aqui como um ornamento. Isto
pode parecer estranho, a princpio, porque quando falamos de um ornamento
nos referimos, usualmente, a algo que colocamos para parecermos mais
bonitos. Aqui, o ornamento deve ser entendido no sentido de algo que
esclarece, como um espelho, que traz clareza. Este ensinamento, ento, o
ornamento que nos far enxergar o que esta jia que realiza desejos da
liberao, como podemos consegui-la, quais so os benefcios de alcan-la, e
que pena seria se no a obtivssemos. por isto que este livro denominado
O ornamento que torna possvel enxergar a jia que realiza desejos da grande
liberao.
A Homenagem
A homenagem diz: Prostro-me diante do nobre Manjushri em sua forma
jovial. Esta uma tradio do Tibete, de comear todo texto budista com uma
homenagem para oferecer nosso respeito aos budas e bodisatvas. Esta frase
muda, dependendo de a qual das trs classes de ensinamentos o texto
pertence, Vinaya, Sutra ou Abidarma. Assim, podemos saber de onde veio o
texto apenas lendo a homenagem. Quando um texto provm do Abidarma, que
bastante difcil e de sutil entendimento, a homenagem para Manjushri
porque ele representa prajna, a mais elevada sabedoria. Portanto, o
Ornamento da Liberao pertence ao Abidarma.
O nome de Manjushri em tibetano Jam pal, onde Jam significa
suave. Ou seja, Manjushri completamente suave, e portanto totalmente
livre de toda a rudeza ou grosseria da negatividade. A outra parte do nome de
Manjushri pal, significando magnitude, totalidade, ou esplendor. o
grande esplendor de possuir a melhor virtude possvel. Desta forma, Jampal
significa aquele que esplndido e suave. Na homenagem, prostramo-nos ao
jovem Manjushri, ao qual se refere como jovem porque ele ainda no
totalmente maduro, mas tambm no mais uma criana. Isto significa que
Manjushri visto como um bodisatva. Em termos de desenvolvimento
espiritual um bodisatva no uma criana, uma pessoa comum, mas tambm
no ainda uma pessoa madura, um buda completamente desenvolvido.
Gampopa tambm inclui uma homenagem para mostrar seu respeito
pelas deidades e para dar aos estudantes um exemplo de humildade. Ao
prestar homenagem aos outros, Gampopa reconhece as qualidades superiores
de outros seres, o que demonstra que ele possui pureza de mente para
reconhec-los sem orgulho. Isto mostra aos estudantes como eles deveriam se

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portar, e como eles deveriam ter f e devoo por aqueles com qualidades
superiores.
Os Seis Tpicos deste Livro
O Ornamento da Liberao pode ser sintetizado em seis pontos principais
que nos mostram como alcanar a iluminao insupervel. O primeiro ponto
denominado a causa primria. Ns queremos atingir a iluminao, o estado
bdico, e a causa responde a esta questo: Somos capazes de realizar isto?
A resposta de que todos podem alcanar a iluminao porque todos possuem
a semente da iluminao. Assim, qualquer um que tente atingir a iluminao
da forma correta ir, finalmente, alcan-la. No correto acreditar que
algumas pessoas podem conseguir e outras no.
O segundo ponto a necessidade de uma base adequada ou fundao
para trabalharmos. Esta base significa o tipo adequado de existncia. Por
exemplo, um animal no tem a chance de atingir a iluminao. Um animal ter
que esperar at se liberar do reino animal4 para poder trilhar o caminho da
iluminao. Portanto, precisamos do tipo adequado de fundao para trilhar
este caminho rumo iluminao.
O terceiro ponto a causa contributria, ou a condio. Podemos ter a
semente da iluminao e a base adequada como seres humanos, mas ainda
precisamos da forma correta da condio de uma pessoa que nos encoraje e
nos motive para trilhar o caminho da iluminao. Esta condio o amigo
espiritual ou lama que pode nos guiar.
Podemos nos perguntar se possuir a causa adequada, a base correta e
um amigo espiritual o suficiente para alcanarmos a iluminao. No, ainda
no o suficiente. O amigo espiritual pode nos guiar, mas no pode tirar toda
nossa negatividade e simplesmente lav-la. Precisamos dos meios corretos,
ou mtodo, para trilhar o caminho da iluminao. Este quarto ponto, ento, so
os meios adequados, que so as instrues do amigo espiritual como as
ferramentas de que precisamos para trabalhar.
Uma vez que tenhamos os meios corretos, o que podemos alcanar? Isto
explicado no quinto ponto, que a fruio correta, ou resultado, que a
iluminao.
O que podemos fazer ao alcanar a iluminao explicado no sexto
ponto, que so as atividades corretas, atividades espontneas para
beneficiar todos os outros seres. Ao atingirmos a iluminao tambm
alcanamos a realizao, mas tambm nos engajamos automaticamente em
tentar ajudar todos os outros seres.
Este um sumrio dos temas deste livro.
Na seqncia cada um destes seis pontos bsicos desenvolvido em
detalhes com explicaes sobre seu significado.
No primeiro ponto causa significa a essncia do estado bdico ou a
essncia dos sugatas. Sugata uma palavra snscrita que significa aquele
que se foi para a felicidade ou xtase, ou dewa shepa em tibetano. A pessoa
descrita o Buda, e este termo descreve o que acontece na iluminao: o
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sofrimento abandonado e a felicidade alcanada. Este termo (sugatagarba)

no apenas o nome do Buda, mas ele tambm descreve o que acontece
neste estgio. A essncia do sugata, do Buda, a sabedoria pura do Buda que
todos os seres possuem, e esta a causa da iluminao, a semente da
iluminao que est presente em todos os seres sem exceo.
O segundo ponto a base, e ela explicada em termos do corpo
humano que precioso, ou que como uma jia. A razo do corpo humano ser
comparado a uma jia no que ele se assemelhe a uma jia fisicamente, mas
sim porque ele pode funcionar como uma jia que realiza desejos, na medida
em que ele nos permite atingir nosso objetivo ltimo, e portanto ele muito
benfico.
O terceiro ponto a condio, e isto explicado em termos de um
amigo espiritual. Estes so aqueles que podem nos mostrar o caminho e nos
levar iluminao.
O quarto ponto o mtodo, e este descrito em termos das instrues
do amigo espiritual.
O quinto ponto a fruio, e ela descrita como sendo os kayas do
Buda.
O sexto ponto so as atividades, e elas so explicadas em termos da
atividade no-conceitual pelo benefcio de todos os seres. Isto significa que,
quando a iluminao atingida, no precisamos fazer nenhum esforo para
beneficiar os outros seres, porque estas atividades surgiro espontaneamente,
sem qualquer necessidade de pensamentos e de esforos.

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TPICO 1: A CAUSA PRIMRIA

A Causa Primria a Essncia

Bdica

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Captulo 1

Natureza Bdica
O primeiro tpico em O Ornamento da Preciosa Liberao a natureza
bdica ou essncia bdica5, que descreve o potencial bdico de todos os seres.
O primeiro ponto diz: A causa a essncia dos budas. Quando praticamos o
Darma precisamos de muito esforo e diligncia para seguir com nossas
prticas. Se praticarmos diligentemente no precisamos ter receio de que no
alcanaremos a iluminao. Por exemplo, se batermos o leite obteremos
manteiga. Mas se pegarmos gua, mesmo que fiquemos muito tempo batendo
no obteremos manteiga. Da mesma forma, se esmagarmos sementes de
gergelim obteremos leo de gergelim. Mas, por mais que esmaguemos a areia
nunca iremos obter o leo. Isto assim porque necessrio existir a causa (ou
condio causal) para que o resultado possa surgir. A razo pela qual obtemos
manteiga a partir do leite de que o potencial da manteiga est presente no
leite. Igualmente, o leo de gergelim se encontra potencialmente na semente
de gergelim, e assim, quando esmagamos a semente obtemos o leo.
Entretanto, a gua no possui o potencial da manteiga e igualmente a areia
no tem o potencial do leo de gergelim. Assim, ao agitarmos a gua ou
esmagarmos a areia no sero produzidos manteiga ou leo de gergelim. Da
mesma forma, para alcanar a iluminao, fazemos grandes esforos na
meditao. Ao fazermos isso, no deveramos ter quaisquer dvidas porque
todos possuem a essncia da iluminao em suas mentes. Com esta essncia
possumos a semente da iluminao e, assim, quando trabalhamos com base
nesta semente da forma adequada, alcanaremos a iluminao.
Evidncias nas Escrituras
Foi o prprio Buda quem afirmou tanto nos sutras quanto nos tantras que
todos possuem a semente da iluminao. No segundo giro da roda do Darma 6 o
Buda explicou que todos os fenmenos so vazios, e que esta vacuidade
permeia tudo e todos. Visto que tudo vacuidade, todos os pensamentos e
toda a negatividade podem ser abandonados por no possurem uma natureza
inerente prpria, e, portanto, podemos atingir o resultado final, a realizao
ltima.
No terceiro giro da roda do Darma foi demonstrado que a natureza de
todas as coisas no apenas a vacuidade, como uma ausncia total. Esta
vacuidade possui a qualidade da luminosidade (Tib. salwa), que a qualidade
de uma inteligncia muito vvida, e que parte da prpria natureza da mente.
Esta luminosidade e inteligncia esto presentes inerentemente em todos os
seres. O que temos que fazer atravs da prtica budista permitir que esta
luminosidade original se amplie. Ento, todas as outras qualidades positivas da
mente iro se desenvolver e se manifestar. Esta essncia da iluminao, que
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a luminosidade da mente, algo que podemos desenvolver atravs do esforo

e da prtica correta, da mesma forma que desenvolvemos as qualidades do
conhecimento no processo da educao. Assim, podemos alcanar a
iluminao porque a semente se encontra dentro de ns. Nos ensinamentos
Vajrayana a verdadeira natureza da mente abordada como o Mahamudra.
isto que precisamos realizar e reconhecer para nos iluminarmos. A posio
Vajrayana foi descrita a partir dos ensinamentos do Buda do terceiro giro da
roda do Darma.
Os sutras e os tantras afirmam que todos os seres possuem esta
semente da iluminao. Mas como sabemos que esta semente da iluminao
se encontra em todos os seres? O Ornamento da Liberao nos oferece duas
respostas: evidncias nas escrituras e raciocnio lgico. A primeira resposta
vem das escrituras atravs das afirmaes do Buda e dos bodisatvas. Existem
quatro diferentes textos mencionados em O Ornamento da Liberao que
descrevem a essncia bdica de todos os seres. Os primeiros trs sutras
citados so: o Sutra Rei da Meditao (Tib. Tingne Dzingyi Gyalpo Do),7 o Sutra
do Grande Parinirvana (Tib. Do Nyanyenley Depa Chenpo), e o Pequeno Sutra
do Parinirvana (Tib. Nyanyen De Chunggi Do). Estes dois ltimos sutras foram
explicados pelo Buda pouco antes de sua morte e contm instrues muito
profundas. Estes sutras claramente afirmam que a essncia bdica est
presente em todos os seres. O quarto texto, o Ornamento dos Sutras
Mahayana (Tib. Dode Gyen), uma das cinco obras do bodisatva Maitreya. Ele
um shastra, um texto escrito por algum comentando uma obra do Buda, e
ele tambm afirma que a essncia bdica est presente em todos os seres.
Existem indivduos que possuem grande f no Buda, que acreditam no
que o Buda disse e confiam na sua palavra. Estas pessoas simplesmente
aceitam que a natureza de Buda ou a essncia bdica se encontra em todos os
seres porque o Buda assim falou. Entretanto, nem todos desenvolvem f
imediatamente e confiana nas escrituras. Para estas pessoas no basta algo
ter sido afirmado nas escrituras; elas precisam de bons motivos. De fato, nas
escrituras se diz que no deveramos aceitar afirmaes com base na f, e
assim elas demonstram razes vlidas e provas lgicas.
Trs Razes para os Seres Possurem a Natureza Bdica
Existem trs razes que explicam por que todos possuem a essncia
bdica. A primeira de que o corpo do Buda, o darmakaya, permeia todos os
seres, o que significa que os seres so capazes de, no futuro, manifestar a
iluminao. Em outras palavras, a iluminao pode se manifestar em todos os
seres porque eles j se encontram completamente permeados pelo
darmakaya.
A segunda razo de que, na natureza ltima de todas as coisas, o
darmata, no h separao entre uma natureza positiva e uma negativa. No
existe uma natureza negativa dos seres comuns e uma natureza positiva dos
seres iluminados na natureza absoluta dos fenmenos. Ela completamente
no-diferenciada. Pelo fato dos bodisatvas do passado terem alcanado o
estado de realizao, ns tambm podemos atingi-lo se praticarmos
adequadamente.
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A terceira razo pela qual todos os seres possuem o potencial bdico em

seu interior de que isto evidente em graus variados [categorizados como
cinco tipos de potencial]; mas, possuindo esse potencial, todos eles podem
alcanar a iluminao.
Estas so as trs razes que demonstram a presena da essncia bdica
em todos os seres, e o motivo pelo qual o budismo acredita na presena da
semente da iluminao em todos. O budismo no acredita que algum possa
alcanar a iluminao a partir de fatores externos. Por exemplo, a iluminao
no pode ser concedida como um presente de um deus ou de outro ser. A
iluminao deve surgir a partir do interior porque ela j se encontra l, no
interior da mente. Assim, ao desenvolvermos este potencial da forma
adequada iremos manifest-lo. A iluminao deve surgir a partir de ns
mesmos e ir se manifestar apenas atravs de nossos esforos. Ningum pode
trazer a iluminao at ns e ningum pode nos impedir de alcanar a
iluminao. Se tivermos o desejo correto de alcanar a iluminao e de aplicar
o esforo correto, ento certo que alcanaremos a iluminao. Tambm
temos a escolha de no atingir a iluminao, portanto a escolha
completamente nossa.
O Buda Sakiamuni foi uma pessoa excepcional com todas as qualidades
mais elevadas. Fisicamente ele possua as trinta e duas marcas maravilhosas e
as mais notveis qualidades de fala, que o permitiam ensinar os trs giros da
roda do Darma, e mentalmente tambm possua as mais perfeitas qualidades.
Ns tambm possumos todas estas qualidades excepcionais do Buda. No
precisamos pensar Eu nunca alcanaria este estado, porque possumos a
essncia de todas as qualidades do Buda dentro de ns.
s vezes, quando examinamos os exemplos de grandes praticantes como
Marpa ou Milarepa, podemos nos desencorajar e pensar, Bem, para eles isto
tudo era fcil. Eles tinham a energia, a diligncia e a coragem de praticar
daquela forma, mas isto no serve para mim. Podemos pensar Eles possuam
100% das condies causais para atingir a iluminao, enquanto que eu s
tenho 50% destas condies. Mas no deveramos nos sentir desencorajados
desta forma porque as condies causais que eles possuam so exatamente
as mesmas para ns e para todos os outros. Esta semente existe em todos os
seres, sem nenhuma diferena.
Resumindo, existem trs razes pelas quais todos os seres possuem a
essncia da iluminao. A primeira razo de que o darmakaya permeia todos
os seres e, portanto, a essncia bdica se encontra em todos os seres. A
segunda de que a natureza absoluta de todos a mesma sem qualquer
distino de bondade ou maldade. Terceiro, mesmo que o potencial seja o
mesmo em todos, em momentos diferentes no desenvolvimento espiritual de
uma pessoa haver diferenas. Por exemplo, um ser pode nascer no reino
humano enquanto outro ser nasce como cachorro no reino animal. Ambos tm
o potencial bdico em seu interior, e assim, no sentido absoluto no h
qualquer diferena no potencial dos dois. Mas no mbito relativo, em termos
da situao, das diferentes circunstncias e do esforo colocado na prtica o
ser humano ter maiores oportunidades de praticar que o animal o potencial
ir se manifestar de formas diferentes.

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Assim, no estamos dizendo aqui que o potencial o mesmo em todos os

aspectos. o mesmo em termos da natureza absoluta, mas, superficialmente,
em termos das diversas situaes dos seres, existem claras diferenas.
Cinco Categorias de Potencial
Todos os seres podem ser classificados em cinco diferentes grupos com
base neste potencial: o primeiro grupo apresenta sinais de potencial cortado.
O segundo grupo possui o potencial incerto. O terceiro grupo o dos
shravakas, cujo potencial ir revelar um certo tipo de qualidades. O quarto
grupo o dos pratyekabudas, cujo potencial tambm apresenta qualidades
especficas. O quinto grupo daqueles com o potencial Mahayana. Entretanto,
estas categorias no so estticas porque podemos passar de uma categoria
para outra. Se algum possui, por exemplo, o potencial cortado, esta pessoa
pode mudar esta condio e desenvolver um dos estados com maior potencial.
Por outro lado, algum que possui todos os sinais de um grande potencial tal
como um pratyekabuda pode realizar certas aes que o levem a retroceder
para um potencial cortado.
I. O Potencial Cortado. A primeira forma do potencial bdico
denominada potencial cortado. Este potencial impede a prtica do Darma e,
portanto, impede que a iluminao seja alcanada. Existem seis sinais
especficos muito importantes que definem este potencial. Se localizarmos
estes sinais em ns mesmos deveramos elimin-los para sairmos deste
potencial limitado.
O primeiro sinal no ter nenhum cuidado ou insatisfao com o
sofrimento da existncia condicionada. Por exemplo, quando estes indivduos
se defrontam com o sofrimento eles no sentem a necessidade de fazer algo;
eles apenas agentam o que est acontecendo. Isto, claro, no traz
benefcios porque eles apenas continuam da mesma forma. A atitude sensata
diante de tais dificuldades e sofrimentos estar motivado para fazer um
esforo para eliminar o sofrimento, para sair desta situao difcil. Assim, se a
pessoa no estiver insatisfeita com o sofrimento ela permanecer
passivamente neste estado e no buscar a liberao. por isto que se deve
eliminar este engano.
A segunda caracterstica deste potencial de que as pessoas no
possuem nenhuma confiana, ou seja, aspirao ou motivao. Ao
descobrirem que existe um estado de felicidade possvel eles no se sentem
motivados a alcan-lo. Eles podem apenas pensar que tal estado muito bom
e, ento, esquec-lo. Assim, importante eliminar o defeito de no ter
qualquer aspirao em alcanar um estado melhor e tentar desenvolver esta
aspirao.
O terceiro e o quarto sinais do potencial cortado so apresentados juntos
porque eles descrevem um sentimento similar que experimentado de duas
formas diferentes: um com respeito a si mesmo e o outro com respeito aos
outros. De modo geral tentamos agir da melhor forma possvel com os outros e
nos esforamos para que nossas aes, pensamentos e palavras sejam
benficas e no prejudiquem os outros. Mas, s vezes, no conseguimos fazer
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assim e nossas aes, palavras e pensamentos se tornam bastante negativos.

Quando isto acontece precisamos de duas qualidades que faltam naqueles que
esto com o potencial cortado. A terceira qualidade o pensamento O que eu
estou fazendo agora no est certo, eu no posso agir assim. Esta uma
sensao de respeito por si prprio que faz com que voc sinta que algo no
est certo, que voc no pode agir desta forma e deve agir de uma forma
melhor. Esta sensao de respeito direcionada a si mesmo. O outro aspecto,
a quarta qualidade, em relao aos outros. a percepo de que se voc agir
de tal forma negativa os outros iro perceber e voc no quer que os outros
pensem negativamente sobre voc; portanto, esta qualidade uma sensao
de vergonha. Assim, o terceiro sinal de respeito prprio se d em relao a si
mesmo e o quarto sinal da vergonha se d em relao aos outros.
O quinto sinal do potencial cortado a ausncia de compaixo. Quando
falamos de compaixo normalmente nos referimos a algum que est
sofrendo. Mas, de forma mais ampla, a compaixo se d pelas pessoas que
possuem em seu interior a causa do sofrimento. Isto significa que podemos
sentir compaixo por algum que no esteja sofrendo no momento porque a
causa do sofrimento se encontra nesta pessoa, e assim o sofrimento surgir,
mais cedo ou mais tarde. Esta compaixo surge do reconhecimento atravs de
nossa prpria experincia de como duro passar por este sofrimento e, ento,
entender que ele to insuportvel para os outros quanto para ns. Assim,
desenvolvemos o desejo de abandonar o sofrimento. Algumas pessoas no
possuem esta compaixo mesmo quando vem outras pessoas sofrendo
porque elas no percebem que o sofrimento dos outros igual ao seu. E assim,
estas pessoas no sentem a necessidade de ajudar os outros a sarem do
sofrimento. Sem compaixo elas no sero capazes de praticar o altrusmo.
O sexto sinal a ausncia de arrependimento ou remorso. Normalmente
tentamos agir da forma mais positiva possvel, mas mesmo assim cometemos
erros que causam sofrimento tanto para os outros quanto para ns.
importante sentir arrependimento pelas coisas negativas que fizemos. O
remorso por si s no positivo, pois o que foi feito est feito. Mas
importante para o futuro, porque se nos arrependemos do que fizemos iremos
nos cuidar para que no acontea novamente. Se no sentirmos remorso
iremos achar que est bem em fazer as mesmas aes negativas novamente.
Se h uma ausncia de arrependimento, este um sinal de que o potencial da
pessoa do tipo cortado.
Quando o potencial de algum est cortado, esta pessoa ainda tem o
potencial ou poder de alcanar a iluminao, mas, temporariamente, este
potencial est represado devido s seis caractersticas negativas. Desta forma
no ser possvel alcanar a fruio e, portanto, como se o potencial
estivesse cortado.
II. O Potencial Incerto. O segundo tipo de potencial denominado
potencial incerto, e assim chamado porque no sabemos se este potencial
ir se desenvolver de forma positiva ou negativa; dependendo das
circunstncias as coisas podem andar bem ou no. Se encontrarmos o tipo
certo de pessoas e aprendermos as coisas certas poderemos andar bem. Mas,
se encontrarmos o tipo errado de pessoas e aprendermos coisas erradas, ento
as coisas podem ficar muito mal. Assim, este potencial depende das pessoas
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com as quais nos associamos, do que lemos, de qual educao recebemos e do

que treinamos. Aqui, falando em termos do caminho Mahayana, importante
evitar as motivaes inferiores do caminho Hinayana. Devemos nos esforar
para desenvolver e seguir a motivao maior do Mahayana.
Diferentes Motivaes
Os prximos trs tipos de potencial se referem aos shravakas,
pratyekabudas e aos seguidores do Mahayana. A diferena entre estes trs
tipos o alcance de sua motivao, o grau de abertura e a forma como eles
pensam; qual seu objetivo na prtica. A motivao mais elevada e mais
ampla a grande motivao do Mahayana, que trata todos os seres sem
qualquer diferenciao. Uma pessoa com esta motivao quer ajudar no
apenas as pessoas que ela ama ou de quem ela gosta, mas deseja ajudar todos
os seres incluindo os seres no-humanos, porque ela percebeu que todos so
iguais na busca da felicidade. Esta a motivao mais aberta e pura.
O oposto a motivao impura de buscar apenas a prpria felicidade e
satisfao sem qualquer considerao pela felicidade dos outros. Na verdade,
focar apenas a prpria felicidade e satisfao, freqentemente implica em criar
sofrimento para os outros de forma a alcanar os prprios objetivos. A
motivao dos shravakas e pratyekabudas no impura, mas uma
motivao estreita que leva busca apenas da felicidade e liberao para si
mesmo; o benefcio prprio o ponto principal. Assim, esta motivao mais
estreita do que a motivao Mahayana que foca todos os seres.8
III. O Potencial Shravaka. Existem trs caractersticas que descrevem
este terceiro potencial dos shravakas. A primeira de que eles tm grande
medo do samsara. A segunda de que eles aspiram ao nirvana. A terceira de
que eles possuem muito pouca compaixo. Em geral bom ter medo do
samsara porque isto leva motivao de querer se libertar do samsara. Isto
nos traz a segunda caracterstica, de aspirar pelo nirvana, que a liberao
final do samsara. Entretanto, o medo do samsara e a aspirao pelo nirvana
podem nos levar somente at certo ponto, mas no liberao final9 devido a
uma falta de coragem e determinao. No Mahayana essencial ter coragem e
no se sentir deprimido ou desencorajado diante do tamanho do trabalho
envolvido em liberar todos os outros seres do samsara. isto que os shravakas
no tm, a coragem de superar esta dificuldade. A motivao shravaka de
tentar escapar do samsara movidos pelo medo; fugimos do samsara e
corremos para o nirvana. Assim, este medo e este desejo so falhos e surgem
de uma falta de compaixo. Um praticante Mahayana no tem medo. Os
shravakas esto conscientes de seu prprio sofrimento, mas no do sofrimento
dos outros. Portanto, indivduos que possuem esta motivao inferior seguiro
este caminho e alcanaro os resultados correspondentes. Aqueles que
seguem o caminho Mahayana e encontram estas caractersticas em si mesmos
deveriam tentar abandon-las.
IV. O Potencial Pratyekabuda. O quarto tipo de potencial o dos
pratyekabudas que possuem uma acumulao de virtudes muito superior dos
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shravakas, mas que ainda inferior dos bodisatvas e budas pelo fato de eles
no terem coragem suficiente e abertura para agir pelo benefcio dos outros
seres. Os pratyekabudas praticaram e geraram uma grande acumulao de
virtudes durante muitas vidas, mas sua motivao foi a de alcanar o nirvana e
a liberao apenas para si prprios. Quando eles fizeram estas prticas eles
tiveram um professor ajudando-os. Mas, quando eles esto prximos de passar
pelo seu ltimo renascimento, no qual eles atingiro o nirvana, eles so
capazes de encontrar o caminho correto sozinhos sem nenhum apoio de um
professor. Usualmente, eles iro renascer em um local onde no h um buda, e
onde os ensinamentos de um buda no mais existem ou esto disponveis.
Ento, eles alcanaro a realizao por si prprios, atravs do poder do que
eles acumularam previamente. Eles no se sentem atrados por atividades
mundanas e no sentem nenhuma necessidade de ajudar os outros. Eles vivem
em lugares remotos e solitrios sentindo que devem realizar a verdade sobre
todas as coisas. Eles permanecem, por exemplo, em cemitrios para entender
o resultado final da vida no samsara. Eles meditam sobre cadveres e refletem
que tudo isto apenas causa sofrimento para si mesmos e para a famlia e os
amigos. Eles pensam que a natureza dos fenmenos o sofrimento e se
dedicam a eliminar o sofrimento. Eles analisaro os doze elos da originao
interdependente10 , aprendendo que para cessar a velhice e a morte deve-se
eliminar o desejo e assim por diante, passando por tudo isto e, finalmente,
alcanando a realizao.
Os pratyekabudas apresentam seis caractersticas, sendo as trs
primeiras idnticas s dos shravakas: eles temem o samsara, eles acreditam
no nirvana e possuem pequena compaixo. Alm destas trs eles possuem
uma quarta caracterstica de ter um professor secreto. Isto significa que no h
um professor bvio para eles. Quinto, eles possuem um grande orgulho porque
esto convencidos de que podem alcanar a realizao sozinhos. Em sexto
lugar eles tm grande inclinao ao isolamento; eles gostam de permanecer
em isolamento por terem uma grande averso pela vida samsrica.
O Propsito destas Instrues
O propsito de dar ensinamentos sobre os diferentes tipos de potencial
bdico de que, se quisermos seguir o caminho Mahayana, devemos evitar as
caractersticas dos outros grupos. Portanto, podemos eliminar as
caractersticas dos potenciais cortado, incerto, shravaka e pratyekabuda
quando elas surgirem. Devemos lembrar que estas caractersticas no so
permanentes e que possvel passar de um grupo para outro. como cozinhar
uma boa comida; devemos experimentar diversos ingredientes para descobrir
o que torna a comida gostosa. Se cozinharmos alguma coisa e ficar saboroso,
ento desejaremos saber por que ficou saboroso. Se ficou ruim, podemos achar
que porque foi colocado sal demais ou foi cozido demais, etc, e da prxima
vez usaremos menos sal e cozinharemos com as quantidades corretas. Da
mesma forma aprendemos sobre estes diversos sinais e caractersticas de
forma que possamos elimin-los e, assim, seremos capazes de seguir o
verdadeiro caminho Mahayana.

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V. O Potencial Mahayana. O quinto tipo o potencial Mahayana, que

ensinado para sabermos como adquirir o tipo correto de potencial e como
desenvolv-lo corretamente. No Ornamento da Liberao o Mahayana
descrito em seis pontos: classificao, definio, sinnimos, razo de sua
superioridade em relao aos outros potenciais, caractersticas e os sinais.
A. Classificao. O primeiro ponto descreve os dois aspectos do
potencial Mahayana. O primeiro aspecto: este potencial est naturalmente
presente em todos os seres sem qualquer distino. Se este potencial no
estivesse presente no haveria como atingir a fruio final da iluminao. Isto
significa que todos tm o poder e a habilidade de alcanar a iluminao, desde
que todos os obscurecimentos a este potencial sejam removidos e que tudo
que deve ser realizado seja realizado.
O segundo aspecto o potencial que est no processo de
desenvolvimento. Ele se refere s pessoas que esto, de fato, trabalhando no
desenvolvimento deste potencial, que se encontram no caminho.
B. Definio. O segundo ponto se refere natureza do potencial
Mahayana. Existem dois aspectos. Em primeiro lugar, o potencial naturalmente
presente que tem a habilidade de revelar todas as qualidades de um buda.
Esta habilidade sempre esteve presente, desde o tempo sem incio, o que
significa que ela no foi criada por ningum e no veio de lugar algum; faz
parte da natureza da mente. Este o primeiro aspecto do potencial Mahayana.
O segundo aspecto, a natureza do potencial sendo desenvolvido, um
pouco diferente por exigir um esforo, ao contrrio do potencial inerente
espontaneamente presente. Este potencial tambm pode produzir todas as
qualidades da iluminao, mas ele se deve s prticas anteriores de virtude; a
prtica adequada da virtude far surgir todas as qualidades do estado bdico.
Podemos, agora, entender a diferena: no primeiro aspecto est presente
porque a natureza da mente, no segundo aspecto temos que trabalhar o
potencial que a natureza da mente. Para esclarecer darei um exemplo: o
potencial inato pode ser comparado a uma semente colocada em uma bolsa de
couro. O potencial em desenvolvimento pode ser comparado a uma semente
colocada no solo porque no solo ela poder se desenvolver, enquanto que na
bolsa no.
C. Sinnimos. O terceiro ponto do potencial Mahayana apresenta
sinnimos para descrev-lo. Ele chamado de potencial no sentido de que
capaz de dar origem a todas as qualidades bdicas; ou pode ser chamado de
semente no sentido de que pode dar nascimento a um fruto, ou seja, o
estado bdico. Outra palavra natureza, no sentido de que o
desenvolvimento gradual desta natureza finalmente ir se manifestar como a
natureza bdica, ou pode ser chamado de essncia ou natureza pura, no
sentido de que a natureza bdica completamente no-fabricada e natural.
D. Razo de sua Superioridade. O quarto ponto do potencial
Mahayana nos diz que ele o melhor potencial; ele superior a todos os
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outros potenciais. Ele claramente superior aos potenciais cortado e incerto,

que no nos permitiro nem mesmo entrar no caminho. Ele tambm melhor
que o potencial shravaka e pratyekabuda, que seguem um caminho adequado,
mas no o melhor caminho. Isto pode ser demonstrado de diferentes formas.
Em termos do grau de purificao que eles atingem os shravakas e
pratyekabudas podem apenas eliminar seus obscurecimentos emocionais, mas
no seus obscurecimentos cognitivos.11 Isto tambm verdade em termos de
sua realizao: o caminho Mahayana superior em termos de realizao
porque os shravakas e pratyekabudas podem apenas realizar a no-existncia
de uma identidade pessoal, mas eles no realizam a ausncia de natureza
prpria de todos os fenmenos.12 No Mahayana a realizao a iluminao
completa.
E. Caractersticas. O quinto ponto descreve as diferentes formas do
potencial Mahayana, que so duas: desperto e no-desperto. Quando o
potencial Mahayana est desperto isto significa que a pessoa que despertou
este potencial apresentar todos os sinais de ter entrado no caminho correto e
de estar seguindo corretamente o caminho. O potencial no-desperto significa
que, apesar de possuir o potencial inato presente em todos os seres, no
existem sinais que demonstrem claramente sua presena.
Como despertar o potencial Mahayana inato que est sempre presente?
Eliminando as condies desfavorveis que o impedem de despertar e
cultivando as condies favorveis que nos ajudam a despert-lo.
As Quatro Condies Desfavorveis.
Existem quatro condies desfavorveis que impedem o despertar. A
primeira nascer nos reinos que impossibilitam a prtica do Darma. A segunda
condio desfavorvel no possuir inclinao natural prtica da virtude,
que se origina de uma predisposio adquirida em vidas anteriores. Em nossas
mentes temos condies subconscientes que se formam devido nossa prtica
anterior de virtude. Se no tivermos estas condies, ento no teremos uma
inclinao prtica da virtude. A terceira condio desfavorvel seguir um
caminho incorreto, agir de uma forma muito negativa. A quarta condio
desfavorvel ter muitos obscurecimentos, ou seja, ignorncia, raiva, cimes e
assim por diante.
Quando se tem estas quatro condies desfavorveis o potencial
Mahayana no despertar. por isto que necessrio eliminar as condies
desfavorveis, e a forma de fazer isto usando as duas condies favorveis.
As Duas Condies Favorveis
A primeira condio favorvel uma condio externa e a segunda
interna. A primeira condio favorvel procurar a ajuda de um professor, um
lama ou guru. Ao receber instrues podemos praticar adequadamente. A
segunda condio favorvel uma condio interna, que o desenvolvimento
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da atitude correta; devemos ter a atitude correta de realmente ter aspirao

pelo Darma, de ter confiana e de querer praticar o Darma adequadamente.
Com estas duas condies favorveis podemos superar as quatro condies
desfavorveis e, assim, o potencial Mahayana, que se encontra adormecido, ir
despertar.
F. Sinais. O sexto ponto na descrio do potencial Mahayana so os
sinais do potencial Mahayana desperto. Estes sinais so indicaes da
presena do potencial desperto. o mesmo que ao ver a fumaa inferir a
presena do fogo, ou ao ver uma ave aqutica inferir a presena da gua. Os
sinais so a ausncia de hipocrisia e de malcia, e a presena de uma grande
bondade amorosa e de compaixo. Se estes dois sinais estiverem ausentes
podemos concluir que o potencial no est desperto.

Sumrio
Resumindo, todos os seres possuem a essncia bdica e o potencial de
alcanar a iluminao. E por isto que, se eles praticarem, podero alcanar a
iluminao. Existem trs razes que mostram por que todos tm esta essncia
bdica em suas mentes. A primeira razo de que o darmakaya permeia todas
as coisas. Portanto, a vacuidade permeia todas as coisas e seres, e assim,
todos possuem esta essncia vazia, a essncia da iluminao. Como a
vacuidade tudo permeia podemos eliminar todas as aparncias ilusrias e
manifestar a iluminao.
A segunda razo de que a essncia, ou a natureza essencial de todas
as coisas, completamente no-diferenciada. Por exemplo, no deveramos
pensar que o Buda possui uma natureza positiva e os seres comuns possuem
uma natureza inferior, de forma que eles no possam alcanar a iluminao.
Na verdade, no h a menor diferena entre a natureza de um buda e nossa
prpria natureza. Portanto, visto que o Buda atingiu a iluminao, ns tambm
podemos atingir a mesma iluminao.
A terceira razo que indica a presena da essncia bdica em todos os
seres de que eles possuem o potencial para atingir a iluminao. Eu expliquei
como este potencial pode se apresentar de cinco diferentes formas (cortado,
incerto, shravaka, pratyekabuda e Mahayana), mas este no o ponto
principal, apenas os detalhes. O ponto principal a forma como o potencial
est presente nos bodisatvas, o potencial Mahayana. O potencial real o
mesmo e tudo que temos de fazer mudar nossa motivao, nossa atitude.
Ento poderemos atingir o resultado, o qual se desenvolver a partir do nosso
potencial interior. O aspecto mais importante o potencial inato presente em
todos os seres; isto que torna possvel a todos tornarem-se budas.
Para dar um exemplo ilustrando este ponto da diferena entre ter o
potencial ou no: se eu vejo o Prncipe Charles e comeo a pensar que ele tem
uma tima vida, que ele muito feliz e muito rico, ento, eu comeo a querer
tornar-me como ele. Mas este um desejo intil porque no h a possibilidade
de tornar-se real. Eu no tenho as condies necessrias para tornar-me o
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Prncipe Charles. Da mesma forma, se no tivssemos o que necessrio para

tornarmo-nos budas, este seria um desejo intil. Mas, uma vez que temos este
potencial, possvel alcanarmos o resultado.
Assim, o ponto principal o potencial Mahayana. As cinco condies,
com a exceo do potencial Mahayana, representam condies desfavorveis
que nos impedem de praticar adequadamente. Todas elas so impedimentos
temporrios. O potencial Mahayana representa a causa direta e prxima da
realizao da iluminao, e os potenciais shravaka e pratyekabuda
representam causas mais distantes para atingir a iluminao.
Entretanto, importante ter em mente que mesmo o potencial cortado
no implica que para estas pessoas a liberao no possvel, que estas
pessoas esto afastadas da possibilidade da iluminao para sempre. Isto
apenas significa que as perspectivas de alcanar a iluminao so bastante
remotas. No final, entretanto, eles tambm atingiro a iluminao porque a
base, o potencial bdico, est presente em seu interior.
Isto o que foi colocado para compreendermos os ensinamentos sobre o
potencial bdico, que o que torna possvel a todos atingir a iluminao.
Isto conclui a explanao sobre o primeiro captulo, a causa primria,
de O Ornamento da Preciosa Liberao

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