Rudolf Steiner

A fisiologia oculta
Aspectos supra-sensveis do organismo humano:
Elementos para uma medicina ampliada

Nove conferncias (oito sobre o tema e uma complementar)

proferidas em Praga, de 20 a 28 de maro de 1911

Traduo:
Dra. Sonia Setzer
20 de maro de 1911

A entidade humana
Neste ciclo de conferncias, que ser ministrado a convite de nossos amigos de
Praga, abordaremos um tema muitssimo prximo do homem por tocar direta e
precisamente a entidade humana, tratando de aspectos relacionados com sua prpria vida
fsica. No entanto, mesmo sendo esse um tema to ligado ao homem por abordar a ele
prprio, devemos dizer que no deixa de ser um assunto de difcil acesso pois j a
observao do apelo conhece-te a ti mesmo , transmitido atravs de todos os tempos e
dirigido ao homem pelas alturas mstico-ocultas, nos mostra que o autoconhecimento, o
verdadeiro e real autoconhecimento, algo muito difcil. E isso no s com relao ao
autoconhecimento pessoal e individual, mas principalmente ao conhecimento da entidade
humana. E j que o homem como se pode notar pelo eterno desafio conhece-te a ti
mesmo est to distante da prpria essncia, tendo um caminho to longo para se
autoconhecer, o objeto de nossas consideraes destes dias ser, em certo sentido, algo
bastante longnquo, que exigir uma srie de coisas. E no foi sem motivo que s aps

longo tempo e muita reflexo decidi falar sobre o assunto. Esse um tema em relao ao
qual se torna necessrio, absolutamente necessrio (se quisermos chegar a uma
observao real e verdadeira) algo que, na observao cientfica, comumente deixado
de lado. Frente a esse tema necessrio venerar a essncia humana, isto , no a
essncia de cada homem principalmente quando essa pessoa singular somos ns , mas
a essncia do homem em geral. E deve ser uma condio fundamental para nossas
observaes seguintes venerar o que a essncia humana significa no verdadeiro sentido da
palavra.
Como podemos cultivar a verdadeira venerao diante disso? Em primeiro lugar,
deixando de ver a pessoa indiferente tratar-se de ns mesmos ou de outrem como
ela se nos apresenta no dia-a-dia e elevando-nos seguinte concepo: a pessoa, com
toda a sua evoluo, no esta a por sua prpria causa, mas para revelar o esprito, todo o
mundo divino-espiritual; ela uma revelao da divindade csmica, do Esprito Universal.
E quem reconhece que tudo o que nos cerca uma expresso das foras divino-espirituais
tambm pode sentir essa venerao no apenas em relao ao prprio divino-espiritual,
mas tambm diante da manifestao desse divino-espiritual. E ao dizermos que o homem
est procurando um autoconhecimento cada vez mais perfeito, precisamos ter claro que
no devemos ser impelidos busca do autoconhecimento por mera curiosidade ou at
mesmo por sede de saber, mas sentir como um dever estruturar cada vez mais perfeitamente o conhecimento da manifestao do Esprito Universal por meio do homem.
neste sentido que devero ser compreendidas as seguintes palavras: continuar ignorante
onde o conhecimento possvel significa um pecado contra a determinao divina do
homem pois o Esprito Universal deu-nos a faculdade de conhecer, e se no quisermos
faz-lo estaremos recusando sermos a manifestao do Esprito Universal, o que em
verdade no poderamos; e cada vez mais deixaremos de ser uma manifestao do Esprito
Universal para tornar-nos sua caricatura. nosso dever almejar conhecimento e tornar-nos
sempre mais uma imagem do Esprito Universal. S quando pudermos dar sentido s
palavras tornar-se uma imagem do Esprito Universal e reconhecermos o dever de
conhecer, somente ento poderemos ter o sentimento de venerao, aqui previamente
exigido, em relao essncia do homem. E para quem quiser observar a vida do homem e
sua essncia no sentido oculto, permear-se de venerao diante da natureza humana
torna-se uma necessidade absoluta, pois nica e exclusivamente essa permeao pela
venerao apropriada para despertar nossos olhos e ouvidos espirituais, toda a nossa
capacidade de contemplao espiritual ou seja, para despertar as foras que nos
permitem penetrar nos fundamentos espirituais da natureza humana. Quem, como vidente
ou pesquisador espiritual, no pudesse sentir diante da natureza humana a venerao

desenvolvida no mais alto grau, e quem no conseguisse imbuir-se at s fibras mais

ntimas da alma com o sentimento de venerao diante da natureza humana, da
representao do esprito, teria os olhos fechados a tudo o que se relaciona com a essncia mais profunda do prprio homem, mesmo que seu olho estivesse bem aberto para estes
ou aqueles segredos espirituais do mundo. Pode haver muitos clarividentes capazes de ver
isso ou aquilo na periferia espiritual de nossa existncia; mas se lhes faltar essa venerao
lhes faltar a capacidade de olhar dentro das profundezas da natureza humana, e eles no
tero algo correto para dizer sobre a essncia do homem.
A teoria dos processos vitais do homem denominada Fisiologia. Esta cincia no
dever ser considerada aqui como se faz na cincia exterior, e sim como se nos apresenta
contemplao espiritual; de modo que, partindo das formas exteriores do homem, da
estrutura e dos processos vitais de seus rgos, sempre olhemos para a base espiritual,
supra-sensvel dos rgos, das formas vitais e dos processos vitais.1 E como no nossa
inteno praticar aqui essa fisiologia oculta como tambm poderamos cham-la sem
objetividade, s vezes ser necessrio referir-nos de modo despreocupado a certas coisas
que, de incio, podero parecer bastante improvveis aos leigos no assunto. preciso
acentuar expressamente que este ciclo de conferncias, mais do que muitos outros j
proferidos por mim, constitui um todo de onde no possvel arrancar trechos isolados
para julgamento, principalmente das conferncias iniciais, visto que muito dever ser dito
despreocupadamente. Somente depois de terem ouvido as conferncias finais que os
Senhores podero julgar todo o conjunto. que o tema dever ser tratado aqui
diferentemente da fisiologia exterior. Tambm as razes iniciais sero comprovadas no
fim. De certo modo, no iremos descrever uma linha reta do comeo ao fim; seguiremos
por uma linha circular, chegando, no final, ao ponto de partida.
O que vamos oferecer aqui uma observao do homem. Em primeiro lugar, o
homem se nos apresenta aos sentidos exteriores com sua forma externa. J sabemos que,
ao que uma observao puramente exterior e leiga do homem pode informar, hoje j se
acrescenta muita coisa pesquisada pela cincia. Por isso, devemos completar o que hoje
sabemos exteriormente sobre ele a partir de experincias e observaes externas que
at um leigo tem condies de fazer em si e em outras pessoas com o que a cincia foi
capaz de descobrir e concluir sobre a corporalidade humana por meio de mtodos e
instrumentos admirveis.
Se condensarmos tudo o que, como leigos, podemos ver exteriormente no homem e
que talvez tenhamos aprendido de descries populares, talvez no seja incompreensvel
se chamarmos a ateno para o fato de configurao humana, tal como se nos apresenta
no mundo exterior, ser constituda de uma dualidade. Para quem quiser penetrar nas

profundezas da natureza humana, absolutamente necessrio tornar-se consciente de que

o homem, j em sua forma e configurao exterior, representa fundamentalmente uma
dualidade.
A primeira coisa que podemos distinguir nitidamente no homem tudo o que se acha
encerrado em rgos, oferecendo estes a maior proteo possvel contra o mundo
exterior; tudo o que consideramos participante da esfera do crebro e da medula
espinhal. Tudo o que pertence natureza humana nessa rea crebro e medula espinhal
est firmemente envolto por estruturas sseas seguras e protetoras. Se quisermos
representar esquematicamente o que pertence a esses dois mbitos, poderemos faz-lo da
seguinte maneira:

Se a representa esquematicamente a soma das vrtebras superpostas ao longo da

medula espinhal e b representa a estrutura ssea craniana, tudo o que pertence ao
domnio do crebro e da medula espinhal est contido nesse canal formado pelas vrtebras e pelos ossos cranianos. No possvel observar o homem sem conscientizar-nos de
que tudo o que pertence a esse mbito forma basicamente uma totalidade fechada em si.
Todo o restante do homem (pescoo, tronco, membros), que podemos ligar fisiologicamente dos modos mais diversos ao crebro e medula espinhal, est, metaforicamente

falando, ligado a eles por meio de estruturas mais ou menos filiformes ou fasciculadas.
Estas precisam primeiro romper a camada protetora para que se possa estabelecer uma
ligao com a parte fechada dentro dessa estrutura ssea. Assim, podemos dizer que j
observao superficial se revela que tudo no homem se dispe numa dualidade: uma parte
dentro dos sistemas sseos caracterizados, dispostos em camadas protetoras firmes e
seguras, e outra parte fora deles.
Em primeiro lugar devemos dar uma olhada bem superficial no que est dentro dessas
estruturas sseas. A podemos facilmente distinguir entre uma grande massa cerebral,
localizada dentro dos ossos cranianos, e outra parte presa a ela como um cabo ou cordo,
estando em ligao orgnica com o crebro estendida como uma protuberncia filiforme
deste e crescendo para dentro do canal medular: a medula espinhal. Distinguindo estas
duas formaes, devemos chamar a ateno para algo que a cincia exterior no precisa
apontar, mas que a cincia oculta, tendo obrigao de penetrar na essncia das coisas,
deve apontar muito bem. Temos de alertar para o seguinte: tudo o que dizemos baseados
numa observao do homem relaciona-se, de incio, apenas com o homem pois quando
adentrarmos os princpios mais profundos de cada rgo perceberemos (e durante o
decorrer das conferncias veremos que assim mesmo) que no homem um rgo, em seu
significado mais profundo, pode ter tarefas bem diferentes do que teria o mesmo rgo no
mundo animal.
Quem observa as coisas na cincia exterior habitual dir que o que foi dito aqui
tambm pode ser dito em relao aos mamferos. Porm o que for dito sobre o significado
dos rgos para o homem no pode, se penetrarmos mais profundamente no assunto, ser
dito da mesma maneira em relao aos animais; pois a observao oculta deve examinar
os animais em si e verificar se o que podemos dizer sobre a medula espinhal e o crebro
humano vale tambm para eles. O fato de os animais mais prximos do homem tambm
possurem medula espinhal e crebro ainda no prova que esses rgos tenham a mesma
tarefa no homem e no animal. Comparativamente, podemos ter uma faca na mo tanto
para retalhar uma vitela como para gravar algo. Em ambos os casos trata-se de uma faca,
e quem s considera a forma da faca pensar que em ambos os casos se trata da mesma.
Em situao semelhante estaria quem acreditasse que, pelo fato de os mesmos rgos
(crebro e medula espinhal) se encontrarem no homem e no animal, estes serviriam aos
mesmos propsitos. Isso, porm, no correto; tornou-se corriqueiro na cincia exterior,
levando a determinadas imprecises que s podero ser corrigidas quando essa cincia
exterior se dignar aceitar, aos poucos, o que puder ser dito sobre a natureza das essncias
a partir das profundezas da pesquisa supra-sensvel.
Observando agora a medula espinhal, de um lado, e o crebro, de outro,

perceberemos facilmente existir algo verdadeiro no que os cientistas j focalizaram h

mais de cem anos. De certa maneira, correto dizer que, observando-se o crebro, este
parece uma medula espinhal metamorfoseada. Isso se torna ainda mais compreensvel ao
lembrarmos que Gethe, Oken e outros cientistas notaram principalmente que os ossos
cranianos apresentam certas semelhanas formais com as vrtebras da coluna. 3 Gethe, ao
observar atentamente as semelhanas de forma dos rgos, percebeu logo de incio que,
imaginando-se a transformao de vrtebras singulares, achatando-as e dilatando-as,
apareceria o osso craniano a partir dessa metamorfose das vrtebras. Assim, tomando uma
vrtebra e insuflando-a em todas as direes, de modo que suas expanses ficassem
achatadas, aos poucos conseguiramos fazer derivar a forma do osso craniano a partir da
vrtebra. Em certo sentido, podemos chamar os ossos cranianos de vrtebras
metamorfoseadas. Da mesma forma como podemos considerar os ossos cranianos que
envolvem o crebro uma metamorfose das vrtebras, tambm podemos imaginar a massa
da medula espinhal expandida do mesmo modo, ficando ela mais diferencia-da e mais
complicada; e obtemos, de certa maneira, pela transformao da medula espinhal, o
crebro. De modo semelhante, podemos imaginar que uma planta primeiramente s tenha
folhas verdes, que ela transformar, diferenciar para produzir spalas coloridas ou seja,
que as flores sejam folhas diferenciadas. Assim, podemos imaginar que, pela
transformao, pela diferenciao da forma, pela elevao da medula espinhal a um nvel
superior, pode formar-se o crebro. possvel imaginar, portanto, que em nosso crebro
possamos ver uma medula espinhal diferenciada.4
A partir desse ponto de vista, observemos os dois rgos. Qual deles, de modo
natural, deve ser considerado o mais novo? Eis a questo a ser considerada. Sem dvida
no ser o rgo com a forma derivada, e sim o que mostra a forma original. Isto significa
que devemos imaginar estar a medula espinhal num primeiro nvel de desenvolvimento,
sendo mais nova, e o crebro num segundo nvel. Este passou primeiro pela fase de
medula espinhal e uma medula espinhal transformada, ou seja, deve ser considerado o
rgo mais velho. Em outras palavras, querendo observar a nova dualidade que nos
aparece no homem como crebro e medula espinhal, podemos dizer o seguinte: todas as
foras que levaram formao do crebro devem ser foras mais antigas, pois num estado
anterior primeiro devem ter formado a disposio para a medula espinhal e depois
continuando a agir, transformando a medula espinhal no crebro. como se tivesse sido
dado um novo princpio, em que a medula espinhal atual ainda no progrediu a ponto de
atingir o segundo nvel, mas parou no nvel de medula espinhal. Se quisermos exprimir-nos
de modo pedantemente exato, [poderemos dizer que] temos na medula espinhal e no
sistema nervoso uma medula espinhal de primeira ordem e no crebro uma medula

espinhal de segunda ordem uma medula espinhal metamorfoseada, mais antiga, que j
foi uma medula espinhal mas est transformada em crebro.
Com isso indicamos inicialmente, de modo bem exato, o que ser necessrio
considerar se quisermos estudar objetivamente as massas orgnicas contidas dentro desses
envoltrios sseos protetores. Mas agora devemos considerar algo bem diferente, com o
qual s podemos deparar ao entrar no campo do ocultismo. Podemos formular a seguinte
pergunta: ao ocorrer uma tal transformao de uma disposio orgnica de primeira
ordem para uma disposio orgnica de segunda ordem, o processo evolutivo ser
progressivo ou regressivo? Acaso isso significa poder tratar-se de um processo que leva o
rgo a graus superiores de aperfeioamento ou a uma degenerao, ou at a uma atrofia
gradual?
Observemos um rgo como, por exemplo, nossa medula espinhal. Assim como
atualmente, ela nos parece um rgo relativamente pouco desenvolvido, podendo ser
considerada jovem, visto que ainda no conseguiu tornar-se um crebro. Contudo,
podemos pensar de duas maneiras sobre a medula espinhal. Por um lado, podemos
imaginar que ela contenha em si as foras para tambm tornar-se um crebro; nesse caso,
estaria numa evoluo progressiva. Por outro lado, podemos supor que ela nem tenha a
disposio para um dia alcanar o segundo grau. Ento estaria numa evoluo
descendente, cairia em decadncia, estando determinada a esboar o primeiro grau, sem,
contudo, atingir o segundo. Se agora pensarmos que na base evolutiva do crebro atual j
esteve uma medula espinhal, seguramente a medula de ento tinha foras evolutivas
progressivas, pois transformou-se em crebro. Se, todavia, questionarmos a respeito de
nossa medula espinhal atual, ento a observao oculta nos revela que, assim como
hoje, nossa medula espinhal no tem em si a disposio para uma evoluo progressiva, e
sim se prepara para encerrar sua evoluo no nvel presente.
Se me permitem expressar isso grotescamente, eu diria que o homem no deve crer
que a medula espinhal, tendo hoje a forma de um fino cordo, ficar to estufada quanto
o crebro atual. Ainda veremos o fundamento da observao oculta para se afirmar isso.
Os Senhores vero, j a partir da pura comparao morfolgica entre os modos como esse
rgo se apresenta no homem e no animal, uma indicao exterior do que foi dito.
Comparativamente, considerando por exemplo uma cobra, vero que a coluna vertebral se
insere atrs da cabea em incontveis anis, sendo preenchida pela medula espinhal; e
notaro que a coluna vertebral, tal como aqui constituda, pode estender-se
infinitamente. No homem, vemos que a medula espinhal, a partir do ponto em que se
nsere no crebro e se estende para baixo, de fato vai-se condensando cada vez mais,
mostrando com nitidez cada vez menor as formaes que aparecem nas regies

superiores. Assim, tambm pela observao exterior podemos notar como o que na cobra
se prolonga para trs se dirige, no homem, a um final, a uma espcie de degenerao.
Esta , inicialmente, uma observao comparativa externa. Veremos como se apresenta a
observao oculta.
Mantendo tal raciocnio, podemos dizer que na estrutura ssea do crnio temos
contida uma medula espinhal que, numa formao progressiva, transformou-se em
crebro, o qual se encontra numa segunda fase de desenvolvimento. E temos tambm uma
nova tentativa de formar um tal crebro em nossa medula espinhal, porm uma tentativa
mostrando j agora que isso no ir acontecer.
Deixemos agora essa observao de lado e partamos para algo tambm j conhecido
pela observao exterior leiga: as funes do crebro e da medula espinhal. Todos sabem,
em maior ou menor grau, que o instrumento para as assim chamadas atividades anmicas
superiores o crebro, sendo essas atividades anmicas superiores dirigidas pelo rgo
cerebral. E todos sabem tambm que as atividades mais inconscientes so dirigidas pela
medula espinhal e os nervos a ela ligados. Trata-se das atividades anmicas em que entre a
impresso exterior e a ao seguinte a ela se intercala pouca reflexo. Por exemplo, se os
Senhores so picados na mo por um inseto, ento a retraem, recolhendo-a; nesse caso,
entre a picada e a retrao da mo no ocorre muita reflexo. com razo que essas
atividades anmicas j so vistas de tal maneira, pela cincia exterior, que a medula
espinhal tida como seu instrumento. Temos outras atividades anmicas em que, entre a
impresso exterior e o que leva finalmente ao, intercala-se uma ponderao mais rica.
Estas tm seu rgo no crebro. Para dar um exemplo marcante, imaginem um artista
observando a natureza exterior, esforando seus sentidos para colher incontveis
impresses. Durante muito tempo ele transforma essas impresses em sua alma.
Finalmente, s vezes apenas depois de anos, aps longa atividade anmica ele fixa, por
aes exteriores, o resultado da transformao das impresses externas. A se intercala,
entre a impresso exterior e o que o homem faz dela, uma atividade anmica mais rica.
Isso tambm ocorre com o cientista, e igualmente com qualquer pessoa que reflita sobre
as coisas que queira fazer e no se arremesse selvagemente sobre elas, como um touro ao
ver a cor vermelha. Sempre que o homem no atua a partir de um movimento reflexo, mas
pondera suas aes, pode-se falar do crebro como instrumento de atividade anmica.
Aprofundando-nos mais no assunto, faremos a seguinte pergunta: como se mostra
esta nossa atividade anmica para cuja realizao utilizamos o crebro como instrumento?
Ela se mostra de duplo modo. Inicialmente nos apercebemos dela em nossa vida diurna
desperta. O que fazemos ento? Por meio dos sentidos coletamos as impresses externas e
as elaboramos, pelo crebro, mediante ponderao sensata. Devemos imaginar as

impresses exteriores penetrando em ns pelas portas dos sentidos, vindo a estimular

determinados processos em nosso crebro. Se pudssemos olhar o interior do crebro e o
que nele acontece, veramos como ele posto em atividade pelo fluxo das impresses
externas que a se derrama. Veramos tambm no que se transformam essas impresses
pela atuao da ponderao humana. E notaramos ento que a isso tambm se juntam as
conseqncias de impresses menos influenciadas pela ponderao, ou seja, atos e aes
que devemos atribuir mais ao seu instrumento, a medula espinhal.
Devemos agora dirigir nossa ateno aos dois estados em que hoje o homem vive
alternadamente durante toda a sua vida: a vida diurna de viglia e a vida inconsciente do
sono. J nos familiar, de conferncias anteriores, que durante o dia os quatro membros
da entidade humana esto juntos, enquanto no sono o corpo astral e o eu se retiram. Ns
todos conhecemos, alm disso, aquele estado peculiar que se mescla entre a vida diurna
de viglia e a vida do sono inconsciente: a vida onrica. Por enquanto no queremos falar
sobre a vida onrica de outro modo seno aquele que o leigo pode observar. Vemos que a
vida onrica tem uma semelhana curiosa com aquela atividade anmica subordinada que
atribumos medula espinhal pois quando as imagens onricas aparecem em nossa alma,
no surgem como representaes provenientes da ponderao, e sim como uma
necessidade, tal qual surge o movimento involuntrio da mo ao espantarmos uma mosca
que pousa sobre ela. A ao surge como um movimento de defesa direto e necessrio. Na
vida onrica ocorre algo diferente; no aparece uma ao, mas, como uma necessidade
igualmente direta, formam-se imagens em nosso horizonte anmico. E assim como na vida
diurna desperta no temos uma influncia ponderada sobre o movimento que realizamos
com a mo quando uma mosca pousa sobre ela, tampouco influenciamos as imagens
onricas que ondeiam caoticamente em ns para cima e para baixo. Por isso podemos
afirmar que, ao observarmos um homem, na vida diurna de viglia, abstraindo de tudo o
que se passa dentro dele bastando observarmos apenas seus movimentos reflexos, todos
os gestos e expresses fisionmicas que ele realiza somente em relao s impresses
exteriores, isto , sem refletir , teremos diante de ns uma soma de atuaes que
acontecem no homem por necessidade. Observando, agora, uma pessoa a sonhar, temos
uma soma de imagens que atuam sobre a essncia do homem, no levando agora a aes,
e sim tendo um carter de imagens. Assim como na vida diurna desperta se realizam aes
humanas sem ponderao, assim se manifesta no homem o mundo de imagens das
representaes onricas que se interpenetram caoticamente.
O que devemos fazer ao olhar para nosso crebro e realmente consider-lo um
instrumento da conscincia onrica? Devemos ter em mente que dentro desse crebro se
encontra algo que se comporta como nossa medula espinhal, desencadeando aes incons-

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cientes. De incio devemos encarar o crebro como instrumento da vida anmica desperta,
onde criamos as representaes racionais. Teramos de encontrar, como base para as
representaes onricas, algo como uma medula espinhal misteriosa que estivesse como
que comprimida dentro do crebro, porm no levando a aes, e sim apenas a imagens.
Enquanto a medula espinhal leva a aes embora estas no resultem de ponderao ,
o crebro, neste caso, leva apenas a imagens. como se ele ficasse a meio caminho; no
crebro existe algo como uma base misteriosa para uma atividade anmica inconsciente, e
que podemos imaginar como uma espcie de insero com carter de medula espinhal.
No poderamos dizer ento que a vida onrica nos leva, de modo curioso, a poder indicar
misteriosamente aquela medula espinhal antiga, que no passado foi a base do crebro?
Ao observarmos o crebro em sua atual configurao como instrumento da vida
diurna desperta, ns o conhecemos conforme se nos apresenta ao ser retirado da caixa
cranana. Mas deve haver a dentro algo que se manifesta ao se extinguir a vida diurna
vigilante. A observao oculta mostra que dentro do crebro existe uma medula espinhal
misteriosa como instrumento da vida onrica.
Fazendo um esquema, poderamos mostrar, dentro do crebro pertencente ao mundo
das representaes da vida diurna desperta, a existncia de uma misteriosa e antiga
medula espinhal, invisvel percepo externa e como que encantada a dentro. Falando
hipoteticamente, eu diria que essa medula espinhal entra em atividade quando o homem
dorme e sonha, tornando-se to ativa quanto lhe compete, ou seja, provocando seus
efeitos por necessidade. S que por estar comprimida dentro do crebro ela no leva a
aes, mas a meras imagens, a aes em imagens pois nos sonhos s agimos em
imagens. Assim, teramos tambm indcios, a partir da vida peculiar e catica dos sonhos,
de que existe um rgo misterioso como base de nosso instrumento da vida diurna em
viglia com razo considerado por ns como nosso crebro , que talvez seja uma
estrutura mais antiga a partir da qual este evoluiu. Quando a estrutura nova o crebro
atual silencia, mostra-se aquilo que o crebro j foi. Assim, a antiga medula espinhal
pe mostra o que sabe; contudo, por estar encarcerada, no chega a produzir aes,
mas apenas imagens.

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Ora, a prpria observao da vida nos separa o crebro em dois nveis. O fato de
podermos sonhar indica que o crebro passou por uma fase evolutiva em que ainda se
encontrava no nvel da medula espinhal atual, antes de desenvolver-se em instrumento da
vida diurna desperta. Quando, porm, esta silencia, o velho rgo ainda se faz valer.
Do que foi dito at agora, obtivemos algo tpico, possvel de ser provado por uma
observao externa das formas: a vida diurna desperta est para a vida onrica assim como
o crebro desenvolvido est para a medula espinhal. Prosseguindo agora para uma
observao clarividente, podemos acrescentar algo ao que a observao da forma nos
pode dar. De que modo a viso oculta, o olhar clarivdente pode servir de base para a
observao total e essencial da natureza humana, e em quais pesquisas ocultas se apiam
as concepes sobre os rgos contidos pelo crnio e a coluna vertebral, so pontos que
ainda veremos mais tarde.
Por observaes anteriores,j sabemos que o corpo visvel do homem apenas uma
parte da entidade humana global. No momento em que o olhar clarividente se abre,
percebemos que o corpo fsico se mostra envolto num organismo supra-sensvel, grosseiramente chamado de aura humana.5 Isso apresentado inicialmente como um fato, ao
qual posteriormente voltaremos para justific-lo na medida do possvel. A aura humana,
em que o homem fsico se encontra apenas como um ncleo, mostra-se ao olho vidente
como uma estrutura cromtica onde fluem e refluem vrias cores. Mas no devemos
imaginar que seria possvel pintar essa aura. No possvel represent-la com cores
comuns, pois as cores da aura esto em constante movimento, surgindo e desaparecendo
continuamente. Qualquer imagem que se quisesse pintar dela s poderia ser aproximada,
assim como tampouco se pode pintar corretamente um relmpago, pois s se conseguiria
uma estrutura rgida. Tal como impossvel pintar o relmpago, mais impossvel ainda
pintar a aura, pois as cores uricas so extremamente instveis e dinmicas elas surgem
e desaparecem continuamente.
As cores da aura se espalham de modo curiosamente diverso por todo o organismo

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humano. interessante chamar a ateno para a imagem da aura que se mostra ao olhar
vidente quando observamos a calota cranana e a coluna vertebral por trs. Ao

imaginarmos, vista por trs, a parte da aura em que se encontra inserido o crnio e a
coluna vertebral, ou seja, o crebro e a medula espinhal, podemos indicar uma cor
fundamental bastante ntida para as partes inferiores da medula espinhal, cor que se
poderia classificar de esverdeada. E tambm para as regies superiores da cabea, onde
se localiza o crebro, podemos indicar uma cor ntida que no aparece dessa forma em
qualquer outra parte do corpo, sendo uma espcie de azul-violeta. Esta cor envolve o
crnio como um capuz ou um elmo, de trs para a frente.

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Abaixo das partes azul-violeta vemos, via de regra, uma nuance da qual os Senhores
podem ter uma idia mais aproximada se a compararem com a cor de uma flor nova de
pessegueiro. Entre esta cor e a cor esverdeada da parte inferior da coluna vertebral
temos, na parte mediana das costas, outros matizes cromticos extremamente difceis de
descrever, pois no existem entre as cores comuns conhecidas no mundo sensorial. Assim,
junta-se ao verde uma cor que no verde, nem azul nem amarelo, mas como uma
mistura das trs; entre o crebro e a extremidade final da medula espinhal mostram-se
cores basicamente no-existentes no mundo fsico-sensorial. Mesmo sendo difcil descrever
isto, uma coisa pode ser dita com segurana: em cima, na assim considerada medula
espinhal estufada, temos um azul-violeta, e descendo para o final da coluna vertebral
encontramos um colorido nitidamente esverdeado.
Hoje ligamos, observao puramente exterior da estrutura humana, alguns fatos
que s podem ser obtidos pela pesquisa clarividente. Tentaremos amanh observar, em
sua dualidade, tambm as outras partes do corpo humano fsico que se juntam quelas
descritas hoje, a fim de podermos prosseguir e ver como a entidade humana global se nos
apresenta.

2l de maro de 1911

A dualidade humana
No decorrer destas consideraes, sempre nos depararemos com a dificuldade de
observar mais atentamente o organismo externo do homem para, por assim dizer,
reconhecer o que efmero e destrutvel. Mas veremos tambm que justamente esse
caminho nos levar ao conhecimento do que resta, do que imortal, eterno na natureza
humana. Alis, para nossas observaes atingirem esta meta estritamente necessrio
seguirmos rigorosamente o que j foi dito na introduo da primeira conferncia:
considerar com todo o respeito o organismo fsico externo como manifestao dos mundos
espirituais.
Quando j estamos imbudos de conceitos e sensaes cientfico-espirituais, podemos
entender facilmente a idia de que o organismo humano, em toda a sua complexidade,
tem de ser a expresso mais significativa, a maior e mais importante manifestao das
foras que, na qualidade de foras espirituais, permeiam e impregnam o mundo. Teremos
de elevar-nos cada vez mais do exterior para o interior.
J vimos ontem que tanto a observao externa leiga como a cientfica nos mostram,

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necessariamente,

homem

como

uma

dualidade.

Ontem

caracterizamos

superficialmente esta dualidade da entidade humana (ainda entraremos em maiores detalhes), observando mais detalhadamente aquela parte que est encerrada no envoltrio
sseo protetor do crnio e das vrtebras dorsais. Vimos tambm, ao partir da forma
exterior desta parte do homem, que j podemos ter uma viso provisria da relao entre
a vida denominada viglia diurna e a outra vida, chamada onrca, que ainda encerra
muitas dvidas para ns. Vimos como as foras externas da parte caracterizada da
natureza humana so uma espcie de reproduo, de revelao: de um lado, da vida
onrica, essa vida catica em imagens, e de outro lado da vida diurna, repleta de
observaes bem definidas e ntidas. Hoje observaremos, superficialmente de incio, a
outra parte da dualidade humana, situada fora da regio estudada ontem. Mesmo uma
observao muito superficial desta segunda parte da entidade humana pode ensinar-nos
que, num certo sentido, ela apresenta uma imagem oposta ao que vimos no crebro e na
medula espinhal. O crebro e a medula espinhal so circundados por estruturas sseas que
formam um envoltrio. Observando a outra parte da natureza humana, temos de dizer
decididamente que as estruturas sseas esto no interior do organismo. Mas esta seria
apenas uma observao muito superficial. Poderemos penetrar mais profundamente nessa
segunda parte da natureza humana separando os sistemas orgnicos mais significativos e
comparando-os inicialmente com o que vimos ontem.
Analisemos ento, em primeiro lugar, os sistemas orgnicos, os instrumentos do
organismo humano, representados pelo aparelho digestivo e o que se encontra entre o
aparelho digestivo e aquela formao maravilhosa, facilmente sentida como uma espcie
de centro de toda a organizao humana o corao. Olhando superficialmente, j
notamos que o aparelho digestivo como pode ser vulgarmente chamado tem como
finalidade receber as substncias do mundo exterior e prepar-las para posterior elaborao no organismo fsico do homem. Sabemos que o aparelho digestivo se prolonga
tubularmente, a partir da boca, at o rgo conhecido por estmago. E uma observao
superficial nos ensina que, dos alimentos que penetram no estmago por esse canal,
partes no-aproveitadas so simplesmente excretadas, enquanto outras so encaminhadas
pelos demais rgos digestivos ao organismo corpreo do homem. Tambm conhecido
que ao aparelho digestivo, em sentido restrito, junta-se o assim chamado sistema linftico
(estou falando de modo esquemtico), a fim de receber os alimentos transformados pelo
aparelho digestivo. Podemos dizer que ao aparelho digestivo anexo ao estmago se
acrescenta um sistema orgnico, o sistema linftico, como uma soma de canais que se
espalham pelo corpo todo um sistema que, de certa forma, recebe o que foi preparado
no aparelho digestivo e leva ao sangue as substncias transformadas. Depois temos o

15

terceiro membro da natureza humana, o prprio sistema vascular, com seus tubos mais
largos ou mais estreitos, o qual permeia todo o organismo humano e tem como centro de
suas atividades o corao. Sabemos que do corao partem os vasos cheios de sangue, os
quais denominamos artrias, e que estas levam o sangue chamado vermelho [arterial] a
todas as partes do nosso organismo. O sangue passa por um determinado processo nos
diferentes membros do organismo humano e depois volta ao corao por outros vasos as
veias que levam o sangue agora modificado no assim chamado sangue azul [venoso]6 de
volta ao corao. Sabemos tambm que esse sangue modificado, intil para a vida, flui do
corao para os pulmes, para l entrar em contato com o oxignio, retirado do ar;
renovado nos pulmes, o sangue volta ao corao por meio de veias e recomea seu
trajeto para todas as partes do organismo humano.
Para que tenhamos na observao externa uma base para a observao oculta,
iniciaremos a observao desses sistemas complicados por aquele que deve ser
considerado

de antemo

o sistema central

do organismo

humano:

o sistema

cardiovascular. De incio atentaremos ao fato de como o sangue usado, depois de

renovado nos pulmes e transformado do assim chamado sangue azul em sangue vermelho,
volta ao corao e, como sangue arterial, sai para ser utilizado pelo organismo.
Considerem que tudo o que estou desenhando aqui apenas esquemtico. Lembremos que
o corao um rgo constitudo de quatro membros, de quatro cmaras separadas por
paredes internas, de forma que podemos distinguir dois espaos maiores, os chamados
ventrculos, situados embaixo, e dois menores em cima, chamados aurculas. (Hoje no
falarei das vlvulas cardacas; pretendo apenas observar esquematicamente o curso das
atividades orgnicas mais importantes.) O sangue, depois de fluir da aurcula esquerda
para o ventrculo esquerdo, flui para uma grande artria e dela passa para todo o
organismo. Notamos, depois, que esse sangue se espalha por todos os rgos do organismo, nos quais utilizado e assim transformado em sangue venoso, voltando sob esta forma
para a aurcula direita, dela fluindo para o ventrculo direito e deste para os pulmes,
para ser renovado e recomear seu trajeto.
Imaginando isto, importante considerar, como base para uma observao oculta,
que logo no trajeto inicial da artria aorta sai uma corrente colateral levando o sangue ao
crebro7 e nutrindo os rgos superiores do homem. O sangue l utilizado e transformado
em venoso volta aurcula direita, de forma que o sangue que nutre o crebro
transformado tal qual o sangue advindo das outras partes do organismo. Temos assim uma
pequena circulao colateral de sangue na qual est intercalado o crebro separada
da outra, da grande circulao que alimenta o organismo restante. muito importante dar
ateno a esse fato, pois s obteremos uma representao correta, possvel de nos servir

16

de

base para atingirmos as elevaes ocultas, se formulamos a seguinte questo: assim como
o crebro est intercalado na pequena circulao sangnea, no haver algo semelhante,
intercalado na grande circulao que irriga o restante do organismo? A chegamos de fato
concluso, que a observao superficial exterior j nos pode fornecer, de que na grande
circulao est intercalado o rgo denominado bao, estando ainda intercalado o fgado
e aquele rgo que contm a bile elaborada pelo fgado.

17

Quando indagamos sobre a funo desses rgos, a cincia natural nos responde que
o fgado produz a bile e esta flui para o tubo digestivo atravs das vias biliares, atuando
de tal forma na elaborao dos alimentos que estes podem ser assimilados pelo sistema
linftico e da passar para o sangue. Mas a cincia natural diz pouco sobre o terceiro rgo
a intercalado, o bao. Observando esses rgos, notamos que esto ocupados na
transformao dos alimentos para o organismo humano e que, por outro lado, os trs esto
intercalados na grande circulao. Enquanto o sangue absorve as substncias alimentares
para lev-las ao organismo humano, substituindo constantemente as substncias construtivas, os trs rgos participam da necessria elaborao dos alimentos. Surge ento a
seguinte pergunta: ser possvel imaginar, a partir da observao externa, como esses trs
rgos participam da atividade geral do organismo?
Partamos inicialmente de algo exterior do fato de esses rgos estarem
intercalados na circulao inferior, assim como o crebro o est na circulao superior.
Partindo apenas da observao exterior (que ainda dever ser aprofundada posteriormente), vejamos se esses rgos no poderiam ter uma funo semelhante ou aparentada do
crebro, ou mesmo s partes situadas superiormente no organismo humano. Em que
poderia consistir essa funo?
Observemos essas partes superiores do organismo humano. So as que recebem as
impresses sensoriais externas pelos rgos dos sentidos e que transformam o material de
nossa percepo sensorial. Por isso podemos dizer o seguinte: seja l o que acontea na
cabea humana, nas partes superiores do organismo humano, a elaborao do mundo
exterior, das impresses vindas de fora que fluem pelos rgos sensoriais. Temos de
reconhecer nas impresses sensoriais as causas efetivas para o que acontece nas partes
superiores do homem. E enquanto as impresses exteriores enviam seus efeitos aos rgos
localizados na parte superior do homem, elas modificam o sangue ou ajudam a modificlo, enviando-o to transformado de volta ao corao como faz o restante do organismo.
No poderamos pensar, ento, que o que penetra do mundo exterior na parte superior do
homem, pelo portal dos rgos sensoriais, corresponde ao que age a partir dos rgos
internos bao, fgado e bile? A parte superior do organismo humano se abre ao exterior
para receber as impresses de fora, e enquanto o sangue flui para cima, para receber as
impresses do mundo exterior, tambm flui para baixo, para receber o que vem dos
rgos situados inferiormente. Como dissemos, o meio ambiente atua por meio dos
sentidos sobre nossa organizao superior. Imaginemos isso comprimido, concentrado num
ncleo, e poderemos considerar algo anlogo ao que causado pelo fgado, pela bile e
pelo bao: a transformao de substncias retiradas do mundo exterior. Se nos
aprofundarmos nesse pensamento, veremos que a coisa no to estranha como pode

18

parecer.
Imaginemos as diferentes percepes sensoriais do mundo exterior fluindo para
dentro como que contradas, como que condensadas formando rgos, transferidas
para o interior do homem e inseridas no sangue. A parte superior do organismo humano se
apresenta ao sangue tal como, a partir de dentro, os rgos (fgado, bile e bao) se
apresentam ao sangue. Temos portanto, em cima, o mundo externo que envolve nossos
sentidos condensado em rgos deslocados para o interior do homem, de modo a
podermos dizer o seguinte: de um lado o mundo nos toca de fora, fluindo pelos rgos dos
sentidos ao nosso organismo superior e agindo sobre nosso sangue; de outro lado o mundo
age misteriosamente a partir de dentro, em rgos nos quais se condensou primeiro o que
ocorre no macrocosmo, atuando sobre nosso sangue, que do mesmo modo se lhe
apresenta. Se quisssemos fazer um desenho esquemtico, poderamos dizer o seguinte:
Imaginemos de um lado o mundo agindo sobre os sentidos e vindo de todas as

direes, e o sangue abrindo-se como um painel s sensaes desse mundo exterior, e

19

teremos nossa organizao superior. Suponhamos que pudssemos condensar o mundo em

diferentes rgos, formar dele um extrato e lev-lo ao nosso interior, de modo que o
mundo todo agisse do outro lado do sangue. Teramos uma imagem esquemtica do
exterior e do interior do organismo humano, formada de uma maneira bem especial. Ento
poderamos dizer que o crebro corresponde nossa organizao interna; enquanto
preenche as cavidades torcica e abdominal esta , por assim dizer, o mundo exterior
colocado em nosso interior.
Nessa organizao, que devemos reconhecer como subordinada, j que serve
principalmente continuidade do processo nutritivo, temos algo misterioso: a
condensao de todo o mundo exterior numa soma de rgos e instrumentos internos.
Observando mais de perto o fgado, a bile e o bao, podemos dizer que inicialmente o
bao que se apresenta circulao sangnea. O bao um rgo singular, onde se
alojam, em tecido rico de sangue, uma srie de grozinhos que se sobressaem como
pontinhos brancos. Em relao ao sangue, o bao se apresenta observao como uma
peneira atravs da qual o sangue passa para se apresentar a esse rgo, que de certa
forma constitui uma parte contrada do macrocosmo. Na etapa seguinte vemos como o
sangue se apresenta ao fgado e como este excreta a bile, que armazenada num rgo
especial passando da aos alimentos e, em seguida, atingindo o sangue junto com as
substncias alimentares transformadas.
Podemos imaginar essa entrega interior do sangue aos trs rgos da seguinte
maneira: o primeiro rgo com o qual o sangue se defronta o bao, o segundo o fgado
e o terceiro, que j tem uma relao muito complicada com todo o sistema sangneo, a
bile. Pelo fato de ser oferecida aos alimentos e participar de sua transformao, esta
considerada um rgo especial.
Por determinados motivos, os ocultistas de todas as pocas deram a estes rgos
certos nomes. Por enquanto eu lhes peo no se deterem nos nomes que so dados a esses
rgos, nem imaginar que eles tenham um outro significado no grande mundo. Mais tarde
veremos por que foram escolhidos justamente esses nomes. Foi pelo fato de o bao se
apresentar primeiro ao sangue assim podemos dizer , por analogia puramente exterior,
que os antigos ocultistas acharam mais conveniente dar-lhe o nome do astro que se
apresenta em primeiro lugar no sistema solar. Chamavam por isso o bao de Saturno, ou
um Saturno interior no homem. De modo anlogo, designaram o fgado como um Jpiter
interior e a bile como um Marte interior. Com essa denominao no devemos imaginar
outra coisa a no ser que a escolhemos pelo fato de concebermos a idia, por enquanto
hipottica, de que os mundos exteriores, normalmente acessveis aos nossos sentidos,
esto condensados nesses rgos, se nos apresentando como mundos interiores tal como os

20

mundos exteriores se nos apresentam nos planetas. E j poderamos afirmar que, assim
como os mundos exteriores se apresentam aos nossos sentidos, penetrando de fora e
agindo sobre o sangue, tambm os mundos interiores atuam sobre o sangue, influenciandoo igualmente.
Encontraremos, porm, uma diferena considervel entre aquilo a que nos referimos
ontem como peculiaridades do crebro humano e o que atua sobre o nosso sangue como
uma espcie de sistema csmico interno. E a diferena consiste no fato de o homem no
saber o que ocorre em seu organismo inferior, isto , no ter noo das impresses que os
mundos interiores ou, de certa forma, os planetas interiores exercem sobre ele. Por outro
lado, caracterstico o fato de os mundos exteriores provocarem impresses em sua
conscincia. Numa determinada relao, podemos considerar esse mundo interior como o
mundo do inconsciente frente ao mundo consciente que conhecemos na vida cerebral.
Tomemos agora algo diverso para nos ajudar a esclarecer o que h nesse consciente e
inconsciente. Os Senhores sabem que a Cincia Natural considera o sistema nervoso, com
tudo o que dele faz parte, como rgo da conscincia. A fim de termos uma base para
nossas observaes ocultas, devemos notar uma certa relao existente entre o sistema
nervoso e o sistema sangneo, ou seja, aquilo que analisamos hoje esquematicamente.
Vemos que por toda parte o sistema nervoso tem uma certa relao com o sistema
sangneo, isto , que o sangue se aproxima do sistema nervoso. Primeiro temos de levar
em conta o que a cincia natural considera um fato. Para ela no h dvida de que o
sistema nervoso seja o regulador de toda a atividade consciente, de tudo o que
denominamos vida anmica. No podemos deixar de mencionar, inicialmente apenas como
aluso a fim de comprov-lo mais tarde, que para o ocultista o sistema nervoso apenas
uma espcie de base para a conscincia. Assim como o sistema nervoso faz parte do nosso
organismo e tem contato ou pelo menos uma certa relao com o sistema sangneo,
assim fazem parte da entidade humana global o que denominamos corpo astral e eu do
homem. E uma observao exterior, j mencionada em outras palestras, pode mostrar-nos
que de certo modo o sistema nervoso uma manifestao do corpo astral e o sangue uma
manifestao do eu. Ao observar a natureza sem vida, vemos ser possvel atribuir s
pedras, aos minerais e assim por diante, pelo que nos parecem, apenas um corpo fsico.
Ascendendo desses corpos naturais inorgnicos, sem vida, para os corpos naturais vivos,
aos organismos, devemos considerar que esses organismos so permeados pelo chamado
corpo etrico ou vital, que contm em si as causas das manifestaes vitais. Veremos mais
tarde que a Cincia Espiritual no fala do corpo etrico ou vital como a Cincia Natural
exterior falava de uma fora vital especulativa.8 Quando a Cincia Espiritual fala do corpo
etrico, refere-se a algo realmente visvel ao olho espiritual, a uma realidade que d

21

fundamento ao corpo fsico exterior. Observando as plantas, mister atribuir-lhes um

corpo etrico. Passando aos seres que sentem os animais , vemos que o que os
diferencia das plantas o elemento da sensao ou da vivncia interior. Se nos
perguntarmos o que deve ser incorporado ao organismo animal para que ele possa
ascender dos simples processos vitais s sensaes, a resposta a seguinte: se a simples
atividade vital que no consegue interiorizar-se, no consegue inflamar-se em sensao
deve poder inflamar-se em sensao, em vivncia interior, necessrio que ao
organismo animal se incorpore o corpo astral. Devemos reconhecer no sistema nervoso,
que as plantas ainda no possuem, a manifestao exterior, o instrumento do corpo astral.
O corpo astral a imagem espiritual arquetpica do sistema nervoso. Tal como a imagem
arquetpca se relaciona com sua manifestao, assim o corpo astral se relaciona com o
sistema nervoso.
Passando a observar o homem (ontem j mencionei que no ocultismo no temos a
mesma sorte da Cincia Natural, onde se pode misturar tudo), ao considerar os rgos
humanos temos de estar sempre conscientes de que a funo destes rgos ou sistemas
orgnicos nem sempre a mesma que a dos sistemas orgnicos anlogos dos animais,
apesar da semelhana externa. No homem, devemos considerar o sangue o instrumento
exterior do eu, de tudo o que caracterizamos como centro mais ntimo de nossa alma.
Assim, temos no sistema nervoso o instrumento exterior do eu.9 E se no organismo o
sistema nervoso, de certa forma, se relaciona com o sangue, assim as imagens anmicas
interiores, que vivenciamos como nossas representaes, percepes, sensaes e assim
por diante, se relacionam com nosso eu. O sistema nervoso muito diferenciado no
organismo humano. Ele se nos mostra, por exemplo, como feixes nervosos internos l onde
se abre para formar os nervos auditivos, os nervos faciais e outros. O sistema nervoso
algo que se espalha pelo organismo de forma muito diferenciada, apresentando grande
diversidade interior. Por outro lado, o sangue mostra bastante uniformidade quando
circula pelo organismo, mesmo se considerarmos a diferena entre o sangue arterial e o
sangue venoso. O sangue se defronta com o sistema nervoso diferenciado como algo
unitrio, tal como o eu se defronta com a vida anmica dferenciada, desmembrada em representaes, sensaes, impulsos volitivos, sentimentos e demais funes. Quanto mais
os Senhores seguirem tal comparao, tanto mais se evidenciar a relao de semelhana
entre os dois arqutipos, o eu e o corpo astral, com suas imagens, seus instrumentos: o
sistema sangneo e o sistema nervoso. Certamente podemos dizer que sangue sempre
sangue; mas ele se transforma ao fluir pelo organismo. E podemos estabelecer um
paralelismo entre as transformaes do sangue e as transformaes que o eu experimenta
mediante as diversas vivncias anmicas. Tambm nosso eu unitrio. Na vida entre o

22

nascimento e a morte, se voltarmos o pensamento at onde a memria alcana,

poderemos dizer de ns mesmos: eu estava presente! Tanto no quinto ano de vida como
no sexto, tanto ontem como hoje, trata-se do mesmo eu. Considerando porm seu
contedo, notaremos que o eu, tal como vive em mim, est repleto de uma srie maior ou
menor de representaes, sensaes, sentimentos e assim por diante, que so devidos ao
corpo astral e entram em contato com o eu. H um ano nosso eu tinha um contedo,
ontem tinha um outro contedo e hoje novamente ter outro. O eu, portanto, entra em
contato com todo o contedo anmico e o permeia. Assim como o sangue flui por todo o
organismo e entra em contato com o sistema nervoso diferenciado, o eu entra em contato
com a vida diferenciada da alma, com representaes, sentimentos, impulsos volitivos e
outros. Desse modo, essa observao comparativa j nos mostra que existe uma certa
justificativa em vermos no sistema sangUneo uma imagem do eu e no sistema nervoso
uma imagem do corpo astral imagens desses dois membros supra-sensveis, superiores,
da natureza humana , enquanto o corpo etrico se liga mais ao corpo fsico.
necessrio lembrar que o sangue, ao fluir pelo organismo da maneira indicada, de
um lado se oferece ao mundo exterior como um painel que se apresenta s impresses
desse mundo exterior e, por outro lado, se defronta com o que denominamos mundo
interior. Assim tambm se passa com nosso eu. Primeiro dirigimos nosso eu ao mundo
exterior e recebemos as impresses externas. Um contedo diferenciado aparece em nosso
eu e ele se preenche de impresses vindas de fora. Mas existem tambm momentos em
que o eu, por assim dizer, permanece dentro de si mesmo, em que se entrega a seu
sofrimento, dor, alegria, aos sentimentos interiores, momentos em que traz de sua
memria no o que recebe diretamente do contato com o mundo exterior, mas o que
carrega dentro de si. Tambm neste sentido o eu tem um paralelismo com o sangue, ora
se oferecendo como uma lousa ao mundo exterior, ora ao mundo interior; e poderamos
esquematizar o eu tal qual o sangue, como na figura anterior. Podemos relacionar com o
eu as impresses exteriores por ele recebidas por meio de representaes mentais, de
imagens anmicas, assim como relacionamos com o sangue os processos reais que nos
chegam de fora pelos sentidos; portanto podemos, exatamente como na vida corprea, de
um lado relacionar os acontecimentos anmicos com o sangue e de outro com o eu.
Observemos agora, a partir desse ponto de vista, a ao conjunta e antagnica do
sangue e dos nervos. Quando dirigimos, por exemplo, nosso olho ao mundo exterior, as
impresses externas, cores, impresses luminosas e outras agem sobre os nervos pticos.
Enquanto dirigimos os olhos ao mundo exterior, podemos dizer tambm que as impresses
desse mundo exterior tm uma atuao sobre nossos nervos visuais, ou seja, o instrumento
do corpo astral. No momento em que ocorre uma relao entre o sangue e o nervo,

23

podemos dizer que o processo anmico paralelo aquele em que as diferentes

representaes

da

vida

anmica

entram

em

relao

com

eu.

Desenhando

esquematicamente a relao entre nervo e sangue, podemos imaginar algo que, vindo de
fora por meio do nervo, entra em relao com os vasos sangneos prximos do nervo
ptico.

Se quisermos observar o organismo humano de forma a obter uma base para a

contemplao oculta da natureza do homem, essa relao algo extraordinariamente
importante. Cumpre ento afirmar que, na vida cotidiana, geralmente o processo ocorre
de maneira tal que uma ao reproduzida pelo nervo gravada no sangue como numa
lousa, inscrevendo-se assim no instrumento do eu. Suponhamos, contudo, que
interrompssemos artificialmente a relao entre a circulao do sangue e o nervo, ou
seja, levssemos o homem artificialmente a uma situao tal que o

24

nervo fosse afastado de sua atividade sobre o sangue, no mais podendo um agir sobre o
outro. Podemos desenhar isso esquematicamente representado os dois elementos
afastados entre si, no mais podendo ocorrer a interao entre o nervo e o sangue. A
situao pode apresentar-se de tal maneira que no haja mais impresso sobre o nervo.
Isso pode ser alcanado, por exemplo, cortando-se o mesmo. Se de algum modo acontecer
que um nervo seja seccionado que ele, portanto, no receba impresses , no de
estranhar que o homem no vivencie coisa alguma de especial por meio desse nervo.
Suponhamos agora que, apesar de a relao entre o sangue e o nervo estar interrompida,
seja causada uma certa impresso. Experimentalmente, isso possvel estimulando-se o
nervo com uma corrente eltrica. Porm a influncia exterior do nervo no nos interessa
aqui. Existe ainda outro modo de influenciar o nervo, levando a um ponto em que este no
pode agir sobre a circulao. Esta situao pode ser provocada no organismo humano e
realmente o por determinadas representaes, determinadas idias, sensaes e
sentimentos que o homem vvenciou e assimilou e que, para essa experincia ter um
resultado, deveriam ser representaes superiores, morais ou intelectuais. Quando o
homem exercita essas representaes por exemplo, de smbolos com aguada concentrao interior da alma, isso resulta no fato de ele se utilizar totalmente do nervo,
retirando-o de sua relao com a circulao sangnea. Se o homem simplesmente se
entrega s impresses exteriores normais, na conscincia de viglia, a ligao natural
entre o nervo e o sangue est presente. Se, porm, ele se isola da ao das impresses
exteriores pela concentrao interior aguada, ento possui em sua alma aquilo que surge
apenas na conscincia; o que contedo da conscincia faz o nervo todo engajar-se,
separando assim a atividade nervosa da atividade sangnea. A conseqncia dessa
concentrao interior (sendo suficientemente intensa, ela realmente interrompe a ligao

25

entre o sangue e o nervo) que o nervo se liberta, de certa forma, de sua correlao com
o sistema sangneo e, conseqentemente, tambm se liberta das vivncias comuns do eu,
para as quais o sistema sangneo o instrumento externo. De fato, pelas vivncias do
caminho incitico, as quais devem levar aos mundos superiores (e isso pode ser
totalmente comprovado de modo experimental), isto , por meio da concentrao
aguada perseverante, o sistema nervoso temporariamente desviado da relao comum
com o sistema sangneo e dos deveres deste para com o eu. Em conseqncia disso, o
sistema nervoso, que antes inscrevia suas impresses no quadro sangneo, deixa-as agora
refluir sobre si mesmo, detendo-as e no as deixando chegar at o sangue. Portanto,
possvel, puramente por processos de concentrao interior, separarmos nosso sistema
sangneo do sistema nervoso, fazendo refluir para o prprio sistema nervoso (usando uma
imagem), o que teria fludo para o eu.
Se o homem realmente consegue isso por meio de atividade anmica, ocorre o fato
curioso de ele ter uma maneira diferente de vivncia interior e, conseqentemente, se
encontrar diante de um horizonte da conscincia totalmente modificado, o qual poderia
ser expresso da seguinte maneira: se os nervos e o sangue esto interagindo da maneira
habitual, como ocorre normalmente na vida, o homem relaciona as impresses
provenientes do mundo exterior com seu eu. Se, todavia, mediante concentrao interior,
mediante atividade anmica interior, ele retira o sistema nervoso da atuao sobre seu
sistema sangneo, ele tampouco vive dentro de seu eu comum; no pode chamar a si
mesmo de eu no mesmo sentido em que diz eu em sua vida consciente normal. A o
homem se percebe como se tivesse tirado conscientemente de si uma parte de seu ser
separada de seu sistema sangneo. como se algo que normalmente no se v, que
supra-sensvel, agisse para dentro de nossos nervos, porm no se gravando em nosso
quadro sangneo e no impressionando nosso eu comum. A pessoa sente-se afastada de
todo o sistema sangneo e como que arrebatada de seu organismo. Trata-se de uma
retirada consciente do eu do mbito de atuao do corpo astral. Se antes a atividade
nervosa se gravava no sistema sangneo, agora ela se reflete sobre si mesma. Agora a
pessoa vive em algo diferente, sente-se num outro eu, num eu [macrocsmico] que antes
podia apenas ser pressentido: ela sente a elevao para dentro de um mundo suprasensvel.
Se mais uma vez quisermos desenhar esquematicamente a relao entre o nervo ou
todo o sistema nervoso tal como ele acolhe em si as impresses do mundo exterior e o
sangue, poderemos faz-lo da seguinte maneira:

26

Se impresses exteriores, vivncias exteriores flussem para dentro, elas se gravariam

no sistema sangneo. Mas quando isolamos o sistema nervoso do sistema sangneo, tudo
reflui sobre o prprio sistema nervoso. Irrompe para ns um mundo do qual antes no
tnhamos conhecimento, por assim dizer, at os extremos de nosso sistema nervoso, o que
sentimos como um contragolpe. Enquanto no estado normal de conscincia assimilamos
um mundo que penetra at o sistema sangneo, de maneira a ser inscrito nele como numa
lousa, no outro caso levamos as impresses apenas at onde os nervos terminam e
encontram uma resistncia em si mesmos. Sofremos, por assim dizer, um impacto nessas
termi-

27

naes nervosas e passamos a viver fora, no mundo supra-sensvel. Quando temos uma
impresso cromtica recebida pelo olho, ela penetra em nosso nervo ptico e se inscreve
no quadro do sangue; e ns sentimos o que costumamos expressar com as palavras eu
vejo a cor vermelha. Suponhamos que no cheguemos com nossas impresses at o
sangue, mas s at a terminao nervosa, onde ocorre o rebate; em realidade vivemos at
nosso nervo ptico. Recuamos diante da expresso corprea de nosso sangue, vivemos fora
de ns mesmos; estamos, em realidade; dentro dos raios de luz que antes provocavam em
ns a impresso vermelho. Realmente samos de ns, por no penetrarmos em nosso
interior de modo to profundo como acontece normalmente, uma vez que s chegamos s
terminaes nervosas. Isto causa uma vida anmica tal que esta vivencia o homem fsico
como algo exterior, no se identificando mais com ele. A conscincia normal chega at o
sangue. Quando tivermos desenvolvido a alma a ponto de, por assim dizer, dar meia-volta
nas terminaes nervosas, ns excluiremos o sangue daquilo que denominamos o homem
superior, ao qual chegamos quando conseguimos libertar-nos de ns mesmos.
Por meio dessa observao obtivemos uma concepo dos processos que ocorrem
quando desligamos o sistema sangneo (que caracterizamos como uma espcie de lousa
apresentando-se de um lado s impresses exteriores e de outro s impresses interiores)
do que podemos chamar de homem superior, ao qual podemos evoluir ao nos soltarmos de
ns mesmos e nos libertarmos das influncias do eu comum. Podemos estudar melhor toda
a natureza interior do sistema sangUneo no nos detendo em frases banais, mas
observando o que existe de real no homem, ou seja, o homem supra-sensvel, invisvel,
que ns mesmos podemos alcanar. Quando observamos esse homem invisvel como ele
chega at o sangue , podemos chegar ao pensamento de que o homem pode viver no
mundo exterior, pode expandir-se por todo o mundo exterior, pode desabrochar nele e,
por assim dizer, assumir um ponto de vista oposto, rumo ao interior. Para conhecer melhor
as funes do sangue e dos rgos nele intercalados, devemos responder seguinte

28

pergunta: como esse mundo superior, ao qual o homem pode ascender e que ele pode
conhecer exatamente, deve reproduzir-se na lousa sangnea? Toda a vida sangnea
diferenciada se mostrar como centro do homem quando observarmos diretamente a
relao desse sistema maravilhoso com um mundo superior. nossa tarefa poder ver o
homem como uma imagem do mundo supra-sensvel, poder ver o homem exterior como
uma imagem daquele homem que tem suas razes no mundo espiritual. Assim poderemos
reconhecer que o organismo humano uma imagem fiel do esprito.

22 de maro de 1911

A atuao conjunta da dualidade humana

Estas trs primeiras conferncias, incluindo a de hoje, objetivam orientar-nos de
maneira geral sobre o que se relaciona com a vida e a essncia do homem. Por isso, nelas
sero emitidos primeiro alguns conceitos importantes, que do contrrio ficariam pairando
no ar, porque as explicaes mais precisas sero dadas posteriormente. Ser melhor
termos primeiro uma idia geral de como observar o homem no sentido oculto,
introduzindo nessa observao que por enquanto consideramos hipottica o que nos
paream ser argumentos mais profundos.
No final da conferncia de ontem, tentei mostrar que o homem, mediante certos
exerccios anmicos, mediante intensa concentrao sobre os pensamentos e as sensaes,
pode produzir um estado de vida diferente do habitual. O estado de vida habitual se
manifesta pelo fato de na vida diurna desperta termos uma estreita ligao entre o sangue
e o nervo. Esquematicamente falando, podemos dizer que o que acontece atravs dos
nervos se inscreve no quadro do sangue. Pela prtica de exerccios anmicos, conseguimos
estirar to intensamente os nervos que sua atividade no atinge mais o sangue, mas
reflete-se sobre o prprio nervo. Como o sangue o instrumento do nosso eu, a pessoa
que liberta seu sistema nervoso do sangue, por meio de intensa concentrao do
pensamento e da sensao, sente-se como que afastada de seu prprio ser habitual, como
que retirada dele e, por assim dizer, confrontada com ele. Conseqentemente, ela no
pode mais dizer a esse seu ser habitual isto sou eu, mas pode dizer isto voce.
Portanto, defronta-se consigo mesma como se fosse uma personalidade estranha que vive
no mundo fsico. Se quisermos entender um pouco o estado de vida de uma pessoa que se
tornou de certo modo clarividente, devemos dizer que ela se sente como se uma entidade
superior penetrasse em sua vida anmica. Trata-se de uma sensao bem diversa da

29

experimentada quando, na vida cotidiana, nos defrontamos com o mundo exterior. Na vida
normal, sentimo-nos estranhos diante das coisas e dos seres do mundo exterior (animais,
plantas e assim por diante). Sentimo-nos como que fora ou ao lado deles. Ao vermos uma
flor, sabemos exatamente: a flor est l e eu estou aqui. diferente quando nos
retiramos, da maneira descrita, de nosso eu subjetivo quando, libertando o sistema
nervoso do sangneo, nos elevamos ao mundo espiritual. Ento no mais sentimos estar
ali aquele ser estranho que se nos defronta, enquanto estamos aqui; como se o outro ser
penetrasse em ns e ns nos sentssemos unos com ele. Assim, podemos dizer que, ao se
tornar clarividente, mediante observao progressiva a pessoa comea a conhecer o
mundo espiritual, aquele mundo espiritual com o qual o homem est permanentemente
ligado e que, atravs do sistema nervoso, tambm nos chega na vida comum, pelo desvio
das impresses sensoriais.
Portanto, este mundo espiritual, do qual o homem no tem conhecimento em seu
estado de conscincia normal, que se inscreve em nosso quadro sangneo e,
conseqentemente, em nosso eu. Podemos, pois, dizer que tudo o que nos rodeia no
mundo sensorial tem um fundamento no mundo espiritual, o qual vemos apenas como
atravs de um vu tecido por nossas impresses sensoriais. Em conscincia normal, no
vemos esse mundo espiritual sobre o qual o horizonte do eu individual estende um vu;
mas no momento em que nos libertamos do eu, apagamos tambm nossas impresses
sensoriais comuns, que ento deixamos de ter. Ascendemos a um mundo espiritual, o
mesmo situado atrs das impresses sensoriais, com o qual nos unimos ao retirar o sistema
nervoso do contato com o organismo sangneo comum.
Com essas observaes seguimos, de certo modo, a vida humana tal como
estimulada de fora e age, atravs do nervo, sobre o sangue. J mostramos ontem, todavia,
que na vida interior fsica, puramente orgnica do homem, podemos ver uma espcie de
mundo exterior comprimido. Mostramos que em nosso fgado, bile e bao encontramos um
mundo exterior condensado, de certa forma, em rgos. Por isso podemos dizer que,
assim como o sangue percorre o crebro na parte superior do organismo para a entrar em
contato com o mundo exterior (e isso ocorre quando as impresses sensoriais externas
atuam sobre o crebro), assim ele tambm se relaciona com os rgos internos entre os
quais mencionamos o fgado, a bile e o bao quando circula pelo corpo. O fato de esses
rgos no se abrirem para o exterior, mas estarem encerrados dentro do organismo,
cobertos de todos os lados, de modo a desenvolver apenas uma vida interior, faz com que
neles o sangue no tenha contato com qualquer mundo exterior. Esses rgos s podem
agir sobre o sangue de acordo com suas caractersticas prprias. Fgado, bile e bao no
recebem impresses exteriores como o olho ou o ouvido, e portanto no podem transmitir

30

ao sangue os efeitos recebidos de fora; podem apenas expressar sua prpria natureza na
atuao que tm sobre o sangue. Observando o mundo interior onde, por assim dizer,
est condensado o mundo exterior , podemos dizer que aqui um mundo exterior
nteriorizado atua sobre o sangue humano.

Se nessa figura esquemtica a linha inclinada AB representa o quadro do sangue,

pelas setas superiores, de um lado, podemos ilustrar tudo o que vem de fora e nele se
inscreve, e pelas setas inferiores tudo o que se grava no quadro sangneo vindo de dentro. Ou, considerando-se o mesmo de maneira menos esquemtica, pode-se dizer que, ao
se observar a cabea humana e o sangue que nela circula o modo como este recebe a
inscrio de fora, pelos sentidos , o crebro age transformando o sangue da mesma
forma como os rgos internos o transformam. que esses trs rgos fgado, bile e
bao atuam sobre o sangue pelo outro lado, fato que desenhamos aqui como se este
circulasse em volta dos rgos. Assim o sangue, por assim dizer, poderia receber
irradiaes e impresses desses rgos e, como instrumento do eu, poderia manifestar a
vida interior desses rgos nesse eu, da mesma forma como o que nos rodeia se manifesta

31

em nossa atividade cerebral.

Agora devemos ter bem claro que ainda necessrio ocorrer algo muito especfico
para que os efeitos desses rgos se transmitam ao sangue. Lembremo-nos, como j foi
dito, de que graas interao entre o nervo e o sangue que existe a possibilidade de

32

algo atuar sobre o sangue, inscrever-se no sangue. Se do lado dos rgos internos deve
haver efeitos sobre o sangue se, por assim dizer, o mundo interior do homem age
sobre o sangue, dever existir algo semelhante a um sistema nervoso ligando esses rgos e
o sangue. O mundo interior deve atuar primeiro sobre um sistema nervoso, para depois
transmitir seus efeitos ao sangue.
Notamos assim que, simplesmente comparando a parte inferior com a superior do
homem, deve-se pressupor a existncia, entre nossos rgos internos representados pelo
fgado, pela bile e pelo bao e a circulao sangnea, de algo semelhante a um sistema
nervoso. A observao cientfica mostra-nos que em todos esses rgos est inserido o que
chamamos de sistema nervoso simptico.10 Este preenche a cavidade corporal do homem,
encontrando-se, com o mundo interior e a circulao sangnea, numa relao semelhante
que, por outro lado, o sistema nervoso medular (tambm denominado central) possui
com o grande mundo exterior e a circulao sangnea do homem. de esperar que esse
sistema nervoso simptico correndo ao longo da coluna e, a partir da, ramificando-se
para

muitas

regies

do

organismo,

formando

tambm

expanses

reticulares,

especialmente na cavidade abdominal, onde uma parte desse sistema chamado popularmente de plexo solar11 seja um tanto diferente do outro sistema nervoso. E mesmo que
isso no sirva como prova, seria interessante perguntar: como poderia ser a estrutura
desse sistema nervoso simptico em relao ao sistema nervoso central, se as condies
hipoteticamente formuladas por ns fossem preenchidas? Os Senhores poderiam
compreender que, assim como o sistema nervoso central deve abrir-se ao espao, esse
sistema nervoso simptico deve dirigir-se ao que est condensado na organizao interior.

33

De acordo com nossas premissas, a relao entre os sistemas nervoso central e

simptico anloga relao entre os raios de uma circunferncia dirigidos do centro
para a periferia (a) e os que vo da periferia para fora (b). Portanto, deveria haver um
certo contraste entre o sistema nervoso central e o simptico. Esta oposio realmente
acontece. E nisso j se encontra muita coisa que podemos provar: se nossas premissas
estiverem corretas, a observao exterior dever confirm-las de certo modo, e de fato o
faz. Enquanto no sistema nervoso simptico encontramos essencialmente uma espcie de
gnglios nervosos robustos, cujas irradiaes os fios condutores so relativamente
finos, salientando-se pouco em relao aos gnglios, no sistema nervoso central ocorre o
contrrio, visto que o importante aqui so as fibras de ligao, enquanto os gnglios tm
uma importncia secundria. Assim, a observao comprova de fato nossas premissas. Se o
sistema nervoso simptico tem a tarefa que deveria ter segundo nossas consideraes, a
vida interior do organismo manifestada pelos processos nutritivos e trmcos deve, por
assim dizer, impregnar esse sistema nervoso; e deveria ser transmitida ao quadro
sangneo do mesmo modo como as impresses exteriores se transmitem ao sangue pelo
sistema nervoso central. Portanto, pelo instrumento do eu o sangue recebemos no eu
individual as impresses de nossa prpria corporalidade interior, por intermdio do desvio
pelo sistema nervoso simptico. Mas como nosso interior corpreo, assim como tudo o que
fsico, elaborado a partir do esprito, em nosso eu [desperto] recebemos, pelo desvio
do sistema nervoso simptico, o mundo espiritual condensado nos respectivos rgos do
interior humano.
Tambm aqui vemos como essa dualidade se expressa ainda com maior preciso no
homem assunto que iniciou nossas observaes. Ns vemos o mundo atuando ora fora,
ora dentro; vemos esse mundo agir em ambos casos de tal maneira que para essa atuao
serve como instrumento ora um, ora o outro sistema nervoso. Vemos como o nosso sistema
circulatrio se encontra entre o mundo exterior e o mundo interior, permitindo que de
ambos os lados uma vez de fora, outra vez de dentro sejam feitas as inscries.
Vimos ontem, e hoje repetimos para maior clareza, que o homem capaz de libertar

34

seus nervos da ao do mundo exterior sobre o sistema circulatrio dirigindo-os ao mundo

sensorial. Surge a a seguinte questo: ser que algo semelhante poder acontecer em
sentido inverso? E veremos mais tarde que, de fato, tambm so possveis exerccios
anmicos tais que possibilitem os mesmos efeitos dos quais j falamos ontem e hoje, s
que na outra direo. Mas aqui h uma certa diferena. Enquanto pela concentrao de
pensamentos, de sentimentos e por exerccios ocultos podemos libertar nossos nervos
cerebrais e medulares do sangue, podemos, por meio de concentraes que, por assim
dizer, penetrem em nossa vida interior, em nosso mundo interior (so precisamente as
concentraes que podemos reunir sob o nome de vida mstica), penetrar to
profundamente em ns mesmos que no possamos efetivamente deixar de lado nosso eu
nem seu instrumento, o sangue. Como veremos mais tarde, a interiorizao mstica, da
qual sabemos que o homem pode, por assim dizer, submergir em sua prpria essncia
divina, em sua prpria espiritualidade enquanto situada dentro dele, no um
desprender-se do eu. Ao contrrio, uma concentrao, uma submerso no eu, um fortalecimento, uma ativao, uma intensificao da sensao do eu. Podemos convencer-nos
disso estudando o que dizem os msticos mais antigos e deixando de lado os msticos
atuais. Esses msticos mais antigos, indiferentemente do fato de pisarem um cho mais ou
menos religioso, procuravam principalmente penetrar em seu prprio eu abstraindo-se
daquilo que o mundo exterior nos pode dar, a fim libertar-se de todas as impresses
exteriores e submergir totalmente dentro de si prprios. Esta interiorizao, esta
submerso no prprio eu como uma concentrao de todo o poder e energia do eu para
dentro do prprio organismo. Isso, por sua vez, se reflete em todo o organismo do homem,
e podemos dizer que, ao contrrio do outro caminho que descrevemos, a interiorizao
esse caminho mstico de tal ordem que no libertamos o instrumento do eu o
sangue do nervo, mas o empurramos para o nervo, para o sistema nervoso simptico.
Enquanto desfazemos a ligao entre o nervo e o sangue no processo descrito ontem,
fortalecemos a ligao entre o sangue e o sistema nervoso simptico pela interiorizao
mstica. Esta a contra-imagem fisiolgca: na interiorizao mstica o sangue
empurrado para o sistema nervoso simptico, enquanto pela outra espcie de exerccios
anmicos o sangue afastado do nervo. O que ocorre na meditao mstica como um
imprimir do sangue no sistema nervoso simptico. 12
Suponhamos agora que pudssemos abstrair por um momento do que acontece
quando o homem penetra em seu interior pela interiorizao mstica e no consegue
soltar-se de seu eu, mas, ao contrrio, penetra mais profundamente em seu interior,
levando consigo todas as qualidades ruins, menos apropriadas que possui. Quando
submergimos em nosso prprio interior, no temos claro, desde o incio, que tambm

35

comprimimos todas as qualidades menos apropriadas para esse interior em outras

palavras, que tudo o que h de passional no sangue pressionado para dentro do sistema
nervoso simptico.13 Mas admitamos que pudssemos ignorar isso por um instante e
suponhamos que o mstico, antes de praticar essa interiorizao, tenha tomado cuidado
para que suas qualidades menos positivas desaparecessem cada vez mais e, em lugar das
caractersticas egostas, surgissem sentimentos altrustas. Ele se ter preparado tentando
despertar em si o sentimento de compaixo para com todos os seres, tentando paralisar,
atravs dessa compaixo altrusta para com todos os seres, as tendncias que s
especulam a favor do eu. Admitamos, pois, que a pessoa se tenha preparado com
suficiente cuidado antes de submergir em seu interior. Quando, ento, atravs do
instrumento de seu sangue o homem leva o eu ao seu mundo interior, acontece que o
sistema nervoso interior, o sistema nervoso simptico do qual o homem naturalmente
nada sabe em seu estado de conscincia normal penetra na conscincia do eu. Ele ento
passa a saber o seguinte: dentro de mim existe algo que pode intermediar meu mundo
interior do mesmo modo como meu sistema nervoso central intermedeia o mundo exterior.
Tomamos conhecimento de nosso prprio sistema nervoso simptico e, tal como podemos
conhecer o mundo exterior por meio do sistema nervoso central, agora surge nossa
frente o mundo interior. Mas assim como nas impresses exteriores no podemos ver os
proprios nervos, visto que o mundo exterior penetra em nossa conscincia atravs dos
nervos pticos, tampouco os nervos interiores penetram na conscincia durante a
interiorizao mstica; o homem apenas percebe que tem neles um instrumento para a
visao interior. Aqui acontece algo bem diferente: o mundo interior revela-se capacidade
cognitiva humana que se tornou clarividente para dentro. Assim como nossa viso para
fora nos revela o mundo exterior sem que tenhamos conscincia de nossos nervos,
tampouco temos conscincia do sistema nervoso simptico, e sim do que se nos apresenta
como mundo interior. Temos de reconhecer apenas que esse mundo interior que nos chega
conscincia consiste, na verdade, em ns mesmos enquanto homens fsicos.
Talvez no seja muito natural, mas mesmo assim quero dizer o seguinte: um
pensador de tendncias um pouco materialistas poderia ser tomado por uma espcie de
horror se tivesse de admitir que poderia ver seu prprio organismo por dentro, e talvez
pensasse: Vejo alguma razo no fato de que, tornando-me clarividente atravs de meu
sistema nervoso simptico14, eu venha a enxergar meu fgado, minha bile e meu bao!
Acho que isso no seria muito natural, mas algum poderia pensar assim pois com tal
objeo no se consideraria que o homem, na vida exterior, enxerga seu fgado, ble e
bao de fora, como o faz com outros objeto externos. Assim como os Senhores podem
conhecer o fgado, a bile, o bao e assim por diante pela anatomia, pela fisiologia comum

36

ao dissecarem um homem, esses rgos naturalmente so vistos de fora pelo sistema

nervoso central tal como enxergamos qualquer outro objeto. Mas a situao bem
diferente quando o homem tenta usar seu sistema nervoso simptico para tornar-se
clarividente para dentro. Ento ele absolutamente no v o mesmo que pode ver de fora,
mas v aquilo por cuja razo os videntes de todos os tempos escolheram nomes to
estranhos para esses rgos, como eu lhes mencionei na segunda conferncia.
Ento ele percebe que, de fato, por meio do sistema nervoso central esses rgos
aparecem contemplao exterior como maya, uma iluso exterior que aparentam para
fora, no revelando seu significado essencial interior. Com efeito, vemos algo totalmente
diferente quando contemplamos nosso mundo interior com o olho clarividente voltado
para dentro. Aos poucos percebemos por que os iniciados de todos os tempos notaram uma
relao dos rgos com as atuaes dos planetas. Como vimos ontem, a atividade do bao
era relacionada atividade de Saturno, a atividade do fgado de Jpiter e a da bile de
Marte. O que observamos no prprio interior , de fato, basicamente diferente do que se
apresenta viso exterior. Percebemos que nos rgos internos temos realmente diante
de ns partes limitadas, fechadas do mundo exterior. Principalmente nos fica esclarecido
o que nos servir a priori como exemplo: chegar, deste modo, a um conhecimento que vai
alm da contemplao comum permite convencermo-nos de que o bao humano um
rgo muito importante. Este rgo realmente aparece observao interior como se no
fosse constitudo de substncia exterior, de matria carnosa, como o seria observao
exterior, mas se me permitem a expresso apenas aproximada do que realmente se v
o bao aparece como um corpo csmico luminoso em miniatura, com toda uma vida
interior muito complicada. Ontem chamei a ateno para o fato de que o bao, quando
observado exteriormente, pode ser descrito como um tecido rico em sangue, no qual se
alojam os corpsculos brancos mencionados. A partir de uma observao fisiolgica
exterior podemos, portanto, dizer que o sangue fluente no bao como que peneirado por
ele. Para uma observao interior, todavia, o bao se nos apresenta como um rgo
levado a um movimento rtmico constante por mltiplas foras interiores. E diante de um
tal rgo convencemo-nos de que realmente muita coisa do mundo depende do ritmo. J
podemos ter uma noo do significado do ritmo na globalidade da vida do mundo ao
reconhecermos o ritmo csmico exterior na pulsao do sangue. 15 Esse um reconhecimento exterior. Mas tambm exteriormente podemos acompanhar com bastante preciso
o ritmo nos rgos, inclusive no bao. Para quem observa os rgos com o olhar
clarividente dirigido ao interior, todas as diferenciaes do bao se manifestam como num
corpo luminoso; elas existem para dar ao bao um certo ritmo na vida. Esse ritmo
diferencia-se consideravelmente de outros ritmos que percebemos comumente. E

37

especialmente

interessante

estudar

como

esse

ritmo

do

bao

se

diferencia

consideravelmente de qualquer outro ritmo; pois ele bem menos regular do que outros.
Por qu? Isso acontece porque o bao, de certo modo, est muito prximo do aparelho
digestivo humano e tem relao com ele. Os Senhores compreendero isso melhor quando
considerarmos quo regular deve ser o ritmo do sangue no homem para a correta
preservao da vida. Esse ritmo deve ser muito regular. Existe, porm, um outro ritmo,
apenas pouco regular, embora fosse desejvel que se tornasse cada vez mais regular pela
autoeducao do homem, especialmente na idade infantil: o ritmo em que nos
alimentamos, o ritmo do comer e beber. Uma pessoa razoavelmente organizada mantm
certo ritmo alimentar; ela toma o desjejum, o almoo e o jantar em determinados
horrios, de modo a se manter num certo ritmo. Mas qual a situao real desse ritmo?
Sob diversos aspectos infelizmente isso bastante conhecido , essa regularidade
quebrada pelo hbito de muitos pais no sentido de ceder gulodice de seus filhos, dandolhes de comer sempre que pedem, independentemente de qualquer ritmo. Mesmo os
adultos, nem sempre observam um ritmo rigoroso de ingesto de alimentos e lquidos. No
quero ser pedante nem moralista, uma vez que a vida moderna nem sempre o possibilita.
A irregularidade com a qual o alimento empurrado para dentro da pessoa, a
irregularidade com que bebemos, de todos conhecida e no dever ser aqui criticada,
mas apenas mencionada. Mas o que introduzido de forma to arrtmica em nosso
organismo deve ter seu ritmo lentamente alterado para poder entrosar-se no ritmo
orgnico regular. A mudana deve ser de modo que as irregularidades mais grosseiras na
ingesto sejam eliminadas. Suponhamos que uma pessoa seja forada, por causa de sua
profisso, a tomar seu desjejum s 8 horas e almoar s 13 ou 14 horas, e que essa diviso
rtmica do dia j lhe seja um hbito. Acontece que essa pessoa vai visitar um amigo e, por
simples amabilidade, toma um refresco entre as duas refeies. Deste modo quebrou seu
ritmo habitual de maneira bem acentuada, o que causar um determinado efeito sobre o
ritmo de seu organismo. preciso existir no organismo algo que fortalea de modo
correspondente o que regular no ritmo e enfraquea o efeito daquilo que irregular. As
maiores irregularidades devem ser compensadas, de modo que na transio das
substncias alimentares para o ritmo circulatrio deve estar intercalado um rgo que
equilibre a irregularidade do ritmo alimentar diante da regularidade necessria do ritmo
sangneo. E esse rgo o bao. Podemos compreender, por meio de certos processos
rtmicos como o recm-caraterizado, que o bao um transformador que compensa
irregularidades no tubo digestivo para estas se tornarem regularidades na circulao
sangnea. Principalmente na poca estudantil e mesmo em outras, certas irregularidades
na ingesto de alimentos poderiam ser fatais se continuassem sua atividade no sangue.

38

Muita coisa precisa ser compensada, e s deve passar ao sangue o quanto este pode suportar. Essa a tarefa do bao, rgo intercalado na corrente sangnea e que irradia seus
efeitos ritmizantes sobre todo o organismo a fim de se efetuar a regularizao descrita.
O que descobrimos agora pela viso do olho tornado clarividente, ou seja, o fato de o
bao observar um certo ritmo, tambm se mostra observao exterior.

extraordinariamente difcil descobrir essa funo do bao pelas pesquisas fisiolgicos exteriores; no entanto, pela observao exterior podemos notar que o bao fica inchado
durante um certo tempo aps uma refeio copiosa, voltando a contrair-se caso depois de
determinado tempo no advenha um reforo alimentar. Por meio de uma certa dilatao e
contrao desse rgo, a irregularidade na ingesto dos alimentos adaptada ao ritmo
sangneo. Tendo conscincia de que o organismo humano no , como freqentemente
descrito, apenas uma soma de seus rgos, mas de que todos os rgos enviam seus
efeitos ocultos a todas as partes do organismo, os Senhores podero supor tambm que a
atividade rtmica do bao depende do mundo exterior, isto , da ingesto de alimentos, e
que esses movimentos rtmicos do bao irradiam para todo o organismo, atuando sobre ele
de forma compensadora. Esta apenas uma das maneiras de atuao do bao, pois
impossvel evidenciar de imediato todas elas.
Seria, de fato, muito interessante ver se a fisiologia exterior comprovaria essas coisas
que acabamos de mencionar16 caso pudesse aceit-las pelo menos como uma idia
esboada, j que nem todos os homens podem, de sbito, tornar-se clarividentes. Deverse-ia poder dizer: Quero imaginar que as coisas ditas pelos ocultistas no sejam to
malucas assim; no quero acreditar nem desacreditar, quero apenas deix-las em suspenso
como idias e estudar se, pela fisiologia exterior, possvel comprovar algo disso.
Poderiam ser realizadas pesquisas da fisiologia exterior que pudessem comprovar os
resultados obtidos pela observao clarividente.
J mencionamos uma dessas provas, a dilatao e a contrao do bao. Como a
dilatao do bao ocorre depois da ingesto de uma refeio, isso comprova sua
dependncia da ingesto alimentar. Assim, temos no bao um rgo que, por um lado,
depende da vontade humana e, por outro, pelo lado sangneo, elimina as irregularidades
da arbitrriedade humana, paralisando-as, adapta-as ao ritmo do sangue, estruturando o
fsico do homem segundo sua verdadeira essncia. Ora, se o homem deve ser estruturado
segundo sua essncia, sobretudo o instrumento central de sua entidade o sangue deve
ser capaz de exercer sua ao de modo correto, no ritmo sangneo prprio. O homem,
enquanto portador de sua corrente sangnea, precisa fechar-se em si, isolar-se do que se
passa irregularmente no mundo exterior e daquilo que nele atua pelo fato de ele
incorporar seus alimentos de maneira totalmente arrtmica.

39

Trata-se, portanto, de isolar, de tornar a entidade humana independente do mundo

exterior. No ocultismo, toda individualizao, sempre que uma entidade se torna
independente, denominada como algo saturnino, algo provocado por uma ao de
Saturno. Essa a idia primordial, o essencial do elemento saturnino: o fato de um ente
ser isolado de um organismo global abrangente e se individualizar, de modo a poder
desenvolver em si mesmo uma regularidade parte. Agora no pretendo considerar o fato
de nossa astronomia hodierna ainda contar com Urano e Netuno, alm da esfera de
Saturno, em nosso sistema solar. Para o ocultista, as foras de Saturno abarcam todas as
energias necessrias para destacar o sistema solar do resto do Universo, separ-lo, isol-lo
e individualiz-lo, conferindo-lhe suas leis inerentes.

Todas essas foras so dadas pelo que, em nosso sistema solar, o planeta mais
exterior. Imaginando-se todo o Universo, poderamos dizer que o sistema solar est
contido na trajetria de Saturno de forma tal que, dentro dessa trajetria, pode seguir
suas prprias leis e tornar-se independente, desprendendo-se do Universo ao redor e de
suas foras estruturadoras. Por isso, os ocultistas de todos os tempos viam nas foras
saturninas aquilo que delimita nosso sistema solar, possibilitando-lhe desenvolver seu
prprio ritmo, diferente do que impera fora dele.
Encontramos em nosso organismo algo semelhante, no bao. Neste caso no se trata
de um isolamento de todo o mundo exterior, mas apenas de um meio ambiente, na

40

medida em que este contm os alimentos para o organismo. Devemos considerar o bao
como sendo aquele rgo do corpo que trata tudo o que vem de fora da mesma forma
como as foras saturninas tratam o que se encontra dentro da trajetria de Saturno no
sistema solar: os ritmos externos so transformados no ritmo e na regularidade do homem.
As funes inerentes ao bao isolam nossa circulao sangnea de todas as influncias
externas, transformando-a num sistema com regularidade prpria, capaz de ter seu
prprio ritmo.
Assim j nos aproximamos das razes que, no ocultismo, determinaram a escolha dos
nomes dos planetas para os rgos. Nas escolas de ocultismo, esses nomes no eram
originalmente aplicados apenas a cada planeta fisicamente visvel. Como j foi dito,
usava-se, por exemplo, o nome Saturno para tudo o que provoca um isolamento de uma
globalidade maior e se fecha num sistema ritmicamente estruturado em si mesmo. H uma
certa desvantagem para a evoluo csmica geral quando um sistema se isola17 e se
estrutura em si de modo ritmicamente independente, e isso sempre inquietava um pouco
os ocultistas. facilmente compreensvel que no macro e no microcosmo todos os efeitos
estejam em inter-relao, que todos estejam correlacionados. Quando qualquer coisa
seja um sistema solar, seja o sistema sangneo do homem se desmembra do mundo
exterior global, seguindo uma regularidade prpria, isso significa que esse sistema fere as
leis externas, que se torna independente delas, criando leis internas e um ritmo prprio,
os quais, de incio, contradizem os do mundo exterior. Veremos ainda como isso tambm
pode ser aplicado ao homem, embora deva ficar claro, aps as explanaes da conferncia
de hoje, que uma bno para o homem o fato de ter recebido esse ritmo interno pelo
elemento saturnino do bao. Veremos, todavia, que um ser seja um planeta, seja um
homem se coloca em contradio com o mundo ao redor quando se fecha em si mesmo.
Cria-se uma contradio entre o que est ao redor de ns e o que est dentro de ns. Essa
contradio, uma vez existente, s poder ser equilibrada quando o ritmo interno se
igualar totalmente ao ritmo externo. Ainda veremos como isso tambm se aplica ao
homem fsico; pois, como foi dito agora, parece que o homem deveria adaptar-se
irregularidade. Mas veremos que diferente. O ritmo interior, depois de estabelecido,
deve almejar igualar-se a todo o mundo exterior, isto , compensar-se. Isso significa que a
entidade que surge no interior, e que trabalha independentemente, deve colocar empenho
em adaptar-se novamente ao mundo exterior e, diante dele, tornar-se igual a ele. Em
outras palavras: tudo o que se torna independente por causa de uma atividade saturnina
, ao mesmo tempo, condenado por esta a destruir-se novamente, O mito expressa isso
numa imagem: Saturno ou Cronos devora seus prprios filhos.
Aqui os Senhores vem uma profunda concordncia entre uma idia oculta e um mito

41

que expressa a mesma coisa numa imagem, num smbolo: Cronos devora seus prprios
filhos. Ao permitirmos que em nmero cada vez maior essas coisas atuem sobre ns, vai-se
formando um sutil sentimento para com relaes do tipo mencionado, e depois de algum
tempo no ser to fcil dizer, como exige o esclarecimento exterior: Bem, alguns sonhadores imaginam que nos velhos mitos e lendas h imagens que retratam sabedorias
profundas! Ouvindo duas, trs ou mesmo dez analogias desse tipo, e ainda mais como so
freqentemente apresentadas na literatura, certamente podemos revoltar-nos contra a
idia de que os mitos e lendas contenham verdades mais profundas do que a cincia
exterior. No entanto, quem se aprofundar no assunto ver que os mitos e lendas levam
mais profundamente essncia real do mundo e da formao dos rgos do que possvel
abordagem cientfica exterior. Se deixarmos essas imagens, espalhadas por todos os
cantos da Terra sob a forma de mitos e lendas maravilhosos, agir cada vez mais sobre ns,
ao investigarmos carinhosamente essas imagens poderemos notar a transformao de
sabedorias profundas no sentir e no pensar dos povos, bem como nas representaes
pictricas dos homens. Somente ento poderemos compreender por que alguns ocultistas
dizem que s compreendeu os mitos e as lendas quem, atravs deles, penetrou na
fisiologia oculta da natureza humana. E, mais do que a cincia exterior pode abranger, os
mitos e as lendas contm conhecimentos reais sobre a entidade humana, uma verdadeira
fisiologia.18 Quando os homens puderem descobrir quanta fisiologia est contida, por
exemplo, em nomes como Caim e Abel 19 e nos nomes de seus descendentes (tais nomes
antigos procedem de pocas em que ainda se imprimia um sentido interior ao nome),
sentiro um tremendo respeito, uma enorme devoo diante de tudo o que foi pensado
por homens sbios no decorrer da evoluo histrica, a fim de que, onde ainda no
possvel contemplar o mundo espiritual, as almas possam vivenciar sua relao com os
mundos espirituais por meio de imagens. E ento perderemos radicalmente nosso orgulho
escondido

na

frase

que

hoje

desempenha

um

papel

to

exagerado:

Quo

maravilhosamente adiantados estamos hoje!20, com a qual se quer dizer: Como eliminamos as antigas expresses pictricas da sabedoria humana ancestral!
Ns as eliminamos radicalmente quando no submergimos com amor fervoroso no
curso evolutivo da humanidade atravs das diversas pocas. O que o clarividente, com o
olho interior aberto, pesquisa fisiologicamente como sendo a natureza interior dos rgos
humanos, expressa-se em imagens que lhe permitem reconhecer que os mitos e as lendas,
por assim dizer, contm a origem humana. O clarividente v expresso nos mitos e nas
lendas esse processo maravilhoso pelo qual os mundos foram condensados em rgos
humanos. Ele v como, no decorrer de um tempo infinitamente grande, os rgos se
cristalizaram para virem a ser o que atua em ns como bao, como fgado, como bile.

42

Amanh ainda falaremos mais a respeito. Para poder representar tudo isso em imagens,
realmente necessria uma sabedoria muito profunda, um conhecimento profundo do que
podemos pressentir apenas por meio da cincia oculta. O que age no interior de nosso
organismo humano origina-se de outros mundos como um microcosmo do macrocosmo, e
vemos todos esses conhecimentos incrveis expressos nos mitos e nas lendas. Por isso tm
razo aqueles ocultistas que s encontram um sentido nos nomes dos mitos e das lendas
quando neles reconhecem a fisiologia.21
Hoje queremos apenas indicar isso, pois pode ajudar-nos a adquirir a venerao de
que falamos na primeira aula. Se exercitarmos essa abordagem; poderemos realmente
apontar aquilo que se revela a uma pesquisa mais profunda do contedo espiritual dos
rgos internos humanos. Mesmo que possamos fazer essa demonstrao apenas em
poucos exemplos, ser possvel perceber que construo maravilhosa esse organismo
humano. Neste ciclo de conferncias, tentaremos justamente iluminar um pouco essa
essncia interior do homem.

23 de maro de 1911

O sistema csmico interior do homem

Prosseguiremos hoje com as consideraes da ltima conferncia, incialmente sobre
o significado de um dos rgos que representam, por assim dizer, um sistema csmico
interior do homem. Depois procuraremos a transio para a descrio das funes de
outros rgos e sistemas orgnicos do homem.
Ontem me disseram, em referncia ao exposto aqui, que poderia haver uma aparente
contradio relativa importante funo atribuda ao bao, considerando-se a entidade
global do homem. Essa contradio poderia aparecer ao considerarmos ser possvel retirar
o bao do corpo sem que isso prejudique as condies vitais do homem.
Naturalmente essa objeo uma daquelas completamente justificadas por nossos
pontos de vista atuais e que trazem certas dificuldades aos que procuram, honestamente,
aproximar-se da cosmoviso da Cincia Espiritual. Na primeira conferncia pblica22, s foi
possvel apontar de maneira muito geral como nossos contemporneos especialmente
quando dotados de uma conscincia moral formada pelos mtodos cientficos tm de
superar dificuldades ao iniciar o caminho para a compreenso dos relatos sobre as

43

profundezas ocultas da entidade csmica. No decorrer das conferncias veremos como

uma tal objeo pode ser aos poucos desfeita. Quero, contudo, ressaltar hoje de antemo
que a retirada do bao do organismo humano perfeitamente compatvel com tudo o que
foi exposto ontem. Se os Senhores realmente quiserem ascender s verdades da Cincia
Espiritual, aos poucos devero aceitar que o que denominamos organismo humano,
perceptvel aos nossos sentidos exteriores o que vemos de substancial, de material
nesse organismo humano no o homem todo. que o organismo fsico (e isso ainda
veremos com mais detalhes) tem como base organizaes superiores, supra-sensiveis: o
corpo etrico ou vital, o corpo astral e o eu; no organismo fsico temos apenas a expresso
exterior, fsica, da estruturao correspondente, dos processos correspondentes do corpo
etrico, do corpo astral e do eu. Ao apontarmos para um rgo como o bao, do ponto de
vista da Cincia Espiritual, entendemos que basicamente no apenas ocorre algo no bao
fsico exterior, mas que isso apenas a expresso fsica de processos correlatos do corpo
etrico ou do corpo astral. Poderamos dizer que quanto mais um rgo for a expresso
fsica direta de algo espiritual, tanto menos ser importante a forma fsica desse rgo, ou
seja, o que temos diante de ns sob forma de substncia fsica. Quando contemplamos um
pndulo, o movimento pendular apenas a expresso fsica da fora da gravidade. Do
mesmo modo, um rgo fsico apenas a expresso fsica de atuaes supra-sensveis de
forma e energia. Existe, porm, uma diferena entre as conseqncias da fora da
gravidade manifestas no movimento pendular e as conseqncias originadas da atuao do
corpo etrico e do corpo astral no bao. Ao retirarmos o pndulo, no existe mais um
objeto que possa manifestar o ritmo causado pela gravidade. Isso ocorre na natureza
inorgnica, sem vida; no organismo vivo diferente. Quando no houver as razes que
ainda sero abordadas, no ser necessrio que, com a extrao do rgo fsico, tambm
deixem de existir os efeitos espirituais das organizaes superiores.
Portanto, observando o homem em relao a seu bao, inicialmente nos ocuparemos
com o bao fsico e, depois, com um sistema de atuao foras que tem no bao apenas
sua expresso fsica. Uma vez retirado o bao, os efeitos das foras que foram
incorporadas ao organismo ainda existem no cessam. Pode at acontecer que a
presena de um rgo fsico adoecido seja um obstculo maior preservao dos efeitos
espirituais do que sua retirada. Isso acontece, por exemplo, em caso de grave afeco do
bao. Se a retirada de um rgo gravemente doente for possvel, em certas condies a
falta desse rgo constitui um obstculo menor ao desenvolvimento dos efeitos espirituais
do que a presena do rgo doente, que se torna um empecilho constante ao desenvolvimento de foras espirituais. Por isso uma objeo como a que foi feita pertence
quelas inevitveis quando ainda no se penetra mais profundamente na essncia da

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Cincia Espiritual. Trata-se de uma objeo compreensvel, mas ao mesmo tempo ela se
extingue por si quando temos o tempo e a pacincia para nos aprofundarmos mais no
assunto. Certamente os Senhores passaro pela seguinte experincia: Quando estudamos
a Cincia Espiritual com um determinado conhecimento, adquirido pela cincia
materialista moderna, possvel que surjam contradies uma aps outra, de forma a no
entendermos mais coisa alguma. E quando formamos muito rapidamente um julgamento,
no podemos chegar a outra concluso seno de que a Cincia Espiritual absurda, e de
que seus resultados no concordam de forma alguma com os da Cincia Natural. Porm se
nos ocuparmos com tempo e pacincia do assunto verificaremos que no existe a mnima
contradio entre os dados obtidos pela Cincia Espiritual e os dados provenientes da
cincia exterior. A dificuldade reside no fato de a amplitude do conhecimento
antroposfico ou da Cincia Espiritual ser to vasta que apenas partes podem ser consideradas. Quando as pessoas se aproximam dessas partes, podem facilmente sentir
contradies como essa aqui caracterizada.
Mas isso no nos deve intimidar, pois ento nem poderamos comear a introduzir a
cosmoviso antroposfica na formao e no conhecimento globais de nossa poca.
Ontem tentei mostrar-lhes a alterao do ritmo provocada pelo bao em relao
alimentao exterior arrtmica do homem. Parti desse exemplo porque, de todas as
funes do bao, esta a mais compreensvel. Todavia, embora sendo a funo mais facilmente compreensvel, no a mais importante, nem a essencial pois se assim fosse
poderamos concluir que, se o homem fizesse um esforo para reconhecer o ritmo correto
de sua alimentao, gradativamente a atividade do bao se tornaria intil, desse ponto de
vista.
J por isso se v que essa funo, da qual falamos ontem, a menos importante.
Muito mais importante o fato de em nossa alimentao nos defrontarmos com os
alimentos como substncias exteriores, com composio prpria, e de os ingerirmos tal
qual se encontram em nosso meio ambiente. Enquanto formos da opinio de que esses
alimentos so substncias mortas ou, no mximo, preenchidas da vida que atribumos s
plantas , enquanto aceitarmos isso, poder parecer-nos que a substncia externa
ingerida pelo organismo como alimento seja metabolizada pelo que designamos por
digesto, em seu sentido mais amplo. Certamente muitas pessoas imaginam que, ao
ingerir alimentos, lidamos com uma substncia indeterminada, completamente indiferente
em sua relao conosco e que apenas espera ser metabolizada depois de ingerida. Mas no
assim que ocorre. Os alimentos no so como tijolos, passveis de serem utilizados de
qualquer forma numa construo a ser feita, Os tijolos permitem serem inseridos numa
construo conforme o plano do arquiteto porque representam um material passivo, sem

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vida, pelo menos em relao construo. Isso, porm, no acontece com os alimentos
em relao ao homem. Tudo o que existe de substancial ao nosso redor tem certas foras
internas, tem uma regularidade interior. E isso o essencial de uma substncia; ela tem
regularidades interiores, dinamismos interiores. Portanto, quando introduzimos as
substncias alimentares exteriores em nosso organismo queremos inseri-las, por assim
dizer, em nossa dinmica interior; elas no permitem isso to simplesmente, e sim fazem
questo, no incio, de manter suas prprias leis, seus prprios ritmos e suas prprias
formas de movimento interior. E se o organismo humano quer utilizar as substncias para
seu prprio fim, precisa primeiro aniquilar a dinmica prpria delas, precisa anul-la. Ele
no precisa apenas metabolizar um material indiferente, mas tambm agir contra as leis
prprias das substncias, O homem pode facilmente perceber que elas tm leis prprias
quando, por exemplo, ingere um veneno forte. Ele perceber logo que as leis prprias do
veneno se fazem notar e tomam conta dele. Assim como o veneno possui um conjunto de
leis interiores com que ataca o organismo, todo alimento que ingerimos possuem-no do
mesmo modo. No se trata de algo indiferente, e sim de algo que se faz presente com sua
prpria natureza, sua prpria entidade; tem seu ritmo prprio. E a esse ritmo que o
homem deve opor-se, de modo que no interior do organismo humano no apenas sejam
metabohzados materiais construtivos indiferentes: primeiro deve ser superada a prpria
natureza desses materiais construtivos.
Assim, podemos dizer que nos rgos que primeiro se defrontam com as substncias
alimentares no interior do homem temos os instrumentos capazes de opor-se vida
prpria dessas substncias, tomando-se a palavra vida em seu sentido mais amplo. No
temos de transformar apenas o que ns mesmos provocamos pelo ritmo irregular da
alimentao, mas tambm o que as substncias alimentares contm como ritmo prprio,
que freqentemente contraria o ritmo humano. Dos rgos que tm essa funo, o bao
o mais exterior. Mas no processo de adaptao do ritmo, nessa transformao e rejeio,
os outros rgos citados tambm tm uma atuao importante, de forma que temos no
bao, no fgado e na bile um sistema orgnico atuante de forma sinrgica. A funo bsica
desse sistema fazer recuar a natureza prpria dessas substncias alimentares quando
elas passam ao organismo. Assim, a atividade desenvolvida pelo estmago, at mesmo
antes de o alimento o atingir, bem como os efeitos da secreo da bile e da atividade do
fgado e do bao, isso tudo provoca a rejeio natureza prpria das substncias
alimentares exteriores. Portanto, s depois que a ao desses rgos faz frente aos nossos
alimentos que estes se adequam ao ritmo interno do organismo humano. Somente depois
de submetermos os alimentos ingeridos ao dos rgos citados, provocando sua
transformao, que temos dentro de ns aquilo que pode ser recebido pelo sistema

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orgnico portador e instrumento do nosso eu, que o sangue. Antes de qualquer

substncia alimentar externa poder passar ao sangue, de modo que este possa ter a
capacidade de ser o instrumento para o nosso eu, todas as leis prprias do mundo exterior
devem ser anuladas e o sangue deve receber as substncias alimentares de forma
condizente com a prpria natureza do organismo humano. No bao, no fgado e na bile,
bem como na retroao de sua atividade sobre o estmago, temos os rgos que adaptam
as leis do mundo exterior, do qual retiramos nosso alimento, organizao interior, ao
ritmo interior humano.
A natureza humana, como um todo, no se defronta com todos os seus membros
apenas com o mundo interior; essa natureza humana interior precisa estar numa
correspondncia constante, numa constante interao viva com o mundo exterior. Essa
interao viva com o mundo exterior justamente interrompida pelo fato de os trs
sistemas orgnicos fgado, bile e bao se defrontarem com as leis do mundo exterior
enquanto nos relacionamos com ele pelos alimentos. Atravs dos trs sistemas orgnicos
se anulam as leis exteriores a partir do interior. Se estivesse apenas sob a ao desses
sistemas orgnicos, o organismo humano se isolaria completamente do mundo exterior,
tornando-se uma entidade totalmente estanque. Por isso igualmente necessrio algo
diferente. Tal como, por um lado, o homem precisa de sistemas orgnicos pelos quais o
mundo exterior transformado de maneira a adaptar-se a seu mundo interior, de outro
lado ele precisa estar em condies de apresentar-se diretamente ao mundo exterior com
o instrumento do seu eu, ou seja, deve relacionar seu organismo que do contrrio seria
apenas uma entidade isolada em si mesma diretamente com o mundo exterior. Enquanto o sangue, por um lado, se relaciona com o mundo exterior apenas para receber
deste o que deixou de ter suas leis prprias, por outro lado ele se relaciona com o mundo
exterior de modo a poder aproximar-se deste diretamente. Isso acontece quando o sangue
circula pelos pulmes e entra em contato com o ar exterior. Ento ele renovado e
estruturado de tal forma, pelo oxignio do ar exterior, que nenhum atenuante pode
confrontar-se com essa estruturao de modo que, efetivamente, o oxignio do ar se
apresenta ao instrumento do eu humano de acordo com a prpria natureza e essncia
deste ltimo. Assim se evidencia diante de nossos olhos o fato bastante estranho de o
sangue, o mais nobre instrumento do homem, a ferramenta de seu eu, se apresentar como
uma entidade que recebe toda a substncia alimentar cuidadosamente filtrada pelos
sistemas orgncos j mencionados. por esse meio que o sangue capaz de tornar-se
uma expresso total da organizao interior do homem, do ritmo interno do homem.
Contudo pelo fato de o sangue entrar em contato direto com as substncias do mundo
exterior substncias possveis de serem admitidas em seu conjunto de leis e em sua

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dinmica sem terem de ser diretamente combatidas que esse organismo humano no
algo isolado em si, estando em pleno contato com o mundo exterior.
Tambm desse ponto de vista temos, pois, no sistema sangneo humano algo
maravilhoso diante de ns. Temos nele um meio de expresso real, verdadeiro do eu
humano que, de fato, se dirige tanto ao mundo exterior quanto prpria vida interior.
Assim como vimos que o homem se dirige s impresses do mundo exterior por meio de
seu sistema nervoso ou seja, assimila o mundo exterior, por assim dizer, pelo desvio
atravs dos nervos , ele tambm entra em contato direto com o mundo exterior atravs
de seu sangue medida que este absorve o oxignio do ar pelos pulmes. Desse modo
podemos dizer que temos dois sistemas antagnicos tocando-se, por assim dizer, no
sangue: o sistema do bao, fgado e bile, por um lado, e o sistema pulmonar, por outro. Os
mundos exterior e interior se encontram diretamente no organismo humano, por
intermdio do sangue, pelo fato de este entrar em contato com o ar exterior, de um lado,
e de outro com as substncias alimentares, das quais foi retirada a natureza prpria.
Podemos dizer que no homem se chocam duas atividades csmicas com plos de
eletricidade positiva e negativa. E facilmente podemos imaginar onde se localiza o sistema
orgnico destinado e adequado para receber a atuao do choque dos dois sistemas
csmicos de fora. Os sucos alimentares transformados agem at no corao enquanto o
sangue flui atravs dele. At dentro do corao, enquanto este atravessado pelo sangue,
atua o oxignio do ar que vem ao sangue diretamente do mundo exterior. Assim o corao
o rgo onde se encontram esses dois sistemas aos quais o homem est intercalado, aos
quais ele se une pelos dois lados. Podemos considerar esse corao humano unido, por um
lado, ao organismo interior humano e, por outro, diretamente ao ritmo e dinmica do
mundo exterior.
Ora, ao colidirem dois sistemas como esses, poderia acontecer que sua interao
resultasse diretamente numa harmonia. Poderamos imaginar que esses dois sistemas o
do macrocosmo, que atua em ns atravs do oxignio ou do prprio ar que absorvemos, e
o do microcosmo, do nosso prprio organismo interior, que transforma os alimentos
criasse uma compensao harmoniosa no sangue quando este flusse pelo corao. Se
assim fosse, o homem estaria inserido em dois mundos que, de certa forma, criariam seu
equilbrio interior. Veremos porm, no decorrer destas conferncias, que no isso o que
acontece na relao entre o mundo e a entidade humana. Em realidade o mundo tem um
comportamento, por assim dizer, totalmente passivo, apenas irradiando suas foras e
concedendo ao homem criar, por meio de uma atividade interior prpria, a compensao
entre os dois sistemas em cujos efeitos estamos intercalados. Cada vez mais reconheceremos como essencial que, por fim, sempre resta ao homem algo para sua atividade

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interior, e que lhe cabe estabelecer a compensao, o equilbrio interior, at mesmo em

seus rgos. Portanto, devemos procurar tambm no prprio organismo humano a compensao, a harmonizao desses dois sistemas csmicos. Temos de admitir de antemo
que essa harmonizao no se d, sem mais nem menos, pelas leis do mundo exterior que
penetram diretamente no homem e pelas leis interiores prprias em que ele transforma as
do mundo exterior absorvidas pela alimentao. A harmonizao deve estabelecer-se por
um sistema de rgos prprio. necessrio que o homem produza a harmonizao dentro
de si. Isso no ocorre por processos conscientes, mas por processos que se passam de
modo totalmente inconsciente no interior do organismo humano. Essa compensao entre
os dois sistemas produzida pelo fato de, entre o sistema baofgadobile, por um lado,
e o sistema pulmonar, por outro os quais se encontram face a face no sangue que
circula pelo corao , estar intercalado o que designamos como sistema renal, que
tambm tem uma ntima ligao com a circulao sangnea.
No sistema renal so harmonizados entre si os efeitos exteriores provindos do contato
direto do sangue com o ar e aqueles originados dos rgos internos do homem, onde os
alimentos primeiro devem ser preparados para perderem sua natureza prpria. No sistema
renal temos, portanto, um sistema compensatrio pelo qual o organismo levado a
entregar o excesso que resultaria de uma interao desarmnica entre os outros dois
sistemas.
Com isso confrontamos a organizao interior global, ou seja, os rgos do aparelho
digestivo incluindo o fgado, o bao e a bile com o sistema sangneo, para o qual
esses rgos inicialmente desenvolveram sua atividade preparatria. E por outro lado defrontamos esse sistema sangneo com aqueles rgos por cujo intermdio enfrentado o
isolamento unilateral, criando-se a compensao entre o sistema interno citado e o que
vem de fora. Se imaginarmos o sistema sanguneo e seu centro, o corao, colocados no
meio do organismo (e ainda veremos o quanto isso se justifica), teremos ligado a esse
sistema cardio-sangneo tanto o sistema fgadobilebao quanto o sistema pulmonar,
que est relacionado de outra forma com o corao. Entre os dois est intercalado o
sistema renal. Veremos ainda, mais tarde, quo interessante a relao entre os sistemas
pulmonar e renal. Por enquanto no nos aprofundaremos nisso,mas observaremos o todo
em seu contexto. Se desenharmos os sistemas bem simples e esquematicamente lado a
lado, j poderemos reconhecer, a partir dessa representao esquemtica, como a
organizao interior humana se encontra numa determinada relao, apresentada por ns
de modo a termos de reconhecer no corao e no sistema sangneo correspondente o
elemento mais importante.

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Ora, j apontei o fato (e ainda veremos com mais detalhes at que ponto tais
designaes se justificam) de no ocultismo os efeitos do bao serem denominados
saturninos, os do fgado jupiterianos e os da bile marcianos. Pelo mesmo motivo, o conhecimento oculto v no corao e no sistema sangneo a ele pertencente algo que faz jus ao
nome Sol, no organismo humano, tanto quanto o Sol exterior no sistema planetrio. O
sistema pulmonar designado pelo ocultista, seguindo o mesmo princpio, como
Mercrio, e o sistema renal como Vnus. Com a designao desses sistemas do
organismo humano (mesmo que no nos preocupemos, por enquanto, com a justificao
desses nomes), j apontamos algo como um sistema csmico interior, o que ainda
complementamos pelo fato de isso nos ter colocado na posio de observar tambm a
relao dos dois sistemas orgnicos que se ligam ao sistema sangneo. Somente ao
observarmos as relaes nesse sentido que aquilo que podemos denominar mundo interior humano propriamente dito se nos apresenta numa totalidade. Nas prximas
conferncias tentarei mostrar-lhes ainda que o ocultista realmente tem razes para
imaginar a relao do Sol com Mercrio e Vnus de maneira anloga relao que no organismo humano supomos haver entre o corao, o pulmo e os rins.
Disso podemos concluir que no instrumento de nosso eu, em nosso sistema sangneo

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 que expressa seu ritmo no corao h algo, por assim dizer, determinado pelo sistema
csmico interior do homem em toda a sua estruturao, em sua natureza interior e em sua
essncia. Ele precisa estar encaixado nesse sistema global [macrocsmico] para poder
viver, como de fato vive. J mencionei freqentemente que no sistema sangneo do
homem devemos reconhecer o instrumento fsico do nosso eu. E j sabemos que o eu, tal
como o possumos, s pode existir tendo como base um corpo fsico, um corpo etrico e
um corpo astral. Dentro do mundo que o nosso, no podemos imaginar um eu humano
voando livremente pelo Universo. Um eu humano pressupe como base um corpo astral,
um corpo etrico e um corpo fsico. E assim como o eu pressupe, espiritualmente, os trs
citados membros da entidade humana, seu rgo fsico o sistema sangneo tambm
pressupe essas imagens fsicas dos corpos astral e etrico. O sistema sangneo, portanto,
s pode desenvolver-se fundamentado em algo diferente. Enquanto a planta se desenvolve
simplesmente tendo por base a natureza inorgnica que a envolve e a partir da qual ela
por assim dizer cresce, temos de reconhecer que o mundo exterior no serve, sem mais
nem menos, como base suficiente para o organismo sangneo do homem a natureza
exterior necessita primeiro sofrer uma transformao. Assim como o corpo fsico do
homem precisa primeiro dispor de um corpo etrico e de um corpo astral, o que flui para
dentro como substncia alimentar precisa primeiro ser transformado para poder servir de
instrumento ao eu humano.
Mesmo se pudermos dizer que esse instrumento fsico do eu humano, o sangue,
determinado pelo pulmo a partir de fora, o prprio pulmo um rgo da organizao
corprea fsica. Isso significa que no esse rgo, mas o ar por ele inspirado, que
permite a um ritmo exterior atuar sobre o sangue. Temos de distinguir entre o que chega
ao homem de fora sob forma de ar inspirado, permitindo ao homem permear diretamente
seu sistema sangneo, e aquilo que no atinge diretamente o instrumento vivo do eu no
organismo o sangue , mas se aproxima, da forma j caracterizada, pelo desvio atravs
da alma, sendo assimilado pelo homem ao receber este as impresses do mundo exterior
pelos sentidos e estes ltimos, por sua vez, transmitirem suas impresses at o quadro
sangneo. Por isso podemos dizer que o homem no s entra em contato direto,
substancial, com o mundo exterior por meio do ar, sendo que esse contato atua at seu
sangue, mas tambm atravs dos rgos dos sentidos, de forma a tratar-se de um contato
no-material, tal como ocorre no processo perceptivo que a alma desenvolve ao entrar em
relao com o mundo. Temos a algo que se acrescenta ao processo respiratrio como um
processo mais elevado, como um processo respiratrio espiritualizado. Enquanto
absorvemos substancialmente o mundo exterior atravs do processo respiratrio,
absorvemos algo em nosso organismo, pelo processo de percepo (e com percepo

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estou-me referindo a tudo o que o homem assimila como impresses exteriores), atravs
de um processo respiratrio espiritualizado.23 Surge agora a seguinte pergunta: como esses
dois processos agem conjuntamente, visto que no organismo humano tudo deve exercer
uma influncia recproca?
Ocupemo-nos mais atentamente dessa questo pois disso depender algo essencial
para podermos apresentar diante de nossa alma a resposta inicialmente hipottica a ser
dada hoje. Devemos certificar-nos de como pode acontecer uma ao conjunta, uma
influncia recproca entre tudo o que atua pelo sangue com o que dele resultou devido
ao fato de terem ocorrido todos esses processos internos e o que resulta do sangue
quando realizamos processos perceptivos externos. Temos de reconhecer que a pode pode
haver uma interao. Apesar de o sangue ser filtrado to minuciosamente e de forma to
variada, apesar de tanta coisa acontecer a fim de fazer dele uma substncia to
maravilhosamente organizada para tornar-se o instrumento de nosso eu, mesmo assim o
sangue uma substncia fsica e, como tal, pertence ao corpo fsico. Por isso podemos
concluir que micialmente nos parece haver uma distncia muito, muito grande entre o que
atua como processos fsicos no sangue humano e o que reconhecemos como nossos
processos de percepo realizados pela alma. Esta uma realidade indubitvel; pois quem
quisesse negar que as percepes, os conceitos, as idias, os sentimentos, os impulsos da
vontade sejam to reais como uma substncia sangnea, uma substncia nervosa, uma
substncia heptica, uma substncia biliar e assim por diante, seria aquela pessoa que,
por motivo muito peculiar, no saberia pensar. O modo como essas coisas se relacionam
pode ser o ponto controvertido das cosmovises; estas podem discutir se, digamos, os
pensamentos so apenas efeitos quaisquer da substncia nervosa ou outra similar. A pode
iniciar-se o atrito entre as cosmovises. Mas no pode haver discusso, por se tratar de
uma coisa bvia, sobre o fato de nossa vida anmica interior, nossa vida de pensamentos,
nossa vida de sentimentos, tudo o que se baseia em percepes e impresses exteriores,
representar uma realidade em si. Notem bem, no estou falando em realidade isolada, e
sim numa realidade em si, pois nada no mundo est isolado. Com a expresso realidade
em si quero apenas apontar o que pode ser observado como realidade, e a se incluem os
pensamentos, os sentimentos e assim por diante, da mesma forma como o estmago, o
fgado, a bile e o bao.
Ao colocarmos, porm, essas duas realidades em paralelo, podemos notar outra
coisa: de um lado tudo o que representa algo material, fsico, embora to fortemente
filtrado como o sangue, e de outro o que de incio parece nada ter a ver com algo fsico,
ou seja, os contedos da alma, os sentimentos, os pensamentos e assim por diante. De
fato, a observao desses dois tipos de realidades trouxe tantas dificuldades ao homem

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que a essa observao se associaram as mais diversas respostas, provenientes das mais
diferentes cosmovises. H cosmovises que admitem uma ao direta do anmico, do
racional, do sentimental sobre a substncia fsica, como se o pensamento pudesse atuar
diretamente sobre ela. H outras, as materialistas 24, que se opem a isso, supondo que os
pensamentos, os sentimentos e assim por diante sejam simplesmente produzidos pelos
processos fisio-substanciais. A disputa entre essas duas cosmovises teve, durante longo
tempo, um papel importante no mundo exterior, mas no para o ocultista, para quem essa
contenda uma contenda de palavras vazias. E finalmente, quando no se encontrava
mais sada, apareceu nos ltimos tempos algo que recebeu o estranho nome de
paralelismo psicofsico.25 Como no havia soluo a respeito de qual dos dois
pensamentos seria o correto se o esprito que age sobre os processos corporais ou se
so os processos corporais que agem sobre o esprito , admitiu-se simplesmente tratar-se
de dois processos correndo paralelamente. Dizia-se que enquanto o homem pensa, sente e
assim por diante, determinados processos ocorrem paralelamente em seus sistemas
orgnicos fsicos. A percepo eu vejo vermelho corresponderia a algum processo
material dentro do sistema nervoso. O que ns vivenciamos frente a uma impresso
vermelha, o que sentimos como alegria ou dor diante dela, corresponde a um processo
material. Mas no se vai alm de dizer que apenas corresponde. De fato, essa teoria
anula todas as dificuldades medida que simplesmente as afasta. Ora, todos os atritos
desencadeados nesse campo, inclusive a ineficincia do paralelismo psicofsico, partem do
fato de se querer resolver tais questes num nvel em que no possvel resolv-las. Lidamos com processos no-materiais quando focalizamos as atividades de nossa vida anmica
interior, e lidamos com processos materiais mesmo quando observamos algo to
sutilmente organizado como o sangue. Se colocarmos essas duas coisas a atividade fsica
e a atividade anmica frente a frente, e se quisermos descobrir, por meio de reflexo,
como ambas interagem, essa reflexo no trar resultados. Pela reflexo podemos
encontrar qualquer soluo ou falta de soluo arbitrariamente. S podemos julgar algo a
respeito dessas questes quando realmente nos apropriamos de um conhecimento
superior, que no pra na contemplao fsica do mundo exterior nem no pensamento
ligado meramente ao mundo exterior fsico. Temos de encontrar uma forma de
conhecimento que se eleve quilo que, ultrapassando o fsico, conduza ao mundo
suprafsico. De um lado temos de elevar-nos do material ao supramaterial, ao suprasensvel; mas por outro lado temos de elevar-nos tambm de nossa vida anmica que se
passa no mundo fsico quilo que subjaz nossa vida anmica no mundo suprafsico, pois
no mundo fsico vivemos tambm com nossa vida anmica, com todos os nossos
sentimentos e assim por diante. Portanto, precisamos elevar-nos a um mundo suprafsico

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partindo de dois lados.

Para nos elevarmos do lado material para o mundo suprafsico, so necessrios os
exerccios anmicos26 que permitem ao homem olhar por trs dos sentidos exteriores, por
trs do vu de que falei, no qual se entrelaam nossas impresses sensoriais. Essas
impresses sensoriais, ns tambm as temos nossa frente quando observamos o
organismo humano exterior; e tambm no caso daquilo que mais sutilmente organizado
no organismo humano, o sangue, estamos lidando com algo fsico-sensorial. So
necessrios exerccios anmicos para conduzir o homem ao mundo supra-sensvel.
Incialmente ele precisa descer um nvel abaixo daquele em que se encontrava quando
podia absorver as impresses anmicas um nvel abaixo do plano do domnio fsico. Nos
subterrneos do murnlo fsico-sensorial, o corpo etrico se lhe defronta como o elemento
supra-sensvel da organizao humana. Esse corpo etrico, do qual ainda falaremos mais
detalhada-mente do ponto de vista da fisiologia oculta, uma organizao supra-sensvel
que devemos imaginar simplesmente como sendo a substncia bsica da qual se estrutura
o organismo sensvel do homem, e da qual este uma imagem, uma reproduo. Naturalmente o sangue tambm uma reproduo desse corpo etrico. Portanto, enquanto nos
colocamos um nvel atrs do organismo fsico-sensvel, encontramos agora um membro
supra-sensvel no corpo etrico humano. Surge ento a pergunta: ser que podemos atingir
esse domnio supra-sensvel partindo tambm do outro lado, do lado anmico de nossas
sensaes, pensamentos e sentimentos, os quais elaboramos a partir das impresses do
mundo exterior?
A constatamos, no entanto, que no conseguimos chegar ao organismo etrico de
modo to imediato como vivenciamos nossa vida anmica. Todavia e permitam-me
terminar com isto as consideraes de hoje , quando trabalhamos em nossa alma
acontece que primeiro recebemos as impresses exteriores, o mundo exterior age sobre os
sentidos, e depois elaboramos as impresses exteriores em nossa alma; mas alm disso
fazemos ainda outra coisa: armazenamos, por assim dizer, essas impresses recebidas
dentro de ns. Basta os Senhores pensarem no simples fenmeno da memria, da
recordao. Ao se lembrarem de algo que, anos atrs, lhes proporcionou impresses
baseadas em percepes exteriores, bem como a formao de representaes mentais
sujeitas a emergir das profundezas de suas almas, vindo-lhes ento lembrana, por
exemplo, algo bem simples uma rvore ou um odor , os Senhores devero admitir que
armazenaram em suas almas, da impresso exterior, algo que pode permanecer. No entanto, uma observao da prpria vida anmica, que por sua vez s pode ser obtida
mediante exerccios da alma, mostra-nos o seguinte: no momento em que nossa vida
anmica avanou a ponto de podermos chamar de volta as impresses armazenadas como

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representaes de memria, ns no atuamos apenas em nosso eu, com nossas vivncias

anmicas. Inicialmente o que acontece quando nos colocamos com o nosso eu perante o
mundo exterior, absorvemos dele impresses e as elaboramos no corpo astral. Mas se
fizssemos apenas isso, esqueceramos tudo logo em seguida. Quando tiramos concluses,
trabalhamos no corpo astral. Todavia, quando fixamos as impresses to firmemente,
dentro de ns, que podemos traz-las tona depois de algum tempo at mesmo aps
alguns minutos , impregnamos em nosso corpo eterico as impresses recebidas por meio
de nosso eu e elaboradas por nosso corpo astral. De modo que nas representaes da
memria encontramos o resultado da atividade anmica em contato com o mundo exterior,
e que, a partir do eu, foi comprimido para dentro do corpo etrico. Se ento temos a
capacidade de, a partir de nossa alma, comprimir nossas representaes da memria para
dentro do corpo etrico, e se, por outro lado, reconhecemos o corpo etrico como a
expresso supra-sensvel mais prxima de nosso organismo, resta-nos perguntar como se
d essa compresso. Em outras palavras: como se passa o fato de o homem levar
realmente ao corpo etrico o que, em verdade, elaborado no corpo astral? Como ele
pode transferir isso ao corpo etrico?
Essa transferncia acontece de maneira muito curiosa. Se observarmos bem
esquematicamente a circulao do sangue por todo o corpo humano, compreendendo esse
sangue como a manifestao fsica exterior do eu humano, veremos observando-o agora
como se estivssemos colocados dentro do corpo etrico , como o eu trabalha em
correspondncia com o mundo exterior, como ele recebe as impresses e as condensa em
representaes mentais. De fato, veremos que nesse processo o sangue no apenas
ativo, mas que em todo o seu curso principalmente em direo ascendente e menos na
descendente ele estimula o corpo etrico, de modo que vemos desenvolver-se neste,
por toda parte, correntes que tomam um curso bem determinado. 27 Elas aparecem como
que associando-se ao sangue, dirigindo-se do corao cabea e concentrando-se nesta.
Permitam-me usar agora uma analogia exterior: essas correntes juntam-se aproximadamente como correntes de eletricidade que fluem para uma ponta colocada diante de outra
ponta a fim de procurar alcanar o equilbrio entre a eletricidade positiva e a negativa.
Se observarmos agora esse processo de maneira esotrica, com a alma treinada
adequadamente, veremos aquelas foras etricas aglomerar-se num ponto sob uma
enorme tenso; so foras etricas provocadas pelas impresses que agora querem tornarse certas representaes, representaes de memria, pretendendo gravar-se no corpo
etrico. As foras etricas mostram nitidamente que querem transformar-se em foras de
memria. Quero desenhar de um modo realmente representativo as ltimas ramificaes
dessas correntes etricas em direo ao crebro e sua

55

condensao. Vemos a uma poderosa tenso que se acumula num ponto, como que
dizendo: Quero entrar no corpo etrico! Vemos tambm que outras correntes vm em
sentido contrrio s correntes etricas da cabea, sendo que partem principalmente dos
vasos linfticos e se aglomeram de forma a contrapor-se primeira corrente. Assim,
quando uma representao da memria quer formar-se, temos no crebro duas correntes
etricas opostas que se concentram com a maior fora possvel, analogamente eletricidade positiva e negativa que se concentra com a maior tenso possvel em seus pios,
procurando o equilbrio. De fato, entre as duas correntes etricas se estabalece um
equilbrio, e, uma vez estando este realizado, uma representao tornou-se representao
de memria e incorporou-se ao corpo etrico.

56

Essas realidades supra-sensveis, essas correntes supra-sensveis no organismo

humano expressam-se sempre de maneira a tambm criar para si um rgo fsico, sensvel,
que devemos encarar como uma materializao dessas correntes. Assim temos, situado no
mesencfalo, um rgo que a expresso fsica e sensvel daquilo que quer formar-se
como representao da memria. A esse rgo se ope um outro, no crebro, que a
expressao daquelas correntes, no corpo etrico, advindas dos rgos inferiores. Esses dois
rgos no crebro humano so a manifestao fsica e sensvel dessas duas correntes no
corpo etrico humano; constituem como que os ltimos indcios da existncia dessas
correntes no corpo etrico. Essas correntes, por assim dizer, se condensam to
intensamente que apreendem a substncia corprea humana e a condensam, formando
esses rgos. Temos realmente a impresso de que de um rgo irradiam claras correntes
luminosas fluindo para o outro rgo. O rgo fsico que quer formar a representao da
memria a epfise, e a parte receptiva a hipfise.

57

Aqui os Senhores tm, num lugar bem determinado do organismo fsico, a expresso
fsica exterior para a atuao conjunta entre o anmico e o corpreo!
Isso deve ser apenas uma descrio preliminar, com a qual vamos terminar nossa
abordagem de hoje e que pretendemos continuar amanh, acrescentando dados mais
exatos e comprovveis. importante retermos o pensamento de que podemos pesquisar
no mbito supra-sensvel e depois indagar se a expresso fsica esperada para o suprasensvel realmente existe. Como se trata aqui, todavia, do portal de entrada do mbito
sensvel para o supra-sensvel, os Senhores compreendero que esses rgos so bastante
dbios para a cincia fsica, da qual obtero apenas informaes insatisfatrias e
insuficientes referentes a eles.

24 de maro de 1911

Os sistemas de foras supra-sensveis

Antes de continuarmos nossas consideraes, ser minha tarefa apresentar hoje
alguns conceitos necessrios seqncia de nossas exposies. Nesse sentido,
extremamente importante nos entendermos sobre o significado do que denominamos um
rgo fsico, ou melhor, a expresso fsica de um rgo, do ponto de vista da Cincia
Espiritual, da Antroposofia. Pois os Senhores j viram que possvel, por exemplo, falar
sobre o bao de um modo tal que o bao fsico pode at ser retirado materialmente ou
tornar-se intil sem que o chamado bao no sentido antroposfico seja desligado de suas
atividades. Quando desligamos, retiramos um desses rgos fsicos, permanece no
organismo a atividade, a mobilidade interior que era exercida pelo rgo. Disso podemos
ver e eu lhes peo encarecidamente assimilar um conceito para o que vou expor , que

58

mesmo abstraindo-nos de tudo o que pode ser visto, observado fisicamente num desses
rgos (naturalmente isso no vale para um rgo qualquer), ainda resta a funo
determinada de cada um. Devemos atribuir ao mbito supra-sensvel do organismo humano
o que permanece e contnua exercendo a funo.
Mas quando falamos, no sentido de nossa Cincia Espiritual, de rgos como o bao, o
fgado, a bile, os rins, o pulmo e assim por diante, no nos referimos de imediato ao que
vemos fisicamente; ao pronunciar esses nomes designamos, com eles, os sistemas de
foras que atuam nesses rgos, sistemas de natureza supra-sensvel. Por isso devemos
imaginar principalmente no caso do bao um sistema de foras no-visvel
exteriormente quando falamos a seu respeito no sentido da Cincia Espiritual. No desenho
que agora fao, suponhamos um sistema de foras fisicamente no-visvel, perceptvel
apenas a uma viso suprasensorial.
Algo assim, por exemplo, seria perceptvel na regio do nosso bao apenas como um
sistema de foras supra-sensorial. Se atentarmos ao fato de que em realidade esse sistema
de foras supra-sensorial est preenchido com matria sensvel no organismo humano
diante de ns, deveremos perguntar-nos: como podemos imaginar a relao entre esse
sistema de foras supra-sensorial e a matria sensvel?

59

Creio no lhes ser difcil imaginar que pelo espao podem transitar foras a princpio
no-visveis sensorialmente. Basta lembrarmos o seguinte: quem, por exemplo, nunca
ouviu falar da realidade do ar numa garrafa dgua esvaziada ser da opinio de que a
garrafa esta completamente vazia. Algum que ignora a fsica ficar bastante surpreso ao
ver que, ao colocarmos uma garrafa vazia sobre a mesa, tendo um funil de gargalo estreito
bem adaptado ao gargalo, e rapidamente despejarmos gua por ele, a gua ficar retida
no funil, no podendo escorrer para dentro da garrafa porque a contrapresso do ar
impede a entrada da gua na garrafa. Essa pessoa perceber que na garrafa existe algo,
invisvel para ela, que retm a gua. Imaginem esse conceito um pouco mais abrangente,
e no ser difcil compreenderem que o espao pode estar permeado por sistemas de
foras que, por enquanto, so de natureza supra-sensvel, de modo que no podemos
cort-los com uma faca, e que eles tampouco podem ser atacados quando um rgo fsico
que sua expresso material por exemplo, o bao adoece. Devemos imaginar que
esse sistema de foras supra-sensvel est numa relao tal com o que vemos como rgo
fsico e sensvel que a matria fsica se deposita nesse sistema de foras atrada pelos
pontos e linhas de fora, tornando-se assim um rgo fsico. Sendo assim, podemos dizer
que o motivo pelo qual na regio do bao, por exemplo, aparece um rgo fsico e
sensorial o fato de, ali, sistemas de foras preencherem o espao de maneira bem
determinada, atraindo a matria de forma que esta se deposite tal qual o vemos no rgo
externo do bao ao observ-lo anatomicamente.
Assim os Senhores podem imaginar os mais diferentes rgos no organismo humano.
Primeiro eles so predispostos no mbito supra-sensvel e depois preenchidos de matria

60

fsica sob a influncia dos mais diversos sistemas de foras supra-sensveis. Por isso
devemos ver nesses sistemas de foras, antes de mais nada, um organismo supra-sensvel
diferenciado em si, que incorpora a matria fsica das mais diferentes maneiras e cuja
complexidade o rgo fsico nele incorporado s consegue seguir de modo incompleto.
Com isso no obtivemos somente o conceito da relao entre os sistemas de foras suprasensveis e os rgos fsico-materiais neles incorporados, mas ao mesmo tempo tambm
um outro conceito, o da nutrio do organismo integral. Em que consiste essa nutrio do
organismo integral? Ela consiste num preparo tal dos alimentos ingeridos que seja possvel
conduzi-los aos diferentes rgos, que depois incorporaro as substncias. Nas prximas
conferncias ainda veremos como esse conceito geral de nutrio, que se apresenta como
uma fora de atrao dos diferentes sistemas orgnicos diante dos alimentos, se relaciona
com a origem de cada homem, com a embriognese de cada homem situada antes do
nascimento. O conceito mais amplo de nutrio , portanto, aquele em que, por meio de
sistemas de foras suprasensveis, por meio de um organismo supra-sensvel, as diferentes
substncias nutritivas so absorvidas e incorporadas das formas mais diversas no organismo
fsico.
Ora, devemos ver com clareza que o corpo etrico do homem, depois do corpo fsico,
o prximo membro supra-sensvel da organizao humana. Esse corpo etrico, embora
seja o mais grosseiro dos membros supra-sensveis, serve de base ao organismo total,
como um arqutipo supra-sensvel. Ele estruturado, diferenciado em si e contm os mais
variados sistemas de foras para poder incorporar as substncias ingeridas pela
alimentao. Depois desse corpo etrico, que podemos considerar como sendo o arqutipo
do organismo humano, temos um membro mais elevado da entidade humana, o assim
chamado corpo astral. Veremos nas prximas conferncias como ambos se ligam. O corpo
astral s pode incorporar-se quando tanto o organismo fsico quanto o etrico j esto
preparados, de acordo com suas disposies. Os outros dois organismos so uma
precondio para ele. Alm disso, temos depois o que designamos por eu humano, de
forma que a entidade humana se constitui desses quatro membros. Podemos Imaginar,
ento, que j existem no prprio corpo etrico certos sistemas de foras que atraem as
substncias alimentares e depois as estruturam no organismo fsico, de um modo bem
determinado. Contudo, podemos imaginar tambm que um tal sistema de foras no seja
determinado apenas pelo corpo etrico, mas tambm pelo corpo astral, e que este envia
suas foras quele. Deste modo, se nos abstrassemos do rgo fsico teramos primeiro o
sistema de foras etrico, depois o sistema de foras astral permeando o anterior de
maneira bem determinada, e poderamos imaginar que a ainda penetram as radiaes do
eu.

61

Ora, pode haver rgos integrados de tal maneira no organismo que sua
caracterstica

essencial

seja

fato

de

as

correntes

etricas,

segundo

suas

particularidades, terem atuado de maneira ainda pouco determinada. De modo que, se

fizssemos a pesquisa oculta do espao onde se encontra um rgo nessas condies,
notaramos a parte etrica desse rgo bem pouco diferenciada em si prpria, ou seja,
contendo apenas uma parte reduzida desses sistemas de foras; mas, em contrapartida,
essa parte do corpo etrico influenciada por intensas foras astrais. Ento, quando a
matria fsica se incorpora num rgo assim constitudo, o corpo etrico exerce apenas
uma fraca atrao sobre as substncias a serem incorporadas, e a principal fora de
atrao sobre esse rgo ser exercida pelo corpo astral, como se as respectivas substncias fossem levadas para dentro dele diretamente por este ltimo. A partir disso os
Senhores podem concluir que os rgos humanos tm valores bem distintos. H rgos dos
quais podemos afirmar que so determinados principalmente por sistemas de foras do
corpo etrico; outros so mais determinados por correntes ou foras do corpo astral,
enquanto ainda outros so mais determinados por correntes do eu. Das consideraes
feitas nas conferncias anteriores, os Senhores podem concluir que principalmente o
sistema orgnico que conduz nosso sangue depende essencialmente das radiaes oriundas
do nosso eu. O sangue humano, portanto, est relacionado essencialmente com correntes
e radiaes do eu humano. Os outros sistemas orgnicos e seus contedos so
determinados pelos membros supra-sensveis da natureza humana nas mais diversas
graduaes.
Ao considerarmos o corpo fsico em si, que tambm representa um sistema de foras,
poder ocorrer o contrrio se nos abstrairmos de seus membros superiores. Podemos
imaginar o corpo fsico como que composto de substncias do mundo exterior, as quais
tambm possuem suas leis internas mas so introduzidas transformadas no corpo fsico.
Portanto, o corpo fsico tambm um sistema de foras. Ento os Senhores tambm
podem imaginar que o organismo fsico pode retroagir sobre o sistema de foras etrico,
sobre o astral e at sobre o sistema do eu. Devemos supor que o sistema de foras etrico
no seja apenas apreendido pelo sistema de foras astral ou do eu, mas que tambm seja
possvel haver rgos onde as foras etricas estejam de tal modo sujeitas ao sistema
fsico de foras que este acabe predominando. Os rgos em que predomina o corpo fsico,
sendo, portanto, menos influenciados pelos membros superiores da organizao humana,
so principalmente aqueles considerados, no sentido mais amplo, rgos secretores
todos os rgos glandulares, todos os rgo de secreo em geral. Todos os rgos que
diretamente secretam substncias so estimulados a realizar essa secreo de substncias
ou seja, a um processo que tem seu significado essencial dentro do mundo puramente

62

fsico principalmente pelas foras do organismo fsico. Em qualquer parte do organismo

humano onde existam esses rgos, se eles esto destinados principalmente a secretar
substncias devemos estar cientes de que, sendo tais rgos principalmente instrumentos
dos sistemas de foras fsicos, quando adoecem, tornam-se inteis ou so retirados eles levam o organismo infalivelmente destruio, no podendo este desenvolver-se
adequadamente e, finalmente, no podendo mais viver. Os Senhores vem, no exemplo de
um rgo como o bao, do qual falamos ontem, que ele causa menos distrbios s funes
do corpo fsico, quando adoece ou se torna intil por qualquer outro motivo, ou mesmo
quando tem de ser retirado cirurgicamente, do que ocorre com outros rgos, porque
influenciado de maneira particularmente intensa pelas partes supra-sensveis da natureza
humana pelo corpo etrico e principalmente pelo corpo astral. Nos rgos em que
predomina o sistema de foras fsicas, diferente. Um adoecimento da tireide, por
exemplo, que em determinadas doenas aumenta de volume formando o chamado bcio,
pode ser prejudicial ao organismo todo. No entanto ela no pode tornar-se totalmente
intil ou ser completamente extirpada, pois tem de manifestar seus efeitos pelo fato de o
processo fsico causado por ela ser essencial economia geral do organismo humano.
Pode haver rgos dependentes em alto grau dos sistemas de foras supra-sensveis
da organizao humana, mas tambm sujeitos ao organismo fsico e estimulados a secretar
substncias por meio das foras deste. O fgado e os rins pertencem a esse tipo de rgo.
Trata-se de rgos que, como o bao, dependem dos membros supra-sensveis do
organismo humano do corpo etrico e do corpo astral , mas que, por assim dizer, em
suas atividades so aprisionados pelas foras do organismo fsico, so puxados para baixo
at s foras do mbito fsico. Disso resulta ser de importncia muito maior do que no caso
de outros rgos o fato de eles, como rgos fsicos, estarem sadios visto que no bao,
por exemplo, o fsico de pouca importncia, sendo superado de longe pela influncia
provinda dos membros supra-sensveis da organizao humana. Do bao podemos dizer que
se trata de um rgo muito espiritual, uma vez que a parte fsica desse rgo tem um
significado bastante reduzido. Por esse motivo o bao sempre foi considerado e descrito
como um rgo especialmente espiritual na literatura oculta de todos os tempos 28, a qual
teve sua origem em crculos onde realmente se sabia algo sobre esses assuntos.
Com isso obtivemos, por assim dizer, o conceito do organismo integral, em que cada
rgo pode ser considerado um sistema de foras supra-sensvel, onde a substncia
material de algum modo incorporada pelo processo nutritivo integral. Um outro conceito
que devemos adquirir o seguinte: o que representa para o homem, em geral, a absoro
seja de uma substncia, seja de algo espiritual causado por nossa atividade anmica por
exemplo, a percepo? E o que significa a secreo, a emisso de uma substncia?

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Partamos inicialmente do processo secretrio no sentido mais amplo. J sabemos

que, dos alimentos ingeridos, uma grande parte do elemento material eliminada pelo
trato digestivo. Sabemos tambm que o gs carbnico eliminado do organismo humano
pelos pulmes. Temos mais um processo secretor ocorrendo por meio dos rins e ainda um
outro pela pele. Neste ltimo, que consiste inicialmente na formao de suor, mas
tambm em tudo o que, num sentido mais amplo, deve ser considerado um processo
secretor cutneo, devemos reconhecer aquelas secrees e eu lhes peo atentar a isso
que no homem ocorrem no limite exterior, na periferia mais externa de seu corpo.
Ento devemos indagar: que significado o processo secretor tem para o homem?
O significado de um processo secretor s pode tornar-se claro com o que veremos a
seguir. Os Senhores vero que sem os conceitos desenvolvidos por ns hoje no poderemos
prosseguir de forma alguma na observao do organismo humano. Para dirigir
gradualmente nossos pensamentos natureza essencial de um processo secretor, eu
gostaria de apresentar-lhes um outro conceito que, alis, tem apenas uma semelhana
longnqua com o processo de secreo, isto , o conceito de nossa autopercepo.
Considerem que realmente possam dizer tratar-se de uma espcie de autopercepo
quando entram num recinto e, por descuido, se chocam com algum objeto duro. Este
choque basicamente uma percepo de si mesmo. Trata-se de uma autopercepo pelo
fato de o acontecimento devido ao choque ter-se tornado um acontecimento interior. O
que representa para os Senhores esse choque com um objeto estranho? Ele a causa de
um sofrimento, de uma dor. O processo doloroso passa-se meramente no interior. Portanto, um processo interior provocado quando os Senhores entram em contato com um
objeto estranho que est em seu caminho, representando um obstculo. A percepo
desse obstculo que provoca o processo interior manifesto como dor. No fundo os Senhores podem facilmente imaginar que nada mais precisaro saber para vivenciar a
percepo de si prprios causada pelo choque com um objeto exterior. Suponham que, no
escuro, se choquem com um objeto do qual nada saibam, e com tal violncia que nem
consigam imaginar qual seja a sua natureza, percebendo apenas o efeito do choque como
dor. Os Senhores sentem de tal modo os efeitos do choque que vivenciam o processo
dentro de si mesmos. No vivenciam outra coisa seno um processo interior, e isso o
essencial. Mesmo se disserem choquei-me com um objeto exterior, trata-se de uma
concluso relativamente inconsciente de uma vivncia interior provocada por um
obstculo externo.
Disso os Senhores podem concluir que o homem percebe seu interior ao encontrar um
obstculo. Devemos ter o seguinte conceito: a percepo de si mesmo, a vivncia do
interior, o estar preenchido de vivncias reais no interior resulta do encontro com um

64

obstculo. Trata-se de um conceito que desenvolvi grosseiramente, por assim dizer, para,
partindo dele, passar a um outro conceito, o da secreo no organismo humano.
Suponhamos que o organismo humano, num de seus sistemas orgnicos, digamos no
estmago, absorva uma determinada substncia, e que esse sistema orgnico seja formado
de tal maneira que, por meio de sua atividade, segregue algo dessa substncia
incorporada; ele por assim dizer separa, retira algo da substncia integral, de modo que
atravs dessa atividade do rgo aquela se desintegra numa parte mais fina, isto , mais
filtrada, e uma parte mais grosseira, que secretada. Realiza-se, portanto, uma
diferenciao da substncia, de modo que uma parte transformada numa outra substcia que continua til, podendo ser absorvida por outros rgos, e outra parte
primeiramente secretada e depois excretada.

Neste ponto em que as partes inteis da substancialidade so eliminadas, ficando

retidas as partes teis, os Senhores tm, de forma modificada, algo como um chocar-se
com um objeto exterior, como acabei de demonstrar. Ao aproximar-se de um rgo, a
corrente de substncias absorvidas choca-se, por assim dizer, com um obstculo; ela no
pode continuar assim precisa transformar-se. como se o rgo, por assim dizer, lhe
dissesse: Voc no pode continuar como est; voc precisa transformar-se. Portanto,

65

um obstculo colocado diante da substncia que deve ter sua utilizao posterior como
outra substncia, sendo que determinadas partes tm de ser eliminadas. Em nosso
interior, o rgo se antepe ao fluxo da substncia tal como o objeto exterior com que nos
chocamos se nos antepe. Esses obstculos encontram-se dentro do organismo integral nos
mais diversos rgos. Pelo fato de haver secreo em nosso organismo, e somente porque
temos rgos secretores, que dada a possibilidade de nosso organismo ser uma
entidade fechada em si, uma entidade que se autopercebe. Uma entidade s pode
vivenciar a si mesma pelo fato de chocar-se com um obstculo. Assim, os processos
secretrios so processos importantes da vida humana, por serem aqueles pelos quais o
organismo vivo se fecha em de si. O homem no seria um ente fechado em si mesmo se
no existissem esses processos secretrios.
Imaginem que a corrente alimentar absorvida ou o fluxo de oxignio passassem pelo
organismo humano como atravs de um tubo; no haveria resistncia por parte dos rgos.
A conseqncia disso seria o organismo humano no poder vivenciar-se em si mesmo, mas
apenas como pertencente ao grande mundo em geral. Alis, poderamos imaginar tambm
que dentro do organismo humano pudesse ocorrer a forma mais grosseira de resistncia,
chocando-se ento o fluxo de substncias com uma forte muralha

e vindo a refletir, a retornar. Isso, porm, no afetaria a vivncia interior do organismo

humano. Se a corrente alimentar ou o fluxo de oxignio passassem pelo organismo humano
como atravs de um tubo, entrando de um lado e saindo do outro, ou se fossem refletidos,
isso no afetaria a vivncia interior. Que assim que ocorre os Senhores j podem deduzir
do fato de conforme mencionamos anteriormente , ao conseguirmos que uma
representao mental se volte sobre si mesma em nosso sistema nervoso, ns, por assim

66

dizer, elevarmos nosso sistema nervoso acima da vivncia do organismo interior. Portanto,
no faz diferena se estamos diante de uma reflexo total ou de uma simples passagem,
pelo organismo humano, das correntes que penetram de fora. O que faz o organismo
humano autovivenciar-se so as secrees.
Se os Senhores observarem aquele rgo que devemos considerar o elemento central
do organismo humano, o sistema sangneo, notaro que de um lado o sangue sempre se
renova pela absoro de oxignio. Por outro lado, j vimos o sistema sangneo como
sendo o instrumento do eu humano. Podemos dizer que se o sangue passasse inalterado
pelo organismo humano, no poderia ser o rgo do eu humano eminentemente aquele
que torna possvel ao homem vivenciar-se interiormente. E s pelo fato de o sangue sofrer
transformaes intrnsecas, voltando diferente isto , por ocorrerem secrees de
sangue modificado , s por isso possvel que o homem no apenas tenha o eu, mas
possa vivenci-lo com o auxlio de seu instrumento fsico-sensorial, o sangue.
Do que expusemos at agora, chegamos ao conceito de secreo; e temos de indagar:
como devemos compreender aquela secreo que antes apontamos ser pertencente
periferia externa do organismo humano? No ser difcil imaginar qual deve ser a atuao
do organismo integral para que essa secreo possa ocorrer na periferia. Para isso
necessrio que totalidade das correntes do organismo humano se oponha um rgo
justamente relacionado com esse processo secretor to abrangente. Esse rgo, como
fcil imaginar, a pele, com tudo o que lhe pertinente em seu sentido mais amplo.
Trata-se ao mesmo tempo daquele elemento que, para o olhar exterior, direto, se
apresenta como elemento essencial da estrutura humana, da forma humana. Se
imaginarmos agora o organismo humano, que pode vivenciar-se em seu contorno externo
pelo fato de contrapor o rgo da pele totalidade de suas correntes, devemos ver, na
formao peculiar da pele, uma das expresses para as foras mais internas do organismo
humano.
Teremos de perguntar agora: como devemos imaginar esse rgo da pele? Como
devemos imagin-lo, com tudo o que lhe pertence? Ainda veremos em detalhes de qu ele
se compe, mas hoje queremos caracteriz-lo de forma genrica. Primeiro devemos
esclarecer que a estrutura expressa na formao de nossa pele no se inclui em nossa
vivncia consciente, da qual podemos ter conhecimento por meio de uma auto-observao
qualquer. Mesmo se participamos, de modo limitado, da formao de nossa superfcie
corporal externa, essa atividade algo que independe completamente do arbtrio direto.
Somente quanto mobilidade de nossa pele, em relao mmica, aos gestos e assim por
diante, que temos uma influncia prxima ao que podemos chamar de atividade
consciente; mas sobre a estrutura, a forma de nossa superfcie corporal, no temos

67

influncia alguma. Evidentemente devemos concordar que, dentro de certos limites, entre
o nascimento e a morte o homem tem uma certa influncia sobre sua forma corprea
exterior. Qualquer um que tenha conhecido uma pessoa em determinada idade e volte a
v-la aps dez ou vinte anos pode convencer-se disso, principalmente se nesse intervalo
de tempo decorrido a pessoa em questo tiver passado por vivncias interiores mais
profundas, especialmente vivncias cognitivas que no so objeto da cincia exterior mas
fazem suar sangue, estando relacionadas com todo o nosso destino de vida. Vemos ento
que dentro de certos limites a fisionomia muda, tendo portanto o homem, respeitando
esses limites, uma influncia sobre a configurao de seu corpo. Mas devemos convir que
isso s acontece limitadamente, pois o principal na estruturao humana no depende do
nosso arbtrio e no determinado por nossa conscincia. Mesmo assim, devemos admitir
que a forma humana global est adaptada entidade humana. Quem aceita isso nunca
poder imaginar que o que denominamos a plenitude das capacidades humanas possa
desenvolver-se num ser com uma forma diferente da que os homens possuem atualmente.
Tudo o que existe como capacidades no homem est relacionado com esta forma humana.
Suponham, por exemplo, que o osso frontal estivesse numa posio diferente da atual, em
relao ao organismo inteiro. Essa alterao de forma pressuporia capacidades e foras
totalmente diferentes no homem. Poder-se-ia fazer estudos a respeito, tentando
evidenciar que existiriam outras capacidades decorrentes de uma estruturao exterior
diferente da cabea, do crnio e assim por diante. Portanto, devemos formar um conceito
da adaptao da forma humana globalidade da entidade humana interior de uma
correspondncia total entre a forma exterior e a entidade interior do homem. O que
encontramos nas foras dessa adaptao nada tem a ver com o que pertence atividade
prpria do homem abarcada pela conscincia. Mas como a forma humana se relaciona com
sua atividade espiritual e tambm com sua vida anmica, os Senhores podem imaginar
facilmente que entre as foras plasmadoras da configurao fsica do homem existam, por
assim dizer, foras advindas de um outro lado ao encontro daquelas que o homem
desenvolve dentro de si. Trata-se das foras da inteligncia, do sentimento, da ndole e
outras, que o homem s pode desenvolver no mundo fsico diante do pressuposto de sua
configurao especial. Essa forma precisa ser-lhe dada. Ele deve receber essa forma
adequada s suas capacidades se me permitem essa expresso preparada por foras
de espcie semelhante, correspondentes quelas que, a partir do outro lado, constroem
primeiramente essa forma possibilitando ser ela usada para realizar o que sua
atribuio. No difcil alcanar esse conceito: basta imaginar que uma mquina a ser
utilizada para uma certa atividade tenha de ser ajustada para esse fim de maneira
inteligente e apropriada. Para construir uma mquina nessas condies, necessrio

68

executar desempenhos semelhantes aos que ela dever realizar; depois as partes que lhe
daro a forma sero produzidas e integradas ao conjunto. Quando temos diante de ns
uma mquina pronta, podemos explic-la mecanicamente desde que vejamos e
entendamos sua atuao. Como observadores pensantes, todavia, indagaremos: Quem foi
que a construiu? pois sua composio aponta uma atividade espiritual consciente que
produziu essa mquina para um determinado fim. Essa atividade espiritual no precisa
mais estar presente quando queremos dar uma explicao mecnica da mquina; no
entanto, ela est por trs da mquina foi ela que a produziu.
Do mesmo modo, podemos dizer o seguinte: tudo o que encontramos como sistemas
de foras na estruturao do nosso organismo nos dado principalmente para que
possamos desenvolver nossas capacidades e foras como seres humanos. Mas por trs dessa
estruturao do homem deve haver foras que conferem estrutura foras plasmadoras
que no encontramos na estrutura pronta, assim como na mquina no encontramos seu
construtor.
Com essa idia os Senhores compreendero facilmente um outro ponto. Um pensador
materialista poderia dizer: Para que devemos supor a existncia de foras inteligentes e
entidades criadoras conscientes por trs do nosso mundo fsico? Podemos explicar o mundo
fsico a partir dele prprio, de suas prprias leis. Um relgio, uma mquina pode ser
explicada a partir de suas prprias leis. Esse um ponto em que, tanto de um como de
outro lado, cometem-se os piores erros tanto dos que se baseiam numa cosmoviso
espiritual como dos materialistas. Se, por exemplo, uma cosmoviso baseada na Cincia
Espiritual pusesse em dvida que o organismo humano, tal como se nos apresenta em sua
forma atual, no fosse explicvel de maneira puramente mecnica ou mecanicista a partir
de suas prprias leis, isso naturalmente constituiria um exagero e seria totalmente
injustificado. O organismo humano, tal como o relgio, completamente explicvel a
partir de suas prprias leis. Mas no podemos concluir a inexistncia do inventor do
relgio, do relojoeiro e de sua atividade espiritual por trs do relgio pelo fato de este ser
explicvel a partir de suas prprias leis. Essa contestao possvel de ser feita pelo lado
materialista soluciona-se, portanto, por si. Mas o cientista do espiritual tambm deve
concordar que o organismo humano, tal como se nos apresenta, pode ser explicado a
partir de suas prprias leis. Se, porm, realmente tivermos um pensamento baseado na
Cincia Espiritual, deveremos procurar atrs da estrutura integral do homem as entidades
plasmadoras, ou seja, aquilo que o fundamento da forma geral da entidade humana. Se
quisermos elaborar um conceito sobre o aparecimento da forma humana, deveremos
imaginar que ela se origina, por um lado, pelo desenvolvimento das foras plasmadoras,
que ento estruturam o homem por isolarem-se nos limites da prpria forma humana. A

69

formao da pele indica do modo mais puro o que significa a autolimitao das foras
formativas do homem no espao. Fazendo um desenho esquemtico, podemos imaginar as
foras formativas fluindo para a periferia, isolando-se na forma exterior, que deve apenas
ser indicada na linha AB.

Veremos agora como teremos de utilizar esse conceito para poder reconhecer o que
acontece por dentro da pele. Outrossim, devemos estar conscientes de que esses
processos de isolamento no ocorrem apenas na pele; tambm dentro do organismo humano encontramos esse isolamento perante as atividades e entidades que agem de fora.
Basta os Senhores pensarem no que foi dito at agora para perceber que tambm no
interior do homem encontramos atividades isoladoras sobre as quais temos to pouca
influncia quanto na formao de nossa superfcie; so justamente as atividades que se
realizam nos rgos como o fgado, a bile, o bao e outros. Neles retido o que flui para o
organismo atravs das foras contidas nas substncias alimentares. A essas foras

70

se contrape um obstculo seu fluxo obstrudo, isto , nesses rgos a mobilidade

exterior, prpria das substncias, se transforma.
Ora, enquanto devemos pensar nas foras plasmadoras atuando somente at a pele,
sendo que por fora da pele nada mais temos delas, convm imaginar que nas foras que
penetram em nosso interior com a corrente alimentar ou area no acontece um
isolamento total do que a existe como fluxo vindo do exterior, e sim ocorre uma
transformao. No devemos imaginar esses rgos como a pele que provoca um tal
isolamento a ponto de nada existir do lado de fora , e sim tendo em vista que eles
transformam a mobilidade das substncias a ponto de a corrente alimentar absorvida por
parte deles ser transportada de outra maneira [b] depois que um obstculo se lhe anteps.
Trata-se aqui, portanto, de uma transformao, aplicada principalmente aos rgos que
denominamos como o sistema csmico interior do homem. Esses rgos transformam a
mobilidade exterior das substncias. Podemos denominar essas foras como foras
dinmicas, do movimento, em contraposio s foras formativas que plasmam o
organismo todo. Em nosso sistema csmico interior, essas foras que transformam a
mobilidade interior dos alimentos tornam-se movimento, de modo que podemos falar aqui
de foras dinmicas nos rgos.
J nos adiantamos o suficiente, nas observaes do organismo humano, para poder
dizer que sobre o corpo do homem atuam foras vindas de fora, cuja atividade no
conseguimos perceber com nossa conscincia. Tudo o que realizamos como atividade se
passa abaixo do nosso horizonte de conscincia; ningum pode observar em estado de
conscincia normal a atividade de seu fgado, de sua bile ou de seu bao. Agora surge a
pergunta: o que nos impede de sabermos algo sobre as foras de estruturao e de
movimento que atuam em nossos rgos internos, visto que nossa vida anmica est
integrada no organismo? Afinal, em nosso interior ocorrem atividades muito poderosas.
Como que nada sabemos a respeito delas?
Ora, assim como nosso sistema nervoso central tem por funo levar as impresses
exteriores que recebemos por meio dos nossos sentidos at o sangue, ou seja, acolher as
impresses de processos exteriores em nosso sangue no instrumento do eu , assim
como o sistema nervoso central tem por funo servir ao eu na conscincia comum, do

71

mesmo modo o sistema nervoso simptico, que por assim dizer se encontra diante do
sistema csmico interior com suas sinapses e ramificaes, tem por funo impedir que os
processos ocorridos no interior do organismo atinjam o sangue, o instrumento do eu,
detendo-os diante dele.

Os Senhores vem, portanto, que o sistema nervoso simptico tem uma funo
oposta do sistema nervoso central, o que explica a diferena na estrutura e na natureza
desses dois sistemas. Enquanto o sistema nervoso central precisa esforar-se para
transmitir ao sangue, da melhor maneira possvel, as impresses exteriores, o sistema
nervoso simptico, que atua de modo oposto, deve afastar constantemente do sangue o
instrumento do eu a mobilidade prpria das substncias absorvidas. Quando observamos
o processo digestivo, temos incialmente a absoro dos alimentos exteriores, depois a
reteno da atividade prpria das substncias alimentares e em seguida a transformao
dessa atividade pelo sistema csmico interior do homem. Para impedir que, do modo como
estamos colocados no mundo, percebamos tudo o que se processa em nossos rgos
internos, o fluxo dos processos precisa ser mantido afastado do sangue pela ao do
sistema nervoso simptico, tal qual, justamente, pelo sistema nervoso central levado ao
sangue o que recebido de fora. A os Senhores tm a funo do sistema nervoso

72

simptico, que a de manter nossos processos interiores dentro de ns, no permitindo

atingirem o sangue, o instrumento do eu impedindo a entrada desses processos
interiores na conscincia do eu.
Ontem j chamei a ateno para o fato de que a vida exterior e a vida interior do
homem, tal como se expressam no corpo etrico, contrastam entre si, sendo que essa
oposio entre a vida exterior e a interior se expressa em tenses, as quais, como vimos,
tornam-se mais fortes nos rgos cerebrais denominados epfise e hipfise. 29
Conjugando as consideraes de ontem com as de hoje, os Senhores podero
facilmente admitir que tudo o que penetra de fora tende a unir-se com seu oposto o que
vem de dentro e detido pelo sistema nervoso simptico para poder entrar num contato
bastante ntimo com a circulao sangunea. Na epfise temos o ponto onde o que
trazido de fora at o sangue pelo sistema nervoso central quer unir-se ao que provm do
outro lado, e a hipfise tambm o ltimo posto avanado a impedir a vida interior
humana de aproximar-se do sangue. Dois rgos muito importantes esto frente a frente
nesse ponto do crebro. Toda a nossa vivncia interior permanece abaixo de nossa
conscincia; para ns seria terrivelmente perturbador se participssemos conscientemente
de todos os processos digestivos; isto detido pelo sistema nervoso simptico. Somente
quando a inter-relao dos dois sistemas nervosos tal como se apresenta na situao de
tenso entre a epfise e a hipfise no est em ordem que surge algo comparvel a um
transluzir de um lado para o outro, uma perturbao num lado a partir do outro. Isso j
ocorre, por exemplo, quando uma atividade irregular dos nossos rgos digestivos vem
conscincia por meio de sentimentos de desconforto. Embora ainda bem indefinida, temos
a uma irradiao, para dentro da conscincia, da vida interior humana normalmente
inconsciente que, alis, transformou-se consideravelmente nessa trajetria, ou seja,
no aparece na conscincia como realmente transcorreu. Ou ento em emoes como a
raiva, a fria, o susto e outras que tm sua origem na conscincia, temos uma forte
irradiao de dentro do organismo humano. D-se ento o caso em que emoes,
especialmente excitaes internas da alma, podem influenciar de modo muito prejudicial
a digesto, o sistema respiratrio e, conseqentemente, tambm a circulao sangnea e
tudo o que est abaixo da conscincia. Assim, esses dois lados da natureza humana podem
agir um sobre o outro.
Assim estamos, de fato, como homens, colocados no mundo como uma dualidade, e
hoje tivemos oportunidade de v-la: de um lado a vivncia consciente do mundo exterior
pelo sistema nervoso central, que leva as impresses exteriores at o sangue, o instrumento do eu; de outro lado a vivncia inconsciente do mundo interior inconsciente
porque detida pelo sistema nervoso simptico, no chegando at o sangue. Esses dois

73

opostos defrontam-se continuamente. Encontramos, todavia, sua expresso especfica na

tenso existente entre os dois rgos que mencionamos: a epfise e a hipfise.
Da prxima vez continuaremos nossas consideraes a partir desse ponto.

26 de maro de 1911

O sangue como expresso e instrumento do eu humano

Nas ltimas conferncias pudemos ver que o homem, como organizao fsica, isolase por assim dizer do exterior por meio de sua pele. Se quisermos compreender o
organismo humano no sentido das consideraes feitas at agora, ser necessrio afirmar
que o prprio organismo humano, com seus diversos sistemas de foras, que se delimita
frente ao exterior pela pele. Em outras palavras: devemos ter bem claro que no organismo
humano existe um sistema global de foras determinadas, por sua inter-relao, de modo
a proporcionarem exatamente o contorno da forma que aparece na pele como sendo o
limite exterior da configurao humana. Podemos dizer, portanto, que em relao ao
processo vital do homem ocorre o fato interessante de termos, na forma que delimita o
exterior, por assim dizer uma expresso metafrica da atividade integral do sistema de
foras atuantes no organismo. Se, todavia, a prpria pele deve representar essa expresso
do organismo, de pressupor que devemos encontrar dentro dela, de certa forma, o
homem como um todo. Visto que, tal como se apresenta, o homem deve ser formado de
modo que a pele externa, como limite de sua forma, expresse o que ele , ento devemos
encontrar na pele tudo o que pertence organizao total do homem. De fato, se nos
aprofundarmos no que pertinente organizao integral do homem, poderemos
perceber que cada fator presente em seu sistema de foras tambm est presente dentro
da pele.
Vimos primeiramente que o homem integral, tal como se nos apresenta na forma
terrena, tem o instrumento de seu eu no sangue, sendo homem pelo fato de ser portador
de um eu e de esse eu poder criar uma expresso para si no sistema fsico, criar um
instrumento para si no sangue. Ento se nossa superfcie corprea, o limite de nossa
forma, um membro essencial de nossa organizao integral, ser vlido dizer que essa
organizao integral precisa agir por meio do sangue at dentro da pele para que possa
haver uma expresso de toda a entidade humana, enquanto fsica, na pele. Observemos
como a pele, sendo formada de diversas camadas, se estende sobre toda a superfcie do
corpo; veremos que, de fato, vasos sangneos bem finos penetram nela. Por esses

74

vasinhos sangneos o eu pode enviar suas foras e criar para si, at pele, uma expresso
da entidade humana. Sabemos tambm que o sistema nervoso o instrumento fsico de
tudo o que denominamos conscincia. Se, agora, o limite superficial do corpo uma
expresso de todo o organismo humano, os nervos tambm devem prolongar-se at pele
para que a conscincia humana possa estender-se at este rgo. Vemos, portanto, que ao
lado dos delicados vasos sangneos situados dentro das camadas da pele correm as
terminaes nervosas mais diversas, habitualmente denominadas embora isso no seja
totalmente correto corpsculos tteis por se julgar que o homem percebe o mundo
exterior pelo sentido do tato com o auxlio desses corpsculos tteis, tal como percebe a
luz e o som por meio dos olhos e dos ouvidos. No entanto, no isso o que acontece.
Observando-se melhor, esse sentido do tato a expresso de diversas atividades
sensoriais, como por exemplo o sentido trmico e outros. Ainda veremos qual a situao
real.
Na pele encontramos, portanto, a expresso ou o rgo fsico do eu humano: o
sangue. Mas tambm vemos algo que a expresso da conscincia humana: o sistema
nervoso, que envia suas terminaes para a pele.
Agora cumpre procurarmos a expresso do que se pode considerar o instrumento
essencial do processo vital. J na ltima conferncia chamamos a ateno para esse
instrumento do processo vital ao falarmos da secreo. Na secreo, em que vimos
ocorrer, por assim dizer, uma espcie de obstculo, devemos reconhecer a expresso do
processo vital medida que um ser vivo, querendo existir no mundo, precisa isolar-se do
exterior. Isso s pode acontecer quando o organismo vivencia um obstculo em si mesmo.
Essa vivncia de um obstculo em si mesmo mediada por rgos secretores que podem
ser chamados, no mais amplo sentido, de glndulas. Glndulas so rgos secretores, e o
obstculo se manifesta no fato de elas, por assim dizer, oporem uma resistncia interior s
substncias alimentares que lhes vm ao encontro. Devemos, portanto, supor que esses
rgos secretores, assim como esto espalhados pelo organismo, tambm devem pertencer
pele. E realmente o que acontece, pois tambm na pele encontramos rgos
secretores, glndulas dos mais diferentes tipos glndulas sudorparas, sebceas que
realizam o processo secretor, ou seja, um processo vital, dentro da pele.
E se, finalmente, pesquisarmos o que est abaixo do processo vital, encontraremos o
que poderemos denominar processo substancial puro, o transporte da substncia de um
rgo a outro. Agora eu gostaria de pedir-lhes que diferenciassem claramente entre um
processo secretor, que cria um obstculo interior, pertencendo aos processos vitais, e
aqueles processos que provocam puras transposies de substncias, ou seja, meras
transferncias de substncias de um local para outro. que no se trata da mesma coisa.

75

Para uma viso materialista poderia ser, mas para uma plena compreenso da realidade da
vida no . No organismo humano no temos apenas o mero transporte de substncias.
Com efeito, em toda parte ocorre uma conduo das substncias, dos produtos
provenientes da alimentao, para os diversos rgos. Mas no momento em que as
substncias alimentares so absorvidas estamos diante de um processo vital, de processos
secretores, que ao mesmo tempo criam obstculos internos. preciso distinguir isso do
simples processo de transferncia de substncias. Descemos do processo vital aos
processos propriamente fsicos ao dizermos que aparentemente os alimentos absorvidos
so transportados para as mais variadas regies do corpo fsico. Trata-se, contudo, de uma
atividade viva, por assim dizer de uma autopercepo do organismo em seu prprio
interior, onde se criam obstculos interiores pelos rgos secretores.
Simultaneamente aos processos vitais ocorre um transporte de substncias, tanto na
pele como nas demais partes do organismo. Os restos das substncias alimentares so
excretados, secretados, conduzidos para fora atravs da pele pelo processo de secreo
de suor, da sudorese, de modo que aqui tambm aparece um transporte puramente fsico
de substncias.
Caracterizamos assim, em sua essncia, o fato de que no rgo exterior da pele se
encontram tanto o sistema sangneo, como expresso do eu, quanto o sistema nervoso,
como expresso da conscincia. E agora quero aos poucos conduzir idia de que se
justifica reunirmos todas as manifestaes da conscincia sob a expresso corpo astral,
ou seja, podermos considerar o sistema nervoso uma expresso do corpo astral, o sistema
glandular uma expresso do corpo etrico ou vital e o processo alimentar propriamente
dito, o processo de transposio, uma expresso do corpo fsico. At aqui todas as
formaes isoladas da organizao humana realmente esto presentes no sistema cutneo,
pelo qual o homem se limita frente ao exterior. Devemos considerar, contudo, que todos
os membros da organizao humana o sistema sangneo, o sistema nervoso, o sistema
alimentar e assim por diante formam uma totalidade em suas inter-relaes. Ao
observarmos esses quatro sistemas da organizao humana, contemplando-os no corpo
fsico, podemos, por assim dizer, considerar o organismo humano por dois lados.
Realmente ele se mostra de dois lados, e de princpio podemos mesmo afirmar que o
organismo humano s tem sentido dentro da existncia terrena quando, como organismo
integral, o instrumento do eu. Contudo s pode s-lo quando o sistema sangneo, o
instrumento mais prximo de que o eu humano se pode servir, est presente nele. A
existncia do sistema sangneo, todavia, s possvel se os demais sistemas o precedem
em formao. O sangue no apenas, como diz o poeta, um muito especial extrato30
fcil perceber que, tal como , ele nem pode existir sem inserir-se no restante do

76

organismo humano. necessrio que sua existncia seja preparada pelo restante do
organismo. Assim como est presente no homem, o sangue no pode ser encontrado em
qualquer outro lugar seno no organismo humano. No podemos transferir sem mais nem
menos o que dissemos do sangue humano para qualquer outro ser vivo na Terra. Talvez
mais tarde eu ainda tenha oportunidade de falar da relao entre o sangue humano e o
sangue animal.31 Ser uma considerao muito importante, pois a cincia exterior no leva
muito em conta essa diferena. Hoje mencionaremos o sangue apenas como expresso do
eu humano. Estando o restante do organismo humano estruturado, ele se torna capaz de
ser o portador do sangue, de receber em si a circulao sangnea; somente ento pode
conter o dispositivo que serve de instrumento para o nosso eu. Para isso preciso,
primeiro, que o organismo integral do homem tenha sido construdo.
Os Senhores sabem que, ao lado do homem, ainda existem na Terra outros seres
aparentemente tendo um certo parentesco com ele, porm impossibilitados de manifestar
um eu humano. Neles se revela que os elementos semelhantes aos sistemas correspondentes na disposio humana tm uma estrutura diferente da do homem. Em todos
esses sistemas que antecedem o sistema sangneoj deve estar disposta a possibilidade
de receber o sangue. Ou seja, precisamos ter um sistema nervoso capaz de receber um
sistema sangneo no sentido do sistema sangneo humano. Precisamos ter um sistema
glandular e tambm um sistema digestivo que estejam preparados para receber um
sistema sangneo humano. Isto significa que, por exemplo, no sistema alimentar, que
caracterizamos como sendo o representante do corpo fsico do homem propriamente dito,
o eu precisa estar latente. Todo o processo de formao do sistema nutritivo deve ser
dirigido e conduzido atravs do organismo de tal modo que o sangue, por fim, possa
movimentar-se em seus trajetos corretos. O que significa isso?
Isso significa que a circulao sangnea determinada em sua forma, em todo o seu
modo de mover-se, pela entidade humana do eu. Imaginando esquematicamente a
circulao sangnea nessa linha oval [v. desenho], devemos dizer que ela precisa ser

77

recebida pelo restante do organismo. Isto significa que todos os outros sistemas orgnicos
devem estar ordenados de modo que a circulao sangnea possa inserir-se neles. O
tecido de nossos vasos sangneos quer seja na cabea ou em outra parte do organismo
no poderia ser como se aos lugares onde o sangue precisa circular no fossem
dirigidas as coisas correspondentes ali necessrias. Isto quer dizer que os sistemas de
foras no organismo humano, a comear pelo sistema alimentar, devem atuar de forma a
levar todo o material nutritivo aos lugares correspondentes, estruturando-os de tal modo
que nesses lugares o sangue possa manter exatamente a forma de seu trajeto, necessrio
para ele poder tornar-se uma expresso do eu. Portanto, em todos os impulsos do nosso
aparelho nutritivo, ou seja, do sistema inferior de nosso organismo, j deve estar contido
o que faz do homem um ser dotado de um eu. A forma que o homem apresenta, por fim,
em sua perfeio fsica j deve estar inserida nos sistemas orgnicos at onde se
constituem os diferentes processos nutritivos do homem. Ento, do sangue baixamos o
olhar aos sistemas orgncos preparadores da circulao sangnea aos processos que,
longe de nosso eu, transcorrem na escurido do nosso organismo. Enquanto o sangue a
expresso de nossa atividade do eu, ou seja, a expresso do que possumos de mais
consciente, no temos capacidade para olhar para as profundezas desconhecidas do corpo
fsico. No sabemos como as substncias so levadas, conduzidas aos diferentes lugares do
nosso organismo em que devem ser utilizadas para estrutur-lo, dar-lhe forma, para
possibilitar-lhe ser um instrumento do nosso eu. Isso nos mostra que, desde o incio do
processo nutritivo, todas as leis que por fim levam estruturao da circulao sangnea
j existem no organismo humano.

78

O sangue como tal se nos apresenta como o sistema mais mvel, mais ativo que
possumos. Sabemos muito bem que se interviermos, por pouco que seja, no trajeto
sangneo, o sangue logo tomar outros caminhos. Basta nos picarmos num lugar qualquer
para que o sangue tome um caminho diferente do que seguiria normalmente. muito
importante considerar isso, pois da podemos depreender que o sangue o elemento mais
determinvel do corpo humano. Ele tem uma boa base nos demais sistemas orgnicos, mas
ao mesmo tempo o sistema mais determinvel, o que tem a menor estabilidade interior,
O sangue pode ser fortemente determinado pelas vivncias do eu consciente. No quero
abordar as teorias fantsticas elaboradas pela cincia exterior sobre o corar ou o
empalidecer em decorrncia dos sentimentos de vergonha ou medo. Quero apenas apontar
o fato puramente exterior de que vivncias como medo ou pavor e vergonha se
fundamentam em vivncias do eu que podemos reconhecer em seus efeitos sobre o
sangue. No sentimento de medo ou pavor queremos, por assim dizer, defender-nos de
alguma coisa da qual cremos que nos ameaa; ento encolhemo-nos com nosso eu. No
sentimento de vergonha gostaramos de ocultar-nos, retrair-nos atrs do sangue, apagar
nosso eu. Em ambos os casos e quero considerar apenas os fatos exteriores o sangue
acompanha materialmente, como instrumento material exterior, o que o eu vivencia em si
mesmo. No sentimento de medo e pavor, em que o homem quer encolher-se to
intensamente diante de algo que o faz sentir-se ameaado, ele empalidece; o sangue se
retrai da periferia para o centro, para o interior. Quando o homem quer esconder-se
devido ao sentimento de vergonha, querendo apagar-se quando, de preferncia, ele
nem queria estar presente, e sim ocultar-se em qualquer lugar , o sangue se espalha at
periferia sob a impresso do que o eu est vivenciando, e o homem enrubesce. Vemos,
assim, que o sangue o sistema mais determinvel no organismo humano, capaz de
acompanhar rapidamente as vivncias do eu.
Quanto mais descemos em nossos sistemas orgnicos, menos suas disposies
obedecem ao nosso eu, e tanto menos esto inclinados a adaptar-se s vivncias do eu.
Quanto ao sistema nervoso, sabemos que est arranjado em certos trajetos nervosos, e
que estes, em seu percurso, representam algo relativamente rijo. Enquanto o sangue
mvel e, dependendo das vivncias interiores do eu, pode ser dirigido de uma parte a
outra do corpo, at periferia, o que acontece nos nervos que ao longo dos trajetos
nervosos correm as foras que podemos resumir como foras da conscincia. Estas no
podem transportar a matria nervosa de um lugar para outro, como acontece com o
sangue em seu percurso. Portanto, o sistema nervoso j menos determinvel que o
sangue; e menos determinvel ainda o sistema glandular, que nos revela glndulas para
atuaes bem determinadas em lugares bem determinados do organismo. Se algo deve

79

ativar uma glndula para uma determinada finalidade, esta no pode ser estimulada por
um feixe semelhante ao feixe nervoso; essa glndula deve ser estimulada no local em que
se situa. Portanto, o sistema glandular ainda menos determinvel devemos estimular
as glndulas onde elas se encontram. Enquanto podemos conduzir a atividade nervosa ao
longo dos feixes nervosos e ainda encontramos a fibras de ligao que conectam as
sinapses entre si , uma glndula s pode ser estimulada para uma atividade no local em
que se encontra. Este processo de enrijecimento, este processo de determinao interior,
de no ser determinvel [de fora], ainda mais ntido em tudo o que pertence ao sistema
alimentar, pelo qual o homem incorpora diretamente as substncias que o tornam uma
entidade fsico-sensorial. Mesmo assim, a singularidade dessa incorporao de substncias
deve fundamentar um preparo total para o instrumento do eu.
Observemos agora o organismo humano em relao a seu sistema inferior, o sistema
nutritivo no mais amplo sentido, por cujo intermdio as substncias so transportadas para
todos os membros do organismo. A distribuio dessas substncias deve ser tal que a
formao, a estruturao exterior do homem se realize no sentido de tornar possvel a
expresso do eu no organismo humano. Para isso necessita-se de muita coisa no apenas
que as substncias nutritivas sejam transportadas das mais diversas maneiras e
depositadas nos mais diferentes lugares do organismo, mas tambm que todas as
providncias possveis sejam tomadas para determinar a forma externa do organismo
humano.
importante termos clareza sobre o seguinte: Embora todos os sistemas do
organismo humano at mesmo o sistema mais inferior, o sistema nutritivo estejam
representados no que denominamos pele, tivemos ensejo de dizer que na pele se distribui
tudo o que pertence ao sistema fsico do homem, em sentido mais elevado. Mas os
Senhores facilmente podem imaginar que, apesar de conter todos esses sistemas, essa
pele contm um grande defeito, por mais paradoxal que isso possa parecer. Do modo
como se apresenta no homem, ela tem a forma do organismo humano. No entanto, no
teria essa forma por si mesma; por si mesma ela no teria condies de proporcionar ao
homem sua delimitao formal caracterstica. Sem apoio a pele sucumbiria, e o homem
no poderia manter-se em posio ereta. Conclumos ento que no devem ocorrer apenas
os processos nutritivos mantenedores da pele, mas tambm devem ocorrer e interagir
vrios outros processos responsveis pela forma integral do organismo humano. No ser
difcil compreendermos que preciso considerar tambm como processos nutritivos
modificados aqueles que ocorrem nas cartilagens e nos ossos. Que processos so esses?
Quando o material de nossos alimentos levado at uma cartilagem ou um osso,
basicamente apenas material fsico que transportado para l. O que encontramos, por

80

fim, na cartilagem ou no osso nada mais do que substncias nutritivas transformadas;

mas elas so transformadas de modo diferente do que, por exemplo, na pele. Por isso
podemos afirmar que preciso ver na pele as substncias nutritivas transformadas que se
depositam no limite mais externo configurativo de nosso corpo. No entanto, na maneira
como o material nutritivo se deposita no osso temos de reconhecer um processo nutritivo
em que o material se arredonda em funo da forma humana. Trata-se, porm, de um
processo inverso ao que ocorre na pele humana. E agora no ser difcil, recorrendo ao
modelo de observao que j aplicamos ao sistema nervoso, imaginar tambm esse
processo nutritivo integral, o sistema de transporte dos alimentos.
Ao contemplarmos a pele e olharmos para as substncias alimentares formadoras
desse limite exterior que estrutura a superfcie do homem sem, todavia, produzir por si
mesmo a forma humana, fica-nos evidente que a nutrio cutnea o tipo de alimentao
mais recente no organismo. Na maneira como os ossos so alimentados podemos
reconhecer, em sua relao com a nutrio cutnea, um processo semelhante ao que
constatamos quanto formao do crebro em relao ao processo formativo da medula
espinhal. Teremos a mesma razo ao dizer que o que de incio vemos aparecer
exteriormente, no processo da nutrio da pele, pode ser visto, posteriormente,
transformado na forma slida da estrutura ssea. Tal observao do organismo humano indica que antigamente nosso sistema sseo consistia numa substncia mais mole, tendo
endurecido apenas no decorrer da evoluo. Isso tambm pode ser provado pela cincia
exterior; esta nos ensina que certas estruturas, mais tarde ntidamente tornadas ossos, na
idade infantil se apresentam moles, cartilaginosas, formando-se pouco a pouco a massa
ssea a partir de uma massa cartilaginosa mais macia, pela incluso de material nutritivo.
Temos a a transformao de uma substncia mais mole em outra mais dura, como
tambm acontece em cada homem. Devemos ver, portanto, na cartilagem um precursor
do osso, podendo dizer que a incluso do sistema sseo no organismo se nos evidencia
como resultado final dos processos que notamos na nutrio da pele. Em primeiro lugar, as
substncias ingeridas so transformadas de maneira muito simples numa substncia macia,
malevel; feito isso pode desenrolar-se o processo alimentar, pelo qual determinadas
partes ento se endurecem a fim de constituir o material sseo, para que finalmente
aparea a forma do organismo humano integral. O modo pelo qual os ossos se nos
apresentam nos d o ensejo de afirmar que para alm da formao ssea no encontramos
um progresso ulterior do processo nutritivo em direo ao endurecimento, medida que
considerarmos o homem em seu atual estado evolutivo. Enquanto temos no sangue a
substncia mais determinvel no homem, na substncia ssea, de outro lado, podemos ver
algo totalmente indeterminvel, que se endureceu, solidificou at um limite alm do qual

81

no h mais transformao, pois ela atingiu sua forma mais rgida. Prosseguindo em nossas
consideraes anteriores, cumpre dizer que o sangue o mais determinvel instrumento
do eu no homem; os nervos j o so menos, e no sistema sseo est o elemento que
atingiu o ltimo ponto de sua evoluo, representando um produto final de transformao
quanto sua determinao pelo eu. Por isso, tudo o que pertence formao do sistema
sseo acontece de maneira que os ossos possam, por fim, ser os portadores e os suportes
de um organismo mais mole, onde processos vitais e nutritivos decorrem de um modo que
o sangue possa fluir corretamente em suas trajetrias, para que o eu humano possa ter
nele um instrumento.
Eu gostaria de saber quem no ficaria tomado da maior admirao e venerao ao
olhar para dentro do organismo humano e imaginar o seguinte: No sistema sseo tenho
minha frente algo que passou pelo maior nmero de transformaes, que deve ter
percorrido o maior nmero de etapas, que se elevou do grau inferior para chegar ao
sistema sseo atual no decurso de muitas, muitas eras. Finalmente ele se configurou de
modo a poder ser o firme esteio, o firme suporte do eu. Quando percebemos como a
tendncia do eu atua na formao de cada osso, s podemos ficar tomados da mais
profunda admirao diante dessa construo do organismo humano.
Olhando para esse ser humano, estamos diante de dois plos da existncia fsica: um
deles o sistema sangneo, que o instrumento mais determinvel do eu, e o outro o
sistema sseo, que na forma exterior e na estrutura interior o mais rijo, o mais
indeterminvel, o menos mutvel, o mais adiantado no indeterminismo. Portanto,
podemos dizer que a organizao fsica do homem encontrou provisoriamente sua
expresso final, sua concluso no sistema sseo, enquanto no sistema sangneo assumiu,
em certo sentido, um novo incio. Olhando para o nosso sistema sseo, podemos afirmar
que nele veneramos a ltima concluso da organizao fsica humana. J olhando para o
nosso sistema sangneo podemos dizer que nele vemos um comeo, algo que s pde ter
incio depois que todos os outros sistemas o precederam. A respeito do sistema sseo,
lcito dizer que uma certa disposio, as primeiras foras para a formao do sistema
sseo j deviam estar presentes antes que o sistema glandular e o sistema nervoso
pudessem desenvolver-se no organismo, pois estes deviam ser conduzidos a seus
respectivos lugares pelo sistema sseo. O mais antigo sistema de foras do organismo
humano o nosso sistema sseo.
Ao designar o sistema sangneo e o sistema sseo como dois plos, quisemos
expressar, numa imagem, que neles encontramos, por assim dizer, os dois extremos
externos da organizao humana. No sistema sangneo temos diante de ns o elemento
mais mvel, to mvel que segue cada movimento do nosso eu. E no sistema sseo temos

82

o elemento quase totalmente subtrado influncia desse eu, o elemento que no mais
atingimos com nosso eu. Contudo, a organizao total do eu j est contida em sua forma.
Desse modo, pela simples observao exterior, o sistema sangneo e o sistema sseo se
antepem, no homem, como um incio e um fim. Contemplando nosso sistema sangneo,
que continuamente segue todos os movimentos do eu, conclumos que no sangue mvel se
expressa a vida humana. Considerando o sistema sseo, conclumos que ele simboliza tudo
o que se subtrai de nossa vida, servindo apenas de suporte ao organismo. Nosso sangue
pulsante nossa vida; nosso sistema sseo, por ser um senhor to velho, o que j se
subtraiu da vida imediata, algo que j se desligou e s quer servir de suporte, s quer
dar forma. Enquanto estamos organicamente vivos em nosso sangue, basicamente j
morremos em nosso sistema sseo. E eu lhes peo considerar essa proposio como um
leitmotiv para as prximas conferncias, pois dela decorrero fatos fisiolgicos
significativos. Enquanto vivemos em nosso sangue, j morremos em nosso sistema sseo.
Nosso sistema sseo como um arcabouo, o que menos tem vida apenas o suporte
que nos d apoio.
J no incio deste ciclo de conferncias vimos uma dualidade no homem. Agora essa
dualidade nos aparece mais uma vez, de outra maneira. No sangue temos, de um lado, o
que h de mais mvel, de mais vivo; de outro lado temos no sistema sseo aquilo que mais
se subtraiu mobilidade orgnica, j carregando em si a morte. Nosso sistema sseo j
chegou a uma certa concluso pelo menos no que tange sua forma, mesmo ainda
crescendo depois naquela poca da vida humana a partir da qual as vivncias do eu
comeam a manifestar-se. At troca dos dentes, no stimo ano de vida, o sistema sseo
j adquiriu essencialmente sua forma. Justamente na poca em que ns mesmos ainda
estamos subtrados, em grande parte, da mobilidade do nosso eu que ocorre o principal
desenvolvimento do nosso sistema sseo. nesse perodo, quando o sistema sseo se
estrutura a partir das foras e das profundezas obscuras do nosso organismo, que podem
ser feitos os maiores erros alimentares. nesses primeiros sete anos de vida que podemos
cometer, na alimentao das crianas, erros cujas conseqncias sobre o sistema sseo
podem ser especialmente srias como as doenas de carter raqutico, decorrentes de
processos alimentares mal orientados nessa faixa etria, quando, por exemplo, cedemos
gulodice das crianas e lhes damos tudo o que desejam. Vemos, assim, agir em nosso
sistema sseo o que subtrado ao eu.
Bem diferente o que se passa no sistema sangneo, que obedece ativamente
nossa vida individual, dependendo, mais do que qualquer outra coisa, dos processos de
nossa vivncia interior. Trata-se apenas de uma espcie de miopia por parte da cincia
exterior acreditar que o sistema nervoso mais dependente das vivncias interiores do

83

que o sistema sangneo. Apontarei apenas a forma mais simples da influncia das
vivncias do eu sobre o sistema sangneo: nos casos da vergonha e do medo, quando
ocorre um deslocamento do sangue, que expressa nitidamente as vivncias do eu em seu
instrumento, o sangue. Os Senhores podem imaginar que, se esses processos passageiros se
expressam dessa maneira, como devero expressar-se as vivncias contnuas ou habituais
do eu no elemento excitvel do sangue. No existe paixo, instinto ou emoo, quer
habituais, quer espordicos e explosivos, que no sejam transmitidos como vivncias
interiores ao sangue, instrumento do eu. Todos os elementos no-sadios das vivncias do
eu se expressam no sistema sangneo.
Sempre que quisermos compreender o que ocorre no sistema sanguneo, ser
importante investigar no apenas o processo alimentar, mas principalmente os processos
anmicos enquanto vivncias do eu como estados emocionais, paixes persistentes,
emoes e assim por diante. Somente uma mentalidade materialista dirigir sua atenao
principal alimentao no caso de perturbaes do sistema sangneo; pois a nutrio
sangnea baseia-se na nutrio do sistema fsico, do sistema glandular, do sistema
nervoso e assim por diante, e basicamente as substncias alirnentaresj esto muito
filtradas quando atingem o sangue. Por isso, para o sangue ser afetado por essa via
preciso ter surgido urna doena grave no organismo; em contrapartida, todos os processos
anmicos, todos os processos do eu retroagem diretamente sobre o sangue.
Assim, nosso sistema sseo o que mais se subtrai aos processos do eu, ao passo que
nosso sistema sangneo o que mais se sujeita a esses processos. O sistema sseo o que
tem a menor disposio para seguir o eu, podendo-se at dizer que totalmente
independente dele, embora seja organizado em funo desse eu.
Apenas uma pequena parte do sistema sseo faz exceo a essa indeterminao por
parte do eu, mostrando um cunho individual; so os ossos cranianos, principalmente a
parte superior do crnio. Esse fato originou vrias confuses.
Os Senhores conhecem a existncia da frenologia, o estudo dos ossos do crnio.32
Pouco a pouco ela assumiu um matiz materialista em funo das tendncias do nosso
tempo, embora seja considerada uma superstio pelas tendncias materialistas. Fazendo
uma caracterizao grosseira, podemos dizer que em geral a frenologia descrita como se
procurasse, nas formas de nossa estruturao craniana, a expresso para a natureza interior do nosso eu. Elaboram-se, por assim dizer, pontos de vista gerais e explica-se que esta
proeminncia significa isso, aquela outra significa aquilo e assim por diante. Pretende-se
localizar as caractersticas humanas nas diferentes protuberncias que aparecem em nosso
crnio. Assim, a frenologia procura uma espcie de expresso plstica do nosso eu no
sistema sseo craniano. Mas isso uma tolice quando feito dessa maneira, embora

84

aparentemente se procurem expresses espirituais na estruturao de cada osso. Quem

realmente bom observador sabe que nenhum crnio humano se parece com outro, e que
nunca poderamos indicar elevaes ou depresses genericamente tpicas para esta ou
aquela qualidade. Cada crnio se diferencia de outro, de modo que cada crnio humano
nos apresenta formas diferentes.
Dissemos que a estrutura ssea a que mais se subtrai, a que menos segue o nosso
eu, ao qual o sangue, com sua mobilidade, segue ao mximo. estranho que mesmo assim
a estruturao do crnio e dos ossos da face paream formados de acordo com o eu,
enquanto a ossatura [corporal] se mostre tipicamente mais genrica. Quem observa a
estrutura do crnio sabe: o fato de o prprio homem ser individual to verdadeiro
quanto verdadeiro que sua estrutura craniana individual.
Como possvel que essa maravilhosa configurao do crnio seja disposta, desde o
princpio, de acordo com a individualidade humana singular, se o eu no tem influncia
sobre a ossatura? Por que o crnio, que deve desenvolver-se tal qual os outros ossos,
diferente em cada homem? Por qu? O motivo o mesmo pelo qual se desenvolvem as
caractersticas individuais do homem: a vida individual humana integral no transcorre
apenas no perodo entre o nascimento e a morte, e sim em muitas encarnaes. Enquanto
no tem influncia sobre a estrutura craniana na encarnao atual, nosso eu desenvolveu
as foras que determinam a estrutura do crnio, a forma craniana na encarnao atual
com as vivncias de sua encarnao anterior, no tempo entre a morte e o prximo
nascimento. A caracterstica do eu na encarnao precedente determina a forma craniana
da encarnao atual. Desse modo, a expresso plstica exterior da estrutura craniana
expressa a maneira como cada um de ns, como individualidade, viveu e atuou na
encarnao anterior. Enquanto todos os outros ossos em ns exprimem algo humanamente
genrico, o crnio, em sua forma externa, expressa o que fomos e o que fizemos na
encarnao anterior.
O elemento extremamente mvel do sangue pode, portanto, ser determinado pelo eu
na presente encarnao. Nossos ossos, porm, j se subtraram totalmente influncia do
eu na encarnao atual, at o ltimo remanescente os ossos cranianos, que na
encarnao atual tampouco podem mais seguir o eu. O osso craniano, que se desenvolveu
a partir da maciez da substncia germinadora, onde o eu ainda podia ter uma atuao
plasmadora, expressa nossa maneira de ser na encarnao precedente. No existe uma
frenologia geral. Alis, se quisermos considerar a frenologia, ela no pode ser uma cincia
esquematizante, e sim deveria observar as caractersticas plsticas da estrutura craniana
de maneira artstica. Devemos apreciar nossa estrutura craniana como uma obra de arte.
Mas devemos ver na conformao craniana algo individual, que a expresso da histria

85

do eu numa encarnao anterior. Vemos, portanto, que at essa forma da ossatura exibida
na estrutura craniana se subtrai ao eu medida que este no tem qualquer influncia
sobre ela na presente encarnao. Contudo ele ainda a influencia na passagem entre a
morte e o novo nascimento, perod em que, de certa maneira, recolhe novamente as
foras que j se lhe haviam subtrado na vida anterior e que, sob sua influncia,
estruturam o sistema sseo, principalmente o crnio, para a vida seguinte.
Por isso, ao se falar da idia da reencarnao dizendo tratar-se de um assunto
geralmente subtrado ao julgamento racional, sendo preciso acreditar no que diz o
pesquisador do espiritual, isso no correto. Podemos responder o seguinte: possvel
convencer-se de modo palpvel de que o eu humano deve ter estado presente numa
encarnao anterior; o crnio humano a prova palpvel de como o homem foi na
encarnao precedente. Quem no admite isso, quem v algo paradoxal em concluir a
existncia de algo anteriormente vivo que, a partir da vida precedente, formou o aspecto
exterior, tampouco tem o direito de deduzir algo anteriormente vivo onde quer que se lhe
apresente uma estrutura plstica. Quem no admite, como concluso rigorosamente
lgica, que a configurao do eu de encarnaes anteriores se expressa na forma craniana
individual, no tem o direito de concluir, a partir da forma externa de uma concha vazia
encontrada ao acaso, que esta tenha alguma vez abrigado um ser vivo. Quem quiser
concluir, a partir da concha morta, que em seu interior houve um ser vivo que a formou,
no poder rejeitar a concluso igualmente lgica de que na estruturao individual do
nosso crnio reside a prova direta da atuao de uma vida anterior sobre a atual.
Assim os Senhores vem que aqui temos um dos portais atravs dos quais podemos
iluminar, pela fisiologia, a idia da reencarnao. Existem muitos desses portais; basta
apenas dar tempo ao tempo. Se formos pacientes e esperarmos, encontraremos os lugares
onde se apresentam as provas e o modo de levant-las. E se algum quisesse negar que o
contedo aqui exposto tenha lgica, deveria negar tambm toda a paleontologia, que se
baseia nas mesmas concluses. Vemos, assim, como atravs da investigao das formas do
organismo humano podemos reconduzi-lo s suas bases espirituais.

27 de maro de 1911

A vida consciente do homem

No decorrer destas conferncias, certamente tivemos a impresso de que os
diferentes sistemas orgnicos e as divises do organismo humano participam, das mais

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variadas maneiras, do processo geral desse organismo. Pudemos apontar diferentes fenmenos nesse sentido e julgamos oportuno, no decorrer das conferncias proferidas at
agora, atribuir provisoriamente as atividades que atuam nos diferentes sistemas orgnicos
a membros superiores, supra-sensveis da organizao humana. Assim, por exemplo,
afirmamos que a circulao sangnea humana se relaciona intimamente com o que
denominamos eu humano, de modo que pudemos considerar o sangue um instrumento
deste. Tambm pudemos atribuir o que denominamos vida consciente ao sistema nervoso.
Mas tambm mostramos como uma parte especial do sistema nervoso o sistema nervoso
simptico tem funo oposta da outra parte do sistema nervoso, uma tarefa que
consiste em reprimir, por assim dizer, tudo o que se passa nas profundezas do organismo
humano tudo o que provocado pela atividade do nosso sistema csmico interior , de
modo que isso no possa aflorar no horizonte do eu na constituio corprea normal, isto
, no possa aflorar na conscincia diurna. Ontem tentamos mostrar ainda, pelo menos
aproximadamente, que vida consciente do homem o que mais se subtrai aquilo que se
estrutura no slido arcabouo sseo. No entanto, tivemos de chamar a ateno para o fato
de que algo, em sua essncia, deve estar ativo nesse arcabouo sseo slido, algo que p
fim permite ao homem desenvolver o rgo para sua vida de eu consciente: a circulao
sangnea. Sendo assim, podemos dizer tambm que a incorporao do sistema sseo
humano significa, para o organismo integral do homem, que ele pode assumir a forma
humana, e que tudo o que se passa dentro dos processos transcorridos no sistema sseo
slido mantm-se abaixo do nvel da conscincia. Na organizao humana sempre lidamos
com aspectos semelhantes, ou seja e importante que nos entendamos bem neste
ponto , o que existe dentro da organizao humana , por assim dizer, protegido contra
as influncias exteriores que acontecem em nossa periferia e no grande mbito do
Universo. Dissemos que os sete membros do sistema csmico interior, aqueles sete rgos
que, por assim dizer, espelham o sistema planetrio exterior em nosso interior
especialmente o bao detm as leis exteriores do que ingerimos como alimentos,
libertando-os, por assim dizer, dessas leis; desse modo as substncias nutritivas podem ser
absorvidas pelo organismo humano filtradas, no penetrando nele de forma a permitir que
se mantenha no organismo sua prpria regularidade e sua prpria mobilidade. Grosso
modo, digamos, no caso do homem e dos animais superiores no calor do sangue que
encontramos essa proteo dos processos internos frente s influncias exteriores. A
temperatura sangnea, que oscila dentro de limites muito estreitos, regulada por leis
internas, sendo independente dos processos trmicos do macrocosmo, do grande mundo
exterior. Na constncia do calor sangneo os Senhores tm uma espcie de fenmeno
bsico bem palpvel. Cumpre sempre apontar como um aspecto sumamente essencial da

87

organizao interna humana consiste no fato de um elemento limitado do ente humano ser
isolado em relao ao macrocosmo, desenvolvendo sua prpria dinmica.
Para chegarmos a uma compreenso melhor do organismo humano, ser bom
partirmos hoje de um do outro lado, para contemplar um pouco a vida consciente. J
sabemos, das conferncias anteriores, como a vida consciente do homem se utiliza dos
instrumentos do sangue e do sistema nervoso, mas ainda no pudemos abordar os
processos mais sutis. O que tenho a dizer agora tende a chocar de maneira profunda
confesso isso abertamente o mundo exterior, a Cincia Natural atual. Contudo, qualquer
pessoa que se baseie no ocultismo autntico, verdadeiro lhes dir que a tendncia da
Cincia Natural se dirige a confirmar e reconhecer, dentro de alguns decnios, aquilo que
hoje podemos afirmar apenas a partir de observaes ocultas. Se, em vez de uma srie to
curta de palestras, eu pudesse dispor de meio ano para falar aqui sobre essas coisas 33, ser
-me-ia possvel trazer, dos resultados da Cincia Natural atual, todo o necessrio para
justificar, tambm por dados exteriores, o que dever ser afirmado na palestra de hoje.
Por enquanto devo deixar algumas asseres na dependncia da boa vontade e das
capacidades dos prezados ouvintes. sempre possvel procurar os caminhos para a cincia
exterior, pois esta, quando no parte de preconceitos tericos e sim de fatos, j hoje
pode encontrar as confirmaes para o que dito no campo do ocultismo. Peo que todas
essas exposies sejam consideradas neste sentido.
Quando partimos de nossa vida consciente, principalmente para observar a relao
de nossa vida anmica consciente com nosso organismo, necessrio primeiro focalizar o
que denominamos nossa atividade pensante em seu sentido mais amplo. No precisamos
entrar em discusses sobre diferenciaes lgicas ou psicolgicas sutis; devemos apenas
colocar diante de nossa alma o fato de estarmos lidando com a vida do pensamento, com a
vida dos sentimentos e com a vida da vontade do homem.
Os Senhores jamais encontraro uma contradio entre os que se baseiam no
verdadeiro ocultismo ao se afirmar que mediante todos esses processos desenrolados em
nossa vida anmica, em conscincia de viglia, enquadrados nas categorias do que pode ser
pensado ou sentido ou dos impulsos de vontade, engendram-se processos realmente
materiais no organismo sejam eles vivos ou outros. De modo que podemos encontrar,
para tudo o que acontece em nossa alma, os processos materiais correspondentes em
nosso organismo. Isso do maior interesse pois nos prximos decnios ser possvel
descobrir realmente, a partir de certas tendncias que somente hoje apareceram na
Cincia Natural, essas correspondncias entre processos anmicos e processos fisiolgicos
no organismo, confirmando os ensinamentos provenientes do ocultismo.
A cada processo do pensamento, assim como a cada processo do sentimento e

88

tambm a cada processo que pode ser designado por impulso volitivo, corresponde um
processo em nosso organismo. Poderamos dizer tambm que ao acontecer algo em nossa
vida anmica desencadeia-se uma onda que se propaga para baixo, at o organismo fsico.
Tomemos primeiro o processo do pensamento. melhor focalizar um processo de
pensamento que, como o pensamento matemtico puro ou um pensamento objetivo
semelhante, no influencia nossos sentimentos nem nossa vontade. Consideremos ento
processos de pensamento que so processos intelectuais puros. O que se passa em nosso
organismo quando esses processos de pensamento se desenrolam em nossa vida anmica?
Sempre que pensamos, que captamos pensamentos, ocorre em nosso organismo um
processo comparvel no me refiro a uma analogia, mas a um fato: a comparao deve
levar-nos a fatos ao processo de cristalizao. Quando, num copo, temos gua aquecida
at certo grau e nela dissolvemos um sal qualquer por exemplo, sal-gema , e por meio
do resfriamento da gua levamos esse sal dissolvido a se cristalizar, efetuamos um
processo oposto dissoluo. Quando o sal est totalmente dissolvido, a gua transparente. Quando a gua resfriada novamente e se d o processo oposto ao da dissoluo na
gua, o sal se cristaliza novamente; acontece uma neoformao de sal, uma incluso de
sal na gua. O processo se manifesta de modo que podemos ver o seguinte: na gua que
antes era morna aparece algo slido quando a resfriamos; no lquido surge um slido, uma
deposio salina. Como foi dito e anteposto por mim, a pessoa que, de modo pedante,
num sentido puramente filisteu, s queira admitir os fatos registrados pela cincia, pode
ficar incialmente chocada com as indicaes de resultados ocultos.
Um processo bem semelhante acontece em nosso organismo quando pensamos. Ao
processo do pensar corresponde um processo de deposio de sais, que tem sua origem
numa atuao do sangue e retroage excitando nosso sistema nervoso um processo,
portanto, que se passa no limite entre nosso sangue e nosso sistema nervoso. E assim como
pudemos observar a cristalizao do sal quando olhamos a gua no copo, ao observarmos
uma pessoa em condies satisfatrias para poder pensar podemos ver como, de fato, se
desenrola esse processo e isso pode ser percebido nitidamente no supra-sensvel pelo
clarividente.
Deste modo pusemos diante de nossa alma esse equivalente fsico do processo
pensante.
Perguntemo-nos agora: como se apresenta o correspondente no caso do sentir? No
caso do sentir, no encontramos nada que se parea com uma deposio de sais em
processo de solidificao, ou seja, com um processo contrrio ao de dissoluo, mas no
organismo ocorrem processos sutis que se passam tal qual quando um lquido se torna
semi-slido. Imaginem que um lquido se torne semi-slido como albumina lquida e

89

coagule, adquirindo a consistncia de protena engrossada; trata-se, portanto, da

solidificao de algo lquido. Enquanto no processo do pensamento temos a separao de
algo slido, salino de um lquido, e que depois se deposita, na esfera dos sentimentos
temos uma passagem de determinadas partculas do sangue de um estado mais lquido
para um estado mais denso. A prpria substncia levada a um estado mais denso por
uma espcie de coagulao. A observao clarividente mostra-se a formao de pequenos
flocos, assim como num copo contendo um determinado lquido os Senhores podem provocar, por meio de certas reaes, um processo de floculao interior, uma secreo de
pequenas gotculas intumescentes de uma substncia lquida.
Passando agora ao que designamos por nossos impulsos volitivos, vemos que seu
equivalente fsico ainda diferente. Isto at mais facilmente compreensvel, pois
chegamos a um ponto em que a coisa se torna mais manifesta. O processo fsico correspondente aos nossos impulsos de vontade uma espcie de processo de aquecimento, que
produz elevaes de temperatura, uma espcie de aquecimento do organismo. Como esse
aquecimento est intimamente relacionado com a pulsao do sangue, podemos afirmar
que os impulsos da vontade esto relacionados com o aumento de temperatura do sangue.
No preciso muito para isso; tendo apenas um pouco de bom senso para fazer reais
observaes, notaremos que at no organismo animal os impulsos de vontade tm seu
equivalente fsico no aquecimento do sangue.
assim que podemos caracterizar, aproximadamente, os equivalentes fsicos que se
passam nos processos anmicos interiores. O que acabei de caracterizar no ,
certamente, algo que transcorre de modo grosseiro; trata-se de processos extremamente
sutis, minuciosos, processos de tamanha sutileza que normalmente nem conseguimos
imagin-la. Com exceo dos processos de aquecimento, os demais ocorrem de modo a
manifestar uma incrvel sutileza em relao aos processos semelhantes que conhecemos
no mundo fsico exterior. So processos que o organismo produz com todas as suas foras
quando o eu est em atividade, com o auxlio do instrumento do sangue. Da deposio de
sal at a formao de flocos e o aquecimento, esses processos se passam de tal forma que
todo o organismo atingido ou especialmente tambm, por exemplo, no processo do
pensamento, uma parte do nosso organismo: o crebro e o sistema medular. Esses
processos que so conseqncias da atuao de processos anmicos esto distribudos dos
modos mais diversos no organismo humano. Quando reconhecemos pouco a pouco essas
coisas como fatos, temos de admitir, alis, que o que chamamos de pensamentos,
sentimentos ou impulsos de vontade so foras reais, que tm conseqncias reais no
organismo e se expressam por meio de efeitos reais. As observaes ocultas autorizam-nos
a falar de um efeito real da alma sobre o organismo humano. Nos prximos decnios esses

90

efeitos reais se desvendaro gradativamente para a cincia. Esses processos sutis no

organismo se tornaro acessveis aos mtodos de investigao mais cuidadosos e sutis da
cincia. A a oposio no baseada em fatos pesquisados pela cincia, mas em certas
teorias preconcebidas referentes a esses fatos que hoje se levanta contra as afirmaes
provenientes do conhecimento oculto cessar por si mesma.
Ora, j apontamos que o que consideramos uma atividade consciente do eu apenas
uma parte da entidade humana. Abaixo do limiar daquilo que penetra em nosso horizonte
de conscincia desenrolam-se processos situados abaixo dela, os quais, por assim dizer,
so afastados de nossa conscincia pelo sistema nervoso simptico. Partindo de vrios
lados, pudemos mostrar como o que trazemos inconscientemente em ns tambm est, de
certa forma, relacionado com nosso eu. A respeito do mais inconsciente, do nosso sistema
sseo, dissemos que a princpio este formado de maneira a poder fornecer a base ao
instrumento do eu consciente. Assim, uma organizao do eu inconsciente cresce, a partir
do inconsciente, em direo organizao do eu consciente. O homem, por assim dizer,
se divide em duas partes: de um lado atua nele a organizao do eu consciente, e de outro
a organizao do eu inconsciente [v. desenho abaixo].
Vimos que, nesse sentido, o sistema sangneo e o sistema sseo formam um certo
contraste, comportando-se como dois plos opostos. Enquanto o sangue, com sua
mobilidade interior, acompanha a atividade do eu como um instrumento flexvel, o outro
plo, o sistema sseo, subtrai-se de tal modo da mobilidade do eu que este no tem
conscincia do que ocorre no sistema sseo. Isso significa que todos os processos
ocorrentes no sistema sseo se passam abaixo da superfcie dos acontecimentos
conscientes do eu. verdade que so processos correspondentes nossa atividade do eu,
porm to mortos quanto nossos processos sanguneos so vivos; trata-se, basicamente,
apenas de uma parte dos processos que se mantm inconscientes para o eu, e que apenas
gradativamente emergem do inconsciente para o consciente.

91

Se observarmos atentamente o sistema sseo em sua funo integral no organismo

humano, notaremos que ele se subtrai vida consciente de modo mais intenso que os
demais sistemas orgnicos. Mas ao passarmos do sistema sseo para os sistemas orgnicos
que designamos por sistema csmico interior do homem o sistema fgadobilebao, o
sistema cardiopulmonar e assim por diante , temos de afirmar, de acordo com o que
dissemos a esse respeito nas conferncias anteriores, que os processos ocorrentes nesses
sistemas tambm se subtraem em alto grau nossa conscincia, mas no tanto quanto os
processos do nosso sistema sseo. Temos de pensar bem menos, dar menos ateno a este
do que aos rgos recm-mencionados. Alguns desses rgos citados manifestam
nitidamente ao homem suas funes como algo que se salienta do inconsciente. como
um objeto que flutua no mar e que emerge parcialmente, tornando-se visvel na superfcie
como uma ilha. Assim, por exemplo, algumas coisas que ocorrem no corao atingem a
conscincia. Os Senhores sabem, por experincia, que especialmente as naturezas
hipocondracas para sua desvantagem, naturalmente percebem algo dessas coisas que
ocorrem em seus rgos internos, porm de maneira diferente do que de fato ocorre em
seu interior contudo o per cebem. No estou referindo-me agora ao que ocorre quando
j se estabeleceu um certo grau de doena pois com o adoecimento tomamos
conscincia de nossos rgos, e ento existe uma causa real pela qual os efeitos dos
sistemas csmicos interiores sobem conscincia. Refiro-me, isso sim, ao fato de nem de
longe ser necessrio atingir o limite que um homem sadio tem diante da doena.
Infelizmente esse limite se desloca com bastante freqncia. O que muitas vezes j tido
como doena pode, certamente, ser considerado um grau maior ou menor do aforamento
dos processos interiores na conscincia. Portanto, devemos realmente pesquisar as causas
das diferentes doenas de modo a questionar o seguinte: no caso das doenas, estaro as
origens das dores nos rgos ou devemos procur-las em outro lugar? Ora, sabido que
somos protegidos, pelo sistema nervoso simptico, da entrada na conscincia do que

92

acontece nas profundezas do organismo.

Considerando que o sistema sseo estrutura o homem em sua forma, em sua
configurao de modo que nele o sistema sangneo possa ser um instrumento para seu eu,
devemos ter bem claro que tambm os demais sistemas orgnicos, de certo modo,
crescem de encontro vida consciente do homem, que finalmente deve desabrochar como
uma flor. Deve-nos ser claro que todos esses rgos, embora no estejam impregnados da
vida completamente consciente, tambm j contm o elemento que cresce ao encontro
de nossa vida anmica consciente, assim como, conforme vimos, nosso sistema sseo
cresce de encontro vida do eu.
Devemos questionar agora: at que ponto esse sistema interior, que designamos
como sistema csmico interior, cresce de encontro vida anmica consciente do homem?
Se, por um lado, consideramos o fato de termos no sistema sseo o suporte mais slido em
nosso corpo fsico, determinando o sistema sangneo no sentido de este atuar nos locais
adequados para desenvolver-se em instrumento do eu, de outro lado devemos afirmar que
o sistema sseo tambm sustenta e mantm na posio correta os rgos que
anteriormente denominamos sistema csmico interior. Ora, o que ocorre com o sangue
tambm favorece esses rgos. Se os Senhores observarem todos esses sistemas orgnicos,
notaro que nada podero descobrir, em sua disposio, que esteja to intima e
essencialmente relacionado com a forma exterior do homem como o sistema sseo. Ele a
base da forma humana, e o que se dispe e acumula ao seu redor s pode faz-lo desse
modo porque o sistema sseo fornece a forma fundamental. Tambm a pele como limite
corporal exterior , por assim dizer, prefigurada por toda a estruturao do sistema sseo.
Gethe disse isso numa bela afirmao, no apenas do ponto de vista esttico, mas tambm cientfico: Nada existe na pele que no esteja no osso. 34 Isto significa que na
estrutura exterior da pele j se expressa o que est pr-moldado no sistema sseo. No
podemos dizer a mesma coisa do nosso sistema csmico interior. Por outro lado, o aforamento dos efeitos do sistema csmico interior em nveis inferiores da conscincia
evidencia um certo relacionamento desse sistema csmico interior com nosso corpo astral,
pois este o portador da conscincia. Podemos concluir, ento, que o sistema csmico
interior no nos pode parecer uma expresso do eu inconsciente, do eu estruturante,
situado nas profundezas, mas pode manifestar-se como aquilo que nos foi incorporado por
todo o processo csmico como expresso do mundo circundante, de modo que sua relao
com o corpo astral semelhante quela expressa no sistema sseo, que fornece a base
para a forma humana qu engloba o eu. Podemos, pois, dizer que no sistema sseo j temos
pr-formado, profundamente no inconsciente, o eu humano, e no que denominamos nosso
sistema csmico interior est pr-formado o assim chamado corpo astral.

93

O sistema csmico interior no se origina, em toda a sua organizao, da vida

anmica consciente, j que se situa abaixo da conscincia; ele introduzido em nosso
organismo a partir do macrocosmo. Desse modo, algo que podemos denominar astral
csmico se introduz no homem de forma a expressar-se como nosso sistema csmico
interior. E atravs de nosso sistema sseo temos incorporado em nosso organismo, por sua
vez, algo do nosso derredor, do grande sistema csmico; e pelo fato de isso estar relacionado com a forma integral do nosso organismo fsico, temos de concluir o seguinte: esse
sistema sseo se torna a base para o nosso eu em nosso corpo fsico por ser um sistema
macrocsmico, ou simplesmente csmico, que faz de ns esse homem fisicamente
estruturado. Enquanto nosso eu se manifesta como eu consciente, tem como instrumento
o sistema sangneo; enquanto est prmoldado como forma e estrutura, baseia-se num
sistema de foras csmico que tende estrutura slida, que tem sua expresso mais densa
em nosso sistema sseo.
Focalizemos o assunto de mais outro ponto de vista. J sabemos que tudo o que
denominamos atividade consciente do pensar, realizada pelo eu, expressa-se por uma
espcie de depsito de sal muito fino no sangue. E, portanto, por uma espcie de
deposio salina interior que o pensar consciente pode ser reconhecido. de esperar,
portanto, que no local onde o nosso sistema sseo pr-formado a partir do Cosmo, de
modo que o organismo possa formar o suporte material para o homem como ser pensante,
tambm deveramos encontrar o processo fsico de uma deposio salina. Deveramos,
portanto, encontrar depsitos de sal no sistema sseo. E os ossos realmente so
constitudos, em parte, de fosfato e carbonato de clcio, ou seja, de sais de clcio
depositados.35
Tambm aqui encontramos os dois plos opostos. Enquanto o homem est ativo como
ser pensante, so os processos de pensamento que o tornam interiormente um ser slido.
Nossos pensamentos so, de certa forma, nossa estrutura ssea interior. O homem tem
pensamentos determinados e bem delimitados; nossos sentimentos, do contrrio, so
imprecisos, oscilantes, diferindo de um homem para outro. Os pensamentos formam
incluses slidas no sistema dos sentimentos. Enquanto essas incluses slidas se
expressam na vida consciente por uma espcie de processo de deposio salina mvel,
dinmica, aquilo que preparado pelo eu se expressa no sistema sseo; isso se manifesta
no fato de o macrocosmo plasmar o sistema sseo de modo que uma parte de sua
estrutura se constitua de sais depositados. Estes so o elemento repousante em ns, o
plo oposto ao dos processos da mobilidade interior que se desenrolam nos processos de
deposio salina no sangue. Assim, o homem se torna um ser pensante a partir de dois
lados de nossa organizao: de um lado, inconscientemente, pela estruturao do nosso

94

sistema sseo; de outro, conscientemente, quando em plena conscincia realizamos

seguindo o modelo do processo de nossa estruturao ssea os mesmos processos que se
apresentam no organismo como processos de deposio salina, dos quais podemos dizer
que tm mobilidade interior. Os sais formados pelo pensar precisam ser dissolvidos,
removidos logo pelo sono a fim de no provocarem processos de desintegrao, de
dissoluo no organismo. Temos de reconhecer que o pensar um verdadeiro processo de
destruio. O sono benfico exerce um processo de involuo, cujo efeito o sangue ficar
livre dos sais depositados, o que nos permite desenvolver novamente pensamentos
conscientes quando em viglia diurna.
Entretanto no cabe simplesmente dizermos que pensar e um processo de formao
de sais pois se os homens no compreenderem isso de maneira correta, algum poderia
muito bem dizer que a Cincia Espiritual afirma as maiores tolices.
Agora prossigamos. Podemos ter em mente que entre os dois plos extremos da
formao de sal se desenrolam todos os processos no organismo humano, principalmente
aqueles que j indicamos. Assim como o pensar desencadeia processos flexveis de formao salina, tendo sua contrapartida no processo de formao de sal nos ossos sendo
que este, at certo grau, chegou a um repouso , temos tambm uma contrapartida para
aquilo que designamos um processo de intumescimento interior, coagulao, processo de
floculao uma espcie de incluses proteiformes que, sob a influncia de nossa vida
emocional, surgem como manifestao exterior dessa nossa vida emocional. Esse plo
contrrio se mostra mai nos processos interiores do nosso organismo e participa desse
intumescimento inconsciente, dessa condensao de substncias que se formam e se
incorporam como conseqncia do sistema astral macrocsmico. Trata-se do colgeno
sseo, que participa do processo de formao ssea e inserido nas outras substncias
sseas. Este o outro plo do processo de intumescimento, oposto ao que surge como
equivalente fsico mediante nosso sentimento.
Nossos impulsos volitivos expressam-se organicamente num processo calrico, num
processo de aquecimento interior. Em todo o nosso organismo encontramos ligaes que
podemos chamar de produtos de processos de combusto interior, de processos de
oxidao interior. Enquanto ocorrem abaixo do limiar da conscincia, completamente
independentes da vida consciente, eles pertencem ao outro lado, ao plo oposto isolado
da fonte de influncias sobre a vida consciente. Desse modo o homem protegido
interiormente, por uma parte de seu organismo, para que dentro dele possam realizar-se
processos da maior sutileza, provocados pela vida anmica.
Como j sabemos, em nosso organismo ocorrem processos fisiolgicos como a
formao de sais, a formao de intumescimentos e a formaco de calor que seguem

95

nossa vida consciente, e processos que se passam fora da nossa vida consciente de
maneira a fornecerem a base para o que se prepara no organismo humano, permitindo que
a vida consciente possa desenvolver-se. Portanto nosso organismo, como um todo, um
entrelaamento de processos pertencentes nossa vida consciente e outros, que
consideramos pertencentes nossa vida inconsciente. um fato extraordinariamente
significativo que o nosso organismo se apresente constitudo de duas polaridades: de um
lado, processos semelhantes se realizam penetrando no organismo a partir do macrocosmo
e, por assim dizer, ocorrem mais grosseiramente; de outro, os processos ocorrem como
conseqncia da vida consciente do homem, passando-se de modo mais sutil.
Ora, no organismo completo atual todos esses processos interagem entre si, e da
maneira como o organismo se nos apresenta no podemos simplesmente separ-los,
colocando limites ntidos por toda parte; um processo interfere no outro. Basta os
Senhores observarem o sistema sangneo, o elemento mais mvel e mais sutil do
organismo. No sangue os Senhores vem o agente tanto dos processos de deposio salina
como dos processos de coagulao de uma substncia lquida, e ainda dos processos de
calor. Encontramos esses processos tambm em outros sistemas orgnicos, estabelecendo,
de modo semelhante, uma ntima relao. Quando, por exemplo, absorvemos substncias
alimentares procedentes do exterior em nosso trato digestivo, esses alimentos ainda
contm o que eu denominei sua mobilidade exterior. Eles sofrem um primeiro grau de
peneirao na boca ao serem preparados pela mastigao para o processo digestivo do
estmago. Em seguida so devidamente metabolizados pelos rgos que designamos por
sistema csmico interior e, finalmente, so conduzidos para onde podem alimentar o
instrumento mais sutil do organismo humano, o sangue. Depois de termos indicado, de
certo modo, a seqncia da peneirao dos alimentos pelos sistemas orgnicos interiores,
podemos imaginar facilmente que de fato o sistema sangneo, o sistema mais sutil,
precisa absorver a mobilidade das substncias alimentares o mais peneirada possvel,
contendo o que chega at o sangue o menos possvel da dinmica prpria dos alimentos ao
serem ingeridos. Ao serem ingeridas, as substncias ainda mantm boa parte de sua
mobilidade e natureza prprias. Ao atravessar o estmago e os outros sistemas orgnicos,
precisam desfazer-se delas, e chegando ao sangue se tornaram algo completamente novo.
Por isso o sangue tambm o rgo mais protegido contra as influncias do mundo
exterior, desenvolvendo seus processos da forma mais independente possvel do mundo
externo. Este um lado; mas j mostramos detalhadamente que o sangue se volta para
dois lados: como uma lousa, ele recebe influncias tanto de uma como de outra direo.
Por um lado ele dirigido aos rgos situados nas regies mais profundas do organismo
humano, onde todos os processos so contidos, repelidos pelo sistema nervoso simptico,

96

de modo que no chegam conscincia. Mas o sangue tambm tem de dirigir-se ao outro
lado, s vivncias davida anmica consciente. Ele no deve assimilar apenas os processos
inconscientes tambm o eu consciente deve impregnar-se nele. Nossas atividades
anmicas conscientes precisam transformar-se de tal modo, antes de atingir o sangue, que
possam ser nele a expresso do que nos cerca. O que que nos cerca? O mundo fsicosensorial, visto que o corpo etrico, incorporado ao mundo vegetal, no existe para a
conscincia normal. Para a conscincia ntida diurna, o homem pertence apenas ao mundo
fsico; o mundo vital invisvel para ns.
Sendo assim, ns nos defrontamos com o mundo fsico-sensorial no outro lado do
quadro sangneo. A totalidade da vida anmica como ela transcorre sob as impresses
do mundo fsico-sensorial, como produz os pensamentos, como inflama os sentimentos,
como estimula os impulsos da vontade , enfim, tudo isso precisa encontrar seu
instrumento no sangue, desde que seja vida consciente do eu. Tudo deve pulsar no
sangue. O que significa isso? Significa apenas que no podemos ter em nosso sangue somente o que resultou dos alimentos depois de terem sido estes altamente filtrados,
destitudos de sua dinmica prpria, protegidos contra todas as leis macrocsmicas, e sim
para que a inscrio no quadro sangneo seja possvel tambm pelo outro lado
encontremos no sangue tambm algo que tenha parentesco com o fsico-sensorial, com o
aspecto morto do mundo fsicosensorial. O que diz respeito vida pode ser reconhecido
pela conscincia comum apenas por meio da combinao de impresses fsico-sensoriais;
em sua realidade, pode ser reconhecido somente pelo membro supra-sensvel inferior da
entidade humana, o corpo etrico.
Portanto, o sangue deve ter um parentesco com o mundo fsico-sensorial, tal como
este se apresenta diretamente. Veremos agora que ao sangue se incorpora algo do qual
podemos dizer que no est a presente tal qual se fosse determinado pelos processos que
emergem de nossa entidade, das profundezas de nosso organismo at o sangue e cuja
dinmica , portanto, adaptada nossa; ao contrrio, como se fosse incorporado ao
nosso sangue pela atividade de dinmicas e mobilidades macrocsmicas exteriores.
Devemos ter em nosso sangue algo que e atua como os processos exteriores diretos, mas
que interiormente transcorrem do mesmo modo como exteriormente no macrocosmo, ou
seja, no perdendo sua dinmica prpria. Portanto, em nosso sangue devem desenrolar-se
processos fsicos, qumicos, inorgnicos, necessrios para que nosso eu possa participar do
mundo fsico. Precisamos procurar no sangue substncias que possam agir de maneira que
sua caracterstica fsica, sua dinmica prpria seja mantida. E realmente encontramos isso
no sangue. Em nossos glbulos vermelhos temos algo nos mostrando nitidamente que, mal
comea a viver, j est no momento de transio da vida para a falta de vida. Por outro

97

lado, acha-se incorporado ao sangue um processo de aquecimento contnuo comparvel a

um processo de combusto exterior, em que o processo de oxidao gera novas
possibilidades de vida. Temos, portanto, adaptado ao sangue aquilo que faz do homem um
ser fsico-sensorial.
Assim nos fica evidente, at na organizao do sangue, como o exame fsico, o exame
qumico pode ser esclarecido por revelaes a partir da contemplao oculta, e como esta
torna compreensvel o que se mostra viso exterior direta.
Em resumo, podemos dizer que no organismo humano, no sangue, temos processos
estimulados pela atuao do mundo exterior, sendo eles de natureza fsico-sensorial; alm
disso, tambm encontramos no sangue processos que emergem do outro lado, baseando-se
na incorporao das substncias alimentares modificadas e filtradas ao mximo. Sob esse
enfoque, o sangue se nos revela significativamente como um muito especial extrato,
pois de um lado volta sua essncia ao reino mais baixo, inferior que conhecemos e
apresenta-se como uma matria capaz de realizar processos qumicos exteriores, a fim de
poder ser um instrumento para o eu; de outro lado aquela substncia mais protegida, a
fim de executar processos interiores impossveis de serem realizados em outro lugar,
porque todos os outros processos orgnicos so precondies para isso.
Os processos mais sutis, mais elevados que so estimulados nas profundezas de nosso
organismo unem-se, em nosso sangue, aos processos fsico-qumicos que se nos deparam
por toda parte no mundo. Em nenhuma outra substncia o mundo fsico-sensorial se
encontra to diretamente com um outro mundo, interior que pressupe a existncia, a
atividade de sistemas de foras supra-sensveis como em nossa substncia sangnea.
Nenhuma outra substncia revela isso como o sangue que flui por nosso organismo. De
fato, no sangue se juntam o que o homem pode encontrar de mais baixo ao seu redor e
aquilo que se pode formar, organicamente, de mais elevado em sua natureza. Isso torna
evidente, em relao aos processos complicados ocorrentes no sangue, estarmo-nos
deparando com algo que, ao se tornar irregular ou sofrer perturbaes, pode provocar
irregularidades de alto grau em nosso organismo como um todo. E quando tais
irregularidades se apresentam, devemos sempre refletir sobre sua origem. difcil distinguir, num caso particular, se devemos atribuir essas irregularidades aos processos que
transcorrem segundo o padro dos processos fsicos ou qumicos ou se elas correspondem a
outros processos no sangue. Se for segundo o padro dos processos fsico-qumicos,
precisamos estar cientes de que devemos combat-los a partir do lado da conscincia, no
sentido da relao que a conscincia tem com o plano fsico. Abre-se aqui um campo
teraputico cuja caracterstica verificar se determinadas irregularidades se relacionam
com os processos que podemos denominar fsico-qumicos. Diante dessa premissa,

98

favorvel interferir, mediante impresses exteriores, pela regulao adequada destas,

visto que elas produzem esses processos fsico-qumicos. Referimo-nos menos s
impresses anmico-espirituais e mais, principalmente, ao que podemos provocar por meio
de uma regulao do processo respiratrio e pelo controle dos processos de interao do
organismo interior com o mundo exterior atravs da pele.
Mas tambm podemos comprovar por outro lado os processos orgnicos mais sutis no
sangue, devendo estar cientes de que nisso temos de reconhecer, por assim dizer, o
terceiro grau de refinamento de nossos alimentos previamente elaborados. Se no
organismo sangneo os processos sutis de formao salina, do entumescimento do calor
podem ser provocados por processos exteriores, ou seja, podem ser determinados de fora
em seu processo qumlco, podemos perguntar, por outro lado, o que determina os
processos sangneos a partir de dentro. Temos de distinguir entre a funo do sangue e o
fato de este dever ser nutrido como qualquer outro rgo. Por outro lado, devemos
reconhec-lo tambm como o rgo que se encontra no mais elevado grau da atividade
orgnica. Cumpre aqui considerarmos o que se pode desiguar como apoio interior da vida
humana. O sangue deve ser protegido principalmente da atuao direta do mundo exterior
exercida pelas substncias alimentares, do contrrio sua atividade como instrumento de
nosso pensar impedida, sendo perturbado o processo que acima caracterizamos como
processo de deposio salina. Essa proteo precisa partir do prprio sangue. Ele deve
estar em condies de, por assim dizer, erigir um sistema sseo espiritual por meio dos
processos de deposio salina que se repetem diariamente. Essa uma tarefa que
distingue o sangue de outros rgos. Para sua realizao, ele recebe um apoio mnimo dos
demais rgos do organismo humano. Os outros rgos tm uma influncia mnima nesse
processo de formao salina do sangue, de modo que este, quanto aos processos
determinados pelo pensar, o que h de mais interiorzado, tal como nossos pensamentos
so, de fato, o que temos de mais interior. Com nossos sentimentos situamo-nos no limite
entre o exterior e o interior. Quanto a seus impulsos volitivos, o homem flui com tal
intensidade para fora que, em certas circunstncias, nem mesmo se reconhece. Em seu
pensar o homem sempre se reconhecer, mas nao em seus impulsos volitivos. Os Senhores
podem perceber que, pelo fato de se discutir tanto a respeito da liberdade ou da falta de
liberdade da vontade humana, no est to claro o modo como surgem os impulsos
volitivos. em nosso pensar, portanto, que temos o aspecto mais interiorizado daquilo
que o sangue, como instrumento do eu, deve realizar. Como o processo da deposio
salina o mais nteriorizado e o que necessita maior proteo, em caso de irregularidades
ou anormalidades do sangue ser tambm esta atividade sangnea a que mais sofrer. Ao
percebermos que o sangue est incapacitado a ponto de no mais evidenciar sua atividade

99

nessa direo, devemos estar cientes de que deve ser estimulado a ter uma atividade
rtmica, caso sua vida prpria haja cado abaixo de um determinado limite.
Mas tambm pode ocorrer outro caso, em que a mobilidade interior do sangue
ultrapasse uma certa medida, tornando-se essa vida propria mais tormentosa. Essa
situao mais importante, pois mais freqente nos casos de adoecimento. Raramente
vemos

contrrio. Em geral,

a atividade dos rgos

internos

estimulada

exageradamente, atuando da mesma forma sobre o sangue. Quando o sangue tende a

desenvolver uma atuao exagerada em direo atividade volitiva, temos de combater
terapeuticamente esse mpeto. Podemos fazer isso administrando substncias que levem
formao salina normal, ao depsito salino normal no sentido de processos anmicos
ligados aos pensamentos. Isso nos leva a reconhecer que podemos introduzir um determinado sistema na maneira de agir contra essas irregularidades do nosso organismo.
Naturalmente podemos apenas apontar isso; indicaes mais precisas ultrapassariam os
limites deste ciclo de conferncias.
Assim como tivemos de atribuir doenas a uma atividade exagerada do sistema
sangneo, cumpre tambm perguntarmo-nos como compreender os rgos do nosso
mundo astral interior, do nosso sistema csmico interior bao, fgado, bile e assim por
diante , estando eles em atividade exagerada quanto sua mobilidade interna. A temos
de ter consciente que a ao desses rgos se estende circulao sangnea, sendo que
eles devem receber as substncias alimentares tal como estas lhes so passadas pelo tubo
digestivo e conduzi-las, com sua mobilidade j alterada, at o sangue ou seja, que eles
so os mediadores entre esses dois sistemas. Assim como o sistema sangneo se apresenta
como um instrumento da maior mobilidade interior, da vida de pensamentos conscientes,
ele tambm estimulado a exercer uma atividade relacionada com nossa vida de
sentimentos, que j descrevemos como um processo de condensao interior, de
entumescimento interior. Desconsiderando influncias exteriores, aqui o sangue recebe o
estmulo da atividade dos sistemas Csmicos interiores, que podem irradiar, cada um
segundo sua caracterstica, suas atuaes para o sangue. J apontamos, no sangue, uma
atividade que ultrapassa sua vida prpria e cuja origem pertence ao sistema csmico
interior. Agora podemos levantar a seguinte questo: esses rgos fgado, bile, rins, pulmes, corao no podem tambm desenvolver uma mobilidade exagerada, uma vida
transbordante e, conseqentemente, uma influncia irregular sobre o sangue? E se o
fazem, como podemos, de modo semelhante ao que que acontece com o sangue, paralisar
a dinmica exagerada desses rgos? Como esses rgos esto numa relao direta com o
sistema astral csmico, temos de administrar substncias que desenvolvam a dinmica da
vida csmica. Assim como podemos evitar a mobilidade interior exagerada do sangue com

100

a administrao de substncias que contenham sal, podemos atenuar a mobilidade

patolgica dos rgos internos administrando substncias cuja energia corresponda dos
rgos em questo, sendo apropriadas para restabelecer a harmonia com a normalidade
geral.
Surge ento a pergunta: como podemos agir sobre esses rgos? Como podemos
entender as irregularidades dos diferentes sistemas orgnicos e tambm o sistema
digestivo? E com isso vem a questo principal: como se nos apresenta um quadro patolgico no sentido da fisiologia oculta, e como podemos curar as manifestaes das
doenas? Amanh responderemos essas questes e consideraremos tambm, por exemplo,
o sistema muscular. Finalizaremos nossas observaes mostrando como aquilo que se nos
apresenta como um maravilhoso organismo inteiramente formado j se anuncia como
organismo em formao na vida embrionria. Ento se nos evidenciar espontaneamente
como os membros supra-sensveis participam da organizao humana.

28 de maro de 1911

Forma humana e integrao de foras

Ser minha tarefa hoje, nesta ltima conferncia, fazer um apanhando geral das
observaes feitas nos ltimos dias sobre a fisiologia oculta, as quais tentaram mostrar,
embora um tanto esquematicamente, algo dos processos da organizao humana. Esse
panorama geral, que por sua vez tambm ser apenas esquemtico, nos dar condies de
termos uma viso da vida e do fluxo dinmicos do organismo humano. O mais conveniente
ser partirmos novamente do mais grosseiro, da inter-relao do organismo humano com o
mundo exterior, com nossa Terra fsica, na ingesto dos alimentos.
Depois de ingeridos, os alimentos so transformados das mais diferentes maneiras e
modificados gradativamente pelas diversas atuaes orgnicas, de modo a poderem ser
levados aos diferentes membros do organismo humano, a cada sistema da entidade fsica
humana. No difcil reconhecer que o homem, tal como se nos apresenta no mundo
fsico, constitudo basicamente daquilo em que se transformaram os alimentos no
organismo humano. Encontramos aqui uma certa dificuldade de compreenso. Contudo, se
levarmos a srio os princpios observados at agora e aplicarmos realmente o
conhecimento supra-sensvel observao do homem, teremos de admitir que apenas os
alimentos so incorporados, como substncias do mundo exterior, ao organismo humano.
Devemos, no fundo, imaginar todas as outras foras que influenciam o homem como foras

101

supra-sensveis, invisveis. Se por um momento os Senhores abstrarem do que preenche o

organismo humano a partir das substncias alimentares, sobrar-lhes-, do ponto de vista
fsico desculpem-me a expresso trivial , muito menos do que um saco vazio, ou seja,
nada. Pois tambm o que aparece como pele, como envoltrio do organismo fsico, s
existe porque substncias nutritivas elaboradas adequadamente foram conduzidas s
regies correspondentes. Se os Senhores subtrarem as substncias nutritivas e o que delas
resulta, devero imaginar o organismo humano por trs disso apenas como um sistema de
foras supra-sensvel provocando a distribuio, em todas as direes, das substncias
alimentares assimiladas. Tendo em vista este pensamento, tal como agora foi enunciado,
tero de admitir o seguinte: para que qualquer coisa, por menor que seja, possa ser
absorvida dos alimentos, existe uma condio prvia pois essas substncias no podem
ser introduzidas do mundo exterior em qualquer ser para nele ocorrer o que ocorre no
organismo humano. O homem precisa poder opor aos alimentos fsicos, j na primeira
ingesto dos mesmos, uma atuao interior de foras proveniente dos mundos suprasensveis, e nesse sistema interior de foras deve estar presente o prprio homem. Aquilo
que inicialmente se apresenta s substncias de preenchimento fsico do homem, e que j
deve ser concebido como de essncia supra-sensvel, denomina-se em sentido mais amplo,
no ocultismo, forma humana. Enfocando o limite inferior da organizao humana,
devemos imaginar encontrando-se frente a frente a matria fsica e a forma suprasensvel, a qual, como sistema de foras oriundo dos mundos supra-sensveis, tem como
funo absorver a matria36 no como um saco ou um fole, mas como algo supra-fsico,
supra-sensvel e estruturar aquilo que permite ao homem aparecer de modo fsicosensorial. Somente pelo fato de a substncia nutritiva assimilada se incorporar nessa
forma supra-sensvel que o organismo humano, normalmente possuindo essncia
puramente supra-sensvel, torna-se um organismo fsico-sensorial, possvel de ser visto e
apalpado. Denominamos forma o que apresentado matria fsica em funo de uma
lei que atua em toda a natureza, uma lei sempre igual, denominada em geral princpio da
forma. Se observarmos o mundo exterior, notaremos que o princpio da forma atua mesmo no reino inferior, no cristal. As substncias que penetram nele devem ser apreendidas
pelo princpio da forma para se tornarem o que o cristal representa ou seja, somente
com o auxlio das substncias o princpio da forma faz do cristal o que ele . Tomem, por
exemplo, o cloreto de sdio, o sal de cozinha, e tero ligadas entre si, como substncias
fsicas, o cloro e o sdio um gs e um metal. Os Senhores reconhecero facilmente que
essas duas substncias, assim como se apresentam antes de serem apreendidas por uma
entidade plasmadora, cujo resultado se apresenta numa combinao qumica que
cristaliza em cubos, mostram, cada uma por si, formas completamente distintas. Antes de

102

penetrar nesse princpio da forma, elas nada tm em comum; no entanto so apreendidas,

sujeitadas por esse princpio da forma, que ento estrutura o corpo fsico sal de cozinha.
Assim, tudo o que aparece no organismo humano como substncia alimentar
transformada pressupe a entidade supra-sensvel mais baixa, a forma supra-sensvel. Ora,
se novas substncias nutritivas devem penetrar no organismo humano, estando este,
todavia, j delimitado externamente pela atuao do princpio da forma, sob condies
normais elas devem ser introduzidas no trato digestivo pela boca. J a partir da boca
sofrem logo a primeira transformao, sendo que o trato digestivo ainda provoca
transformaes adicionais. Essas transformaes complicadssimas no poderiam ocorrer
se no organismo humano no estivesse incorporado um princpio superior que
denominamos princpio da forma, capaz de modificar as substncias alimentares as
quais, de incio, ao serem absorvidas, tm um comportamento neutro, indiferente , de
modo que elas tenham condies de formar rgos vivos. Podemos imaginar essa
transformao dos alimentos no canal digestivo humano analogamente absoro das
substncias nutritivas do solo mineral pelas plantas, que as transformam de modo a se
estruturarem de acordo com sua forma vegetal prpria embora no homem o processo
seja bem diferente, por ocorrer em outro nvel. No caso da planta, isso possvel apenas
porque nela o fluxo alimentar acolhido por um processo vital ou, como dizemos no
ocultismo, pelo corpo etrico, o primeiro princpio supra-sensvel. Assim, tambm no
homem os alimentos que penetram no organismo so elaborados pelo corpo etrico, isto ,
o corpo etrico cuida de sua transformao, de sua incorporao nas regularidades
interiores do organismo humano. Temos de considerar, portanto, esse primeiro membro
supra-sensvel do homem, o corpo etrico, como o causador da primeira transformao
das substncias alimentares. Estando suficientemente transformados para serem recebidas
pelo processo vital, estas devem continuar a ser elaboradas e adequadas ao organismo
humano no sentido descrito nas conferncias anteriores. Elas devem ser elaboradas de
maneira que, aos poucos, possam servir aos rgos do organismo humano que expressam
os princpios supra-sensveis mais elevados o corpo astral e o eu. Em resumo, devemos
estar cientes de que os princpios superiores o corpo astral e o eu precisam enviar a
caracterstica de sua atividade aos processos dos rgos digestivos, necessitando atuar at
nos alimentos transformados.
Ento se contrapem ao fluxo alimentar aqueles rgos que j conhecemos e que
denominamos os sete rgos do sistema csmico interior. Desenhemos mais uma vez, bem
esquematicamente, o sistema csmico interior do homem:

103

Os alimentos so ingeridos e transformados das mais diferentes maneiras no tubo

digestivo; depois se lhes opem o fgado, a bile, o bao, o corao, os pulmes, os rins e
assim por diante. Sabendo agora que esses rgos so determinados, pelos respectivos
sistemas de foras, a prosseguir na elaborao do fluxo alimentar, podemos perguntar o
seguinte: que sentido tem o prosseguimento dessa transformao? Se a corrente alimentar
fosse trabalhada apenas como ocorre no tubo digestivo, para poder servir forma vital, o
homem s poderia levar uma vida vegetal inconsciente, pois no teria chegado formao
de rgos que pudessem ser instrumentos para suas faculdades superiores. Os sete rgos,
todavia, continuam transformando a corrente alimentar, e sabemos que esses processos
so impedidos, pelo sistema nervoso simptico, de atingir a conscincia humana. Por isso
temos no sistema nervoso simptico, aliado aos sete rgos, aquilo que se ope corrente
alimentar.
Com isso j adentramos profundamente o interior do organismo humano, partindo do

104

exterior. Mas o que se passa no interior como, digamos, a interao dos sete rgos,
algo que no poderia ocorrer assim em qualquer outro lugar de nosso mundo terreno. Isso
s ocorre pelo fato de esse interior estar totalmente isolado do mundo exterior, sendo que
para essa atividade do interior as substncias so preparadas pelo tubo digestivo. Com isso
j estamos, portanto, bem no interior do organismo humano.
Ora, estando to interiorizados no organismo, cumpre constatarmos o fato peculiar
de que o organismo precisa organizar-se, diferenciar-se internamente. Para satisfazer s
diferentes exigncias que se aproximam dele, o organismo deve formar uma
multiplicidade de rgos interagentes. Para a variedade de funes interiores necessria
justamente essa multiplicidade de rgos. O que eles devem atingir o que veremos em
seguida.
Supondo-se que apenas o fluxo alimentar fosse transformado pelos sete rgos do
sistema csmico interior, o homem jamais poderia abrir sua entidade conscincia. Ele
nem poderia ter a forma mais embotada de conscincia, pois tudo o que a se passa
encoberto, desviado da conscincia pelo sistema nervoso simptico. preciso, portanto,
existir uma ligao entre esses sistemas orgnicos interiores, construdos, por assim dizer,
a partir do exterior, e o que ainda existe no interior do organismo humano. Essa conexo
efetivamente realizada pelo fato de, mediante tudo o que produzido pela totalidade do
processo digestivo, a forma global do organismo humano ser permeada pelo que, em
sentido amplo, denominamos tecido conjuntivo. Uma determinada espcie de tecido, de
organizao muito simples, permeia cada parte da entidade humana, sendo capaz de
modificar-se e estruturar-se de maneira tal que os mais diversos rgos possam formar-se.
Alguns tipos desse tecido, por exemplo, transformam-se de tal modo que, pela incluso de
clulas especiais, vo constituir os msculos; outros se transformam de modo a tornar-se
slidos, e ao assimilar as substncias necessrias permitem a incluso de clulas sseas.
Assim, em relao a cada rgo do organismo humano devemos lembrar o que lhe serve de
base, ou seja, o tecido conjuntivo que permea o corpo em todas as direes e do qual se
formam os diversos rgos. Esse tecido plasmvel, porm, por mais que crescesse e
formasse os rgos mais diversos, representaria apenas algo vegetal; pois a essncia da
entidade vegetal que os seres vegetais crescem, fazem brotar rgos a partir de si
mesmos e assim por diante. Porm naquilo que no homem transcende a condio vegetal
se nos deve apresentar um elemento totalmente novo, que torne o homem capaz de
acrescentar vida vegetal o fator que ir elev-lo acima dela. O homem tem de
acrescentar a conscincia inicialmente a forma mais simples de conscincia, a
conscincia embotada , que lhe permite perceber a prpria vida interior. Enquanto um
ser no for capaz de vivenciar a prpria vida interior, no conseguindo, por assim dizer,

105

refletir-se internamente para vivenciar sua prpria vida interior, no podemos dizer que
se haja elevado acima da caracterstica vegetal. Um ser somente transcende a
caracterstica vegetal quando no apenas tem vida dentro de si, mas tambm vivenca
conscientemente essa vida, refletindo e vivenciando esses processos internos.
Como que surge a vivncia? J elaboramos o conceito para isso. Nas conferncias
anteriores mostramos que a vivncia se forma por meio de processos de secreo. Por isso
devemos procurar nos processos de secreo a base da vivncia interior, da vida
consciente embotada que permeia os processos vitais internos. Devemos pressupor que a
partir de todos os tecidos ocorram processos de secreo; de fato, esses processos de
secreo j se nos apresentam observao exterior do organismo humano quando vemos
substncias serem constantemente absorvidas de todas as partes do tecido pelos chamados
vasos linfticos, os quais, como uma espcie de sistema diferente, permeiam o organismo
todo ao lado do sistema sangneo. Os processos secretores que intermedeiam a vivncia
interior embotada desembocam no sistema dos vasos linfticos, partindo, por assim dizer,
de todas as regies do organismo humano. Se abstratamente pudssemos subtrair todo o
sistema sangneo e supor o tecido conjuntivo de um modo que este nada tivesse do
carter sangneo, deveramos imaginar que no sistema sangneo se passam processos
mais elevados em relao aos processos do sistema linftico. Nestas secrees o homem
sente seu prprio corpo fsico, por assim dizer, com uma conscincia animal embotada. E
de maneira embotada que ele reflete sua organizao. E assim como, de um lado, todas as
ocorrncias dos processos digestivo e nutritivo e dos sete rgos que querem emergir so
barradas da conscincia pela ao do sistema nervoso simptico, por outro lado se forma,
para o homem de hoje, uma conscincia embotada pela reflexo da atividade do sistema
nervoso simptico, pela ligao e interao com as correntes linfticas, porm certamente
ofuscada pela clara conscincia de viglia. A conscincia embotada ofuscada pela clara
conscincia de viglia do eu tal como uma luz fraca ofuscada por uma forte. Essa
conscincia embotada , por assim dizer, o outro lado daquela conscincia que se utiliza
do sistema nervoso simptico como seu instrumento.
Se o homem tivesse desenvolvido seu organismo at formao do tecido conjuntivo
corpreo e dos rgos necessrios ocorrncia dos processos digestivos internos e s
secrees para os vasos linfticos, teria apenas uma conscincia embotada de sua vida
interior. Porm ele no atingiria uma formao da conscincia do eu; esta s lhe possvel
adquirir quando ele no se vivencia apenas em seu interior, mas tambm se abre para
fora. Aqui devemos registrar novamente um abrir-se para o exterior. J mencionamos
antes como o homem pode entrar diretamente em contato com o mundo exterior pela
respirao. Podemos agora prosseguir dizendo que, observando o homem interior, ns s

106

podemos chegar realmente at o sistema digestivo. Isso porque, medida que

prolongamentos dos rgos do sistema csmico interior se dirigem para o tubo digestivo,j
devemos reconhecer nesse encontro do sistema csmico interior com o tubo digestivo uma
abertura para fora, pelo fato de o homem estar disposto, por assim dizer, a ingerir os
alimentos do exterior. Ao entrar num estreito contato com os alimentos retirados do
mundo que o cerca, ele deixa de ser apenas interior.
Uma outra abertura para o exterior foi reconhecida por ns no processo respiratrio,
tornando-se ainda mais acentuada nos rgos que servem s funes anmicas.
Vemos, assim, como a vida consciente do homem se baseia, de um lado, numa vida
interior embotada e, de outro, na capacidade de abrir-se ao mundo exterior, de
relacionar-se com o mundo externo. S assim o homem pode constituir uma entidade
dotada de um eu. O homem pode desenvolver sua conscincia do eu no apenas por
perceber as resistncias no prprio interior, nos processos de secreo, mas tambm por
perceber as resistncias que o mundo exterior lhe antepe. no fato de o homem poder
abrir-se novamente ao exterior que est dada a condio para sua egoidade fsica. Para
isso, contudo, ele deve ter a possibilidade de estruturar o rgo dessa egoidade dos mais
diversos modos. E j vimos como de fato o rgo do eu, o sangue, se incorpora no organismo, e como a circulao sangnea permeia todos os rgos para constituir-se em
instrumento para o eu. Assim como o eu permeia anmico-espiritualmente o homem todo,
a circulao sangnea permeia fisicamente todo o organismo humano. Ela se dirige, por
assim dizer, a dois lados: entidade interior do homem, com os sete rgos e assim por
diante, e ento temos novamente uma abertura para fora, uma entrada em contato com o
mundo exterior. Podemos falar, portanto, no mais elevado sentido da palavra, de uma
circulao de foras situadas atrs das manifestaes fsicas e que tm um ponto de
ligao atravs do eu.
Agora devemos ocupar-nos com cada fase dessa circulao. De incio trata-se de
acompanharmos uma vez mais o processo nutritivo, a ingesto dos alimentos, que pelo
fato de serem apreendidos pelo corpo etrico, ou melhor, pela fora do corpo etrico,
tornam-se uma corrente viva no organismo humano. Depois se lhes ope o sistema csmico
interior, os sete rgos, a fim de que, como j vimos, o homem possa transcender a
existncia vegetal. Num nvel seguinte, superior, torna-se necessrio que as funes
desses sete rgos se oponham ao fluxo digestivo. Assim sendo, o que se origina da
verdadeira natureza astral do homem vai de encontro corrente alimentar vivificada; esta
vem de fora, e a natureza interior do homem age contra ela. Inicialmente a corrente
alimentar, isto , o mundo exterior assimilado, encontra o corpo etrico, que transforma
as substncias alimentares no sistema digestivo; depois ela se depara com o corpo astral

107

do homem, que continua transformando os alimentos e os incorpora de modo que estes se

adaptem cada vez mais mobilidade interior do organismo. Em seu decurso subseqente,
o fluxo alimentar tambm precisa ser apreendido pelas foras do eu, pelo prprio sangue.
Isso significa que o instrumento do eu deve descer, com sua atuao, at o ponto onde a
corrente alimentar absorvida. Ser que o sangue faz isso? Acaso podemos comprovar o
que temos a dizer a partir da contemplao oculta?
Sim, o sangue impelido para baixo, para os rgos alimentares, assim como para
todos os outros. Nos rgos alimentares ele passa por um processo graas ao qual pode ser
o instrumento integral do eu humano no mundo fsico. Sabemos que o sangue, como
instrumento do eu, deve sofrer a transformao de arterial para venoso. O eu atua atravs
de seu instrumento, o sangue, at nos primrdios dos processos nutritivos e digestivos.
Estamos novamente lidando com uma resistncia. Como isso acontece? Isso ocorre
medida que o sangue penetra no fgado pelo sistema da veia porta, produzindo a a bile a
partir de sangue por assim dizer transformado, e a bile, por sua vez, se ope diretamente
corrente alimentar. Aqui na bile temos uma ligao maravilhosa dos dois extremos da
organizao humana interior. De um lado a corrente alimentar, absorvida pelo tubo
digestivo, representa o elemento material mais extremo que penetra em nosso organismo
fsico, e de outro est o eu, o que de mais nobre o homem pode ter no mundo terreno,
com seu instrumento, o sangue. O eu estabelece uma ligao direta com a materialidade
extrema quando, no final do processo sangneo, produz a bile, fazendo o desvio pelo
fgado, sendo que na bile no sangue transformado, modificado o eu humano se ope
corrente alimentar.
A vemos o eu agir para baixo, at o mbito material mais grosseiro, e depois
produzir, a partir de si mesmo, outra vez substncias altamente organizadas como a bile.
E quem quiser compreender esses processos ntimos que se passam entre o sangue, a bile
e o processo alimentar poder encontrar justamente nesses fatos algo que lhe far parecer
mais claros os inmeros segredos do organismo humano; e se quiser continuar seguindo
esses processos poder, por exemplo, julgar e tratar mais adequadamente tambm
processos anmalos, decorrentes de uma estase biliar, de um refluxo de bile para o
sangue, como na assim chamada ictercia. Se ainda tratssemos desse assunto hoje, isso
nos levaria muito longe.
Vemos

asim

como,

de

fato,

os

sete

rgos

prolongam

sua

atividade

descendentemente at a atuao do corpo etrico, e como recebem de cima as

influncias do eu. Temos, portanto, na bile algo que se ope diretamente ao fluxo
alimentar pela atuao do eu. Querendo atuar sobre a corrente alimentar que j se tornou
algo vivo no processo digestivo, a bile precisa poder apresentar-se tambm como uma

108

substncia viva. Isso acontece por ser ela formada a partir de um rgo pertencente aos
sete membros do sistema csmico interior, os quais vivificam o interior do homem de um
modo tal que como vida interior que a bile encontra a vida oriunda de fora.
Assim como a bile est relacionada com o fgado, este, por sua vez, est em conexo
com o bao. Ao focalizarmos esses rgos o fgado, a bile e o bao , temos de
constatar que eles se opem diretamente ao fluxo alimentar e o transformam de tal modo
que este se torna capaz de ascender a nveis mais elevados da organizao humana. Porm
eles tambm precisam nutrir os rgos que se abrem para fora como o corao, os
pulmes, o prprio tubo digestivo e principalmente os rgos da cabea, os rgos dos
sentidos.
J nos ficou claro, das exposies anteriores, que toda vivncia interior est
intimamente ligada a processos de secreo. Por isso tambm observamos esses processos
de secreo de forma especial. O fgado, a bile e o bao no tm, no sentido daqueles
processos na organizao global, uma relao direta com os processos de secreo;
embora secretem substncias, isto nada tem a ver com a alimentao. Eles promovem a
vida ascendente, dirigida das formas vitais mais baixas ao rgo da conscincia, prpria
conscincia. Mas como a esses rgos se junta, como quarto rgo, o corao, e este se
abre para fora atravs da circulao sangnea, o homem adquire sua conscincia do eu.
Contudo ele no estaria em condies de vivenciar esse eu como aquilo que defronta o
mundo exterior caso no pudesse relacionar esse eu que olha para fora com o que ele j
possui como conscincia embotada de sua vida corprea interior. preciso juntar, aos
processos de secreo do organismo interior, um outro processo que tambm lhe transmita
uma vivncia de seu interior com o eu, que tem seu instrumento no sangue.
Inicialmente o homem vivencia, por meio da secreo da linfa, sua vida interior
apenas com uma conscincia embotada. Mas depois tambm deve haver uma secreo do
sangue, e nessa secreo o homem se percebe como uma entidade prpria frente ao
mundo exterior, como um eu interior. Todavia o homem se apresentaria de tal modo, em
sua vivncia do mundo exterior, que se perderia interiormente a si prprio caso no
soubesse que quem respira o ar e ingere os alimentos do exterior o mesmo ser que ele
vvencia no interior. O fato de o homem no se perder, de se defrontar com o mundo
exterior com sua prpria entidade s possvel porque ele elimina pelos pulmes o gs
carbnico do sangue transformado e elimina pelos rins as substncias transformadas
provenientes do sangue.
Assim caracterizamos, de acordo com suas funes, tanto os rgos que
intermedeiam um processo ascendente fgado, ble, bao como tambm os rgos que
intermedeiam um processo descendente rins e pulmes. No podemos esquematizar

109

isso no possvel em observaes teosficas , mas temos de constatar que os pulmes,

ao abrir-se para fora, tambm possibilitam um processo ascendente. Vemos, portanto,
como esses sete membros mais importantes do sistema csmico interior humano se
relacionam com a vivncia interior do homem e com o abrir-se para fora. Esses sete
membros transformam, por um lado, a mobilidade prpria das substncias alimentares em
mobilidade interior do organismo humano e o nutrem com as substncias transformadas,
possibilitando ao homem abrir-se novamente para o exterior; mas tambm possibilitam
que aquilo que o homem desenvolve como mobilidade interior muito acentuada seja
eliminado pelos processos de secreo dos pulmes e dos rins. Na funo pulmonar e renal
temos, portanto, uma regularizao contnua da mobilidade dos sistemas orgnicos
humanos. Toda essa inter-relao em que se encontram os sistemas orgnicos do homem
expressa-se de tal modo que, de fato, no poderia haver uma imagem melhor no ocultismo
do que a seguinte: o corao, tal como o Sol, est situado no centro e influencia os trs
rgos do sistema csmico interior que cuidam dos processos ascendentes o fgado, a
bile e o bao. Assim como no macrocosmo, no sistema planetrio, o Sol est em relao
com os planetas exteriores Saturno, Jpiter e Marte, tambm no microcosmo, no
organismo humano, o sol interior, o corao, est em relao com Saturno-bao, Jpiterfgado e Marte-bile. Eu teria de falar-lhes durante meses, e no apenas semanas, se
quisesse expor-lhes todas as razes porque, diante de uma observao oculta exata e
ntima, a relao do Sol com os planetas exteriores do nosso sistema planetrio realmente
pode ser colocada em paralelo, relao que no organismo humano o corao tem com o
sistema csmico interior com o fgado, a bile e o bao. De fato, a relao que ocorre no
grande mundo macrocsmico, em nosso sistema solar, reflete-se na atuao recproca
desses rgos, que a incorporaram perfeitamente. Do mesmo modo, lcito dizer que os
processos que se passam entre o Sol e os planetas interiores at chegar Terra se
refletem na relao existente entre o corao e os pulmes e o corao e os rins. Temos,
pois, no sistema csmico interior do homem algo que reflete o sistema csmico exterior.
No decorrer destas conferncias j apontamos tambm o fato de que, ao
submergirmos de maneira clarividente no prprio interior, ns deixamos de perceber
nossos rgos internos apenas do modo como eles se apresentam viso exterior do olho
fsico. Precisamos transcender a imagem fantasiosa que a anatomia exterior faz de nossos
rgos elevando-nos observao da estrutura real desses rgos, considerando que eles
so sistemas de foras. A anatomia exterior no pode investigar a verdadeira natureza
desses rgos, pois v apenas as substncias alimentaies transformadas introduzidas
neles. E justamente por aceitar somente este ponto de vista que a cincia acadmica
no pode reconhecer os sistemas de foras que fundamentam os rgos. Mas quem estiver

110

em condies de observar, pela clarividncia, o que fundamenta esses rgos como

sistemas de foras perceber que vlido denominar esses rgos com os nomes dos
planetas, pois reconhecer que a relao entre os planetas do nosso sistema csmico
exterior se repete em nosso sistema orgnico interior.
Ontem j dissemos que os rgos podem desenvolver uma mobilidade interior
exagerada. Cada um deles pode desenvolver uma mobilidade exagerada, e essa
irregularidade pode expressar-se de maneira a atuar no organismo todo. Ontem apontei
tambm o seguinte fato: quando uma mobilidade interior exagerada faz surgir algo como
uma vida prpria nos rgos internos, necessrio opor-lhes algo que atenue essas
mobilidades interiores. Isso significa que, quando os rgos internos transformam,
modificam exageradamente as mobilidades externas das substncias alimentares,
entregando um produto muito forte da transformao interior, ento devemos opor-lhes
algo de fora capaz de limit-los, de atenuar a mobilidade interior exagerada.
Como se d isso? Se quisermos atingir um rgo do sistema interior que esteja
desenvolvendo uma atividade interior exagerada, teremos de procurar no mundo exterior
algo com atividade oposta, para assim combater a atividade excessiva do rgo. Isso
significa que devemos tentar encontrar as atividades exteriores correspondentes s
atividades de cada rgo. Na Idade Mdia os homens ainda sabiam como as substncias do
mundo ambiente, ou seja, as substncias exteriores, podiam combater a atividade
exagerada dos rgos. Para o homem de hoje, que toma conhecimento desses fatos apenas
atravs de escritos medievais deturpados, onde ele nada consegue ver seno uma colorida
superstio, isso soa muito estranho. No entanto, a relao dos rgos do sistema csmico
interior com determinadas substncias exteriores foi estudada cuidadosamente, de modo
profundo e meticuloso, pela cincia oculta, durante milnios. Inmeras observaes realizadas com o olhar clarivdente constataram que, por exemplo, a atuao excessiva do
Jpiter interior o fgado pode ser detida pela substncia metlica do estanho.
Combatemos a atividade interior excessiva da bile com o que se expressa na substncia
metlica do ferro. Isso no deve causar estranheza, visto que o ferro o nico metal que
precisamos ter no sangue como parte integrante essencial para o instrumento do eu, e
tambm vimos que a bile justamente o rgo que estabelece a ligao entre o eu e a
materialidade mais densa incorporada ao homem, o fluxo alimentar. Do mesmo modo,
podemos dizer que o bao tem sua correspondncia exterior no chumbo. Ao corao-Sol
corresponde o ouro. Aos pulmes-Mercrio, o prprio nome j o diz, corresponde o metal
mercrio, e o metal cobre corresponde aos rins, ou seja, a Vnus. [ escrito na lousa:]
Saturno

Bao

Chumbo

111

Jpiter

Fgado

Estanho

Marte

Bile

Ferro

Sol

Corao

Ouro

Mercrio

Pulmes

Mercrio

Vnus

Rins

Cobre

Se quisermos combater as atividades exageradas do organismo interior com as

atividades encontradas nos metais, deveremos ter bem presente que tddo no organismo
est mais ou menos inter-relacionado, e que os diferentes sistemas orgnicos so formados
paralelamente No acontece de o homem surgir primeiro como um ser acfalo;
naturalmente os rgos relacionados com a circulao sangnea superior o crebro e o
sistema da medula espinhal formam-se ao mesmo tempo em que os rgos do sistema
cosmlco interior.
Tal como vimos a existncia de uma circulao sangnea dirigida para cima e outra
para baixo, temos tambm uma atuao ascendente do sistema linftico, ao qual
conferimos uma conscincia embotada, em direo s partes superiores do organismo
humano. Existe agora o seguinte fato: ao que est incorporado corrente sangnea
superior corresponde, de certo modo, o que est incorporado corrente sangnea
inferior, e podemos ver que os metais acima citados tambm tm um parentesco com o
sistema orgnico superior do homem, Os Senhores sabem que o pulmo, abrindo-se para o
exterior pela laringe, um rgo do organismo humano superior. Assim como vemos no
sistema orgnico inferior uma correspondncia entre a bile e o ferro, podemos relacionar
o ferro, no sistema orgnico superior, com a laringe. Isso bastante complicado, mas
ainda quero apontar algo nessa direo. Assim como notamos uma correspondncia entre a
bile e a laringe em relao ao ferro, tambm existe, em relao ao estanho-Jpiter, uma
certa correspondncia entre a parte superior de nossa cabea, incluindo a regio frontal e
a formao cerebral, com o fgado; e em relao ao chumbo-Saturno, existe uma
correspondncia entre a parte posterior da cabea e o bao.
Desse modo pudemos estender nossas consideraes a tudo o que est incorporado
circulao sangnea humana atravs dos sete membros do sistema csmico interior, e
como este est relacionado com o mundo exterior. Podemos observar essas relaes tanto
no caso da vida normal como da anormal. Nessa correspondncia entre os metais e os
rgos internos h um fato interessantissimo. E se as mltiplas informaes contidas em
nossos livros teraputicos fossem estudadas e ordenadas de modo sistemtico, e no
catico, essas correspondncias surgiriam espontaneamente a partir dos fatos exteriores.

112

E se hoje essas menes so vistas como imagens fantasiosas, o ocultista pode permanecer
tranqilo, pois sabe que vir o tempo em que os fatos exteriores comprovaro suas
afirmaes.
No devemos pensar, todavia, que deveramos administrar sem mais nem menos, por
exemplo, cobre comum no caso de uma patologia renal; isso naturalmente seria errneo.
Querendo administrar substncias metlicas ao organismo, devemos aquec-los para que
passem a uma espcie de vapor metlico.37 Nesse processo se desenvolve algo como
corpsculos gaseiformes, e sob essa forma a metalicidade pode atuar sobre os rgos
internos. Considerando agora o sistema sangneo, os metais no ajudariam em caso de
adoecimento. J apontamos o fato de que no sistema sangneo se passa uma espcie de
deposio salina. E assim como o elemento metlico age sobre os rgos internos, o
elemento salino age sobre o sistema sangneo. Se quisermos influenciar o sistema
sangneo por meios externos, devemos administrar-lhe o elemento salino. Isso pode
ocorrer por meio da inspirao de ar rico em sal, de banhos de sal ou outros mtodos
anlogos. Mas tambm podemos administrar sais ou substncias geradoras de sal a partir
do outro lado, do processo digestivo. De modo que temos a possibilidade de provocar o
processo de formao de sal, de incorporao de sal, a partir de dois lados.
Se os Senhores se lembrarem do que eu expus ontem sobre os efeitos fsicos dos
processos anmico-espirituais interiores, tambm podero imaginar facilmente que tudo o
que se ope a esses processos de atuao no elemento metlico o efeito fsico dos
processos emocionais. Estes esto numa ntima relao com os processos de tumefao no
sangue, que todavia podem ser contidos pela administrao de substncias metlicas
exteriores, as quais apresentam a atividade oposta. Quando, por exemplo, a atividade
digestiva exagerada, desenvolvendo uma atividade prpria em que a corrente alimentar
captada pelo corpo etrico, podemos atuar contra ela pela administrao do sal
correspondente. Se o corpo etrico exagera esse processo de captao do fluxo alimentar,
isso significa uma absoro excessiva de sal. Aquele deveser atenuado pela administrao
da atividade exterior de um sal.
Temos, a seguir, processos que se passam exteriormente, como processos de
combusto ou de oxidao; so processos em que algo se combina com o oxignio do ar. As
substncias que se combinam facilmente com o oxignio do ar, quando absorvidas pelo
organismo, irradiam-no mais profundamente com sua atividade. Enquanto os sas, quando
administrados ao organismo, s atuam sobre ele moderadamente, os metais atingem at o
sistema csmico interior. No ar, ou seja, nas substncias que se combinam facilmente com
o oxignio do ar, temos algo que, quando absorvido pelo corpo, irradia pelo organismo
todo, atingindo at o sistema sangneo. Podemos, assim, compreender como esses

113

processos que geram uma atividade interior exagerada na produo de calor, que a
expresso exterior do impulso volitvo, influenciam nosso organismo global. Isso no
acontece com as retroaes orgnicas do elemento do pensar; dirigindo nossa ateno a
elas, podemos sentir que esses efeitos s podem desenrolar-se em determinados rgos. A
partir dessas observaes, os Senhores podem concluir quo complicado o aparato do
organismo humano e quo complicado seu relacionamento com o mundo exterior.
Mostramos agora como podemos opor ao organismo humano, com suas atividades
interiores prprias, a natureza exterior, inorgnica, sem vida, e como podemos atuar no
organismo por meio de sais e do elemento metlico volatilizado. Mas tambm temos a
possibilidade de atuar no homem a partir de outros mbitos da natureza. Podemos, do
mesmo modo, opor ao organismo humano as foras ativas existentes no mundo vegetal. Se
ingerssemos um medicamento vegetal simplesmente como alimento, no alcanaramos
muito pois, como j vimos, os rgos internos cuidam de tirar das substncias ingeridas
sua atividade prpria. Portanto, se uma planta deve ser absorvida pelo organismo humano
de modo que continue agindo com sua qualidade vegetal, isso no ocorre quando a
ingerimos como alimento. Esse elemento vegetal no pode atuar sobre o eu, pois a planta
tem como membro mais elevado apenas um corpo etrico. A essncia da planta
simplesmente absorvida onde a corrente alimentar captada pelo corpo etrico, de modo
que ela ainda no pode ser considerada um medicamento no tubo digestivo, mas apenas
naqueles rgos em que j atua, ao lado do corpo etrico, tambm o corpo astral do
homem. Por essa razo, o elemento vegetal passa a atuar apenas sobre o sistema csmico
interior, sobre o sistema nervoso simptico e sobre o sistema linftico. O elemento vegetal
no se estende at onde o homem novamente se abre ao mundo exterior atravs do
sangue. A planta est relacionada com a parte mdia do organismo humano; sendo assim,
tudo o que pode ser procurado como atividade vegetal s pode atuar sobre algo
pertencente ao sistema csmico interior e aos rgos correspondentes da cabea e da
parte superior do organismo. Quando as atividades, as funes desses rgos esto
perturbadas, quando apresentam anormalidades, ento devemos considerar o efeito da
atividade vegetal para combat-las.
J falamos dos efeitos dos metais, dos sais e das plantas. Neste momento de nossas
consideraes, no oportuno aprofundar-nos em outras maneiras de combater as
irregularidades ou distrbios do organismo humano no s devido escassez de tempo,
mas principalmente porque os tesofos [O emprego das palavras tesofo e Teosofia se deve
aqui ao fato de, na ocasio, Steiner ainda estar ligado Sociedade Teosfica, da qual s se
desvinculou dois anos mais tarde, para fundar a Sociedade Antroposfica. (N.E.)] devem manter-

se afastados de todos os assuntos que constituem motivo de discrdia partidria. O que foi

114

considerado at agora no pertence disputa entre grupos antagnicos. Pode-se

simplesmente tomar conhecimento disso e mais tarde reconhecer sua veracidade; ou
ento as pessoas o consideram puro absurdo, mera fantasia. No faz mal. Porque ento,
como tesofos, deveramos calar de vez se no quisssemos falar sobre coisas tidas como
tolice pelas pessoas em geral. Porm se fssemos estudar a atuao de substncias animais no organismo humano entraramos logo na disputa partidria, e ento poderia surgir
a opinio de que a Teosofia quer intrometer-se nessa disputa que se desenrola entre os
defensores e os oponentes dos mtodos teraputicos no mbito do elemento animal.
Jamais deve ser tarefa do tesofo imiscuir-se nessas brigas fanticas, pois seno
correramos o risco de deixar o ponto de vista objetivo, genericamente humano.
Uma coisa, porm, ns vimos, embora as indicaes tenham sido todas esquemticas:
que esse organismo humano um sistema complicado de rgos isolados, os quais se
encontram em diferentes nveis de desenvolvimento e esto relacionados entre si e como
organismo global das mais diversas maneiras. O que, como organismo fsico do homem,
visvel aos olhos, palpvel s mos, apenas uma parte da organizao humana; mas no
podemos perceber sensorialmente, da mesma maneira, a parte supra-sensvel que a atua;
esta somente se manifesta contemplao espiritual do clarividente. No podemos dizer,
contudo, que todos os rgos se formaram de maneira uniforme, mas ficou claro que
devemos considerar o organismo humano de modo a nele reconhecermos elementos mais
antigos e elementos mais novos. J salientamos que, por exemplo, devemos ver o crebro
como um rgo mais antigo, mais evoludo que e a medula espinhal, e que antigamente o
crebro, por assim dizer, esteve no nvel da medula espinhal. De maneira anloga,
podemos observar o sistema digestivo e o sistema sangneo em relao ao sistema
linftico. Aqui temos de colocar analogamente o sistema linftico no nvel da medula
espinhal: ele mais novo, enquanto os sistemas digestivo e sangneo, mais complicados e
bastante transformados, so mais velhos; ele no pode abrir-se para o exterior, mas
apenas secreta sua produo de substncias para dentro, para os tecidos. Este um ponto
de vista muito importante. Devemos focalizar o sistema linftico atual como algo que, se
no estivesse incorporado aos outros sistemas, numa evoluo progressiva se transformaria
num sistema digestivo e num sistema sangneo.
No sistema linftico temos um sistema mediador mais simples para a conscincia; e o
que mais complicado se encontra no sistema digestivo-sangneo. Temos portanto de
procurar, no organismo humano, rgos originrios de sistemas orgnicos que antigamente
tinham outras funes. As comunicaes que fizemos aqui a esse respeito tambm seriam
facilmente comprovadas pela cincia exterior, caso os cientistas se familiarizassem com
elas. Tudo o que foi dito sobre a transformao dos rgos pode ser comprovado por

115

pesquisas embriolgicas.38 Em qualquer ser vivo, aquilo que aparece posteriormente, no

decorrer da evoluo, j preexiste na disposio embrionria. Se retrocedssemos do
organismo humano desenvolvido at o germe fecundado, poderamos encontrar, por meio
de mtodos adequados, os sistemas orgnicos j esboados em suas primerssimas
disposies, e de tal maneira que mesmo nesses primrdios j mostram seu
relacionamento recproco.
Se os Senhores observarem o que se nos apresenta como envoltrio exterior, como
limite do homem em sua pele, e depois o que nos conduz aos rgos dos sentidos
acomodados nela, podero afirmar que tudo o que existe nesse limite exterior do homem
j deve ter sido transformado a partir de alguma outra coisa. Pois trata-se de um sistema
muito complicado, ao qual tambm pertence um crebro; e impossvel imaginar um
crebro sem um longo preparo. Devemos imaginar, portanto, que o envoltrio exterior do
homem seja um produto de transformao, semelhante considerao que fizemos sobre
o crebro como uma medula espinhal transformada, e o sistema digestivo-sangneo como
um produto de transformao do sistema linftico. Enquanto a medula espinhal e o
sistema linftico mostravam, em nveis anteriores, uma tendncia ascendente, devemos
afirmar dos atuais sistemas medular e linftico que eles se encontram em desenvolvimento
descendente. Seria possvel mostrar tambm que o sangue, em sua atual configurao,
um produto de dupla transformao.39 Pelo fato de se abrir para o exterior, o sistema
digestivo-sangneo se torna um sistema linftico transformado. Se o sistema digestivo,
com seus movimentos, se tivesse desenvolvido apenas para dentro, estaria totalmente
fechado no interior e teria uma atividade semelhante da atual atividade linftica. Esta
absorve apenas o que transportado pelos tecidos.
Devemos considerar, de um lado, no limite exterior do homem, no sistema da pele,
algo que se transformou a partir de um outro sistema, o sistema sangneo, que quero
desenhar aqui deste modo:

116

 e tambm no sistema digestivo podemos ver a transformao a partir de um outro

sistema, que hoje est em desenvolvimento descendente. Agora precisamos constatar se
j possvel encontrar a disposio para essa natureza ascendente e descendente dos
sistemas orgnicos no germe embrionrio. De fato, encontramos o organismo global
esboado no germe embrionrio quero desenh-lo esquematicamente nos quatro
folculos germinativos superpostos, denominados folculo germinativo exterior ou
ectoderma, folculo germinativo interior ou endoderma e os folculos intermedirios
interior e exterior ou mesoderma.
Devemos ver, no sentido de nossa concepo evolutiva, o folculo germinativo
exterior o ectoderma, denominado pela anatomia moderna como folculo drmicosensorial como um produto de transformao que mostra seus primrdios no folculo
intermedirio exterior ou mesoderma exterior. Neste podemos

117

distinguir, como broto germinativo, o que numa escala superior se nos apresenta no
folculo drmico-sensorial. E no folculo intermedirio interior, o mesoderma interior,
temos diante de ns a formao mais recente, que se mostra posteriormente no endoderma, no folculo intestinal-glandular.
Quando observamos o embrio humano em sua evoluo, temos esboada a primeira
disposio do homem nos dois folculos germinativos intermedirios, nos mesodermas; os
dois outros folculos, o ectoderma e o endoderma, j esto transformados. Os dois
folculos intermedirios so os que representam o estado original, enquanto o ectoderma e
o endoderma nos mostram a evoluo superior.
Sabemos que o germe embrionrio do homem conflui de duas disposies, a
masculina e a feminina, e que uma neoformao s pode surgir pela interao viva dessas
duas tendncias. necessrio que nas duas disposies embrionrias estejam contidos
separadamente todos os processos que, unidos, formam o embrio do organismo humano.
O que o ocultismo nos mostra sobre as relaes que imperam aqui? Ele nos mostra
que, nas condies fsicas atuais, o germe feminino [endoderma] s capaz de produzir
uma disposio corprea humana que, caso fosse evoluir isoladamente, no conseguiria
desenvolver o que denominamos o princpio da forma, o qual leva finalmente formao
do sistema sseo, que confere ao homem sua solidez. Tampouco o sistema drmicosensorial poderia ser fornecido pelo germe feminino. Este de natureza a nos permitir
afirmar que o que se originaria ento seria demasiado bom para o mundo, nas condies
em que este se encontra hoje; no existem, no mundo fsico exterior, todos os processos
necessrios a um organismo assim. Esse organismo humano feminino no poderia
progredir, por assim dizer, at aquela terrenizao que se expressa no sistema sseo
incorporado, e nem teria a possibilidade de ligar-se ao mundo exterior por meio dos
sentidos. Ele teria de encontrar um apoio nas condies externas para compensar sua

118

matria interior mais mole, existente nele em lugar da estrutura ssea slida. Ele
tampouco poderia abrir-se para o exterior, e sim se manteria fechado em sua vida
interior. Eis o que representa a parte feminina do embrio; ela ultrapassaria a meta do
que hoje possvel em nossa existncia terrena, simplesmente porque nas situaes
fsicas atuais da Terra no existem as condies que um organismo to sutil, com to
pouca tendncia solidificao e abertura ao exterior, necessitaria. Um organismo
desses estaria condenado de antemo morte nas condies terrenas atuais. Assim, a
causa para o fato de o homem ser determinado a morrer j est, realmente, impregnada
no embrio humano, justamente por sua tendncia a poder ir alm do previsto em seu
desenvolvimento.
A outra parte da disposio embrionria humana, a masculina [ectoderma], est em
posio exatamente oposta. Se o germe masculino fosse desenvolver-se sozinho, isso
levaria ao desenvolvimento exagerado daquilo que se manifesta na abertura para o
exterior pelo sistema drmico-sensorial, e do que leva ao endurecimento do sistema
sseo, ou seja, excederia os limites do outro lado. Uma unilateralidade desse tipo daria
origem a um embrio to pouco vivel quanto o do germe feminino, pois o organismo
desenvolvido pela disposio germinativa masculina ostentaria foras to exageradas que
ele mesmo se destruiria e sucumbiria sob as condies que existem atualmente no mundo;
ou seja, ele no poderia subsistir como organismo nas condies atuais da Terra. O germe
masculino s pode ter uma expresso vivel quando interage com o germe feminino.
Somente pelo fato de as duas disposies germinativas se compensarem, e aquilo que est
destinado morte no germe feminino se equilibrar com o germe masculino pelo processo
da fecundao, que se torna possvel a disposio global viva do homem. Se as foras
comprimidas no germe masculino fossem crescer isoladamente, isso levaria tudo
infinitamente abaixo do elemento terreno, conduziria a um endurecimento muito maior do
sistema sseo, a uma abertura e uma entrega muito maior ao mundo exterior. necessrio
que os dois germes orgnicos j se encontrem para um ulterior desenvolvimento em sua
origem primordial, visto que cada um deles, isoladamente, est fadado a morrer. Somente
a interao viva daquilo que, para os dois lados, evita a supremacia de um sobre o outro,
resulta no embrio vivel para a existncia terrena do ser humano.
Vemos asssim, mesmo s tendo sido possvel mostr-lo de modo esquemtico, que
podemos seguir retroativamente os fatos espirituais at onde o homem gera um ser
semelhante a si mesmo. Naturalmente poderamos detalhar isso muito melhor, mas num
ciclo curto de conferncias no possvel dizer tudo. Se ainda nos aprofundssemos mais,
veramos a constatao de que tambm os dados mais minuciosos se fundamentam em
fatos espirituais, at chegarmos ao que foi dito aqui sobre os sistemas de foras supra-

119

sensveis que encontram sua expresso exterior nos sistemas orgnicos desenvolvidos pelo
homem para que sua espcie possa viver na Terra.
Vimos que a Terra produziu em ns o sistema sseo como resultado do mais denso
processo de terrenizao, e como algo menos denso, mais ativo, o sistema sangneo. E
queremos ainda acrescentar que tudo o que ocorre no organismo humano terreno-fsico
emerge at os processos ocorrentes no sangue so os processos de aquecimento.
Devemos considerar esses processos de aquecimento do sangue como a expresso direta
do eu, sendo dessa forma o nvel mais elevado, abaixo do qual se passam os outros
processos do organismo humano. O processo de aquecimento , portanto, o que h de
mais elevado, e nossa atividade do eu e da alma o influencia diretamente. Por isso
tambm sentimos nossa atividade do eu e da alma como uma transformao que gera um
aquecimento interior, podendo ir at o aquecimento do sangue. Vemos, portanto, como o
elemento espiritual-anmico interfere no elemento orgnico, fisiolgico, de cima para
baixo, atravs do processo de aquecimento, e por meio de muitos outros fatos ainda
poderamos mostrar como o espiritual-anmico se encontra com o orgnico em processos
de aquecimento. Pela atividade dos complicados aparelhos do sistema nutritivo ocorrem
as mais diversas transformaes que geram os processos de aquecimento no organismo
fsico. Estes se dirigem de baixo para cima. Portanto, no processo de aquecimento o
organismo fsico do homem alcana o espiritual-anmico. Ser que as transformaes
cessam a ou ainda continuam? O que se segue pode ser apenas esboado: deve ficar por
conta, inicialmente, de uma reflexo posterior, e principalmente de um sentimento
ulterior de cada ouvinte. Se pudermos observar essas transformaes com sentimentos de
real devoo diante do organismo humano, reconheceremos que a Fisiologia no precisa
ser uma cincia rida, e sim uma fonte para o mais elevado conhecimento humano.
O que o organismo produz de calor em nosso sangue calor que ele faz chegar a
todos os nossos processos internos mostra que devemos considerar os processos de
aquecimento como o coroamento de todos os outros processos no organismo. O calor
interior do organismo permeia at o espiritual-anmico e pode transformar-se mesmo em
qualidades espirituais-anmicas. Isso o que h de mais elevado, mais sublime: o fato de
que pela fora do corpo humano algo fsico pode ser transformado em espiritual-anmico.
Quando tudo o que existe como disposio no organismo humano terreno se torna calor e o
calor transformado pelo homem de maneira correta, ento a partir do calor surge a
compaixo, o interesse por outros seres. Se ascendermos, atravs de todos os processos do
organismo humano, at o nvel mais elevado, aos processos de aquecimento, passaremos,
por assim dizer, pelo portal do organismo humano formado pelos processos calricos,
chegando onde o calor do sangue utilizado pelo que a alma faz dele. Por meio de um

120

interesse vivo por todos os seres, pela compaixo por tudo o que nos rodeia, naquilo que
nossa vida fsica nos eleva at o calor, ns expandimos nosso espiritual-anmico sobr~e
toda a existncia terrena e nos tornamos unos com toda a existncia. um fato
maravilhoso esse de a sabedoria csmica ter feito o desvio por nosso organismo fsico para
nos conceder por ltimo o calor interior que ns, homens, em nossa misso terrestre,
devemos transformar mediante nosso eu em compaixo viva por todos os seres.
Na misso terrena, calor transformado em compaixo!
A atividade do organismo humano utilizada por ns, por assim dizer, como calor de
aquecimento para o esprito. Eis o sentido da misso terrena: o fato de o homem, como
organismo fsico, estar incorporado de tal modo ao organismo da Terra que todos os
processos fsicos encontram sua maior perfeio, seu coroamento no calor sanguneo,
sendo que o homem como microcosmo, realizando sua tarefa, transforma novamente esse
calor para deix-lo fluir como compaixo viva e amor por tudo o que nos rodeia. Nossa
vida anmica expandida por tudo o que acolhemos em nossa alma a partir de um
interesse vivo. E depois de termos passado por muitas encarnaes, nas quais utilizarmos
todo o calor que nos foi dado, a Terra ter alcanado a meta a ser realizada no mbito da
misso terrena, e ento submergir como cadver terrestre e estar sujeita
decomposio. A totalidade daquelas almas humanas que houver transformado o calor
fsico em calor do corao ascender. Assim como cada alma se eleva ao mundo espiritual
quando, depois que o cadver fsico foi entregue s foras terrenas, o homem passa pelo
portal da morte, no futuro o cadver da Terra ser entregue s foras csmicas, e as
almas humanas singulares progrediro para novos nveis existenciais.40 Nada se perde no
mundo. O que as almas humanas conquistaram como frutos na Terra ser levado por elas
para a eternidade.
Assim a Cincia Espiritual nos permite ligar tambm os processos fisiolgicos do
organismo humano nossa determinao eterna. Se para ns a Cincia Espiritual no
mera teoria, mero conhecimento abstrato, e se o modo de a considerarmos nos mostrar
que, como homens, no estamos apenas sobre a Terra mas pertencemos ao sistema
csmico integral se aprendermos a pensar sobre o destino do homem, sobre o fato de
ele tomar as foras da Terra para atuar sobre a eternidade, ento receberemos da Cincia
Espiritual o que pode ser conquistado por seu intermdio. E se os homens que pressentem
ou reconhecem esse elevado ideal se encontrarem de maneira fraterna e concordarem em
seus anseios, isto , se reconhecermos que em ns mesmos esto contidos os germes para
o desenvolvimento vindouro, possveis de frutificar a evoluo terrena e humana
posterior, ento poderemos ter, com toda a humildade, o sentimento de que, como tesofos, podemos colaborar, pelo desenvolvimento de nossas prprias foras, na realizao da

121

misso terrena.
Ns nos reunimos aqui e novamente partiremos para viver l fora, talvez levando e
desenvolvendo algo daquilo que aqui s pde ser dado esquematicamente, como estmulo.
Mas espero que mesmo quando estivermos dispersos no mundo possamos colaborar
reciprocamente em harmonia, com pensamentos e sentimentos vivos e com toda a nossa
vontade.

Separemo-nos

com

esse

esprito,

com

esse

mesmo

esprito

nos

reencontraremos se, para isso, houver oportunidade.

28 de maro de 1911

Aforismos sobre a relao entre a Teosofia e a Filosofia

Uma observao especial para as conferncias sobre Fisiologia Oculta
Com referncia s conferncias pblicas Como refutar a Teosofia? e Como
defender a Teosoia?41, bem como s observaes que fiz nesses dias no ciclo de
conferncias sobre Fisiologia Oculta, pode surgir uma srie de perguntas, e existe a
necessidade de nos entendermos com os caros ouvintes a respeito das questes que foram
abordadas. As duas conferncias pblicas tinham principalmente a meta de mostrar como
devemos estar conscientes, no campo. da Cincia Espiritual ou Teosofia, das possveis
objees que podem surgir, e como o ocultista reconhece o que vlido nessas objees.
Por outro lado, os Senhores puderam perceber nas conferncias um posicionamento bem
determinado, ntidamente matizado, de como as verdades teosficas devem ser
defendidas diante das objees importantes dos opositores.
Justamente devido ao reconhecimento das assinaladas dificuldades resultantes para a
Teosofia que todo tesofo deveria sentir a necessidade de defender as verdades
teosficas com o maior rigor e a maior preciso possveis. Isso algo que est plenamente
consciente em quem precisa defender tais coisas a partir do conhecimento das
correspondentes relaes; mas este inevitavelmente entrar em choque com os que se
baseiam na cincia moderna, apesar de tudo o que foi salientado nas conferncias
pblicas. Por isso a Teosofia exige, por mais estranho que isso possa parecer, a mais
rigorosa, mais exata formulao lgica, para de um lado vestir as verdades buscadas nos
mundos superiores e, de outro, no menos importante, corresponder mera razo comum. Quem se prope a tarefa de fazer formulaes lgicas com exatido e rigor e, para

122

esse fim, evita toda verbosidade ou mesmo ornamentao retrica numa frase, sente com
freqncia quo facilmente pode ser mal entendido simplesmente porque, em nossa
poca, no existe a necessidade intensa de acolher as verdades defendidas com o mesmo
rigor e preciso com que foram enunciadas. Em nossa poca a humanidade ainda no est
habituada a tomar as coisas com exatido, nem mesmo nos meios cientficos. Quando se
leva em conta exatamente o que dito, no s no se pode modificar nada nas frases
como tambm se deve respeitar rigorosamente o limite contido nas formulaes.
Para isso temos um pequeno exemplo surgido h pouco, quando foi feita a seguinte
pergunta42: se a conscincia onrica apenas uma espcie de conscincia em imagens,
como possvel, a partir dessa conscincia onrica, poderem ser realizados certos atos
subconscientes como, por exemplo, no caso do sonambulismo? A pessoa que fez essa
pergunta no notou, como j mencionei naquela ocasio, que, com a frase afirmando
serem os contedos da conscincia onrica algo com carter de imagens, no quisemos
dizer que eles tm apenas carter de imagens, mas certamente s caracterizamos o
horizonte da conscincia onrica de um lado; e da natureza dessa caracterizao resultou
justamente o seguinte: assim como nossos atos diurnos provm de nossa conscincia de
viglia, determinados atos de natureza menos consciente poderiam ser conseqncia da
conscincia pictrica do sonho.
Quero afirmar, sem todavia acusar, que o ouvir impreciso um dos mais importantes
motivos pelos quais a Teosofia e sua representao so, hoje em dia, alvo de tantos malentendidos. Esses mal-entendidos no so apresentados apenas por oponentes da Teosofia,
mas tambm, e em grande quantidade, por pessoas que professam essa cosmoviso
teosfica. E talvez grande parte da culpa em relao a esses mal-entendidos que o mundo
exterior traz contra a Cincia Espiritual esteja no fato de justamente tambm nos crculos
teosficos se pecar tanto na direo assinalada.
Se procurssemos entre as cincias com prestgio em nosso tempo, talvez a sensao
geral tendesse a considerar que a Teosofia tem a melhor relao, o maior parentesco com
a Filosofia e seus diversos ramos. Uma tal afirmao seria absolutamente correta, e
poderamos prever, a partir da natureza da situao, que a possibilidade mais prxima de
uma compreenso dos conhecimentos teosficos estaria do lado da Filosofia. Mas
justamente a que aparecem outras dificuldades.
Podemos dizer que a Filosofia, tal como hoje praticada em toda parte, tornou-se
uma espcie de cincia mais altamente especializada do que h relativamente pouco
tempo. Ela se tornou uma cincia especializada e se contemplarmos hoje seu trabalho
prtico, sem considerar as diferentes teorias trabalha, em sua essncia, praticamente
em regies abstratas. E no existe tendncia a trazer a Filosofia para baixo, para a

123

interpretao concreta do factual. At advm dificuldades no atual exerccio da Filosofia,

ao querermos abranger o mundo dos fatos com esse anseio filosfico de hoje. A teoria do
conhecimento, tal como se apresenta hoje, elaborada nas mais diversas direes, com
grande sagacidade, na segunda metade do sculo XIX e at nossos dias, surgiu
principalmente porque foram sentidas essas dificuldades de se chegar aos fatos a partir
das alturas abstratas do pensar, do conceito.
Ora, ns sentimos que justamente em conferncias como as do ciclo sobre Fisiologia
Oculta a Teosofia obrigada a aproximar-se diretamente de nosso mundo real com o que
ela pode fornecer como contedos da conscincia supra-sensvel. Expressando isso de
modo trivial, eu gostaria de dizer o seguinte: a Teosofia no est numa situao to boa
como a Filosofia moderna, que se mantm em regies abstratas e no estaria muito
inclinada a considerar em suas observaes conceitos como, por exemplo, o do sangue, do
fgado ou do bao, ou seja, contedos ligados a fatos. Essa Filosofia recuaria diante da
tarefa de lanar a ponte entre seus conceitos abstratos e os acontecimentos e coisas
concretos, reais, que se nos apresentam. Nesse sentido a Teosofia mais destemida, e
pode, justamente por causa disso, ser facilmente considerada, em relao Filosofia, uma
atividade espiritual que, com atrevimento e de modo infundado, lana uma ponte entre o
espiritual e o que h de mais cotidiano.
Seria interessante perguntarmo-nos alguma vez: qual o motivo pelo qual os filsofos
tm tanta dificuldade em aproximar-se da Teosofia? Talvez seja porque a Filosofia evita
lanar essa ponte.
Em certo sentido, esse fato uma fatalidade para a prpria Teosofia
extraordinariamente

fatal.

que

com

os

conhecimentos

teosficos

deparamos

freqentemente com resistncias, principalmente ao tentar lev-los a uma elaborao

lgica. especialmente do lado filosfico que deparamos com resistncias nesse sentido.
Acontece com muita freqncia de aparecerem menos resistncias quando, por assim
dizer, se relatam alegremente observaes sensacionalistas dos mundos superiores s
pessoas. Isso facilmente perdoado porque, em primeiro lugar, essas coisas so
interessantes e, em segundo, porque as pessoas dizem:
Enquanto no podemos ver esses mundos superiores, no somos chamados a fazer
um julgamento sobre eles.
O esforo da Teosofia consiste, todavia, em tornar acessvel compreenso racional,
aqui embaixo, tudo o que pode ser encontrado nos mundos superiores. Os fatos, quando
realmente podem ser vlidos como tais, so encontrados por meio de uma pesquisa suprasensvel nos mundos supra-sensveis. A forma da expresso, contudo, deveria ser dada em
nosso tempo de tal maneira que tudo fosse formulado em severas formas lgicas; e nas

124

situaes em que hoje j possvel faz-lo, mostrssemos como os processos exteriores

mais reais j nos podem confirmar aquilo que constatamos a partir da pesquisa espiritual.
Nesse processo de trazer os conhecimentos do mundo espiritual para baixo, de revesti-los
com frmulas lgicas ou racionais quaisquer e apresent-los numa estrutura condizente
com as necessidades lgicas de nossa poca, reside atualmente uma fonte bastante
compreensvel para os mais numerosos mal-entendidos.
Tomem, por exemplo, as coisas complicadas que foram ditas nessas conferncias
sobre Fisiologia Oculta coisas que, com a finalidade que tinham, s puderam ser ditas
com restries, com a indicao dos limites. Tomem a complexidade do mundo do espiritual, com sua enorme mobilidade e variabilidade, e comparem esse mundo do
espiritual to varivel a dificuldade de envolver o que desce dos mundo espirituais com
contornos conceituais grosseiros , comparem isso com a facilidade de caracterizarmos
qualquer fato exterior por meio de uma experincia ou de uma observao sensorial, e
descrev-lo num estilo lgico!
Hoje porm existe, em nossa Filosofia, a tendncia a no levar em conta, quando se
faz a explicao e a descrio de conceitos, outra coisa seno aquelas representaes
mentais obtidas do mundo que est diante de ns como mundo sensorial. Isso fica
particularmente perceptvel quando a Filosofia precisa encontrar, por exemplo no campo
tico, uma outra origem para os conceitos bsicos que no sejam as representaes
mentais possveis de serem obtidas pela percepo exterior do mundo fsico. Achamos e
isso no seria difcil provar, s que naturalmente apenas por meio de exposies
detalhadas da literatura filosfica contempornea que em tudo o que hoje elaborado
pela Filosofia as determinaes conceituais so to grosseiras porque, para contedos
conceituais de conscincia, basicamente s se leva em conta o mundo sensorial que existe
nossa volta, e s sobre ele os conceitos so fundamentados.
Acaso existe um ponto de apoio para que, quando do surgimento dos conceitos mais
elementares na Filosofia, contedos de conscincia tambm possam ser obtidos de um
outro lado que no do mundo sensorialmente perceptvel? Resumindo: a Filosofia
contempornea no tem a possibilidade de chegar a uma compreenso da Teosofia
porque, com suas teorias, no consegue ligar-se a conceitos que sejam comuns aos de
nossas exposies teosficas. Na literatura filosfica, o horizonte de conscincia determinado pelo fato de, na formao de conceitos, apenas se considerar o mundo perceptvel
exterior, e no contedos que possam ter sua origem num outro lado alm daquele das
percepes sensorias.
A Teosofia deve obter seus conceitos de modo totalmente diferente; ela deve elevarse ao conhecimento supra-sensvel e buscar seus conceitos no mundo supra-sensvel, mas

125

por outro lado tambm deve aprofundar-se na realidade e dominar os conceitos filosficos
obtidos pela observao do mundo sensorial. Se quisermos imaginar isso de modo
esquemtico, teremos de um lado, na Filosofia, conceitos obtidos pela percepo exterior
e, de outro, conceitos obtidos do mundo supra-sensvel por meio da observao espiritual.
E imaginando o campo dos conceitos pelos quais nos entendemos, devemos afirmar que, se
a Teosofia deve ser considerada algo vlido, nossos conceitos devem ser tomados de
ambos os lados do lado da percepo sensorial e do outro, da percepo espiritual , e
no campo dos nossos conceitos os dois lados devem encontrar-se.

Especialmente nas caracterizaes teosficas, com conceitos trazidos do mundo

espiritual, devemos ter a necessidade de um encontro com os conceitos filosficos, isto ,
de que, com nossos conceitos, possamos fazer a ligao com os conceitos obtidos do
mundo sensorial exterior das percepes.
Nossas atuais teorias do conhecimento esto construdas quase exclusivamente do
ponto de vista segundo o qual os conceitos so obtidos apenas de um lado. No quero
afirmar com isso que tambm no existam teorias do conhecimento que permitam algo
supra-sensvel como origem dos conceitos. Mas sempre que devemos provar positivamente
alguma coisa, os exemplos so caracterizados pelo fato de os conceitos provirem apenas
do lado esquerdo do esquema, ou seja, do lado em que os conceitos so obtidos do mundo
fsico-sensorial de percepes. Isso bem natural, visto que [na Filosofia] fatos espirituais
no so reconhecidos como tais. No se considera o fato de realidades espirituais, que so
trazidas dos mundos espirituais, tambm poderem ser conceituadas, assim como as

126

realidades do mundo fsisco o podem ser. Essa situao resultou no fato de a Teosofia, se
quiser entender-se com a Filosofia, quase no encontrar a um solo frtil, e de na Filosofia
no se compreender facilmente como a Teosofia faz uso dos conceitos.
Poder-se-ia dizer o seguinte: quando se est diante do mundo exterior sensorial de
percepes, fcil dar contornos ntidos aos conceitos. Nele as prprias coisas tm
contornos ntidos, limites precisos, e fica fcil dar contornos ntidos aos conceitos. Quando, todavia, nos defrontamos com o mundo espiritual varivel, mvel em si mesmo,
freqentemente temos de primeiro trazer conosco uma srie de fatos, e os conceitos tm
de ser limitados ou ampliados para podermos caracterizar o que realmente queremos
dizer. A teoria do conhecimento, tal como aplicada hoje, a que menos admite
conceitos como os utilizados na Teosofia. Ora, no momento em que, para determinar
conceitos, tomamos consciente ou inconscientemente as causas para sua
determinao somente de um lado, em todos os conceitos que formamos se imiscui, sem
que o percebamos bem, algo que conduz a esses conceitos gnosiolgicos sem utilidade
alguma para explicar ou elucidar qualquer coisa na Teosofia. O conceito fornecido pelo
mundo por assim dizer no-teosfico simplesmente inadequado como instrumento para
caracterizar o que trazido do mundo espiritual.
Ora, existe sobretudo um conceito que no campo da teoria do conhecimento
terrivelmente perturbador. Sei muito bem que no percebido como tal, mas
perturbador. Isso acontece quando abstramos, de todas as graduaes mais sutis que se
formaram de maneira to perspicaz no decorrer do sculo XIX, o ponto em que o problema
da teoria do conhecimento formulado da seguinte maneira: como que o eu, com seu
contedo da conscincia ou, se quisermos evitar falar no eu: como que nosso contedo
da conscincia relacionado por ns com uma realidade? Esses cursos de pensamento
levaram, em maior ou menor grau com exceo de algumas direes na teoria do
conhecimento no sculo XIX , a uma teoria do conhecimento que repetidamente considera uma grande dificuldade reconhecer a possibilidade de o que transubjetivo ou
transcendental, ou seja, o que se encontra fora de nossa conscincia, poder entrar nessa
conscincia. Confesso que esta uma caracterizao apenas grosseira do problema do
conhecimento. Porm as dificuldades esto caracterizadas em sua essncia ao dizermos:
como que o contedo subjetivo da conscincia pode aproximar-se do ser, da realidade?
como ele pode realacionar-se com a realidade? Ora, temos de ter bem claro que, mesmo
ao pressupormos uma realidade transubjetiva existente fora de nossa conscincia, aquilo
que est dentro dela no pode aproximar-s diretamente dessa realidade. Diz-se,
portanto, que temos dentro de ns o contedo da conscincia, e ento podemos
perguntar: como ser possvel, a partir desse contedo consciente, penetrar na existncia,

127

na realidade, que independente de nossa conscincia?

Um importante terico do conhecimento contemporneo 43 caracterizou esse
problema com uma expresso marcante: o eu humano, enquanto engloba o horizonte da
conscincia, no pode saltar por cima de si mesmo, pois teria de saltar para fora de si
caso fosse saltar para dentro da realidade. Mas ento ele estaria na realidade, e no na
conscincia. Portanto parece claro, para esse terico do conhecimento, que no possvel
afirmar qual a relao entre o contedo da conscincia e a verdadeira realidade.
H muitos anos, procurei inicialmente verificar esse problema do conhecimento
que tambm na Teosofia fundamental em meus escritos sobre a teoria do
conhecimento44, para depois eliminar as dificuldades decorrentes de uma formulao
como a indicada acima. Nesse processo podiam ocorrer coisas bem estranhas. Por
exemplo, na poca em que aconteceu o que desejo relatar, havia filsofos partindo do
seguinte princpio semelhana a Schopenhauer: O mundo minha representao
mental. Ou seja, o que est dado na conscincia , inicialmente, apenas um contedo da
representao mental, e trata-se agora de como lanar uma ponte das representaes
mentais at aquilo que est fora do representado, at a realidade transubjetiva. Para
qualquer um que no se deixe fascinar por constataes aparentemente feitas nesse
mbito, e sim se aproximando da coisa de modo despreconcebido, surge logo uma questo
e tambm frente a uma grande parte da literatura sobre a teoria do conhecimento,
principalmente aquela escrita nos anos setenta e na primeira metade dos anos oitenta [do
sculo XIX], preciso questionar o seguinte: se alguma coisa minha represesntao
mental, e se essa prpria coisa representada deve ser mais do que algo situado dentro do
contedo da conscincia, se isso deve ter valor por si, afirma-se algo que basicamente no
pode vir antes do ponto de partida da teoria do conhecimento, mas algo que s pode ser
verificado depois de essas perguntas muito mais importantes da teoria do conhecimento
serem debatidas. Ora, devemos perguntar-nos primeiro: por que podemos chamar algo que
aparece em ns, como contedo da conscincia, de minha representao mental? Acaso
temos o direito de dizer que o que aparece em meu horizonte de conscincia minha
representao mental? A teoria do conhecimento com certeza no tem o direito de partir
do julgamento segundo o qual o elemento dado minha representao; mas tem o dever,
se realmente quiser voltar s suas origens, de explicar primeiro que o que aparece a o
contedo subjetivo da conscincia.
Certamente existem vrias centenas de objees ao que foi dito agora, mas no creio
que seja possvel defender por muito tempo qualquer uma delas se nos aproximarmos da
coisa sem preconceitos. Contudo, certa vez um filsofo conhecido e importante45 me deu
uma resposta muito esquisita quando eu chamei sua ateno para esse dilema, querendo

128

explicar-lhe que primeiro se deveria provar se a teoria do conhecimento justifica a

caracterizao da representao mental como algo no-real. Ento ele disse: Mas isso
bvio na definio da palavra representao mental j est implcito que colocamos
diante de ns algo que no real. Ele no conseguia compreender essas representaes mentais que cresceram no decorrer de sculos estavam to arragadas nele que
com essa primeira definio se est propondo algo ainda completamente sem
fundamentos.
Se quisermos fazer alguma constatao no permetro do mundo em que estamos
colocados (e eu lhes peo entender as palavras o mundo em que estamos colocados como
o mundo que encontramos no dia-a-dia), se quisermos fazer uma constatao dentro desse
mundo por exemplo, que aquilo que nos dado como mundo uma representao
mental , temos de estar cientes do fato de nem ser possvel fazer uma constatao
dessas sem usar o que denominamos nossa atividade pensante sem pensamentos e
conceitos. No quero comentar agora o fato de uma constatao dessas j ser, em
realidade, um julgamento do ponto de vista formal-lgico. No instante em que
comeamos a no deixar algo surgido diante de ns permanecer como est, mas fazemos
uma constatao a respeito, estamos interferindo com nosso pensar no mundo nossa
volta. Se quisermos ter algum direito de interferir no mundo de modo a determinar que
algo seja subjetivo, deveremos ter conscincia de que aquilo que determina que algo
seja chamado de subjetivo no pode ser subjetivo em si.
Suponhamos que aqui estivesse a esfera da subjetividade [v. desenho] e dela
partisse, por exemplo, a constatao de que A subjetivo, minha representrao
mental ou qualquer outra coisa; ento essa constatao subjetiva.

129

A conseqncia disso no que devemos admitir essa constatao, mas sim que no
podemos chegar a tal concluso porque uma constatao dessas se anularia por si. Se uma
subjetividade s pudesse ser constatada a partir de si mesma, essa seria uma constatao
que se anularia por si prpria. Se a constatao A subjetivo deve ter um sentido, no
pode partir da esfera da subjetividade, mas de uma realidade que esteja fora da subjetividade. Isso significa que se o eu realmente deve estar em condies de poder dizer que
algo tem um carter subjetivo por exemplo, que algo minha representao mental
, se o eu deve ter o direito de designar algo como subjetivo, ele mesmo no pode estar
dentro da esfera da subjetividade, e sim ter de fazer essa constatao de fora da esfera
da subjetividade. Portanto, a constatao de que algo seja subjetivo no pode ser
remetida ao eu, que subjetivo em si.46
Com isso, porm, ocorre uma sada da esfera da subjetividade ao ficarmos cientes de
que no poderamos fazer qualquer constatao sobre o que subjetivo e o que
objetivo, j devendo deixar de dar os primeiros passos do pensar a esse respeito, se no
estivssemos em relao com a subjetividade e a objetividade de um modo tal que ambas
tenham a mesma participao em ns. Isso nos leva a reconhecer no posso aprofundar
isso agora que nosso eu no apenas pode ser tomado subjetivamente, mas mais
abrangente que nossa subjetividade. Ns temos o direito de limitar, a partir de
determinado contedo dado, ou seja, de algo objetivo, aquilo que subjetivo.
Deparamo-nos incialmente com os diversos conceitos objetivo, subjetivo e
transubjetivo. Objetivo , naturalmente, algo diferente de transubjetivo[.. .]
Feitas essas hipteses, cabe-nos ver se estamos em condies de eliminar um dos
mais importantes obstculos no caminho da teoria do conhecimento, ou seja, a questo
indagando se dentro da subjetividade podemos encontrar ou no toda a abrangncia do
eu. Ora, se o eu tambm deve participar da objetividade, a pergunta Ser que algo pode
penetrar dentro da esfera da subjetividade? adquire uma configurao bem distinta. To

130

logo se possa considerar o eu como partcipe da esfera da objetividade, o eu deve conter

em si qualidades semelhantes s do que objetivo; tambm no eu deve ser encontrado
algo da esfera da objetividade. Em outras palavras: podemos pressupor agora, entre o
objetivo e o subjetivo, uma relao essencialmente diferente da concepo de que do
transubjetivo nada possa transferir-se ao subjetivo.
Ao dizermos que nada pode transferir-se ao subjetivo, em primeiro lugar
determinamos que na teoria do conhecimento o subjetivo fechado em si e, em segundo
lugar, utilizamos nesse caso um conceito vlido somente para determinada esfera da realidade, no possuindo valor para a abrangncia total dela. Trata-se do conceito da coisa
em si. Esse conceito tem um papel importante para muitos tericos do conhecimento; ele
como uma rede em que fica preso o prprio pensar filosfico. Porm nem se percebe
que esse conceito vlido apenas para uma determinada esfera da realidade, deixando de
ter validade onde essa esfera termina.
No mbito material, por exemplo, o conceito vlido. Quero lembrar o exemplo do
sinete e do lacre. Se os Senhores tomarem um sinete onde conste o sobrenome Mller e
o comprimirem no lacre quente, podero afirmar, com razo, que do material do sinete
nada pode transpor-se ao lacre. Aqui os Senhores tm um exemplo em que o no poder
tranpor-se valido. Com o sobrenome Mller, todavia, diferente; este pode passar
completamente para o lacre. E se o prprio lacre pudesse falar e ressaltar que da matria
do sinete nada se transferiu para ele, teria de admitir, contudo, que o essencial ou seja,
o sobrenome Mller transferiu-se integralmente. A j transcendemos a esfera em que
o conceito coisa em si tem validade.
Como sucedeu que esse conceito, descrito de uma forma mais sutil por Kant, de
modo bastante grosseiro por Schopenhauer e depois aparecendo descrito com muita
perspiccia pelos mais diversos tericos do conhecimento do sculo XIX, pde alcanar
tamanha importncia?
Estudando-se melhor a situao, constata-se ter sido porque o que as pessoas
elaboram em conceitos depende da maneira como elas pensam. Somente numa poca em
que todos os conceitos tm de ser caracterizados de modo a serem sempre formados a
partir de percepes exteriores que se pode formar um conceito como o da coisa em
si.
Os conceitos obtidos apenas pela percepo exterior, contudo, no so apropriados
para a caracterizao do espiritual. Se no tivessem metido dentro da teoria do
conhecimento um materialismo to disfarado, poder-se-ia dizer, to profundamente
mascarado pois o fundamental que realmente no fcil reconhecer o materialismo
que foi metido na teoria do conhecimento , deveramos ter claro que uma teoria do

131

conhecimento que seja vlido para os mbitos espirituais tambm deve conter conceitos
que no sejam formados dessa maneira grosseira como o conceito da coisa em si. Para o
mbito espiritual, onde no se pode falar de um dentro e um fora no mesmo sentido,
precisamos estar cientes de necessitarmos de conceitos mais sutis.
Disso s pude fazer um esboo, pois de outra forma teria de escrever uma obra que
se tornaria muito avantajada e constaria de vrios volumes, pois histria da Filosofia e
teoria do conhecimento teramos de acrescentar tambm mbitos metafsicos. Mas os
Senhores podem deduzir ser compreensvel que tal modo de pensar, por se originar de
preconceitos profundamente mascarados, seja imprestvel para tudo o que adentra o
mundo espiritual.
Eu lhes falei agora durante uma hora sobre esse conceito mais abstrato. Tentei tornar
a coisa compreensvel, e estou consciente de que as objees que esto ntidas diante de
minha alma certamente tambm podem surgir em outras tantas almas. Se este fosse um
outro grupo, talvez se fizesse necessria uma justificativa especial: a de que, por assim
dizer, iludimos a audincia de modo a, em vez de falar da esperada e habitual temtica
relacionada com fatos, falar de conceitos os mais abstratos ou, como talvez alguns os
considerem: os mais complicados. Ora, no decorrer do nosso trabalho teosfico j vimos
que a Teosofia tem a vantagem de, dentro do nosso movimento, desenvolvermos o dever
para com o conhecimento, superando, paulatnamente, um conceito travesso que diz:
Isso algo que ultrapassa meu horizonte, que no me interessa!
Para alguns que se ocupam com as questes bsicas da Filosofia, e que conhecem
pessoalmente as reunies to pouco freqentadas sobre a teoria do conhecimento, pode
parecer surpreendente que aqui em nosso movimento tantas pessoas, que na opinio desse
ou daquele terico do conhecimento so profundos diletantes no campo da teoria do
conhecimento, venham a um encontro para ouvir falar sobre este tema. Em alguns lugares
tivemos at um nmero maior de ouvintes, justamente em palestras filosficas que foram
intercaladas s de cunho teosfico. Se, todavia, observarmos melhor a situao,
poderemos dizer que isso exatamente um dos melhores testemunhos a favor dos
tesofos. Os tesofos sabem que devem ouvir com imparcialidade tudo o que trazido
como objeo. Eles ficam calmos, pois sabem muito bem que objees contra as pesquisas
nos mundos superiores so possveis e justificadas, mas sabem tambm que vrias coisas,
de incio consideradas ilgicas, finalmente mostram ser muito lgicas. O tesofo tambm
aprende a ver como sua tarefa levar conhecimentos ao interior de sua alma, dedicar-se
teoria do conhecimento e lgica, mesmo que tenha de esforar-se para isso. Assim ele
estar cada vez mais em condies de no querer ouvir apenas exposies teosficas de
cunho geral, mas tambm de trabalhar seriamente com conceitos lgicos e com

132

combinaes de conceitos. O mundo ter de familiarizar-se com a idia de que a Filosofia,

em seu sentido mais amplo, poder renascer no movimento teosfico. Zelo frente ao rigor
filosfico, frente profunda e lgica formao de conceitos ir estabelecer-se
gradativamente dentro do movimento teosfico. Com isso no quero ter dito que os
resultados nesse sentido j sejam muito satisfatrios para uma observao mais cuidadosa.
Temos de observar isso ainda com humildade, mas estamos a caminho da meta.
Quanto mais nos apropriarmos da boa vontade frente ao pensamento, exatido
cientfica, profundidade filosfica, tanto mais, mediante o trabalho teosfico,
deixaremos de perseguir apenas nossas metas pessoais, fugazes, para podermos atingir
metas do mbito da humanidade. Muito disso ainda est, hoje, no nvel do querer
incipiente. evidente, porm, que na vontade empregada para o conhecimento j existe
algo como uma autoeducao tica, que alcanamos pelo interesse que trazemos de
encontro Teosofia. Logo no haver mais falta disso. Se no houver outros obstculos
alm daqueles j existentes hoje, o mundo exterior no poder deixar de reconhecer a
Teosofia e o fato de o tesofo no aspirar a uma satisfao fcil de seus anseios anmicos,
pois na Teosofia se manifesta um anseio srio por exatido e profundidade filosficas, e
no um mero diletantismo. Esse anseio ser apropriado para aguar a conscincia
filosfica das pessoas. Se no tomarmos os ensinamentos teosficos como dogmas, mas
compreendermos como a Teosofia pode ser um poder real em nossas almas, isso poder
ser o material de encorajamento para a alma humana, a fim de cada vez mais apreender
as foras nela escondidas e lev-la conscincia de sua determinao. Por isso queremos
estimular esse zelo por uma lgica profunda e a teoria do conhecimento dentro do nosso
movimento teosfico e, estando bem apoiados no solo do nosso mundo fsico, aprender a
olhar em direo aos mundos espirituais de modo cada vez mais claro, sem exaltao nem
misticismo nebuloso, trazendo dos mundos espirituais seu contedo e integrando-o em
nossa imagem fsica do mundo.
Se quisermos realizar isso, tal realizao depender apenas de podermos atribuir
Teosofia uma verdadeira misso na existncia terrena da humanidade.

Sobre a 5 edio do original

As conferncias contidas neste volume foram proferidas por Rudolf Steiner no ano de
1911, a convite dos tesofos de Praga.
Nos anos que precederam a primeira Guerra Mundial, havia em Praga que naquela

133

poca era a capital do reino da Bomia, pertencente monarquia austro-hngara trs

diferentes grupos teosficos. Ao lado da Seo Bomia em Praga da Sociedade Teosfica
(Adyar), um grupo de tchecos, dirigido por Jan Bedrnicek, j em 1906 se havia ligado
diretamente ao Ramo Besant, em Berlim, dirigido por Rudolf Steiner; oficialmente tinha o
nome Seo de Praga do Ramo Besant, Berlim. Alm disso ainda havia, desde cerca de
1909, um grupo de trabalho teosfico independente o Grupo Bolzano, que em 1912
tambm se uniu Seo Alem e mais tarde Sociedade Antroposfica, como Ramo
Bolzano. A dirigente desse grupo era Berta Fanta.
A iniciativa de convidar Rudolf Steiner para um ciclo de conferncias em Praga partiu
do grupo tcheco. No dia 25 de maio de 1910, seu dirigente Jan Bedrnicek viajou at
Hamburgo para combinar com Rudolf Steiner, que ali proferia a srie de conferncias
sobre As manifestaes do carma, as datas e os temas. Os diferentes grupos teosficos
daquela poca tinham um bom trabalho conjunto. Assim, como organizadora oficial das
conferncias de Rudolf Steiner constava a Seo Bomia, que enviou o convite, e que
anunciou as conferncias no Prager Tagblatt [Dirio de Praga] n 74, do dia 15 de maro de
1911, com os seguintes dizeres:
A Sociedade Teosfica em Praga organiza este ms, mais precisamente de 19 a 28 de
maro (pontualmente s 20 horas), um ciclo de conferncias pblicas a serem proferidas
pelo excelente filsofo e ocultista Dr. Rudolf Steiner sobre Fisiologia Oculta, no salo
da Associao Comercial Mercrio, na Avenida Nicolau. Inscries na secretaria da
Seo de Praga, Weinberge, Bocelgasse 2, 22 andar.

Certamente o tema Fisiologia Oculta remonta ao prprio Rudolf Steiner, visto que
j fazia alguns anos ele estava-se ocupando com uma observao oculta do organismo
humano. Assim, por exemplo, ele disse numa conferncia por ocasio da 5 Assemblia
Geral da Seo Alem da Sociedade Teosfica (Berlim, 21 de outubro de 1907 pela manh,
no vol. 101 da Edio Completa):
[...] possvel estudar os rgos humanos de acordo com suas diferentes importncias
quando retrocedemos s bases possveis de serem encontradas nos mundos espirituais.
Constatamos que o figado, a bile, o bao e assim por diante so algo bem diverso,
quando sabemos que diferentes mundos participaram de sua estruturao. [...] Trata-se
de heranas do mundo espiritual. Se quisermos compreender corretamente a
importncia de todos os rgos do homem, deveremos observ-los a partir de suas
origens espirituais. Ento vislumbraremos no futuro, uma maneira de tratar o corpo
humano tendo conscincia dessa origem espiritual dos rgos, aplicando esse
conhecimento na medicina cotidiana.

134

E em Munique depois de j estabelecido o tema do ciclo de Praga , em 26 de

agosto de 1910 (no vol. 125):
Seria meu desejo mais premente, no sentido do que considero o movimento da Cincia
Espiritual, que aquelas pessoas que tm uma pr-formao mdico-fisiolgica tomassem
conhecimento dos fatos revelados pela Cincia Espiritual, para poderem estudar os
resultados da Fisiologia em relao a seu carter real. No incio do prximo ano, poderei
traar apenas as linhas bsicas dessa fisiologia do ponto de vista da Cincia Espiritual
[...].

Sabemos pouco a respeito dos participantes do ciclo de conferncias de Praga;

sobretudo no foi possvel descobrir quais mdicos participaram. H referncia
documentada apenas a alguns nomes: o Dr. Ludwig Noll, de Kassel, o qual durante esse
perodo tratou de Marie Steiner, que adoecera (ver Marie Steiner-von Sivers Em Leben
fr die Anthroposophie [Marie Steiner-von Sivers uma vida para a Antroposofia, em
Rudolf Steiner Studien, vol. 1, 2 ed. Dornach, Rudolf Steiner Verlag, 1989], pgs. 201
ss.), como tambm trs mdicos de Munique: o Dr. Felix Peipers que j havia proferido,
no meio teosfico, palestras sobre anatomia e medicina ocultas , o Dr. Max Herrmann e o
Dr. Hanns Rascher.
Um membro de Viena fez o seguinte relato:
Um feliz acaso financeiro possibilitou-me, na poca, viajar para Praga, embora atrasado,
para o ciclo de conferncias do Dr. Steiner sobre a fisiologia oculta. As conferncias,
assistidas por uma grande parte do crculo intelectual de Praga, davam uma primeira
perspectiva da nova maneira de observar o homem. A atmosfera dessa novidade
prevalecia principalmente entre os cientistas e mdicos antroposficos (entre eles os
Drs. Peipers e Herrmann). Das conferncias pblicas Como refutar a Teosofia? e Como
defender a Teosofia? tambm participaram muitas pessoas ligadas ao movimento
sionista, e nessa ocasio tive oportunidade de ter um contato bastante prximo com o
jovem filsofo Hugo Bergmann (atualmente professor em Jerusalm), cujas sogra e tia (
as senhoras Fanta e Freund) estavam no centro do movimento teosfico em Praga. [...]
Os dias em Praga, dos quais participaram quase todos os tesofos de Viena, tiveram um
brilho especial pela impresso de uma verdadeira ligao entre os alemes e os tchecos,
fundamentada na unidade da aspirao teosfica. Isso gerou um calor interior no qual
tambm o Dr. Steiner parecia sentir-se especialmente bem. Entre os teosfos tchecos,
um idoso professor de msica chamou-me a ateno, pois sua aparncia lembrava
fortemente Leon Tolstoi. [De um manuscrito sem data Erinnerungen (Recordaes), do
Dr. Ernst Mller, Viena.]

135

No final dos eventos ainda aconteceu uma conferncia de Rudolf Steiner

originalmente no prevista no programa, sobre a relao da Teosofia com a Filosofia. Esta
conferncia j est impressa em Die Mission der neuen Geistesoffenbarung [A misso da
nova revelao espiritual], vol. 127 da Edio Completa, mas, devido sua relao direta
com as conferncias sobre a fisiologia oculta, ser acrescentada a este volume. As
conferncias de 19 e 25 de maro Como refutar a Tesofia? e Como defender a Teosofia?
ainda no apareceram na Obra Completa, mas foram impressas segundo anotaes
precrias em Mensch und Welt. Bltter fr Anthroposophie [Homem e Mundo. Peridico
de Antroposofia], 1968, ns 1 a 4.
Na poca em que proferiu estas conferncias, Rudolf Steiner ainda estava ligado,
com a sua Cincia Espiritual, Sociedade Teosfica. Ele utilizava as palavras Teosofia e
teosfico sempre no sentido de sua Cincia Espiritual mais tarde denominada
Antroposofia. As expresses Teosofia, Cincia Espiritual ou pesquisa espiritual so
reproduzidas aqui de acordo com as anotaes dos estengrafos.
O ttulo do ciclo de conferncias de Rudolf Steiner.
Os desenhos no texto foram feitos por Hedwig Frey e Leonore Uhlig, baseadas em
esboos dos estengrafos. Os desenhos na lousa originais no foram conservados.
Documentao para os textos: No existe uma anotao estenogrfica literal destas
conferncias de Rudolf Steiner em Praga. Certamente muitos participantes fizeram
anotaes, mas suas habilidades estenogrficas eram insuficientes para conseguir anotar
literalmente e continuamente uma conferncia inteira.
Das anotaes apresentadas h no total nove verses distintas de textos , oito
foram, por assim dizer, elaboradas (a nona contm apenas apontamentos resumidos), isto
, no reproduzem somente o teor original obtido por meio de estenografia ou manuscrito,
mas foram trabalhados em maior ou menor grau por cada um dos anotadores (formulando
o texto para tornar-se estilisticamente compreensvel, introduzindo a pontuao, de vez
em quando complementando o contedo, preenchendo lacunas segundo a prpria
compreenso ou memria e assim por diante). difcil verificar em detalhes o grau de
adaptao, visto que nenhum estenograma foi conservado. Por isso foram comparados
todos os textos apresentados, frase por frase, no preparo da nova edio de 1991, o que
resultou no seguinte quadro:
Quatro estengrafos (Walter Vegelahn, Fritz Mitscher, Wilhelm Friedrch e um
desconhecido) tentaram anotar as conferncias literalmente, de acordo com suas
capacidades individuais. As verses dos textos foram elaboradas pelos prprios
transcritores de modos diferentes, em parte repetidas vezes. As anotaes restantes so

136

resumos dos contedos das conferncias. Foi-nos apresentado o seguinte material:

Anotaes de Walter Vegelahn, em duas verses fortemente discordantes entre si:
a) primeira transcrio do estenograma, pouco elaborada (datilografada);
b) uma verso elaborada por Vegelahn baseada na anterior, bastante modificada por
inseres prprias (datilografada).
Anotaes de Fritz Mitscher, em duas verses:
a) primeira transcrio do estenograma (manuscrito);
b) verso elaborada considerando parcialmente o texto deVegelahn (datilografado).
Anotaes de Wilhelm Friedrich (transcrio manuscrita do texto estenografado).
Anotaes de um estengrafo desconhecido (manuscrito).
Anotaes resumidas (tipo relatrio) de Jan van Leer (datilografado).
Anotaes resumidas (tipo relatrio) de Fritz Rascher (datilografado).
Apontamentos resumidos de pessoa desconhecida (manuscrito).
O berlinense Walter Vegelahn, que j tinha uma experincia de muitos anos em fazer
anotaes de palestras, viajou para Praga como estengrafo oficial. Desta vez, porm,
seja l por quais motivos, no conseguiu, de fato, anotar literalmente. Talvez no
estivesse familiarizado com o tema e o vocabulrio, talvez as condies do local ou
acsticas fossem desfavorveis, talvez houvesse uma indisposio pessoal nada disso
pode mais ser constatado hoje. Em todo caso, o resultado de suas anotaes e a
transcrio de seu estenograma foram insatisfatrias.
No dia 2 de maio de 1911, Marie von Sivers escreveu diretora da Editora FilosficoTeosfica, Johanna Mcke, de Portorose, onde se encontrava na poca juntamente com
Rudolf Steiner: O Doutor gostaria de ter todas as conferncias sobre Fisiologia Oculta.
Portanto, envie-as, por favor, assim que a Senhora puder, bem como a segunda
conferncia pblica de Praga. Embora Rudolf Steiner tenha pedido expressamente essas
anotaes, e to pouco tempo depois do curso, as conferncias nunca foram impressas
enquanto ele viveu. Podemos supor que ele no tenha dado a permisso para edit-las por
no ter ficado satisfeito com a qualidade do texto de Vegelahn, e ele mesmo no tenha

137

tido o tempo necessrio para uma reviso.

Vegelahn, que provavelmente estava ciente da precariedade de suas anotaes, fez
mais tarde uma nova elaborao, criando assim uma segunda verso do texto, que se
distinguia da primeira por ter ele acrescentado ao teor de seu texto original,
estenografado, os mais variados ingredientes (palavras expletivas, repeties de passagens
ou formulaes anteriores, imitaes de determinadas caractersticas do estilo de falar de
Rudolf Steiner, e assim por diante). As construes das frases assim obtidas so
freqentemente estruturadas com to pouca clareza que seu sentido de difcil
compreenso. As frases assim construdas, portanto, no so de Rudolf Steiner, mas
surgiram pela elaborao posterior feita por Vegelahn.
Somente no ano de 1927 as conferncias foram publicadas pela primeira vez, embora
como reproduo reservada a membros, sob o nome Zyclus OP [Ciclo OP das iniciais de
Okkulte Physiologie]. Tanto essa primeira edio, como tambm as seguintes, includas na
Edio Completa, foram baseadas na elaborao do texto feito por Vegelahn, descrito
acima. Portanto, no podem ser consideradas uma reproduo autntica do teor dado por
Rudolf Steiner.
[...] a Teosofia exige [...] a mais rigorosa, mais exata formulao lgica, diz Rudolf
Steiner na conferncia de 28 de maro de 1911; e, depois de falar de verbosidade e
ornamentao retrica, ele acrescenta: Quando se leva em conta exatamente o que
dito, no s no se pode modificar nada nas frases, como tambm se deve respeitar
rigorosamente o limite contido nas formulaes.
Logo depois da publicao do Ciclo OP no ano de 1927, vrios mdicos se
manifestaram, chamando a ateno para erros no texto e sugerindo as devidas correes.
Para as edies seguintes, de 1957 e 1971, o editor, Dr. H. W. Zbinden, pde realizar
algumas correoes objetivas, estudando as anotaes ento existentes; mas isso
basicamente no ps em dvida a elaborao do texto feita por Vegelahn. O fato de que
esta no era, de forma alguma, o teor original de Rudolf Steiner s pde ser constatado
recentemente, por uma comparao minuciosa com os estenogramas das outras
anotaes. A direo do esplio s recebeu alguns desses documentos nos ltimos anos.
Embora haja inmeras diferenas de teor textual nas diversas anotaes, o contedo, a
estrutura e a seqncia das conferncias coincidem em todas elas. Este fato possibilitou a
elaborao de um novo texto para a nova edio de 1991, cuja base so as seguintes
anotaes menos elaboradas dos estengrafos: as primeiras transcries de Walter
Vegelahn e Fritz Mitscher e as transcries estenogrficas manuscritas de Wilhelm
Friedrich e do desconhecido. Os relatos de van Leer e Fritz Rascher foram consultados
quanto ao contedo. Tambm este texto corrigido contm aspectos pouco claros e

138

lacunas, o que no pode ser corrigido devido falta de um estenograma textual. O

contedo e a estrutura das conferncias, todavia, podem ser assegurados pelos mltiplos
documentos.

Notas (da 5 edio do original)

As obras de Rudolf Steiner constantes da Edio Completa (Gesamtausgabe GA) so
indicadas, nas referncias, com o nmero do volume.
1. Em sua obra Anthroposophie ein Fragment aus dem Jahre 1910 [Antroposofia um
fragmento do ano de 1910], GA 45, no captulo IV Os processos vitais, Rudolf Steiner faz
uma descrio da vida sensorial do homem em relao com sua vida corporal interior. Ali
ele caracteriza esses processos vitais como respirao, aquecimento, nutrio, secreo,
conservao, crescimento e reproduo. Exposies mais ampliadas e modificadas
encontram-se nas conferncias de 12 de agosto de 1916, no volume Das Rtsel des
Menschen [O enigma do homem], GA 170, e de 29 de outubro de 1921, no volume
Anthroposophie als Kosmosophie Zweiter Teil [Antroposofia como Cosmosofia Segunda
parte], GA 208. Ver tambm as anotaes de Rudolf Steiner sobre o mbito dos sentidos e
os nveis vitais, com um prefcio de Hendrik Knobel, no tomo n 58/59 de Beitrge zur
Rudolf Steiner Gesamtausgabe [Contribuies para a Edico Completa de Rudolf Steiner].
2. Explicaes detalhadas a esse respeito Rudolf Steiner d, entre outras, nas seguintes
conferncias proferidas em Berlim: Menschenseele und Tierseele [A alma humana e a alma
animal], Menschengeist und Tiergeist [O esprito humano e o esprito animal], de 10 e 17 de
novembro de 1910, ambas includas no volume Antworten der Geisteswissenschaft auf die
grossen Fragen des Daseins [Respostas da Cincia Espiritual s grandes perguntas da
existncia], GA 60; Der Ursprung der Tierweit im Lichte der Geisteswissenschaft [A origem
do mundo animal luz da Cincia Espiritual], de 18 de janeiro de 1912, contida no volume
Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung [A histria do homem luz da pesquisa
espiritual], GA 61; Menschenweit und Tierwelt nach Ursprung und Entwickelung dargestellt
im Lichte der Geisteswissenschaft [O mundo do homem e o mundo animal apresentados
luz da Cincia Espiritual segundo suas origens e desenvolvimento], de 15 de abril de 1918,
includa no volume Das Ewige in der Menschenseele [O eterno na alma humana] (GA 67),
bem como a de 28 de julho de 1922 em Dornach, contida no volume Das Geheimnis der
Trmnitt [O segredo da Trindade], GA 214.

139

3. Lorenz Oken (1779-1851), professor em Jena e Munique e a partir de 1832 em Zurique,

publicou em 1807, ao tomar posse do cargo em Jena, um programa denominado ber die
Bedeutung der Schdelknochen [Sobre a importncia dos ossos cranianos], em que apresentou como sua descoberta a teoria vertebral, descoberta por Gethe em 1790. Gethe j
tinha apresentado sua teoria vertebral em 1790, a um grupo de amigos, mas publicou-a
apenas depois de Oken. Veja, em Goethes naturwissenschaftliche Schriften [As obras
cientficas de Gethe] (5 volumes, publicados e comentados por Rudolf Steiner na Deutsche
National-Litteratur [Literatura Nacional Alem] de Krschner, GA 1a-e), no volume 1
Bildung und Umbildung organischer Naturen [Formao e transformao de naturezas orgnicas] , os ensaios de Gethe Zwischenknochen [Ossos intermdios], pargrafo VIII, e Das
Schdelgerst aus sechs Wirbelknochen aufgebaut [A estrutura craniana constituda de seis
vrtebras], como tambm as notas de rodap correspondentes de Rudolf Steiner (pgs.316
323). A Gethe escreve:
[...] uma tal percepo, compreenso, representao mental, conceito, idia ou como se
queira cham-la, mantm sempre, seja l como nos comportemos, uma caracterstica
esotrica; possvel express-la como um todo, mas no possvel prov-la [...].

E Rudolf Steiner acrescenta, numa nota de rodap:

Uma verdade ideal como esta pode e deve ser compreendida inicialmente de maneira
universal, desconsiderando-se os casos isolados. O fato de ela no poder ser provada tem
seus bons motivos. Uma prova s pode ser a comprovao de uma lei por outra coisa.
Aquela verdade, porm, traz sua certeza em si mesma, ou seja, no pode ser comprovada por outra coisa. Mas aqueles que crem que verdades universais so apenas leis
abstratas, derivadas de inmeras observaes, afastam-se do reconhecimento disso. A
tarefa da cincia emprica s pode ser a de mostrar como uma verdade universal, que
traz sua certeza em si mesma, se apresenta no individual em sua realizao.

4. Encontramos explicaes complementares relacionadas com a evoluo csmica da cabea

ao retrocedermos at a evoluo da Lua, entre outras, nas seguintes conferncias: de 20 de
dezembro de 1914, includa no volume Okkultes Lesen und okkultes Hren [A leitura e a
audio ocultas], GA 156; de 26 e 27 de novembro de 1920, contidas no volume Die Brcke
zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen des Menschen [A ponte entre a
espiritualidade csmica e o elemento fsico do homem], GA 202; de 12 de janeiro de 1924,
contida no volume Mysteriensttten des Mittelalters [Locais de Mistrios na Idade Mdia],
GA 233a, bem como nas conferncias do volume Die Sendung Michaels [A misso de Micael],
GA 194. Ver tambm o ensaio de Rudolf Steiner Goethes Naturanschauung gemss den
neuesten Verffentlichungen des Gethe-Archivs [As contemplaes da natureza de Gethe

140

de acordo com as publicaes mais recentes do Arquivo de Gethe], includas atualmente

no GA 30, nas quais ele faz um relato de uma anotao de dirio de Gethe do ano de 1790.
O prprio crebro apenas um grande gnglio capital. A organizao do crebro
repetido em todos os gnglios, de modo que cada gnglio deve ser considerado um
pequeno crebro subordinado.
5. Apresentada detalhadamente por Rudolf Steiner em seu livro Theosophie, GA 9 [Teosofia,
editado em portugus em traduo de Daniel Brilhante de Brito (4 ed. So Paulo,
Antroposfica, 1994)], no captulo Das formas-pensamentos e da aura humana, como tambm no ensaio Von der Aura des Menschen [Sobre a aura humana], includo no volume
LuciferGnosis. Grundlegende Aufstze zur Anthroposophie [LuciferGnosis. Ensaios
fundamentais para a Antroposofia], GA 34.
6. A simplicidade [na linguagem] popular [alem] de chamar o sangue venoso de azul e o
sangue arterial de vermelho no pode ser aplicada circulao pulmonar: nesta, as
artrias conduzem o sangue azul do corao ao pulmo e, em compensao, as artrias
que vo do pulmo ao corao conduzem sangue vermelho. Em 26 de maio de 1922,
Rudolf Steiner fala sobre as particularidades da circulao pulmonar, em Menschliches
Seelenleben und Geistesstreben [Vida anmica humana e aspirao espiritual], GA 212:
O eu [...] infiltra-se nos rgos do pulmo; o eu se aproxima cada vez mais do
corao, com as artrias que a entram emergindo do pulmo. O eu segue cada vez
mais [...], intimamente ligado circulao, o caminho dessa circulao. De modo
[...] que o eu interfere naquilo que foi formado pela fuso do corao etrico com o
corao astral.
7. Entendam-se aqui as duas artrias cerebrais.
8. A idia da fora vital, da vis vitalis, difundida alm da metade do sculo XIX, fruto de um
pensar puramente especulativo; sua entidade essencial, o princpio vital, desconhecido,
no sendo possvel fundament-lo e compreend-lo de um ponto de vista fenomenolgico.
Em seu livro Teosofia [v. nota 6], Rudolf Steiner escreve numa nota de rodap, no captulo
A natureza do homem, no item IV Corpo, alma e esprito , que com a denominao
corpo etrico ele designa algo diferente da fora vital da cincia mais antiga.
Complementam ainda, entre outras, as conferncias de 7 de fevereiro de 1918 em Das
Ewige in der Menschenseele [O eterno na alma humana], GA 67, e de 6 de abril de 1921,
em Die befruchtende Wirkung der Anthroposophie auf die Fachwissenschaften [O efeito

141

frutificante da Antroposofia nas cincias acadmicas], GA 76.

9. A este respeito, veja tambm as indicaes de Rudolf Steiner na conferncia de 21 de
outubro de 1907 pela manh, includa no volume Mythen und Sagen [Mitos e sagas], GA 101.
10.V. Dr. Rudolf Steiner e Dra. Ita Wegman, Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst
nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen, GA 27 [Elementos fundamentais para uma
ampliao da arte de curar, editado em portugus em trad. Dra. Sonia Setzer (So Paulo,
Associao Beneficente Tobias, 1979)], cap. VI: Sangue e nervo. Diferenciamos um
sistema simptico e um parassimptico, e reunimos ambos como sistema nervoso vegetativo
ou autnomo. Todavia existem menos caractersticas diferenciais anatmicas do que
fisiolgicas. A expresso sistema nervoso parassimptico s foi introduzida no ano de
1905, no sendo mencionada nas exposies de Rudolf Steiner.
11.O mais importante plexo do simptico denominado plexo solar ou celaco, e est
localizado na regio abdominal superior. Explicaces complementares de Rudolf Steiner
sobre o plexo solar encontram-se nas seguintes conferncias: de 26 de setembro e de 7 de
outubro de 1905, no volume Grundelemente der Esoterik [Elementos fundamentais do
esoterismo], GA 93a, e de 8 de junho de 1912, no volume Der Mensch im Lichte von
Okkultismus, Theosophie und Philosophie [O homem luz do ocultismo, da Teosofia e da
Filosofia], GA 137.
12.Sobre o aprofundamento mstico, veja detalhes nas conferncias de maro de 1910 no
volume Makrokosmos und Mikrokosmos [Macrocosmo e microcosmo], GA 119.
13.Veja a conferncia que Rudolf Steiner proferiu em 14 de janeiro de 1917, no volume
Zeitgeschichtliche Betrachtungen Zweiter Teil [Observaes histricas da atualidade
Segunda parte], GA 174:
Atravs do plexo solar, o verdadeiro eu interfere como fora plasmante, em toda a
organizao do homem. [...] Como o sistema ganglionar participa na determinao
de toda a circulao sangunea, isso no contradiz o fato de o eu ter sua expresso
no sangue. [...] O que vive no homem como sistema ganglionar, como plexo solar, j
vem da evoluo lunar, e por assim dizer representa a casa para o eu.
14.Em anos posteriores, Rudolf Steiner fala de uma clarividncia abdominal. Veja, entre
outras, as conferncias de 27 de maro e 1 de maio de 1915, ambas includas no volume
Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung knstlerischer Weltanschauung

142

[Caminhos para o conhecimento espiritual e para a renovao de uma cosmoviso artstica],

GA 161; a de 4 de janeiro de 1915 (segunda parte), contida em Kunst im Lichte der
Mysterienweisheit [A arte luz da sabedoria dos mistrios], GA 275; a de 15 de fevereiro
de 1915, no volume Die geistigen Hintergrnde des ersten Weltkrieges [As razes
espirituais da Primeira Guerra Mundial], GA 174b; e a de 2 de maro de 1915, no volume
Menschenschicksale und Vlkerschicksale [Destinos de homens e destinos de povos], GA
157.
15. conhecido o fato de o ponto que marca o nascer do sol na primavera ou seja, o ponto
no zodaco em que sol nasce no equincio da primavera no ser sempre o mesmo: no
decorrer de 72 anos, ele se desloca em 1 grau. Para dar toda a volta no zodaco, o sol leva
aproximadamente 25.920 anos. A isso se denomina um ano csmico ou um ano platnico.
Normalmente o homem tem 18 movimentos respiratrios por minuto, o que corresponde
a 1.080 por hora, sendo num dia 25.920. A durao de vida mdia de um homem cerca de
72 anos, ou seja, 25.920 dias terrestres. Repetidamente Rudolf Steiner apontou essas
relaes, em bastante detalhes, nas conferncias de 28 de janeiro de 1917 no volume
Zeitgeschichtliche Betrachtungen Zweiter Teil [v. nota 13], de 13 de fevereiro de 1917
em Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgatha [Fundamentos para um
conhecimento do Mistrio do Glgota], GA 175, e de 24 de setembro de 1924, includa no
volume Die Schpfung der Welt und des Menschen [A criao do mundo e do homem], GA
354.
16.Uma primeira tentativa de comprovar experimentalmente essa tese foi feita por Lilly
Kolisko em seu trabalho Milzfunkton und Plttchenfrage [A funo do bao e a questo das
plaquetas] (Stuttgart, 1922). Em cursos posteriores para mdicos, Rudolf Steiner
repetidamente apontou esse trabalho.
17.Do ponto de vista cosmolgico, Rudolf Steiner apontou esse problema nas conferncias Die
Evolution vom Gesichtspunkte des Wahrhaftigen [A evoluo do ponto de vista da
veracidade], GA 132, complementando o que foi colocado no livro Die Geheimwissenschaft
im Umriss, GA 13 [A Cincia Oculta, editada em portugus em trad. de Rudolf Lanz (3~ ed.
So Paulo, Antroposfica, 1991)].
18. Consultar as conferncias de outubro 1907, no volume Mythen und Sagen [v. nota 9].
19. Consultar as conferncias de 27 de maro de 1913, contidas no volume Welche Bedeutung
hat die okkulte Entwickelung des Menschen fr seine Hllen und sem Selbst? [Qual o
significado do desenvolvimento oculto do homem para seus envoltrios e para si mesmo?],

143

GA 145, bem como a de 10 de junho de 1904, do volume Die Tempellegende und die
Goldene Legende [A lenda do Templo e a Lenda urea], GA 93.
20. Segundo o Fausto de Gethe, primeira parte, Noite (linha 573): E a que sublimes fins
temos chegado aps [em traduo de Jenny Klabin Segall (3 ed. B. Horizonte / Rio, Villa
Rica, 1991, pg. 48)].
21. Ver nota 18. Com base na mitologia grega, isso foi explicado nas conferncias de agosto de
1911, contidas no volume Weltenwunder, Seelenprfungen und Geistesoffenbarungen
[Milagres do mundo, provaes da alma e manifestaes do esprito], GA 129.
22. Wie widerlegt man Theosophie? [Como refutar a Antroposofia?], conferncia de 19 de
maro de 1911, ainda no publicada na Edio Completa e impressa a partir de anotaes
precrias em Mensch und Welt. Bltter fr Anthroposophie [Homem e Mundo. Peridico de
Antroposofia], 1968, Ns 12.
23. Pontos de vista complementares a esse assunto so proporcionados por Rudolf Steiner,
entre outras, nas seguintes conferncias:
De 16 de abril de 1921, no volume Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Therapie
[Os pontos de vista da Cincia Espiritual sobre terapia], GA 313:
A percepo sensorial nada mais seno um processo respiratrio mais sutil, isto ,
introduzido no corpo etrico.
De 21 de julho de 1924, no volume Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin
[O conhecimento antroposfico do homem e a Medicina], GA 319:
Portanto, temos na respirao um processo mais grosseiro, em que o oxignio
inspirado se liga ao carbono do nosso organismo e depois expirado como gs
carbnico. Ao lado, temos um processo mais sutil, em que o oxignio se combina
com o silcio, formando cido silcico, sendo secretado como tal para dentro da
organizao humana.
De 28 de agosto, no mesmo volume:
Esse cido silcico o correspondente exterior, a atuao voltada para fora, da
organizao para o eu. Corpo astral: o espiritual interior; o processo de cido
silcico: o fsico exterior [...].

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24. Por exemplo:

Carl Vogt, 18171895: Physiologische Briefe fr Gebildete aller Stnde [Cartas fisiolgcas
para eruditos de todas as classes] (1845, pg. 206):
Creio que qualquer cientista com um pensar conseqente chegar concluso de
que todas as capacidades que compreendemos sob a denominao atividades da
alma so apenas funes da substncia cerebral; ou, para express-lo aqui de modo
um pouco grosseiro: os pensamentos tm aproximadamente a mesma relao com o
crebro que a bile com o fgado ou a urina com os rins. Supor a existncia de uma
alma que se utilize do crebro como um instrumento, a seu bel-prazer, pura
tolice.
Jakob Moleschott, 18221893. Em Der Kreislauf des Lebens [A circulao da vida] (1852,
pg. 402), ele adere opinio de Carl Vogt:
A comparao inatacvel quando compreendemos para onde Vogt desloca o ponto
de comparao. O crebro to imprescindvel para a produo de pensamentos
como o fgado para o preparo da bile e o rim para a excreo da urina.
Diante disso Rudolf Steiner diz, na conferncia de 30 de janeiro de 1921, contida no volume
Die Verantwortung des Menschen fr die Weltentwickelung [A resposabilidade do ser
humano para com o desenvolvimento csmico], GA 230:
Trata-se de uma tolice, pois o correto o contrrio, ou seja, o crebro secretado a
partir dos pensamentos naturalmente sempre renovado, pois sempre substitudo
a partir do organismo metablico.
25. Uma cinia parcial fundada em 1860 por Gustav Theodor Fechner (18011887), segundo a
qual o corpo e a alma esto relacionados como duas entidades separadas, mas
correspondentes.
26. Veja Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten, GA 10 [editado em portugus sob o
ttulo O conhecimento dos mundos superiores, em trad. de Erika Reimann (3 ed. So Paulo,
Antroposfica,1991] e A cincia oculta [v. nota 17], captulo A aquisio de conhecimentos
supra-sensiveis.

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27. Complementaes a respeito se encontram, entre outras, na conferncia de 25 de agosto

de 1911, contida em Weltenwunder, Seelenprfungen und Geistesoffenbarungen [v. nota
21] e na de 1 de outubro de 1911 Die Atherisation des Blutes [A eterizao do sangue,
editada em portugus em traduo de Rudolf Lanz (So Paulo, Antroposfica, 1991)],
includa em Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit [O
cristianismo esotrico e a direo espiritual da humanidade], GA 130.
28. Por exemplo, em Geheimlehre [Doutrina secreta] de H. P. Blavatsky.
29. A epflse (Corpus pineale, Glandula pinealis, Epiphysis cerebri) j pode ser nitidamente
diferenciada no embrio de 12 semanas. Os processos de ao que ocorrem nela esto to
adiantados no incio da puberdade que possvel comprovar a presena da assim chamada
areia cerebral, que bioquimicamente constituda de sais de clcio e magnsio. A epfise
fortemente permeada por fibras do sistema nervoso simptico, e muito irrigada. Em 1959
comeou uma pesquisa cientfica mais intensa da epfise; constatou-se, de maneira
condizente, uma dependncia de condies luminosas e um ritmo circadiano e anual do
rgo.
A hipfise (glndula pituitria glndula de muco) um rgo incretor da base do
crebro, situado na sela turca do osso esfenide e regulando essencialmente as funes das
outras glndulas hormonais do corpo. possvel comprovar a existncia de cerca de 20
hormnios hipofisrios distintos que so secretados para o sangue pelo lobo anterior
(adeno-hipfise) e pelo lobo posterior (neuro-hipfise).
Em 1911 quando foram proferidas estas conferncias a pesquisa da hipfise ainda
estava em seus primrdios. (Literatura: Dietrich Boie, Das erste Auge [O primeiro olho],
Stuttgart, 1968.)
30. No Fausto, de Gethe, depois que Fausto assinou o contrato com sangue, Mefistfeles diz:
Sangue um muito especial extrato (Fausto 1, Quarto de trabalho, linha 1.740) [trad.
de Jenny Klabin Segall (v. nota 20), pg. 84]. Rudolf Steiner proferiu uma conferncia com
esse ttulo em 25 de outubro de 1906, contida no volume Die Erkenntnis des bersinnlichen
in unserer Zeit [O conhecimento do supra-sensvel em nossa poca], GA 55.
31. J na conferncia matinal de 21 de outubro de 1907, Rudolf Steiner exps o seguinte:
Entidades egicas so as plasmadoras e construtoras desse sangue vermelho (no
homem). Elas atuaram de fora para que o eu pudesse imergir no ser humano. Os
animais ainda no tm o eu. Onde encontramos sangue vermelho nos animais, h
seres atuando de fora; os animais esto como que possudos pelo sangue vermelho.

146

Porm o ser humano chega liberdade pelo fato de estar possudo por seu eu, por
si mesmo. Ele teve de tomar posse de si mesmo para poder alcanar o domnio sobre
seu sangue.
32. Franz Joseph Gall (17581828) foi o fundador da frenologia, a assim chamada teoria
craniana. Ele acreditava que caractersticas psicolgicas e qualidades morais se
manifestariam na superfcie do crebro, e que seu hiper ou subdesenvolvimento pudesse
ser constatado pela palpao da calota craniana. Em sua poca, a teoria de Gall foi muito
difundida, e em 1805 ele tambm a apresentou diante de Gethe; em amplos crculos,
contudo, a frenologia era considerada um modismo tolo.
De acordo com ditos de Rudolf Steiner, existe uma justificativa individual para a
frenologia, visto que foras adquiridas numa vida anterior se expressam na formao de
protuberncias no crnio:
[...] aquilo que durante a vida anterior a individualidade [...] freqentemente uniu a
si, mas que no podia mais transformar a cabea, manifesta-se nisso.
Veja tambm as explicaes dadas por Rudolf Steiner na conferncia de 27 de junho de
1916, no volume Weltenwesen und Ichheit [Essncia csmica e egoidade], GA 169, e na
terceira conferncia do Heilpdagogischer Kurs, GA 317 [Curso de Pedagogia Curatiua,
edio apostilada em portugus, vrios tradutores (ABMA, 1992)].
33. Somente a partir do ano de 1920 Rudolf Steiner proferiu, a pedido de mdicos, muitas
palestras sobre medicina: Geisteswissenschaft und Medizin [Cincia Espiritual e Medicina],
1920, GA 312; Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Therapie [v. nota 23]; Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft [Aspectos fisiolgicoteraputicos baseados na Cincia Espiritual], 19201924, GA 314; Heileurythmie [Eurritmia
Curativa], 1921 1922, GA 315; Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung
der Heilkunst [Meditaes e orientaes para o aprofundamento da Arte Mdica], 1924, GA
316; Heilpdagogischer Kurs [v. nota 32]; Das Zusammenwirken von rzten und Seelsorgern
[A atuao conjunta de mdicos e sacerdotes], 1924, GA 318; Anthroposophische
Menschenerkenntnis und Medizin [v. nota 231.
34. Gethe, na poesia Typus [Tipo (trad. de Jacira Cardoso)]:
Es ist nichts in der Haut

Nada existe na pele

Was nicht im Knochen ist.

que no osso no esteja.

Vor schlechtem Gebilde jedem graut,

Feia figura no encontra

147

Das em Augenschmerz ihm ist.

quem com bons olhos a veja.

Was freut denn jeden? Blhen zu sehen

O que que a todos contenta?

Das von innen schon gut gestaltet;

Beleza, de dentro plasmada;

Aussen mags in Gltte, mag in Farben gehen:

por fora, elegncia e cores

Es ist ihm schon voran gewaltet.

j so predeterminadas.

35. Sobre esse assunto Rudolf Steiner diz o seguinte na conferncia de 4 de janeiro de 1924,
contida no volume Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst
[v. nota 33]:
[...] O carbonato de clcio constitui, para a Terra, o ponto de aplicao na
substncia para ela formar o osso segundo suas foras plasmadoras. O fosfato de
clcio constitui o ponto de aplicao para o Cosmo formar o osso.
36. Em outro contexto Rudolf Steiner fala da estrutura formal do corpo fsico, o qual, como
um tecido de esprito, elabora as substncias e foras fsicas de modo que elas penetrem na
forma que nos aparece como sendo o homem no plano fsico, denominando essa estrutura
formal como fantoma do ser humano (na conferncia de 10 de outubro de 1911, includa
no volume Von Jesus zu Christus, GA 131 [De Jesus a Cristo edio prevista em
portugus]. As diversas citaces de Rudolf Steiner a respeito foram expostas por Maximilian
Rebholz em seu ensaio Beitrge zum Phantom-Problem [Contribuies para a problemtica
do fantoma], publicado em 1957 em Studien zur Geisteswissenschaft [Pesquisas sobre
Cincia Espiritual].
37. Obtm-se espelhos de metais pela condensao de vapores metlicos numa superfcie fria e
lisa. Quando a essncia do metal aproximada ao Cosmo por esse processo de destilao,
aumenta-se a atuao sanadora dos metais.
38. Veja os trabalhos de Erich Blechschmidt: Die vorgeburtlichen Entwicklungsstadien des
Menschen. Eine Einfhrung in die Humanembryologie [Os perodos de desenvolvimento prnatal do homem. Uma introduo embriologia humana], 1960, e Der menschliche Embryo.
Dokumentation zur kinetischen Anatomie [O embrio humano. Uma documentao sobre a
anatomia cintica], 1963.
39. Veja a conferncia proferida em 21 de outubro de 1907 pela manh, contida no volume
Mythen und Sagen [v. nota 9].

148

40. Veja A cincia oculta [v. nota 17], captulo O presente e o futuro do desenvolvimento do
homem e do universo.
41. As conferncias foram proferidas em 19 e 25 de maro de 1911 e ainda no constam na
Edio Completa. Elas foram publicadas em 1968 em Mensch und Welt. Bltter fr
Anthroposophie [v. nota 22] ns 14 alis, com base numa anotao precria.
42. No existe anotao a esse respeito.
43. Otto Liebmann (18401912), em sua obra Zur Analyse der Wirklichkeit. Eine Errterung
der Grundprobleme der Philosophie [Sobre a anlise da verdade. Uma discusso sobre os
problemas fundamentais da Filosofia], 3 ed. Strassburg, 1900, pg. 28. Literalmente, ele
diz:
Justamente porque, de fato, nenhum sujeito que tem representaes mentais pode
sair de sua esfera subjetiva de representao, justamente porque ele nunca e jamais
pode compreender e constatar aquilo que possa ou no existir fora de sua
subjetividade mesmo omitindo sua conscincia, emancipando-se de si mesmo
justamente por isso um absurdo querer afirmar que o objeto representado fora da
representao objetiva no esteja presente.
44. Veja Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit besonderer
Rcksicht auf Schiller (1886), GA 2 [Linhas bsicas para uma teoria do conhecimento na
cosmoviso de Gethe, com especial considerao a Schiller, editado em portugus em
traduo de Bruno Callegaro (So Paulo, Antroposfica, 1986)], como tambm Wahrheit
und Wissenschaft (1892), GA 3 [Verdade e Cincia, publicado em portugus em traduo de
Rudolf Lanz (So Paulo, Antroposfica, 1985)].
45. Eduard von Hartmann, 18421906. Veja Rudolf Steiner, Mein Lebensgang [Minha vida], GA
28, captulo IX, e o ensaio Philosophie und Anthroposophie, no volume de mesmo ttulo, GA
35 [Filosofia e Antroposofia, editado em portugus sob o ttulo Matria, forma e essncia
(So Paulo, Antroposfica, 1994)].
46. Na anotao h uma observao de que neste ponto Rudolf Steiner apontou os conceitos
eu e no-eu tal como foram tratados por Carl Unger em sua obra Das Ich und das Wesen
des Menschen [O eu e a entidade do homem], que fora publicado havia pouco pelo
Philosophisch-Theosophischefl Verlag [Editora Filosfico-teosfica]. Esse ensaio est
acessvel, hoje, em Carl Unger, Schriften [Carl Unger Escritos], primeiro volume [cit.

149

s.1., s.e., s.d.].

150