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PRIMEIRA CONFERNCIA
(JUNG, C.G. Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis: Vozes, 2001, volume XVIII/1)

Apresentao feita pelo Dr. H. Crichton-Miller, presidente da mesa

SENHORAS e senhores, nesta sala presto meus servios de intermedirio,

exprimindo a nossa acolhida ao Professor Jung, o que, para mim, constitui um prazer
muito grande. Todos ns, Professor, estivemos ansiosos, contando os dias durante
meses, espera de sua chegada. Dos que aqui se encontram, muitos esperavam por
esses seminrios antecipando a chegada de uma nova luz. Muitos de ns aqui viemos
por consider-lo o homem que salvou a psicologia moderna de um isolamento perigoso
no campo da cincia e do conhecimento.
Alguns de ns, pela admirao e respeito amplitude de viso com a qual o
senhor conseguiu a unio entre psicologia e filosofia, empresa to condenada por certos
grupos. Por seu intermdio foram reformulados o valor e o conceito da liberdade
humana em termos de pensamento psicolgico; o senhor nos proporcionou inmeras e
valiosas idias, mas, acima de tudo, no desistiu de aprofundar os estudos da psique
humana no ponto em que toda cincia acaba por esmorecer. Por estes e por inmeros
outros bens, que cada um de ns conheceu individual e independentemente,
agradecemos-lhe e esperamos com ansiedade o que escondem esses encontros.

Prof. Jung

Senhoras e senhores, antes de mais nada, gostaria de frisar, que minha lngua-
materna no o ingls, assim, se minha expresso for deficiente em algum aspecto,
peo-lhes, desde j, que me desculpem.
Como do conhecimento de todos, o meu propsito traar um breve esboo de
certos conceitos fundamentais em psicologia. Se minha exposio concerne
principalmente a meus prprios princpios ou pontos de vista, no quer isso dizer que
desconsidere o valor das grandes contribuies de outros homens, igualmente dedicados
a esse campo; do mesmo modo, est longe de mim a inteno de colocar-me
indevidamente num primeiro plano. O que posso, isto sim, ter a certeza de que aqueles
que me ouvem tm tanta conscincia quanto eu no a respeito dos mritos de Freud e de
Adler.
Inicialmente, seria necessrio dar uma pequena idia do processo que orientar
esse nosso trabalho. H dois tpicos principais a serem abordados: de um lado, os
conceitos relativos estrutura e contedos da vida inconsciente, e depois, os
mtodos usados na investigao dos elementos originrios de processos psicolgicos
inconscientes. O segundo tpico subdivide-se em trs partes: o mtodo da
associao de palavras, o mtodo da anlise dos sonhos e, por ltimo, o mtodo da
imaginao ativa.
evidente a impossibilidade de proporcionar-lhes um apanhado completo de
tudo aquilo que cada um desses tpicos to complexos possa encerrar no que se refere,
por exemplo, a problemas filosficos, ticos e sociais inerentes conscincia, coletiva
de hoje. Ou ainda, s pesquisas histricas e mitolgicas necessrias sua elucidao;
embora remotos na aparncia, esses fatores bsicos so os mais importantes no
equilbrio, no controle e nos distrbios da condio mental do Indivduo, sendo eles,
ainda, que criam a raiz da discrdia no campo das teorias psicolgicas.
No obstante minha formao mdica e meu conseqente relacionamento com a
psicopatologia, tendo a certeza de que esse ramo especfico da psicologia conhecer
 3

inmeros benefcios atravs de um estudo mais profundo e amplo da psique (que aqui
consideramos numa acepo mais generalizada). O mdico no deve jamais perder de
vista o seguinte: as doenas so processos normais perturbados e nunca entia per se,
dotados de uma psicologia autnoma. Similia similibus curantur uma notvel verdade
da antiga medicina e, como tal, pode, tambm resultar num grande engano. Assim, a
psicologia mdica deve prevenir-se contra o risco de tornar-se mrbida. Parcialidade e
estreitamento de horizontes so caractersticas neurticas largamente conhecidas.
Tudo o que eu disser aqui permanecer, como um torso inacabado.
Lamentavelmente, trago apenas pequena quantidade de novas teorias, pois meu
temperamento emprico est muito mais ansioso por novos fatos do que pela
especulao a ser feita em torno deles, embora isso se constitua, eu o reconheo,
num agradvel passatempo intelectual. Aos meus olhos, cada novo caso quase que
consiste em uma nova teoria, e no estou convencido da invalidade deste ponto de
vista, particularmente quando se considera a extrema juventude da psicologia que,
segundo sinto, ainda no saiu do bero. Conseqentemente, acredito que o tempo
das grandes teorias gerais at agora no amadureceu. Parece-me, s vezes, que a
psicologia ainda no compreendeu nem a proporo gigantesca de sua misso, nem
a perplexidade e desanimadora complicao da natureza de seu tema central: a
prpria psique. como se mal estivssemos acordando para essa realidade, com a
madrugada ainda muito obscura para compreendermos perfeitamente o porqu da
psique, constituindo-se no objeto da observao e do julgamento cientficos, ser a o
mesmo tempo o seu sujeito, o meio atravs do qual se fazem tais observaes. A
ameaa de um crculo to espetacularmente vicioso tem-me levado a um extremo de
relativismo e cuidado, quase sempre incompreendido.
No minha inteno perturbar nosso relacionamento durante esses seminrios,
levantando opinies e criticas inquietantes. O fato de aqui mencion-los serve como um
pedido de desculpas antecipado para confuses desnecessrias que podero surgir no
desenrolar de nossos trabalhos. O que me perturba no so as teorias, mas, sim, um
grande nmero de fatos. Peo-lhes que tenham sempre presente que a brevidade do
tempo de que disponho no me permite o decortinamento de toda evidncia
circunstancial, o que seria um grande apoio s minhas concluses. Refiro-me
especialmente s sutilezas da anlise onrica e do mtodo comparativo da investigao
dos processos inconscientes. Como podem notar, dependerei muito da boa vontade dos
senhores. No entanto no afasto o meu propsito que , em primeiro lugar, o de deixar
as coisas o mais claro possvel.
A psicologia, como cincia, relaciona-se, num primeiro plano, com a
conscincia; a seguir, ela trata dos produtos do que chamamos psique inconsciente,
que no pode ser diretamente explorada por estar a um nvel desconhecido, ao
qual no temos acesso. O nico meio de que dispomos, nesse caso, tratar os
produtos conscientes de uma realidade, que supomos terem-se originado no campo
inconsciente, esse campo de "representaes obscuras", ao qual Kant, em sua
Antropologia,se refere como sendo um mundo pela metade1
Tudo o que conhecemos a respeito do inconsciente foi-nos transmitido pelo
prprio consciente. A psique inconsciente, cuja natureza completamente
desconhecida, sempre se exprime travs de elementos conscientes e em termos de
conscincia, sendo esse o nico elemento fornecedor de dados para a nossa ao.
No se pode ir alm desse ponto, e no nos devemos esquecer que tais elementos so o
nico fator de aferio crtica de nossos julgamentos.

1
1. Anthropologie in pragrnatischer Hinsicht, 1798, pt. I, livro I, seco 5.
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A conscincia um dado peculiar, um fenmeno intermitente. Um quinto,

um tero, ou talvez metade da vida humana, se desenrola em condies
inconscientes. Nossa primeira infncia tambm se desenvolve a esse nvel. no
inconsciente que mergulhamos todas as noites, e apenas em fases entre o dormir e
o despertar que temos uma conscincia mais ou menos clara e, em certo sentido,
bastante questionvel quanto sua clareza. Presume-se, por exemplo, que uma
menina ou menino sejam conscientes aos dez anos de idade; entretanto qualquer um
pode provar ser essa uma conscincia bastante peculiar, pois poder ser uma
conscincia do ego. Conheo inmeros casos de crianas, entre os onze e os catorze
anos (s vezes mais velhas) que foram subitamente atingidas por esse claro essencial:
"Eu sou". Pela primeira vez sentem serem eles prprios a experimentar, a considerar um
passado, no qual se lembram de coisas acontecendo, mas no tm conscincia de si
prprios dentro de tais acontecimentos.
Admitamos que quando se diz "eu" no h critrio absoluto para constatar se
temos uma experincia de fato do que seja esse "eu". Talvez nossa compreenso do ego
ainda seja fragmentria e, quem sabe, futuramente as pessoas saibam muito mais a esse
respeito e integrem muito mais em si prprias o significado do ego para o ser humano
do que ns. Na verdade, no se pode antever que esse processo terminar.
A conscincia como uma superfcie ou pelcula cobrindo a vasta rea
inconsciente, cuja extenso, desconhecida. Ignoramos a extenso do domnio
inconsciente pela simples razo de desconhecermos tudo a seu respeito. No se
pode dizer coisa alguma a respeito daquilo sobre o qual nada se sabe... Quando
dizemos inconsciente o que queremos sugerir uma idia a respeito de alguma
coisa, mas o que conseguimos apenas exprimir nossa ignorncia a respeito de sua
natureza... H apenas provas indiretas sobre a existncia de uma esfera mental de
ordem sublime. Temos muito pouca justificao cientfica que prove em ltima
instncia sua existncia. A partir dos produtos desse "eu" inconsciente podemos tirar
determinadas concluses quanto a sua possvel existncia. Entretanto, todo cuidado ser
pouco para no cairmos num antropomorfismo exagerado, pois os fatos, em sua
realidade, podem ser bastante diferentes da imagem que a nossa conscincia forma,
deles.
Se, por exemplo; tomarmos o mundo fsico e o compararmos imagem que dele
formada pelo consciente, descobriremos todo tipo de idealizaes mentais, que no
existem como fatos objetivos; assim, vemos cores e ouvimos sons, mas na realidade
trata-se de vibraes. O que acontece que precisamos de um laboratrio equipado com
aparelhos complexos para estabelecermos um quadro desse mundo desligadamente de
nossos sentidos e de nossa psique; e eu suponho que se d exatamente o mesmo com o
nosso inconsciente. Deveramos ter um laboratrio para que fosse estabelecido, atravs
de mtodos objetivos, como so as coisas em sua verdade no mundo inconsciente.
Assim, essa crtica dever nortear todo ponto de vista e a afirmao que eu fizer ao
longo das conferncias, quando tratar do inconsciente. Tudo ser como se, e vocs
nunca devero esquecer tal restrio.
O mundo da conscincia caracteriza-se sobremaneira por certa estreiteza;
ele pode apreender poucos dados simultneos num dado momento. Enquanto isso
tudo o mais inconsciente apenas alcanamos uma espcie de continuidade, de
viso geral ou de relacionamento com o mundo consciente atravs da sucesso de
momentos conscientes. impossvel estabelecermos continuamente uma imagem
de totalidade devido prpria limitao da conscincia. A nossa possibilidade
restringe-se percepo de instantes de existncia. Seria como se observssemos
atravs de uma fenda e s vssemos um momento isolado - o resto seria obscuro,
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inacessvel nossa percepo. A rea do inconsciente imensa e sempre continua,

enquanto a rea da conscincia um campo restrito da viso momentnea.
A conscincia , sobretudo o produto da percepo e orientao no mundo
externo, que provavelmente se localiza no crebro e sua origem seria ectodermca. No
tempo de nossos ancestrais essa mesma conscincia derivaria de um relaciona- mento
sensorial da pele com o mundo exterior, bem possivel que a conscincia derivada
dessa localizao cerebral retenha tais qualidades de sensao e orientao. Psiclogos
franceses e ingleses dos sculos XVII e XVIII tentaram derivar a conscincia
especificamente dos sentidos, a ponto de consider-la como um produto exclusivo de
dados sensoriais; tal concepo atestada pela velha frmula: Nihil est in intellectu
quod non prius fuerit in sensu"2. Vocs podem notar qualquer coisa parecida em
modernas teorias psicolgicas - Freud no deriva a conscincia de dados sensoriais, mas
ele concebe o inconsciente como derivado do consciente, o que seria seguir a mesma
linha do raciocnio.
Eu consideraria a questo pelo seu reverso: coloco o inconsciente como um
elemento inicial, do qual brotaria a condio consciente. As funes mais
importantes de qualquer natureza instintiva so inconscientes, sendo a conscincia
quase que antinatural. Ao observarmos os primitivos, veremos que eles ficam sentados
horas a fio. Quando lhes perguntamos: "O que est fazendo? O que voc est
pensando?" eles se ofendem e dizem: "S um doido que pensa s ele tem pensamentos
na cabea. Ns no pensamos". Se concebem algum pensamento fazem-no antes com a
barriga ou com o corao. Algumas tribos negras garantem que os pensamentos nascem
na barriga, pois apenas conseguem apreender as idias que realmente lhes perturbam o
fgado, os intestinos ou o estmago. Em outras palavras: so atingidos apenas por
pensamentos emocionais. As emoes e os afetos so, obviamente, sempre
acompanhados por enervaes psquicas.
Os ndios Pueblos afirmaram-me que todos os americanos so loucos. lgico
que fiquei um tanto espantado e perguntei-lhes por que achavam isso. "Bem, os
americanos disseram que pensam com a cabea. Nenhum homem perfeito faz isso. Ns
pensamos com o corao". Esses ndios se encontram exatamente na idade homrica,
onde o diafragma (phren = esprito, mente) era considerado a sede das atividades
psquicas, o que significa uma localizao psquica de natureza diversa. Nosso conceito
supe que nossos pensamentos emerjam de nossa dignssima cabea, enquanto que os
Pueblos derivam a conscincia da intensidade dos sentimentos. Pensamentos - abstratos
simplesmente no existem para eles. Por serem adoradores do Sol tentei impression-los
com o argumento de Santo Agostinho: Deus no o Sol, mas o criador do Sol3. Foi-
lhes impossvel assimilar essa idia, pois no conseguem ultrapassar as percepes de
suas sensaes e de seus senti mentos. Da, para eles, o pensamento localizar-se no
corao. Para ns, em oposio, as atividades psquicas nada representam. Acreditamos
que os sonhos e as fantasias esto localizados num subnvel; h pessoas que falam de
uma infraconscincia, de coisas que se localizam abaixo da conscincia.
Essas localizaes particulares desempenham um papel importantssimo na
chamada psicologia primitiva (que de primitivo no tem absolutamente nada). Se, por
exemplo, estudarmos a Ioga Tntrica e a psicologia hindu, descobriremos o mais
elaborado sistema de camadas, de localizaes psquicas; uma espcie de graduao de
2
"Nada existe no intelecto que no tenha antes estado nos sentidos ." Cf, Leibniz, Nouvcaux Essais sur
I'Entendement humain, livro II, cap. I, sc. 2, em resposta a Locke. A frmula era escolstica originalmente; cf. Duns
Scotus. Super universalibus Porphyril, p. 3.

3
In Ioannis Evangelium, tr. XXXIV, 2; cf. Symbals of Transformation (C.W. = Complete Works of C. G. Jung, Ed.
Bollingen Series, Vai. 5, par. 162 e n. 69).
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conscincia que vai desde da regio do perneo at o topo da cabea. Essas camadas ou
centros so os chamados chakras 4, encontrados no apenas nos ensinamentos de
ioga, mas tambm nos velhos tratados alemes sobre alquimia5 , que, logicamente, no
se originam dos ensinamentos hindus.
Uma considerao importante sobre a conscincia que no pode haver
elemento consciente que no tenha o ego como ponto de referencia. Assim, o que
no se relacionar com o ego no atingir a conscincia. A partir desse dado,
podemos definir a conscincia como a relao dos fatos psquicos com o ego.
E o que seria o ego?
um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de
nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria. Todos temos
certa idia de j termos existido, quer dizer, de nossa vida em pocas passadas; todos
acumulamos uma longa srie de recordaes. Esses dois fatores so os principais
componentes do ego, que nos possibilitam consider-lo como um complexo de fatos
psquicos. A fora de atrao desse complexo poderosa como a de um m: ele que
atrai os contedos do inconsciente, daquela regio obscura sobre a qual nada se
conhece. Ele tambm chama a si impresses do exterior que se tornam conscientes ao
seu contacto, Caso no haja esse contacto, tais impresses permanecero inconscientes.
Portanto, em minha concepo, o ego uma espcie de complexo, o mais
prximo e valorizado que conhecemos. sempre o centro de nossas atenes e de
nossos desejos, sendo o cerne indispensvel da conscincia6. Se ele se desintegra,
como na esquizofrenia, toda ordem de valores desaparece e as coisas no mais podem
ser reproduzidas voluntariamente; o centro se esfacelou e algumas partes da psique
passaro a referir-se a um fragmento do ego, enquanto as outras partes se ligaro a
outros fragmentos. Essa a razo da mudana rpida de personalidade to caracterstica
dos esquizofrnicos.
A conscincia dotada de um certo nmero de funes, que a orienta no
campo dos fatos ectopsquicos e endopsquicos. A ectopsique um sistema de
relacionamento dos contedos da conscincia com os fatos e dados originrios do meio-
ambiente, um sistema de orientao que concerne minha manipulao dos fatos
exteriores, com os quais entro em contacto atravs das funes sensoriais. A
endopsique, por outro lado, o sistema de relao entre os contedos da conscincia e
os processos desenrolados no inconsciente.
Primeiramente trataremos aqui das funes ectopsquicas. Antecedendo as outras
funes, temos: a sensao, a funo dos sentidos7 ; ela seria o que os psiclogos
franceses chamam "Ia fonction du rel", a soma total de minhas percepes de fatos
externos, vindas at mim por meio dos sentidos. Dentro dessa concepo, a
denominao dos franceses me parece ter sido totalmente feliz. A sensao me diz que
alguma coisa ; no exprime o que , nem qualquer outra particularidade da coisa em
questo.

4
Cf. The Realities of Practical Psychotherapy (C.W., vol. 16, 2" edio).
5
o que Jung deve ter em mente so as melothesiae, explicadas no seu "Psychology and Religion" (C.W., vol. II, par.
113, n. 5, ver tambm Psychology and Alchemy, fig. 156).
6
Nas ltimas dcadas a psicologia analtica tem a tendncia de encarar o "eu" no somente a partir dele mesmo e da
conscincia, mas a partir do inconsciente e principalmente do arqutipo, do "self. Nesta perspectiva o "eu"
consciente seria a primeira manifestao do esprito Inconsciente do "self, agora parcialmente consciente de si
mesmo, Isto , conhecendo-se a si mesmo (Cf. Jung, Aion, CWISE Newman, 2.B.).
7
ln. Psychological Types, definio n. 47.4.
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A seguir, distinguimos a funo do pensamento.8 Se perguntarmos a um

filsofo, ele dir que o pensamento uma coisa extremamente complicada; portanto
nunca procure um filsofo para se informar a respeito, pois ele , por excelncia, o
homem que no sabe o que o pensamento, quando todas as outras pessoas o sabem.
Quando se diz para algum: "Olhe, pense bem!, essa pessoa sabe exatamente o que se
est querendo exprimir, mas um filsofo, no. Na forma mais simples, o pensamento
exprime o que uma coisa . D nome a essa coisa e junta-lhe um conceito, pois
pensar perceber e julgar (essa faculdade chamada "apercepo na psicologia
alem". 9.
A terceira funo que distinguimos (e para a qual a linguagem comum tem uma
denominao) o sentimento.10 Aqui Ias idias se confundem e entram em choque;
todo mundo se irrita quando falo sobre o sentimento, pois segundo a maior parte das
pessoas o que digo a respeito dessa funo lemantvel. O sentimento nos informa,
atravs de percepes que lhe so inerentes acerca do valor das coisas. ele que
nos diz, por exemplo, se uma coisa aceitvel, se ela nos agrada ou no. Deve-se
ainda a tal faculdade o fato de podermos ou no reconhecer certa coisa sem uma
determinada reao sentimental. Isso se comprova em nossa vida prtica; mais tarde
falaremos sobre isso. Agora, o "lamentvel" em minha opinio sobre o sentimento que
o considero, como o pensamento, uma funo tambm racional11. Todo o homem que
pensa est absolutamente convencido de que o sentimento jamais poder ser enquadrado
entre as coisas da razo; para eles, o sentimento totalmente irracional. Peo-lhes,
entretanto, o seguinte: tenham um pouco de calma e concordem que o ser humano no
pode ser exato, perfeito em tudo. Aquele que perfeito em seus pensamentos jamais o
ser quanto aos sentimentos, isso devido . prpria impossibilidade de realizar as duas
coisas simultaneamente; uma pospe a outra. Conseqentemente, quando se quer pensar
dentro de uma linha cientfica e totalmente desapaixonada, deve-se colocar de lado
todos os valores sentimentais, caso contrrio comear-se- a sentir que muito mais
importante pensar sobre a liberdade da vontade humana do que, por exemplo, sobre a
classificao das vrias espcies de piolhos. E, evidentemente se observados do ponto
de vista do sentimento, os dois objetos no so diferentes apenas quanto aos fatos, mas,
tambm, quanto ao valor. Os valores no so ncoras para o intelecto, mas ningum
lhes pode negar a existncia e nem, tampouco, que a atribuio de valor seja uma
funo psicolgica importante. Se quisermos ter uma viso profunda do mundo,
fundamental que nela consideremos o papel desempenhado pelos valores, caso
contrrio cairemos em dificuldades. Para a maior parte das pessoas o sentimento
parece ser totalmente irracional porque elas sentem tudo de maneira idiota: eis a
razo de todo mundo estar convencido, especialmente neste pas, de que devemos
controlar nossos sentimentos. Admito ser esse um bom hbito e expresso aqui a minha
profunda admirao aos ingleses por essa habilidade. No obstante os sentimentos
continuam a existir, e tenho visto pessoas que os controlam surpreendentemente bem,
apesar de serem muito perturbadas por eles.
Veremos agora a quarta funo. Recapitulando: a sensao diz que alguma
coisa ; o pensamento exprime o que ela ; o sentimento exprime-lhe o valor. O
que mais, ento, Poderia existir? Pode-se acreditar que a viso do mundo se
complete ao saber que as coisas so, o que so e qual o valor a elas atribudo. H,
entretanto, uma outra categoria: o tempo. Tudo tem um passado e um futuro; tudo
8
lb:d., Def. 53.
9
Lbid., Def. 5.
10
lbid., Def. 5.
11
Ibld.. Der. 44.
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procede de um lugar, enquanto se encaminha para outro. E possvel saber qual

seja essa origem e essa destinao, a menos que se tenha o que vulgarmente
chamado "faro". Se suas atividades se relacionarem ao ramo artstico ou ao de venda
de mveis antigos, voc pode ter um palpite de que determinado objeto pertence a
um grande mestre de 1720; pressentindo ser esse um bom trabalho. Ou, ento, no saber
que ofertas ter dentro em pouco, mas ter um palpite de que a coisa ser boa. A isso se
chama intuio12, uma espcie de faculdade mgica, coisa prxima da adivinhao,
espcie de faculdade miraculosa.
Posso, por exemplo, no saber que meu paciente tem uma coisa extremamente
dolorosa para contar, mas tenho uma"impresso" sobre a existncia de seu problema.
Uso essas palavras to deficientes porque a linguagem comum no tem termos exatos
para definir esse tipo de percepo. Mas a palavra intuio faz, cada vez mais, parte da
lngua inglesa, e vocs so muito felizes, pois em outras lnguas a palavra nem existe.
Os alemes nem mesmo conseguem fazer uma distino lingstica entre sentimento e
sensao. Em francs diferente; se voc fala francs, possivelmente, no pode dizer:
"J'ai un sentiment dans l'estomac", aqui a palavra teria de ser "sensation". Em ingls
existem os dois termos que estabelecem a diferena entre sensao e sentimento, mas
muito fcil misturar, na linguagem comum, sentimento com intuio. Por isso,
aconselhvel que se mantenha sempre a maior clareza quanto ao seu uso, para se
estabelecer uma distino na linguagem cientfica. Devemos definir o que estamos
pensando ao enfrentar certos termos, ou ento cairemos numa linguagem ininteligvel, o
que sempre resulta em desastre, especialmente em psicologia. Numa conversa normal
provvel que dois homens pensem em coisas diversas ao empregarem a palavra
sentimento. H, por exemplo, muitos outros psiclogos que usam a palavra sentimento,
definindo-a como uma espcie de pensamento truncado. "O sentimento nada mais do
que um pensamento inacabado" eis a definio de um psiclogo bastante conhecido.
Mas o sentimento em si prprio genuno, uma funo, real, e tanto o , que existe
no mundo um nome para ele. A mente instintiva e natural sempre concebe um nome
para as coisas dotadas de existncia real. S psiclogos inventam nomes para as coisas
que no existem.
A ltima funo definida, a intuio, parece ser bastante misteriosa e vocs
sabem que eu sou muito mstico, como se diz por a. Bem, essa ento uma das
minhas quedas pelo mstico. A intuio a funo pela qual se antev o que se
passa pelas esquinas, coisa que habitualmente no possvel. Entretanto
encontramos pessoas que azem isso e acabamos acreditando nelas. uma funo que
normalmente fica inativa se vivemos trancados entre quatro paredes, numa vidinha de
rotina. Mas se trabalharmos na Bolsa de Valores ou na Africa Central, ento esses
"palpites" e "impresses" sero as mais eficazes armas de trabalho. impossvel prever,
por exemplo, se, ao passar por um arbusto, toparemos com um leo ou um tigre mas
podemos ter uma "impresso", e isso o que, no fim de contas, pode salvar a pele.
Atravs desse exemplo, se v que as pessoas normalmente expostas a condies naturais
tm que se valer constantemente da intuio, assim como aqueles que se arriscam num
campo desconhecido e os que so pioneiros em qualquer empreendimento. Inventores
bem como juzes so auxiliados por ela. Sempre que se tiver de lidar com condies
para as quais no haver valores preestabelecidos ou conceitos j firmados, esta funo
ser o nico guia.
Tentei descrever tudo da melhor maneira possvel, mas pode ser que as coisas
no tenham ficado to claras. O que quero dizer que a intuio um tipo de
percepo que no passa exatamente pelos sentidos; registra-se ao nvel do
12
Ibid, De!. 35.
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inconsciente, e onde abandono toda tentativa de explicao dizendo-lhes: "No

sei como isso se processa. No sei o que se .passa quando um homem se inteira de
fatos como ele, em absoluto, no tem meios de conhecer. No consigo dizer como
coisas acontecem, entretanto a realidade a est, e tais fenmenos so
comprovados. Sonhos premonitrios, comunicaes telepticas, etc., so
propriedades da intuio. Continuamente, venho presenciando esses fatos, e estou
convencido de sua existncia. Entre os primitivos, eles ocorrem com freqncia, e se
prestarmos ateno, registraremos em todo lugar percepes que, de certa forma,
trabalham atravs de dados subliminares, como percepes sensoriais to sutis que
escapam nossa conscincia. s vezes, por exemplo, na criptomnsia (N. da T.:
Processo parapsicolgico que ativa, na conscincia, fatos esquecidos, depositados em
camadas profundas do inconsciente), algo irrompe na conscincia. Captamos uma
palavra que lhe provoca determinada sugesto mas, permanecendo inconsciente at o
momento de sua irrupo; eis por que ela se apresenta como se tivesse cado do cu. Os
alemes denominam Einfall a esse fenmeno: qualquer coisa que despenca do alto sobre
nossa cabea. Eventualmente o seu afloramento adquire caractersticas de
revelao.mas,na realidade, a .intuio um fator dos mais naturais, dos mais normais e
necessrios pois nos coloca e contacto com o que no podemos perceber, pensar ou
sentir, devido a uma falta de manifestao concreta. Vejamos: o passado j no existe e
a realidade do futuro no to manifesta quanto o possamos imaginar; a est por que
devemos agradecer aos deuses pela existncia de uma funo que esclarece um pouco
sobre coisas que se escondem por trs das esquinas. Mdicos, freqentemente
surpreendidos por situaes imprevistas e sem antecedentes, tm que contar com o
auxlio desta funo cheia de mistrios, sobre a qual repousa um grande nmero de
diagnoses perfeitas.
As funes psicolgicas so controladas habitualmente pela vontade (ou pelo
menos assim o esperamos, pois temos medo de tudo aquilo que se move por conta
prpria). Quando as funes so controladas elas podem ser postas fora de uso; podem
ser suprimidas, selecionadas, aumentadas de intensidade, dirigidas por uma inteno.
Porem com freqncia, muito grande, podem agir de modo autnomo, escapando-nos
ao controle. A elas agem, pensam e sentem em nosso lugar; como eu disse isso
acontece com freqncia e no podemos interromper um processo desses depois de
iniciado. Ou ento, as funes agem de maneira to inconsciente, que no sabemos o
que aconteceu embora nos deparemos, por exemplo, com o resultado de um processo
emocional desenvolvido a um estgio inconsciente. Depois algum poder
provavelmente dizer: Ah, voc estava to bravo, ou estava to ofendido que fez tais e
tais coisas". Talvez a pessoa esteja totalmente inconsciente a respeito do que sentiu, no
obstante aquelas coisas tenham realmente acontecido. As funes psicolgicas, como as
funes sensoriais, so dotadas de energia especfica. No se pode anular Um
sentimento ou uma sensao (ou qualquer das quatro outras funes). Ningum pode
dizer: "Eu no vou sentir" pois o sentimento surgir inevitavelmente. Uma pessoa no
pode afirmar: Eu no vou pensar, pois a energia especfica particular de cada funo
tem expresso prpria, e no pode ser substituda
Logicamente, cada um de ns tem suas preferncias, os dotados de bom
raciocnio preferem pensar sobre as coisas que se adaptam atravs do pensamento.
Outros, cuja funo sentimento particularmente bem desenvolvida, possuem boa
comunicabilidade, demonstrando grande senso de valores; so verdadeiros artistas em
criar situaes que envolvam sentimento e em viver tais situaes. Ou ainda, um
homem com agudo senso de observao objetiva ir valer-se principalmente de sua
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sensao, e assim por diante. a funo dominante que d a cada indivduo a sua
espcie particular de psicologia.
O homem que age dirigido preponderantemente pelo intelecto constitui um tipo
inconfundvel, e a partir de seu trao dominante pode-se deduzir qual seja a condio de
seu sentimento. Quando o pensamento a funo superior, o sentimento s poder ser a
inferior.13 A mesma regra se aplica s outras funes. Vou mostrar isso aos senhores
atravs de um diagrama que esclarecer o que estamos tratando.

Eis a chamada cruz das funes (Fig. l). No centro est o ego (E) dotado de
certa quantidade energia disponvel , que a fora da vontade. No caso do tipo
pensamento essa fora ser canalizada para o raciocnio, para o pensamento (P), ento,
sentimento (ST) ser colocado no extremo oposto, sendo nesse caso a sua funo
relativa inferior.14 Isto se deve ao fato de que, ao pensarmos, exclumos o sentimento. E
devemos mesmo deixar o sentimento e seus valores de lado, quando pesamos, pois eles
so uma sobrecarga para o pensamento. Entretanto, os que se guiam pelos valores, no
se valem do lamento, no que esto certos, pois as duas funes so igualmente ativas e
diferenciadas, mas no posso acreditar, pois nenhum indivduo possui os dois opostos
agindo simultaneamente no mesmo grau de desenvolvimento.
O mesmo se aplica sensao (Ss) e intuio (I). De que maneira elas se
afetam mutuamente? impossvel exagerar atravs de paredes quando se observa fatos
meramente fsicos. Se prestarmos bastante ateno em um homem que trabalha com as
percepes sensoriais, veremos que as linhas de direo de seus olhos tm a tendncia
de convergir, de encontrar-se num determinado ponto; ao mesmo tempo, a expresso ou
o olhar da pessoa intuitiva apenas cobre a superfcie das coisas. Ela no olha fixamente,
mas globaliza os objetos num todo, e entre as muitas coisas que percebe, estabelece um
ponto na periferia do campo de viso, e isto constitui o pr-senti- mento, "o hunch"
segundo os americanos. Com bastante segurana possvel dizer, a partir dos olhos de

13
Ibid., Def. 30.
14
Ibid.
 11

uma determinada pessoa, se ela intuitiva ou no. inerente ao carter do intuitivo o

no prender-se observao de detalhes; ele sempre busca apreender a totalidade da
situao, e ento, repentinamente, qualquer coisa emerge dessa globalizao. Se voc
pertence ao tipo sensao, comum que observe os fatos em sua realidade imediata,
mas a intuio no o orientar, devido incompatibilidade de atuao simultnea
particular s duas funes. A dificuldade est em que o princpio de uma exclui o da
outra; eis por que as apresento aqui como opostos.
Bem, por este simples diagrama poderemos chegar a muitas concluses
importantes sobre a estrutura de determinada conscincia. Se, por exemplo, o
pensamento altamente diferenciado, comprovaremos que o sentimento
indiferenciado. O que significaria isso? Que tais pessoas no tm sentimento? No, eu
diria ser exatamente o contrrio; pessoas do tipo pensamento, freqentemente, afirmam:
"Tenho sentimentos fortes, sou muito emocionvel, sou um temperamental". Na
verdade eles se colocam sob o fluxo poderoso de suas emoes, so tomados por elas e,
s vezes, vencidos. A vida particular de professores, por exemplo, constitui estudo
interessantssimo; se voc quiser informaes completas sobre a vida de um intelectual
em sua casa, pergunte sua esposa, e ela ter grandes estrias para contar.
O reverso igualmente vlido para o tipo sentimental; se agir com naturalidade,
ele jamais permitir que o aborream com pensamentos ou raciocnios; mas se por acaso
for sofisticado ou um pouquinho neurtico, ser perturbado por certo tipo de idias.
que a o pensamento surge de maneira compulsria e o indivduo no consegue livrar-se
dele. Normalmente esse tipo um fulano agradvel, apesar de apresentar idias e
convices extraordinrias e um pensamento de qualidade subdesenvolvida. Ele
virtualmente tomado por tal modo de pensar, sendo enrolado por suas elucubraes; no
pode desvencilhar-se por no poder raciocinar nem ter flexibilidade de idias. Por outro
lado, um intelectual, ao ser dominado por seus sentimentos, diz: "Eu sinto assim, e
pronto!" E contra isso no h argumentos. Apenas quando tiver sido literalmente
escaldado, ele voltar a si novamente; impossvel faz-Io raciocinar sobre seus
sentimentos, e se tal fosse possvel, surgir-lhe-ia a conscincia de ser um homem
bastante limitado.
O processo o mesmo com referncia aos tipos sensao e intuio. O intuitivo
sempre se irrita quando colocado em realidade concreta; do ponto de vista da
realidade,ele quase sempre fracassa, por situar-se fora das possibilidades da vida.
aquele homem que planta um campo, e antes que a esteja madura, j lana novo plantio.
Deixou muitos campos arados para trs, sempre com novas esperanas frente, sem que
nada surja de verdadeiro. Por sua vez, o tipo sensao est ligado s coisas. Fixa-se
numa determinada realidade e a coisa s lhe parece verdadeira quando dotada de
existncia real, concreta. Imagine o que sente o intuitivo ante um dado concreto; para
ele, aquela exatamente a coisa errada: "No pode ser isso, tem que ser qualquer outra
coisa". quando a um indivduo do tipo sensao falta uma realidade concreta de apoio,
por exemplo: quatro paredes para se fixar, parece que o mundo desaba. D ao intuitivo
quatro paredes viver e a sua nica preocupao ser um jeito de fugir pois para ele a
situao de fato uma priso que deve ser destruda o quanto antes, para poder lanar-se
busca de possibilidades.
Tais diferenas desempenham papel na psicologia prtica. No vo imaginar que
eu esteja enquadrando as pessoas, dizendo: "Ele um intuitivo", ou "Ele do tipo
sensao". muito comum me perguntarem: "Fulano de 'Tal' no do tipo racional?"
Minha resposta costuma ser: "Nunca pensei a respeito". E na verdade no o diz, pois
no adianta colocar as pessoas em gavetas de diferentes rtulos. Entretanto, quando
se dispe de um largo material emprico, so necessrios princpios de ordem e de
 12

crtica para que se proceda a uma classificao. Espero no estar exagerando, mas para
mim extremamente importante criar uma ordem em meus experimentais, especialmente
quando as pessoas esto preocupadas e confusas, ou quando se tem de explic-Ias umas
s outras. Se voc tiver de explicar uma esposa a seu marido, e vice-versa, esses
critrios objetivos so sempre muito valiosos,caso contrrio, a coisa continua
indefinidamente no campo do eEle me disse" ou "Ela me disse".
Via de regra a funo inferior no consciente nem diferenciada, no
podendo sempre ser manobrada pela inteno e pela vontade. Aquele que
realmente um pensador pode dirigir seus pensamentos, bem como control-los; no
escravo de idias, podendo sempre conceber sadas novas para os problemas. ele tem o
dom de dizer: "Posso pensar qualquer coisa totalmente oposta, posso pensar no oposto
dessa hiptese".enquanto o tipo sentimento, isso vedado por no poder desvencilhar-
se de seu pensamento. O pensamento o fascina, eis por que ele o teme; a verdade que
o pensamento o possui, escravizando-o. O intelectual tem medo de ser tomado pelos
sentimentos por serem eles de qualidade arcaica e em seus domnios ele prprio um
homem arcaico [N. da T.: Jung d essa qualificao num sentido amplo, ou seja, o do
mundo dos arqutipos. Archetypos e Archaicos tm a mesma raiz], uma vtima
abandonada fora de seus sentimentos. Essa a razo do homem primitivo ser
extremamente polido; toma o mximo cuidado para no ferir os sentimentos de seus
companheiros, pois seria perigoso. Muitos de nossos costumes so explicados atravs
dessa polidez arcaica: no bom costume, ao cumprimentar algum, apertar-lhe a mo
direita enquanto se mantm a esquerda no bolso ou nas costas, pois necessrio provar
que no leva nenhuma arma escondida. A saudao oriental de curvar-se com as palmas
das mos abertas e estendidas para cima significa: "No trago nada nas mos". No
cumprimento chins de homenagem e respeito (Kao-tao), ajoelha-se tocando o solo
prximo aos ps da outra pessoa com a testa, e o significado do gesto que a criatura se
apresenta sem defesa em frente outra, e tem nela confiana total. Se estudarmos o
simbolismo dos costumes primitivos veremos que a sua base principal o medo do
outro. Do mesmo modo tememos nossas funes inferiores; se toparmos com um
intelectual tpico, realmente apavorado ante a possibilidade de apaixonar-se, poderemos
julgar que seu medo ridculo. Mas, muito provavelmente, ele quem est certo, pois
bem pode acontecer que faa uma grande besteira ao apaixonar-se. Com toda certeza ele
ser manietado, pois o seu esprito s reage a um tipo inferior e arcaico de mulher. Essa
a razo de muitos intelectuais se casarem em tais condies. As vezes (a histria nos
d abundantes exemplos), so os "fisgados" pela locatria de seus quartos ou pela
cozinheira, exatamente por no terem conscincia do sentimento subdesenvolvido, que
os levou a serem dominados. Portanto, esse medo tem plena justificativa: Para eles o
sentimento uma fonte de perturbaes. Ningum pode atac-los atravs do intelecto; a
eles so fortes e se movem vontade, mas podem ser influenciados, paralisados,
enganados em suas emoes; e eles o sabem. Portanto nunca force os sentimentos de
um homem, caso ele seja um intelectual; ele os controla com mo de ferro por saber
que o perigo a grande.
Essa lei ap1icvel a cada uma das funes; a inferior est sempre
associada a uma personalidade arcaica, e em seus domnios somos todos
primitivos. Em nossas funes diferenciais somos sempre civilizados e presume-se
que a tenhamos livre movimentao, o que impossvel quando se trata das
funes inferiores. L existe uma ferida aberta, por onde qualquer coisa pode
entrar.
Agora vamos tratar das funes endopsquicas da conscincia. Os pontos que
acabamos de tratar regem ou auxiliam nossa orientao consciente no relacionamento
 13

com o ambiente, mas no se aplicam s coisas situadas, por assim dizer, abaixo do
ego, que apenas um segmento de conscincia flutuando num oceano de coisas
obscuras. As coisas obscuras so as interiores. Nesse lado sombrio h uma camada
de dados psquicos que formam uma espcie de moldura de conscincia volta do
ego. Vamos ilustr-lo atravs de um diagrama (Fig. 2).

Se admitirmos AA como linha divisria da conscincia, teremos, ento, em

D um setor consciente que se refere ao mundo ectopsquico B, rea regida pelas
funes psquicas que acabamos de abordar. De maneira oposta, em C, situa-se o
mundo das sombras. Ali o ego se torna ligeiramente obscuro, no enxergamos e
tornamo-nos um enigma aos nossos prprios olhos. Conhecemos o ego apenas em
D, nunca em C. Aqui sempre surgem coisas novas a nosso respeito; quase todo ano
aparece um fato que desconhecamos. Sempre nos julgamos no ponto, final de
nossas descobertas, mas isso nunca acontece. Descobrimos que somos assim, mas
que temos inmeras facetas, por vezes, nos deparamos com experincias
surpreendentes; que prova existir sempre uma parte de nossa personalidade que
ainda permanece inconsciente, que ainda se encontra em mutao, ainda
indeterminada, ainda em gestao. Entretanto, a personalidade que ir surgir,
dentro de um ano, j existe em ns, somente que no lado obscuro. O ego se parece
a uma moldura que se move sobre um filme: a personalidade futura ainda no
encontra no campo de viso, mas vamos gradativamente nos aproximando at que
o ser futuro seja totalmente visualizado. Tais potencialidades pertencem ao lado
obscuro do ego; sabemos o que fomos, mas ignoramos o que seremos.
A primeira funo do lado endopsquicos a memria ou reproduo, que
nos liga aos fatos enfraquecidos na conscincia, aos dados que se tornaram
subliminares ou que foram reprimidos. O que denominamos memria a faculdade
de reproduzir contedos inconscientes e a primeira funo a ser claramente
distinguida no relacionameto entre a nossa conscincia e os contedos que realmente
no se encontram visveis.
A segunda funo constitui um problema mais difcil. Estamos em guas
profundas, e comeamos a entrar na escurido. Inicialmente vou dar aos senhores
o nome da funo: componentes subjetivos das funes conscientes. Espero conseguir
expressar-me com clareza. Quando, por exemplo, encontramos um homem que no
 14

vemos h muito tempo, logicamente concebemos um pensamento a seu respeito. Nem

sempre pensamos coisas que possam ser ditas imediatamente; talvez admitamos fatos
que no sejam verdadeiros, que no se apliquem pessoa. Obviamente so relaes
subjetivas que tambm se do em relao a coisas e situaes. Toda aplicao de uma
funo consciente, trate ela de qualquer objeto, sempre acompanhada de reaes
subjetivas, mais ou menos inadmissveis, injustas ou imperfeitas. Estamos
dolorosamente conscientes que tais coisas se desenrolam em ns, mas ningum admite
com facilidade estar sujeito a tais fenmenos. Preferimos deix-los na obscuridade, pois
isso nos ajuda a pensar que somos perfeitamente inocentes, agradveis e honestos,
apesar de "um pouquinho exigentes"; os senhores conhecem bem todas essas frases. Na
verdade tudo isso fantasia, pois temos um grande nmero de reaes subjetivas,
no sendo nada elogioso admiti-las. A essas reaes ou denomino componentes
subjetivas. So partes muito importantes das relaes com a nossa prpria
interioridade, onde as coisas se tornam realmente dolorosas. Eis por que nos
desagrada entrar nesse mundo sombrio. No gostamos de admitir nosso prprio
lado de sombras. Muitas pessoas, em nossa sociedade civilizada, perderam sua sombra,
livraram-se dela, tornando-se apenas bidimensionais: perderam a terceira dimenso e,
geralmente, com ela o prprio corpo. O corpo amigo mais duvidoso, por produzir
coisas de que no gostamos; a inmeros fatos a ele relativos que no podem mesmo ser
mencionados. Por isso ele frequentemente se presta personalidade do lado sombrio do
ego. s vezes representa o "esqueleto escondido no armrio", e todo mundo,
naturalmente, quer ver-se livre disso. Creio que se esclareceu suficientemente o que
desejo expressar com a denominao componentes subjetivos. So normalmente uma
tendncia a reagir de determinada maneira, sendo que ao mesmo tempo a
disposio no lhe favorvel.
H uma exceo para essa regra: aquela pessoa que no est vivendo seu lado
positivo, como se supe que estejamos todos: o tipo que vive entrando em tudo com o
p esquerdo. H certos indivduos que denominamos "Pechvogel", em nosso dialeto
suo (pitch-birds seria uma traduo aproximada para o ingls), "desajeitados" em
portugus. Sempre se metem em complicaes porque vivem sua prpria sombra, sua
negao. Aquela pessoa que chega tarde a um concerto ou conferncia e, devido a sua
grande modstia, ou porque no deseja perturbar os outros, entra cautelosamente no
final, mas tropea numa cadeira com grande rudo atraindo a ateno de todos. Estes so
os "pitch-birds" (os desajeitados).
Chegamos terceira componente endopsquica, que no posso classific-la
exatamente como funo. No caso da memria pode-se falar em funo, mas a prpria
memria funo controlvel ou voluntria apenas at determinado grau; normalmente
ela cheia de truques, assemelha-se a um cavalo ruim que no se deixa guiar. Recusa-se
sempre da maneira mais embaraosa. E nem bom falar quando no seu relacionamento
com as reaes e componentes subjetivos. Agora, ento, o quadro comea a piorar, pois
chegou a vez de tratarmos das emoes e dos afetos. Logicamente no se encontram
mais funes, mas sim, acontecimentos, pois numa emoo, como a prpria palavra o
sugere, somos empurrados, arremessados. O ego decente se anula, sendo substitudo
por alguma outra coisa. comum que se diga: "Ele est fora de si", "Est com o
diabo", ou "O que foi que te deu hoje?", pois a pessoa em tal estado encontra-se como
que realmente possuda. O primitivo no diz que sua raiva ultrapassou todas as medidas,
diz que um esprito o tomou e o transtornou por completo. Algo semelhante se d com
as emoes; somos simplesmente possudos, tornamo-nos irreconhecveis e o nosso
autocontrole desce praticamente a zero. a condio em que o lado oculto do homem
 15

o domina, e ele no pode impedir que isso acontea; pode serrar os punhos e
agentar quieto, mas no consegue fugir do ataque.
O quarto fator endopsquico importante o que eu denomino invaso
quando o lado obscuro, o inconsciente tem domnio completo e irrompe na
conscincia. O controle consciente totalmente debilitado. Tais momentos no
devem necessariamente ser classificados como patolgicos, a no ser no velho sentido
da palavra, quando patologia significava a cincia das paixes. Na verdade essa
apenas uma condio extraordinria, em que o indivduo tomado pelo inconsciente,
podendo-se ento esperar dele as coisas mais inabituais. Pode-se perder a cabea de
maneira mais ou menos normal; no podemos tomar por anormais certos casos bem
conhecidos por nossos ancestrais, porque esses mesmos casos so perfeitamente comuns
entre os primitivos. Eles os atribuam a um demnio, a um encosto ou a um "esprito"
que tomou o indivduo, ou, ainda, ao fato de terem sido abandonados por uma de suas
almas normalmente o primitivo julga ter at seis espritos. Quando isso acontece, a
pessoa fica subitamente alterada, por encontrar-se privada de si prpria, sente-se
perdida. O fenmeno pode ser observado em pacientes neurticos. Em certos dias, em
certos intervalos, de repente perdem sua energia, eles se perdem, ficando sob influncia
estranha. O fato no em si patolgico; pertence fenomenologia humana mais
comum, mas estaremos certos de pensar em neurose se as crises se tornarem habituais,
pois so coisas que realmente conduzem neurose (constituindo condio excepcional
entre pessoas normais). Apresentar emoes denominadoras no em si patolgico;
apenas indesejvel. No devemos atribuir O termo patolgico a um dado, apenas por ele
ser indesejvel, porque h no mundo muitas coisas desagradveis que no so
patolgicas, como por exemplo, os cobradores de impostos.

DISCUSSO

Dr. J. A. Hadfield

Em que sentido o senhor usa a palavra emoo? Coincide com o uso normal
do termo sentimento? O senhor atribui algum significado especial palavra
emoo?

Prof. Jung

timo que se tenha colocado essa questo, pois normalmente surgem grandes
confuses e mal-entendidos quanto a seu uso. lgico que todos tm o direito de fazer
o uso que quiserem das palavras, mas na terminologia cientfica somos obrigados a nos
ater a certas distines a fim de no nos tornarmos obscuros. Os senhores devem estar
lembrados que me referi ao sentimento como funo valorativa, sem atribuir-lhe
nenhum outro significado. Estou convicto de que essa funo racional quando
diferenciada, caso contrrio, ela simplesmente acontece, apresentando todas as
caractersticas arcaicas que se encontram na palavra "desarrazoado". Repito que
o sentimento consciente um meio de discriminar valores.
"A palavra emocional" invariavelmente aplicada quando surge uma
condio caracterizada por enervaes fisiolgicas. Assim, pode medi-Ias at certo
ponto, no em suas manifestaes psicolgicas, mas fsicas. bem conhecida a teoria
James-Lange sobre os afetos15. Dou o mesmo significado emoo e ao afeto. So a
15
Teoria independentemente desenvolvida por William James e o psiclogo dinamarqus C. G. Lange. Recebe
simultaneamente o nome dos dois estudiosos.
 16

mesma coisa que nos toma que interfere em ns. Por ela somos carregados,
atirados para fora de ns mesmos. O indivduo fica to alterado como se uma
exploso o tivesse arremessado para fora dos limites da sua pessoa. E nesse
momento existe uma condio fsica realmente. tangvel e observvel. Eis, portanto
a diferena: o sentimento no apresenta manifestaes fsicas ou fisiolgicas
tangveis, ao passo que a emoo se faz acompanhar de tais alteraes. A teoria
James-Lange sobre o afeto diz que s acontece uma emoo quando a tal condio
fisiolgica alterada. Tomemos, por exemplo, uma situao em que nos deparamos
beira de sentir raiva; temos certeza de que nos iremos enfurecer, depois sentimos o
sangue subir cabea. S ento sentimos realmente raiva, nunca antes. Antes apenas a
antecipao mental do que est chegando, mas quando o sangue sobe, a somos
dominados pela raiva e imediatamente o corpo afetado. E ao termos conscincia de
nossa fria, ela aumenta duas vezes mais. Somente nessa hora que mergulhamos numa
emoo verdadeira. O controle s possvel no sentimento que ocorre quando estamos
acima da situao, podendo dizer: "Eu gosto muito", ou "No gosto nada de tal coisa";
tudo est quieto e nada acontece. Podemos mesmo pacificamente dar a seguinte
informao a uma pessoa: "Eu te odeio". Mas quando se diz isso com rancor, ento a
emoo que age. Diz-lo calmamente no causa emoo em ns, nem no outro. As
emoes so mais contagiantes, so verdadeiras desencadeadoras de epidemia mental. A
multido que, por exemplo, esteja presa de uma condio emocional, sensibiliza a todos
os que nela se encontrem, no havendo possibilidade de escapar. Mas os sentimentos
dos outros, em absoluto, no nos concernem, e podemos observar que o sentimento
diferenciado tem efeito calmo sobre ns, o que no se d com a pessoa dominada por
uma emoo; ela nos atinge porque o fogo continuamente dela se irradia. A chama da
emoo est em seu rosto. Atravs de uma espcie de sincronizao o sistema
simptico se altera, fazendo-nos apresentar provavelmente os mesmos sinais
dentro de algum tempo, o que no se d com os sentimentos. Estou sendo claro ?

Dr. Henry V. Dicks

Continuando essa questo, posso perguntar-lhe qual , a seu ver, a ligao

entre afetos e sentimentos?

Prof. Jung

O problema est apenas numa questo de grau. Se houver um valor

obsessivamente forte, sua tendncia tornar-se emoo num dado momento, ou
seja, quando atingir a intensidade suficiente para causar uma enervao
fisiolgica. Todo processo mental provavelmente cause ligeiras enervaes desse
tipo, e so realmente to pequenas que no h meios de demonstr-las. Existe
entretanto um mtodo bastante sensvel de registrar as emoes em suas manifestaes
fisiolgicas; trata-se do efeito psicogalvnico.15 Baseia-se na diminuio da resistncia
eltrica da pele sob a influncia emocional, o que no se d sob influncia do
sentimento.

15
CI. de Jung e Peterson: Psychophysical Investigations with the Galvanometer and Pneumograph in
Normal and Insane IndividuaIs (1907); e. de Jung e Rlcksher: "Further Investigatlons on the Galvanlc
Phenomenon and Respiratlon In Normal and Insane, Individuais" (1907). Ambos a serem publicados nos
Experimental Researches (vol. 2
I dos c.w.).
 17

Vou citar o seguinte fato como exemplo: fiz uma experincia com um antigo
professor da Clnica, que funcionava como meu companheiro de teste num aparelho de
mensurao psicogalvnica. Pedi-lhe que imaginasse algo que lhe fosse extremamente
desagradvel e acerca do qual eu no tivesse conheci mento. O objeto de sua
imaginao deveria ser realmente doloroso. Tais experincias eram-lhe muito familiares
e sua capacidade de concentrao verdadeiramente poderosa. O Prof. se deteve num
determinado fato, mas no se registrou alterao considervel na resistncia eltrica da
pele. No surgiu o mnimo acrscimo de corrente. A me deu um "estalo": Naquela
manh eu observara que alguma coisa de natureza extremamente desagradvel estava
acontecendo com o meu chefe. "Bem, vou tentar um golpe", pensei. E disse-lhe: "No
o caso com o Fulano de Tal?", mencionando-lhe apenas o nome. Imediatamente houve
um dilvio de emoo. A reao anterior era apenas referente a um sentimento.
curioso que a dor histrica no cause contrao das pupilas nem se faa
acompanhar de enervao psicolgica, apesar de ser uma dor realmente intensa. A dor
fsica, por outro lado, apresenta essas duas caractersticas. Podem-se experimentar
sentimentos intensos sem alterao mensurvel, mas to logo surjam as alteraes,
o indivduo fica possudo, dissociado: atirado para fora de sua prpria casa, que
estar, ento, entregue aos demnios.

Dr. Eric Graham Howe

Pode-se estabelecer o seguinte paralelo: emoo-cognio e emoo-sentimento?

Enquanto o sentimento corresponde cognio, a emoo seria conativa ?

Prof. Jung

Filosoficamente podemos denomin-los assim. No tenho nada em contrrio.

Dr. Eric Graham Howe

Posso fazer outra pergunta? Sua classificao em quatro funes, a saber:

sensao, pensamento, sentimento e intuio, parece-me ser semelhante classificao
em uma, duas, trs e quatro dimenses. O senhor mesmo usou a palavra tridimensional,
referindo-se ao corpo humano, acrescentando que a intuio diferia das outras trs por
relacionar-se ao fator tempo. Corresponderia ela talvez a uma quarta dimenso? Nesse
caso sugiro que a sensao corresponda primeira dimenso; "a cognio perceptual"
segunda; "cognio concepcional" (que talvez corresponda a sua denominao
"sentimento") terceira; enquanto que a intuio corresponderia quarta dimenso.

Prof. Jung

O senhor pode entend-las assim: mesmo que a intuio s vezes parea atuar
como se no houvesse os fatores tempo e espao, pode-se dizer que ela age numa quarta
dimenso. Mas convm no ir muito longe. O conceito de quatro dimenses no produz
fatos. A intuio s vezes se assemelha mquina do tempo de H. G. Wells. Os
senhores se lembram daquele motor que, quando a gente se assentava sobre ele, era
arremessado no tempo, e no no espao. O veculo consistia de quatro colunas, das
quais apenas trs permaneciam sempre visveis; a quarta era muito apagada por
representar o fator tempo. Sinto muito, mas a intuio algo semelhante quarta
 18

coluna. Existe um elemento que funciona com percepo inconsciente, ou que capta
as coisas por vias inconscientes, pelo menos para ns. Temos material emprico
suficiente para provarmos a existncia dessa funo.
Sinto muito que os fatos se apresentem to nublados. Meu intelecto bem que
preferia um universo de contornos bem definidos, sem conjunes difusas. Mas
existem essas teias de aranha no cosmos. No obstante, no lhe atribuo nenhum
carter mstico. possvel explicar com exatido por que alguns pssaros voam
distncias fabulosas, ou o porqu das proezas de lagartas, borboletas, formigas e
cupins? So um certo nmero de perguntas a serem consideradas. Considerem o
fato de a gua possuir a sua maior densidade a quatro graus centgrados. Por que
isto? Porque a energia tem limitaes qunticas? Pois bem, tais coisas so assim,
no deveriam ser, mas so. como a velha pergunta: "Por que fez Deus as
moscas?" Ele fez e pronto.

Dr. Wilfred R. Bion

.
Naquela experincia com o Professor, por que o senhor pediu a ele que pensasse
num fato doloroso e do qual o senhor no tivesse conhecimento? H alguma
importncia no fato de ele saber que a outra pessoa tem conhecimento da desagradvel
experincia mencionada no segundo fato, e isto influi na reao emocional apresentada
nos dois procedimentos que nos foram mostrados?

Prof. Jung

Sim, evidente. Minha idia se baseava no seguinte: quando sei que meu
parceiro no sabe, ento a minha reao mais suportvel. Mas quando tenho
conscincia de que ele tambm conhece o fato, ento a experincia toma outro carter, e
bastante desagradvel. Na vida de qualquer mdico h casos que se tornam mais ou
menos dolorosos quando um colega toma conhecimento deles. E eu tinha quase certeza
de que se eu lhe desse a entender que eu sabia do fato, ele pularia como um foguete. E
foi o que aconteceu.

Dr. Eric B. Strauss

O Dr. Jung poderia deixar mais claro por que afirma ser o sentimento uma
funo racional? Para dizer a verdade no sei muito bem o que o senhor quer expressar
atravs da palavra sentimento. Quase todo mundo com essa palavra entende polaridade
como dor prazer relacionamento tenso, etc. Mais adiante, o Dr. Jung afirma que
a distino entre sentimento e emoo questo de grau. Se assim , como que o
senhor os coloca, por assim dizer, praticamente em dois lados opostos de uma mesma
fronteira? Continuando, o Dr. diz que um dos critrios, ou o critrio principal, que os
sentimentos no se fazem acompanhar de mudanas fisiolgicas , enquanto que as
emoes se fazem acompanhar de tais alteraes. Experimentos levados a efeito pelo
Prof. Freundlich, de Berlim16 provam claramente, creio eu, que simples sentimentos, na
acepo de prazerdortensorelaxamento, so forosamente acompanhados de
mudanas fisiolgicas, como alerao da presso sangnea, que podem agora ser
testadas por aparelhos extremamente sensveis.

16
Provavelmente uma nota estenogrfica de Jakob Freundlich, realizador de expe. nclas com eletrocardiogramas; ver
seu artigo em Deutsches Archiv !r Klinische ,dizin (Berllm), 177:4 (1934).
 19

Prof. Jung

certo que sentimentos, cujo carter seja emocional, so acompanhados de

alteraes mensurveis, mas h bem claramente sentimentos que no mudam a
condio fisiolgica. So sentimentos de fato mentais, no apresentando natureza
emocional; essa a distino que fao. Levando-se em considerao que o
sentimento uma funo de valores, entender-se- prontamente no ser essa a
condio fisiolgica. Pode tratar-se de um dado to abstrato como o pensamento
abstrato. Ningum vai julgar ser o pensamento abstrato uma condio fisiolgica. O
pensamento diferenciado racional, assim, o sentimento diferenciado racional, apesar
de as pessoas misturarem a terminologia.
Precisamos de uma palavra para a atribuio de valores. Precisamos designar
essa funo particular como existindo separada das outras, e sentimento um termo
adequado. Logicamente, pode-se escolher qualquer outra palavra a gosto, bastando
somente que tal fato seja mencionado. No tenho nenhuma objeo se a maioria dos
intelectuais chegarem concluso de que sentimento uma palavra muito ruim para tal
objetivo. Se vocs disserem: "Preferimos usar outra palavra", cabe-Ihes ento a escolha
de outro termo para a atribuio de valores, pois o fato valor permanece e precisamos
dar-lhe um nome. Se algum disser que sentimento emoo, ou um fator que prova o
aumento da presso sanginea, no colocarei objeo de espcie alguma. Afirmo apenas
que no emprego a palavra nesse sentido. Se decidirem que fica proibido usar tal
palavra no sentido em que a emprego, no me levantarei contra isso. Os alemes tm as
palavras Empfindung e Gefhl. Ao lermos Goethe ou Schiller, veremos que mesmo
esses poetas misturam as duas funes. Psiclogos alemes recomendaram a supresso
da palavra Empfindung para designar sentimento, e propem que se use em seu lugar
Gefhl para valores, enquanto que a primeira designaria a categoria da sensao.
Nenhum psiclogo atual diria: "O sentimento dos meus olhos, da minha pele ou de
meus ouvidos". verdade que h gente dizendo ter sentimento no seu dedo do p ou na
orelha, mas atualmente no possvel mais se servir de uma linguagem cientfica deste
tipo. Tomando ambas as palavras como idnticas, poder-se-iam exprimir os estados
mais acalorados pelo termo Empfindung, mas soaria exatamente como se um francs
falasse sobre: "Les sensations les plus nobles de l'amour". Todos seriam tomados pelo
riso. Soaria profundamente mal, chocante!

Dr. E. A. Bennet

O senhor acredita que a funo superior permanea consciente durante o

perodo de depresso, no caso de um paciente manaco depressivo?

Prof. Jung

No diria isso. Considerando-se o caso de insanidade manaco-depressiva,

constata-se que ocasionalmente, na fase manaca, uma funo prevalece, e na fase
depressiva sucedida por outra. Pessoas que so vivazes, sangneas, agradveis e
gentis na fase manaca, e que no pensam demais, subitamente, quando a depresso
chega, tornam.se pensativas, tomadas de idias obsessivas. Conheo diversos
intelectuais de disposio manaco-depressiva. Na fase manaca so muito claros,
produtivos, pensando livremente e de maneira bastante abstrata. A isso se sucede o
perodo depressivo em que surgem senti-mentos fixos e escravizadores. Imobilizam-se
em estados terrveis; veja bem: estados e no pensamentos. Estes so logicamente
 20

pormenores psicolgicos, observveis em homens de quarenta anos, ou um pouco mais,

que tiveram um tipo particular de vida, de atividade intelectual ou de valores, e
subitamente essa estrutura vai abaixo fazendo surgir exatamente o seu oposto. H casos
semelhantes e atraentes. O caso de Nietzsche atesta de maneira impressionante a
mudana de um tipo de psicologia para o seu oposto na idade madura. Na juventude ele
foi um aforista, ao estilo francs; mais tarde, aos trinta e oito anos, estourou num nimo
dionisaco, exatamente oposto a tudo o que j escrevera at ali. Assim Falou Zaratustra
pertence a esse perodo.

Dr. Bennet

A melancolia extrovertida?

Prof. Jung

No se pode afirmar exatamente isso por ser uma englobao extremamente

ampla. A melancolia poderia ser tomada como condio introvertida, o que no
significa uma atitude de preferncia. Quando se diz que uma determinada pessoa
introvertida, normalmente se pensa que ela prefere um comportamento ou hbitos
introvertidos, o que no exclui, entre tanto, a existncia de um lado extrovertido;
todos somos dotados dessa ambigidade, caso contrro no nos adaptaramos, no
teramos influncia, ficaramos desintegrados. Os melanclicos mergulham numa
espcie de condio embrionria; eis por que eles apresentam acmulo de sintomas
fsicos introvertidos.

Dra. Mary C. Luff

O Prof. Jung considerou a emoo como um fato obsessivo que possui o

indivduo. No compreendi bem qual a distino que ele faz entre "afeto" e
"invaso".

Prof. Jung

As vezes se experimentam as chamadas "emoes patolgicas"; quando se

observam contedos particulares jorrando em forma de emoes: pensamentos que
nunca surgiram. s vezes, pensamentos terrveis e fantasias. Algumas pessoas, quando
tomadas de grande fria, ao invs de apresentarem os costumeiros sentimentos de
vingana e assim por diante, tm as mais apavorantes fantasias em que se imaginam
cometendo um assassinato, cortando braos e pernas do inimigo e coisas desse tipo. So
fragmentos invasores provenientes do inconsciente e, se consideram uma emoo
patolgica totalmente desenvolvida, constitui realmente um estado de eclipse da
conscincia, ocasio em que as pessoas se tornam tremendamente furiosas,
chegando a praticar atos de loucura. Isso uma invaso. E caso patolgico; mas
fantasias desse tipo podem ocorrer dentro dos limites da normalidade. Tenho
ouvido das pessoas mais inocentes afirmaes assim: "Eu queria pica-lo em
pedacinhos!", e a expresso verbal realmente se acompanha de fantasias sangrentas.
Outros, "esmagaria os miolos" do causador de sua fria; e imaginam fazer a sangue frio
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o que dito meramente como metfora. Quando essas fantasias se tornam to vivas
que fazem as pessoas terem medo de si mesmas, a se fala de invaso.

Dra. Luff

isto que o Senhor denomina psicose confusional ?

Prof. Jung

No absolutamente necessrio tratar-se de psicose, nem tampouco que seja

patolgico. Pode-se observar tais reaes em pessoas normais quando sob o
arrebatamento de determinadas emoes. Certa vez, passei por um estranho e violento
tremor de terra; era a primeira vez em minha vida que eu passava por isso. Fiquei
dominado pela idia de que a terra no era slida, mas simplesmente a pele de um
grande animal que se sacudia como um cavalo, imagem que virtualmente me paralisou
por instantes. Depois me libertei da fantasia lembrando que tudo se passa, como dizem
os japoneses, como por ocasio de um terremoto: que a grande salamandra mudou de
posio, a grande salamandra que transporta a terra.17" Com essa imagem tranqilizei-
me, pois percebi que tudo se devia ao afloramento de uma idia arcaica na conscincia;
considerei o fato surpreendente mas no patolgico.

Dr. B. D. Hendy

O Prof. Jung cr que o afeto, segundo sua prpria definio, causado por
condies fisiolgicas caractersticas ou que a alterao fisiolgica seria, diremos, o
resultado de uma invaso?

Prof. Jung

A relao corpo-mente constitui um problema extremamente difcil. Pela

teoria James-Lange, o afeto resultado de alterao fisiolgica. A pergunta: Corpo ou
psique fator preponderante? Sempre ser respondida segundo diferenas
temperamentais. Aqueles que por temperamento preferem a teoria da supremacia do
corpo afirmaro que os processos mentais so epifenmenos da qumica fisiolgica. Os
que acreditam mais no esprito adotaro a tese contrria: o corpo apndice da mente e
a causalidade reside no esprito. A questo tem aspectos filosficos e por no ser
filsofo no posso arrogar a mim a deciso. Tudo o que se pode observar
empiricamente que processos do corpo e processos mentais desenrolam-se
simultaneamente e de maneira totalmente misteriosa para ns. por causa de
nossa cabea 1amentve1 que no podemos conceber corpo e psique como sendo
uma nica coisa. A fsica moderna est sujeita mesma dificuldade: atentemos para o
que acontece com a luz! Comporta-se como se fosse composta de oscilaes e ainda
formada por corpsculos. Foi necessria uma frmula matemtica muito complexa, cujo
autor M. de Broglie, para auxiliar a mente humana a conceber a possibilidade de

17
Segundo a lenda japonesa o namazu, peixe com dentes de gato cujo tamanho monstruoso, carrega a maior parte
do Japo nas costas, e quando est bravo sacode a cauda ou a cabea, provocando os terremotos, A lenda figurada
com freqncia na arte japonesa.
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corpsculos e oscilaes serem dois fenmenos que formam uma nica e mesma
realidade18. impossvel pensar isso, mas somos obrigados a admiti-lo como postulado.
Do mesmo modo o chamado paralelismo psicofsico forma um outro problema
insolvel. Tome-se, por exemplo, o caso da febre tifide e suas contaminaes
psquicas; se os fatores psquicos forem confundidos com uma causalidade atingiramos
concluses absurdas. O mximo que se pode afirmar a existncia de certas
condies fisiolgicas que so claramente produzidas por doenas mentais, e outras
que no so causadas, porm meramente acompanhadas de processos psquicos.
Corpo e psique so os dois aspectos do ser vivo, e isso tudo o que sabemos. Assim
prefiro afirmar que os dois elementos agem simultaneamente, de forma milagrosa,
e melhor deixarmos as coisas assim, pois no podemos imagin-las juntas. Para
meu prprio uso cunhei um termo que ilustra essa existncia simultnea; penso
que existe um princpio particular de sincronicidade19 ativa no mundo, fazendo
com que fatos de certa maneira aconteam juntos como se fossem um s, apesar de
no captarmos essa integrao. Talvez um dia possamos descobrir um novo tipo de
mtodo matemtico, atravs do qual fiquem provadas essas identidades. Mas
atualmente sinto-me totalmente incapaz de afirmar se o corpo ou a psique que
prevalece.

Dr. L. J. Bendit

No pude entender bem quando a invaso se torna patolgica. O Prof. sugeriu na

primeira parte da conferncia que isso acontece quando ela se torna habitual. Qual a
diferena entre a invaso patolgica, a inspirao artstica e a criao de idias?

Prof. Jung

Entre uma inspirao artstica e uma invaso no h absolutamente

diferena alguma; so a mesma coisa, por isso, eu evito em relao a ambas a
palavra "patolgica". Eu nunca diria que a inspirao artstica patolgica, e por esta
razo fao a mesma exceo para as invases, pois considero a inspirao como um fato
perfeitamente normal. Nada h de mal, nada de extraordinrio h nele. uma grande
sorte que a inspirao ocasionalmente se manifeste nos seres humanos; ela se d muito
raramente, mas acontece. Mas bem provvel que os acontecimentos patolgicos se
desenrolem pelo mesmo processo; portanto temos de traar uma linha divisria em
algum ponto. Se os senhores fossem todos alienistas e eu lhes apresentasse um caso,
provavelmente o diagnstico que os senhores me dariam do paciente seria a loucura. Eu
no concordaria, pois enquanto esse homem puder explicar-se e eu sentir que podemos
manter um contacto, afirmarei que ele no est louco. Estar louco uma concepo
extremamente relativa. Em nossa sociedade quando, por exemplo, um negro se
porta de determinada maneira, comum dizer-se: "Ora, ele no passa de um
negro", mas se um branco agir da mesma forma, bem possvel dizerem que ele
louco, pois um branco no pode agir daquela forma. Estar louco um conceito
social. Usamos restries e convenes sociais a fim de reconhecer-mos
desequilbrios mentais. Pode-se dizer que um homem , diferente, comporta-se de
maneira fora do comum, tem idias, engraadas, e se por acaso ele vivesse numa

18
Louis Victor de Broglie, fsico francs, vencedor do Prmio Nobel de 1!J29, descobriu o carter
ondulatrio dos eltrons, Ao Invs de "oscilaes" e "corpsculos", os termos mais adequados seriam
ondas" e "partculas.
19
Cf. C. G. Jung. Synchronicity: An Acausal Connecting PrincipIe (C.W.. vaI. 8).
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cidadezinha da Frana ou da Sua, diriam: " um fulano original, um dos habitantes

mais originais desse lugar". Mas se trouxermos o tal homem para a Rua Harley, ele ser
considerado doido varrido. Se determinado indivduo pintor, todo mundo tende a
consider-lo um homem cheio de originalidades, mas coloque-se o mesmo homem
como caixa de um banco e as coisas comearo a acontecer... Diro que o homem um
louco consumado. Essas opinies no passam, entretanto, de consideraes sociais.
Vejamos o exemplo dos hospcios: no o aumento de insanidade que faz nossos asilos
ficarem apinhados; o fato de no podermos mais suportar as pessoas anormais, isto
sim. Ento parece haver muito mais loucos do que antes. Lembro-me, em minha
juventude, de pessoas que mais tarde eu reconheceria como esquizofrnicas, as quais
nos referamos da seguinte maneira: "Tio fulano um homem extremamente original".
Na minha cidade natal existem vrios imbecis, mas ningum era capaz de dizer: "Ele
to bonzinho. .." Da mesma forma chamam-se alguns tipos de idiotas de "cretinos",
derivado da expresso: "il est bon chrtien" (ele bom cristo). Seria impossvel dizer
qualquer coisa sobre eles, mas pelo menos eram bons cristos.

O Presdente

Senhoras e senhores, creio que devemos deixar ao Professor Jung ainda algum
tempo livre nessa noite. Os nossos agradecimentos.