Evidências da existência de Deus e da fé cristã

Lucas Banzoli
Emmanuel Dijon
As Provas da Existncia de Deus
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................... 5
CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS......................................................... 8
1 A Prova do Movimento ..................................................................................................... 8
2 A Causalidade Eficiente .................................................................................................. 10
3 Prova da Contingncia .................................................................................................... 11
4 Prova da Perfeio ........................................................................................................... 13
5 Prova do governo do mundo ......................................................................................... 14
O Argumento Teleolgico ............................................................................................... 15
Quem criou Deus? ............................................................................................................ 25
O Argumento da Moralidade.......................................................................................... 28
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO ................................................................................ 32
O Design Inteligente ......................................................................................................... 32
A religio atrasa o progresso cientfico? ........................................................................ 34
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design Inteligente? .................. 37
O Design Inteligente no cincia, religio ............................................................... 43
O que dizer das pesquisas naturalistas? ........................................................................ 47
O registro fssil ................................................................................................................. 52
A Seleo Natural ............................................................................................................. 58
As mutaes e a macroevoluo ..................................................................................... 60
O darwinismo de mos dadas com a eugenia .............................................................. 62
Atesmo: o mito histrico ................................................................................................. 64
CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU? ........................................................................... 67
Provas histricas da existncia de Cristo....................................................................... 70
Flvio Josefo (37 100 d.C) ................................................................................................. 72
Tcito (55 120 d.C) ............................................................................................................. 77
Luciano de Samosata (125 181 d.C)................................................................................. 80
Plnio, o Jovem (61 114 d.C) ............................................................................................. 82
Imperador Trajano (53 117 d.C) ...................................................................................... 84
Suetnio (69 141 d.C) ........................................................................................................ 85
Talo (55 d.C) .......................................................................................................................... 87
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Flgo (Sculo I).................................................................................................................... 88

Mara Bar-Serapio (73 d.C) ................................................................................................. 89
Talmude ................................................................................................................................. 92
Rei Abgar V ........................................................................................................................... 93
O ossurio do irmo de Jesus ............................................................................................. 94
Constantino e o Conclio de Niceia .................................................................................... 97
Consideraes Finais.......................................................................................................... 100
CAP. 4 - JESUS UM PLGIO DE MITOS PAGOS? ................................................ 104
1 Nascimento no dia 25 de Dezembro ........................................................................... 108
2 Trs reis magos ............................................................................................................... 109
3 O nascimento virginal ................................................................................................... 110
4 Jesus e seus doze anos ................................................................................................... 112
5 A ressurreio ................................................................................................................. 113
6 Adjetivos dos deuses mitolgicos................................................................................ 115
7 Morte por crucificao ................................................................................................... 117
8 Semelhanas depois de Cristo ...................................................................................... 118
9 Cristianismo e Mitrasmo.............................................................................................. 119
Consideraes Finais.......................................................................................................... 122
CAP. 5 - JESUS REALMENTE RESSUSCITOU?............................................................. 124
1 Teoria do desfalecimento refutada .............................................................................. 129
2 Teoria da alucinao refutada ...................................................................................... 131
3 Teoria do irmo gmeo refutada ................................................................................. 133
Mas e os mrtires muulmanos?................................................................................... 136
CAP. 6 - O SUDRIO DE TURIM ..................................................................................... 140
Premissa 1 No uma falsificao medieval............................................................... 142
Premissa 2 Este homem trata-se de Jesus Cristo ......................................................... 175
Premissa 3 Este homem ressuscitou ............................................................................. 185
Concluso Jesus Cristo ressuscitou dos mortos .......................................................... 187
CAP. 7 - A AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO ........................................ 189
Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento ................................................. 191
Tempo entre a cpia e o original................................................................................... 195
Os Pais da Igreja .............................................................................................................. 199
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Respondendo aos Cticos .............................................................................................. 205

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 218
APNDICE 1 A RELIGIO O PIO DO POVO? .................................................... 220
APNDICE 2 COMO EXPLICAR O MAL? ................................................................... 230
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INTRODUO
Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lucas 18:8)

Vivemos tempos sombrios, onde nunca a f foi to desafiada pelos cticos e
materialistas como hoje. Em nossas universidades, as teorias que vo contra a
Bblia, sejam elas de aspecto moral ou cientfico, so ensinadas como se fossem
verdades incontestveis. No mundo secular, aumenta cada vez mais o nmero
daqueles que duvidam da existncia de Deus e da existncia histrica de Jesus
Cristo, que atacam a f crist e creem que no existe nada alm do material.
Neles se confirma a profecia de Jesus: que, por ocasio da Sua segunda vinda, a
f de muitos se esfriaria.
Mas ser que tais cticos esto certos em sua descrena na f crist? Tm eles
razo em duvidarem de tudo? Afinal, para que lado aponta as evidncias?
preciso ter mais f para ser cristo ou para ser ateu? Responder tais questes
exige muito estudo e pacincia. Esperamos que o querido leitor, seja ele ateu ou
testa, cristo ou no-cristo, leia este livro com a mente aberta, analisando os
argumentos e tomando suas prprias concluses. Ns seguiremos a seguinte
linha argumentativa:
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Deus existe. Isso provado por:

Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Prova do Governo do Mundo

Argumento Teleolgico
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
Deus um ser pessoal. Isso provado por:

A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:

Provas do Design Inteligente
O Registro Fssil
Mutaes
Origem da Vida
Jesus realmente existiu. Isso provado por:

Testemunhos no-cristos sobre Jesus no primeiro sculo.
A existncia de cristos no primeiro sculo.
A inexistncia de plgio de mitos pagos.
Jesus realmente ressuscitou. Isso provado por:
Provas lgicas da ressurreio de Cristo.
Prova cientfica da ressurreio de Cristo.
O Novo Testamento autntico. Isso provado por:

Mais manuscritos antigos.
Menor intervalo entre o original e a cpia mais antiga.
Mais fontes de apoio.
Inexistncia de variantes que comprometam doutrina.
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Apndice 1: A religio o pio do povo?
De qual lado esto os cientistas?
Quem matou mais? Religiosos ou ateus?

Qual a viso de mundo mais moral?
Apndice 2: Como explicar o mal?

Deus criou o mal?
Por que Deus permite o mal?
Resolvi escrever este livro em co-autoria com meu amigo Emmanuel Dijon, que
possui muito mais conhecimento sobre teoria da evoluo do que eu. Assim, a
parte do livro que trata sobre macroevoluo (design inteligente, registro fssil,
seleo natural, mutaes e origem da vida) de autoria dele. Esperamos que
este livro possa servir para fortalecer a f de muitos cristos e que possa ser
uma ferramenta de converso para muitos que ainda no so, e que podero
ser convencidos pela fora das evidncias, se estiverem realmente dispostos a
abraarem a verdade.
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CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS
No sculo XIII o telogo e filsofo Toms de Aquino props cinco vias para a
existncia de Deus. Por mais que muitos sculos tenham se passado desde
ento, seus argumentos expostos em sua Suma Teolgica permanecem
intactos, pois so refinados pela mais alta classe da retrica filosfica. Iremos
resumir seus cinco principais argumentos a seguir.
1 A Prova do Movimento
A primeira prova a do movimento. Nas palavras de Toms de Aquino,
certo, e est de acordo com nossa experincia, que algo se move no mundo.
Tudo o que se move movido por outra coisa... j que mover no seno fazer
algo passar de potncia para ato; ora, mas nada pode passar de potncia para
ato seno por meio de um ser que j est em ato1.
Todas as referncias deste livro a Toms de Aquino se encontram em sua Suma Teolgica, livro 1,
questo 2, artigo 3.
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Diferentemente de Parmnides, que cria que o movimento no passa de uma

iluso, ns sabemos que as coisas no mundo mudam. H mudanas
substanciais, acidentais, quantitativas e locais. A planta que cresce, o cu que
fica nublado, a madeira que vira carvo, a parede branca que pintada de
vermelho, o nosso prprio crescimento e envelhecimento, mudana de lugar
fsico, so apenas alguns dentre diversos outros exemplos. Para Toms, isso
nada mais significava seno que esse movimento a passagem da potncia
para ato, e que isso somente pode ser levado a efeito por um ser que j esteja
em ato.
O fogo, por exemplo, quente em ato e torna a madeira, que quente em
potncia, em quente em ato. Somente algo que j quente pode tornar algo
que ainda no quente em algo quente. E, como diz Toms, impossvel que
a mesma coisa seja ao mesmo tempo em potncia e em ato em relao ao
mesmo, mas apenas em relao a diversas coisas. Assim, impossvel que algo
esteja em potncia e em ato ao mesmo tempo e com relao ao mesmo
aspecto. Aquilo que quente em ato (como o fogo) no pode ser ao mesmo
tempo quente em potncia, pois j quente em ato.
Sendo assim, tudo o que mudado mudado por um outro ser que tenha
aquela qualidade em ato. A panela aquecida no aquecida sozinha, mas
precisa receber calor de outro ser o fogo que tenha calor em ato. Assim
tambm a parede, que branca em ato, s passar a ser verde em ato caso
receba esse verde de outro ser a tinta que seja vermelho em ato. E isso o
leva a concluir:
impossvel que no mesmo sentido e do mesmo modo algo seja movente e
movido, ou que se mova a si mesmo. Tudo o que se move deve, portanto, ser
movido por outra coisa. Mas, se aquilo pelo qual algo movido tambm se
move, indispensvel que seja movido por outra coisa e assim sucessivamente
Como vimos, impossvel que algo seja ato e potncia ao mesmo tempo, e que
algo seja movente e movido ao mesmo tempo. necessria, ento, a existncia
de um ser Criador que seja ato puro, ou seno cairamos em um processo
infinito de eventos passados, e a potncia sempre precederia o ato, jamais
havendo um ato anterior potncia. preciso que o movimento parta de um
ser que seja ato puro, que no tenha sido causado, que no tenha potncia.
Como diz Aquino:
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Se no houvesse um primeiro movente cairamos ento em um processo

indefinido ou, caso contrrio, chegaramos a algo que no seria movido...
Portanto, necessrio chegar a um primeiro movente que no seja movido por
nenhum outro: e este todos entendem ser Deus
Se no existisse um primeiro ser movente, cairamos em um processo infinito de
eventos passados, o que impossvel. Essa concluso de Toms reforada
pela cincia moderna, que concluiu que o Universo finito e temporal, e que
tempo-espao so mensurveis. Portanto, no so movimentos que se do no
infinito, mas no finito. A teoria do Big Bang e a lei da entropia comprovam que
o Universo teve um comeo, e que, portanto, a sequencia de movimentos no
pode ser infinita, pois se d em um Universo finito.
necessria, portanto, a existncia de um ser que seja a causa primeira, o motor
que no pode ser movido, o ato puro que no tem nenhuma potncia, que no
movido por nenhum anterior, que eterno e atemporal, fora do espao
(Universo) finito e temporal em que vivemos. Este ser Deus.
2 A Causalidade Eficiente
A segunda via de Toms de Aquino conhecida como a prova da causalidade
eficiente, que segue as seguintes premissas:
1 As coisas possuem uma ordem de causas eficientes;
2 Tudo o que passa a existir tem uma causa eficiente;
3 impossvel que algo seja a causa de si mesmo;
4 impossvel uma cadeia causal infinita;
5 Portanto, alguma causa foi a primeira causa eficiente no mundo;
6 Esta causa Deus.
Essa segunda via baseada no fato de que toda causa anterior a seu efeito. O
resfriado causado pela chuva, que causado pela evaporao, que causado
pelo calor, que causado pelo sol. Todos esses efeitos dependem de sua causa,
e essa srie de causas no pode ser indefinida. Se no existe uma Causa
primeira, tampouco existiriam as causas intermedirias que so efeitos dela. Ou
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seja: nada existiria. Isso deve indicar que existe uma Causa primeira que causou
tudo e que no foi causada. Nas palavras de Toms de Aquino:
Encontramos nas coisas sensveis uma ordem de causas eficientes, j que nada
pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim o fosse existiria antes de si
mesmo, o que impossvel. Tambm no possvel proceder indefinidamente
nas causas eficientes (...) Em todas as causas eficientes ordenadas, em primeiro
lugar est a causa do que se encontra no meio, e o que se encontra no meio
causa do que est em ltimo lugar, tanto se os intermedirios forem muitos,
quanto se for um s; tiradas as causas, tira-se o efeito
E isso o leva a concluir:
Logo necessrio admitir alguma causa eficiente primeira, qual todos
chamam de Deus
Essa concluso lgica pode levar alguns ateus a contestarem: por que essa
causa primeira tem que ser Deus? Marx fez isso. O marxismo nega que Deus
seja o criador do Universo, e se v na obrigao de transferir matria a
qualidade de causa primeira. Ou seja: que a matria a causa de si mesma,
eterna, infinita e onipotente. Para Marx, a matria era a causa das causas no
causada. Essa tese foi refutada pela cincia moderna, que comprovou que a
matria no eterna, mas teve um incio. Logo, a causa primeira no pode ser a
prpria matria, mas algo fora do Universo, atemporal, que deu incio a tudo o
que existe e vemos.
A essa causa primeira chamamos Deus.
3 Prova da Contingncia
A terceira via a da contingncia, que segue as seguintes premissas:
1 As coisas podem ser ou necessrias ou contingenciais;
2 Coisas contingenciais podem no existir;
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3 Nem tudo contingencial, pois se assim fosse, um dia no passado nada

existiu;
4 Se o nada um dia existiu, hoje nada existiria, pois nada pode vir a existir do
nada;
5 Logo, algum Ser necessrio sempre existiu, para que as outras coisas
pudessem vir a existncia a partir d'Ele;
6 Esse Ser todos chamam de Deus.
Para Toms, encontramos dentre as coisas algumas que podem ser ou no
ser... impossvel que todas as coisas existam sempre, pois o que pode no ser
alguma vez no . Se todas as coisas podem no ser, alguma vez nada existiu.
Se assim fosse, na verdade, tambm agora nada existiria, pois o que no existe
no comea a existir seno a partir de algo que existe.
Algo necessrio quando ele no pode no existir, pois uma condio
necessria para que as outras coisas existam. Ao mesmo tempo, existem coisas
contingenciais, que podem no existir sem que isso tenha alguma influncia
sria no Universo.
Se tudo o que h na natureza tm a possibilidade de no ser, houve um tempo
em que nenhum deles existia. Mas, se nada existia antes, ento nada existiria
hoje, porque aquilo que no existe no pode passar a existir por si mesmo. O
que existe s pode ter existido por causa de outro ente que j existia. Ento, se
nada existia antes, nada existiria tambm agora. Se em algum momento da
histria o nada existiu, ento ele deveria sempre existir, at hoje. O que falso,
j que coisas contingentes existem. Isso levou Toms de Aquino a dizer:
Se, entretanto, nada existia, seria impossvel que algo comeasse a existir, e
assim nada absolutamente existiria, o que evidentemente falso. Portanto, nem
todos os seres so possveis (contingenciais), mas indispensvel que algum
seja necessrio
Por isso necessria a existncia de um ser que sempre existiu, para que as
outras coisas pudessem vir existncia:
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Logo, necessrio admitir algo que seja necessrio por si, no tendo fora dele
a causa de sua necessidade, antes pelo contrrio, que seja ele mesmo a causa
da necessidade dos outros: a este ser todos chamam de Deus
Este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo, e o causador de todos
os demais entes. Ele tambm deve ser absolutamente necessrio, tem que ter
existido sempre, e em funo dele que os seres contingentes existem. A este
ser necessrio chamamos Deus.
4 Prova da Perfeio
O quarto argumento de Toms de Aquino para a existncia de Deus o dos
graus de perfeio dos entes, que segue o silogismo:
1 As coisas so classificadas em certo grau de qualidade;
2 Existe um mximo de qualidade (perfeio) para cada gnero;
3 Este mximo a causa de todos os outros inferiores;
4 Logo, existe um Ser Perfeito que causa de todos os outros menos perfeitos;
5 Este Ser chamamos de Deus.
Em seu livro, ele argumenta a favor dessa via da seguinte maneira:
Encontramos, com efeito, nas coisas, algo mais ou menos bom, verdadeiro,
nobre, e assim por diante. O mais ou menos dito acerca dos diversos seres
conforme se aproximam de forma diferente daquilo que o mximo, como o
mais quente aquilo que se aproxima do quentssimo (...) Existe algo que o
verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois as
coisas que so verdadeiras ao mximo so os maiores seres, como dito no
livro II da Metafsica (...) O que o mximo em algum gnero causa de tudo o
que daquele gnero, como o fogo, que o mximo do quente, a causa de
todos os quentes, como dito no mesmo livro (...) Logo, existe algo que a
causa da existncia de todos os seres, e da bondade e de qualquer perfeio, e
a este chamamos Deus
Toms de Aquino diz que ns encontramos na natureza coisas com certo grau
maior ou menor em relao a um grau mximo, e, a partir da, as classificamos
como sendo mais ou menos (ou melhor e pior) do que as outras coisas. dessa
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forma que podemos dizer que o vapor mais quente que a gua, que mais
quente que o gelo. Ou que Paris mais bela que o Iraque. Vemos trs termos:
Paris, Iraque e a Beleza da qual Pais participa mais ou est mais prximo. Por
isso s podemos dizer que uma coisa mais do que outra se tivermos como
parmetro certa perfeio.
Portanto, deve existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a
Nobreza absoluta, e por vai. E, desta forma, deve existir coisas que mais se
aproximam do Perfeito, assim como coisas que mais se distanciam dele. Aquilo
que mximo em qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero.
O fogo, por exemplo, que tem o mximo calor, causa de toda quentura, como
diz Aristteles. Da mesma forma, deve haver algo que seja para todas as coisas
a causa de seu ser, de todas as suas perfeies. A isso chamamos Deus.
5 Prova do governo do mundo

A quinta e ltima via de Toms de Aquino segue as seguintes premissas:
1 As coisas que no possuem inteligncia agem sempre de uma mesma forma
para atingir os objetivos para os quais existem;
2 Somente um ser que possua inteligncia em si pode direcionar as coisas no
inteligentes para seus objetivos;
3 Deve haver um Ser que coordene, governe e direcione todas as coisas para
seus objetivos;
4 A este Ser chamamos de Deus.
Ele d o exemplo de uma flecha, que no pode por si mesma buscar o alvo, mas
ela tem que ser dirigida para o alvo por um arqueiro, pois a flecha no possui
inteligncia em si mesma. A mesma coisa ocorre com o governo das coisas: o
que no inteligente s atinge o alvo para o qual foi criado atravs de um ser
que possua inteligncia em si, que seja inteligente o suficiente para dirigi-la.
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Quando observamos o mundo a nossa volta, vemos que ele como uma flecha
que acerta o alvo, o qual se presume que tenha vindo de um projetor
inteligente. Como diz Toms de Aquino:
As coisas, entretanto, que no tm inteligncia s podem procurar um objetivo
dirigidas por algum que conhece e inteligente, como a flecha dirigida pelo
arqueiro (...) Logo, existe algum ser inteligente que ordena todas as coisas da
natureza para seu correspondente objetivo: a este ser chamamos de Deus
Todo o Universo atesta para uma mente inteligente que governa o mundo, com
princpios antrpicos sem os quais no existiria vida, com a exata e perfeita
exatido que atestam um Criador inteligente do Universo. Iremos analisar
melhor este argumento a seguir, na anlise do Argumento Teleolgico para a
existncia de Deus.
O Argumento Teleolgico
Se Toms de Aquino estivesse vivo hoje, provavelmente ele iria acrescentar

sua Suma Teolgica muitos argumentos que foram e esto sendo provados pela
cincia moderna. Um deles o Argumento Teleolgico, que segue as seguintes
premissas:
1 Todo projeto tem um projetista.
2 O Universo possui fortes evidncias de que foi projetado.
3 Portanto, o Universo teve um Projetista.
Quando vemos um corao na areia da praia com duas iniciais dentro no
pensamos que aquilo foi obra do acaso, pois sabemos que aquilo foi projetado
por uma mente inteligente. Quando vemos alguma escultura no formato de um
ser humano (como o da foto abaixo) sabemos que aquilo no foi obra do acaso
por uma incomum formao das rochas, mas foi criado por uma mente
inteligente. Ou, se estivermos perdidos em uma floresta e nos depararmos com
um relgio no cho, no iremos concluir que a natureza sozinha criou aquele
relgio aps muitos milhares ou milhes de anos: saberemos que um houve um
ser projetista daquele relgio.
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A mesma coisa ocorre com o Universo, mas

em um nvel de perfeio muito maior: todo
ele atesta para a existncia de um Projetista
inteligente. No livro: No tenho f suficiente
para ser ateu, Norman Geisler e Frank Turek
expem pelo menos dez princpios
antrpicos sem os quais seria impossvel
existir vida na terra:
1 Se a fora centrfuga do movimento
planetrio no equilibrasse precisamente as
foras gravitacionais, nada poderia ser mantido numa rbita ao redor do Sol.
2 Se o Universo tivesse se expandido numa taxa um milionsimo mais lento do
que o que aconteceu, a expanso teria parado, e o Universo desabaria sobre si
mesmo antes que qualquer estrela pudesse ser formada. Se tivesse se
expandido mais rapidamente, ento as galxias no teriam sido formadas.
3 Qualquer uma das leis da fsica pode ser descrita como uma funo da
velocidade da luz (agora definida em 299.792.458 m por segundo). At mesmo
uma pequena variao na velocidade da luz alteraria as outras constantes e
impediria a possibilidade de vida no planeta Terra.
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4 Se os nveis de vapor d'gua na atmosfera fossem maiores do que so agora,

um efeito estufa descontrolado faria as temperaturas subirem a nveis muito
altos para a vida humana; se fossem menores, um efeito estufa insuficiente faria
a Terra ficar fria demais para a existncia da vida humana.
5 Se Jpiter no estivesse em sua rota atual, a Terra seria bombardeada com
material espacial. O campo gravitacional de Jpiter age como um aspirador de
p csmico, atraindo asterides e cometas que, de outra maneira, atingiriam a
Terra.
6 Se a espessura da crosta terrestre fosse maior, seria necessrio transferir
muito mais oxignio para a crosta para permitir a existncia de vida. Se fosse
mais fina, as atividades vulcnica e tectnica tornariam a vida impossvel.
7 Se a rotao da Terra durasse mais que 24 horas, as diferenas de
temperatura seriam grandes demais entre a noite e o dia. Se o perodo de
rotao fosse menor, a velocidade dos ventos atmosfricos seria grande demais.
8 A inclinao de 23 do eixo da Terra exata. Se essa inclinao se alterasse
levemente, a variao da temperatura da superfcie da Terra seria muito
extrema.
9 Se a taxa de descarga atmosfrica (raios) fosse maior, haveria muita
destruio pelo fogo; se fosse menor, haveria pouco nitrognio se fixando no
solo.
10 Se houvesse mais atividade ssmica, muito mais vidas seriam perdidas; se
houvesse menos, os nutrientes do piso do oceano e do leito dos rios no seriam
reciclados de volta para os continentes por meio da sublevao tectnica (sim,
at mesmo os terremotos so necessrios para sustentar a vida como a
conhecemos!).
E eles complementam:
O astrofsico Hugh Ross calculou a probabilidade de que essas e outras
constantes 122 ao todo pudessem existir hoje em qualquer outro planeta no
Universo por acaso (i.e., sem um projeto Divino). Partindo da ideia de que
existem 10 elevado a 22 planetas no Universo (um nmero bastante grande, ou
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seja, um nmero 1 seguido de 22 zeros), sua resposta chocante: uma chance

em 10 elevado a 138, isto , uma chance em 1 seguido de 138 zeros! Existem
apenas 10 elevado a 70 tomos em todo Universo. Com efeito, existe uma
chance zero de que qualquer planeta no Universo possa ter condies
favorveis vida que temos, a no ser que exista um Projetista inteligente por
trs de tudo!2
No livro: Um ateu garante: Deus existe, Antony Flew, que foi um dos maiores
filsofos do sculo XX e ateu durante a maior parte de sua vida, tendo deixado
o atesmo poucos anos antes de morrer, acrescenta outras trs constantes
antrpicas:
11 O princpio da relatividade especial ou restrita assegura que foras
como o eletromagnetismo tenham efeito invarivel, no importando se agem
em ngulos retos na direo de um sistema, ou se viajam. Isso permite que
cdigos genticos funcionem e que planetas se mantenham unidos enquanto
giram.
12 Leis qunticas impedem que os eltrons girem para dentro do ncleo
atmico.
13 O eletromagnetismo tem uma nica fora que permite que aconteam
mltiplos processos essenciais: permite que estrelas brilhem de modo constante
por bilhes de anos; que o carbono se sintetize em estrelas; assegura que
lptons no substituam quarks, o que tornaria os tomos impossveis;
responsvel por no deixar que os prtons se desintegrem depressa demais ou
que se repilam mutuamente com fora exagerada, o que tornaria a qumica
impossvel. Como possvel que essa mesma fora nica satisfaa tantos
requisitos diferentes, quando parece que seria necessria uma fora diferente
para cada um desses processos?
Ainda h outras constantes antrpicas que poderamos citar, como, por
exemplo, o nvel de oxignio. Na Terra, ele corresponde a 21% da atmosfera. Se
ele representasse 25% haveria incndios espontneos; se fosse de 15% ns
ficaramos sufocados. Se a atmosfera fosse menos transparente, no haveria
radiao solar suficiente sobre a superfcie terrena; se fosse mais transparente,
seramos bombardeados com radiao solar.
2
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
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Ainda, se a interao gravitacional que a Terra tem com a lua fosse maior do
que hoje, afetaria seriamente as mars dos oceanos, a atmosfera e o tempo de
rotao. Se fosse menor, as mudanas orbitais trariam instabilidades ao clima.
No existiria vida na Terra. Se o nvel de dixido de carbono fosse maior do que
ele atualmente, teramos um enorme efeito estufa, e todos ns estaramos
queimados; se fosse menor, as plantas no poderiam manter uma fotossntese
eficiente, e todos ns morreramos sufocados.
Provavelmente a mais impressionante constante antrpica a gravidade. Se ela
fosse alterada em 0,00000000000000000000000000000000000001% (um zero
seguido de outros 37 zeros) nosso Sol no existiria e, logicamente, ns tambm
no. O professor Paul Davies escreveu na revista New Scientist uma matria
sobre outra constante antrpica, sobre a fora dos ncleos:
Poucos so os cientistas que no se impressionam com a quase inconcebvel
simplicidade e elegncia dessas leis... At mesmo mnimas variaes nos valores
de algumas delas alterariam drasticamente a aparncia do Universo. Por
exemplo, Freeman Dyson enfatizou que, se a fora entre os ncleos (prtons e
nutrons) fosse apenas alguns por cento mais forte, o Universo ficaria sem
hidrognio. Estrelas, como o sol para no mencionar a gua talvez no
existissem. A vida, como a conhecemos, seria impossvel. Brandon Carter
mostrou que mudanas muitssimo menores na constante G transformariam
todas as estrelas em gigantes azuis ou ans vermelhas, com consequncias
igualmente funestas sobre a vida
No podemos deixar de mencionar a constante antrpica presente na prpria
criao do Universo, no Big Bang. Em 1989, a NASA lanou um satlite chamado
COBE levando ao espao equipamentos capazes de ver as oscilaes que
existiram na radiao do Big Bang, e a descoberta foi considerada por Michael
Turner (astrofsico da Universidade de Chicago) o Santo Graal da cosmologia
e por Stephen Hawking a mais importante descoberta do sculo, ou de todos
os tempos. Isso porque o satlite descobriu as oscilaes que procuravam e
puderam ver tambm sua exata preciso.
Nas palavras de Geisler e Turek, as oscilaes mostravam que a exploso e a
expanso do Universo foram precisamente calculadas de modo no apenas a
fazer a matria se reunir em galxias, mas tambm a ponto de no fazer o
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prprio Universo desmoronar sobre si mesmo. Qualquer pequena variao para

um lado ou para o outro, e nenhum de ns estaria aqui para contar a histria. O
fato que as oscilaes so to exatas (com uma preciso de um sobre 100 mil)
que Smoot as chamou de marcas mecnicas da criao do Universo e
impresses digitais do Criador3.
Finalmente, reproduzo o argumento de Antony Flew sobre a complexidade do
DNA, que excluiu as possibilidades de que tenha se formado por acaso, levando
Flew a acreditar na existncia de Deus:
O material do DNA mostra, pela quase inacreditvel complexidade das
combinaes necessrias para produzir a vida, que uma inteligncia deve estar
envolvida no processo de fazer com que esses extraordinariamente diversos
elementos funcionem em conjunto. extrema a complexidade do nmero de
elementos, e enorme a sutileza com que eles funcionam juntos. A chance de
essas duas partes encontrarem-se no momento certo, por puro acaso,
simplesmente insignificante. tudo uma questo da enorme complexidade pela
qual os resultados foram alcanados, o que me parece obra de uma
inteligncia4
Ele tambm discorre sobre a possibilidade de a vida ter se formado por acaso,
refutando uma analogia muito usada nos crculos darwinistas: a do teorema do
macaco:
Fiquei
especialmente impressionado com a refutao minuciosa de Gerry
Schroeder ao que chamo de teorema do macaco. Essa ideia, apresentada de

formas variadas, defende a possibilidade de a vida ter surgido por acaso,
usando a analogia de uma multido de macacos batendo nas teclas de um
computador e, em dado momento, acabarem por escrever um soneto digno de
Shakespeare. Em primeiro lugar, Schroeder referiu-se a um experimento
conduzido pelo Conselho de Artes Nacional Britnico.
Um computador foi colocado numa jaula que abrigava seis macacos. Depois de
um ms martelando o teclado e tambm usando-o como banheiro! , os
macacos produziram cinquenta pginas digitadas, nas quais no havia uma
nica palavra formada. Schroeder comentou que foi isso o que aconteceu,
3
4
ibid.
FLEW, Antony. Um ateu garante: Deus existe. So Paulo: Ediouro, 2008.
Pgina 20
embora em ingls haja duas palavras de uma s letra, o a (um, uma) e o I

(eu). O caso que essas letras s so palavras quando isoladas de um lado e de
outro por espaos.
Se levarmos em conta um teclado de trinta caracteres usados na lngua inglesa
vinte e seis letras e outros smbolos , a probabilidade de se conseguir uma
palavra de uma letra, martelando as teclas a esmo, de 30 vezes 30 vezes 30,
ou seja, vinte e sete mil. Ento, h uma chance em vinte e sete mil de se
conseguir uma palavra de uma letra. Schroeder, ento, aplicou as
probabilidades analogia do soneto. Comeou perguntando qual seria a
chance de se conseguir escrever um soneto digno de Shakespeare antes de
continuar: todos os sonetos so do mesmo comprimento.
So, por definio, compostos de catorze versos. Escolhi aquele do qual decorei
o primeiro verso, que diz: Devo comparar-te a um dia de vero?. Contei o
nmero de letras. H 488 letras nesse soneto. Qual a probabilidade de,
digitando a esmo, conseguirmos todas essas letras na exata sequncia em todos
os versos? Conseguiremos o nmero 26 multiplicado por ele mesmo, 488 vezes,
ou seja, 26 elevado 488 potncia. Ou, em outras palavras, com base no 10, 10
elevado 690 potncia. Agora, o nmero de partculas no Universo no
gros de areia, estou falando de prtons, eltrons e nutrons de 10 80.
Dez elevado octagsima potncia 1 com 80 zeros direita. Dez elevado
690 1 com 690 zeros direita. No h partculas suficientes no universo com
que anotarmos as tentativas. Seramos derrotados por um fator de 10 600. Se
tomssemos o Universo inteiro e o convertssemos em chips de computador
esqueam os macacos , cada chip pesando um milionsimo de grama e sendo
capaz de processar 488 tentativas a, digamos, um milho de vezes por segundo,
produzindo letras ao acaso, o nmero de tentativas que conseguiramos seria
de 10 90. Mais uma vez, seramos derrotados por um fator de 10 600.
Nunca criaramos um soneto por acaso. O Universo teria de ser maior, na
proporo de 10 elevado 600 potncia.
No entanto, o mundo acredita que um bando de macacos pode fazer isso todas
as vezes. Aps ouvir a apresentao de Schroeder, eu lhe disse que ele
estabelecera, de maneira perfeitamente satisfatria e decisiva, que o teorema
do macaco era uma bobagem, e que fora muito bom demonstrar isso apenas
com um soneto. O teorema , s vezes, proposto atravs do uso de obras de
Pgina 21
Shakespeare, ou de uma nica pea, como Hamlet. Se o teorema no funciona

com um simples soneto, simplesmente absurdo sugerir que a origem da vida,
um feito muito mais elaborado, possa ter acontecido por acaso5
Essas constantes antrpicas, que incluem as condies necessrias para se
formar vida na Terra, no deixam dvidas de que o Universo foi
cuidadosamente planejado muito mais do que o corao na areia da praia, o
rosto humano esculpido na pedra ou o relgio encontrado na floresta. E, assim
como eles, atesta fortemente para a existncia de um Projetista inteligente do
Universo, a quem chamamos Deus.
O Argumento Cosmolgico
Outro argumento moderno para a existncia de Deus o Argumento

Cosmolgico Kalam, que segue princpios filosficos de Toms de Aquino, com
a diferena de que ele tambm confirmado pela cincia moderna. H at
poucos sculos atrs, cria-se que o Universo era eterno, infinito. Sendo eterno,
no haveria a necessidade de um Criador, pois o Universo teria se auto-criado,
seria a causa de si mesmo. O Universo seria esttico e a matria teria existido
desde sempre. Desta forma, estavam usando os conhecimentos defasados da
poca para fortalecer o atesmo.
Contudo, as mais recentes descobertas cientficas provaram que o Universo teve
um incio. Que ele no eterno, como criam os cientistas. Existem pelo menos
quatro provas cientficas disso. Se elas forem provadas verdadeiras e se isso for
mesmo verdade, s podemos chegar concluso de que o Universo teve uma
causa externa a ela, isto : um agente criador eterno fora do Universo, que deu
incio a tudo aquilo que vemos hoje. Analisaremos este quatro pontos a seguir.
A segunda lei da termodinmica. A segunda lei da termodinmica afirma
que processos que agem em um sistema fechado sempre tendem a um estado
de equilbrio. O Universo nada mais do que um enorme sistema fechado, j
que tudo o que existe fisicamente. A segunda lei indica que, dado tempo
suficiente, o Universo ir se encontrar em um estado de equilbrio
termodinmico conhecido como morte trmica.
ibid.
Pgina 22
Em que isso ajuda a provar que o Universo teve um comeo?

Simplesmente que, se o Universo fosse eterno, ele deveria j agora estar em
morte trmica. Se ele ainda no est, porque ele teve um incio, assim como
ter um fim um dia. Norman Geisler e Frank Turek exemplificam isso nas
seguintes palavras:
A primeira lei da termodinmica afirma que a quantidade e energia no
universo constante. Em outras palavras, o Universo possui apenas uma
quantidade finita de energia (algo muito semelhante ao fato de o seu carro ter
uma quantidade finita de combustvel). Se o seu carro tem uma quantidade
finita de combustvel (a primeira lei) e ele est consumindo combustvel durante
todo o tempo em que est se movimentando (a segunda lei), seu carro estaria
andando agora se voc tivesse ligado a ignio h um tempo infinitamente
distante? No, claro que no. Ele estaria sem combustvel agora. Da mesma
maneira, o Universo estaria sem energia agora se estivesse funcionando desde
toda a eternidade passada. Mas aqui estamos ns: as luzes ainda esto acesas, o
que significa dizer que o Universo deve ter comeado em algum tempo no
passado finito, ou seja, o Universo no eterno - teve um comeo6
O Universo em expanso. Em 1929, o telescpio espacial Hubble fez uma
descoberta que mudaria os rumos de muitos cientistas. Um desvio para o
vermelho na luz de galxias distantes mostrou que o Universo est expandindose. Mas de que maneira isso prova que o Universo teve um incio? Se ele est se
expandindo hoje, porque ele no eterno, ele no existe desde sempre se
assim fosse, ele seria esttico mas teve um comeo.
Se pudssemos traar a expanso de volta no tempo, o Universo se tornaria

cada vez mais denso at que chegasse a um ponto de densidade infinita, do
qual o Universo passou a se expandir. Geisler e Turek fazem a seguinte
ilustrao neste ponto:
Pense da seguinte maneira: se pudssemos assistir a uma fita de vdeo da
histria do Universo ao contrrio, veramos toda matria no Universo
retomando para um nico ponto. Esse ponto no teria o tamanho de uma bola
de basquete, nem de uma bola de pingue-pongue, nem mesmo da cabea de
uma agulha, mas matemtica e logicamente um ponto que realmente nada
(i.e., sem tempo, sem matria). Em outras palavras, era uma vez um nada e,
6
Pgina 23
ento, bang!, havia alguma coisa o Universo passou a existir por meio de uma
exploso! por essa razo que conhecemos esse fenmeno como Big Bang ou
grande exploso7
Radiao do Big Bang. Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson detectaram
uma estranha radiao na antena do Laboratrio Bell, em Holmdel, nos Estados
Unidos. Por mais que eles mudassem a direo da antena, aquela radiao
permanecia. Primeiramente eles acharam que aquilo era resultado de dejetos de
pombos, mas aquilo permanecia mesmo depois de limpada a antena, e vinha de
todas as direes. Depois de muito trabalho, eles descobriram aquilo que seria
uma das maiores descobertas cientficas do sculo XX, que chegou a ganhar o
Prmio Nobel: eles tinham descoberto o brilho vermelho da exploso da bola
de fogo do Big Bang.
Geisler e Turek discorreram sobre essa descoberta nas seguintes palavras:

Tecnicamente conhecida como radiao csmica de fundo, esse brilho
realmente luz e calor emanados da exploso inicial. A luz no mais visvel
porque o seu comprimento de onda foi esticado pela expanso do Universo
para um tamanho pouco menor do que aquele que produzido por um forno
de microondas. Mas o calor ainda pode ser detectado. Voltando a 1948, trs
cientistas predisseram que, se o Big Bang realmente tivesse acontecido, essa
radiao estaria em algum lugar. Mas, por alguma razo, ningum havia tentado
detect-la antes de Penzias e Wilson terem tropeado nela por acaso h cerca
de 30 anos. Ao ser confirmada, essa descoberta lanou por terra qualquer
sugesto de que o Universo esteja num estado eterno de passividade8
A teoria da relatividade de Einstein. A teoria da relatividade de Einstein
implica em um incio absoluto do tempo, espao e matria, que so
correlacionados, o que significa que voc nunca pode ter um sem os outros.
Isso significa apenas duas coisas: ou o nada criou a matria e tudo aquilo que
existe hoje, ou algum a criou. Como o nada no nada e nem pode criar nada,
evidente que o Universo teve um Criador.
7
8
ibid.
ibid.
Pgina 24
Quem criou Deus?
At aqui, um ateu poderia ler o livro e pensar: Se o Universo possui uma causa
externa para a sua existncia, por que Deus tambm no precisa possuir? Se
algum tem que ter criado o Universo, ento quem criou Deus? Essa falcia, da
necessidade de um ser atemporal ter sido criado, a mais famosa nos crculos
atestas quando se deparam com as implicaes do argumento cosmolgico.
A verdade que os ateus no entendem ou no querem entender a lei da
causalidade. Essa lei, que um princpio que permeia toda a cincia, no ensina
que tudo o que existe tem uma causa, mas sim que tudo o que passa a existir
tem uma causa. Ora, Deus nunca passou a existir ele eterno e, portanto, ele
no tem uma causa, mas a causa de si mesmo, a Causa primeira.
Neste momento o ateu pode contestar: Mas se Deus pode ser eterno (a causa
de si mesmo), por que o Universo no pode? Na verdade, ele pode, apenas
no . Todas as evidncias cientficas que acabamos de conferir apontam

claramente que o Universo no pode ser eterno, mas teve um incio. Portanto, o
Universo no pode ser a causa de si mesmo (causa primeira), mas foi causado
por uma Causa primeira externa a ele, que necessariamente deve ser atemporal
e eterna. E essa causa externa ao Universo, que causou (ou criou) tudo o
que existe, que eterna e atemporal, que chamamos Deus.
Essa Causa primeira, como j conferimos at aqui, por necessariedade:
Atemporal. No est limitada ao tempo e ao espao do nosso Universo fsico,
externa a ele.
Eterna. Somente algo eterno pode ser a causa das causas no causada, isto
, a Causa primeira, a causa de si mesmo. Se no fosse, teria sido causado por

outro ser, o que implicaria em um processo infinito onde a potncia sempre
precederia o ato, e consequentemente no seria a Causa primeira.
Auto-existente. Uma implicao lgica do fato de ser a causa de si mesmo.
Imaterial. Por ser externa ao Universo fsico.
Pgina 25
Onipotente. Para criar todo o Universo a partir do nada. Se o prprio

Universo foi criado por este algo, certo de que no h nada no Universo
que esse algo no possa fazer.
Ao chegarmos a este ponto, um ateu poderia protestar: Mas isso no significa

que seja Deus! Pode ser, digamos, um super-computador que tenha todas
essas caractersticas e que tenha sido o causa do Universo! De fato, esse
argumento foi proposto por Wolpert em seu debate com William Lane Craig9.
Ele s no esperava que Craig estivesse preparado para lidar com este tipo de
resposta. Wolpert alegou:
Wolpert Mas essa causa no precisa ser Deus.
Craig Lembre-se que eu lhe dei um argumento para sustentar que essa causa
atemporal, no-espacial, imaterial, muito poderosa e pessoal.
Wolpert Eu acho que um computador.
Craig Computadores so projetados por pessoas.
Wolpert No, este computador se auto-projetou.
Craig Isso uma contradio de termos.
Wolpert Por que uma contradio?
Craig Um computador para funcionar precisa de tempo.
Wolpert Esse um computador especial!
Craig Certo, mas precisa ser logicamente coerente.
Wolpert logicamente coerente. Este computador fantstico!
Craig Alm disso, preciso ser um ser pessoal. O computador um objeto
fsico.
Essa parte do debate pode ser conferida em vdeo no YouTube neste endereo:
<http://www.youtube.com/watch?v=dqutxrGIQ3Q>. Acesso em: 10/11/2013.
Pgina 26
Wolpert No. Este computador no.

Craig Veja, o que voc est chamando de computador , na verdade, Deus.
No-fsico, eterno, atemporal, auto-existente, onipotente, pessoal...
Toda a plateia aplaudiu e Wolpert ficou sem respostas. A verdade que esse
algo, que os ateus podem chamar de qualquer coisa (at mesmo de um supercomputador!) exatamente aquilo que os testas chamam de Deus. Mas um
ateu poderia alegar: Como que estes argumentos provam que Deus um ser
pessoal? Ele no poderia ser simplesmente uma fora superior csmica?
Os destas pensam assim. Para eles, existe um Deus, isto , uma fora
inteligente fora do Universo que criou tudo o que existe, pois chegam a essa
concluso atravs dos argumentos teleolgico e cosmolgico. Mas eles negam
que esse Deus possa ser algo pessoal, para ser identificado com Jesus Cristo,
Al ou Mitra. Esse Deus que os destas creem meramente algo impessoal. Tal
viso um avano em relao ao atesmo, que no cr nem em um Deus
pessoal nem em um Deus impessoal, mas ainda falha. Isso porque o prprio
argumento cosmolgico indica que esse Deus seja pessoal. Craig diz:
Se a causa fosse simplesmente um conjunto mecnico e operacional de
condies suficientes e necessrias que existem desde a eternidade, ento por
que o efeito no existiria tambm desde a eternidade? Por exemplo, se a causa
da gua ser congelada a temperatura abaixo de zero grau, ento se a
temperatura estivesse abaixo de zero grau desde a eternidade, qualquer gua
presente estaria congelada desde a eternidade. O nico meio de se obter uma
causa eterna com um efeito temporal seria se a causa fosse um agente pessoal
que livremente escolhe criar um efeito no tempo. Por exemplo, um homem
sentado na eternidade pode querer se levantar; portanto, um efeito temporal
pode surgir de um agente eternamente existente. De fato, o agente pode criar
da eternidade um efeito temporal tal que nenhuma mudana no agente
necessite ser concebida. Portanto, somos trazidos no somente primeira causa
do universo, mas ao seu Criador pessoal10
Portanto, o prprio argumento cosmolgico indica que Deus um ser pessoal,
por optar em converter um estado de nulidade em um Universo tempo-espaomatria, e uma fora impessoal no tem capacidade de tomar decises. Mas h
10
Disponvel em: <http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078091413>.
Pgina 27
ainda um argumento mais forte para que Deus seja um ser pessoal, que o
Argumento da Moralidade, que analisaremos a seguir.
O Argumento da Moralidade
O Argumento da Moralidade ensina que os princpios morais que o ser humano

possui no foram criados pelo acaso, pela seleo natural ou por uma evoluo
biolgica, mas por Deus. Como toda Lei tem um Autor, cremos que Deus seja o
autor da Lei Moral que est implantada no corao de cada ser humano. Por
que sabemos que assassinar, roubar, estuprar, enganar e torturar errado? Por
causa dessa Lei que possumos em nosso interior. A existncia desta Lei
inegvel.
Por exemplo: se ouvimos no noticirio que um homem estuprou um beb,
ficamos imediatamente revoltados com ele, queremos que a justia seja feita. O
mesmo ocorre se ouvimos que o casal Nardoni lanou a menina Isabella, de
cinco anos, do sexto andar de um prdio, ou que os nazistas torturaram e
assassinaram mais de 6 milhes de judeus em campos de concentrao, ou que
os polticos corruptos roubem o dinheiro do povo e saiam sem condenao.
Por que isso ocorre? Porque essa Lei Moral existe. Ela est implantada em
nossos coraes, independentemente se ns a seguimos ou no. Isso significa
que as pessoas podem infringir essa Lei Moral praticando atos contrrios a ela
mesmo sabendo que esto errados, assim como quebramos outras leis, mas a
existncia dessa Lei que nos direciona sobre o que moralmente certo e o que
moralmente errado inegvel.
Mas em que isso prova a existncia de Deus?
simples: processos no-inteligentes no podem criar princpios morais. Por
isso torna-se impossvel que a moralidade seja obra de evoluo das espcies,
como dizem Geisler e Turek:
O darwinismo afirma que existe apenas o material, mas o material no possui
moralidade. Quanto pesa o dio? Existe um tomo para o amor? Qual a
composio qumica da molcula do homicdio? Essas perguntas no fazem
sentido porque partculas fsicas no so responsveis pela moralidade. Se os
elementos materiais fossem os nicos responsveis pela moralidade, ento
Pgina 28
Hitler no teve verdadeira responsabilidade moral por aquilo que fez ele tinha
apenas molculas. Isso no faz sentido algum, e todo mundo sabe disso. Os
pensamentos humanos e as leis morais transcendentes no so coisas materiais,
assim como as leis da lgica e da matemtica tambm no o so. Eles so
entidades imateriais que no podem ser pesadas ou fisicamente mensuradas.
Como resultado, no podem ser explicadas em termos materiais, por meio da
seleo natural ou por qualquer outro meio atesta11
Se o atesmo fosse verdadeiro ou Deus no fosse um ser pessoal, no haveria
qualquer diferena entre torturar e assassinar seis milhes de pessoas ou
alimentar seis milhes de seres humanos famintos na frica. Tambm no
haveria qualquer diferena entre lanar uma criana do sexto andar de um
prdio para mat-la ou salvar uma criana presa em um prdio em chamas.
Nem consideraramos mais louvvel a atitude do bom samaritano da parbola
que ajudou o homem que estava quase morto (Lc.10:33), em contraste aos
outros dois que passaram pelo mesmo local e no prestaram qualquer tipo de
ajuda.
Se tudo fosse matria e se resumisse a composies qumicas e partculas
fsicas, no haveria qualquer senso de moralidade pelo qual poderamos
distinguir o certo do errado nestes e em outros exemplos semelhantes. Isso nos
leva a crer que existe uma Lei Moral de conscincia no ser humano que o faz
refletir sobre o certo e o errado e que tem sua fonte em algo externo a si
mesmo, o que nos leva ao Criador do homem: Deus.
Outra forte evidncia de que a moralidade humana (i.e, o senso de que existem
coisas moralmente certas e outras moralmente erradas) no fruto de evoluo
biolgica nem um mero instinto so os vrios exemplos de altrusmo. A
seleo natural, segundo os darwinistas, tende a favorecer aquele que mais
forte, mais esperto, mais inteligente e mais egosta no sentido de preservao
da prpria vida e descendncia. Mas, se assim, por que h exemplos de
altrusmo de pessoas que se sacrificam a si mesmas pelos mais fracos? E por
que de aceitao geral que esses sacrifcios altrusticos sejam considerados
moralmente louvveis?
Por que h um senso de moralidade que diz que um negro deve ajudar um
branco e um branco deve ajudar um negro, mesmo com o risco da prpria vida?
11
Pgina 29
Por que, se vemos um completo desconhecido sofrendo risco de morte em uma

casa que est pegando fogo, nossa conscincia nos diz que mais correto
salv-lo dali, mesmo correndo ns mesmos srios riscos de vida se fizermos
isso? Em outras palavras: por que existe uma moralidade humana que est
acima de qualquer instinto natural egosta de autoconservao, que jamais
poder ser explicado pelos materialistas?
C. S. Lewis d um exemplo bastante esclarecedor. Suponhamos que voc esteja
vendo algum sendo assaltado, e seu primeiro instinto natural seja o de no se
envolver, enquanto seu instinto mais fraco seja o de ajudar. Ele diz:
Mas voc vai encontrar dentro de voc, juntamente com esses dois impulsos,
uma terceira coisa que lhe diz que deve seguir o impulso de ajudar e suprimir o
impulso de correr. Esta coisa que julga entre dois instintos, que decide qual
deve ser encorajado, no pode ser, em si mesma, um deles. Se fosse, voc
tambm poderia dizer que uma partitura musical que, em dado momento, diz
que voc deve tocar uma nota no piano, e no outra nota, em si mesma uma
das notas do teclado. A Lei Moral nos diz qual melodia temos de tocar; nossos
instintos so meramente as teclas12
Portanto, essa Lei Moral no um instinto, mas vai muito alm disso. s
vezes, pode ir at mesmo contra os nossos instintos! Os cidados alemes que
ajudaram a esconder judeus em sua casa para que no fossem vtimas do
Holocausto fizeram isso mesmo sabendo que tal atitude poderia custar-lhes a
prpria vida. Sua Lei Moral (conscincia) lhes dizia que era mais louvvel a
atitude de salvar aqueles judeus do que de seguir o instinto natural de
autoconservao.
Assim, vemos que essa Lei Moral existe, e que ela no fruto do materialismo
atesta e nem de evoluo biolgica. Ela faz parte do consciente do ser humano,
sobre princpios morais que no deveriam existir se Deus no existisse, isto : se
no existisse um Autor da Lei Moral. Um ateu inconformado pode questionar:
Mas eu no preciso de Deus para ser bom! Eu posso ser bom mesmo sem crer
em Deus!
De fato, possvel algum ser bom sem crer em Deus, mas no seria possvel
qualquer pessoa ser boa se Deus no existisse. Isso porque essa Lei Moral
12
Mere Christianity, p. 22
Pgina 30
inata conscincia do ser humano, e a todos: no somente aos cristos. Ateus,

agnsticos, cristos e no-cristos possuem essa lei de conscincia sobre aquilo
que moralmente certo e errado. Essa Lei Moral est em todas as pessoas,
mesmo que muitas desejem viver a vida desobedecendo a estes princpios.
Assim como o fato de existir uma lei que obriga os motoristas a pararem no
sinal vermelho e h pessoas que mesmo assim furam o sinal vermelho mesmo
sabendo que isso errado, da mesma forma existe uma lei de conscincia que
quebrada por muitas pessoas, mesmo sabendo que esto erradas em quebr-la.
Ento, a questo principal no se possvel ser bom sem crer em Deus, mas
sim se, se Deus no existisse, existiria qualquer razo para ser bom. Mais do que
isso, a questo central sobre o que pode explicar o senso de moralidade
humana, pois j vimos que os mtodos atestas no explicam. Em outras

palavras, essa Lei Moral e seu Autor (Deus) continuam existindo mesmo para
aquelas pessoas que no creem nela ou nEle. s por causa disso que elas
possuem conscincia daquilo que certo e do que errado, e s por causa
disso podem optar por aquilo que moralmente certo.
Dito em termos simples, um ateu pode ser bom porque Deus existe e Ele
decidiu implantar essa Lei Moral em nosso ser, mesmo que um ateu no creia
em Deus. Da mesma forma que a Esttua da Liberdade vai continuar existindo
mesmo se eu no crer que ela existe ou nunca ter viajado a Nova York para
confirmar a existncia dela com meus prprios olhos, tambm Deus continuar
existindo mesmo se os ateus no creem nele, e assim tambm a Lei Moral que
est na conscincia de cada ser humano creia ele em Deus ou no.
O fato, portanto, que essa Lei Moral existe, e, consequentemente, tambm
deve existir o Autor dessa Lei Moral, que deve ser externo aos prprios seres
humanos, algo a mais alm da prpria matria. E a esse Autor da Lei Moral ns
chamamos de Deus. Isso nos leva no apenas a crer na existncia de Deus, mas
tambm em sua pessoalidade. Afinal, uma fora superior csmica impessoal no
possui qualquer senso de moralidade para implantar nos seres humanos.
E isso tambm nos leva ao prximo ponto: se Deus criou o ser humano e
colocou nele um senso de moralidade sobre o certo e o errado, ento ns no
somos obra do acaso ou de mera seleo natural. Ns somos um design
inteligente feitos por um Criador inteligente. sobre isso que veremos no
captulo seguinte.
Pgina 31
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO
Se pudesse ser demonstrada a

existncia de qualquer rgo complexo
que no poderia ter sido formado por
numerosas, sucessivas e ligeiras
modificaes, minha teoria estaria
absolutamente acabada (CHARLES
DARWIN)
Em 1859, Charles Darwin disse que, se pudesse ser demonstrada a existncia de

qualquer rgo irredutivelmente complexo, sua teoria se desmoronaria por
completo 13 . Hoje, 150 anos depois, com o avano da cincia, temos
conhecimento de muitos sistemas irredutivelmente complexos, que Darwin nem
sonhava em sua poca, e que de fato refutam a teoria darwinista. Um cientista
que aceitou o desafio de Darwin foi Michael Behe, que escreveu o livro: A Caixa
Preta de Darwin. Ele disse:
Com irredutivelmente complexo quero dizer um sistema nico composto de
vrias partes compatveis, que interagem entre si e que contribuem para sua
13
The Origin of Species. New York: Penguin, 1958, p. 171.
Pgina 32
funo bsica, caso em que a remoo de uma das partes faria com que o
sistema deixasse de funcionar de forma eficiente. Um sistema irredutivelmente
complexo no pode ser produzido diretamente mediante modificaes leves,
sucessivas de um sistema precursor de um sistema irredutivelmente complexo
ao qual falte uma parte , por definio, no funcional. Um sistema biolgico
irredutivelmente complexo, se por acaso existir tal coisa, seria um fortssimo
desafio evoluo darwiniana14
Um dos exemplos de um sistema bioqumico irredutivelmente complexo que
atesta a existncia de um design inteligente o do flagelo bacteriano, que um
motor rotor movido por um fluxo de cidos com uma cauda tipo chicote, que
gira entre 20.000 a 100.000 vezes por minuto e cujo movimento rotatrio
permite que a bactria navegue atravs de seu ambiente aquoso. Michelson
Borges afirma:
Behe demonstra que essa maquinaria intrincada, incluindo um rotor (o
elemento que imprime a rotao), motor molecular, um estator (o elemento
estacionrio), juntas de vedao, buchas e um eixo-motor exigem a interao
coordenada de pelo menos quarenta protenas complexas (que formam o
ncleo irredutvel do flagelo bacteriano) e que a ausncia de qualquer uma
delas resultaria na perda completa da funo do motor. Ele argumenta que o
mecanismo darwinista enfrenta graves obstculos em tentar explicar esses
sistemas irredutivelmente complexos15
Para Geisler e Turek, as descobertas de Behe so fatais para o darwinismo. A
complexidade irredutvel significa que uma nova vida no pode vir a existir por
meio do mtodo darwinista de pequenas e sucessivas mudanas durante um
longo perodo de tempo16. O prprio Behe definiu isso nas seguintes palavras:
A ideia darwinista da evoluo molecular no est baseada na cincia. No h
explicao na literatura cientfica em peridicos ou em livros que descreva a
evoluo molecular de qualquer sistema bioqumico real e complexo que tenha
ocorrido ou que at mesmo possa vir a ocorrer. Existem afirmaes de que tal
evoluo aconteceu, mas absolutamente nenhuma delas apoiada por
14
BEHE, Michael. A Caixa Preta de Darwin: o desafio da bioqumica teoria da evoluo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997, p. 48.
15
BORGES, Michelson. Cientista que aceitou desafio de Darwin vem ao Brasil. Disponvel em:
<http://www.criacionismo.com.br/2012/10/cientista-que-aceitou-desafio-de-darwin.html>.
16
Pgina 33
experimentos pertinentes ou por clculos. Uma vez que no h autoridade na

qual basear as afirmaes de conhecimento, pode-se verdadeiramente dizer
que a afirmao da evoluo molecular darwinista simplesmente arrogncia17
claro que os evolucionistas iriam levantar oposio s provas cientficas de
Behe, mas, como ele prprio afirmou dez anos aps sua publicao da Caixa
Preta de Darwin: uma dcada aps minha publicao, o argumento
criacionista a favor do design mais forte do que nunca... as perspectivas
futuras de xito do design so excelentes, porque elas se apiam no em
preferncias de qualquer pessoa ou de qualquer grupo, mas em dados. A
ascenso da hiptese do design inteligente no devido a nada que eu ou
qualquer outro indivduo tenha escrito ou dito, mas ao grande avano da
cincia em entender a vida. Mesmo apenas cinqenta anos atrs era bem mais
fcil acreditar que a evoluo darwiniana pudesse explicar a base da vida,
porque to pouco era conhecido18.
Iremos levantar as principais objees atestas ao D.I (design inteligente) e
analisaremos se elas so plausveis ou no.
A religio atrasa o progresso cientfico?
Em 2010, no debate que houve no Mxico entre trs testas e trs ateus (que
contou com a presena de Dawkins e Craig), o ateu Richard Dawkins afirmou
que os porqus so perguntas tolas19. Tal declarao, na verdade, por si
mesma o retrocesso do conhecimento, pois a cincia trabalha com progressos,
e sem os porqus nada seria possvel.
A ideia de recorrer a um criador no mtodo cientfico nunca anulou a cincia,
muito pelo contrrio. Quando ouo esse tipo de frase elaborada, me vem logo
mente cientistas como Coprnico, Galileu, Kepler, Newton e muitos outros, que
criam na existncia de Deus20. Mas suponhamos que a alegao de que a
religio atrasa o progresso cientifico seja verdadeira. Ser que isso torna o
naturalismo uma posio superior?
17
Intelligent Design Theory as a Tool for Analyzing Biochemical Systems, in: William DEMBSKl, ed.
Mere Creation: Science, Faith, and Intelligent Design. Downers Grave, InterVarsity Press, 1998, p. 183.
18
BEHE, Michael. Darwin's Black Box, 10th Anniversary Edition.
19
O debate pode ser conferido neste link: <http://www.youtube.com/watch?v=p6tIee8FwX8>. Acesso
em: 22/01/2014.
20
Veremos uma lista bem mais aprofundada de cientistas no Apndice 1 deste livro.
Pgina 34
Dadas as implicaes naturalistas, mesmo nesta hiptese, o D.I ainda se

encontra numa posio que permite o progresso cientfico, enquanto o
naturalismo no. A inconsistncia desta falcia naturalista nos leva a observar o
problema, que nenhum ateu ter como alegar um progresso cientfico sem o
qual a racionalidade no esteja inserida no mesmo; e, j que a cincia
naturalista se assume como fruto do acaso irracional, no h razo nem
propsito em nada ou em qualquer ponto de vista naturalista, a no ser que
eles mesmos reconheam um desgnio na sua teoria.
Mas, fazendo isso, estariam na verdade adotando o mesmo mtodo que por
eles repudiado, inclusive cientfico, pois, como costumam dizer os prprios
naturalistas, cincia e irracionalidade so completamente incompatveis. A
palavra cincia literalmente significa conhecimento, e origina-se do verbo
latinoscio (saber). Qual seria, ento, a justificativa lgica para as suposies e

consequentemente o progresso da cincia se os nossos pensamentos so
meramente produtos de reaes qumicas do crebro?
O prprio fato de os ateus dizerem que o design falso pressupe se a lgica
pode ser vlida ou no, e, assim, presume um padro de lgica.
Consequentemente, para que a prpria cincia seja slida, ela ter que se
alicerar na razo. E, se todo raciocnio depende de uma entidade pensante, o
ateu naturalista no ter como defender nada no campo cientifico e filosfico
atribuindo tudo o que existe a irracionalidade.
Portanto, a clebre frase:
Darwin tornou possvel ser um ateu intelectualmente satisfeito ,
totalmente incompatvel com o prprio darwinismo.
A historiadora francesa Rgine Pernoud, especialista em estudos medievais,
desmentiu cientificamente a mentalidade errnea de que a Idade Mdia tenha
sido um tempo de trevas, cuja responsabilidade recaia sobre a religio.
O seu livro Luz sobre a Idade Mdia lhe conferiu o prmio FminaVacaresco de crtica de histria, e em 1978 foi publicado em portugus o seu
livro: A Idade Mdia, o que no nos ensinaram, pela Editora Agir, SP. Rgine
Pernound declara que o cultivo do Direito Romano contribuiu poderosamente
Pgina 35
para desfazer as instituies e os costumes da Idade Mdia Ascendente, o

renascimento do Direito Romano fundamentou o menosprezo da mulher e
outros males que retornaram a partir do sculo XVI, e que j tinham sido
superados pela cristandade.
Na verdade, os mil anos da Idade Mdia foi uma fase valiosa e rica da histria
da humanidade, onde a nossa civilizao ocidental foi moldada pelo
Cristianismo. A era moderna no surgiu a partir do nada, mas os seus valores
foram cultivados na Idade Mdia, e da Idade Mdia ao mundo moderno.
O historiador agnstico Will Durant (1950) afirmou:
A causa bsica da regresso cultural no foi o Cristianismo, mas o barbarismo,
no a religio. O empobrecimento e runa das cidades, mosteiros, bibliotecas,
escolas, tornaram impossvel a vida escolar e cientfica. Talvez a destruio
tivesse sido pior se a Igreja no tivesse mantido alguma ordem na civilizao
decadente21
O sculo XIII foi tambm o das grandes universidades, como a de Paris, Oxford,
Bolonha, Sorbone, que, por sinal, foram todas fundadas pelos cristos. A
primeira Universidade foi a de Bolonha, na Itlia, fundada em 1111, tinha dez
mil estudantes italianos, lombardos, francos, normandos, provenais, espanhis,
catales, ingleses, germanos, etc. Depois veio a Sorbone de Paris (1157), depois
Oxford na Inglaterra, a mesma onde o ateu Richard Dawkins estudou e se
formou, em seguida na Espanha, Compostela (1346), Valadolid, Salamanca,
dentre outras.
Em 1608 contavam-se mais de cem universidades na Europa. Dessas
universidades, mais de oitenta tiveram origem na Idade Mdia. A Idade Mdia
ocidental tambm ocupa um lugar muito importante na histria do
desenvolvimento tecnolgico, onde h registros de uma srie de invenes e
descobertas como as lentes de culos, a bssola, a roda com aros, o relgio
mecnico com pesos e rodas, a caravela, a imprensa, a ferradura de cavalo, os
moinhos de gua, de mar, de vento, etc.
Diante dos fatos, devemos fazer a seguinte pergunta aos proponentes deste
tipo de tese: por que o desenvolvimento ocorreu somente em rea crist, e no
21
The age of faith, NY: MJF Books,1950, p.519.
Pgina 36
fora desta? Por que, ainda hoje, entre os dez pases mais desenvolvidos do
mundo, nove so de tradio crist? A resposta simples: que tanto em
termos morais quanto cientficos, sem a religio, nada seria possvel.
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design Inteligente?
muito comum no meio evolucionista o pensamento de que as crticas aos

tericos do D.I no foram respondidas, e que, portanto, estes adeptos tiveram
que se calar porque suas alegaes no tm fundamento. Nada est mais longe
da verdade do que tal alegao. Um dos trabalhos mais recentes e que tomou
uma proporo imensa contra a teoria darwinista foi a do bioqumico Michael
Behe (A caixa preta de Darwin), e um de seus opositores, Kenneth Miller,
bilogo da Brown University, fez trs principais objees ao seu trabalho.
Miller alega que o argumento de Behe baseado no que a comunidade
cientfica desconhece, enquanto deveria ser baseado no que sabemos. O
problema que os darwinistas desconhecem o meio naturalista de como o
flagelo teria surgido, e o que se sabe at agora que o modelo apresentado
por Miller no passa de uma mera especulao.
Sua segunda objeo, e no menos falha quanto a primeira, que Behe estaria
invocando Deus para explicar aquilo que a cincia ainda desconhece, muito
embora o atributo da oniscincia no fosse uma qualidade aderida pela cincia.
Miller quer convencer a todos que o desconhecido na verdade uma causa
puramente natural. Ele alega que se raciocina da seguinte premissa:
Droga, ningum descobriu como o flagelo surgiu, a concluso: Puxa, um
designer csmico deve ter feito Isso!
A inferncia do design no desconhecida, como pensa Miller. Agentes
inteligentes constroem estruturas irredutivelmente complexas o tempo todo, e
quando falamos de estruturas complexas estamos nos referindo a modelos
criados com os quais no seria possvel sua funcionalidade sem todas as peas
necessrias (navios, computadores, avies, etc). Na verdade, toda vez que
descobrimos esse tipo de estrutura e podemos remontar sua fonte, chegamos
sempre a uma inteligncia (Thomas Edison, Graham Bell, Santos Dumont e
outros).
Pgina 37
O fato que encontramos a complexidade irredutvel tambm em seres vivos, o

que um grande problema para os darwinistas, pois eles no tm a menor ideia
de como sistemas biolgicos com essas caractersticas surgiram pela primeira
vez. A humanidade no possui nenhuma experincia direta de qualquer causa
puramente irracional que esteja sempre produzindo um novo tipo de sistema
ou dispositivo irredutivelmente complexo.
Neste ponto, os darwinistas como Miller insistem que todos ns devemos ter f
na teoria darwinista moderna, devemos ir em frente, mesmo sabendo que no
existe nenhuma resposta atribuda ao acaso. Charles Lyell, um dos fundadores
da geologia moderna, disse que os cientistas histricos devem procurar explicar
os eventos passados comparando-os com o que acontece no presente. Ou seja:
procurar uma causa ativa no presente e com consequncia no passado.
Apesar da afirmao contrria de Miller, o D.I no um argumento da
ignorncia, mas do conhecimento comum. Quando se atribui design s
estruturas biolgicas complexas que precisam de todas as suas peas para
funcionar, estamos fazendo o que fazem os cientistas histricos.
Miller insiste que o motor do flagelo bacteriano no irredutivelmente
complexo, e o mecanismo darwinista poderia t-lo construdo, um pequeno
passo de cada vez. Para ilustrar sua afirmao, ele toma a ilustrao da ratoeira
de Behe e vira-a de cabea para baixo, observando que trs dos componentes
da ratoeira poderiam compor um clipe de gravata e dois poderiam funcionar
como uma prancheta. Esta a maneira como a evoluo chegou a um
sofisticado motor rotativo, afirma Miller, fazendo uso de uma srie de estruturas
biolgicas de outros sistemas, para criar o flagelo bacteriano.
Mas Miller ilustrou o bvio, praticamente toda mquina complexa contm peas
que um bom mecnico poderia usar para outro fim, por isso que mecnicos
natos detestam jogar fora mquinas quebradas, eles nunca sabem quando vo
precisar reutilizar uma pea para algum novo projeto.
Mesmo assim, observem que quem est fazendo a reciclagem e a construo
no so as partes, no a graxa, no a garagem ou o vento que assobia na
garagem, o mecnico da garagem, o que nos mostra que essa ilustrao de
Miller funciona contra sua prpria posio, pois atesta a existncia de um
Pgina 38
projetista, um design inteligente. Mike Gene aponta outra falha na lgica de

Miller:
O que interessante sobre essa lgica que ns j sabemos que a ratoeira foi
concebida de maneira inteligente. Sabemos tambm que ela no existiu
inicialmente como uma prancheta, em seguida, como um prendedor de gravata.
Assim, conquanto seja logicamente possvel ver a ratoeira como Miller faz, ou
seja, como uma prancheta e um prendedor de gravata modificado, tais
percepes no esto vinculadas histria nem origem da ratoeira. Assim,
esbarra em relatos imaginrios, um tanto sem sentido. Se conseguimos chegar
a essas explicaes com sucesso, quando elas so notoriamente falsas (a
ratoeira), como sabemos que nossa capacidade de fazer o mesmo com
realidades como o flagelo no so tambm inerentes falhas?
O evolucionista Theodosius Dobzhansky disse certa vez: Nada em biologia faz
sentido exceto luz da evoluo. Mas, na verdade, a teoria de Darwin no
oferece uma viso sobre como o motor do flagelo bacteriano surgiu. Se os
darwinistas tivessem sequer um pressentimento de como esses sistemas
surgiram por meio de processos cegos, Miller no estaria a mais de uma dcada
depois da publicao de Behe, A caixa preta de Darwin, ainda acenando para
uma microseringa, alegando ser ela um possvel ancestral evolutivo do flagelo
bacteriano.
E no dizer que os darwinistas no tenham tentado encontrar um caminho
para o flagelo bacteriano, eles fizeram um longo esforo combinado para
imaginar uma via evolutiva detalhada e verossmil para esse motor, mas, apesar
dos
esforos,
as
histrias
evolutivas
mais
detalhadas
permanecem
irremediavelmente vagas, e as partes da histria que no so vagas esto cheias

de problemas.
E o flagelo no um problema isolado para os darwinistas: a literatura cientfica
mostra uma completa ausncia de propostas concretas e detalhadas sobre
como a evoluo irracional poderia ter construdo estruturas biolgicas
complexas que precisam de todas as partes para funcionar. Franklin Harold, um
dos principais microbiologistas do mundo, ops conjecturas ao D.I, mas, no
entanto, admite:
Pgina 39
No existe atualmente qualquer relato darwiniano detalhado da evoluo de

qualquer sistema bioqumico ou celular, apenas uma srie de especulaes
fantasiosas
Quando Miller foi desafiado com essa citao na conferncia Mundial dos
Cticos, ele no contestou o mrito da alegao de Harold, mas apenas
asseverou que Harold estava aposentado, que estava velho demais para
compreender os pensamentos da atualidade cientfica sobre o assunto. Mas se
Harold est to por fora, o que os editores cientficos da Oxford University
Press estavam pensando quando concordaram em publicar seu recente livro:
The Way of Cell?
Oxford uma das editoras acadmicas mais respeitadas do mundo, e, se Harold
fez essa afirmao por ignorncia, por que Miller no aponta simplesmente um
caminho evolutivo detalhado de um sistema biolgico complexo para provar
que Harold est errado? Miller no o fez porque no existe nenhum.
Os darwinistas gostam de alegar que no h debate sobre o darwinismo e o D.I
dentro da comunidade cientfica, mas a realidade completamente diferente.
No s existe o debate, como os tericos do design tm as evidncias ao seu
lado. Ento, para os que pensam ter destrudo a ratoeira de Michael Behe,
digo-lhes um grande no! Pois, alm da complexidade irredutvel, existem ainda
outros srios problemas.
Vrios tericos esto fazendo pesquisa original que testa ambas as
reivindicaes, do materialismo e do design inteligente. O site ResearchID.org22
oferece trs exemplos de pesquisas baseadas em identificao cientfica atual,
onde todos podero ver as implicaes culturais maiores do darwinismo e do
D.I.
Guillermo Gonzalez. Professor do Grove City College, Guillermo Gonzalez
publicou dezenas de artigos cientficos revisados por pares e teve seu trabalho
apresentado na capa da revista Scientific American. Esses artigos no

comprovam o D.I, mas muitos dos dados que o autor recolheu se relacionam
direta ou indiretamente ao argumento do design que ele e seu co-autor Jay W.
Richards apresentam em The Privileged Planet: How Our Place in the Cosmos is
Designed for Discovery. O argumento passvel de testes, e Gonzalez o tem
22
http://researchid.org/index.php/Main_Page
Pgina 40
posto prova simplesmente fazendo o que ele normalmente faz, e tambm

encoraja os cientistas que pretendem prosseguir em linhas de pesquisas no
crescente campo da astro-biologia, investigao que teria relao direta com o
argumento do design do The Privileged Planet.
O Instituto biolgico. Bill Gates, fundador da Microsoft, uma vez comentou:
O DNA como um programa de computador, mas muito, muito mais

avanado do que qualquer software jamais criado
23
. Em Redmond,
Washington, nas proximidades da sede da Microsoft, h um laboratrio de

pesquisas liderado pelo bioqumico Douglas Axe, que fez seu doutorado na Cal
Tech e ps-doutorado em Cambridge. Axe pesquisou mquinas de protenas e
concebeu uma maneira de testar a que ponto as protenas funcionais so
sensveis a minsculas mudanas no cdigo de software necessrio para criar
cada uma delas. Ele publicou suas concluses em The Journalof Molecular
Biology.
Essa pesquisa, aliada investigao que ele e seus colegas bilogos esto
realizando atualmente, est fornecendo evidncias crescentes de que uma
mente em vez de um processo irracional como afirma a evoluo darwinista ,
escreveu o complexo cdigo de software que tornou possvel as estruturas de
protenas e clulas vivas. Uma parte da equipe de bilogos tem feito pesquisas
de laboratrio de protenas. Os demais, auxiliados por um arquiteto de software
da Microsoft, desenvolveram um modelo de dobramento e mutao de
protenas to sofisticado e biologicamente realista que vai tornar tudo o que se
obteve antes obsoleto e antiquado.
O artigo de jornal revisado por pares, descrevendo o modelo e o cdigo aberto
em que os pesquisadores podem utilizar o programa de simulao de
computador em suas pesquisas, est disponvel no PLoS ONE, sob o ttulo
Stylus: A delwith Non Arbitrary Funcional Constraints24.
O Laboratrio de Informtica Evolucionria. Fundado por Robert Marks
reconhecido professor de engenharia eltrica e computao da Universidade de
Baylor e William Dembski, este laboratrio analisa as necessidades de

informao dos processos evolutivos. Estes podem ser concebidos como alvos
de pesquisa. Se os alvos forem suficientemente pequenos (como o so na
23
Bill Gates, The Road Ahead (Nova York: Viking, 1995), p. 188.
Stylus: Um sistema para Experimentao Evolutiva Baseado em um Modelo de Protena/Proteone
com Restries Funcionais No Arbitrrias.
24
Pgina 41
biologia, em que partes funcionais do espao de configurao biolgica so

minsculas), tais pesquisas precisam receber uma grande quantidade de
informao prvia, se quiser ter sucesso.
Em computao evolutiva (por exemplo, algoritmos genticos), essa informao
em geral assume a forma de uma paisagem de aptido cuidadosamente
adaptada que determina que organismos virtuais sero naturalmente
selecionados. Alm de fazer modelagem computacional extensiva, em especial
por meio do seu programa intitulado Weasel Ware, que desconstri muitas
declaraes inflamadas de bilogos evolucionistas a favor do poder da
evoluo, o laboratrio tambm se concentra em fundamentos matemticos
diretos da teoria da informao.
Assim, Dembski e Marks recentemente obtiveram um resultado notvel,
mostrando que as buscas evolutivas no podem nunca gerar mais informaes
do que as que foram introduzidas de incio. Agora podemos compreender
porqu os artigos cientficos dos tericos do design esto sendo barrados em
muitos centros acadmicos, e isso se deve unicamente pela continuidade do
monoplio. Ou seja: dadas as evidncias incontestveis a favor do design, os
darwinistas procuram se esconder atrs de uma mdia que est em seu favor, j
que a garantia de seus empregos dependem da divulgao de provas a favor
da teoria evolucionista, que h muito tempo se encontra em srios apuros.
Para mais informaes adicionais, uma lista de materiais disponveis na internet
iro ajud-lo na compreenso da teoria do D.I e do fracasso da teoria
darwiniana. Voc pode acessar essas pginas digitando o ttulo e o autor em
servio de busca como o Google, ou usando a URL disponvel na nota de
rodap deste livro:
Cinco perguntas que os evolucionistas preferem evitar por William
Dembski.25
Dez questes para perguntar ao seu professor de Biologia sobre
evoluo, por Jonathan Wells.26
25
William Dembski, Five Questions. Disponvel em:

<designInference.comwww.designinference.com/documents/2004.04.Five_Questions_Ev.pdf>.
26
Jonathan Wells, Ten Questions to Ask Your Biology Teacher About Evolutions, Icons of Evolution.
Disponvel em: <www.iconsofevolution.com/tools/questions.php3>. Veja tambm: Jonathan Wells,
Pgina 42
Dez questes para perguntar ao seu professor de Biologia sobre o
design, por William Dembski.27
As melhores perguntas e respostas sobre a teoria do design inteligente
pelo Instituto Discovery.28
Design e darwinismo, Wittingshires Bag End 29 . Este site contm
respostas fceis de ler por Jonathan Witt e outros, organizadas em torno de

uma srie de questes-chave, incluindo: O que design inteligente?, Quem
v a evidncia de design?, Quem v as falhas no darwinismo? e O design
inteligente uma conspirao crist?
A revoluo do design: respondendo as perguntas mais difceis sobre o
design inteligente, por William Dembski. Um livro que fornece uma anlise
clara sobre as vrias questes e objees que Dembski encontrou em muitas
palestras e debates em que esteve envolvido em universidades de todo o
mundo durante os ltimos anos.
Um portal nico para D.I est disponvel em: www.intelligentdesign.org
O Design Inteligente no cincia, religio
Alm de apelar para o materialismo metodolgico, os crticos do D.I empregam

vrios outros argumentos para pint-lo como sendo no-cientfico. Um dos
preferidos e que muitos naturalistas no sabem o de insistir que o D.I no se
qualifica como cincia porque a posio de uma minoria.
Para William A. Dembski e Jonathan Witt:
Inherit the Spin, Center for Science & Culture, 15 de janeiro de 2002. Disponvel em:
<www.discovery.org/a/1106>.
27
William Dembski, Ten Questions, DesignInference.com. Disponvel em:
<www.designinference.com/documents/2004.01.Ten_Questions_ID.pdf>.
28
Top Questions and Ansewers About Intelligent Design, Center for Science & Culture, 8 de setembro
de 2005. Disponvel em: <www.discovery.org/a/2348>.
29
Jonathan Witt, Design and darwinism, Wittingshires Bag End. Disponvel em:
<http://wittingshire-bagend.blogspot.com/2005/02/design-and-darwinism.html>.
Pgina 43
Este pode ser o argumento mais ridculo30

A cincia no decidida por maioria de votos, a maioria dos cientistas pode e
tem estado errada sobre questes cientficas. Em sua Structure of Scientific
Revolutions, o historiador e filsofo da cincia Thomas Kuhn documentou
numerosas reverses na cincia, em que ideias, uma vez confiantemente
sustentadas pela comunidade cientfica, acabaram por ser descartadas e
substitudas.
H um problema fundamental para invocar o consenso para ganhar um debate
cientfico, isso fica ainda mais claro quando cientistas qualificados representam
uma opinio minoritria. Vrios bilogos altamente qualificados com registros
de realizaes impressionantes so completamente a favor do D.I, e muitos dos
fsicos mais respeitados do mundo tm sugerido que consideram o design
como a melhor explicao para o ajuste fino das Leis e constantes da natureza.
Uma pesquisa feita pelo Instituto Finkelstein descobriu que cerca de 60% dos
mdicos nos EUA consideram que o D.I teve sua importncia na origem dos
seres humanos. Para no dizer que os tais mdicos faziam parte de uma
conspirao de cristos fundamentalistas, o link ser disponibilizado na nota de
rodap deste livro.31
32% de mdicos judeus rejeitam o darwinismo.
81% de mdicos protestantes rejeitam o darwinismo.

78% de mdicos catlicos rejeitam o darwinismo.
72% de mdicos cristos ortodoxos rejeitam o darwinismo.
54% de mdicos hindus rejeitam o darwinismo.
43% de mdicos budistas rejeitam o darwinismo (em comparao com 36%

que aceitam).
86% de mdicos mulumanos rejeitam o darwinismo.
2% de mdicos ateus rejeitam o darwinismo.

48% de mdicos espiritualizados, mas sem religio organizada, rejeitam o
darwinismo.
O outro argumento que os darwinistas usam a afirmao de que o D.I no
cincia porque tem implicaes religiosas, filosficas e polticas. O problema
30
Design inteligente sem censura, p.29.

<http://web.archive.org/web/20061017043539/www.hcdi.net/polls/J5776/>. Clique em Q7 na
margem esquerda.
31
Pgina 44
que, sendo assim, essa norma tambm desqualifica o darwinismo, pois o

darwinismo literalmente transpira implicaes culturais maiores, tanto que
Dennett chama o darwinismo de cido universal, e ele de modo algum est
sozinho nesta definio.
De acordo com evolucionista Stephen Jay Gould, a biologia tirou nosso status
como modelos criados imagem de Deus; antes de Darwin, pensvamos que
um Deus benevolente nos havia criado. Peter Singer, biotico da Universidade
de Princenton, observa que precisamos enfrentar o fato de que somos animais
evoludos e que portamos as evidncias da nossa herana, no s em nossa
anatomia e nosso DNA, mas tambm em nosso comportamento32.
Todos estes homens esto extraindo implicaes religiosas, filosficas e
polticas da teoria darwiniana. O principal defensor de Darwin, Thomas Huxley,
lanou o X Club, um grupo focado em propagar a teoria da evoluo, porque
foram atrados pelas implicaes teolgicas, filosficas e polticas da teoria de
Darwin. No primeiro manifesto humanista, logo na introduo, os autores se
identificam como humanistas religiosos, e afirmam que estabelecer tal
religio uma grande necessidade do presente.33
Ento, deveriam os prprios naturalistas desacreditarem do seu prprio modelo
cientifico por se enquadrar em implicaes religiosas. Outro ponto muito
interessante, mas que passa muito desapercebido, o fato de que muitos dos
que acreditam no design no so em si religiosos nem acreditam na existncia
de Jeov ou de qualquer outro Deus.
O filsofo britnico Antony Flew foi considerado o ateu mais influente do
mundo. J em seus debates no C. S. Lewiss Socratic Club da Universidade de
Oxford, mais de meio sculo atrs, ele argumentou que simplesmente no havia
provas suficientes para acreditar em um Criador. Mas, recentemente, ele
investigou o argumento do design na origem da primeira clula viva, e, nesse
processo, deixou o atesmo para trs. Ele disse:
32
33
Peter Singer, A Darwianleft: politics, Evolutions, and cooperation.

P.Kurtz, org, Humanistmanisfesto I e II. Org, A secular humanista declaration, Freeinquiry.
Pgina 45
Parece-me agora que os resultados de mais de cinquenta anos de pesquisa de

DNA fornecem materiais para um argumento novo e extremamente poderoso
para o design34
Flew rejeitava o Deus da Bblia, rejeitava a ideia de qualquer Criador que
consignaria as suas criaturas morte ou recompensa eterna. Ele afirmava
apenas aquilo que ele chamava de o deus dos filsofos de uma inteligncia
projetista desconhecida, e mesmo assim, no acreditava nem na vida aps a
morte e nem no Deus de nenhum livro sagrado. Em outras palavras, ele era um
desta, e no um testa.
A teoria do D.I estabelece que causas inteligentes detectveis empiricamente
so necessrias para explicar as estruturas biolgicas ricas em informao e a
complexidade encontrada na natureza, no est preocupado com rituais
religiosos e suas formas doutrinrias, mas os ateus naturalistas continuam a
propagar algo que nem mesmo conhecem.
Aceitar a existncia de um Criador um ato racional de causa e efeito, isso o
mtodo cientfico. Porm, dizer quem o Criador uma posio que compete
religio, e nem assim uma coisa anula a outra, j que a cincia comprova que
em todo o Universo e em toda forma de vida existe as marcas de uma mente
racional. Cabe ao religioso usar os mesmos fatos da cincia a favor da existncia
de um Ser supremo, mas que a cincia no estabelece qual.
O ateu e bilogo molecular, Dr. Michael Denton, fez a seguinte declarao
referente ao D.I e a religio:
A inferncia de planejamento uma induo puramente a posteriori, baseada
numa aplicao inexoravelmente consistente da lgica e da analogia. A
concluso pode ter implicaes religiosas, mas no depende de pressuposies
religiosas35
34
Antony Flew, Interview with Gary Habermas, Philosophia Christi, Winter 2004. Disponvel em:
<www.biola.edu/antonyflew>.
35
Michael Denton, Evolution, A Theory in Crisis, Bethesda, MD, Adler and Adler, 1986, p. 341.
Pgina 46
O que dizer das pesquisas naturalistas?
J vimos que as pesquisas dos tericos do design so sustentadas

empiricamente pelo mtodo cientifico, mas ser que o modelo naturalista tem
sido sustentado pelo mtodo cientfico? isso o que iremos analisar a partir de
agora.
a) O acaso fortuito
Alguns vem o acaso como a ausncia de qualquer causa, como Mortimer Adler
afirmou, interpretando o acaso como o que aconteceu sem nenhuma causa, o
absoluto espontneo ou fortuito. Outros vem o acaso como a grande
causa, apesar de ser cega e no-inteligente. Mas a definio da palavra acaso
depende de como ele empregado, dois usos so geralmente confundidos
quando falamos sobre a origem das coisas, o acaso como probabilidade
matemtica e o acaso como causa real.
Quando um dado jogado, as chances so de um em seis que dar o nmero
seis. A probabilidade de 1 em 36 que d seis nos dois dados e 1 em 216 que
d trs seis se jogarmos trs dados essas so probabilidades matemticas.
Dentro do segundo caso, podemos observar que no primeiro acaso como
probabilidade matemtica no foi o acaso que fez com que os trs dados
dessem seis, mas o que inferiu foi a fora, o ngulo do lanamento, a posio
inicial na mo, como os dados bateram contra objetos na sua trajetria e outros
resultados da inrcia, o acaso no teve nenhuma influncia sobre o processo.
Citando David Hume:
O acaso, quando examinado estritamente, apenas uma palavra negativa, e
no significa qualquer poder real que tenha existncia em qualquer parte.
Apesar de no haver acaso no mundo, nossa ignorncia da causa real de
qualquer evento tem a mesma influncia na compreenso, e gera uma mesma
espcie de crena ou opinio36
Herbert Jaki, em Deus e os Cosmlogos, apresenta um captulo intitulado
Dados Viciados, onde se refere a Pierre Delbert, que disse: O acaso s
36
David Hume, Investigao sobre o entendimento humano, seo 6.
Pgina 47
aparece hoje como lei, a mais geral de todas as leis.37 Isso mgica, no
cincia, pois as Leis cientficas lidam com o regular, no o irregular (o acaso), e
as Leis da fsica no causam nada, apenas descrevem a maneira como as coisas
acontecem regularmente no mundo como resultado de causas fsicas.
Da mesma forma, as Leis da matemtica no causam nada, elas apenas insistem
em que, se eu colocar 3 cdulas no bolso direito da minha cala, e em seguida
mais 10, terei 13 cdulas no bolso, as Leis da matemtica nunca colocaram
cdulas no bolso de ningum. Como podemos observar, as causas inteligentes
sempre esto presentes, e nunca os resultados so por acaso. Nem mesmo as
alegaes naturalistas de misturas qumicas aleatrias, sequncias numricas
em sorteio de loteria, podem ser atribudas ao acaso.
Mesmo atravs da viso rudimentar de uma nica clula e das funes dirias
dos seres vivos, ainda assim podemos perceber a enorme complexidade da vida
no seu nvel mais inferior. Quando nos dizem que algo aconteceu, usamos a
matemtica probabilstica para avaliar o acontecimento. O nmero de tomos
no Universo de 10 elevado a 80; usando a Lei da especificidade, a
probabilidade de surgir vida das foras naturais sozinhas foi considerada
seriamente tanto por matemticos como por astrnomos.
Os matemticos, envolvidos pela natureza estatstica do problema, negaram a
possibilidade de mutaes mnimas aleatrias produzirem complexidade e
novidade biolgica.
Usando computadores, o matemtico Marcel
Schutzenberger descobriu que as possibilidades contrrias melhoraria da
informao significativa por mudanas aleatrias so de 10 elevado a 1000.
Os astrnomos Fred Hoyle e Chandra Wickramasinghe calcularam a
probabilidade de a vida se originar da no-vida em 10 elevado a 40000, e a
probabilidade de complexidade aumentada surgir pelas mutaes e pela
seleo natural aproxima-se desse nmero.38 As concluses cientficas devem
basear-se na probabilidade. Nas melhor das hipteses, as concluses cientficas
dependem de um nvel de probabilidade de uma certa causa produzir um
determinado efeito.
37
38
S. Jaki, God and the cosmologists.

The natural limits to biological change, p 86.
Pgina 48
Se somos forados a considerar a probabilidade da vida ter surgido sem causa

inteligente, seramos forados a nos apartar da esfera da cincia, algo que os
prprios naturalistas declaram no fazer. O nmero de 10 elevado a 40000
inimaginavelmente maior do que o nmero de tomos do universo conhecido,
que de 10 elevado a 80. Portanto, a probabilidade da vida ter surgido por
acaso muito menor que a probabilidade de encontrar um determinado tomo
no universo inteiro.
Ora, se os modelos cientficos devem ser construdos sobre os mais altos graus
da probabilidade, e 1/101000-40.000 de potncia est na esfera da impossibilidade,
ento acreditar que isso verdadeiro ir alm do escopo da cincia, pois a
regra prtica da fsica que uma vez que, se a probabilidade de um evento
desce abaixo de 1/1050, ele entrou na esfera do impossvel. O bilogo ateu
Michael Denton tambm enfatiza o problema:
Os nmeros da ordem de 10 elevado a 15 esto, naturalmente, totalmente
alm da compreenso39
O Dr. Walter L. Bradley tambm afirmou:
Se voc tomasse todo o carbono que existe no Universo e o colocasse na face
da terra, permitisse que ele reagisse quimicamente no ritmo mais rpido
possvel e o deixasse ficar por um bilho de anos, a probabilidade de se criar
uma s molcula funcional de protena seria de uma em 10 seguido de 60
zeros40
b) Afinidade qumica
Tendo sido o acaso fortuito firmemente rejeitado como explicao para a
origem da vida, os cientistas se voltaram para outra teoria, a de que deve haver
alguma atrao inata que faria com que os aminocidos se ligassem
espontaneamente na sequncia correta para criar as molculas de protenas de
que so feitas as clulas vivas.
39
40
Evolution: a theory in crisis, p 330.

Lee Strobel, Em defesa da f, p 138.
Pgina 49
Essa ideia foi popularizada em um livro de 1969, tendo Dean Kenyon como coautor de Biological predestination41, onde argumentava que o surgimento da
vida poderia ter sido predestinado quimicamente por supostas preferncias de
ligaes qumicas. Porm, um programa de computador criado para analisar
cada uma das duzentas e cinquenta protenas demonstrou conclusivamente que
a sequencia no tinha nada a ver com preferncias qumicas.
Consequentemente, at mesmo Dean Kenyon rejeitou sua prpria teoria.42
c) Semeadura vinda do espao

Frustrados com os obstculos intransponveis quanto evoluo qumica na
terra, alguns cientistas, incluindo Crick, um dos descobridores do DNA,
propuseram que as estruturas bsicas da vida viriam de algum outro lugar do
espao. Essa teoria foi amparada pela descoberta de aminocidos no famoso
meteorito Murchison, que caiu na Austrlia em 1969, bem como em outro
meteorito que mergulhou na Antrtida h cerca de 3,8 bilhes de anos.
Crick e Leslie Orgel foram ainda mais longe ao sugerir que esporos de vida
podem ter sido enviados intencionalmente para a terra por uma civilizao
avanada, e, talvez, como alguns especulam, com a inteno de fazer um
zoolgico ou um depsito de lixo csmico. Isso no resolveu em nada a
questo, pois Crick apenas transferiu o problema para outro lugar e os mesmos
obstculos persistem, pois a ordem das sequncias dos aminocidos independe
da atmosfera. Um relatrio da conferncia internacional de cientistas da origem
da vida realizada em Julho de 1999 disse sobre o assunto:
Antes do final do segundo dia da conferncia, os pesquisadores tiveram de
concordar que a transferncia extraterrestre no poderia ter fornecido todas as
molculas pr-biticas necessrias
O relatrio prosseguia dizendo que evolucionistas como Shapiro tinham
estudado o meteorito Murchison e demonstrado que reaes colaterais
impediriam eficazmente que quaisquer molculas pr-biticas existentes no
meteorito jamais formariam espontaneamente molculas de vida.43
41
Dean Kenyon e G. Steinman, New York: McGraw Hill, 1969.

A statistical examination of self-ordering of amino acids in proteins, de Randall A. Kok, John A. Taylor
& Walter L. Bradley, publicadoem Origins of life and Evolution of the Biosphere 18 (1988).
43
Fazale R. Rana & Hugh Ross, Life from the heavens? Not this way, Facts for Faith, Oct. 2000.
42
Pgina 50
c) Respiradouros no oceano
Em 1977, cientistas a bordo do submarino de pesquisa Alvin, oitocentos metros
abaixo da superfcie do pacfico, a oeste do Equador, descobriram exticos
respiradouros termais no leito do oceano. Vermes tubulares, moluscos e
bactrias, cuja fonte primria de energia so compostos de enxofre que saem
dos respiradouros, abundavam nas proximidades. Desde ento, dezenas de
outros respiradouros tm sido encontrados em vrios locais subaquticos. Isso
levou Jack Corliss, um bilogo marinho que agora trabalha no Centro de Vos
Espaciais Goddard, da NASA, a sugerir que esses respiradouros poderiam ter
criado o ambiente onde teria sido produzido o incio da vida.
Algumas experincias de Miller e Jeffrey Bada na Universidade da Califrnia, em
San Diego, sugeriram que as elevadas temperaturas desses respiradouros
superaquecidos destruiriam os compostos orgnicos complexos, ao invs de
cri-los. Se voc obtivesse algumas molculas que estavam por ser tornar
maiores e mais complexas, elas seriam to frgeis que seriam destrudas pelo
calor quando fossem recicladas.44
d) Vida procedente da argila

Uma outra hiptese popularizada pela mdia nos ltimos anos foi a sugesto do
qumico escocs A. G. Cairns Smith de que a vida de algum modo surgiu de
argilas cuja estrutura cristalina tinha suficiente complexidade para, de algum
modo, estimular as substncias qumicas pr-biticas a se juntarem45. Mas
Cairns Smith reconheceu os problemas suscitados por esta ideia, e admitiu em
1991:
Ningum foi capaz de induzir argila a fazer qualquer coisa que se assemelhe
evoluo em um laboratrio e ningum encontrou na natureza qualquer coisa
que se assemelhe a um organismo baseado na argila coisa que se assemelhe a
um organismo baseado na argila46
44
Walter L. Bradley, Em defesa da f, p 145.

Veja: Genetic Take over and the mineral origins of Life, New York: Cambridge University press, 1982.
46
Information and the origin of life, The creation hypothesis, Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press,
1994, p 194.
45
Pgina 51
Como se v, tentativas aps tentativas, os cientistas da origem da vida acabam

de mos vazias quando tentam teorizar sobre como as substncias qumicas
poderiam evoluir at se tornarem matria viva.
O registro fssil
Os naturalistas acreditam em ancestrais comuns para todos os seres humanos.

Sua teoria (macroevoluo) implica na crena de que a evoluo de todas as
formas inferiores, por meio de mudanas de uma espcie para outra, ocorreram
no decorrer de vrios milhes de anos. O prprio pai da evoluo moderna,
Charles Darwin, reconheceu isso como sendo um problema srio quando
escreveu em A Origem das Espcies. Mas ele esperava que, no futuro, um
nmero bem grande desses elos perdidos fosse encontrado para sustentar
aquilo que ele chamou de teoria da evoluo.
Se os macroevolucionistas como Darwin e Dawkins esto corretos a respeito do
gradualismo e o acmulo de pequenas alteraes durante longos perodos de
tempo realmente ocorreu, ento esse fato histrico deve ser verificvel no
registro fssil. A paleontologia o estudo das formas de vida existentes nos
tempos pr-histricos conforme representadas pelos restos fsseis de plantas,
animais e outros organismos. Com isso em mente, comecemos bem do
princpio no ponto da histria conhecido por perodo Pr-Cambriano, e vejamos
o que o registro fssil tem a nos dizer.
Na geologia, o perodo de tempo Pr-Cambriano a diviso de tempo mais
antiga e maior pelo qual os estratos da rocha so organizados, considera-se que
essa era inclui o intervalo total de tempo que comeou com a formao da
crosta slida da terra e terminou quando a vida nos mares havia comeado a
florescer, o espao de tempo que precede o perodo Cambriano e
caracterizado pelo aparecimento das formas primitivas de vida.
H 543 milhes de anos atrs, no incio do Cambriano, no espao de tempo de
no mais que um milho de anos, criaturas com dentes, tentculos, garras e
mandbulas se materializaram com aparies repentinas, numa ecloso de
criatividade nunca antes vista. Durante dcadas, os defensores da teoria da
evoluo tentaram argumentar que o aparecimento de animais multicelulares
Pgina 52
durante o perodo Cambriano parecia meramente repentino, mas na verdade

havia sido precedido de um longo perodo de evoluo, cujo registro geolgico
estava perdido, mas esta explicao agora insatisfatria.
Desde 1987, descobertas de importantes stios fsseis na Groelndia, China,
Sibria, e agora na Nambia, mostraram que o perodo da inovao biolgica
ocorreu praticamente no mesmo instante de tempo geolgico em todo o
mundo. Foi durante o Cambriano que a natureza inventou os projetos de corpo
animal que definem os amplos grupos biolgicos conhecidos como filos, que
abrange tudo de classes e ordens a famlias, gneros e espcies.
Os cientistas pensavam que a evoluo dos filos havia ocorrido durante um
perodo de 75 milhes de anos, e mesmo assim parecia impossivelmente curto.
Ento, um grupo de pesquisadores liderados por John Grotzinger, Samuel
Bowring e Andrew Knoll (paleontologista na Universidade de Harvard), tomou
esse problema que j se estendia e intensificou sua crise.
Em primeiro lugar, esse grupo acertou o relgio geolgico, reduzindo o perodo
Cambriano a cerca da metade de sua extenso anterior. Em seguida, os
cientistas anunciaram que o intervalo da principal inovao evolutiva no
abarcava o total de 30 milhes de anos, mas concentrava-se no primeiro tero.
Michael Behe, professor adjunto de bioqumica da Lehigh University, disse:
Pesquisas cuidadosas mostram apenas um conhecimento superficial de fsseis
de criaturas pluricelulares em rochas com mais de 600 milhes de anos.
Todavia, em rochas s um pouco mais jovens se v uma profuso de animais
fossilizados, com uma multido de projetos de corpo amplamente diferentes,
recentemente o tempo estimado de durao da ocorrncia da exploso foi
revisado de 50 milhes para 10 milhes de anos, um piscar de olhos para o
tempo geolgico. A reduo do tempo estimado forou os escritores de
manchetes a andar tateando em busca de novos superlativos, Jay Gould
argumentou que a velocidade rpida de aparecimento de novas formas de vida
exige um novo mecanismo diferente da seleo natural para sua explicao47
A distribuio dos fsseis na estratigrafia oferece evidncia suficiente para uma
concluso plausvel: no existe base cientfica, vinda de uma observao direta
da estratigrafia, de que espcies tenham evoludo. A evidncia demonstra que
47
A caixa preta de Darwin, p 27.
Pgina 53
houve variao, um certo grau limitado de adaptao e extino entre as

espcies. Uma evoluo contnua entre as espcies o que no observado na
estratigrafia, deixando assim lacunas no chamado registro fssil.
O Dr. David Raup, diretor do The Field Museum of Natural History de
Chicago, disse:
Ns estamos agora cerca de 120 anos aps Darwin, e o conhecimento do
registro fssil tem sido amplamente expandido. Ns temos agora cerca de um
quarto de milho de espcies de fsseis, mas a situao no tem mudado
muito. O registro da evoluo ainda permanece surpreendentemente abalado e,
ironicamente, ns temos at mesmo menos exemplos de transio
evolucionria que possuamos durante o tempo de Darwin. Eu quero dizer com
isto que alguns casos clssicos de uma mudana darwiniana no registro fssil,
tal como a evoluo do cavalo na Amrica do Norte, tem sido descartada ou
modificada com resultado de informao mais detalhada, aquilo que parecia ser
uma simples progresso exata, quando relativamente poucos dados eram
disponveis, agora aparenta ser muito mais complexo e muito menos
gradualista. Portanto, o problema de Darwin no tem sido aliviado durante
estes ltimos 120 anos, e ns ainda temos um registro que mostra mudana,
mas que dificilmente poderia ser considerado com a consequncia mais racional
da seleo natural48
O ponto importante a se lembrar que o problema fssil para o darwinismo
piora o tempo todo. Os paleontlogos darwinistas ficam indignados quando os
criacionistas destacam isso, mas o que eles mesmos escrevem
extraordinariamente revelador. Aps assistir a uma conferncia geolgica sobre
grandes extines, Gould escreveu um ensaio notvel considerando como a
evidncia se voltava contra o darwinismo. Ele disse aos seus leitores que h
muito estava intrigado pela falta de evidncia, ao longo do tempo, de
desenvolvimento progressivo nos invertebrados com os quais tinha mais
familiaridade:
Podemos contar fbulas de desenvolvimento para alguns grupos, mas em
momentos honestos devemos admitir que a histria da vida complexa muito
48
David M. Raup, Conflicts Between Darwin and Paleontology, Field Museum of Natural History Bulletin,
Vol. 50, nmero 1, janeiro de 1979, p. 25.
Pgina 54
mais uma histria de grande variao de uma srie de designs bsicos do que
uma saga de excelncia acumulada49
No difcil entender como os evolucionistas esto sempre a propagar novas
fontes como prova da evoluo e dos elos intermedirios, pois tudo no
passa de fbulas, mas a verdade que qualquer interpretao dessas formas de
vida no passa nos testes empricos da bioqumica, a qual tem sido uma forte
opositora aos falsos relatos darwinistas.
A histria da vida fornecida pelo registro fssil criticamente importante como
um teste do darwinismo, porque os ancestrais comuns e os intermedirios
transicionais necessrios esto consistentemente ausentes do mundo vivo. Nos
mais altos nveis da hierarquia taxionmica, os grupos atuais so descontnuos,
cada criatura pertence a um e somente um filo, classe, ordem e no h
intermedirios, o peixe pulmonado ainda um peixe e o ornitorrinco com o
bico tipo de pato um mamfero.
Os classificadores pr-darwinistas citaram a ausncia de intermedirios como
razo conclusiva para rejeitar a evoluo biolgica. Os darwinistas, em principio,
no negam a descontinuidade fundamental do mundo vivo, mas a explicam
como sendo por causa da extino de grandes nmeros de intermedirios que
uma vez ligaram os grupos discretos aos seus ancestrais comuns remotos.
Pronto! Parece que os darwinistas enfim conseguiram uma boa explicao
para a ausncia dos intermedirios, a extino de todos eles. Mas seria essa
uma boa resposta para apoiar a evoluo?
A resposta um grande no!
Lembre-se, a afirmao darwinista no simplesmente que os organismos
partilham de uma base bioqumica comum, ou que suas molculas bem como
suas caractersticas visveis podem ser classificadas como um padro de grupos
dentro de grupos, a afirmao darwinista consiste de que em algum momento
estas formas de vida existiram, mas infelizmente no sobraram vestgios para
reconstruir a histria.
Mesmo que essa possa parecer uma resposta satisfatria, um outro fator no
deve ser ignorado, o de que as formas de vidas existentes tambm nos leva ao
49
Phillip E. Johnson, Darwin no banco dos rus, p. 66.
Pgina 55
passado para avaliar se tal proposta consistente. Os bioqumicos tm

descoberto que possvel classificar as espcies e os maiores grupos pelo seu
grau de semelhana no nvel molecular, e uma coisa que a evidncia molecular
confirma que os grupos da ordem natural so isolados uns dos outros, o que
significa que no so conectados por quaisquer formas intermedirias
sobreviventes.
Uma protena chamada cicotromo c, que encontrada numa grande
variedade de espcies, tem sido estudada extensamente. Uma tabela de
referncia padro mostra a porcentagem da diferena sequencial entre o
citocromo c, de uma bactria particular e uma ampla variedade de
organismos mais complexos, incluindo mamferos, aves, rpteis, anfbios, peixes,
insetos e plantas. A sequncia de divergncia da forma de bactrias vai de 64%
(coelho, tartaruga, pinguim, carpa, larvas de mosca varejeira) a 69% (girassol). Se
a restrio for limitada a animais, de insetos para o homem, o limite de variao
de 64% a 66%.
Avaliadas pelas comparaes de cicotromo c, o gergelim e o bicho-da-seda
so to quase diferentes das bactrias quanto so os humanos. Na verdade,
cada planta e espcie de animal est aproximadamente mesma distncia
molecular de quaisquer espcies de bactrias, e no h trao sobrevivente de
quaisquer intermedirio que possa ter preenchido o espao entre as vidas
unicelular e multicelular.
Se as molculas evoluram de modo gradual at sua presente forma, ento ao
longo do tempo os intermedirios devem ter preenchido aquele espao. Dessa
forma, o problema dos intermedirios permanece para os evolucionistas, pois a
bioqumica tem comprovado, atravs da anlise das protenas, que no foi uma
extino que causou o desaparecimento desses elos, mas que, na verdade,
eles nunca existiram.
Nos quase 150 anos desde que Darwin escreveu, 1,859 milhes de fsseis foram
desenterrados, mas os elos perdidos necessrios para confirmar a teoria da
evoluo at hoje no foram encontrados. Essa evidncia contra a teoria
evolucionista to forte que o prprio Darwin confessou em sua poca que a
singularidade das formas especficas [o registro fssil] e o fato de elas no
estarem misturadas em inmeros elos de transio uma dificuldade bvia50.
50
The Origin of Species. New York: Penguin, 1958.
Pgina 56
At mesmo o paleontlogo e evolucionista Stephen Jay Gould reconheceu isso

quando disse: O registro fssil causou mais preocupao do que alegria a
Darwin.51
Como foi que Darwin encarou esse problema? Para ele, a explicao estava no
fato de que apenas uma pequena poro da superfcie da terra j foi
geologicamente explorada 52 . Ele esperava que, no futuro, com mais
exploraes, sua teoria fosse comprovada com milhares de fsseis de transio.
E, de fato, os paleontlogos e evolucionistas se esforaram muito em todo este
tempo na busca do to sonhado elo perdido, escavando como nunca antes.
Mas nestes 150 anos da publicao de Darwin at os nossos dias j descobriram
mais de 1 milho e 800 mil fsseis desenterrados, e mesmo assim o to
sonhado elo perdido dos evolucionistas continua perdido! Ao invs de
acharem os tais elos de transio, as evidncias levaram o famoso ateu
Richard Dawkins a dizer em pleno ano de 2009: precisamos de mais fsseis53!
Alm da evidncia do registro fssil ser esmagadora contra o evolucionismo,
ainda descobriram-se que alguns fsseis historicamente considerados
transicionais na verdade no eram fsseis transicionais. Os mais famosos deles
so:
O Homem de Pitdown. Foi uma referncia nos livros de cincia durante anos
como
uma
suposta
prova
da
macroevoluo,
mas
acabou
sendo
desmascarado como fraude, muitos creem que foi falsificado pelo prprio
Darwin.54
O Homem de Nebraska. Era uma reconstituio a partir de um dente, que na
verdade era de um porco extinto, e mesmo assim foi usado como evidncia no
julgamento Scopes (1925) para apoiar o ensino da evoluo nas escolas
pblicas!55
51
GOULD, Stephen Jay. The Pandas Thumb.

The Origin of Species. New York: Penguin, 1958.
53
DAWKINS, Richard. The Greatest Show on Earth.
54
Veja mais em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/ciencia/2012-12-12/fraude-do-homem-de-piltdowncontinua-um-misterio-apos-100-anos.html>. E tambm:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Homem_de_Piltdown>.
55
Veja mais em: <http://darwinismo.wordpress.com/2009/08/07/fraudes-evolucionistas-parte-i/>.
52
Pgina 57
O Homem de Pequim. Muitos questionaram sua validade, baseada em
estudos anteriores ao desaparecimento dos pedaos de ossos. Um problema

srio que essa criatura foi morta com um objeto pontiagudo, uma causa de
morte altamente improvvel para um pr-humano.56
O Homem de Neandertal. Sua postura curvada foi atribuda a uma
deformidade ssea resultante de uma deficincia de vitaminas que os
habitantes das cavernas sofriam por falta de luz solar. No mais, ele era um
homem to comum quanto qualquer um de ns.57

O Celacanto. Nenhum celacanto foi encontrado com ps evoluindo nele, na
verdade foram encontrados celacanto vivos no presente, e so idnticos aos do
registro fssil de alguns milhes de anos atrs.

Os evolucionistas s vezes falam da evoluo do avio ou do carro, de modelos
simples a mais complexos mais tarde; contudo, nem avio e nem carro evoluem
por processos naturais, mas por uma interferncia inteligente. Formas de vidas
diferentes podem ser semelhantes externamente ou at mesmo nos
componentes bsicos de seus cdigos genticos, mas ainda assim so partes de
sistemas completamente distintos.
Assim como necessrio inteligncia para criar Hamlet a partir de palavras
selecionadas de um idioma, tambm necessrio inteligncia para selecionar e
organizar informao gentica a fim de produzir uma variedade de espcies que
se encaixam num biosistema. Da mesma forma, transformar um peixe num
rptil, ou um rptil num pssaro, envolve mudanas drsticas e simultneas em
todos os sistemas biolgicos do animal, e a evoluo gradual no pode explicar
isso, o mesmo se aplica ao sistema do cdigo gentico muito mais complexo.
A Seleo Natural
Segundo o darwinismo, a seleo natural nada mais do que uma fora

guiadora to poderosa que pode iniciar com uma clula bacteriana e de modo
56
Veja mais em: <http://equipeapologetica.blogspot.com.br/2011/01/os-erros-na-teoria-da-evolucaodo-homem.html>.E tambm: <http://www.montfort.org.br/old/cadernos/evolucionismo.html#VI-2-d>.

57
Veja mais em: <http://www.montfort.org.br/old/cadernos/evolucionismo.html#VI-2-d>. E tambm:
<http://www.baptistlink.com/creationists/pilt.htm>. E tambm:
<http://www.criacionismo.com.br/2013/11/como-sempre-disse-aqui-neandertal-era.html>
Pgina 58
gradual construir seus descendentes ao longo de bilhes de anos a fim de

produzir maravilhas como rvores, flores, formigas, aves e seres humanos.
Na medida em que o diferencial de sobrevivncia continua, a caracterstica por
fim se espalha atravs da espcie, e pode se tornar a base para mais melhoras
cumulativas em sucessivas geraes. Dando-se tempo suficiente, suficientes
mutaes do tipo certo, rgos extremamente complexos e padres de
comportamento adaptativos podem assim ser produzidos em pequenas etapas
cumulativas, sem qualquer assistncia de uma mente inteligente.
Isto , tudo isso poderia ocorrer se a teoria fosse verdadeira, mas como Darwin
no podia apontar exemplos fortes e impressionantes da seleo natural em
ao, teve de confiar excessivamente em um argumento de analogia, a seleo
artificial. A seleo artificial no de forma bsica o mesmo tipo de coisa da
seleo natural, mas algo fundamentalmente diferente. Os criadores humanos
produzem variaes entre ovelhas e pombos para propsitos ausentes na
natureza, incluindo o mero prazer de ver quanta variao pode ser obtida.
O que a seleo natural mostra, na verdade, que h limites definidos
quantidade de variao que at os mais altamente habilidosos criadores podem
alcanar. O cruzamento de animais no tem produzido novas espcies, no
sentido comumente aceito de novas comunidades cruzadoras que so infrteis
quando cruzadas com o grupo parental.
Os darwinistas salientam com orgulho as experincias laboratoriais com as
moscas-das-frutas, mas essas experincias no tm produzido nada a no ser as
moscas-das-frutas! A falta de tempo poderia seria uma desculpa razovel se
no houvesse outro fator conhecido limitando a mudana que pode ser
produzida pela seleo, mas na verdade a mudana seletiva limitada pela
variabilidade inerente no pool gentico.
Aps um nmero de geraes, a capacidade para as variaes se esgota. Pode
concebivelmente ser renovado pela mutao, mas se (e quo frequente) isso
ocorre, tratarei em seguida.
Pgina 59
As mutaes e a macroevoluo
As mutaes tm sido apresentadas como uma prova da macroevoluo, por

ser ela a principal causa de aparecimento de material gentico diferenciado do
original. Segundo o conhecimento emprico sobre mutaes que ocorrem
espontaneamente na natureza, as mesmas aparecem apenas dentro do
processo de microevoluo, dentro de uma estrutura j existente. Por anos tem
sido ensinado que a hemoglobina A mudou, atravs de vrias mutaes, em bhemoglobina A. Para isto, segundo os cientistas, seriam necessrias 120
mutaes pontuais. Dr. George Wald, falando sobre a sua pesquisa disse:
No foi preciso um grande esforo de minha parte para descobrir que a
mudana conhecida de um nico aminocido, na mutao da hemoglobina, no
afetasse seriamente a funo daquela hemoglobina58
Outro exemplo que procura usar a mutao como evidncia do salto
evolutivo a suposta evoluo dos tubares. Devido a algumas similaridades,
as lampreias so consideradas a forma de vida da qual os tubares teriam
evoludo, e a ideia desta suposta evoluo vem principalmente da grande
quantidade de dentes que estes dois animais possuem. Mas as lampreias tm
uma boca afunilada com dentes pontiagudos alinhados em crculos
concntricos, sua lngua tambm coberta por dentes, enquanto os tubares
possuem dentes que no esto presos nos maxilares, trocando cerca de 1.800
dentes por ano.
A distncia anatmica entre os dois organismos muito grande, e, segundo
pesquisadores evolucionistas, as mudanas para que uma transformao como
essa ocorresse levaria cerca de 70 milhes de anos para serem consolidadas, e
no existe uma nica evidncia no registro fssil de que uma transformao
assim tenha ocorrido.59
Mutaes chamadas positivas tambm so apresentadas como evidncias de
um mecanismo macroevolutivo, e alguns exemplos so os peixes cegos e
insetos sem asas. Estes exemplos, porm, representam a eliminao de
58
George Wald, Mathematical Challenges to the Darwiana Interpretation of Evolution, editores Paul S.
Moorhead e Martin M. Kaplan, publicao do simpsio no Wistar Institute of Anatomy and Biology, 25 e
26 de abril de 1966, Philadelphia, The Wistar Institute Press, 1967, p. 18-19.
59
Philip Donoghue e Mark Purnell, Genome Duplication, Extinctionand Vertebrade Evolution, Trends in
Ecologyand Evolution, Vol. 20, Issue 6, junho de 2005, p. 312-319;
Pgina 60
membros ou funes do corpo destes organismos, tais evidncias no

contribuem em nada para a validao da macroevoluo, pois a vantagem
adquirida por estes seres vivos se deve a uma perda, e no a um ganho.
Dra. Lynn Margulis, do departamento de biologia da Universidade de
Massachusetts, membro da National Academy of Science dos Estados Unidos,
disse:
No tenho encontrado nenhuma evidncia de que essas transformaes
[evolucionistas] possam ocorrer atravs do acmulo de mudanas graduais60
As mutaes no podem ser a causa da macroevoluo porque, embora elas
alterem o cdigo gentico, elas no codificam novas estruturas e funes, e
nem criam informao gentica, mas apenas selecionam, eliminam, duplicam,
trocam ou recombinam informao gentica que j existe. Alm do mais, uma
suposta evoluo darwiniana possui uma limitao que est relacionada com as
mutaes.
Um estudo do aumento de resistncia das bactrias demonstrou que, de 120
possveis trajetrias de mutaes, 102 no so acessveis seleo natural
proposta por Darwin, e a maioria restante possui uma probabilidade
extremamente pequena de acontecer.61 A previso macroevolutiva de mudana
lenta em perodos muito longos de tempo (gradualismo) provou-se falsa no
que se refere aos primrdios da apario da vida e novas formas de vida. Desde
os tempos de Darwin, a disciplina da paleontologia no oferece nenhuma
evidncia observvel que apoie a macroevoluo.
Quando uma nova espcie surge, o pool gentico empobrece, e este
empobrecimento continua ocorrendo dentro de cada nova espcie ou raa
que surge. No incio haveria mltiplas divises de uma mesma espcie,
causando o empobrecimento do pool gentico, que diretamente levaria a uma
diminuio da variabilidade. Em outras palavras, quanto maior o grau de
adaptao, menor o nmero de variaes, e quanto menor o grau de
adaptao, maior o nmero de variaes, este resultado observado contrrio
ao descrito pela teoria da evoluo proposta por Darwin, pois a tendncia
natural da especiao a extino.
60
Lee M. Spetner, Notby chance, Shattering the Modern Theory of Evolution, Judaica Pr, 1998.
Daniel M. Weinreich, Nigel F. Delaney, Marka. DePristo e Daniel L. Hartl, Darwinian Evolution Can
Follow Only Very Few Mutational Paths fo Fitter Proteins, Science, Vol. 312, nmero 5770, p. 111-114.
61
Pgina 61
O darwinismo de mos dadas com a eugenia
Oliver Wendell Holmes, juiz da suprema corte dos EUA, compreendeu que o
darwinismo teria derrubado a crena religiosa tradicional dos seres humanos
serem criados imagem e semelhana de Deus, e, desta maneira, os valores
morais so normalmente reduzidos a nada, pois, sendo os seres humanos uma
coleo de tomos e um conjunto de instintos sem significado ou um propsito
maior, nem a responsabilidade pessoal e nem mesmo o valor intrnseco da vida
humana possuem qualquer posio de destaque.
Clarence Darrow, que defendera o ensino do darwinismo nas escolas pblicas
no famoso julgamento do macaco de Scopes, em um caso anterior, no
julgamento de Leopold e Loeb, em 1924, usou o darwinismo em sua defesa de
uma dupla de assassinos de crianas. Neste julgamento, Darrow argumentou
que os assassinos eram vtimas de sua herana evolutiva violenta:
A natureza forte e cruel. Ela trabalha sua prpria maneira misteriosa, e ns
como suas vtimas. Ns mesmos no temos muito a ver com isso. A natureza
toma essa incumbncia nas mos, e ento desempenhamos os nossos papis
Se cada ser humano vtima da natureza e se o DNA o destino, um assassino
apenas uma pea no jogo da vida, ningum pode ser considerado culpado e
nem pode ser punido. Holmes defendeu limitar a propagao pelos indesejveis
e matar recm-nascidos que no passassem no teste, e colocou seu
pensamento em prtica em 1927, no caso de Buck versus Bell.
A me de Carrie Buck tinha sido classificada como dbil mental, um termo
aplicado s mulheres pobres e das minorias, independente de elas realmente
serem deficientes mentais. Carrie foi colocada em um lar adotivo e ficou grvida
de um filho ilegtimo, e sua famlia adotiva prontamente entregou Carrie
Colnia do Estado da Virgnia para os epilticos e dbeis mentais.
O superintendente, Dr. Albert Sidney Priddy, declarou que ela era incorrigvel,
e se enquadrava na definio legal para dbeis mentais. Alegando que a me da
menina tambm tinha sido sexualmente imoral e imbecil, ele argumentou que
Carrie era uma ameaa gentica para a sociedade, e votou em favor da
esterilizao obrigatria dos deficientes mentais, a fim de melhorar o pool
gentico das geraes futuras.
Pgina 62
A sentena para esterilizar foi dada, mas Carrie Buck, que no era nada dbil,
lutou contra a deciso at chegar Suprema Corte, mas infelizmente tanto a
Corte quanto Holmes decidiram contra ela em uma votao de 8 a 1. O chefe da
Justia Holmes assinou a deciso da maioria:
Ns j vimos mais de uma vez que o bem-estar pblico pode recorrer aos
melhores cidados por suas vidas. Seria estranho se ele no pudesse apelar para
aqueles que j sugaram a fora do Estado para esses sacrifcios menores, muitas
vezes nem sentidos como tal pelos envolvidos, a fim de evitar sermos
inundados pela incompetncia. melhor para todo o mundo que, em vez de
esperar para executar os descendentes degenerados por crimes, ou deix-los
morrer de fome por sua imbecilidade, que a sociedade impea, queles que so
manifestamente inadequados, de dar continuidade sua espcie. O princpio
que sanciona a vacinao compulsria amplo o suficiente para cobrir com
corte das trompas de Falpio... Bastam trs geraes de imbecis62
Para detalhes sobre o caso Buck e mais sobre a histria de esterilizao e
eugenia nos Estados Unidos, ver West, Breeding Our Way out of Poverty, em
Darwin Day in America.
O Estado esterilizou Carrie em 19 de outubro de 1927. Carrie se casou mais
tarde e viveu uma vida produtiva ajudando os outros. Ela gostava de ler,
escrever cartas e era ativa em sua Igreja Metodista. No momento de sua morte,
em 1980, ela no foi considerada deficiente mental. Sua filha, Vivian, que
tambm foi esterilizada, foi para escola durante dois anos e esteve at no rol de
honra em certo ponto. Ela morreu quando tinha 8 anos.
Mais tarde ficou provado que Carrie tinha ficado grvida, no porque fosse
promscua, mas porque o sobrinho de sua me adotiva a estuprou. Assim
sendo, ela pode ter sido acusada de promiscuidade e internada num asilo
simplesmente para salvar a reputao de sua famlia adotiva. Talvez, esse fosse
um dos motivos do porqu ela ser considerada como incorrigvel aps o
tratamento.
62
Oliver Wendell Holmes, Buck vs. Bell, Cornell University Law School: Supreme Court Collection.
Disponvel em: <www.law.cornell.edu/supct/html/historics/USSC_CR_0274_0200_ZO.html>.
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O trgico caso de Carrie no foi um incidente isolado. Do incio de 1990 at

1958, mais de sessenta mil americanos foram considerados materiais de
qualidade inferior e involuntariamente esterilizados, sendo que as minorias e os
pobres eram alvos especiais, e muitas das vtimas no seriam consideradas
deficientes mentais atualmente. Embora isso mais se parea com cenas de
filmes escabrosos de fico cientfica, para nossa profunda tristeza a mais dura
realidade, mas tudo isso ocorreu graas ao movimento eugnico, que possui
suas razes na teoria da evoluo.
Atesmo: o mito histrico
Os ateus sempre acusam o Cristianismo como sendo mais um mito, semelhante

s outras religies, e muito se orgulham disso. Mas o que um mito? So
relatos sobre seres ou acontecimentos imaginrios, ideias falsas, que distorcem
a realidade ou no corresponde a ela, algo fictcio, irreal, considerado uma
fbula. O atesmo afirma que tudo existe atravs de uma gerao espontnea, e
alguns atribuem e consideram a idade do Universo de 13,7 bilhes de anos, um
fator positivo para tal evento, pois o tempo primordial para que a evoluo
acontea.
Qual seria um limite mximo razovel do nmero de molculas que poderiam
ter se formado, em qualquer lugar do Universo, durante a sua existncia
(assumindo a idade de 13,7 bilhes de anos)? Isto seria equivalente ao clculo
da probabilidade de ganharmos na loteria. O nmero total de combinaes da
loteria supostamente corresponde ao nmero de protenas que possivelmente
se formaria a partir dos pequenos blocos padronizados de construo, e o
bilhete vencedor seria correspondente ao pequeno agrupamento de tais
protenas que possuem as caractersticas especiais corretas das quais um
organismo vivo (como uma simples bactria) poderia ser formado.
Comecemos com o nmero total de tomos existentes no nosso Universo, pois
vida feita de matria conhecida como tomos. O nmero aceito de tomos no
Universo da ordem de 10 elevado a 80 (o nmero 1 seguido de 80 zeros).
Precisamos agora definir outros dois fatores: o tempo desde o inicio at hoje e
o Universo de interaes atmicas por segundo por tomo. O tempo de 13,7
bilhes de anos seria equivalente a 4,32x10 elevado a 17 segundos. Vamos
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arredondar para 10 elevado a 18, o que seria equivalente a cerca de 30 bilhes

de anos, ou seja: mais que o dobro da idade atualmente aceita.
Para o nmero de interaes atmicas por segundo por tomo, vamos assumir
10 elevado a 12, o que um nmero extremamente generoso, e que inclui
tambm a parte cintica das reaes qumicas. Vamos assumir tambm que
cada interao atmica sempre produz uma molcula, portanto: 10 elevado a
80x10 elevado a 18x10 elevado a 12 nos daria o nmero de 10 elevado a 110
molculas nicas que teriam se formado desde o inicio do universo at hoje, e
isso usando a idade de 30 bilhes de anos.
Imaginemos que, para a mais simples forma de vida primitiva aparecer, fossem
necessrias 1.000 protenas, das quais 999 j teriam se formado, sendo que
ainda precisaramos achar apenas a milsima protena com a sequncia correta
de aminocidos necessrios, pois esta a quantidade encontrada nos seres
vivos. Estes 20 aparecem nas formas direita e esquerda (dextrgiros e levgiros),
sendo que apenas os de simetria esquerda aparecem na constituio da vida.
Vamos ainda ignorar este fato tambm e assumir apenas 20 aminocidos.
Ignoremos, ainda, o fato de que a reao qumica envolvida na formao de
longas cadeias de peptdios extremamente improvvel dentro de qualquer
ambiente qumico no-vivo (inorgnico), portanto o nosso alvo apenas obter
uma sequncia de aminocidos que venham a produzir uma estrutura protica
tridimensional com o melhor valor possvel de funcionalidade.
Vrios trabalhos de origem terica, mas baseados em fatos experimentais,
indicam que cerca de 50% do agrupamento de aminocidos deve estar
especificado de forma correta, tendo uma ordem correta. Se considerarmos
uma protena de 200 aminocidos, o nmero de tentativas randmicas seria de
20 elevado a 100, ou 10 elevado a 130 (1,268x10 elevado a 130). Estamos
considerando que, dos 200 aminocidos, apenas a metade, 50%,, deve estar em
ordem correta.
Compare este valor, 10 elevado a 130, com o nmero mximo de interaes
desde o inicio do Universo at hoje, 10 elevado a 110 (considerando um
Universo com 30 bilhes de anos e no com 13,7 bilhes). Esta anlise mostra
que qualquer tentativa, por mais lgica que parecer, de explicar um mecanismo
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de gerao espontnea da origem da vida ter de demonstrar que o mesmo

aceitvel racionalmente do ponto de vista esttico.
Mesmo fazendo com que as suposies sejam as mais favorveis ao
naturalismo, a estatstica mostra a impossibilidade dentro da naturalidade
evolucionista. Em outras palavras, como seria possvel, dentro de uma lgica
cientifica, aceitar um evento onde uma gerao espontnea tenha ocorrido? As
possibilidades so contra, sendo a probabilidade de uma gerao espontnea,
do ponto de vista cientifico e estatstico, inexistente, o que torna a interveno
sobrenatural ainda mais evidente, pois se algo no pode ocorrer naturalmente
porque o sobrenatural atuou.
Portanto, o atesmo um mito incoerente com a prpria razo cientfica.
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CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU?
Esses relatos independentes comprovam que

nos tempos antigos at mesmo os adversrios
do Cristianismo jamais duvidaram da historicidade
de Jesus, a qual, pela primeira vez e em bases
inadequadas, veio a ser questionada por vrios
autores do final do sculo dezoito, do sculo
dezenove e do incio do sculo vinte
(ENCICLOPDIA BRITNICA)
At aqui neste livro j provamos que:
Deus existe. Isso provado por:
Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Prova do governo do mundo
Pgina 67
Argumento Teleolgico
Deus um ser pessoal. Isso provado por:

A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:

Provas do Design Inteligente
O Registro Fssil
Mutaes
Origem da Vida
Mesmo assim, um ateu poderia chegar at aqui na leitura e contestar:

Mesmo que Deus exista e seja um ser pessoal, como isso prova que o
Cristianismo a religio verdadeira? Afinal, olhe quantas milhares de religies
existem no mundo! Como posso saber qual delas a verdadeira?
Este um argumento vlido. Tudo o que vimos at aqui prova que Deus existe e
que Ele um ser pessoal, mas no prova que especificamente o Cristianismo a
f verdadeira. Afinal, pode ser que tudo isso seja verdade, mas que os islmicos
estejam com a razo. Como provar que o Cristianismo a f verdadeira, e no
qualquer uma das outras milhares de religies que h no mundo?
Primeiramente, h de se relatar que os argumentos que foram passados at
aqui provam no a existncia de qualquer conceito de Deus, mas de um tesmo.
J vimos que Deus no meramente uma fora superior csmica, mas um ser
pessoal e criador do Universo em todos os seus detalhes, responsvel pela vida
a partir da no-vida e pela matria a partir do nada.
Em outras palavras, Deus criou tudo; Ele no tudo, como ensinam os
pantestas. A grande maioria das religies que h no mundo so pantestas (ex:
budismo, hindusmo, nova era), que uma crena diametralmente oposta a do
tesmo. Os argumentos que vimos neste livro provam que Deus no o
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Universo, mas o criador do Universo, um ser pessoal atemporal que deu incio
a toda a matria. Isso elimina as possibilidades de alguma religio pantesta ser
a verdadeira.
O mesmo princpio vale para as religies politestas: no podem existir dois
deuses onipotentes ao mesmo tempo, ou seriam mutuamente excludentes.
Vimos que s pode existir uma nica causa primeira, e no duas. O politesmo
contrrio lgica. Como Geisler e Turek apontam, no pode haver mais de um
Ser infinito. Para distinguir-se um ser de outro, eles devem diferir em algum
aspecto. Se diferem de alguma maneira, ento um tem falta de uma coisa que o
outro possui. Se um ser carece de alguma coisa que o outro possui, ento o ser
que tem falta no infinito, porque, por definio, um ser infinito no carece de
nada. Desse modo, s possvel existir um nico Ser infinito63.
Quando eliminamos as religies pantestas e politestas por apresentarem uma
viso de mundo diametralmente oposta quilo que as evidncias cientficas
apontam que o tesmo restam-nos apenas trs grandes religies do
mundo que so testas e que, portanto, tem alguma possibilidade de ser a
religio verdadeira. So elas: Islamismo, Judasmo e Cristianismo. Ainda assim, o
ctico poderia dizer:
Mas como voc pode provar que, destas trs, o Cristianismo a religio
verdadeira? Por que no o Judasmo ou o Islamismo, ou at mesmo todas elas
ao mesmo tempo?
Primeiramente, bom explicar que, embora essas trs religies possuam a
semelhana de serem testas, elas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo,
por serem opostas umas s outras naquilo que tange ao mais essencial da f.
No Cristianismo, por exemplo, toda a essncia da f est baseada na morte de
Jesus Cristo em expiao pelos nossos pecados e na sua ressurreio dos
mortos para a nossa justificao pela f. Mas nem o Judasmo nem o Islamismo
crem na expiao pelos pecados, na justificao pela f ou na ressurreio de
Jesus. Portanto, se o Cristianismo verdadeiro, essas outras religies so falsas.
Em contrapartida, se Jesus no ressuscitou ou a salvao no mediante a f, o
Cristianismo que uma grande farsa, e os apstolos grandes mentirosos.
63
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Ento, o cerne da questo e o ponto nevrlgico de tudo isso a ressurreio de

Jesus. Somente assim poderamos provar que o Cristianismo, e no qualquer
outra religio mundial todas elas unanimemente negam a ressurreio de
Jesus que a verdadeira. No so todos os caminhos no levam a Deus. Se o
Cristianismo verdadeiro, somente Jesus leva a Deus (Jo.14:6), somente ele o
mediador entre Deus e os homens (1Tm.2:5), somente a f nele pode nos salvar
(Ef.2:8) e a ressurreio, e no a reencarnao, que nos leva a uma vida eterna
(Jo.5:28,29).
Os mais ecumnicos e relativistas deste mundo podem achar esta viso de
mundo exclusivista demais. Mas no estamos aqui para seguir uma religio
por ser mais exclusivista ou mais liberal, mas por ser a verdadeira. Estamos
neste mundo para correr em busca da verdade, e no para criar nossas prprias
verdades, que nada mais so do que mera iluso.
Jesus disse que, se ns conhecssemos a verdade, a verdade nos libertaria
(Jo.8:32). Pode ser que essa verdade liberte muitos de uma viso relativista, pois,
se o Cristianismo verdadeiro, o relativismo falso. Mas, para o Cristianismo
ser verdadeiro, Jesus precisa ter ressuscitado dos mortos, que o fundamento
da f crist (1Co.15) e o que a distingue de todas as outras religies. Antes
disso, porm, precisamos provar que este Jesus existiu de fato. Se ele nunca
existiu, como alegam alguns ateus, intil tentar provar sua ressurreio.
Portanto, este captulo ser dedicado exclusivamente para provar a existncia
histrica de Jesus Cristo.
Provas histricas da existncia de Cristo
Muitos cticos, agnsticos e ateus questionam a veracidade de Jesus luz da

histria. Se Jesus realmente no existiu, no h qualquer razo para ser cristo.
De fato, o Cristianismo poderia ser considerado um belo modelo de conduta
moral, mas totalmente falso, pregando o amor quele que no existe, que
algum que nunca existiu deu a vida por ns e que nunca houve sua
ressurreio dos mortos. Assim sendo, tudo aquilo que envolve expiao pelos
pecados, salvao e justificao pela f seria completamente aniquilado.
Por outro lado, se Jesus realmente existiu, j temos um primeiro importante
passo para a veracidade da f crist. Isso provaria que os apstolos no
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inventaram uma histria em torno de Jesus Cristo. Que algum realmente

acreditou ser o Verbo encarnado, que se fez homem, que habitou entre ns,
que morreu e que pelo menos de acordo com esses discpulos teria
ressuscitado dos mortos. Mas os ateus tm base histrica para negar a
existncia de Jesus?
No, eles no tm. Alguns citam um texto falsamente atribudo ao papa Leo X,
que teria dito:
A fbula de Cristo de tal modo lucrativa que seria loucura advertir os
ignorantes de seu erro
Essa frase espalhada aos montes pelos sites ateus, como se fosse verdadeira.
Na verdade, ela no passa de uma falsificao descarada, que sites sem um
mnimo de credibilidade repassam sem nem ao menos citarem a fonte, porque
ela no existe. Os poucos que citam alguma fonte mostram como sendo da 14
edio da Enciclopdia Britnica, volume 19, pgina 217. Essas pginas no s
no mencionam a tal citao, como nem mesmo aparecem no volume do
artigo do papa Leo X!
A verdade por detrs dessa falsa citao que circula nos sites ateus que ela foi
feita por John Bale, que era um dramaturgo e satrico do sculo XVI. Ele
escreveu muitas pardias, dentre elas uma obra satrica chamada de O Cortejo
dos Papas, que a verdadeira fonte da citao em questo. James Patrick
Holding, em seu artigo intitulado: Ser que o papa Leo X realmente disse que
Cristo era uma fbula, elaborou cinco pontos simples que nenhum ateu que
cita esse texto capaz de responder:
1 Quando que Leo X fez esta declarao? (o ano suficiente)
2 Para quem fez este comentrio, e quem ouviu?
3 Qual era o contexto que levou Leo fazer esta afirmao?
4 Em que documentos que aqueles que o ouviram as relatou?
5 Em que obras contemporneas tudo isso relatado?
Pgina 71
A verdade que, na inexistncia de declaraes histricas que contestem a

existncia de Cristo ou que atestem alguma farsa em torno da criao de um
mito chamado Jesus, eles precisam desesperadamente apelar para a
falsificao de textos. Isso porque a verdade histrica incontestvel: Jesus
Cristo realmente existiu. E isso o que veremos a partir de agora, citando
autores no-cristos que viveram no primeiro sculo e testemunharam da
existncia de Jesus Cristo.
Flvio Josefo (37 100 d.C)

Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I, e seus escritos so
bastante utilizados nas mais diversas reas que envolvem a histria daquela
poca, mais especialmente guerra entre Jerusalm e Roma em 70 d.C, narrada
por Josefo com detalhes. Como judeu e historiador, ele no deixou de expor
aquilo que notoriamente ocorreu na Palestina pouco antes de ele nascer: o
homem chamado Jesus. Vejamos alguns trechos de seu texto mais conhecido e
analisemos com outras cpias encontradas:
Naquela poca vivia Jesus, homem sbio, se que o podemos chamar de
homem. Ele realizava obras extraordinrias, ensinava aqueles que recebiam a
verdade com alegria e fez-se seguir por muitos judeus e gregos. Ele era o Cristo.
E quando Pilatos o condenou cruz, por denncia dos maiorais da nossa nao,
aqueles que o amaram antes continuaram a manter a afeio por ele. Assim, ao
terceiro dia, ele apareceu novamente vivo para eles, conforme fora anunciado
pelos divinos profetas a seu respeito, e muitas coisas maravilhosas aconteceram.
At a presente data subsiste o grupo dos cristos, assim denominado por causa
dele64
Alguns ateus, na inexistncia de qualquer contra-argumento satisfatrio a este
texto, afirmam que ele foi simplesmente falsificado, e que essa descrio de
Jesus no passa de mera interpolao feita por algum escriba cristo primitivo.
Ocorre, contudo, que a obra de Josefo nem crist era. Josefo era judeu, no
cristo. Sua obra no estava na posse dos cristos com exclusividade. Elas eram
dirigidas comunidade judaica da Mesopotmia, escritas em lngua aramaica,
posteriormente traduzida em outros idiomas.
64
Antiquites, VIII, III.
Pgina 72
Como , ento, que os judeus no-cristos da Mesopotmia (a quem suas obras

eram dirigidas) iriam falsificar a obra de Josefo colocando o nome de Jesus ali?
O que que eles ganhariam com essa falsificao, se eles no eram cristos?
Ora, como todo escrito antigo, temos diversas cpias (manuscritos) da obra de
Josefo, nas mais diversas lnguas. Mas em nenhuma delas vemos a omisso da
descrio de Jesus!
Se os judeus, para quem sua obra foi endereada, no iriam fazer cpias
falsificadas de seus escritos colocando Jesus ali (j que eles no teriam nada a
ganhar com isso), ento onde esto as cpias dos manuscritos judaicos de
Josefo que omitem a meno a Jesus? Esperaramos encontrar muitas delas,
provavelmente a maioria, mas, ao invs disso, no encontramos nada!
Alm disso, eruditos como Harnack, C. Burkitt e Emery Barnes, aps longos e
minuciosos estudos estilsticos e filolgicos da obra de Josefo, afirmaram que o
texto de Josefo sobre Jesus autntico em sua totalidade. At mesmo quando
os escribas traduziam sua obra para outros idiomas e tinham o p atrs
quanto a uma citao to explcita sobre Jesus, eles no omitiam toda a
passagem, mas a simplificavam. por isso que o texto rabe da obra de Josefo
diz:
Naquela poca vivia Jesus, homem sbio, de excelente conduta e virtude
reconhecida. Muitos judeus e homens de outras naes converteram-se em
seus discpulos. Pilatos ordenou que fosse crucificado e morto, mas aqueles que
foram seus discpulos no voltaram atrs e afirmaram que ele lhes havia
aparecido trs dias aps sua crucificao: estava vivo. Talvez ele fosse o Messias
sobre o qual os profetas anunciaram coisas maravilhosas
Se analisarmos as diferenas, so apenas estas: um diz que ele era o Cristo, o
outro diz que talvez ele fosse; um diz que ele ressuscitou e apareceu vivo, outro
diz que os seus discpulos acreditavam em tal fato. De qualquer modo, a
existncia histrica de Jesus incontestvel. Um sbio israelita, Shlomo Peres,
estudou esses diferentes manuscritos e considera ter atingido a verso
mnima de Flvio Josefo:
Nesse tempo vivia um sbio chamado Jesus. Comportava-se de uma maneira
correta e era estimado pela sua virtude. Muito foram os que, tanto Judeus como
pessoas de outras naes, se tornaram seus discpulos. Pilatos condenou-o a ser
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crucificado e a morrer. Mas aqueles que se tinham tornado seus discpulos no

deixaram de seguir a sua doutrina: contaram que ele lhes tinha aparecido trs
dias depois da sua crucifixo e que estava vivo. Provavelmente ele era o Messias
sobre quem os profetas contaram tantas maravilhas
Portanto, vemos que at mesmo quando traduzida por escribas em outros
idiomas e por outros povos, que no eram cristos e no tinham nada a
ganhar falsificando um texto para provar a existncia de Jesus, ainda assim
vemos a existncia histrica de Jesus Cristo sendo confirmada irrefutavelmente.
Mas essa no foi a nica meno de Josefo acerca de Jesus. Ele tambm disse:
Mas o jovem Anano, que, como j dissemos, assumia a funo de sumosacerdote, era uma pessoa de grande coragem e excepcional ousadia; era
seguidor do partido dos saduceus, os quais, como j demonstramos, eram
rgidos no julgamento de todos os judeus. Com esse temperamento, Anano
concluiu que o momento lhe oferecia uma boa oportunidade, pois Festo havia
morrido, e Albino ainda estava a caminho. Assim, reuniu um conselho de juzes,
perante o qual trouxe Tiago, irmo de Jesus chamado Cristo, junto com
alguns outros, e, tendo-os acusado de infrao lei, entregou-os para serem
apedrejados65
Temos aqui no apenas outra referncia de Josefo sobre Jesus, mas tambm a
confirmao de que tinha um irmo chamado Tiago que, obviamente, no era
bem visto pelas autoridades judaicas. No h sequer uma nica pista que este
outro texto possa ser forjado, tornando tais objees dos ateus como mera
tentativa de negar o bvio que est diante dos seus olhos.
Na verdade, a Igreja Catlica papal medieval no teria nenhuma razo para
adulterar este texto, muito pelo contrrio, pois ele diz claramente que Tiago era
irmo, e no primo de Jesus, como a Igreja Catlica alega. A Igreja Catlica
ensina o dogma da virgindade perptua de Maria, segundo o qual os irmos de
Jesus no eram irmos, mas primos. Portanto, que razo teria a Igreja Catlica
em adulterar um texto que iria contra os seus prprios dogmas? Quando muito,
se tivesse falsificado algo teria obviamente dito primo de Jesus, e no
irmo dele, o que vai contra os seus prprios dogmas!
65
Antiguidades, 20.9.1.
Pgina 74
Como os ateus respondem a mais essa evidncia? Muitos afirmam que esse
Tiago no o irmo de Jesus, pois ele teria sido morto pela espada muito antes
daquele acontecimento (At.12:2). Seria verdade? Pois bem, vejamos o que Paulo
tem a nos dizer sobre isso:
Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei com ele
quinze dias. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do
Senhor (Glatas 1:18,19)
Na narrao citada em Atos, Paulo ainda no era convertido ao Cristianismo, e
ele no chegou a conhecer Tiago, que foi o primeiro apstolo mrtir da Igreja.
Mas como esse Tiago poderia ser o irmo de Jesus, se depois de sua converso
Paulo se encontrou com ele? Na verdade, eles tentam aplicar esse fato a outro
Tiago, que irmo de Joo, e no o irmo de Jesus. Mas, como vimos, o Tiago
que Flavio Josefo se refere mesmo o irmo de Jesus. Portanto, vimos aqui
mais uma das provas dentro da histria narrado por um judeu no-cristo, um
historiador respeitado no mundo todo at hoje, e que vai totalmente de acordo
com as narrativas dos evangelhos e das epstolas paulinas.
Norman Geisler e Frank Turek complementam:
Por que Josefo no fez mais referncias a Jesus? Podemos conjecturar que,
como historiador do imperador, Josefo tinha de escolher os temas e as palavras
com muito cuidado. De modo mais patente, Domiciano suspeitava de tudo o
que pudesse ser associado a sedio. Esta nova seita chamada cristianismo
poderia ter sido considerada sediciosa porque os cristos tinham esse novo e
estranho sistema de crenas e recusavam-se a adorar Csar e os deuses
romanos. Como resultado disso, Josefo certamente no queria alarmar ou irritar
seu chefe ao escrever um grande nmero de comentrios favorveis sobre o
cristianismo66
Todavia, essas duas referncias confirmam a existncia de Jesus e de Tiago e
corrobora os relatos do Novo Testamento. Ademais, temos tambm vrias
menes de Josefo a outro personagem bblico importante nas narrativas
bblicas, aquele que abriu o caminho para o ministrio de Jesus Cristo na
terra. Trata-se de Joo Batista, outro que considerado um mito para os ateus.
66
Pgina 75
Primeiro h uma referncia indireta a ele, podendo, com toda a probabilidade,

tratar-se de Joo Batista:
Vivia to austeramente no deserto que s se vestia da casca das rvores e s
se alimentava com o que a mesma terra produz; para se conservar casto
banhava-se vrias vezes por dia e de noite, na gua fria; resolvi imit-lo!67
O texto em pauta faz irresistivelmente pensar em Joo Batista. A semelhana
com Joo, o Batista, da Bblia Sagrada, notvel:
Naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia [...] Usava
Joo vestes de plos de camelo e cintos de couro; a sua alimentao eram
gafanhotos e mel silvestre (Mateus 3:1,4)
Mas no para por aqui. Josefo tambm faz uma referncia direta a Joo
Batista, quando diz:
Vrios julgaram que aquela derrota do exrcito de Herodes era um castigo de
Deus, por causa de Joo, cognominado Batista. Era um homem de grande
piedade, que exortava os judeus a abraar a virtude, a praticar a justia e a
receber o batismo, depois de se terem tornado agradveis a Deus, no se
contentando em s no cometer pecados, mas unindo a pureza do corpo
pureza da alma. Assim como uma grande multido de povo o seguia para ouvir
a sua doutrina, Herodes, temendo que o poder que ele tinha sobre eles viesse a
suscitar alguma rebelio, porque eles estavam sempre prontos a fazer o que ele
lhes ordenasse, julgou dever prevenir o mal para no ter motivo de se
arrepender por ter esperado muito para remedi-lo. Por esse motivo mandou
prend-lo numa fortaleza de Maquera, de que acabamos de falar, e os judeus
atriburam essa derrota de seu exrcito a um castigo de Deus por um ato to
injusto68
Qual seria a razo para Joo Batista ser um personagem real e exatamente
conforme o relato bblico diz sobre ele: um homem no deserto que s se vestia
da casca das rvores e s se alimentava com o que a mesma terra produz, que
exortava os judeus ao arrependimento e que os batizava, se Jesus um mito?
Se a Bblia falsa e Jesus um mito criado por charlates, obviamente Joo
67
68
Histria dos Hebreus, p. 476.

Antiguidades Judaicas. Livro XVIII. Captulo VII. Pargrafo 781.
Pgina 76
Batista, que preparou o caminho para Cristo e que um personagem fatdico e

crucial para a existncia dele tambm seria um mito. Mas, se ele realmente
existiu, temos todas as evidncias para crer que aquele que o personagem
central da histria de Joo Batista tambm existiu: Jesus Cristo.
Tcito (55 120 d.C)

Pblio Cornlio Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor,
historiador romano e orador. Em seus Anais da Roma Imperial mencionou
Cristo e os cristos de seus dias. No ano de 64 d.C, o imperador Nero mandou
incendiar Roma e colocou a culpa em cima dos cristos. Isso culminou na
primeira grande perseguio aos cristos, que levou ao martrio milhares deles,
incluindo Paulo e Pedro.
Durante
os
trs
sculos
seguintes,
vrios
imperadores
promoveram
perseguies, inclusive com os espetculos de circo, onde os cristos eram

atirados para serem devorados pelas feras. Porm, quanto mais eram
perseguidos e martirizados, mais aumentavam em nmero, como bem destacou
Tertuliano (sc.II): sanguis martyrum est smen christianorum o sangue dos
mrtires semente para fazer novos cristos.
Tcito narra a perseguio aos cristos no primeiro sculo nas seguintes
palavras:
Para destruir o boato (que o acusava do incndio de Roma), Nero sups
culpados e infringiu tormentos requintadssimos queles cujas abominaes os
faziam detestar, e a quem a multido chamava cristos. Este nome lhes vem de
Cristo, que, sob o principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos
entregara ao suplcio. Reprimida incontinenti, essa detestvel superstio
repontava de novo, no mais somente na Judeia, onde nascera o mal, mas anda
em Roma, pra onde tudo quanto h de horroroso e de vergonhoso no mundo
aflui e acha numerosa clientela69
Tcito no era cristo. Ele considerava o Cristianismo uma detestvel
superstio, como muitos o consideram hoje. Mas ele admitia sua existncia
69
Tcito, Anais , XV, 44 trad. 1 pg. 311; 3.
Pgina 77
histrica j naqueles dias. Em seus Anais, ele descreve o martrio desses

cristos nas seguintes palavras:
Uma grande multido foi condenada no apenas pelo crime de incndio, mas
por dio contra a raa humana. E, em suas mortes, eles foram feitos objetos de
esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em
pedaos por ces, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia,
eram queimados para servirem de luz noturna70
Em todo este quadro, vemos como incontestvel a existncia histrica de
Jesus e dos cristos, bem como da perseguio a estes, ainda no primeiro
sculo da era crist. A importncia deste ltimo livro de Tcito (Anais) e a sua
autoridade so hoje reconhecidas no mundo inteiro. No 15 livro dos Anais, a
partir do pargrafo XXXVIII, Tcito comea a narrar o terrvel incndio que quase
destruiu totalmente Roma no ano 64 d.C. A seguir a citao integral do relato
de Tcito:
Mas nem todos os socorros humanos, nem as liberalidades do imperador, nem
as oraes e sacrifcios aos deuses podiam diminuir o boato infamatrio de que
o incndio no fora obra do acaso. Assim Nero, para desviar de si as
suspeitas, procurou achar culpados, e castigou com as penas mais
horrorosas a certos homens que, j dantes odiados por seus crimes, o
vulgo chamava cristos. O autor desse seu nome foi Cristo, que no governo
de Tibrio foi condenado ao ltimo suplcio pelo procurador Pncio
Pilatos. A sua perniciosa superstio, que at ali tinha estado reprimida, j
tornava a alastrar-se no s por toda Judeia, origem deste mal, mas at dentro
de Roma, aonde todas as atrocidades do Universo, e tudo quanto h de mais
vergonhoso vem enfim acumular-se, e sempre acham acolhimento. Em primeiro
lugar se prenderam os que confessavam ser cristos, e depois, pelas denncias
destes, uma multido inumervel, os quais, alm de terem sido acusados como
responsveis pelo incndio, foram apresentados como inimigos do gnero
humano. O suplcio destes miserveis foi ainda acompanhado de insultos,
porque ou os cobriram com peles de animais ferozes para serem devorados
pelos ces, ou foram crucificados, ou os queimaram de noite para servirem
como archotes e tochas ao pblico. Nero ofereceu os seus jardins para este
espetculo, e ao mesmo tempo dava-se os jogos do Circo, misturado com o
povo em trajes de cocheiro, ou guiando carroas. Desta forma, ainda que
70
Tcito, Anais, XV.44.
Pgina 78
culpados e dignos dos ltimos suplcios, mereceram a compaixo universal por

se ver que no eram imolados utilidade pblica, mas aos passatempos atrozes
de um brbaro71
luz de mais essa confirmao do Jesus histrico, o grande historiador ingls
Edward Gibbon (1737-1794) confessou:
A crtica mais ctica deve respeitar a verdade desse fato extraordinrio e a
integridade desse to famoso texto de Tcito72
Afirmar que todas essas citaes de Tcito sobre Cristo e os cristos ainda em
pleno sculo I foram falsificadas no apenas argumentar no vazio, sem
nenhum fundamento para tanto, mas tambm desprezar todo o contexto. As
citaes aos cristos permeiam todo o contexto, no so interpolaes
acrescentadas posteriormente, o que obviamente quebraria a sequencia lgica
de ideias.
Tcito deixou tambm em seu livro outro importante registro relacionado ao
Cristianismo quando falou do julgamento de uma mulher pertencente alta
sociedade romana, chamada Pompnia Grecina. Essa mulher foi acusada de ter
passado a fazer parte do nmero de pessoas que praticavam uma superstio
importada:
Pompnia Grecina, dama da alta sociedade (esposa de Aulo Plcio, que fez jus,
como j mencionado, vocao com sua campanha contra a Gr-Bretanha), foi
acusada de aderir a uma superstio importada; o prprio marido a entregou;
segundo precedentes antigos, apresentou aos membros da famlia o caso que
envolvia a condio legal e dignidade da esposa. Esta foi declarada inocente.
Pompnia, porm, passou a transcorrer sua longa vida em constante
melancolia; morta Jlia, filha de Druso, viveu ainda quarenta anos trajando luto
e fartando-se de tristeza. Sua absolvio, ocorrida em dias de Cludio (Nero),
veio a ser-lhe motivo de glria73
Tcito, neste texto, no fala explicitamente que essa religio era a crist, mas ele
se refere a ela como sendo uma superstio importada, que foi exatamente a
mesma palavra que ele usou naquele mesmo livro para se referir aos
71
Tcito. Anais. Traduo de J.L. Freire de Carvalho. W.M. Jackson Inc. Rio de Janeiro. 1950. pp 405-409.
Dialogus de Oratoribus.
73
Anais. Livro XIII. Pargrafo XXXII.
72
Pgina 79
cristos, quando disse que o Cristianismo era uma superstio que comeou
na Judeia e na sua poca j havia se espalhado pelo mundo, por isso o termo
superstio importada (i.e, que veio de fora).
Prova ainda mais forte que a sua converso de Pompnia Grecina (de que trata
o texto) foi realmente a f crist o fato de que a arqueologia comprova que
ela realmente se converteu ao Cristianismo. Foram descobertas nas Catacumbas
de Roma inscries datadas do sculo III, fazendo referncia famlia Pompnia
(gens pomponia) com vrios de seus membros convertidos ao Cristianismo, o
que nos revela que esta referncia indireta da parte de Tcito trata-se de mais
uma meno da existncia dos seguidores de Jesus j no primeiro sculo da era
crist.
Luciano de Samosata (125 181 d.C)

Luciano de Samosata foi um satirista grego, que costumava satirizar e criticar
duramente os costumes e a sociedade da poca. Em uma de suas obras,
conhecida como A Passagem do Peregrino, ele zomba de Cristo e dos cristos:
Foi ento que ele [Proteus] conheceu a maravilhosa doutrina dos cristos,
associando-se a seus sacerdotes e escribas na Palestina. (...) E o consideraram
como protetor e o tiveram como legislador, logo abaixo do outro [legislador],
aquele que eles ainda adoram, o homem que foi crucificado na Palestina por
dar origem a este culto (...) Os pobres infelizes esto totalmente convencidos
que eles sero imortais e tero a vida eterna, desta forma eles desprezam a
morte e voluntariamente se do ao aprisionamento; a maior parte deles. Alm
disso, seu primeiro legislador os convenceu de que eram todos irmos, uma que
vez que eles haviam transgredido, negando os deuses gregos, e adoram o
sofista crucificado vivendo sob suas leis74
Luciano diz que Peregrino (100 165 d.C), aps ter fugido de sua cidade natal
por causa de uma acusao de assassinato, se uniu aos cristos e logo se tornou
um profeta, presbtero e chefe de sinagoga. Na Palestina, ele preso e l recebe
o cuidado de seus amigos cristos, que, de acordo com Luciano, tudo fizeram
74
Passagem do Peregrino, 11 e 13.
Pgina 80
para livr-lo, mas como isso no foi possvel, dispensaram assistncia constante
para com ele75.
Luciano tambm afirma em A Morte do Peregrino:
Os cristos, vocs sabem, adoram um homem neste dia a distinta
personagem que lhes apresentou suas cerimnias, e foi crucificado por esta
razo76
Isso indica que, naquela poca, j era bem conhecido o fato de que os cristos
cultuavam ao homem crucificado, o que nos mostra que j existia culto
cristo em andamento j no primeiro e segundo sculo, fato este confirmado
por fontes histricas crists e no-crists, sendo, portanto, incuo crer que Jesus
seja um mito, uma vez que no se cria um mito em to pouco tempo.
Os ateus em sua incredulidade alegam (sem inteiramente prova nenhuma) que
o mito Jesus nasceu no quarto sculo, contrariando todas as provas histricas
crists e no-crists que provam no somente a existncia de Cristo por pessoas
do primeiro e segundo sculo, como tambm do prprio culto cristo primitivo
j em vigor neste perodo.
Luciano de Samosata tambm fala de um certo profeta de Asclepius, no
Ponto, fazendo uso de uma cobra domesticada. Quando os rumores estavam
por desmascarar sua fraude, ele diz de forma sarcstica:
Ele promulgou um edito com o objetivo de assust-los, dizendo que o Ponto
estava cheio de ateus e cristos que tinham a audcia de pronunciar os mais vis
perjrios sobre ele; a estes, ele os expulsaria com pedras, se quisessem ter seu
deus gracioso77
A existncia dos cristos, seguidores de Jesus Cristo, ainda no segundo sculo,
uma prova irrefutvel contra aqueles que pregam que Jesus um mito histrico.
Isso porque, se Cristo fosse um mito, precisaria de muito mais tempo para ser
desenvolvido. Os cticos ateus que questionam a existncia do Jesus histrico
apelam que Cristo uma inveno do terceiro ou quarto sculo e, portanto, no
75
Passagem do Peregrino, 12.

A Morte do Peregrino, 11-13.
77
Luciano de Samosata, Alexandre, o monge-orculo, pp. 223-224.
76
Pgina 81
poderiam existir cristos (seguidores de Cristo) j no incio do segundo sculo.

Sendo assim, mesmo entre aqueles que zombavam de Cristo e de seus
seguidores, a existncia destes era indiscutvel.
Plnio, o Jovem (61 114 d.C)

Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio, o
Jovem, foi um orador, jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas cartas
ele confessa que j tinha matado muitos homens, mulheres e crianas, e, em
funo dessa grande carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. E
aqui entra o detalhe que a razo de todo o nosso foco: essas pessoas estavam
sendo mortas por se dizerem crists.
Seu nico erro, de acordo com Plnio, era terem o costume de se reunirem antes
do amanhecer num certo dia determinado, cantando hinos a Cristo, tratando-o
como Deus, e prometendo solenemente uns aos outros a no cometerem
maldade alguma, no defraudarem, no roubarem, no adulterarem, no
mentirem e no negarem a Cristo. Os cristos estavam sendo incitados a
amaldioarem a Cristo e a se prostrarem diante das imagens do imperador
romano Trajano:
Os fez amaldioarem a Cristo, o que no se consegue obrigar um cristo
verdadeiro a fazer78
Em suas 122 cartas trocadas com este imperador, ele aborda vrias vezes o
assunto sobre como lidar com a f dos cristos, e diz:
meu costume, meu senhor, referir a ti tudo aquilo acerca do qual tenho
dvidas... Nunca presenciei a julgamento contra os cristos... Eles admitem que
toda sua culpa ou erro consiste nisso: que se renem num dia marcado antes da
alvorada, para cantar hino a Cristo como Deus... Parecia-me um caso sobre o
qual devo te consultar, sobretudo pelo nmero dos acusados... De fato, muitos
de toda idade, condio e sexo, so chamados em juzo e o sero. O contgio
desta superstio invadiu no somente as cidades, mas tambm o interior;
parece-me que ainda se possa fazer alguma coisa para parar e corrigir79
78
79
Epstolas X, 96.
Epstola X, 97.
Pgina 82
Vale lembrar que naquela regio em que Plnio governava estavam os eleitos
que so forasteiros da disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia
(1Pe.1:1), a quem Pedro destinou sua primeira epstola. Este dcimo volume de
Plnio, em que ele fala sobre os cristos e o Cristianismo, pode ser conferido em
sua totalidade nas linhas que se seguem:
Adotei, senhor, como regra inviolvel recorrer s vossas luzes em todas as
minhas dvidas; pois quem mais apto a remover os meus escrpulos ou a guiarme nas minhas incertezas do que vossa pessoa? Nunca tendo assistido aos
julgamentos de cristos, ignoro o mtodo e os limites a serem observados no
processo e punio deles: se, por exemplo, alguma diferena deva ser feita com
respeito idade ou, ao contrrio, nenhuma distino se observe entre o jovem e
o adulto; se o arrependimento admite perdo; se a um indivduo que foi cristo
aproveita retratar-se; se punvel a mera confisso de pertencer ao
Cristianismo, ainda que sem nenhum ato criminoso, ou se s punvel o crime a
ele associado. Em todos esses pontos tenho grandes dvidas. Por enquanto, o
mtodo por mim observado para com aqueles que me foram denunciados
como cristos tem sido o seguinte: pergunto-lhes se so cristos; se confessam,
repito duas vezes a pergunta, acrescentando uma ameaa de punio capital; se
perseveram, mando execut-los; pois estou convencido de que, qualquer que
seja a natureza do seu credo, uma obstinao contumaz e inflexvel certamente
merece castigo. Outros fanticos dessa espcie me tm sido trazidos que, por
serem cidados romanos, remeto para Roma. Essas acusaes, pelo simples fato
de estar sendo o assunto investigado, comearam a estender-se, e vrias formas
do mal vieram luz. Afixaram um cartaz sem assinatura, denunciando pelo
nome grande nmero de pessoas. Aqueles que negaram ser ou ter sido cristos,
que repetiram comigo uma invocao aos deuses e praticaram os ritos
religiosos com vinho e incenso perante a vossa esttua (a qual para este
propsito mandei buscar juntamente com as dos deuses), e finalmente
amaldioaram o nome de Cristo (o que no se pode arrancar de nenhum
verdadeiro cristo), julguei acertado absorver. Outros que foram denunciados
pelo informante confessaram-se a princpio cristos, depois o negaram; de fato,
haviam sido cristos, mas abandonaram a crena (uns faz trs anos, outros h
muito mais tempo, sendo que alguns h cerca de vinte e cinco anos). Todos
prestaram culto vossa esttua e s imagens dos deuses, e amaldioaram o
nome de Cristo. Afirmaram, contudo, que todo o seu crime ou erro se reduzia a
terem se encontrado em determinado dia antes do nascer do sol, cantando
Pgina 83
ento uma antfona (pequeno versculo cantado, antes ou depois de um salmo)

como a um Deus, ligando-se tambm por solene juramento de no cometer
ms aes, e de nunca mentir e de nunca trair a confiana neles depositada;
depois do que, era costume se separarem, e ento se reunirem novamente para
tomarem em comum algum alimento alimento de natureza inocente
(inofensiva). Todavia, at esta ltima prtica haviam abandonado aps a
publicao do meu edito, pelo qual, de acordo com as vossas ordens, proibira
eu as reunies polticas. Julguei necessrio empregar a tortura para ver se
arrancava toda a verdade de duas escravas chamadas diaconisas. Nada, porm,
descobri, seno excessiva superstio. Julguei por isso de bom aviso adiar
qualquer resoluo nesta matria, a fim de pedir o vosso conselho. Porque o
assunto merece a vossa ateno, especialmente se levar em conta o nmero de
pessoas em risco: indivduos de todas as condies e idades, e dos dois sexos,
esto e sero envolvidos no processo. Pois esta contagiosa superstio no se
confina nas cidades somente, mas espalha-se pelas aldeias e pelos campos.
Todavia parece-me ainda possvel det-la e cur-la. Os templos, pelo menos,
que andavam quase desertos, recomearam agora a ser frequentados, e as
solenidades sagradas, aps uma longa interrupo, so de novo revividas; e h
geral procura de animais para os sacrifcios, para os quais at bem pouco tempo
poucos compradores apareciam. Por a fcil imaginar a quantidade de pessoas
que se podero salvar do erro, se deixarmos a porta aberta ao arrependimento
Esta carta de Plnio a Trajano prova no apenas a existncia dos cristos no
primeiro sculo d.C, como tambm nos fala a respeito de seu culto e retrata
fielmente a perseguio que eles j sofriam desde aquela poca, sendo tratados
como ateus por no aceitarem o culto ao imperador romano.
Imperador Trajano (53 117 d.C)

O mais interessante nesta carta de Plnio que ela no ficou sem resposta. Em
resposta carta de Plnio, o imperador romano Trajano deu as seguintes
orientaes sobre como punir os cristos:
Nenhuma pesquisa deve ser feita por essas pessoas, quando so denunciados
e culpados devem ser punidos, com a restrio, porm, que quando o partido
nega-se a ser um cristo, e deve dar provas de que ele no (que adorando
Pgina 84
nossos deuses), ele ser absolvido no cho de arrependimento, embora ele

possa ter anteriormente efetuadas suspeitas80
Essa correspondncia tambm nos mostra a antiga perseguio aos cristos,
que escapariam da punio somente quando se nega a ser um cristo e dava
provas de que ele adorava os deuses romanos. Como tal condio era
completamente contrria prtica crist, muitos deles eram mortos e
perseguidos por causa de sua f, j no primeiro sculo.
Todos esses documentos apresentados at agora so mais do que suficientes
para fazer silenciar todas as insinuaes de que Jesus Cristo nunca existiu. Que
mito, que fantasma, que figura lendria seria capaz de levar milhares de pessoas
a morrerem por no negarem o seu nome? Os judeus daquela poca teriam
criado uma lenda, a fim de morrerem por ela? De modo algum!
Outras partes da resposta do imperador romano carta de Plnio podem ser
lidas nas linhas abaixo:
No exame de denncias contra feitos cristos, querido Plnio, tomaste o
caminho acertado. No cabe formular regra dura e inflexvel, de aplicao
universal. No se pesquise. Mas se surgirem outras denncias que procedam,
aplique-se o castigo, com essa ressalva de que se algum negar ser cristo e,
mediante a adorao dos deuses, demonstrar no o ser atualmente, deve ser
perdoado em recompensa de sua emenda, por muito que o acusem suspeitas
relativas ao passado. No merecem ateno panfletos annimos em causa
alguma; alm do dever de evitarem-se antecedentes inquos, panfletos
annimos no condizem absolutamente com os nossos tempos81
Se Cristo no tivesse sido uma pessoa real, histrica, estas duas cartas no
existiriam hoje, pois no haveria cristos no mundo para motiv-las!
Suetnio (69 141 d.C)

Caio Suetnio Tranquilo, ou simplesmente Suetnio, foi um grande escritor
latino que nasceu em 69 da era crist, em Roma. Suetnio era o historiador
80
81
Plnio, o Jovem, L, 10:97.

Documentos da Igreja Crist (p.30).
Pgina 85
romano oficial da corte de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial. Ele
tambm faz referencia a Cristo e aos seus seguidores. Na Vida dos Doze
Csares, publicada nos anos 119-122, diz que o imperador Cludio expulsou os
judeus de Roma por causa de um certo Cresto [Cristo]:
Judacos, impulsore Cresto, assidue tumultuantes Roma expulit. Quer dizer: O
Imperador Cludio expulsou de Roma os Judeus que viviam em contnuas
desavenas por causa de um certo Cresto.
Cresto uma variante de Cristo, e tambm era um erro ortogrfico comum
naqueles dias. Tambm em outro texto, Suetnio cita a perseguio aos cristos
de sua poca, que eram destinados ao suplcio:
Os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e perigosa, foram
destinados ao suplcio82
E escreve novamente naquela mesma obra:
Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma
superstio nova e malfica83
Tal ocasio se deu exatamente no reinado do imperador romano Nero, que
sucedeu a Cludio. Suetnio era outro que j mencionava a perseguio aos
seguidores de Cristo em sua poca, isto , no primeiro sculo. Isso confirma os
escritos bblicos sobre a perseguio sofrida pelos cristos j no primeiro
sculo, e mostra-nos uma surpreendente semelhana com os relatos bblicos
sobre tais fatos:
Em Suetnio (escritor no-cristo)
Na Bblia
E, achando um certo judeu por nome
O imperador Cludio expulsou de

Roma os judeus que viviam em
contnuas desavenas por causa de
um certo Cresto (Cristo)
quila, natural do Ponto, que havia

pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila,
sua mulher (pois Cludio tinha
mandado que todos os judeus
sassem de Roma), ajuntou-se com
eles (Atos 18:2)
82
83
Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.

ibid.
Pgina 86
Ento eles os entregaro para serem

Os cristos, espcie de gente dada a
uma superstio nova e perigosa,
perseguidos e condenados morte, e

vocs sero odiados por todas as
foram destinados ao suplcio
naes por minha causa (Mateus

24:9)
Talo (55 d.C)

Talo foi um antigo historicista samaritano que escreveu entre os anos de 50 e 55
d.C, sendo um dos primeiros escritores no-cristos a mencionar Cristo. Isso
reconhecido por Julio Africano84, Lactncio85, Tefilo86, Tertuliano87 e Justino88.
Talo tambm citado pelo judeu Flvio Josefo89. No entanto, seus escritos se
perderam, e deles temos conhecimento somente atravs de pequenas citaes
feitas por outros escritores. Um desses autores que faz meno aos escritos de
Talo Julio Africano, quando fala da escurido que cobriu a terra durante a
crucificao de Cristo:
Talo, no terceiro dos seus livros que escreveu sobre a histria, explica essa
escurido como um eclipse do sol o que me parece ilgico90
Como vemos, os no-cristos da poca de Cristo procuravam oferecer
explicaes naturalmente razoveis para as trevas que ocorreram sobre a terra
na morte de Jesus. Ao invs de simplesmente dizerem que esse Cristo que era
adorado pelos cristos nunca existiu, eles sabiam da existncia histrica de
Jesus e daquilo que aconteceu na cruz.
De acordo com o relato bblico, j era quase a hora sexta e, escurecendo-se o
sol, houve trevas sobre toda a terra at a hora nona (Lc.23:44; Mt.27:45;
Mc.15:33). Esse fenmeno que causou a escurido como um dos fatos
intrigantes da morte de Cristo aludida at por aqueles que no eram cristos.
Paul Maier fala sobre esse perodo de trevas que cobriram a terra durante
aquelas trs horas:
84
Fragments, XII.
Divine Institutes, XIII.
86
To Autolycous, III, XXIX.
87
Apology, X.
88
Horatory to address to the greeks, IX.
89
Histria dos Judeus CPAD, 2000, pp.424.
90
MACDOWELL, Josh, Evidncias que exigem um veredito, Cadeia, 1992, pp.107.
85
Pgina 87
Esse fenmeno, evidentemente, foi visvel em Roma, Atenas e outras cidades

do Mediterrneo. Segundo Tertuliano foi um evento csmico ou mundial.
Flego, um outro grego da Cria, escreveu uma cronologia pouco depois de
137 dC em que narra como no quarto ano das Olimpadas de 202 (ou sejam
33dC), houve um grande eclipse solar, e que anoiteceu na sexta hora do dia, de
tal forma que at as estrelas apareceram no cu. Houve um grande terremoto
na Bitnia, e muitas coisas saram fora de lugar em Niceia91
Flgo (Sculo I)
Outro historiador do primeiro sculo que teve suas crnicas perdidas com o
tempo e que teve partes de suas obras preservadas em citaes de outros
autores foi Flgo, um escritor romano nascido em 80 d.C. Ele, assim como Talo,
confirmou a escurido que tomou conta da terra durante trs horas no dia da
crucificao de Cristo. Ao comentar sobre a ilgica da escurido, Julio Africano
cita Flgo:
Durante o tempo de Tibrio Csar, ocorreu um eclipse do sol durante a lua
cheia
E sobre essas trevas... Flgo meciona-as em Olimpiadas (o ttulo do livro que
escreveu)92
Flgo mencionou o eclipse que aconteceu durante a crucificao do Senhor
Jesus Cristo e no algum outro eclipse; est claro que ele no tinha
conhecimento, a partir de suas fontes, de qualquer eclipse (semelhante) que
tivesse anteriormente ocorrido... e isso se v nos prprios relatos histricos
sobre Tibrio Csar
Assim, vemos que o relato dos evangelhos acerca das trevas que se abateram
sobre a terra por ocasio da crucificao de Cristo era bem conhecido, e exigia
uma explicao naturalista por parte dos descrentes que haviam testemunhado
o acontecimento. Vrios autores no-cristos fizeram meno a este
acontecimento. Alm de Talo e Flgo, temos tambm Phlegon de Lydia, que
91
92
MAIER, Paul, Pontius Pilate, p.366; IN: STROBEL, Lee, Em defesa de Cristo, Vida, 1998, 111.
De opif.mund.II 21.
Pgina 88
observou na poca de Tibrio um eclipse do sol que ocorreu durante a lua

cheia.
Todas essas provas histricas nos mostram que, no dia da morte de Cristo,
houve um evento csmico que foi conhecido em vrias partes do mundo
antigo, exatamente como no relato bblico, que os escritores no-cristos
sabiam da crucificao de Cristo e que tentavam oferecer explicaes razoveis
e naturalistas para no inferir em alguma alegao de veracidade f crist, e
nenhum deles argumentou que era impossvel que isso fizesse meno a Cristo
porque Cristo no existe: eles sabiam da existncia dele, razo pela qual eram
obrigados a oferecerem diferentes explicaes para explicar aquele fenmeno.
Outra citao de Flgo sobre Cristo est em suas Crnicas, onde ele diz:
Jesus, enquanto vivo, no foi de qualquer ajuda para si mesmo, mas, quando
ressuscitou depois da morte, exibiu as marcas de sua punio, e mostrou de que
maneira suas mos foram perfuradas pelos pregos
Tais citaes de modo algum fariam sentido caso Jesus no tivesse sido uma
pessoa real, comprovada historicamente. A existncia de Jesus e as suas
aparies depois de morto eram verdadeiras e exigiam uma resposta altura
das autoridades romanas, que, no caso, inventaram que os discpulos roubaram
o corpo (Mt.28:13-15).
Mara Bar-Serapio (73 d.C)

Mara Bar-Serapio foi um escritor srio e filsofo estoico, que se tornou
conhecido por uma carta que escreveu a seu filho, onde fornece uma das
primeiras referncias no-judaicas e no-crists sobre Jesus. No Museu Britnico
est preservado um de seus manuscritos, sobre o qual F. F. Bruce assinala:
No museu britnico um interessante manuscrito que preserva o texto de uma
carta escrita um pouco depois de 73 A.D., embora no possamos precisar a
data. Esta carta foi enviada por um srio de nome Mara Bar-Serapio a seu filho
Serapio. Na poca Mara Bar-Serapio estava preso, mas escreveu para
incentivar o filho na busca de sabedoria, tendo ressaltado que os que
Pgina 89
perseguiram homens sbios foram alcanados pela desgraa. Ele d o exemplo

de Scrates, Pitgoras e Cristo93
Na carta, ele compara Jesus Cristo aos filsofos Scrates e Pitgoras. Ele
escreveu para incentivar o filho na busca da sabedoria, tendo ressaltado que os
que perseguiram homens sbios foram alcanados pela desgraa:
Que vantagens os atenienses obtiveram em condenar Scrates morte? Fome
e peste lhes sobrevieram como castigo pelo crime que cometeram
Que vantagem os habitantes de Samos obtiveram ao pr fogo em Pitgoras?
Logo depois sua terra ficou coberta de areia
Que vantagem os judeus obtiveram com a execuo de seu sbio Rei? Foi logo
aps esse acontecimento que o reino dos judeus foi aniquilado
E ele continua, dizendo:
Com
justia Deus vingou a morte desses trs sbios:
Os atenienses morreram de fome;
Os habitantes de Samos foram surpreendidos pelo mar;

Os judeus, arruinados e expulsos de sua terra, vivem completamente
dispersos.
Mas...
Scrates no est morto; ele sobrevive nos ensinos de Plato.
Pitgoras no est morto; ele sobrevive na esttua de Hera.

Nem o sbio Rei est morto; Ele sobrevive nos ensinos que deixou.
Essa relquia de 73 d.C outra prova da existncia histrica de Jesus Cristo, e

neg-la seria o mesmo que negar a existncia histrica dos outros dois mestres
citados por ele: Scrates e Pitgoras. Uma vez que os ateus aceitam a existncia
destes ltimos dois, por que deveriam negar a de Jesus, que citado naquele
mesmo contexto?
93 BRUCE, F.F., Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, 1965, pp.148.
Pgina 90
Alguns ateus dizem que este Sbio Rei poderia se tratar de outro que no
fosse Jesus. Porm, qual a possibilidade de que at aquela poca (73 d.C)
tivesse surgido um outro homem que tambm:
Foi executado.
Era sbio.
Morreu pouco antes da destruio de Jerusalm.
Morreu antes da disperso dos judeus.
Teve os judeus como responsveis pela sua morte.
Ainda sobrevive por meio dos ensinos que deixou.
Foi referido como rei.
Os ateus podem pesquisar vontade a biografia de qualquer outro ser humano

que se auto-proclamava Messias naqueles dias que no encontrar nenhum
que preencha perfeitamente todos esses requisitos, como Jesus faz. A aluso de
que os judeus foram destrudos logo depois da morte do Sbio Rei se encaixa
perfeitamente dentro da descrio bblica da morte de Jesus no primeiro sculo
e na destruio de Jerusalm ainda dentro daquela gerao.
Por isso, as propostas de que o Rei Sbio citado por Mara Bar-Serapio se trate
de outro que no fosse Jesus, tais como Onias III e o essnio Judas, no
possuem qualquer respaldo histrico. Se Onias fosse a referncia, a disperso
dos judeus e a destruio de Jerusalm teria ocorrido 240 anos depois de
quando realmente ocorreu (70 d.C), e se fosse o essnio Judas seria 170 depois.
Portanto, a concluso mais razovel aquela que Habermas sugere:
Dessa passagem aprendemos: (1) que Jesus era considerado um homem
virtuoso; (2) Ele apresentado duas vezes como um Rei Judeu, possivelmente
em referncia aos prprios ensinos de Cristo sobre si mesmo, ao qual os
seguidores mencionavam, ou ainda da frase escrita sobre sua cabea na
crucificao; (3) Jesus foi executado injustamente pelos judeus que pagaram por
seus atos errados sofrendo brevemente o julgamento posteriormente,
provavelmente uma referncia a queda de Jerusalm para o exrcito romano;
(4) Jesus vive nos ensinamentos dos cristos primitivos, que um indicativo de
que Mara Bar Serapio no era cristo94
94
HABERMAS, Gary. Historical Jesus, College Press, 1996; pp.208.
Pgina 91
Talmude
O Talmude outra fonte de origem judaica que confirma a existncia histrica
de Jesus. Ele uma coleo de doutrinas e comentrios sobre a lei dos judeus,
que comeou a ser escrita a partir do primeiro sculo d.C, por rabinos que
decidiram colocar por escrito as tradies que eram pregadas oralmente pelos
ancios. Apesar de os judeus tratarem Jesus com mentiras e hostilidades, eles
no negavam sua existncia histrica. Uma dessas citaes sobre Jesus (Yeshua)
diz que ele foi pendurado na cruz na vspera da pscoa:
Na vspera da pscoa, eles penduraram Yeshua (de Nazar), sendo que o
arauto esteve diante dele por quarenta dias anunciando (Yeshua de Nazar) vai
ser apedrejado por ter praticado feitiaria e iludido e desencaminhado o povo
de Israel. Todos os que sabiam alguma coisa em sua defesa vieram e suplicaram
por ele. Mas nada encontraram em sua defesa e ele foi pendurado vspera da
pscoa95
Para que esse Yeshua do Talmude seja outro Jesus que no o que conhecemos,
teria que:
Tambm ter vivido na mesma poca de Jesus Cristo.
Ter sido conhecido como Yeshua de Nazar (Jesus de Nazar).
Ter praticado feitiaria (que era como os judeus consideravam os milagres
de Cristo).
Ter sido condenado pelos romanos.
Ter sido pendurado (na cruz) na vspera da pscoa.
evidente que o Jesus de Nazar que o texto trata o mesmo Jesus de Nazar
que conhecemos. O Talmude no iria se referir a Jesus como sendo Cristo,
pois tais judeus no criam que o Messias era Jesus. Mas a descrio de Jesus
de Nazar e todos os acontecimentos que o rodeiam j mais que o suficiente
para identificarmos Jesus Cristo no Talmude.
O Talmude Babilnico se refere a Jesus como Ben Pandera e Jesus ben
Pandera, o que muitos estudiosos afirmam que um jogo de palavras, pois
pandera vem da palavra grega panthenos, que significa virgem. Em
outras palavras: estaria chamando Jesus de o filho da virgem. O judeu Joseph
Klauser afirmou que o nascimento ilegtimo de Jesus era uma ideia corrente
95
Sindrio da Babilnia, 43.
Pgina 92
entre os judeus. Ademais, o dilogo entre dois judeus registrado no Talmude

tambm fala da existncia de Jesus:
Mestre, tu deves ter ouvido uma palavra de minuth (heresia); essa palavra deute prazer, e foi por isso que foste preso. Ele (Eliezer) respondeu: Akiba, tu
fizeste-me recordar o que se passou. Um dia que eu percorria o mercado de
Sforis, encontrei l um dos discpulos de Jesus de Nazar; Tiago de Kefar
Sehanya era o seu nome. Ele disse-me: est escrito na vossa lei (Deuteronmio
23.18): No trars salrio de prostituio nem preo de sodomita casa do
Senhor teu Deus por qualquer voto. Que fazer dele? Ser permitido us-lo para
construir uma latrina para o Sumo Sacerdote? E eu no respondi nada. Disse-me
ele: Jesus de Nazar ensinou-me isto: o que vem de uma prostituta, volte
prostituta; o que vem de um lugar de imundcies, volte ao lugar de imundcies.
Esta palavra agradou-me, e foi por t-la elogiado que fui preso como Minuth
(herege)
Sobre o texto acima, Klausner comenta:
No resta dvida de que as palavras um dos discpulos de Jesus de Nazar e
assim Jesus de Nazar me ensinou so, nesta passagem, de uma data bem
antiga e tambm so fundamentais no contexto da histria relatada
Estas referncias no Talmude, assim como outras (como o Sanhedrim 43 que
menciona os discpulos de Jesus), mostram que nem mesmo os judeus que no
eram cristos questionavam a existncia histrica de Cristo. Eles sabiam que ele
era conhecido por Jesus de Nazar. Eles sabiam que Jesus operava milagres,
embora atribussem tais atos a magia ou feitiaria. Eles sabiam que Jesus foi
pendurado numa cruz na vspera da pscoa. Eles sabiam que ele tinha um
discpulo chamado Tiago. E eles sabiam que qualquer um que o seguisse seria
preso ou morto pelas mesmas razes que Yeshua de Nazar foi.
Rei Abgar V
Abgar V ou Abgarus V de Edessa reinou entre 4 a.C a 50 d.C no reino de
Osroene, tendo por capital Edessa, na Mesapotmia. Durante escavaes de
arquelogos no sul da Turquia foi encontrada uma biblioteca do incio da era
crist e fragmentos da carta de Anan, secretrio do rei Abgar, a Jesus Cristo de
Pgina 93
Jerusalm. Pastro fala sobre essa importante descoberta arqueolgica nas

seguintes palavras:
No sculo XIX, arquelogos ingleses e franceses descobriram uma biblioteca
no sul da Turquia datada dos primeiros anos da era crist. Entre muitos textos,
foram encontrados fragmentos de cartas do escrivo Labubna relatando viagens
de Anan, secretrio do rei Abgar V, que reinou do ano 13 ao 50 d.C. na cidade
de Edessa, atual Urfa, na Turquia96
Tal documento diz:
Abgar, toparca da cidade de Edessa, a Jesus Cristo, o excelente mdico que
surgiu em Jerusalm, salve! Ouvi falar de ti e das curas que realizas sem
remdios. Contam efetivamente que fazes os cegos ver, os coxos andar, que
purificas os leprosos, expulsas os demnios e os espritos imundos, curas os
oprimidos por longas doenas e ressuscitas os mortos. Tendo ouvido falar de ti
tudo isso, veio-me a convico de duas coisas: ou que s Filho daquele Deus
que realiza estas coisas, ou que s o prprio Deus. Por isso escrevi-te pedindo
que venhas a mim e me cures da doena que me aflige e venhas morar junto a
mim. Com efeito, ouvi dizer que os judeus murmuram contra ti e te querem
fazer mal. Minha cidade muito pequena, verdade, mas honrada e bastar
aos dois para nela vivermos em paz97
O historiador eclesistico do sculo IV, Eusbio de Cesareia, tambm registrou
em sua Histria Eclesistica (325 d.C) a correspondncia trocada entre Abgar de
Edessa e Jesus. Eusbio estava convicto que as cartas originais, escritas em
sriaco, estavam arquivadas em Edessa, e inclui na sua obra o texto das duas
cartas. Eusbio tambm afirma que Jesus enviou a Abgar um dos setenta e dois
discpulos, conhecido por Tadeu de Edessa, em 29 d.C, e que Abgar teria se
convertido f crist.
O ossurio do irmo de Jesus

Essa foi a primeira descoberta arqueolgica referente a Jesus e Sua famlia. O
ossurio de Tiago, irmo de Jesus, data do sculo I e traz a inscrio em
aramaico: Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus (Ya'akov bar Yosef achui
96
97
PASTRO, Arte Sacra, p.182.

GHARIB, Os cones de Cristo, p.43.
Pgina 94
d'Yeshua). O ossurio foi comprado h muito tempo por um colecionador judeu

que nem suspeitava da importncia daquele artefato. Mas quando, em Abril de
2002, o renomado estudioso francs Andr Lemaire o viu em uma urna, escrito
na lngua falada por Jesus, logo descobriu a sua importncia.
Esse valioso achado arqueolgico foi logo desacreditado pelos ateus, que
alegaram falsificao. Por isso, ele foi submetido a testes pelo Geological Survey
of State of Israel e, depois de muita investigao, foi declarado autntico. De
acordo com o The New York Times, essa descoberta pode muito bem ser o
mais antigo artefato relacionado existncia de Jesus. Submetido a anlises de
datao histrica, foi constatado que ele remetia a aproximadamente 63 d.C,
que, curiosamente, exatamente a poca em que o irmo de Jesus foi
martirizado, de acordo com a tradio crist!
O julgamento definitivo, que foi feito em 2012, provou a autenticidade do
ossurio do irmo de Jesus. A matria da revista norte-americana Biblical
Archeological Review abordou o caso nas seguintes palavras:
Depois
de um julgamento de mais de cinco anos com 138 testemunhas, mais

de 400 exposies e uma transcrio do julgamento de 12.000 pginas, o Juiz
Aharon Farkash do Tribunal Distrital de Jerusalm inocentou os rus de todas as
acusaes de falsificao. Sua opinio no caso, proferido em 14 de Maro, tem
474 pginas. Os acusados Oded Golan e Robert Deutsch foram inocentados de
todas as acusaes de falsificao.
Dos cinco rus indiciados originalmente em 2004, apenas dois permaneceram
no caso: Oded Golan, um colecionador de antiguidades com uma das colees
mais importantes em Israel (ele foi considerado culpado da acusao menor de
negociao de antiguidades sem licena); e Robert Deutsch, o mais
proeminente negociante de antiguidades, em Israel, que tambm ensinou na
Universidade de Haifa, serviu como supervisor em escavao arqueolgica de
Megiddo e autor de livros acadmicos, sozinho e com outros estudiosos de
renome internacional.
O mais famoso dos objetos acusados de serem falsificaes uma inscrio em
um Ossurio ou caixa de ossos em que se l: Tiago, filho de Jos, irmo de
Jesus. Ele recebeu sua primeira publicao na revista Biblical Archeological
Review (Revista de Arqueologia Bblica) em 21 de outubro de 2002. No dia
Pgina 95
seguinte, ele estava na primeira pgina de quase todos os jornais do mundo,

incluindo o New York Times e Washington Post.
Anlises Paleogrficas e a existncia de antiga ptina sugeriram que a inscrio
autntica. A primeira parada em qualquer investigao sobre esta questo
seria na porta dos palegrafos estudiosos que podem datar e autenticar as
inscries de certos perodos histricos especficos com base no estilo e na
posio das letras. Neste caso, a inscrio foi autenticada por duas das maiores
autoridades mundiais em Paleografia da atualidade, Andre Lemaire da
Sorbonne e Ada Yardeni da Universidade Hebraica de Jerusalm.
O que ainda mais significativo que nenhum palegrafo de qualquer
reputao mesmo sugeriu que esta inscrio pode ser uma falsificao. No h
nenhum outro lado da questo, falando em termos de Paleografia.
H outras razes, mais simples, para se crer que a inscrio no uma
falsificao. Oded Golan possua o Ossurio de Tiago desde a dcada de 1970.
Ele provou isso com fotografias antigas autenticadas por um ex-agente do FBI
nas quais usado um tipo de papel que no mais usado em uma data
posterior. E Golan nunca tentou vender o ossurio ou divulgar a inscrio. Ele
afirma veementemente que nem sabia que o Novo Testamento menciona Tiago
como o irmo de Jesus, ou como ele disse, eu nunca soube que Deus poderia
ter um irmo. Ainda mais compreensivelmente, ele no tinha ideia que o nome
Yaacov (como est escrito no ossurio) e Jacob (para qualquer israelita) foi
traduzido como James no Novo Testamento em Ingls.
A imprensa mundial no deu ateno ao veredicto deste caso. Desde o dia 14
de maro ltimo, quase nada foi noticiado pelos canais de televiso
internacionais ou nacionais, ou nos jornais ou revistas (com exceo da BAR)
A razo pela qual praticamente toda a grande mdia silenciou completamente
com essa grandessssima descoberta da autenticidade do ossurio de Tiago, o
irmo de Jesus, mesmo diante de todas as alegaes contrrias e de um tribunal
constitudo por 138 testemunhas, mais de 400 exposies e uma transcrio do
julgamento de 12.000 pginas, muito simples: suas implicaes.
No h qualquer vantagem em uma mdia predominantemente atesta e
catlica divulgar a autenticidade de um ossurio que prova que Jesus teve um
irmo de sangue (o que contraria o dogma catlico da virgindade perptua de
Pgina 96
Maria) e que ele realmente existiu (o que contraria as pretenses da parte

secular e anticrist da mdia). Para a mdia, faz muito mais sentido fazer o maior
alarde com um pedao de dente que pessoas com uma imaginao muito frtil
dizem ter sido de um ancestral humano para provar a teoria da evoluo
(ainda que esse achado seja contestado e refutado posteriormente pelos
prprios cientistas!).
A verdade, contudo, no depende da divulgao da grande mdia secular,
depende das provas histricas, cientficas e arqueolgicas, que em tudo
corroboram com as crenas crists, inclusive, lgico, com a existncia histrica
de Jesus Cristo: que s no incontestvel para quem tem medo das
implicaes bvias que esse fato nos leva.
Constantino e o Conclio de Niceia

A despeito de todas as provas histricas apresentadas aqui de autores nocristos atestando a existncia histrica de Cristo e de seus seguidores j no
primeiro sculo da era crist, os conspiracionistas no desistem. Eles gostam
muito de citar Constantino e o Conclio de Niceia em todas as suas teorias
conspiratrias.
Se voc acha que Jesus um mito, mas no tem qualquer prova ou evidncia
disso, muito simples: diga que foi inventado no Conclio de Niceia. Se voc
acha que algum comeou a inventar o mito de Jesus, mas no sabe quem
foi nem tem a mnima ideia de quem possa ter feito isso, no desista to rpido
de sua teoria conspiratria para enganar os incautos e os ignorantes: muito
mais simples citar o nome de Constantino.
E j que essas pessoas a quem voc (conspiracionista) se dirige so to ou mais
ignorantes quanto voc mesmo, e to ou mais preguiosas de irem averiguar a
verdade quanto voc, obviamente elas no vo nem ao menos se darem ao
trabalho de no mnimo lerem os cnones de Niceia. Aceitam passivamente
qualquer teoria da conspirao por mais ridcula que seja, tamanha a vontade
delas em refutarem a f crist. E infelizmente tais teorias conspiracionistas tem
tido bastante sucesso em nosso meio, porque as pessoas geralmente no se
preocupam em se informar, mas creem cegamente em tudo o que lhes dito
contanto que seja algo contra a f crist.
Pgina 97
Quando estava no segundo ano da faculdade, a professora passou na sala o

filme de Zeitgeist (um documentrio famoso que tenta provar que Jesus Cristo
um mito que nunca existiu e que um plgio de mitos pagos), e alguns alunos
comearam a omitir opinies sobre o vdeo. Impressionou-me o nmero de
comentrios dizendo que Constantino criou a Bblia, o Conclio de Niceia
inventou Jesus, dentre tantos outros comentrios semelhantes. Eu pensei:
Meu Deus, esse pessoal nunca deve ter lido um nico cnon de Niceia
sequer!
E estava certo.
Quando tomei a palavra, primeiro questionei se algum dali j tinha lido algum
cnon de Niceia. Nenhuma resposta afirmativa. Apenas tinham lido teorias da
conspirao sobre Niceia. No Niceia.
Depois, passei a expor-lhes rapidamente como que autores cristos citaram a
Bblia e Jesus muito antes de Niceia. Clemente, Justino, Tertuliano, Incio,
Policarpo, Atengoras, Orgenes, dentre muitos outros. Como tambm que
autores no-cristos citaram Jesus e os cristos muito antes de Niceia e ainda
no sculo I ou incio do II, como Josefo, Tacito, Flgo, Suetnio, Mara BarSerapio, Talo, Luciano de Samosota, Plnio, o Talmude e tantos outros. E, por
fim, como que pelo menos cinco mil manuscritos gregos antigos do Novo
Testamento j existiam antes de Niceia, de data bem antiga. Por alguma razo
misteriosa, a professora mudou de assunto e continuou a aula.
A verdade que tais conspiracionistas nunca leram uma nica linha de histria
antiga, nem um nico cnon de qualquer conclio da Igreja, seja o de Niceia ou
qualquer outro. Inferir que Jesus foi uma criao de Constantino no Conclio de
Niceia completamente ridculo. De onde eles encontraram 318 bispos para se
reunirem em Niceia se no existiam cristos naquela poca? E os outros
conclios que existiram antes de Niceia, como o Conclio de Cartago (257)? E os
escritores cristos que existiram muitos sculos antes de Niceia, e escreveram
centenas de obras antigas de enorme valor histrico?
Apenas para citar alguns do sculo I e II:
Pgina 98
Policarpo (69 - 155). Foi bispo de Esmirna e foi discipulado pelo apstolo Joo.
Foi martirizado em 155 d.C e escreveu uma epstola aos Filipenses.98
Clemente de Roma (35 - 97). Foi bispo de Roma e escreveu pelo menos uma
carta aos corntios ainda no final do primeiro sculo.99
Incio de Antioquia (35 - 107). Foi bispo de Antioquia e nasceu ainda na
primeira era apostlica, conviveu com vrios apstolos e escreveu sete epstolas
a vrias igrejas da poca, ainda no primeiro sculo. Foi martirizado pelos
romanos no incio do segundo sculo.100
Justino de Roma (100 - 165). Foi um filsofo convertido ao Cristianismo que
escreveu vrias obras e tratados sobre a f crist, dentre elas duas Apologias e
um Dilogo com Trifo sobre o judasmo. Viveu em meados do segundo
sculo.101
Hermas (Sc.I). Escreveu o livro do Pastor de Hermas ainda no final do primeiro
sculo, que em algumas comunidades fez parte do cnon bblico junto ao
Apocalipse.102
Aristides de Atenas (Sc.II). Autor cristo grego do sculo II que escreveu a
Apologia de Aristides em favor dos cristos.103
Atengoras de Atenas (133 190). Apologista cristo do segundo sculo.
Escreveu a Petio em Favor dos Cristos e uma obra Sobre a Ressurreio dos
Mortos.104
98
Sua obra pode ser conferida no seguinte endereo:

<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/147-policarpo-de-esmirna/209policarpo-de-esmirna-carta-aos-filipenses>.
99
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/150-clemente-romano/382-clementeromano-primeira-carta-de-clemente-aos-corintios>.
100
Suas obras podem ser conferidas no seguinte endereo:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/149-inacio-de-antioquia>.
101
Suas obras podem ser conferidas no seguinte endereo: <http://www.newadvent.org/fathers/>.
102
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/151-hermas/384-hermas-pastor-dehermas>.
103
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/152-aristides-de-atenas/387aristides-de-atenas-apologia>.
104
Suas obras podem ser conferidas no seguinte endereo:
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/154-atenagoras-de-atenas>.
Pgina 99
Papias de Hierpolis (70 155). Bispo de Hierpolis e escritor eclesistico,

discpulo do apstolo Joo e companheiro de Policarpo, foi martirizado junto a
este.105
Irineu de Lyon (130 202). Bispo, telogo e escritor cristo que ficou famoso
por sua obra Contra as Heresias, onde refuta as teses gnsticas.106
Tefilo de Antioquia (120 - 186). Outro filsofo cristo, foi bispo de Antioquia
e escreveu trs cartas a Autlico ainda no sculo II.107
Existem muitos outros exemplos de muitos outros cristos famosos no primeiro
e no segundo sculo, que escreveram vrias obras crists, tratados filosficos,
teolgicos e exortaes s diversas comunidades crists da poca. Nada disso
faria sentido se tivesse sido somente em Niceia, ou seja, no quarto sculo
depois de Cristo, que surgiram os primeiros cristos. Tal conspiracionista , no
mnimo, um completo ignorante de histria antiga. Para ele, toda a Histria foi
corrompida, a nica coisa que no foi corrompida a mente de algum que
imagina que centenas de escritores cristos e seculares escreveram sobre Jesus
e os cristos muito antes de Niceia sendo que eles ainda no existiam!
Consideraes Finais
Apenas com aquilo que possumos de documentao histrica de autores nocristos, podemos seguramente afirmar que Jesus:
(1) Foi morto e crucificado, mas os discpulos estavam realmente certos de que
ele havia ressuscitado (Josefo)
(2) Tinha um irmo chamado Tiago (Josefo)
105
Os fragmentos de suas obras podem ser conferidos no seguinte endereo:

<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/148-papias-de-hierapolis/210-papiasde-hierapolis-fragmentos-de-papias>.
106
Essa obra pode ser conferida no seguinte endereo:
<http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm>.
107
<http://arminianismo.com/index.php/categorias/obras/patristica/155-teofilo-de-antioquia/959-teofilode-antioquia-primeiro-livro-a-autolico>.
Pgina 100
(3) Os seguidores foram feitos objetos de esporte, foram amarrados nos

esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou cravados em
cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz
noturna (Tcito)
(4) Os cristos (seus seguidores) foram destinados ao suplcio (Suetnio)
(5) Os judeus foram expulsos de Roma por causa de Cristo (Suetnio)
(6) Introduziu uma nova seita no mundo (Luciano de Samosata)
(7) Seus seguidores continuam se reunindo regularmente para lhe prestar culto
como a Deus (Plnio)
(8) Seus discpulos se recusavam a prestar culto aos deuses romanos (Luciano
de Samosata)
(9) Seus seguidores se recusavam a amaldio-lo, mesmo sob tortura (Plnio)
(10) Eram castigados em caso de no se arrependerem e comeassem a adorar
os deuses pagos (Imperador Trajano)
(11) Na sua morte ocorreu um eclipse do sol durante a lua cheia (Flgo)
(12) comparado a Scrates e Pitgoras pela sua sabedoria (Mara BarSerapio)
(13) Morreu crucificado (Josefo)
(14) Pregava em Nazar (Talmude)
(15) Ressuscita os mortos e cura os enfermos (Rei Abgar V)
(16) Foi crucificado na vspera da pscoa (Talmude)
(17) Pouco depois de sua morte, os judeus foram dispersos e destrudos (Mara
Bar-Serapio)
Pgina 101
(18) Era adorado pelos seus seguidores (Luciano de Samosata)

(19) Foi crucificado na Palestina (Luciano de Samosata)
(20) Tinha um irmo chamado Tiago e um pai chamado Jos (Ossurio do
Irmo de Jesus)
(21) Fazia os cegos verem, os coxos andarem, purificava os leprosos, expulsava
os demnios e os espritos imundos, curava os oprimidos por longas doenas e
ressuscitava os mortos (Rei Abgar V)
(22) Foi chamado de Cristo (Josefo)
(23) Praticou magia, conduzindo Israel a novos ensinamentos (Talmude)
(24) Afirmou ser Deus e que retornaria (Eliezer)
(25) Morreu na poca da lua cheia da Pscoa (Talo)
(26) Foi condenado por Pncio Pilatos no governo de Tibrio Csar (Tcito)
(27) Trevas e um terremoto aconteceram quando ele morreu (Talo)
(28) Seus discpulos estavam dispostos a morrer por sua crena (Plnio)
(29) Foi pendurado a vspera da Pscoa (Sindrio da Babilnia)
(30) Era considerado o Filho de Deus (Rei Abgar V)
As evidncias para a existncia histrica de Cristo so to esmagadoras que
para algum negar honestamente a existncia de Jesus teria que fazer o mesmo
com toda a histria antiga, j que ele citado muito mais vezes do que a
grande maioria dos outros nomes que conhecemos hoje. Nomes como
Scrates, Pitgoras, Plato, Aristteles, Alexandre o Grande e Tibrio Csar
possuem muito menos documentao histrica da poca do que Jesus, e
mesmo assim os mais cticos e ateus costumam crer na existncia histrica
destes personagens.
Pgina 102
Com Alexandre o Grande, por exemplo, que conquistou grande parte do mundo
de sua poca e se tornou famoso e mundialmente reconhecido (no s pelos
gregos, mas por todas as naes), no temos uma nica fonte histrica da
poca em que ele vivia ou pouco aps a sua morte. Ao contrrio: temos
apenas fragmentos de duas obras escritas mais de cem anos depois de sua
morte. A maioria dos registros sobre os feitos de Alexandre so de 300 a 500
anos depois de sua poca, mas os ateus no questionam Alexandre, questionam
Jesus, que possui muito mais evidncia histrica.
Outro exemplo: o imperador romano da poca do prprio Jesus, Tibrio Csar.
Enquanto temos no mnimo 15 fontes no-crists de conhecidos escritores
mencionando Jesus em um perodo de at 150 anos depois de sua morte, para
Tibrio temos apenas nove fontes no-crists que abrangem essa mesma
poca! Ento, mesmo se nem levssemos em conta os escritos cristos, os que
mencionaram Jesus superam aqueles que mencionaram Tibrio. E, se
contssemos as fontes crists desta mesma poca, os que mencionam Jesus
superam de goleada os que mencionam Tibrio, em uma proporo de 43 para
10!
Por tudo isso, para algum suspeitar da historicidade de Cristo teria que, no
mnimo, duvidar de toda a histria antiga. Teria que abandonar todo o
conhecimento histrico que aprendeu na escola, no colgio e na faculdade,
teria que jogar no lixo todos os livros de Histria e duvidar de todos os grandes
nomes do passado. Isso, obviamente, nenhum ateu faz, porque s so
incrdulos em relao a Jesus, e extremamente crdulos em todo o resto da
histria antiga mesmo que isso seja um tremendo de um contra-senso.
Pgina 103
CAP. 4 - JESUS UM PLGIO DE MITOS PAGOS?
No captulo anterior provamos historicamente a existncia de Jesus por

diferentes autores no-cristos que conviveram na poca de Cristo ou pouco
depois, e da existncia dos cristos ainda no primeiro e no segundo sculo, o
que aniquila a tese de que Cristo tenha sido uma inveno elaborada por
charlates que buscavam engrandecer seus prprios nomes e tomar vantagem
dos outros. Os ateus no tm qualquer coisa para refutarem decentemente as
provas histricas da existncia de Jesus, mas ainda possuem uma ltima carta
na manga: Zeitgeist.
Zeitgeist trata-se de um filme sensacionalista baseado puramente em teorias da
conspirao, envolvendo no apenas a pessoa de Jesus Cristo, mas tambm os
atentados de 11 de Setembro e o Banco Central dos Estados Unidos. Em
qualquer lugar onde as pessoas tivessem um mnimo de senso crtico,
inteligncia e raciocnio prprio, ningum daria o menor crdito a este falso
documentrio que j foi desmentido milhares de vezes por especialistas e
estudiosos da rea, mas em um pas onde a principal atrao o Big Brother
Brasil e uma das principais manifestaes culturais o funk, j se podia
esperar que milhares de incautos fossem iludidos sem a menor dificuldade,
engolindo qualquer informao mentirosa que lhes passada.
Pgina 104
Mais de 80% das fontes de Zeitgeist no so fontes primrias, mas so tiradas

de outros livros (tambm igualmente sensacionalistas e conspiracionistas). Ou
seja: s pelas fontes j seria suficiente para qualquer estudioso srio perder
qualquer considerao e respeito por esse documentrio. Se eu digo que
Leonardo da Vinci foi um sumo sacerdote do satanismo, que tinha pacto com o
diabo e que as suas pinturas no eram dele, mas roubadas ou plagiadas de
algum Fulano de Tal, ou tenho que provar essas acusaes srias com alguns
(ou muitos) documentos histricos daquela poca que provem isso. Mas se 80%
de todas as minhas provas so livrinhos escritos por amiguinhos meus que
tambm so loucos por alguma teoria conspiratria, isso no me daria qualquer
crdito.
Infelizmente, isso o que Zeitgeist faz do incio ao fim: um verdadeiro show de
desinformao e desconhecimento histrico, deixando claro que foi feito por
algum que estava desesperado em reunir o maior nmero de provas contra
o Cristianismo, mesmo que para isso tivesse que lanar mo de fontes nada
confiveis, ou de fatos que j se provaram o contrrio. Porque o propsito,
como j foi dito, nunca foi de provar nada, mas de apenas passar mais uma
teoria de conspirao.
O Dr. Chris Forbes, professor da Universidade de Macquarie (Sydney), doutor
em histria do Novo Testamento e membro do Snodo da diocese de Sydney
refutou as mentiras ditas em Zeitgeist em uma entrevista de sete minutos,
mostrando inmeras farsas naquilo que foi exposto108. Em meu site Apologia
Crist tambm mostro um documentrio de uma hora e meia de durao, com
vrios depoimentos de estudiosos que refutaram parte por parte dos embustes
elaborados pelos conspiracionistas, que tambm estar na nota de rodap
deste livro.109
Basicamente, o que o filme pretende mostrar que Jesus Cristo foi um mito
inventado pelos cristos, que eram to burros que copiaram igualzinho os
outros mitos daquela poca, nem fizeram questo de disfarar, e que eles
deram as suas vidas em martrio por esse mito inventado por eles.
Primeiramente vejamos o que foi alegado:
108
Essa entrevista pode ser vista em meu site Apologia Crist, no link:
<http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078461763>.
109
ibid.
Pgina 105
Mitra (persa romano) 1200 a.C

Nasceu dia 25 de Dezembro;
Nasceu de uma virgem;
Teve 12 discpulos;
Praticou milagres;
Morreu crucificado;
Ressuscitou no 3 dia;
Era chamado de A Verdade, A Luz;
Veio para lavar os pecados da humanidade;
Foi batizado;
Como deus, tinha um filho, chamado Zoroastro.
Attis (Frgia Roma) 1200 a.C.

Nasceu dia 25 de dezembro;
Foi crucificado, morreu e foi enterrado;

Ressuscitou no 3 dia;
Krishna (hindu ndia) 900 a.C

Nasceu dia 25 de Dezembro;
Uma estrela avisou a sua chegada;
Fez milagres;
Aps morrer, ressuscitou.
Dionsio (Grego) 500 a.C

Foi peregrino (viajante);
Transformou gua em vinho;
Chamado de Rei dos reis, Alpha e mega;

Aps a morte, ressuscitou;
Era chamado de Filho prdigo de Deus.
Mesmo se tudo isso fosse mesmo verdade (o que veremos mais adiante que
no ), o que que isso provaria? Dado o incontvel nmero de deuses
existentes no paganismo e as inumerveis histrias e fatos que os envolvem,
poderia no ser mais que coincidncia que alguns deles se cruzassem em
alguns aspectos. Afirmar que por conta disso Jesus seria um plgio desses mitos
Pgina 106
pagos seria to inteligente quanto alegar que John Kennedy foi um plgio de
Abraham Lincoln e que por isso ele um mito que no existiu realmente, dadas
as seguintes coincidncias:
Abraham Lincoln foi eleito para o Congresso em 1846.
John F. Kennedy foi eleito para o Congresso em 1946.

Abraham Lincoln foi eleito presidente em 1860.
John F. Kennedy foi eleito presidente em 1960.
Os nomes Lincoln e Kennedy tm sete letras.
Ambos estavam comprometidos na defesa dos direitos civis.
As esposas de ambos perderam filhos enquanto viviam na Casa Branca.

Ambos os presidentes estavam preocupados com os problemas dos negros
norte-americanos.
Ambos os presidentes foram baleados numa sexta-feira.
Ambos os presidentes foram assassinados com um disparo na cabea.
Ambos os presidentes foram assassinados na presena da esposa.
A secretria de Lincoln chamava-se Kennedy e lhe disse para no ir ao teatro.
A secretria de Kennedy chamava-se Lincoln e ela avisou a ele para no ir a

Dallas.
Ambos os presidentes foram assassinados por sulistas.

Ambos os presidentes foram sucedidos por sulistas.
Ambos os sucessores chamavam-se Johnson.
Andrew Johnson, que sucedeu a Lincoln, nasceu em 1808.

Lyndon Johnson, que sucedeu a Kennedy, nasceu em 1908.
Ambos os assassinos eram conhecidos pelos seus trs nomes.

Os nomes de ambos os assassinos tm quinze letras.
Booth saiu correndo de um teatro e foi apanhado num depsito.

Oswald saiu correndo de um depsito e foi apanhado num teatro.
Booth e Oswald foram assassinados antes de seu julgamento.
O assassinato de Kennedy foi filmado por um homem chamado Abraham.

O teatro de Ford era propriedade de um homem chamado John.
Lincoln foi morto no Teatro Ford.

Kennedy foi morto num carro Ford, modelo Lincoln
Antes de ser morto, Lincoln esteve em Monroe, Maryland.

Antes de ser morto, Kennedy esteve com Marylin Monroe.
Se tamanhas semelhanas entre Lincoln e Kennedy no significa que um um

plgio do outro, por que algumas semelhanas entre Cristo em algum deus
Pgina 107
mitolgico deveriam servir de prova para um suposto plgio do Cristianismo?

Mas para no deixar as fraudes atestas sem respostas, examinaremos ponto a
ponto para vermos se essas informaes procedem.
1 Nascimento no dia 25 de Dezembro

Em momento nenhum a Bblia diz que Jesus nasceu no dia 25 de Dezembro, ou
ao menos indica isso. Ao contrrio, as evidncias bblicas apontam que Jesus
nasceu em Agosto. Ele nasceu pouco antes da morte de Herodes, quando Jos
foi a Belm com sua famlia para participar do recenseamento. Esse
recenseamento historicamente ocorreu quatro anos antes da morte de Herodes,
que ocorreu em 4 a.C. Consequentemente, isso nos leva ao ano 8 a.C. Mas os
judeus dificultaram a tentativa dos romanos em contarem todo o povo, razo
pela qual, historicamente, nas terras judaicas esse recenseamento ocorreu um
ano depois das outras terras dominadas pelo imprio romano. Ou seja: ocorreu
em 7 a.C.
Esse recenseamento em Belm ocorreu no oitavo ms, ou seja, em Agosto. Da
se conclui que Jesus nasceu em Agosto de 7 a.C. Outro fato que corrobora com
essa data de que, de acordo com os registros locais, Jesus foi apresentado no
templo em um sbado do ms de Setembro daquele ano. Em 7 a.C houve
quatro sbados: 4, 11, 18 e 25. Como os censos em Belm ocorreram entre 10 e
24 de Agosto, o sbado de apresentao foi o de 11 de Setembro, pois a
purificao das mulheres teria que ocorrer at os vinte e um dias aps o parto.
Portanto, Jesus nasceu poucos dias depois de 21 de Agosto de 7 a.C, e no em
25 de Dezembro. Se os escritores bblicos plagiaram os mitos pagos para
formarem Jesus, teriam dito que ele nasceu em 25 de Dezembro, o que
sabemos historicamente luz da Bblia que no aconteceu. Ao contrrio:
nenhum deles falou de 25 de Dezembro em parte nenhuma.
A fixao da data de 25 de Dezembro se deu apenas no quarto sculo d.C de
forma comemorativa, pela Igreja Catlica. O objetivo com isso era de mbito
poltico: devido ao ecumenismo praticado pela Igreja da poca criou-se essa
data comemorativa do nascimento de Jesus como sendo em 25 de Dezembro,
para a fcil aceitao dos pagos que tiveram que se converter ao Cristianismo
aps este se tornar a religio oficial do imprio romano. Visando a converso e
Pgina 108
aceitao deles, fixou-se essa data. Mas nada na Bblia, nem nos primeiros trs
sculos de Cristianismo, aponta para 25 de Dezembro como uma data do
nascimento de Jesus, o que deita por terra as teses de que os autores bblicos
fizeram uso de mitos pagos para criarem Jesus Cristo.
2 Trs reis magos

alegado pelos conspiracionistas que em alguns mitos pagos os deuses foram
recebidos por trs reis magos, que seguiam a estrela Sirius. Nada mais falso do
que isso. Na verdade, o relato bblico no fala de reis, no fala de trs e no
fala de Sirius! O que o texto bblico simplesmente diz isso:
Depois que Jesus nasceu em Belm da Judeia, nos dias do rei Herodes, magos
vindos do oriente chegaram a Jerusalm (Mateus 2:1)
Em momento nenhum a Bblia afirma que eram reis, mas que eram magos. Se
esses magos tambm eram reis ou no, algo que a Escritura simplesmente
silencia. A afirmao de que eram trs tambm falsa. Em lugar nenhum o
relato diz que eram trs, o que talvez alguns erroneamente deduziram do
nmero de presentes: ouro, incenso e mirra. Mas podem ter sido muitos magos
trazendo (cada um deles) esses trs presentes, ou ento um nmero menor
trazendo mais presentes. O nmero de presentes no determina o nmero de
magos!
A ideia de que eram trs reis magos provm do sculo VII d.C, j muito tempo
depois de Jesus, quando a Igreja Catlica decidiu aceitar a sugesto de So
Beda (673-735), que disse que os magos eram reis e que eram trs. Mais uma
vez, preciso reafirmar: trata-se de uma tradio catlica, e no crist. No est
registrada na Bblia, mas na tradio deles. Nenhum apstolo, evangelista ou
escritor bblico se baseou nessa interpretao ao escrever a Bblia.
A hiptese de que a estrela que os magos seguiram era Sirius refutada em
Mateus 2:7, que afirma que essa estrela era nova, ela tinha aparecido h
pouco tempo. No podia ser Sirius, que j ela era muito bem conhecida pelos
astrlogos daquela poca e at cultuada em muitos povos pagos. Portanto,
no h nada em Mateus 2:1 que faa qualquer aluso a qualquer mito pago
que seja.
Pgina 109
Por fim, interessante notarmos a figura dos pastores que foram visitar Jesus
quando este ainda era recm-nascido (Lc.2:8-18). Nos mitos pagos, os deuses
sempre estavam associados apenas a riquezas, a glria, a honra. Jesus aparece
sendo visitado por pessoas pobres no seu nascimento, diferente dos deuses que
eram cercados apenas de outros deuses ricos e poderosos. A descrio bblica
do Deus encarnado nascendo em uma simples e humilde manjedoura, vivendo
entre os pobres, no tendo sequer onde repousar a cabea (Mt.8:20) e
morrendo entre dois condenados desassocia completamente Jesus dos mitos
pagos, onde o que sempre ocorria era o inverso.
3 O nascimento virginal
De todas as alegaes dos conspiracionistas essa certamente a mais ridcula.
Em primeiro lugar, tudo o que se sabe sobre tais deuses pagos atravs de
desenhos. Seus seguidores no escreveram nada. Como iriam ento desenhar
uma mulher virgem? A nica diferena entre a virgem e a no-virgem interna.
Teriam seus seguidores desenhado as genitlias femininas com o hmen
intacto? claro que no. Ento quem foi que deu a ideia de que tais deuses
eram fruto de um nascimento virginal?
Em segundo lugar, mentira que os desenhos no retrataram histrias que
incluam um relacionamento fsico para gerar esses deuses. Hrus no foi
concebido milagrosamente por uma virgem, mas por relao sexual da deusa
Isis com o deus Osris.
Em suma, no apenas ridcula a afirmao de que tais deuses eram fruto de
nascimento virginal: uma afirmao mentirosa. Simplesmente no existem
registros de algum mito pago onde um deus tenha sido gerado
milagrosamente pela operao do Esprito Santo, sem qualquer fecundao
resultando do casal sagrado (entre um casal de deuses) ou do ato sexual entre
um deus disfarado de ser humano e uma mulher mortal.
Tome como exemplo uma das histrias de Dionsio. Segundo essa verso, Zeus
foi a Persfone disfarado de serpente e a engravidou. Portanto, tirou sua
virgindade. Em outra verso, ele se aproximou de Semele disfarado de homem
mortal e ela engravidou. Ento, a rainha de Zeus, Hera, tomara de cimes, foi
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at a casa de Semele disfarada de uma mulher idosa, sugerindo que a histria

que Zeus era o rei dos deuses poderia ser mentira e que ele era um simples
mortal querendo se aproveitar da inocncia dela.
Quando Zeus voltou a visit-la, ela pediu, sob juramento, que ele aparecesse a
ela como aparecia a Hera. Zeus, cumprindo o juramento, apareceu com toda a
sua glria, o que reduziu Semele s cinzas. Hermes salvou o feto e o conduziu a
Zeus, que o costurou sua coxa e, depois de trs meses, deu luz a Dionsio.
Diante de tudo isso, fica a pergunta: qual ser humano pensante nesse planeta
terra iria achar que a histria bblica do nascimento virginal de Jesus tem algum
paralelo ou plgio com a histria do nascimento de Dionsio ou dos outros
deuses pagos? S um oportunista ou um ignorante.
Nos outros mitos a coisa piora ainda mais. Em Hrus, por exemplo, de acordo
com a The Encyclopedia of Mythica, depois de seu pai Osris ser assassinado e
ter seu corpo mutilado em quatorze pedaos por seu irmo Set, ris (esposa de
Osris) recuperou e remontou o corpo, e em conexo pegou o papel da deusa
da morte e dos funerais. Ento, ela se engravidou pelo corpo de Osris e deu
luz a Hrus nos rios de Khemnis. Esse relato de concepo necroflica nada tem
a ver com o relato bblico, chega a ser pattico algum ver isso e ainda
comparar com o nascimento virginal de Jesus, que totalmente diferente na
narrativa bblica.
Em concluso, os historiadores e eruditos Raymond Brown e R. E. Brown
comentam:
Em suma, no h nenhum exemplo claro de concepo virginal no mundo ou
nas religies pags que plausivelmente poderia ter dado aos judeus cristos do
primeiro sculo a ideia da concepo virginal de Jesus110
Paralelos no judaicos tm sido encontrados nas religies mundiais (O
nascimento de Buda, de Krishna e do filho de Zoroastro), na mitologia grecoromana, nos nascimentos dos faras (com o deus Amon-R agindo atravs do
seu pai) e nos nascimentos sensacionais dos imperadores e filsofos (Augusto,
Plato etc...). Mas esses paralelos sempre envolvem um tipo de hieros gamos
em que um macho divino, em forma humana ou outra, insemina uma mulher,
seja atravs do ato sexual normal, seja por meio de uma forma substituta de
110
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Anchor Bible (1999), p. 523.
Pgina 111
penetrao. Eles no so realmente semelhantes concepo virginal nosexual que est no mago das narrativas da infncia de Jesus, concepo esta
em que nenhum elemento ou deidade macho insemina Maria... Portanto,
nenhuma busca por paralelos nos tem dado explicao verdadeiramente
satisfatria de como os primitivos cristos chegaram idia de uma concepo
virginal
menos,
claro,
que
ela
realmente
tenha
acontecido
historicamente111
Esse um clssico exemplo de como os conspiracionistas agem para enganar
os mais desprevenidos. Usam uma informao falsa, em cima de uma histria
completamente diferente do relato bblico, que pela mera descrio do suposto
nascimento virginal dos deuses pagos leva muitos a crerem que o que
ocorreu ali foi algo prximo do relato bblico de Maria dando luz a Jesus por
um ato milagroso do Esprito Santo, quando, na verdade, absurdamente
antagnico.
4 Jesus e seus doze anos

alegado que alguns deuses de mistrio, como Hrus, efetuavam grandes
milagres e maravilhas quando tinham 12 anos, assim como Jesus. Essa
informao falsa. No h um nico registro de qualquer milagre que Jesus
tenha feito enquanto criana ou jovem. Os evangelhos de Mateus, Marcos e
Joo nada falam sobre a adolescncia de Jesus, e Lucas, o nico que conta
alguma coisa, cita apenas a obedincia do menino Jesus aos seus pais (Lc.2:51) e
ele conversando com os mestres da lei no templo (Lc.2:46). Sem retoques, sem
milagres, sem grandes exibies ou maravilhas.
J com os mitos pagos, a coisa era totalmente diferente. J garotos eles faziam
coisas sobrenaturais, mgicas, prodgios e todos os temiam. Totalmente
diferente da infncia de Jesus! Se os evangelistas tivessem plagiado alguma
coisa dos mitos pagos, teriam obviamente retratado a infncia de Jesus com
muita nfase e repleto de detalhes sobrenaturais, o que nunca fizeram. Apenas
um dos quatro evangelistas escreveu alguma coisa sobre a infncia de Jesus, e
mesmo ele no deu qualquer destaque a algum milagre ou faanha
sobrenatural que ele possa ter feito.
111
Revista Defesa da F, N 41.
Pgina 112
5 A ressurreio
Outra afirmao comum dos conspiracionistas que a ressurreio de Jesus foi
um plgio dos mitos pagos. Se isso verdade, esperaramos encontrar muitos
relatos de deuses morrendo e ressuscitando fisicamente para o mundo dos
vivos ao terceiro dia. Mas isso nunca ocorre com nenhum deles. Nunca.
Examinaremos caso por caso:
Adonis. No h sequer uma nica evidncia nem nos textos antigos nem nas
representaes pictogrficas de que Adonis tenha ressuscitado, como afirmam

alguns.
ttis. Somente depois de 150 d.C houve a sugesto de que ele teria sido um
deus ressurreto. Como os cristos do sculo I teriam plagiado uma histria
mitolgica que ainda no existia? Alm disso, no h nada que se parea com o
uma ressurreio corprea no mito de ttis. Em uma das verses, ele teria
voltado vida de forma vegetativa, apenas os plos do seu corpo continuavam
a crescer e ele movia apenas um dos dedos, de forma involuntria. Em outra
verso, ttis volta vida na forma de uma rvore. Nenhuma dessas verses tem
qualquer ligao com a ressurreio fsica, corporal e gloriosa de Jesus Cristo.
Osris. A verso do mito de sua morte e ressurreio encontrada em
Plutarco, que escreveu no segundo sculo d.C. Novamente, mais de um sculo

depois da poca de Jesus e dos primeiros cristos. E mesmo essa verso difere
radicalmente da ressurreio de Jesus. Osris teria sido assassinado por seu
irmo que o afundou em um caixo no Nilo. sis descobriu o corpo e o conduziu
novamente ao Egito, mas seu cunhado ganha o acesso ao corpo e o mutila em
quatorze pedaos, atirando-os para longe. sis procura e encontra cada um
desses quatorze pedaos, restaura o corpo de Osris e este passa a ser um deus
no mundo dos mortos.
Essa viso completamente oposta noo crist da ressurreio de Jesus. Em
primeiro lugar, porque Jesus no teve nenhum de seus ossos quebrado
(Jo.19:36), enquanto Osris foi mutilado em quatorze pedaos. Segundo, porque
a ressurreio de Jesus foi para esta vida (mundo dos vivos), enquanto que a
ressurreio de Osris, se que podemos chamar de ressurreio, foi para
habitar no mundo dos mortos. Em outras palavras, ele no ressuscitou
tecnicamente: ele apenas morreu e foi para o mundo dos mortos, jamais
Pgina 113
voltando terra dos viventes, como ocorreu com Jesus. Como disse Roland de
Vaux:
O que significa Osris ter levantado para a vida? Simplesmente que, graas
ministrao de sis, ele pde levar uma vida alm da tumba que quase uma
perfeita rplica da existncia terrestre. Mas ele nunca mais voltar a habitar
entre os viventes e reinar apenas sobre os mortos... Esse deus revivido , na
realidade, um deus mmia112
Krishna. Ele foi morto por um caador que, sem inteno, atirou em seu
calcanhar, e, em seguia, ascendeu aos cus. No houve qualquer ressurreio

aqui, e ningum o viu ascender. Krishna jamais voltou vida terrena. Alm disso,
como nos conta Benjamim Walker, no pode haver qualquer dvida de que os
hindus pegaram emprestado os contos [do Cristianismo], mas no o nome113.
Isso porque o Bhagavata Purana datado entre o sexto e o dcimo primeiro
sculo d.C, e o Harivamsa foi composto entre o quarto e o sexto sculo.
Portanto, no h nenhum paralelo entre a ressurreio de Jesus e a ressurreio
dos deuses mitolgicos de mistrio. Nos mitos pagos, os deuses simplesmente
desaparecem ou morrem. Os que desaparecem retornam porque no haviam
morrido, e os que morrem no retornam. A ressurreio de Jesus o nico
caso na histria antiga de um Deus encarnado morrendo em forma
humana e retornado vida terrena. Como diz Mettinger:
Desde a dcada de 1930... um consenso tem se desenvolvido de que os
deuses que morrem e ressuscitam morreram, mas no retornaram ou se
levantaram para viver novamente... Aqueles que pensam diferente so vistos
como membros residuais de espcies quase extintas114
Na concepo judaica, nenhum dos mitos pagos ressuscitou realmente dos
mortos, e no seno a partir do terceiro sculo d.C que encontramos material
mais slido sobre as religies de mistrio que permitem uma reconstruo de
seu contedo. Como mostrou Pierre Lambrechts, os textos que se referem
ressurreio dos deuses so muito tardios, do segundo ao quarto sculo d.C, e
112
Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, Doubleday (1971), p. 236.
Benjamin Walker, The Hindu World: an Encyclopedic Survey of Hinduism, v. 1 (New York: Praeger,
1983), p. 240, 241.
114
Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: Dying and Rising Gods in the Ancient Near East
(Stockholm, Sweden: Almquist & Wiksell International, 2001), p. 4, 7.
113
Pgina 114
mesmo nestes casos no h um nico que seja pelo menos parecido com a
ressurreio de Jesus.
6 Adjetivos dos deuses mitolgicos

Os ateus afirmam que os nomes bblicos para Jesus, como Luz do Mundo,
Alfa e mega, e Cordeiro de Deus (dentre outros) foram copiados dos
mitos pagos. Ser mesmo? Examinaremos isso agora.
Luz do mundo. Os deuses pagos eram chamados de luz do mundo por
sua associao com o sol, que a luz do mundo. O sol era adorado em muitos
povos pagos. O Novo Testamento, porm, em momento nenhum ensina a
adorao ao sol, e mesmo quando chama Jesus de luz o faz em um contexto
totalmente diferente dos mitos pagos, pois fala de uma luz espiritual e no
literal (Lc.8:12). A luz dos deuses pagos era uma luz literal que emitida pelo
sol para salvar a vida na terra, j a luz de Cristo diz respeito salvao do
pecado e da morte espiritual. Portanto, uma coisa nada tem a ver com a outra.
Alm disso, vale destacar que Jesus disse que ns tambm somos a luz do
mundo (Mt.5:14), algo que um deus pago jamais faria, pois esse ttulo seria
exclusividade dos deuses em funo do poder exercido por eles sobre os
humanos. Sendo assim, a luz no contexto cristo nada tem a ver com a luz
do contexto pago, e o ttulo que no paganismo atribudo somente aos
deuses no Novo Testamento dado a todos os cristos (o que era absurdo e
inadmissvel no paganismo), o que mostra diferenas marcantes entre um e
outro.
Salvador. Se os deuses pagos alguma vez foram considerados salvadores,
o foram em funo do sol, que salva a vida existente na terra. Mas ser que isso
foi um plgio dos escritores bblicos? Se fosse um plgio, Jesus seria
considerado salvador no mesmo sentido que os deuses pagos eram
considerados salvadores. Mas nunca vemos esses deuses salvando algum do
pecado, ao contrrio: o conceito de pecado judaico-cristo, nem existia no
paganismo. A salvao, ao invs de ser de uma morte fsica, trata-se da morte
espiritual, isto , do pecado. Um conceito totalmente antagnico em relao aos
deuses de mistrio.
Pgina 115
Attis, por exemplo, em momento nenhum agiu como um redentor, nem sua
religio oferecia a salvao em Attis. Krishna era um salvador guerreiro e
terreno que lutou para libertar seu povo do tirnico reinado de Kamsa. Nada
tem a ver com a salvao de Jesus Cristo, que no era de ordem temporal. Ao
contrrio: ele disse seu Reino no era deste mundo (Jo.18:36).
Filho de Deus. Qualquer deus que fosse filho de um outro deus era
considerado filho de Deus, portanto obviamente muitos deuses pagos

tinham esse ttulo. A pergunta que fica : se Jesus o Filho de Deus, teria sido
esse ttulo tirado dos mitos pagos? Se isso fosse verdade, a Bblia jamais diria
que ns tambm somos filhos de Deus, como afirma claramente (Jo.1:12). Isso
nunca aconteceu em nenhum mito do paganismo, pois filho de Deus era um
ttulo exclusivo dos deuses, nunca dos seres humanos mortais. Se o Novo
Testamento nos chama de filhos de Deus, bvio que ele no foi influenciado
pelos mitos pagos que diziam o contrrio.
Alfa a mega. No h qualquer registro de um deus pago com esse ttulo.
Alguns afirmam que Dionsio tinha esse ttulo, mas no h qualquer registro
histrico ou arqueolgico que confirme tal tese. Jesus o Alfa e o mega
porque ele no tem Princpio e nem Fim, ou seja: porque ele eterno. J os
deuses pagos eram criados, eram filhos naturais por relaes de outros deuses,
portanto no podiam ser Alfa e mega.
Cordeiro de Deus. Outro ttulo que jamais foi aplicado a qualquer deus
mitolgico. A expresso cordeiro de Deus no provm do paganismo, mas do

judasmo, que costumava sacrificar cordeiros como sacrifcio pelo pecado. Jesus,
portanto, tratado como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Jo.1:29), como sendo o sacrifcio completo, final e definitivo. Esse termo no
pode ter sido tomado do paganismo pela simples razo de que os pagos no
sacrificavam cordeiros. No mitrasmo, por exemplo, eram sacrificados touros. Se
os apstolos tivessem plagiado as ideias pags, teria dito que Jesus era o
Touro de Deus (mitrasmo), e no o Cordeiro de Deus (judasmo).
A Verdade. No existe nada, nenhum texto ou desenho que afirme que tais
deuses se diziam ser A Verdade. Pelo contrrio: era comum os deuses errarem
e muito. Eram egostas, orgulhosos, caam em tentaes dos mais diversos
tipos, tinham personalidade instvel, por vezes matavam outros deuses e faziam
o mal ao prximo. Nenhum deles era considerado a verdade personificada, e
Pgina 116
nem poderia ser, pois o prprio carter deles desmentiria isso. Nem mesmo
Theos, o maior dos deuses, era chamado de tal, muito menos os outros deuses
de escala inferior. Jesus foi o nico que disse que era o caminho, a verdade e a
vida (Jo.14:6) para quem lhe seguisse.
Rei dos reis. Rei dos reis uma descrio comum em divindade e facilmente
aplicvel a qualquer Deus, ou ser poderoso, a diferena que Jesus reina sobre
todos os reis do mundo, ao passo que os deuses mitolgicos reinavam apenas
regionalmente. Zeus no Cu, Hades no mundo dos mortos, e assim por diante.
Nunca vemos algum que era considerado o Deus supremo sobre tudo e sobre
todos.
7 Morte por crucificao

alegado que Attos foi crucificado em uma rvore numa Sexta-Feira negra. Isso
totalmente falso. Attis morreu embaixo de uma rvore, mas no crucificado
nela. E nada indica que isso tenha acontecido em uma Sexta-Feira. Como
resultado disso, Attis sangrou e da surgiu o brotamento de flores. Como disse J.
P. Holding, se voc quiser chamar isso de redeno da terra, talvez algum
fazendeiro esteja fazendo a mesma coisa plantando batatas.
Hrus tambm no morreu por crucificao. H vrios relatos da morte de
Hrus, mas nenhum deles envolvendo crucificao. Osris tambm no morreu
crucificado, mas morreu aps ser enganado por Set. Ele foi preso em um ba e
lanado ao Nilo. Krishna tambm no morreu por crucificao. Ele morreu
depois de acidentalmente ser atingido por uma flecha de caador.
Tammuz, que outro que alegam que morreu crucificado, na verdade foi morto
por demnios enviados por Ishtar. Dionsio foi comido vivo pelos Tits em sua
infncia, no morreu crucificado. Mitra no experimentou a morte, mas foi
carregado para o Cu em uma carruagem de fogo. Em suma, todas as
alegaes dos conspiracionistas sobre a morte por crucificao so falsas.
Qualquer um que estude ou pesquise um mnimo sobre esses deuses consegue
desmascarar tais mentiras, que podem no mximo enganar um ignorante, mas
no tem qualquer efeito em um debate inteligente.
Pgina 117
8 Semelhanas depois de Cristo

Como j vimos at aqui, comum os conspiracionistas enganarem os incautos
alegando uma suposta ligao entre um deus pago e Jesus Cristo com
caractersticas posteriores a Cristo. Isso porque embora a maioria desses deuses
tenham sido criados h aproximadamente um milnio antes de Cristo, suas
histrias no nasceram prontas, em definitivo, da noite para o dia. Suas crenas
foram se desenvolvendo com o passar dos sculos, e muitas vezes em
sincretismo com outras religies. Por isso podemos dividir em duas partes as
acusaes dos ateus:
Mentiras. Afirmaes simplesmente mentirosas que no provm de qualquer
fonte primria e que no condizem com a realidade, como j desmascaramos

vrias at aqui.
Verdades depois de Cristo. Trata-se de acontecimentos verdadeiros, mas que
s vieram a fazer parte da tradio desses deuses sculos depois de Cristo.
Nesse segundo grupo podemos incluir, por exemplo, as alegaes de que

Hrus tenha sido batizado com 30 anos e iniciado o seu ministrio. Embora
parte dessa alegao seja claramente falsa (pois Hrus nunca teve um
ministrio como Jesus, que o ato de se dispor a ser servo e ensinar os
outros, e Hrus sempre foi rei, nunca servo), outra parte verdadeira, mas
somente veio a fazer parte das tradies deste deus sculos depois da poca de
Cristo. No existia batismo nos tempos de Hrus. Essa tradio existiu sculos
depois de Cristo. Portanto, no um caso dos cristos plagiando algo do
paganismo, mas o paganismo plagiando algo dos cristos.
Na verso original de Hrus, no h qualquer batismo deste. Na verdade, o
nico relato deste deus que envolve gua em uma histria onde ele
despedaado e sis pede ao deus crocodilo que o pesque da gua onde havia
sido colocado.
O mesmo ocorre com Mitra. As informaes de que esse deus tenha nascido de
uma virgem, perdoado pecados, morrido crucificado e ressuscitado dias depois
s so encontradas trs sculos depois de Cristo, no h uma nica linha ou
indcio anterior a Cristo de algum ensinando que Mitra era tudo isso. Por que a
arqueologia nunca encontrou detalhes de deuses pagos semelhantes a Cristo
Pgina 118
antes de Cristo? Porque, obviamente, foram os pagos que copiaram os cristos

(e eles tinham esse costume, basta ver a semelhana entre os deuses deles
mesmos), e no o contrrio.
Ou tome como exemplo tambm o caso de Dionsio, que dizem ter
transformado gua em vinho. Na verdade, o que realmente aconteceu foi que
existia um escoadouro em um templo de Dionsio, que jorrava vinho ao invs de
gua, mas isso totalmente diferente de transformar gua em vinho. Alm
disso, essa histria posterior poca da escrita do Novo Testamento.
9 Cristianismo e Mitrasmo
Muitos afirmam que o Cristianismo um plgio do mitrasmo. J vimos que as
semelhanas entre um e o outro luz da poca em que elas comearam a
aparecer nos mostra claramente que foi o mitrasmo que copiou detalhes do
Cristianismo, e no o contrrio. Alguns tentam associar a trindade crist com a
trindade do mitrasmo, que seria formada por Mitra, Ormuzd e Ahriman.
Porm, a exemplo de todas as outras religies pags, elas eram politestas e
pantestas, mas os trinitrios so monotestas.
H uma enorme diferena entre trindade e tritesmo. Os tritestas creem em trs
deuses separados, como seria no mitrasmo, mas os cristos so monotestas:
creem em um nico Deus manifesto em trs pessoas distintas. Assim sendo, o
fato de juntar trs deuses (ou mais, ou menos) em nada implica em algum
plgio, a menos que houvesse alguma religio pag na histria que cresse em
um nico Deus (monotesta) revelado em trs pessoas, o que no existe em
absolutamente nenhuma religio pag!
Portanto, ao invs de a trindade ser uma prova de um sincretismo cristo com
o paganismo, ela uma prova do contrrio: da singularidade do Cristianismo,
que no v nada igual nos contos pagos. E, mesmo se fosse plgio, o plgio
seria do mitrasmo, e no do Cristianismo, visto que, como vimos, as crenas do
mitrasmo no nasceram da noite para o dia, elas foram fruto de
desenvolvimento histrico com o sincretismo com outras religies, inclusive
com a crist, crena de onde eles posteriormente adaptaram para si algumas de
suas crenas.
Pgina 119
A trindade de Mitra, portanto, um plgio mal feito do mitrasmo em cima do

Cristianismo, pois nenhum cristo cr em trs deuses, mas em um s. Isso era
difcil para um pago da poca assimilar, razo pela qual o plgio foi com trs
deuses separados, como um politesmo. Se formos para as primeiras crenas
bsicas do mitrasmo (quando o Cristianismo ainda no existia) no vemos uma
nica semelhana entre as duas crenas. Ronald Nash fala o seguinte sobre o
nascimento de Mitra:
O que sabemos com certeza que o mitrasmo, tal como seus competidores
entre as religies de mistrios, tinha um mito bsico. Mitra supostamente
nasceu quando emergiu de uma rocha; estava carregando uma faca e uma
tocha e usando um chapu frgio. Lutou primeiro contra o Sol e depois contra
um touro primevo, considerado o primeiro ato da criao. Mitra matou o touro,
que ento se tornou a base da vida para a raa humana115
Jesus emergiu de uma rocha? No. Jesus carregava uma faca e uma tocha? No.
Jesus usava um chapu frgio? No. Jesus lutou contra o sol e contra um touro?
No. Jesus matou um touro? No. A base da vida para a raa humana, na viso
crist, o touro? No. Ento que tipo de plgio esse onde as crenas bsicas
do Cristianismo so totalmente diferentes do mitrasmo?
Ademais, a crena bsica e fundamental para o Cristianismo a ressurreio dos
mortos. Para os cristos, a ressurreio o nico modo pelo qual o cristo
obtm uma vida pstuma, por meio da qual ele pode entrar na vida eterna, o
que fica claro em textos como 1 Corntios 15:18-19116. Portanto, da maior e
mais fundamental importncia, razo pela qual era considerada a esperana dos
cristos (Rm.8:23,24; At.26:6-8; At.24:15; At.23:6). Mas os adoradores de Mitra
no creem em ressurreio fsica.
Nash observa:
Alegaes da dependncia crist primitiva do mitrasmo foram rejeitadas por
vrias razes. O mitrasmo no tem conceito da morte e ressurreio de seu
deus nem lugar para qualquer conceito de renascimento pelo menos durante
seus primeiros estgios (...) Durante os primeiros estgios da seita, a ideia de
renascimento seria estranha sua viso bsica (...) Alm disso, o mitrasmo era
115
116
Nash, p.144.
Eu abordo mais sobre isso em meu livro sobre o tema: A Lenda da Imortalidade da Alma.
Pgina 120
basicamente uma seita militar. Portanto preciso ser ctico com relao
sugestes de que tenha atrado civis como primeiros cristos117
Alm disso, os que afirmam que Mitra nasceu de uma virgem fazem isso por
ignorncia ou desonestidade, pois ele teria nascido de uma rocha. Ento, a no
ser que a rocha possa ser considerada virgem, ele no nasceu de uma virgem!
A crena de que em seu nascimento havia a presena de pastores do quarto
sculo d.C, e falsa a afirmao de que Mitra tinha 12 discpulos. Essa afirmao
baseada em um quadro onde Mitra aparece matando um touro, emoldurado
em duas colunas verticais, cada uma com seis quadros, que em momento
nenhum alude a discpulos dele, mas os signos do zodaco.
Mitra tambm no teve nenhuma ressurreio corporal. Primeiro, porque o
mitrasmo no cr em ressurreio, como creem os cristos. Segundo, porque
Mitra jamais morreu para que pudesse ressuscitar. Como disse um especialista
que estudou sobre Mitra a fundo: no h morte de Mitras - e,
consequentemente, nenhuma ressurreio posterior. E, em terceiro, porque
depois que Mitra concluiu sua misso terra foi logo conduzida ao Paraso em
uma carruagem, vivo e muito bem. Jesus morreu e ressuscitou. Mitra no
morreu, muito menos ressuscitou.
Por fim, a ltima acusao dos conspiracionistas em torno do mitrasmo a da
Santa Ceia, em que Mitra teria dito que aquele que no comer do meu corpo
ou beber do meu sangue, de forma a se tornar um comigo, no ser salvo.
Essa se trata provavelmente da maior de todas as mentiras e adulteraes, pois
no foi dito por Mitra, mas por Zaratrusta, em plena Idade Mdia, sendo
adicionada sculos depois de Cristo, e nem mesmo era uma referncia a Mitra!
A coisa mais prxima a uma Ceia celebrada por mitra foi um jantar onde seus
seguidores comeram po, carne, gua e vinho. Essa refeio em nada tinha a ver
com a Ceia crist, que formada apenas de po e vinho. A refeio de Mitra
no era a Ceia crist, mas uma refeio muito praticada em todas as partes do
imprio romano, com toda a naturalidade do mundo.
117
ibid.
Pgina 121
Consideraes Finais
Os adeptos da teoria da conspirao em torno de Jesus Cristo tm argumentos
fracos, frgeis, superficiais, e muitas vezes mentirosos, irreais, fraudulentos. No
resistem em nenhum debate de ideias com qualquer estudioso srio do
assunto, tem poder apenas para enganar indoutos desinformados. Como conta
o famoso filsofo cristo, Dr. William Lane Craig:
Se eles chegarem a citar um trecho de uma fonte, eu acho que voc ficar
surpreso com o que ver. Por exemplo, no meu debate sobre a ressurreio
com Robert Prince, ele dizia que as curas que Jesus fez vieram dos relatos
mitolgicos de curas, como as de Esculpio. Eu insisti que ele lesse a todos uma
passagem das fontes originais mostrando a suposta similaridade. Quando ele
leu, o que alegava no tinha nada a ver com as histrias dos Evangelhos sobre
as curas de Jesus! Essa foi a melhor prova que a origem das histrias no estava
relacionada
Uma anlise superficial por pessoas incapazes ou preguiosas de descobrirem a
verdade dos fatos pode levar muita gente a acreditar fielmente em cada uma
das mentiras e falsidades que foram expostas em Zeitgeist e que repetido
exausto pelos ateus, mas uma pesquisa mais profunda e um estudo mais srio
so mais que o suficiente para deitar por terra todas as inverdades propagadas
pelos conspiracionistas.
No h qualquer ligao profunda, ou sequer superficial, entre os mitos pagos
e a pessoa de Jesus Cristo luz dos evangelhos. completamente irracional e
impensvel acreditar que os escritores bblicos plagiaram Jesus daqueles deuses
mitolgicos que acabamos de conferir. Se eles tivessem plagiado a ideia, teriam
retratado um Jesus poderoso na terra, que era rico, ambicioso, imponente,
altivo e impetuoso, igualzinho os deuses pagos.
No teriam relatado um Cristo que se fez pobre por amor a ns (2Co.8:9), que
no tinha onde reclinar a cabea (Lc.9:58), que tinha a humilde profisso de
carpinteiro (Mc.6:3), que morreu crucificado ao lado de dois condenados
(Lc.23:33), que foi aoitado pelos romanos, zombado pelos judeus, desprezado
pelo mundo, que morreu como uma ovelha no matadouro.
Pgina 122
Nada disso se v nos poderosos deuses mitolgicos, que ainda apresentavam

traos de carter por vezes desvairados, que exaltavam a si mesmos, que
lutavam pelo bem de si prprios, nem que para isso fosse necessrio matar
outro deus ou armar as mais insanas estratgias de denegrir o prximo. Jamais
se ofereceriam para lavar os ps de seus discpulos (Jo.13:12), nunca diriam
que no vieram para serem servidos, mas para servir e dar a vida em resgate
de muitos (Mt.10:45).
Os deuses mitolgicos morriam por compulso, no por escolha. Tomados pelo
orgulho ou pelo desespero, tiravam a vida uns dos outros, se vingavam uns dos
outros, enganavam e eram enganados. Jesus, porm, morreu voluntariamente,
em um amor sacrificial. Sua morte no foi uma derrota, mas uma vitria. Nunca
nenhum deus de mistrio morreu vicariamente por outra pessoa, ou para tirar
o pecado do mundo (Jo.1:29). Jamais algum deus mitolgico chegou ao ponto
de esvaziar a si mesmo, tomar a forma de servo, se fazer semelhante aos
homens, humilhar a si mesmo e ser obediente at a morte, e morte de cruz
(Fp.2:7,8).
No, Jesus Cristo no um mito, nem um plgio, nem uma inveno de mentes
velhacas. Jesus Cristo um personagem nico e singular na histria das
religies. Sem igual, sem precedentes, sem similares. to real e verdadeiro que
milhares de cristos deram a vida em martrio nessa certeza, como testemunhas
oculares daquele que um dia esteve entre ns. luz de todas as evidncias
histricas, acreditamos que o mais lgico e coerente crer em Cristo
exatamente como a Bblia o descreve: Senhor meu e Deus meu (Jo.20:28).
Pgina 123
CAP. 5 - JESUS REALMENTE RESSUSCITOU?
At aqui provamos que Jesus realmente existiu historicamente e que ele no foi
um plgio de deuses mitolgicos. Em outras palavras, os apstolos e
evangelistas no inventaram nada: eles simplesmente relataram aquilo que
viram. Mas ser que o mesmo princpio deve se aplicar ressurreio de Jesus?
Os evangelhos e as epstolas neotestamentrias descrevem trs coisas de
fundamental importncia:
1 O tmulo vazio.
2 As aparies do Cristo ressurreto.
3 Sua ascenso ao Cu.
Se os evangelistas no inventaram uma histria em torno de Jesus, ento esses
fatos devem ser verdadeiros. E isso explicaria o porqu que os primeiros
cristos, testemunhas oculares que foram de tudo isso, deram seu sangue em
martrio e prosseguiam firmes na f mesmo com toda a perseguio, tortura e
morte, pois o Cristianismo era uma religio abominvel aos olhos do imprio
romano. Mesmo assim, os cristos aceitavam o martrio, a morte, a crucificao,
as prises, as perseguies, tudo por aquele mesmo homem que eles viram
ressurreto e diziam ter sido assunto aos cus.
Pgina 124
E, se Jesus realmente ressuscitou, isso nos leva concluso lgica de que o

Cristianismo a nica religio verdadeira, e no uma farsa ou um conto de
fadas. As outras religies que existem no mundo no ensinam a ressurreio
fsica de Jesus Cristo. Alis, elas nem sequer creem em qualquer ressurreio.
Muitas delas (como a grande maioria das religies pantestas, o hindusmo, o
budismo, o espiritismo, entre outras) creem em reencarnao, que
diametralmente oposto a ressurreio. Elas no creem em ressurreio fsica e
literal da carne. E, para elas, Jesus nunca ressuscitou dos mortos.
Outras vrias religies creem em imortalidade da alma, mas no em
ressurreio. Tal era a crena dos gregos da poca de Jesus. E outras creem em
ressurreio, mas no na ressurreio de Jesus, especificamente. Os judeus
criam (e creem) em ressurreio, mas no creem que Jesus era o Messias que
realmente ressuscitou dos mortos. O islamismo cr em ressurreio, mas no
cr que Jesus morreu e ressuscitou, e sim que Judas foi crucificado em seu
lugar118.
Dito em termos simples, a nica de religio no mundo que cr em ressurreio
e tambm na ressurreio de Cristo a crist. Ento, se Jesus realmente
ressuscitou dos mortos, estaria provada a existncia da ressurreio da carne, e,
mais do que isso, estaria autenticando a veracidade da f crist (a nica que
ensina a ressurreio de Jesus) e consequentemente que todas as outras
religies que h no mundo so falsas, pois creem no contrrio (no creem em
ressurreio ou no creem na ressurreio de Cristo).
Mas ser que os discpulos no inventaram essa histria de que Jesus
ressuscitou dos mortos?
Temos boas razes para crermos que os discpulos no inventaram uma histria
sobre o tmulo vazio e a ressurreio de Cristo. Se eles tivessem inventado uma
histria falsa, teriam facilmente negado a Cristo diante de toda a perseguio
do imprio romano. No teriam mantido a f naquilo que eles sabiam que era
uma mentira, uma grande farsa inventada por eles. Pedro teria preservado a sua
vida e voltado a ser um pescador, ao invs de aceitar morrer crucificado de
cabea para baixo por causa da pregao do evangelho.
118
Surata, 4.157,158.
Pgina 125
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas e Joo,
morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como mrtir. Andr foi
crucificado em uma cruz em forma de xis para que o seu sofrimento se
prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um pilar em Hierpolis.
Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi colocado num saco e jogado
ao mar. Simo morreu crucificado junto aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi
martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a
morte por se recusar a denunciar os cristos.
Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro pediu para
ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno de morrer na mesma
posio que seu Mestre. O outro Tiago foi decapitado em Jerusalm por
Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou a ser lanado em um caldeiro de
azeite a ferver. Tom morreu a flechadas enquanto orava, por ordem do rei de
Milapura, em 53 d.C. Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas
foi enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na Etipia.
Todos eles, sem exceo, tinham a opo de preservar suas vidas simplesmente
fazendo isso: negando a Cristo. Se Jesus fosse uma fbula inventada por eles,
teria sido muito mais fcil para eles neg-lo diante da morte, e preservarem
suas vidas. Se eles tinham mentido sobre as aparies do Jesus ressurreto,
teriam abandonado essa farsa quando comeassem a ver toda a perseguio do
imprio romano contra eles. Se eles inventaram a histria de que viram o Cristo
ressurreto ascendendo aos cus sob uma nuvem, algum deles j teria
desmentido isso ao ser preso ou torturado pelos judeus ou pelos romanos.
A concluso bvia diante dos fatos que os discpulos no inventaram
nenhuma histria. Eles realmente estiveram com Jesus. O tmulo realmente
estava vazio. Eles realmente viram Jesus ressurreto e tocaram nele. Eles de fato
viram Cristo subindo ao Cu depois de quarenta dias. Eles no estavam
inventando histrias para enganar algum. Se estivessem inventando uma
histria, o que foi que eles ganharam? Riquezas? No. Pedro e Joo no tinham
ouro nem prata (At.3:6). Paulo viva em pobreza, sem ter moradia certa
(1Co.4:11-13). Os cristos que viram Cristo em Jerusalm viviam em extrema
pobreza (Rm.15:26), e os que estavam na Macednia tambm (2Co.2:8).
O que os teria levado a inventarem uma histria? Uma vida mais tranquila, cheia
de paz e conforto? Isso certamente eles no tiveram. Por todos os cantos eram
Pgina 126
atribulados (2Co.4:8), perseguidos (2Co.4:9), cada vez mais cristos eram presos
e mortos. E isso no atestado apenas pela Bblia ou pelas fontes crists. Como
vimos nos outros captulos, at mesmo os no-cristos daquela poca
contemplavam isso e ficavam atnitos. Tcito disse que eles foram feitos
objetos de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens
e feitos em pedaos por ces, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim
do dia, eram queimados para servirem de luz noturna119.
Suetnio disse que os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova
e perigosa, foram destinados ao suplcio120. Josefo descreveu o martrio de
Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi apedrejado121. Plnio tambm narrou
vrias formas de interrogamento, tortura e morte dos que se diziam cristos122.
Se os prprios escritores no-cristos que viveram na poca dos discpulos de
Jesus confirmam os relatos cristos dos martrios e da perseguio que os
seguidores de Cristo sofriam, o que que eles ganhariam inventando uma
histria? Tudo o que ganharam foi perseguio, pobreza e tribulaes durante a
vida, e o martrio ao fim dela.
Alm disso, os evangelhos nos mostram que as primeiras testemunhas da
ressurreio de Cristo foram as mulheres (Maria Madalena; Maria, me de Tiago,
e Salom), cujo testemunho no possua nenhum valor naquela cultura judaica.
Como expe Jefferson Peixoto:
A presena das mulheres no sepulcro uma forte evidncia de que o registro
bblico verdade. As mulheres no tinham praticamente nenhuma credibilidade
no primeiro sculo da cultura judaica, e seu depoimento em um tribunal de lei
era considerado de nenhum valor. Por exemplo, se um homem era acusado de
um crime que s tinha sido testemunhado por mulheres, ele no podia ser
condenado com base na declarao delas123
Geisler e Turek completam:
Maria Madalena, uma mulher que fora possuda por demnios (Lc 8.2), no
seria inventada como a primeira testemunha do tmulo vazio. O fato que as
119
Tcito, Annales, XV.44.

Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
121
Antiguidades,20.9.1.
122
Epstola X, 97.
123
PEIXOTO, Jefferson. A Ressurreio de Cristo. Disponvel em:
<http://segredodedavi.blogspot.com.br/2011/05/ressurreicao-de-cristo.html>. Acesso em: 23/10/2013.
120
Pgina 127
mulheres em geral no seriam apresentadas como testemunhas numa histria

inventada124
Se os discpulos tivessem inventado uma histria, obviamente no iriam dizer
que as primeiras pessoas que testemunharam o Jesus ressurreto foram as
mulheres, cujo testemunho naquela sociedade em que eles viviam tinha valor
igual a zero. Eles certamente teriam dito que foram eles mesmos, e que as
mulheres que ficaram acovardadas. O que ocorreu, contudo, foi exatamente o
inverso, porque os evangelistas estavam simplesmente retratando a verdade, e
no embelezando estrias.
Tudo isso tem levado muitos ateus e no-cristos a inventarem outras teses
para competir com a ressurreio de Jesus, porque a tese de que os discpulos
inventaram uma histria ou roubaram o corpo de Cristo absurdamente
antilgica125, pois ningum morre por algo que sabe que uma mentira. Por
isso, algumas teorias foram levantadas para dizer que os discpulos
simplesmente estavam enganados. Ou seja: eles no inventaram uma histria
para morrer por ela, simplesmente foram enganados por alguma outra
circunstncia, como, por exemplo:
Jesus no morreu, apenas desfaleceu, e por isso reapareceu aos
discpulos que pensaram que ele tivesse ressuscitado.

No gostou dessa? Ento tem essa:
Jesus no apareceu aos discpulos, eles na verdade sofreram alucinaes
e pensaram estar vendo Cristo.

Ainda no boa? Talvez sirva essa:
Jesus tinha um irmo gmeo, e este irmo que apareceu aos discpulos,
que pensaram que era Jesus (s que no).
124
Ainda h outras razes pelas quais se torna absurda a tese de que os discpulos roubaram o corpo de
Jesus. Por exemplo: se eles realmente roubaram o corpo, como que eles conseguiram passar pelos
guardas que guardavam vigia no tmulo, que tinham que guard-lo com o risco de perder suas prprias
vidas? Ser que nenhum deles perceberia os discpulos movendo a grande pedra que estava no tmulo?
E como os guardas souberam que os discpulos roubaram o corpo, se eles estavam dormindo?
125
Pgina 128
Por mais que os cticos levantem essas e outras teorias, todas elas tm sido
sistematicamente derrubadas e refutadas pelos eruditos e estudiosos, e por essa
mesma razo muitos no-cristos tem se convertido ao Cristianismo ao
analisarem as evidncias da ressurreio de Jesus. Comearemos analisando a
teoria do desfalecimento.
1 Teoria do desfalecimento refutada

A teoria de que Jesus no morreu realmente, mas apenas desmaiou ou
desfaleceu na cruz, e posteriormente acordou, saiu do tmulo e apareceu
aos discpulos provavelmente a mais absurda de todas as teorias alternativas
elaboradas pelos anti-cristos. Em primeiro lugar, porque ilgico crer que
Jesus de fato no tenha morrido. Como Norman Geisler e Frank Turek apontam
no best-seller No tenho f suficiente para ser ateu:
Os romanos, que eram executores profissionais, chicotearam e bateram em
Jesus de maneira brutal. Ento, depois disso, pregaram cravos rsticos em seus
punhos e em seus ps e enfiaram uma lana em seu lado. Eles no quebraram
as pernas para apressar sua morte porque sabiam que j estava morto (as
vtimas de crucificao freqentemente morriam por asfixia porque no podiam
erguer o corpo para poder respirar. Quebrar as pernas, portanto, apressaria a
morte). Alm do mais, Pilatos foi verificar para certificar-se de que Jesus estava
morto, e a morte de Jesus foi a razo de os discpulos terem perdido toda a
esperana126
Como pode algum que foi surrado pelos romanos, tendo sido duramente
aoitado, sendo obrigado a carregar uma cruz pesada com uma coroa de
espinhos na cabea aprofundando ainda mais a dor, sendo pregado em uma
cruz com pregos fixados em seus pulsos e em seus ps, e, para completar, com
o seu lado perfurado por uma lana de um soldado romano para confirmar
ainda mais a sua morte (pois j sabiam que ele estava morto, diferente dos
demais crucificados), ainda ter conseguido sobreviver, e, sem nenhum apoio
mdico, ter se levantado do tmulo aps trs dias, se desfeito do pano que o
cobria com 34 quilos de especiarias, removido a grande pedra que guardava o
tmulo, vencido os guardas romanos armados para impedir o acesso a ele e
aparecer aos discpulos?
126
Pgina 129
E como Jos de Arimateia e Nicodemos teriam embalsamado Jesus sem

perceberem que este ainda estava vivo? E como que um homem mmia,
praticamente morto, gravissimamente ferido e sangrando completamente ainda
estaria vivo depois de trs dias em um tmulo, sem nenhum cuidado mdico? A
no ser que os ateus acreditem em milagre, seria impossvel que tudo isso
acontecesse a no ser que Cristo tenha realmente ressuscitado dos mortos.
Como dizem Geisler e Turek:
Se ele tivesse sobrevivido ao tmulo frio, mido e escuro, de que maneira
poderia tirar as bandagens, empurrar a pedra para cima e para fora (uma vez
que estava dentro do tmulo), passar pelos guardas romanos (que seriam
mortos por permitir uma brecha na segurana) e, ento, convencer os covardes
assustados, fugitivos e cticos de que ele havia triunfado sobre a morte?
Mesmo que pudesse sair do tmulo e passar pelos guardas romanos, Jesus seria
apenas uma massa mole alquebrada e ensangentada de homem, da qual os
discpulos teriam pena, e no algum a quem eles adorariam. Eles diriam: Voc
pode estar vivo, mas certamente no ressuscitou. Vamos lev-lo j para um
mdico!127
A teoria do desfalecimento tambm no explica como Jesus apareceria do
nada no meio da casa onde os discpulos estavam, a portas trancadas, com
medo dos judeus (Jo.20:19). Quando muito, ele teria batido na porta, esperado
um bom tempo que algum abrisse e o reconhecesse, e s ento entrado na
casa. Isso tambm no explica seu aparecimento aos dois homens no caminho
de Emas (Lc.24:13), conversando com eles e desaparecendo imediatamente
aps partir o po (Lc.24:31). Ser que os dois homens de Emas estavam vendo
uma mmia ou um zumbi praticamente morto, sangrando dos ps cabea,
embalsamado em um manto? Se fosse assim, eles no teriam conversado
naturalmente com Jesus, mas teriam prestado socorro quele pobre homem
beira da morte.
Por fim, essa tese no explica a ascenso de Jesus, que foi um evento
contemplado por todos os discpulos e por mais de quinhentas pessoas de uma
s vez (1Co.15:6). Como um Cristo desfalecido e quase morto iria enganar os
127
ibid.
Pgina 130
discpulos na frente deles e fraudar sua ascenso aos cus? Por tudo isso e
muito mais, a teoria do desfalecimento inaceitvel.
2 Teoria da alucinao refutada

Essa segunda tese provavelmente a mais popular entre os cticos e ateus, mas
ela, na verdade, no resolve nada, apenas acentua os problemas. Primeiro, ela
no explica o tmulo vazio. Os discpulos poderiam alucinar vontade, mas
como alucinaes poderiam abrir a pedra de um tmulo, passar pelos guardas
romanos que guardavam vigia, e depois deixar o tmulo vazio?
Se os discpulos tivessem tido apenas alucinaes, o sepulcro permaneceria com
Cristo l dentro, confirmando que tudo aquilo no passara de mera alucinao,
algo irreal, ilusrio. Talvez seja por isso que Pedro e Joo no se conformaram
meramente em ouvir que Jesus tinha ressuscitado: eles foram correndo at o
sepulcro (Jo.20:3). O fato de o sepulcro ter sido achado vazio prova que no
ocorreu alucinao alguma, mas que Jesus realmente se levantou dos mortos.
Geisler e Turek discorrem sobre isso, dizendo:
Se mais de 500 testemunhas oculares tiveram a experincia sem precedentes
de ter a mesma alucinao em 12 ocasies diferentes, ento por que as
autoridades judaicas ou romanas simplesmente no exibiram o corpo de Jesus
pela cidade? Isso teria desferido um golpe fatal no Cristianismo de uma vez por
todas. As autoridades adorariam ter feito isso, mas, aparentemente, no
puderam faz-lo porque o tmulo estava realmente vazio128
Ademais, se os discpulos no roubaram o corpo e nem inventaram uma
histria, o que explicaria o sepulcro vazio? Talvez algum outro grupo de pessoas
tivesse roubado o corpo. Mas quem? Os nicos que estavam do lado de Cristo
eram os cristos. Todos os outros gritaram: crucifica-o! (Lc.23:21). E mesmo os
cristos no fizeram qualquer coisa por Cristo na hora em que ele mais
precisava. Todos os discpulos fugiram (Mc.14:27), Pedro o negou (Jo.18:27),
Judas o traiu (Mt.26:48). Depois, ficaram amedrontados, trancados a portas
fechadas, com medo (Jo.20:19). Ao invs de irem pregar o evangelho, voltaram
a ser meros pescadores (Jo.21:3).
128
ibid.
Pgina 131
Se os prprios discpulos ficaram apticos, medrosos, fracos e impotentes

diante de tudo o que aconteceu com Cristo, como que algum que nem era
discpulo de Jesus iria se arriscar ao ponto de lutar contra os guardas romanos,
remover a pedra do sepulcro e retirar o corpo de Cristo?
E o que ele ganharia com um simples cadver? Se fosse hoje at entenderamos.
Jesus, o personagem mais famoso da histria da humanidade, provavelmente
algum ganharia muito com isso. Mas naquela poca ele era considerado s
mais um condenado, como os outros dois ladres. Algum que se dizia o
Messias, assim como tantos outros que tambm se diziam isso e no acabaram
em nada. Algum que aparentemente no pde salvar a si mesmo. Algum que
os poucos que colocaram confiana nele estavam acovardados. Diante de tudo
isso, nem um louco se arriscaria tanto para ganhar literalmente... nada.
Portanto, a nica coisa que explica satisfatoriamente o tmulo vazio a
ressurreio. Ento tudo comea a fazer sentido. Mas a teoria da alucinao no
explica nada sobre o tmulo vazio. Alm disso, alucinaes, quando acontecem
(e raramente acontecem), no ocorrem em grupo, mas individualmente. Jesus,
porm, no foi visto ressurreto apenas por uma pessoa, mas por vrias, ao
mesmo tempo. Geisler e Turek falam apropriadamente sobre isso nas seguintes
palavras:
As alucinaes no so experimentadas por grupos, mas apenas por
indivduos. Nesse aspecto, so muito parecidas com sonhos. por isso que, se
um amigo lhe diz pela manh: Uau! Esse foi um grande sonho que ns tivemos,
no ?, voc no diz: Sim, foi fabuloso! Vamos continuar hoje noite?. No,
voc acha que seu amigo ficou louco ou que est simplesmente fazendo uma
brincadeira. Voc no o leva a srio porque sonhos no so experincias
coletivas. Quem tem sonhos o indivduo, no grupos. As alucinaes
funcionam da mesma maneira. Se existirem raras condies psicolgicas, um
indivduo pode ter uma alucinao, mas seus amigos no a tero. Mesmo que a
tiverem, no tero a mesma alucinao129
Jesus no apareceu somente uma nica vez para uma nica pessoa, mas vrias
vezes para vrias pessoas. Em uma delas ele apareceu diante de todos os
discpulos, exceo de Tom (Jo.20:19). Como que dez pessoas teriam tido
exatamente a mesma alucinao e exatamente no mesmo momento?
129
ibid.
Pgina 132
Impossvel. Mas a incredulidade de Tom era tanta que ele pensou nisso. Foi
preciso que o prprio Senhor Jesus aparecesse de novo diante dele (Jo.20:26). E
aqui entra um ponto ainda mais importante que desmente de uma vez a teoria
da alucinao: Tom tocou em Jesus (Jo.20:27), e os discpulos comeram com
ele (Jo.21:13).
Se Tom tocou em Jesus, ento obviamente este estava presente em forma
fsica, e o fato de ele ter comido com os discpulos prova que eles no estavam
tendo uma alucinao coletiva, que sequer existe. E o que dizer de quando
Jesus ressurreto apareceu aos discpulos na beira da praia, quando Pedro e os
demais conversam e comem com ele (Jo.21:4-14)?
Ainda mais absurda a teoria da alucinao luz do fato de que Cristo
apareceu para quinhentas pessoas de uma s vez, antes de sua ascenso ao
Cu (1Co.15:6). Como seria possvel quinhentas pessoas terem tido exatamente
a mesma alucinao com a mesma pessoa, no mesmo evento, na mesma hora e
no mesmo lugar? preciso ter muito mais f nos absurdos e impossibilidades
da teoria da alucinao do que no fato de Jesus Cristo ter realmente
ressuscitado dos mortos.
3 Teoria do irmo gmeo refutada

luz do fracasso das outras teorias, Barth Ehrman props algo mais
interessante em seu debate sobre a ressurreio de Jesus que ele travou com
William Lane Craig: Jesus teria um irmo gmeo, e depois que ele morreu foi
esse irmo gmeo que apareceu aos discpulos.
Gnio! S que no.
Em primeiro lugar, se Cristo tivesse mesmo um irmo gmeo isso seria da maior
importncia e no deixaria de ser registrado na Bblia ou em alguma outra fonte
crist ou secular. Contudo, em momento algum vemos Maria dando a luz a
gmeos, mas somente a Jesus, que a Bblia chama de primognito (Lc.2:7).
Como acreditar em uma teoria que diz que Jesus tinha um irmo gmeo, se no
existe sequer uma nica linha de evidncia histrica crist ou secular sobre isso?
preciso ter muita f (ou imaginao frtil) para se crer nisso.
Pgina 133
Em segundo lugar, se Jesus tivesse mesmo um irmo gmeo isso seria muito
bem conhecido pelos discpulos. Esse irmo gmeo poderia ser Tiago, Jos,
Judas ou Simo (que eram os quatro irmos de Jesus Mc.6:3), que
frequentemente apareciam diante dos discpulos nos evangelhos (Mc.3:17-35).
Como seria possvel esconder a existncia de um irmo gmeo por tanto
tempo? Se os discpulos sabiam desse suposto irmo gmeo, claro que eles
no seriam enganados to facilmente. A propsito, eles saberiam que o que
morreu foi Jesus, e que o que estava vivo era o tal irmo gmeo. No haveria
nenhuma novidade nisso. Nenhuma ressurreio a ser celebrada.
Em terceiro lugar, no apenas pelo rosto que se reconhece algum. Se Jesus
tinha um irmo gmeo, ele certamente teria caractersticas e personalidade que
o distinguiriam do verdadeiro. No fcil parecer ser Jesus Cristo: algum sem
pecado, que s praticava o bem, que tinha os mais altos e elevados valores
morais que era possvel. Antes de Jesus subir aos cus, ele esteve quarenta dias
com os discpulos (At.1:3). Ser que nesses quarenta dias nem um nico
discpulo iria perceber a mnima diferena de personalidade entre o verdadeiro
e o falso?
Em quarto lugar, a teoria do irmo gmeo no explica como que o Jesus
ressurreto apareceu aos discpulos repentinamente, do nada, no meio da casa
(Jo.20:19). Ele no podia ter pulado a janela ou entrado pela porta, pois eles
estavam a portas fechadas e vigiando, com medo de serem pegos pelas
autoridades romanas. Basta ver como Pedro reagiu quando suspeitavam que ele
fosse um discpulo de Jesus (Jo.18:25-27). Se essa apario se deu de modo
sobrenatural, cremos que isso s seria possvel com o corpo glorioso e
ressurreto do verdadeiro Senhor Jesus, e no com um ssia dele.
Em quinto lugar, a teoria do irmo gmeo pode explicar o fato deste Jesus ter
comido com eles, mas no explica o buraco aberto nos ps e nos punhos
(Jo.20:27). Teria esse irmo gmeo de Jesus mutilado a si mesmo, pregando
seus prprios ps e seus prprios pulsos, se auto-flagelando apenas para
aparecer aos discpulos? E o que ele ganharia com isso? Depois de quarenta
dias nem voltou a aparecer. Teria se mutilado para nada. Apenas para ter o
prazer de sofrer.
Em sexto, essa teoria no explica a ascenso. Se esse Jesus no era o verdadeiro,
mas um fake, como ele pde ter subido ao Cu diante de uma multido de mais
Pgina 134
de quinhentas pessoas? Nem com todos os truques de mgica ele conseguiria

isso. E o tmulo vazio? mais uma teoria que no explica nada. Se os discpulos
tivessem ido ao tmulo errado, lgico que as autoridades romanas teriam ido
ao tmulo certo, mostrado o corpo real de Jesus e fim de discusso. Isso no
ocorreu simplesmente porque o verdadeiro tmulo estava realmente vazio. E
por isso eles precisaram dar a desculpa de que os discpulos roubaram o corpo
enquanto os guardas dormiam porque j no havia ningum no tmulo
verdadeiro.
Uma teoria semelhante a essa a de que Judas foi crucificado no lugar de Jesus,
e que o verdadeiro Jesus sumiu. O Alcoro, por exemplo, ensina que Judas foi
crucificado no lugar de Cristo e que este foi assunto ao Cu ainda em vida. Por
que essa teoria no pode ser verdadeira? Primeiro, porque ela datada de 600
anos depois de Cristo. Ser que mais inteligente acreditar naquilo que as
testemunhas oculares disseram (Novo Testamento) ou naquilo que pessoas que
escreveram mais de meio milnio mais tarde fizeram, tentando reescrever a
histria?
Ademais, como nos mostra Geisler e Turek, ridculo crer que todos tenham
sido enganados quanto verdadeira identidade daquele que morreu
crucificado:
Devemos acreditar que a multido de testemunhas que presenciou algum
aspecto da morte de Jesus os discpulos, os guardas romanos, Pilatos, os
judeus, a famlia e os amigos de Jesus estava toda errada sobre quem fora
morto? De que maneira tantas pessoas poderiam estar erradas quanto a uma
simples identificao? Isso o mesmo que dizer que Abraham Lincoln no foi a
pessoa assassinada ao lado de sua esposa numa noite de abril de 1865 no
Teatro Ford. Estaria Mary Lincoln errada sobre o homem que estava sentado ao
seu lado? O guarda-costas de Lincoln estava errado sobre quem ele estava
guardando? Todas as outras pessoas estavam erradas sobre a identidade do
presidente tambm? No se pode acreditar nisso130
Ser que nem os guardas romanos, nem Pilatos, nem Herodes, nem o povo
judeu, nem os discpulos, nem a prpria famlia de Cristo, nem absolutamente
ningum foi capaz de perceber que aquele homem que foi julgado, aoitado,
pregado numa cruz e morto no era o verdadeiro Jesus? Impossvel. E essa
130
ibid.
Pgina 135
teoria deixa muitas lacunas: como Jesus apareceu aos seus discpulos com os
buracos nos punhos e nos ps, com as marcas dos pregos? Se fosse outro que
tivesse sido crucificado no lugar de Cristo, este estaria em perfeitas condies.
E como explicar o tmulo vazio, por essa teoria? Ser que o verdadeiro homem
que morreu na cruz (que, segundo eles, no foi Jesus) ressuscitou dos mortos?
O tmulo vazio, as aparies aps ressurreto e a ascenso so coisas que no
passam nem perto de serem refutadas por essa tese. A nica coisa que ela nos
mostra, se estiver certa, que todas as pessoas do sculo I estavam erradas
sobre tudo. Que ningum sabia quem era Jesus. Mas explica alguma coisa? No.
Nada.
Mas e os mrtires muulmanos?
Ao se depararem com todas as evidncias que nos mostram de modo claro que:
(1) os discpulos no inventaram uma histria; e: (2) os discpulos no foram
enganados; os cticos so rpidos em responderem: Mas e os mrtires
muulmanos? Eles tambm morrem pela f deles! Ser que isso prova que o
islamismo tambm verdadeiro? Vrias consideraes devem ser feitas aqui.
Em primeiro lugar, em momento nenhum foi alegado que toda religio que tem
mrtires uma religio verdadeira. Nem tampouco foi alegado que algum no
pode morrer por algo que uma mentira. O que foi alegado que ningum
morre por algo que sabe que uma mentira. Como Geisler e Turek disseram,
pessoas mal orientadas podem morrer por uma mentira que elas consideram
ser verdade, mas no vo morrer por uma mentira que sabem que uma
mentira. Os autores do NT estavam em posio de saber a verdade real sobre a
ressurreio131.
Podemos crer que a ressurreio de Jesus um fato histrico porque ningum
morre por algo que sabe que uma mentira (i.e, os discpulos no inventaram
uma farsa para morrerem por ela), porque os discpulos se diziam testemunhas
oculares da morte, ressurreio e ascenso de Cristo e porque, como vimos, as
teorias que dizem que eles estavam simplesmente enganados falham
miseravelmente.
131
ibid.
Pgina 136
Mas por que a mesma lgica no deveria valer para os mrtires muulmanos?
Simples: porque eles nunca presenciaram algum milagre de Maom para
morrerem por essa causa. Todas as vezes em que Maom foi desafiado a
realizar algum milagre ele recusou (Surata 3.181-184; 4.153; 6.8,9; 17.88-96),
pois se dizia um simples homem (Surata 19.93). Os ditos milagres de Maom
no foram testemunhados por testemunhas oculares da poca de Maom, mas
acrescentados sculos mais tarde no hadith, que uma coleo posterior de
dizeres e feitos de Maom. O prprio Maom jamais realizou milagre algum e
na prpria crena muulmana ele morreu e foi sepultado. Nunca ressuscitou.
Os seguidores de Maom nunca o viram realizando um milagre sobrenatural
que confirmasse a veracidade de sua f para que eles morressem por isso. Eles
tambm jamais alegaram que Maom ressuscitou e apareceu a eles, para depois
morrerem por essa verdade mesmo diante de toda perseguio e tortura que
pudessem sofrer.
Na verdade, o que ocorreu foi exatamente o inverso: enquanto os primeiros
cristos eram duramente perseguidos, os primeiros seguidores de Maom se
espalharam pela fora militar. J em 630 d.C Maom havia cercado Meca e
alguns anos mais tarde seus seguidores tomaram a terra santa fora. Eles
fizeram o mesmo com Constantinopla e s no conseguiram tomar a Europa
por causa da herica resistncia de Carlos Martel, prefeito de Tours, na Frana.
Dito em termos simples, nos primeiros dias do Cristianismo, uma pessoa
poderia ser morta por se tornar crist; nos primeiros dias do crescimento do isl,
uma pessoa poderia ser morta por no se tornar um muulmano!132
Portanto, o fato de ambas as religies possurem mrtires no significa que
ambas possuem testemunhas oculares de milagres, para que pudessem
comprovar a veracidade dos tais e morrer por essa causa. Os cristos eram
testemunhas oculares do Cristo ressurreto e morreram por isso; os muulmanos,
contudo, nunca foram testemunhas oculares de algum milagre de Maom e
nunca alegaram t-lo visto ressurreto, pois este se encontra no tmulo at hoje.
Os mrtires muulmanos morrem simplesmente por f, enquanto os mrtires
cristos morriam porque viram os milagres com seus prprios olhos e sabiam
que estiveram com o Cristo ressurreto.
132
ibid.
Pgina 137
Como disseram Geisler e Turek:

Quer se fale sobre cristos, sobre muulmanos ou sobre pilotos camicases
seguidores de seitas suicidas, todos concordam que os mrtires acreditam
sinceramente em sua causa. Mas a diferena crtica que os mrtires cristos do
NT tinham mais do que sinceridade eles tinham evidncias de que a
ressurreio de Jesus era verdadeira. Por qu? Porque os mrtires do NT foram
testemunhas oculares do Cristo ressurreto. Sabiam que a ressurreio era

verdadeira, e no uma mentira, porque a verificaram com seus prprios
sentidos. Eles viram, tocaram e at mesmo comeram com o Jesus ressurreto em
diversas ocasies. Viram-no realizar mais de 30 milagres133
Portanto, o fato de haver mrtires em outras religies de modo algum invalida
ou anula o argumento da ressurreio de Cristo, a no ser que se prove que h
alguma outra religio onde as testemunhas oculares de seu principal expoente
o viram realizando diversos milagres somente explicveis de modo sobrenatural
(ex: andar sobre as guas, ressuscitar os mortos, multiplicar pes e peixes, curar
leprosos, etc), ressuscitando dos mortos e aparecendo fisicamente diante delas,
que decidiram manter a f at sob priso, tortura e morte.
Isso, porm, no ocorre nem no islamismo nem em qualquer outra religio que
no seja a crist. Mrtires existem em todos os lugares, mas as razes que os
levam a isso o cerne da questo. Morrer por uma f cega em herdar um
Paraso carnal onde h sete virgens para cada homem uma coisa totalmente
diferente de morrer por algum que se sabe que realmente ressuscitou pois
apareceu vivo depois de morto e por quarenta dias, tendo sido testemunhas
oculares de sua ressurreio e ascenso ao Cu.
A concluso mais lgica e coerente luz de todas as evidncias apresentadas,
que relaciona perfeitamente a existncia do tmulo vazio, as aparies do Cristo
ressurreto, sua ascenso ao Cu diante de muitas testemunhas, o fato de que os
discpulos no inventaram uma histria e nem foram enganados, nos leva
irremediavelmente a crer que Jesus, realmente, ressuscitou dos mortos. Apenas
isso ligaria perfeitamente todas as peas do quebra-cabea. Somente assim
tudo comearia a fazer sentido. Unicamente desta forma haveria sentido em
pessoas antes to amedontradas e acovardadas se tornarem repentinamente os
133
ibid.
Pgina 138
maiores missionrios que esse mundo jamais conheceu, e a no negarem seu

Mestre nem sob tortura e pena de morte.
Sim, ele ressuscitou. O Hades no pde deter o autor da vida. A morte no foi
capaz de derrot-lo. A histria no pde apag-lo. Os guardas romanos no
puderam impedi-lo. O sepulcro no pde segur-lo. Os aguilhes da morte no
puderam venc-lo. Porque dele, por ele e para ele so todas as coisas. Porque
ele vive.
Pgina 139
CAP. 6 - O SUDRIO DE TURIM
Mesmo com todas as evidncias da ressurreio de Jesus, muitos ateus

permanecem descrendo, no por terem algum bom argumento para se
contrapor a ela (o que j vimos que eles no tem), mas por pura incredulidade
em admitirem o bvio diante dos fatos apresentados. Eles no querem provas
lgicas ou racionais: eles querem uma prova mais palpvel, mais tangvel, mas
material da ressurreio de Cristo. Ironia ou no, para satisfazer esse desejo dos
ateus ns temos o sudrio de Turim, tambm conhecido como santo sudrio.
O sudrio de Turim um lenol de linho de 4,36 x 1,10 metros, que era a
medida de leol para se envolver cadveres em Israel na poca de Cristo e ainda
empregado em rituais judaicos. Ns temos fortes evidncias para crer que ele
foi o manto que encobriu Jesus, o que uma prova cientfica no apenas da
existncia de Jesus, mas, como veremos mais adiante, at mesmo da prpria
ressurreio.
Muitos cristos evanglicos so contrrios a autenticidade do sudrio por
acreditarem que se trata de uma relquia catlica, como vrias outras que j
foram comprovadas que se tratam de farsa da prpria Igreja medieval. Contudo,
observaremos que impossvel assemelhar o sudrio a outras relquias da
poca. O sudrio possui perfeio e detalhes que seriam impossveis para uma
pessoa da Idade Mdia reproduzir.
Pgina 140
E errado trat-lo como uma relquia catlica por estar hoje no Vaticano, pois
ao longo de histria ela j passou pelas mos de todo o tipo de gente, inclusive
por reis, imperadores, cruzados e outros. Ela no uma relquia catlica, mas
uma relquia crist que atualmente se encontra no Vaticano.
necessrio que os evanglicos analisem as evidencias do sudrio sem um vis
teolgico de que se trate de algo prprio de outra religio. E igualmente
preciso que os ateus analisem as evidncias sem um vis de que no se pode
tratar de Jesus Cristo a priori. Se algo tem que ser provado ou refutado, que o
seja nas evidncias apresentadas. Iremos analisar se essas evidncias
corroboram ou no para a veracidade do sudrio seguindo as seguintes
premissas:
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro sculo que
encobriu um homem morto, e no uma pintura falsificada da Idade Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.
3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos.
evidente que para chegarmos a essa concluso precisamos seguir todas as
premissas. Se as premissas forem comprovadas verdadeiras, ento a concluso
lgica que Jesus ressuscitou. Mas, para isso, necessrio que cada uma das
premissas se comprove verdadeira. E isso que passaremos a analisar a partir
de agora. O estudo a seguir uma sntese de vrios documentrios e artigos
impressos e digitais sobre o tema, cujos sites e livros estaro na nota de rodap
deste livro, nos quais eu busquei reunir o maior nmero de evidncias da
autenticidade do sudrio e de refutaes s contra-argumentaes mais
comuns.134
134
As referncias principais so:

-Livro: Santo Sudrio: A impossibilidade de falsificao, de Mario Moroni e Francesco Barbesino.
- Documentrio do Discovery Channel sobre a autenticidade do sudrio, disponvel em:
<http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078523488>
-Sites: ACI Digital:
<http://www.acidigital.com/sudario/cronologia.htm>
Associao Cultural Montfort:
<http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&subsecao=ciencia&artigo=sudario&lang=
bra>
Sem Fronteiras para o Sagrado:
Pgina 141
Premissa 1 No uma falsificao medieval

(Prova 1) Existncia histrica do sudrio antes do sculo 14
Saiu ento Pedro, e aquele outro discpulo, e foram ao sepulcro. Ora, eles
corriam ambos juntos, mas aquele outro discpulo correu mais do que Pedro, e
levando-lhe a dianteira, chegou primeiro ao sepulcro. E tendo-se abaixado, viu
os lenis postos no cho, mas todavia no entrou. Chegou pois Simo Pedro,
que o seguia, e entrou no sepulcro, e viu postos no cho os lenis, e o leno,
que estivera sobre a cabea de Jesus, o qual no estava com os lenis, mas
estava dobrado num lugar parte. Ento pois entrou tambm aquele discpulo,
que havia chegado primeiro ao sepulcro: e viu, e creu (Joo 20:3-8)
O que, no relato do evangelista, viu o apstolo, que o fez crer? O lenol que
estivera sobre o corpo de Jesus. Convenhamos: voc entra em um sepulcro, e v
que o Senhor j no se encontra mais por l, e a nica prova visvel que voc
tem deste fato (que, alis, foi exatamente o que lhes fez ver e crer) o lenol
que o envolveu enquanto se achava morto.
Ora, quem que no apresentaria esta prova to incontestvel para os demais
discpulos? Ainda mais sabendo que at os prprios apstolos estavam bem
incrdulos quanto a apenas testemunhos oculares (Mc.16:11-14), seria
obviamente presumvel que, desta vez, eles evidentemente apresentariam tal
evidncia da ressurreio de Jesus a todos os discpulos.
A pergunta que fica agora : ser que Deus iria preservar esta prova da
ressurreio de Cristo ou ser que permitiria a sua destruio? Ser que algum
descuido ou at mesmo incndios poderiam destru-lo? De fato, j tentaram
queim-lo mais de uma vez, mas ele permanece at os dias de hoje, como a
maior relquia que a humanidade j viu.
Como nos relata o historiador Wilson:
<http://semfronteirasparaosagrado.blogspot.com.br/2009/09/santo-sudario.html>
A Arte das Artes:
<http://artedartes.blogspot.com.br/2009/04/o-santo-sudario-conclusao.html>
Dr. Jackson de Souza Brando:
<http://www.jackbran.pro.br/Santo%20Sudario/santo_sudario_de_turim.htm>
Pgina 142
Seja qual for maneira como se formou a imagem, temos direito a nos
maravilhar antes esses 4.97 metros de tecido, que o Sudrio de Turim (...)
Porque se nossa reconstruo (histrica) exata, essa mortalha sobreviveu
perseguio contra os cristos do primeiro sculo, s inundaes e ao
terremoto de Edesa, a iconoclastia bizantina, destruio da Ordem dos
Cavalheiros do Templo, sem contar com um primeiro ataque do fogo que a
perfurou com triplos buracos; depois, do incndio de 1532; e outra grave
tentativa de destruio, tambm pelo fogo, em 1972. , ironia da histria! Cada
um dos edifcios nos quais quis proteger este Sudrio antes do sculo XV,
desapareceram h tempo, miservel pelas transformaes dos tempos. Em
troca, esta frgil pea de tecido superou todos os perigos para chegar at ns
quase intacta!
Embora em toda a histria tenham sido feitas muitas tentativas de destru-lo,
ele continua de Pedro e Joo at os nossos dias, passando ao longo dos sculos
pelos olhos dos observadores, provando que ele j existia muito antes do
dcimo quarto sculo.135
[Ano 30]
Os evangelhos relatam que o manto que envolveu Jesus se encontrava
dobrado. O manto teria sido recolhido e custodiado pelos cristos. O apstolo

Judas Tadeu leva o sudrio (Mandylion) para a cidade de Edessa.
[Ano 57]
O sudrio escondido num riacho devido perseguio aos cristos em
Edessa.
[Sculo II]
Existem registros de que em Edessa (atual Urfa - Turquia) existia uma imagem
de tecido com o rosto de Jesus.
135
Os dados cronolgicos do Sudrio de Turim que so apresentados a seguir so extrados do site ACI
Digital: <http://www.acidigital.com/sudario/cronologia.htm> e da Associao Cultural Montfort:
<http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&subsecao=ciencia&artigo=sudario&lang=
bra>.
Pgina 143
[Anos 306 337]
Durante as perseguies dos primeiros sculos, as comunidades crists
guardavam cuidadosamente as relquias dos mrtires. Segundo Nino (306 a

337), a mulher de Pilatos teria entregado o sudrio a Lucas (evangelista) e esse a
Pedro (apstolo), que o guardou.
[Ano 525]
Durante a restaurao da Igreja da Santa Sofa, de Edessa se registra o
descobrimento de uma imagem de Jesus chamada acheropita (no feita por

mo humana) chamada Mandylion (leno). Numerosos testemunhos a
relacionam com o sudrio, sobre tudo porque os pontos de coincidncia entre
os traos das cpias de Mandylion que foi profusamente reproduzido e o
Lenol superam os 100.
[Ano 544]
Evagrio, em sua Histria Eclesistica, nos conta que em 544 os edessenos
venceram uma batalha contra as tropas persas que cercavam a cidade, depois
de uma procisso do Mandylion pelas muralhas, quando o fogo tomou conta
das armas inimigas e os persas tiveram de fugir.
[Sculo VI]
A partir dessa poca (sc VI), a arte sacra comea a copiar a sagrada face em
numerosos detalhes. Dois quadros hoje guardados no ocidente, em Sancta

Santorum (Roma) e na Igreja de So Bartolomeu, em Genova, e ainda o Rosto
Sagrado em Pescara, entre outros, j apresentam as mais fortes caractersticas
de cpia do Mandylion (sudrio).
[Ano 789]
No segundo Conclio Ecumnico de Nicia, em 789, Teodoro Estudita recorre
textualmente ao sudrio como argumento contra os iconoclastas. Alm dele,
outras testemunhas daquela poca so: Joo Damasceno, Andr de Creta,

Gregrio II, o patriarca Nicforo, Joo de Jerusalm, e outros.
Pgina 144
[Sculo VII]
Do seu perodo na Turquia (Edessa), temos um interessante documento: o
Codex Vossianus Latinus Q 69, conservado na biblioteca de Rijksuniversiteit de

Leida (Pases Baixos), um manuscrito do sc X, que contm uma narrativa do
sc. VIII, proveniente da rea siraca, onde se l que Jesus deixou a marca de
todo o seu corpo num pano guardado na Igreja Grande de Edessa: Quem o
contempla via o Senhor como quem o tenha visto na terra.
[Sculo VII VIII]
O bispo francs Aroulf e Joo Damasceno falam de um sudrio de linho em
Constantinopla, pelos sculos VII e VIII.

[Ano 912 919]
Uma homilia atribuda ao imperador de Constantinopla, Constantino VII
Porfirognito (912-959), e o Narratio de Imagine Edessena (sc. X), do a

entender que no se tratava de pintura, e quando mostrado ao povo de Edessa
era dobrado em oito camadas, de modo tal que aparecesse o rosto sem o
corpo.
[Ano 944]
Os exrcitos bizantinos, no curso de uma campanha contra o sulto rabe de
Edessa, apoderam-se do Mandylion e o levam solenemente a Constantinopla
em 16 de Agosto. O Mandylion era em realidade o sudrio dobrado oito vezes

de modo que se visse s o rosto. Existe tambm a descrio de Gregrio, o
Referendrio, sobre a chegada do Mandylion a Constantinopla, como uma
imagem impressa por gotas de suor e na qual se v tambm o sangue que saiu
do lado. Ou seja, o Mandylion o santo sudrio.
[Ano 1080]
Aleixo I Comnemo pede ajuda ao Imperador Henrique IV e a Roberto de
Flandres para defender as relquias reunidas em Constantinopla, especialmente

o sudrio.
Pgina 145
[Ano 1147]
O rei Luis VII da Frana, durante sua visita a Constantinopla, visitou o sudrio
em Constantinopla.
[Ano 1150]
Diversas referncias incertas sugerem a existncia de um tecido em
Constantinopla, nos sculos XII e XIII. Viajando, um ingls afirmou que viu tal
pano de linho entre os tesouros imperiais em 1150. Cinco anos mais tarde o
abade Benedicto Soermudarson testificou sua presena na catedral de Santa
Sofa. Mais uma referncia definida vem de Guillermo de Tiro, quem afirma que
o Imperador Manuel Commenus mostrou ao rei Amalrico I de Jerusalm o
sudrio de Jesus, conservado no tesouro imperial. Outro visitante, Nicholas
Mesartes, mencionou ter visto em o tecido.
[Ano 1171]
Manuel I Comnemo mostra a Almarico, rei dos Latinos de Jerusalm, as
relquias da paixo de Nosso Senhor, entre as quais, o sudrio.

[Ano 1202]
Um inventrio de relquias bizantinas refere-se claramente ao Mandylion.

[Ano 1204]
Robert de Clary, cronista da IV Cruzada, escreve que: Todas as Sextas-feiras a
Sndone exposta em Constantinopla (...) Ningum jamais soube, nem grego

nem francs, o que foi feito do sudrio quando a cidade foi tomada. O lenol
desaparece de Constantinopla e provvel que o temor s excomunhes que
pesavam sobre os ladres de relquias tenha animado sua ocultao. Diversos
historiadores supem que a relquia foi levada a Europa e conservada durante
um sculo e meio pelos Templrios. Aps os cruzados saquearem
Constantinopla, o sudrio furtado pela Ordem dos Cavaleiros Templrios.
Pgina 146
[Ano 1206]
O sudrio foi premiado como despojos de Constantinopla a Otto de La Roche,
comandante das tropas do Marqus de Monteferrat. O capito enviou o tecido

a seu pai, que em 1206 o deu ao Bispo Amadeus de Besangon, que fez questo
de exibir o Sudrio na sua catedral todos os domingos, at 1349, quando um
fogo destruiu o templo.
[Ano 1306]
Jacques de Molay, gro mestre da ordem, leva o sudrio para a Frana.

[Ano 1307]
Templrios so condenados como herticos, dentre outras razes, devido ao
culto secreto de uma Sagrada Face, que parece ser uma reproduo do
sudrio.
[Ano 1314]
Os Templrios, uma ordem cavalheiresca de Cruzados, so condenados e
dissolvidos. Foram acusados de realizar cultos secretos no cristos. Um dos
lderes templrios era Geoffroy de Charny.
[Ano 1356]
Geoffroy de Charny, um cruzado homnimo do anterior, entrega o Sudrio
aos cnegos de Lirey, perto de Troyes, na Frana. Geoffroy explicou que possua
a relquia durante trs anos.
[Ano 1357]
Primeira exposio do Sudrio na Frana.
Essas datas nos mostram claramente que o Sudrio (ou Mandylion) no

uma falsificao da Idade Mdia a partir do dcimo quarto sculo em diante,
pois, doutra forma, no teramos nenhuma meno histrica a ele antes desta
Pgina 147
data. Tais dados nos revelam que o sudrio de origem muito mais antiga do
que a Idade Mdia e, portanto, no pode tratar-se de uma falsificao medieval.
(Prova 2) Imagem em negativo

Em 1888, um famoso fotgrafo italiano, chamado Secondo Pia, conseguiu a
permisso do rei da Itlia para tirar aquilo que seria a primeira fotografia do
sudrio de Turim. Mas quando foi exposto para uma demonstrao em pblico,
veio a decepo: Pia descobriu que a imagem parecia ser extremamente tnue.
Foi quando ele descobriu aquilo que viria a ser uma das provas mais fortes da
veracidade do sudrio: ao revelar as duas primeiras chapas em vidro, descobriu
que a imagem do pano estava totalmente em negativo!
Ele se assombrou, pois essa foi a primeira inverso negativo-positivo de uma
fotografia na histria. Ou seja: ao ver a imagem em negativo, na verdade se est
vendo o positivo fotogrfico da imagem. Em negativo, as partes mais escuras
ficaram claras e as claras escuras, assim como em um negativo de uma
fotografia. Mas na Idade Mdia a fotografia era completamente desconhecida.
O sudrio est em negativo, o que faz com que claros e escuros estejam
invertidos em relao quilo que normalmente veramos. Isso significa que, se o
sudrio foi uma falsificao manufaturada em pleno sculo XIV como dizem
os cticos o autor precisaria ter imaginado o conceito de fofografia 700
anos antes dela ter sido inventada!
Por isso, simplesmente impossvel que o sudrio seja uma fraude. Como bem
destacou o Dr. Donald Lynn:
Uma falsificao o santo sudrio? Isso seria um super milagre!136
Portanto, no se trata de pintura, e as caractersticas identificveis de um ser
humano s podem ser visualizadas a trs metros de distncia, como se fosse o
negativo de um filme. A fotografia s foi inventada no sculo XIX.
136
Nasa, jet Propulsion Lab. Julho de 1980.
Pgina 148
(Prova 3) Fibras extremamente complexas

Kevin Moran, Engenheiro ptico da NASA, que analisou cuidadosamente o
sudrio, acrescenta que a imagem do Sudrio feita de fibras extremamente
minsculas, um dcimo do tamanho de um fio de cabelo, e os elementos da
figura so distribudos aleatoriamente, como os pontos de uma foto de jornal
ou revista. Para isso, seria necessrio um laser atmico increvelmente preciso,
e esta tecnologia era inexistente em pleno sculo 14 d.C.
As manchas do tecido so incrivelmente sutis e complexas. A anlise
microscpica das fibras mostra que a imagem est contida apenas na camada
de carbo-hidratos. Uma fibra estava manchada enquanto outra, bem ao lado,
no. No entanto, cada fibra tem um dcimo do dimetro do cabelo humano, e
em alguns momentos a imagem s penetrava a cerca de 50 micrmetros da
fibra!
Um mtodo para aplicao de tintura, com to pouca profundidade assim,
completamente desconhecido. Quanto mais na era medieval! Ora, no existe
tcnica de pintura, disponvel nos sculos XIII e XIV, que permita uma preciso
de aplicao de tintas escala no nanmetro. Isso nos leva a concluso bvia
de que o sudrio de Turim no uma falsificao medieval.
(Prova 4) Imagem Tridimensional

John Jackson e Eric Humper, que eram dois oficiais da Fora Area dos Estados
Unidos, analisaram o sudrio e perceberam um detalhe impressionante: a
figura ali impressa era tridimensional, de forma que era possvel conhecer a
distncia entre o tecido e as diversas partes do corpo. Para a reconstituio da
tridimensionalidade, foi utilizado um aparelho VP-8, tomando uma fotografia
do sudrio e a colocando no aparelho. E eles se espantaram com o fato de que
se formou uma imagem tridimensional, que parecia emergir gradativamente do
pano como na ressurreio.
Em relao ao efeito tridimensional da figura do corpo, s capaz de ser
identificado em equipamentos ultramodernos, os cticos de planto apenas so
capazes de dizer que os falsificadores da Idade Mdia eram homens super
astutos e que pensaram em todas as possibilidades para que no fossem pegos
Pgina 149
em sua fraude. Mas se esquecem de dizer que os falsificadores eram tambm

homens com dons profticos, pois certamente sabiam que no ano de 1978
haveria uma mquina capaz de identificar a forma tridimensional da figura
estampada no linho.
O tratamento da imagem do computador produziu uma forma tridimensional
proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre em caso de pintura e
fotografia. A imagem no poderia ter sido formada por um processo
tridimensional que ainda era desconhecido na Idade Mdia. Ela no exibe
qualquer evidncia de que tenha sido feita por mos humanas, e
simplesmente impossvel que tenha sido uma pintura.
Digno de nota que os cticos fizeram o mesmo com uma inifidade de
imagens de pinturas dos mais diversos gneros e dos maiores gnios
expressionistas, repetindo-os exausto para encontrar algum exemplo similar
e nular essa prova conclusiva a favor da autenticidade do sudrio. O que foi
constatado, porm, serviu mais uma vez para refutar suas teorias de
conspirao em cima do sudrio, pois em nenhum caso o efeito obtido com a
imagem do sudrio pde ser repetido!
Ao associarmos as partes claras uma distancia menor e as partes escuras uma
distancia maior possvel ver o relevo de um corpo humano de forma perfeita.
Nunca alguma outra imagem apresentou isso. A prpria equipe do STURP que
analisou o Sudrio admitiu confessou: A definio da imagem por computador
e as anlises pelo analisador de imagem VP-8 revelaram que a imagem tem
codificada, em si, informao tridimensional, uma caracterstica sem paralelo em
nenhum outro artefato submetido a anlise cientfica at o dia de hoje.
(Prova 5) Gros de plen da Palestina

Em 1973, o sudrio foi trazido para um breve exame nos Estados Unidos para
ser examinado por um grupo de cientistas europeus. Entre os cientistas que o
examinaram estava Max Frei, um criminologista suo, que foi durante 25 anos
diretor do servio cientfico da Polcia de Zurique, alm de botnico, e, por f,
cristo evanglico, um dos mais respeitados especialistas do mundo em anlise
de p e plen. Dr. Frei encontrou no Sudrio gros de plen que vieram da
Palestina ou arredores no Oriente Mdio.
Pgina 150
Se o sudrio fosse manufaturado na Frana, no tempo da Idade Mdia, como

dizem os cticos, ento claro que s deveramos encontrar p e polens
franceses e italianos no tecido. Como naquela poca no havia como averiguar
a procedncia dos plens com a teclonogia que somente temos hoje, no seria
preciso importar plens, bastaria usar qualquer leno daquela poca que seria
suficiente para enganar os cristos. Mas o que o Dr. Max Frei encontrou foi
um verdadeiro golpe de morte na teoria conspiracionista: ele encontrou 58
polens especficos, sete dos quais eram originrios da Europa, e o restante, da
Palestina e do sul da Turquia, da localidade de Edessa.
Ele identificou esporos de bactrios e plantas que no tem flores (como musgos
e fungos), partcular minerais, fibras de plantas, fragmentos de cabelos e gros
do plen de plantas floridas. E compreendeu que:
Identificando os polens, identifica as plantas;
Identificando as plantas, identifica os lugares e as pocas.
Sua pesquisa demonstrou que o plen mais frequente no sudrio o mesmo

plen fssil abundante nos sedimentos do lago de Genesar e do mar Morto,
depositados h dois mil anos. Das 58 espcies de plen no sudrio, temos:
38 da Palestina, muitas delas de Jerusalm e arredores, das quais 13 so
halfilos exclusivos do Negueb e da regio do Mar Morto.

2 exclusivas de Urfa (Edessa).
1 exclusiva de Istambul (Constantinopla).
17 da Frana e Itlia.
Isto confirma claramente o roteiro e as datas do sudrio (ver prova 1).

Alan Whanger, professor da Duke University Medical Center de Durham, nos
Estados Unidos, identificou 28 flores que florescem entre Maro e Abri na
Palestina, com uma tcnica de sobreposio de luz polarizada. Frei encontrou
polens de vinco e cinco delas. O detalhe interessante que o Dr. Max Frei
iniciou suas investigaes no sudrio com ceticismo. Ele no catlico e nem
cria que o sudrio fosse autntico. O examinou apenas cientificamente. Mas,
depois que concluiu sua anlise, em 8 de Maro de 1976, admitiu:
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A presena de polens pertencentes a no menos de seis espcies de plantas

palestinas, uma da Turquia e oito espcies Mediterrneas, nos autoriza, desde
j, mesmo antes de chegarmos identificao completa de todos os fsseis e
microfsseis, a chegar a concluso definitiva de que o santo sudrio no uma
falsificao
Segundo Frei, ainda se pode concluir:
Que podemos ter certeza que o Sudrio foi exposto ao ar livre na Palestina e
na Turquia.
Que a abundncia de plen provenientes da zona do rosto, pode indicar uma
exposio maior dessa rea, o que nos leva ao Mandylion de Edessa.

O interessante que os polens encontrados no sudrio so exatamente dos
mesmos lugares por onde ele passou historicamente, como vimos na prova
1. Se o sudrio fosse uma falsificao medieval no encontraramos nada disso.
Isso prova efetivamente que o sudrio ou Mandylion que atravessou os sculos
em todo o curso que vimos anteriormente, desde o sculo I, precisamente o
mesmo que temos hoje no uma fraude da Idade Mdia.
(Prova 6) Algodo inexistente na Europa

Gilbert Raes, professor do Instituto Ghent de Tecnologia Txtil da Blgica,
examinou fios retirados do sudrio com um grupo de cientistas italianos em
1973. Ele concluiu que:
O tecido do Sudrio composto de fios de linho com traos de fibra de
algodo do tipo Gossypium herbaceum que muito cultivado no I sculo no

oriente mdio no existe na Europa.
Havia vestgios de algodo entre as fibras de linho, de onde se conclui que o
pano foi tecido num tear tambm usado para algodo. O algodo cresce em
terras do Oriente Mdio, mas no na Europa.
A textura
do linho era de um tipo comum no Oriente Mdio no primeiro

sculo da nossa era.
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Silvio Curto, professor Adjunto de Egiptologia da Universidade de Turim e

membro daquela mesma comisso de cientistas que examinaram o sudrio
naquela ocasio teve a mesma constatao e concluiu: A fabricao do sudrio
pode remontar ao tempo de Cristo. Kenneth Stevens, engenheiro relator do
STURP, completou:
Se o sudrio fosse uma fraude, o falsificador europeu teria de enfrentar a
enorme dificuldade de procurar um tecido fabricado no Oriente Mdio, e esse
tecido contivesse vestgios microscpicos de algodo na textura, e clulas de
polens provenientes de plantas no europeias
Mechthild Flury-Lemberg, especialista sua em restauro de tecidos, estudou o
sudrio e afirmou que a trama dele similar encontrada em tecidos de 40 a
70 d.C, recuperados em Madasa, que sucumbiu na guerra eentre Jerusam e
Roma em 70 d.C.
(Prova 7) Sangue verdadeiro

Os responsveis pelos estudos de sangue no sudrio so John Heller e Baima
Bollone, que comprovaram a presena de hemoglobina, ferro, protenas,
porfirina, albumina e sangue tipo AB, fator RH positivo na trama do linho. Esta
comprovao anula a hiptese de que a imagem possa ter sido feita por um
artista, pois nem mesmo o mais perfeccionista dos pintores plsticos seria capaz
de utilizar pelo menos 5 litros de sangue humano e, pinceladas, constituir a
imagem que vista no sudrio.
Alm disso, o linho possui diversas camadas, e o estudo do sangue existente
nas fibras comprova ter sido este absorvido pelo contato, pois nem todas as
camadas esto impregnadas. Isto seria impossvel de conseguir se fosse uma
fraude.
No sudrio so muito evidentes algumas zonas com manchas de sangue. Em
1978 foram tiradas amostras dessas zonas, com fitas adesivas, pelo Dr. Pierre
Luigi Baima-Bollone e Raymond Rogers, do grupo norte-americano da STURP.
Rogers deu algumas dessas fitas a Walter McCrone e equipe formada pelo Dr.
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John H. Heller e Alan Adler, de Connecticut. Os resultados divergiram. Na Itlia,

o Dr. Bollone informou que o sangue era humano do tipo AB.
Nos Estados Unidos, McCrone informou que as manchas no eram de sangue, e
sim de pigmentos terrosos ocre-avermelhados, concluindo que as manchas no
pano eram pigmentos feitos por um artista. McCrone publicou essas concluses
no Microscope Journal, em 1981, depois publicou um livro, e at hoje mantm
um site na web para atacar o sudrio.
No entanto, ainda nos Estados Unidos, os Drs Adler e Heller concluram que as
manchas eram de sangue verdadeiro, de tal modo que o judeu Adler declarou:
to certo que existe sangue no sudrio como em nossas veias. Assim como
seu colega italiano Bollone, Adler constatou ainda que as manchas so de cor
vermelho vivo, aparentemente estranha para amostras de sangue antigo, mas
explicado pela grande quantidade de bilirrubina, sinal de que a pessoa da qual
o sangue provm esteve fortemente traumatizada pouco antes da morte.
O Dr. Leoncio Garza-Valdes, em posse das amostras de sangue da regio
occipital da imagem dorsal do sudrio, extradas por Riggi em 1988, na mesma
ocasio das amostras dos testes radiocarbono, no s constatou o sangue
humano, identificando-o como do sexo masculino do tipo AB, como tambm
fez uma anlise de DNA, clonando-o. O estranho que as concluses errneas
de McCrone sejam ainda amplamente divulgadas.
O sudrio de Turim apresenta sangue que corresponde ao grupo AB, que o
mais frequente entre os hebreus. Este falsificador, alm de ser um
fraudulento, ainda era um gnio, pois adivinhou exatamente o sangue corrente
entre os hebreus do primeiro sculo como, talvez, uma maneira de enganar os
cientistas do sculo XX!
Ademais, segundo legistas, todas as feridas visveis no sudrio foram produzidas
em vida, com exceo da lanada no flanco direito, que chegou a aurcula
direita do corao. E sobre uma entrevista ao Fantstico, em que um cientista
diz que o sudrio de Turim uma farsa, o Dr. Humberto Rezende, presidente
do Centro Sindonolgico do Brasil, comenta nas seguintes palavras:
Sobre a reportagem do Fantstico devemos informar que aquele indivduo no
esta autorizado a falar sobre o sudrio nem representa o Centro Sindonolgico
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de Turim nem o de Roma nem o do Brasil e que, sobre a afirmao de que o

sudrio foi pintado no ano 300 por um artista que utilizou tinta misturada com
sangue humano um absurdo. Isso demonstra que o dito cientista nunca foi
pintor e nem mdico. Se fosse pintor saberia que tinta no tem albumina e
que sangue logo depois de retirado do corpo coagula e se misturarmos sangue
com tinta a pintura fica com grumos e no fica linear e simtrica como
encontramos no sudrio. E, tambm, que podemos encontrar ferro no sangue
humano e at oxido de ferro em tinta, mas que a proporo completamente
diferente. Se este pintor pintou o sudrio com todas as marcas que estava nos
evangelhos com perfeio anatmica com fsica e qumica corretas e com as
caractersticas de Jesus de Nazar, por que usaria um ato macabro para
executar a obra? E se ele tinha tanto conhecimento e era to famoso porque
no sabemos o seu nome?
A hiptese de algum fazer uma pintura usando sangue humano tambm foi
descartada, pois o exame de espectrometria de frequncia da imagem
digitalizada do sudrio revelou a total ausncia dos picos que seriam causados
por uma produo humana. E mais: o linho possui diversas camadas de fibras, e
o estudo do sangue existente nessas fibras comprova ter sido este absorvido
por contato, pois apenas as camadas mais superficiais esto impregnadas, algo
que no ocorreria em caso de fraude.
A equipe do STURP descobriu que a imagem s existia na superfcie dos fios de
linho. Quando qualquer lquido, como o sangue ou tinta, aplicado ao tecido,
ele sempre penetra nas fibras. o processo conhecido como ao capilar.
Como a imagem s abrange as fibras superiores, os cientistas concluram que
ela foi queimada no tecido. O sudrio impressionantemente no fruto de
fraude, pintura ou sangue inserido por algum falsificador medieval.
Uma lista dos testes que confirmaram a presena de sangue integral no santo
sudrio dada a seguir:
Ferro elevado nas reas de sangue, confirmado pelo Raio X com fluorescncia.
Espectros de reflexos indicativos.

Espectros de transmisso microespectrofotomtrica indicativos.
Reao qumica caracterstica de fluorescncia da porfirina.
Testes hemocromognicos positivos.

Testes de cianometemoglobina positivo.
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Deteco positiva de pigmentos de bile.
Demonstrao positiva de protena.

Indicao positiva de albumina.
Teste de protease sem deixar resduos.

Teste imunolgico positivo para albumina humana.
Aparecimento microscpio quando comparado com controles adequados.

Anlises forense de evidncia de vrios ferimentos e marcas de sangue.
Como j mencionado, o sangue do tipo AB, o mais corrente entre os judeus

do primeiro sculo.
(Prova 8) Sangue venenoso e sangue artificial

Alm da confirmao do sangue no sudrio, as marcas de sangue esto em
perfeita correspondncia com a anatomia, isto , sangue arterial e sangue
venoso nos seus respectivos lugares. Como se sabe, a medicina s descobriu a
diferena dos dois fluxos sangneos no final de 1500. impossvel separar
artificialmente, com um pincel, por exemplo, o sangue de uma fase mais densa
de uma mais lquida, como est no sudrio.
Pelos fenmenos de coagulao que se observa em numerosos filetes de
sangue no sudrio, o mdico americano Gilbert Lavoie deduziu que at pouco
antes da morte escorria sangue das feridas, e que o corpo foi envolvido no
lenol at duas horas e meia depois da morte. No se nota tambm nenhum
sinal de putrefao do corpo envolvido pelo sudrio. A concluso lgica de
que a imagem no foi pintada no tecido por qualquer mtodo convencional.
(Prova 9) Poeira mineral

Em 1978, Giovani Riggi, especialista em aparelhos biolgicos, aspirou p do
sudrio e constatou que a constituio elementar do material colhido era
anloga que se encontra em tecidos funerrios egpcios. Nas fotografias
ampliadas tiradas em 1978, notava-se um aspecto sujo na regio dos
calcanhares. Se deduz que o homem do sudrio provavelmente caminhou
descalo pela rua. O cristalgrafo da Hercules Aerospace Division, Joseph
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Kohlbeck, identificou essas partculas minerais como aragonita com pequenas

quantidades de estrncio e ferro, que uma composio rara.
Confrontou-se com amostras de carbonato de clcio tiradas de um tmulo de
Jerusalm. Alm de se descobrir que se trata do mesmo tipo de aragonita, uma
anlise qumica feita na Universidade de Chicago, feita por Ricardo Levisetti,
detectou que as duas amostras tem as suas caractersticas extraordinariamente
semelhantes, o que torna altamente provvel que a aragonita do Sudrio seja
proveniente de Jerusalm.
(Prova 10) Moedas

Ao se analisar a figura tridimensional do sudrio, se notou um inchao circular
nas regies oculares. Trs cientistas da NASA, com poderosos amplificadores
microscpicos, puderam detectar a presena de duas pequenas moedas, uma
sobre a plpebra do crucificado e outra mais abaixo. Um costume romano do
primeiro sculo era manter os olhos dos mortos fechados com moedas.
Com um estudo aprofundado e o auxlio da mais alta tecnologia, pode-se
afirmar serem as moedas dos anos de 26 a 36, cunhadas por Poncius Pilatos em
homenagem sua me. Este fato comprova a histria de Cristo e ajuda
profundamente a situar o santo sudrio na poca correta. Estudos realizados
por Mario Moroni confirmam a existncia destas moedas no tempo de Pilatos.
As moedas so:
Dileptus lituus, que tem impressa a figura de um cajado curvado na parte
superior, que Pilatos mandou cunhar no ano 29 d.C.
Simpulum, do mesmo ano que anterior. Essa moeda se encontra no olho

direito, mais propriamente sobre a plpebra, e se v claramente as letras Y CAI,
do grego TIBEPIOY KAICAROC, Tibrio Csar, que nas moedas tambm se

encontra escrito com C ou X no lugar do K.
Elas tambm confirmam as datas dos evangelhos: Era o ano dcimo quinto do
reinado do Imperador Tibrio Csar, Pncio Pilatos era governador da Judeia
(Lc.3:1). Como um falsificador iria conseguir encontrar moedas da poca de
Pilatos nenhum ctico responde. Alis, ele nem ao menos saberia que os
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romanos tinham esse costume, visto que essa uma descoberta arqueolgica
recente. E, mesmo que soubesse, seria totalmente desnecessrio tais moedas se
ele quisesse enganar os incautos com uma simples pintura que s seria capaz
de demonstrar a existncia das moedas com poderosos amplificadores da
tecnologia moderna. simplesmente ridculo pensar que o sudrio seja obra de
um falsificador!
(Prova 11) Presena de soro humano

A anlise feita atravs de fotografias com luz ultravioleta fluorescente revelou
que ao redor das manchas de sangue presentes no sudrio h uma forte
presena do soro que formado pelo corpo humano em casos de tortura, como
a que foi submetido Jesus nos evangelhos. Como sabemos, o apstolo Joo
disse que da ferida de Jesus saiu sangue e gua (Jo.19:34). A equipe do PPST
(Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim), aps analisar cuidadosamente o
manto, concluiu:
Assim, a resposta para a pergunta de como a imagem foi produzida ou o que
produziu a imagem permanece um mistrio. Podemos concluir, por ora, que a
imagem do sudrio a real forma humana de um homem aoitado e
crucificado. No o produto de um artista. As manchas de sangue so
compostas de hemoglobina e tambm foram positivadas em teste para
albumina de soro
O fato de haver soro (invisvel a olho nu) ao redor das manchas de sangue no
sudrio, por exemplo, era algo que no poderia ter sido produzido por nenhum
falsificador. Ocorre que, sob tortura, as paredes dos glbulos vermelhos do
sangue se rompem, liberando bilirrubina, presente nessas reas do tecido.
Como explicar isso? Assim como concluiu o Dr. Barriem Schwortz, membro da
equipe PPST, seria um absurdo imaginar que um falsificador da Idade Mdia
esconderia manchas invisveis no tecido para que os cientistas, 700 anos depois,
a encontrassem utilizando equipamentos que ele nunca poderia sonhar
existiriam.
Nas palavras do Dr. Barriem Schwortz:
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Nenhum artista medieval poderia ter previsto a inveno da fotografia com

florescncia ultra-violeta e pensado: Bom, eu vou esconder as manchas de soro,
e daqui a 700 anos eles vo encontrar... Ora, me poupe!
(Prova 12) Nenhum vestgio de pintura

A imagem do sudrio, comprovadamente e acima de dvidas, no uma
pintura. No h vestgios de pigmentos ou tintura de nenhuma espcie nele,
alm de a imagem no apresentar sentidos de direo. A equipe do Projeto
de Pesquisa do Sudrio de Turim, o PPST, num esforo para avaliar o sudrio
sistematicamente e segundo a metodologia cientfica avanada, tiraram as
seguintes concluses:
No foram encontradas pinturas, tinturas ou manchas nas fibras. Radiografia,
fluorescncia e microqumica aplicadas s fibras excluram a possibilidade de
pintura como mtodo de criao da imagem. Avaliao por raios ultravioleta e
infravermelhos confirmaram estes estudos
Em seu livro: A Verdade sobre o Sudrio, Kenneth Stevenson, relator da
STURP, afirma:
As anlises microqimicas revelaram a noexistncia de corantes, manchas,
ps, tintas, ou instrumentos de pintura no Sudrio. Foram realizados vrios
testes, inclusive o de fotoreflectncia e o da fluorescncia ultravioleta, todos
eles chegando a resultados unnimes de que no havia nenhuma possibilidade
de falsificao ou fraude. De modo particular, a fluorescncia por raio-X foi
considerado o melhor teste para detectar qualquer tipo de fraude, e no
revelou a presena de nenhum elemento estranho que pudesse ter contribudo
para a formao da figura
Ademais, uma anlise do espectro de frequncias da figura digitalizada do
sudrio no mostra a existncia de picos que demonstrariam a ao de um
pintor. Outro fator importante o que concluiu o Dr. Barriem Schwortz:
Quando se olha de frente para o sudrio, tanto a imagem quanto o sangue so
vistos claramente; mas, quando os raios de luz vem por trs do sudrio, o
sangue fica visvel, mas a imagem, no! Isso significa que a imagem no pode
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ser uma pintura, pois, se assim fosse, haveria ento uma densidade de tinta no
sudrio que apareceria na foto com a luz focalizada
Por tudo isso, ignorncia crer que o sudrio de Turim fruto de falsificao
medieval.
(Prova 13) Crucificao pelos pulsos

Na minha particular opinio, essa a maior prova de que o sudrio no
uma falsificao medieval. Na figura do sudrio, so bem visveis os
antebraos e as mos, cruzadas sobre o abdmem, esquerda sobre a direita. No
pulso mais visvel, o esquerdo, h uma grande mancha de sangue causada por
uma ferida grave. Embora a mo direita esteja parcialmente oculta pela outra, o
fio de sangue que escorre pelo antebrao indica que tambm este pulso tem
uma ferida semelhante: ferimentos esses que se encaixam perfeitamente com as
leses que seriam provocadas por grandes cravos.
Os dedos, bem visveis, esto alongados. Nota-se que os polegares no
aparecem na imagem, o que particularmente interessante, j que a leso do
nervo mediano, provocada por cravos atravessando os pulsos na altura do
espao de Destot obrigaria os polegares a se contrarem e se oporem s palmas
das mos.
Aqui vemos duas coisas bem interessantes. A primeira, que os ferimentos nos
pulsos, atribudos crucificao, so consistentes com o que se sabe sobre este
procedimento de execuo. No entanto, em toda a iconografia religiosa da
Idade Mdia, Cristo aparece sempre pregado pelas palmas das mos, o que
era a ideia aceita na altura. Ora, se o sudrio fosse uma falsificao medieval,
seria esta a disposio das feridas, uma vez que os detalhes corretos da
crucificao eram desconhecidos ento.
Os pregos no foram fixados no meio das mos, como se pensa, mas numa
parte do pulso conhecida pelos anatomistas como espao de Destot". Se o
traspassamento tivesse ocorrido no meio das mos, estas teriam se rasgado
com o peso do corpo. No pulso localiza-se o espao de Destot que, atravessado
pelo prego e amparado nos ossos que o rodeiam, pode sustentar o peso do
corpo e permitir-lhe os movimentos necessrios para a frente e para trs.
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No espao de Destot, a introduo dos pregos assegurava uma fixao firme

cruz. O espao de Destot s foi descrito anatomicamente no sculo XIX.
Como poderia um pintor ou um eventual falsificador saber das conseqncias
que um prego nele cravado provocaria no polegar, de modo a reproduzi-las na
mortalha? Na Idade Mdia ningum imaginava que os pulsos, e no as mos
dos crucificados, que eram pregados. O mito que se formou em torno disso
(das mos) na idade medieval to grande que at hoje a grande maioria do
povo comum pensa que Jesus foi crucificado pelas palmas das mos.
O evangelho, contudo, no diz que Jesus foi crucificado pela palma das mos.
Quando Jesus se dirige a Tom e lhe diz que olhe as suas mos, no quer dizer
que exclua os punhos, os quais, como se sabe, fazem parte das mos (carpo).
Por outro lado, a palavra hebraica yad, usada na profecia messinica
trespassaram-lhe as mos e os ps (Sl.22:16) era usada com grande variedade
de aplicaes, chegando a designar o antebrao e at mesmo o cotovelo.
Na Idade Mdia, devido a problemas de origem lingustica no evangelho,
acreditava-se que Cristo tivesse sido crucificado pelas palmas das mos. Sabese hoje pela anatomia que as pessoas eram crucificadas com o prego passando
pelo espao de Destot e quando isso ocorre o polegar encolhe, exatamente
conforme est no sudrio. Esse conhecimento de anatomia no existia na Idade
Mdia. Tais caractersticas so mais evidncias em favor da autenticidade, pois
um falsificador jamais iria contrariar algum detalhe popularmente aceito
como certo. Nas imagens de Jesus, ele era sempre retratado como ferido nas
mos, e no nos pulsos!
Em segundo lugar, a possibilidade de uma ferida perissea dolorosa foi grande,
bem como a leso de vasos arteriais tributrios da artria radial ou cubital. O
cravo penetrado destrua o nervo sensorial motor, ou comprometia o nervo
mdio, radial ou o nervo cubital. A afeco de qualquer destes nervos produziu
tremendas descargas de dor em ambos os braos. O empalamento de vrios
ligamentos provocou fortes contraes nas mos. Na figura do sudrio, estes
esto dobrados para o interior das mos.
Nas mos dos sudrio percebe-se claramente a marca do cravo no pulso, e as
duas direes do fluxo de sangue nos braos devidas s diferentes posies do
corpo na cruz. Os polegares no aparecem, pois esto encolhidos. Durante
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muito tempo, uma observao atenta do lenol teria levado concluso de que
o homem do sudrio tinha apenas quatro dedos: no se descobriam sinais do
polegar.
Foi um cirurgio de Paris, o Dr. Barbet, quem achou a explicao: um prego
introduzido no espao de Destot secciona ou prejudica necessariamente o
nervo mediano, o nervo que flexiona os polegares, fazendo-os encolher-se para
o interior da mo. Pesquisas recentes, feitas por computador, obtiveram
imagens em que se observa que os polegares do homem do sudrio esto
presentes na figura, mas dobrados bem junto da palma da mo.
Essas so evidncias incontestveis em favor da autencidade do sudrio de
Turim, pois um falsificador iria retratar Jesus crucificado pelas mos, como era
bem difundido em sua poca, e no nos pulsos tais como a cincia moderna
tratou de provar. A no ser que o falsificador tivesse dons profticos,
inconcebvel que retratasse Cristo desta forma e mais inconcebvel ainda saber
exatamente o que acontece como resultado disso, isto , as contraes nas
mos.
Tais conhecimentos no existiam na Idade Mdia e nem mesmo o maior gnio
medieval seria capaz de navegar em uma mquina do tempo, voltar e retratar
a crucificao exatamente como ela realmente ocorreu, contrariando todos os
conhecimentos da poca medieval, e tudo isso enganar os cientistas do sculo
XXI!
(Prova 14) Provas lgicas e outras evidncias

1 O Homem do Sudrio foi coroado com uma espcie de chapu completo
feito de espinhos. Todas as imagens da Idade Mdia retratavam a coroa de
espinhos em forma de aro. Se o sudrio de Turim fosse uma falsificao
medieval, certamente seria representado conforme o conhecimento daquela
poca, e no algo que vai na direo oposta.
2 As feridas do homem do sudrio so perfeitamente condizentes com as que
seriam provocadas pelo flagelum romano no primeiro sculo. Outros detalhes
que o sudrio revela (que veremos mais adiante) ningum, nem mesmo o maior
de todos os gnios poderia conceber, na Idade Mdia.
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3 Alm disso, as marcas de pregos esto localizadas nos pulsos e no nas

palmas das mos, como nas imagens clssicas.
4 A crueldade mostrada no sudrio excede em muito as verses artsticas da
Paixo de Cristo. Por que um falsificador mostraria mais do que as pessoas
esperavam ver? Por que contrariaria totalmente a viso clssica de sua prpria
poca?
5 Como resultado da crucificao pelo pulso, acontece o fenmeno da
contrao nas mos, algo natural em tais circunstncias. Tal conhecimento no
existia em pleno sculo XIV, mas foi descoberto com a utilizao da cincia
moderna. Se o linho fosse uma fraude, isso no ocorreria com o homem do
sudrio.
6 No primeiros sculos Jesus Cristo era representado em imagens de vrias
formas. Havia duas predominantes, uma com cabelo curto e sem barba, e outra
com cabelos longos e barba. A partir do sculo VI aconteceu algo que fez com
que somente a imagem de Jesus com barba continuase sendo usada. Isso seria
exatamente logo aps a descoberta do sudrio em Edessa, que influenciou as
imagens.
7 Dois quadros hoje guardados no ocidente, em Sancta Santorum (Roma) e na
Igreja de So Bartolomeu, em Genova e ainda o Rosto Sagrado em Pescara,
entre outros, j apresentam as mais fortes caractersticas de cpia do sudrio:
3 mexas de cabelo na testa
um dos superclios mais alto que o outro
um V acima do nariz
barba bipartida
cabelo longe da face
face inchada
uma risca transversal na testa
uma sobrancelha direita erguida

narina esquerda inflamada
uma linha saliente entre o nariz e o lbio superior

uma linha grossa sob o lbio inferior
uma linha transversal na garganta
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Tais fatos que conferem exatamente com o sudrio de Turim nos mostram que
ele j existia pelo menos desde o sculo VI e VII, e, portanto, no uma fraude
criada no sculo XIV.
8 A imagem no apresenta contornos ntidos nem linhas que seguem direes,
como ocorre com todo desenho, pintura ou frontagem.
9 Apesar de o linho ser fino a imagem superficial e no aparece do outro
lado do pano, ao contrario do que aconteceria com uma pintura, compresso
ou frontagem.
10 A imagem no apresenta deformaes que seriam inevitveis se o lenol
tivesse sido comprimido sobre um cadver (nesse caso, devido
tridimensionalidade do corpo, partes como o nariz, por exemplo produziriam
uma impresso bem mais larga que o normal).
11 A imagem dorsal no mais intensa nem mais profunda do que a frontal, o
que seria de se esperar no caso de uma impresso por contato; ambas tm
caractersticas idnticas, como se, no instante da formao da figura, o corpo,
deitado, apresentasse peso zero.
12 O tratamento da imagem por computador produziu uma forma
tridimensional proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre em casos
de pintura ou fotografia.
13 Conforme divulgaram os cientistas do STURP, a imagem do sudrio foi
formada atravs de um tipo de radiao luminosa, com uma dosagem na
medida exata para ser registrada de forma tridimensional no tecido, tanto de
um lado como do outro, como o negativo de uma foto. Se essa radiao fosse
um pouco maior, a imagem seria queimada, impedindo a identificao de
qualquer detalhe; se fosse menor, a imagem no apareceria. O mesmo ocorreria
se o tempo de exposio do tecido radiao variasse em milsimos de
segundo!
14 Um falsificador teria antes que saber o que era o negativo de uma
fotografia e tantos pormenores circunstanciais que nenhum falsificador
precisaria criar para convencer toda a gente da sua autenticidade, de forma
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alguma, tanto mais quando s recentemente se poderia averiguar tal

autenticidade. Nenhum falsrio precisaria esconder o soro para ser descoberto
700 anos depois por radiao ultra-violeta, bem como no teria a mnima
necessidade de criar (de alguma maneira que no se sabe como) a imagem de
forma de futuramente aparecesse em efeito tridimensional, e tudo isso para
enganar as pessoas da Idade Mdia que no teriam como averiguar nada disso!
15 Ele tambm de forma alguma precisaria importar gros de plen da
Palestina e de Edessa direto para a Frana, esperando parecer legtima ao povo
de sua poca, que de forma nenhuma poderia de qualquer maneira descobrir se
os gros eram da Frana ou da Palestina. As pessoas nem mesmo conseguiriam
ver os algodes, quanto mais descobrirem de onde que ele era! Muito menos
ele precisaria colocar moedas nas plpebras para enganar o povo que nem ao
menos sonharia em descobrir isso um dia por poderosos amplificadores
microscpicos!
16 No sudrio, um sulco de sangue parte do p direito e do calcanhar
esquerdo, demonstrando que um nico prego perfurou os dois ps, cruzados
um sobre o outro. Isso contraria a viso clssica de que Jesus foi teve um
prego em cada p, como era aceito na Idade Mdia. Desde o terceiro e quarto
sculo d.C j era relatado que Jesus teria sido crucificado com um prego em
cada p. Cipriano, por exemplo, fala em plural dos pregos que transpassavam os
ps.
Ambrsio, Agostinho e outros mencionam expressamente os quatro pregos que
se empregaram para crucificar Jesus. Se o sudrio fosse obra de um falsrio,
ele jamais teria contrariado todos os conhecimentos da sua poca e a
prpria tradio que acreditava que Jesus tivesse sido crucificado com um
prego em cada p. Tal fato nos mostra claramente que o Sudrio de Turim
logicamente no foi uma falsificao medieval.
(Prova 14) Concluses do STURP

A equipe americana do STURP (Shoud of Turin Research Project), aps trs anos
e cerca de cem mil horas de pesquisa, apontou as seguintes concluses:
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Havia sangue humano no sudrio;
As gotculas de tinta ocre seriam resultado de contaminao;

A habilidade e equipamentos necessrios para gerar uma falsificao daquela
natureza seriam incompatveis com o perodo da Idade Mdia, poca em que o

sudrio apareceu e foi guardado;
As marcas do sudrio so um duplo negativo fotogrfico do corpo inteiro de
um homem. Existe a imagem de frente e de dorso;
A figura do sudrio, ao contrrio de outras figuras bidimensionais testadas at
ento, contm dados tridimensionais;
No existe ainda explicao cientfica de como as imagens do sudrio foram
feitas;
O sudrio apresenta marcas compatveis com a descrio da crucificao nos
evangelhos.
Tais concluses tiradas pelo STURP so muito mais favorveis a legitimidade do
Sudrio do que da falsidade deste.
(Prova 15) Perfeio do sudrio

De acordo com este mesmo grupo que analisou o manto, nenhum mtodo
qumico ou fsico conhecido pode responder pela totalidade da imagem, nem o
pode qualquer combinao de circunstncias fsicas, qumicas, biolgicas ou
mdicas adequadamente. Isso torna altamente improvvel que algum
falsificador medieval falsificasse a imagem, seja de que mtodo for. Uma
avaliao subsequente das imagens em 1902 DC por Yves Delage, professor de
anatomia comparativa na Sorbonne, avaliou a imagem do corpo e posio das
feridas to anatomicamente precisas, que seria virtualmente impossvel a um
artista cri-las.
O fato que ningum pode reproduzir a imagem do chamado sudrio de
Turim. A produo daquela imagem seria algo absolutamente impossvel para
qualquer falsificador ou artista da Idade Mdia. Recentemente, porm, Luigi
Garlaschelli, um professor de Qumica (patrocinado por um grupo de ateus),
tentou fazer uma cpia do sudrio e a sua criao foi exposta na internet
em todos os sites atestas a fim de caracterizar o sudrio como uma fraude.
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Contudo, mesmo em pleno conhecimento do sculo XXI, nem assim a sua obra
ficou digna de qualquer crdito, passando muito, muito longe do original.
Diversos cientistas altamente qualificados desmontaram com um peteleco a
burlesca obra. Por exemplo, o presidente do Centro Mexicano de Sindonologia,
Adolfo Orozco, especializado no Sudrio de Turim, qualificou a ao de truque
para atacar o sudrio e mostrou furos tcnicos que desqualificam o
experimento.
O Dr. Orozco explicou que no sudrio o sangue ficou impresso no pano em
primeiro lugar, e s depois ficou gravada a imagem e no o contrario como fez
o suposto reprodutor. Alm do mais, acrescentou o Dr. Orozco, como foi
largamente comprovado pela comunidade cientfica, a imagem do sudrio no
se formou por contato. H partes do tecido que tem imagem e nunca estiveram
em contato com o corpo. Entretanto, a primitiva tentativa trabalhou
esfregando um pano sobre um corpo.
Acresce que as anlises mdicas, segundo o Dr. Orozco, demonstraram que os
cogulos no foram semeados, mas so clinica e patologicamente corretos com
detalhes desconhecidos no sculo XIV. O especialista sublinhou o lado ridculo
dos imitadores pretendendo reproduzir as queimaduras do incndio de 1532 e
as marcas deixadas pela gua que nada tm a ver com a imagem original. Ainda
constata-se que as imagens agora fabricadas no tm as propriedades
tridimensionais tpicas do sudrio. Esta ausncia desqualifica inteiramente
qualquer tentativa de reproduo.
Para o Dr. de la Piedra, a recente imitao melhor que a cpia que fez
McCrone ou que a horrorosa tentativa de Joe Nickell; ou a de Picknett-Prince e
sua suposta fotografia medieval de Leonardo Da Vinci; ou que a fantasiosa fotoexperimental do sul-africano Nicholas Allen. Contudo, ainda assim a tentativa
de reproduo de Garlaschelli parecida apenas no aspecto visvel, exterior. No
mais, em todos os outros aspectos que fazem do sudrio uma relquia
incomparvel, nem mesmo a cincia chega perto dos detalhes.
Para o especialista, uma amostra parecida com a de Garlaschelli no resiste s
concluses multidisciplinares tiradas ao longo de mais de 100 anos por
cientistas de todos os credos e especialidades. luz desta tentativa falha, De la
Piedra conclui que podemos afirmar com alto grau de certeza, que o sudrio
de Turim continua sendo um objeto nico, irreproduzvel e inimitvel. Esta a
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verdade interna do sudrio. O especialista estadunidense John Jackson do

Turin Shroud Center de Colorado tambm observou:
As propriedades tridimensionais da imagem () a presena de sangue
humano com ndices altssimos de bilirrubina, o plen de mais de 77 plantas
que marcam o percurso histrico do sudrio at quase o sculo I de nossa era e,
entre outros, o mecanismo de transferncia da imagem de um crucificado com
todas as feridas descritas nos evangelhos a um pano
Infelizmente, o nosso pseudo-imitador no chegou nem perto de nada disso.
O Dr. Jackson criticou a falta de tcnica de Garlaschelli e explicou que o sangue
do sudrio no sangue inteiro, mas j separado do soro, proveniente de
verdadeiras feridas. Alm do mais, o sangue que h neles prprio de um fluxo
post mortem, e no de sangramentos em vida como no caso do sudrio de

Turim. Tal fato to impossvel para reproduo de um falsrio que nem
mesmo o nosso professor Garlaschelli tentou imitar!
Jackson observou que do ponto de vista da tridimensionalidade, a imagem
agora feita aparece bastante grotesca. As mos esto incrustadas no corpo e as
pernas esto em posio pouco natural. Jackson tambm observou que
segundo a prtica cientfica sria os resultados de Garlaschelli deveriam ter sido
compulsados por outros cientistas antes da publicao. o que se chama
peer-review ou reviso do trabalho por pares.
Porm, Garlaschelli parece ter temido a crtica e fugiu dela. O autor recebeu
2.500 euros da Unio de Ateus Agnsticos Racionalistas para semelhante
servio. A cifra por si s fala contra a hiptese de um trabalho cientfico de vulto
e muito mais parece uma gorjeta em pago de uma zombaria anticrist. Essa
totalmente vergonhosa e deplorvel tentativa frustrada de imitar o verdadeiro
sudrio de Turim serve ainda mais para reforar o carter irreproduzvel e
inimitvel da relquia, que nem mesmo nos dias de hoje capaz de ser
reproduzida, quanto menos em plena era medieval com o limitado
conhecimento da poca!
O especialista peruano Rafael de la Piedra, sublinhou que as manobras
frustrantes dos italianos reforam ainda mais a idia de que a relquia continua
sendo um objeto nico, irreproduzvel e inimitvel, de acordo com a
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ACIPrensa. A prpria imagem do sudrio est visvel em negativo, e pergunta-se

por que algum na Idade Mdia iria fazer uma reproduo que somente
poderia ser avaliada em importncia com a inveno da fotografia. Quem teria
esse conhecimento tcnico? Por que outras obras com o mesmo conhecimento
no apareceram?
A coisa to complicada para os cticos de planto que, a partir da, as mais
estapafrdias hipteses passaram a ser levantadas: surgiu inclusive a teoria de
que algum coitado teria sido capturado e torturado, submetido aos mesmos
sofrimentos de Jesus, espancado, flagelado, coroado com espinhos, crucificado
e morto, depois perfurado com uma lana, tudo para depois ser envolvido num
tecido e assim produzir uma relquia falsa, h 700 anos.
O fato que se o sudrio fosse uma falsificao medieval, teria que ter sido
produzida por um grande gnio, da alguns palpiteiros sensacionalistas terem
levantado a fantstica hiptese de a mortalha ter sido produzida por ningum
menos que Leonardo da Vinci. Mas isso equivale a acusar o mestre
renascentista de ser um assassino cruel e sdico.
Alm disso, o nico motivo para se produzir tal falsificao seria o lucro, e
sabemos que Da Vinci foi um homem rico e prestigiado, um gnio
internacionalmente reconhecido, e tambm um homem profundamente
religioso, inclusive com fortes tendncias msticas. Seria um absurdo completo
imaginar que tal homem seria capaz de aceitar a captura e tortura de um
inocente, das maneiras mais horrveis, at a morte, somente para produzir uma
falsa relquia. Isso acusao caluniosa e sem provas.
Por fim, as particularidades da relquia em questo nos fazem desacreditar
inteiramente que algum falsrio medieval possa ter criado o sudrio de Turim.
Como, por exemplo, a perfeita conformidade entre o tamanho da lana que
perfurou o flanco do crucificado e as que eram usadas pelos soldados romanos
na poca de Jesus. Ou as feridas perfeitamente condizentes com as que seriam
provocadas pelo flagelum romano no mesmo perodo histrico. Ou inmeros
outros detalhes que o sudrio revela (que veremos mais adiante), e que
ningum, nem mesmo o maior de todos os gnios, poderia conceber, na Idade
Mdia.
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Mas e o teste do carbono 14?
Em Outubro de 1988, um pedao de 7 por 1,2 centmetros foi recortado do

sudrio, dividido ao meio e uma das metades novamente dividida em trs. O
objetivo era submet-las ao teste do carbono 14. Como sabido, esse teste
um moderno sistema de datao de artefatos muito antigos. Se o sudrio era a
mortalha de Jesus Cristo, ele teria que ter, no mnimo, aproximadamente dois
mil anos de idade. O carbono, sendo a base de toda matria orgnica da terra,
chamado de traador radioativo, pois o acompanhamento da sua degradao
pode ser utilizado para medir a idade de qualquer matria orgnica, como o
linho do sudrio.
O teste foi aplicado aos trs pedaos por equipes independentes: Universidade
de Oxford, Inglaterra; duas equipes da Universidade de Tucson, Arizona (EUA) e
Instituto de Tecnologia de Zurique, Sua. O Museu Britnico de Londres
supervisionou, analisou os trs pareceres e elaborou o relatrio final e definitivo,
que enfim determinou: Idade no superior a 723 anos. Data entre 1260 e 1390.
Sculo XIII.
No mundo inteiro parecia se ouvir um desapontamento. Seria a vitria definitiva
dos cticos? Estava batido o martelo, desfeito o sonho? Para milhares de
entusiastas ao redor do mundo, que viam na imagem do sudrio a melhor e
mais concreta prova possvel, no s da histria de Jesus como tambm (e
principalmente) da sua ressureio, representava esse resultado um triste e
definitivo ponto final.
Mas havia um problema. Muitas coisas no se encaixavam na histria toda. No
era possvel que esse resultado no provocasse, no mnimo, espanto, no s na
comunidade religiosa como tambm na cientfica. Acontece que esse nico
resultado contrariava todos os resultados de todas as muitas anlises e
exaustivos estudos cientficos at ento realizados. Como explicar? Como
descartar tantas evidncias em prol da autenticidade em razo de uma nica
evidncia que apontava para uma fraude? No demorou para que
pesquisadores e cientistas retomassem o estudo da famosa relquia.
Em 2000, um casal de leigos sem nenhuma formao cientfica fez a descoberta
de algo que at ento nenhum dos muitos doutores e homens da cincia
envolvidos nos projetos de estudo do sudrio havia percebido. Joseph Marino e
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Susan Benford, atravs de simples exame visual em imagens do sudrio

disponibilizadas pelo PPST na internet notaram que havia uma espcie de
remendo invisvel exatamente na parte do sudrio recortada pelos cientistas
para anlise. Aprofundaram-se ento na pesquisa e descobriram que esse tipo
de remendo era muito utilizado na Idade Mdia para reforar tecidos de valor, e
era conhecido como retecelagem francesa.
Maravilhados, perceberam que estavam diante de uma grandiosa descoberta: a
anlise por C-14 poderia ter sido feita numa parte remendada do tecido, o que
teria sem dvida introduzido uma grande margem de erro na datao!
Procuraram ento o Beta Analytic, o maior laboratrio de datao por Carbono14 do mundo, que sustentou que, sim, uma mistura prxima a 60% de
remendos do ano de 1500 ou posterior, com cerca de 40% de tecido do sculo
I, causaria uma falsa datao do sculo XIII exatamente os resultados obtidos
pelo PPST! Mais ainda: o casal de pesquisadores sabia que o perodo entre 1500
e 1600 foi a poca em que mais comumente se usou a tcnica da retecelagem.
Tudo se encaixava. Joseph Marino e Sue Benford mal podiam acreditar em sua
incrvel descoberta. Resolveram ento procurar ajuda direta dos membros do
PPST, mas foram prontamente rechaados e at ridicularizados por cientistas
cticos como o respeitadssimo paleontlogo Dr. Ray Rogers, citado acima.
Como dois leigos sem formao acadmica poderiam contestar os resultados
obtidos por uma equipe cientfica to abalizada?
Depois de muita insistncia, porm, e depois de apresentarem diversas e fortes
evidncias em favor de sua teoria, conseguiram a preciosa colaborao de um
outro membro do PPST: o Dr. Barriem Schwortz em pessoa. O prximo passo foi
submeter reprodues ampliadas das fotografias das amostras do sudrio que
haviam sido datadas pelo C-14 apreciao de diversos especialistas em
tecidos antigos, sem revelar que se tratava da trama do tecido do sudrio. O
resultado foi a opinio unnime de que aquela amostra parecia mesmo ter sido
retecida!
Tais evidncias levaram o Dr. Barriem Schwortz a reexaminar as imagens das
amostras microscopicamente, e foi assim que ele comprovou que ali, diferente
de todo o tecido do sudrio, havia sinais de algodo com pigmentao e resina.
Alm disso, as fotografias com ultrafluorescncia que ele havia tirado dcadas
antes mostravam que naquela rea especfica havia um contraste
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completamente diferente de todo o restante do material, o que demonstrava

uma clara adulterao.
Dr. Barriem comeava mais uma vez a se empolgar com a incrvel e real
possibilidade de o sudrio ser mesmo a mortalha que envolveu o corpo de
Jesus Cristo. Tal fato, independente de questes religiosas, seria a mais
inacreditvel descoberta arqueolgica de todos os tempos! Resolveu ento,
pessoalmente, pedir ajuda ao seu irascvel colega, que ainda tinha em seu poder
alguns preciosos fios do material coletado do sudrio: ningum menos que o
ctico convicto Dr. Raymond Rogers.
O Dr. Rogers, conhecido pela truculncia e ironia com que costumava receber
as contestaes aos resultados obtidos pelo C-14, mal pode acreditar no que
lhe pedia o colega cientista. Segundo o Dr. Barriem, Dr. Rogers assim reagiu ao
seu telefonema: Ora, isso mais uma tolice dos crdulos que no aceitam a
simples verdade dos fatos. Eu no acredito que voc esteja me perturbando
com essa histria. Me d quinze minutos e eu lhe provo que essa histria no
passa de mais baboseira. Ainda segundo o seu relado, o Dr. Barriem apenas
respondeu: Fique vontade, Ray.
Muito a contragosto, o Dr. Ray Rogers localizou os pequenos fragmentos de
fios que tinha guardado da amostra do sudrio de Turim, para examin-los sob
o potente microscpico do seu laboratrio particular. E o que descobriu o
deixou pasmo. Esse breve exame fez com que ele mudasse completamente a
sua atitude ctica e se tornasse um dos maiores defensores da necessidade de
um novo teste de datao. O que o Dr. Rogers viu, sob a poderosa lente de
aumento, naquele fio do chamado santo Sudrio, foi a presena inequvoca de
microfragmentos de algodo juntamente com vestgios de pigmentao e
resinas!
Elementos que no existem em nenhuma outra parte do sudrio, como visto
feito de puro linho! Uma prova incontestvel de que, sim, a parte do tecido
retirada para datao devia estar contaminada por material no original. Em
outras palavras, ele acabava de comprovar por si mesmo que a tese da
retecelagem era no s perfeitamente plausvel como evidente! Levando-se em
conta a hiptese da retecelagem, todas as lacunas encontradas no estudo do
sudrio passariam a ser perfeitamente preenchidas, como, por exemplo, a
margem de erro de praticamente 200 anos entre um resultado e outro.
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A saber, os resultados da datao foram os seguintes:

Universidade do Arizona teste 1: datou a amostra como sendo do ano de
1238;
Universidade de Oxford: datou a amostra como sendo do ano de 1246;
Instituto Tecnolgico de Zurich: datou a amostra como sendo do ano de 1376;
Universidade do Arizona teste 2: datou a amostra como sendo do ano de

1430.
Os resultados obtidos por C-14 costumam ser especficos (a margem de erro

aceitvel de 30 anos para mais ou para menos), mas, nesse caso em particular,
estranhamente, h uma variao de 192 anos(!) entre um resultado e outro.
Anomalia esta perfeitamente explicada pela tese da retecelagem, pois em
diferentes partes da amostra retirada haveria maior ou menor quantidade do
tecido de remendo misturado ao tecido original do sudrio, pela prpria
maneira como a tcnica empregada.
Tudo que envolve a histria do sudrio de Turim envolto por fatos marcantes
e emblemticos, como os estranhos incndios que ocorrem nos lugares onde
ele guardado. Alm do incndio na Catedral de Chapelle (Chambery, Frana)
em 4 de Dezembro de 1532, no dia 11 de Abril de 1997 tambm a Catedral de
Turim, onde a relquia estava guardada, pegou fogo: o sudrio foi salvo
espetacularmente por um bombeiro devoto e muito corajoso; fato este que, por
si s, est cercado de particulares mistrios: na ocasio do incndio, o sudrio
estava protegido por um fortssimo vidro prova de balas e ataques, mas o
valente oficial conseguiu quebr-lo sem dificuldades, salvando o manto do
perigo, levando-o nas costas at o exterior do templo.
Outro fato marcante que o Dr. Rogers, que agora havia voltado a acreditar,
nessa poca lutava contra a morte, acometido por um cncer fatal, e cada novo
dia de vida era para ele uma batalha. A essa altura, ele desejava muito vir a
conhecer a possibilidade da autenticidade do sudrio, antes de morrer. Logo
aps a sua incrvel descoberta de materiais estranhos na amostra coletada para
datao, enviou seus fragmentos de fios ao seu colega microscopista Dr. Robert
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Vilarreal, que tinha acesso a equipamentos muito mais avanados para anlise
do material.
Mas quando o resultado das anlises saiu, o Dr. Rogers j havia falecido,
vencido pelo cncer. Assim como Moiss, que conduziu o povo hebreu Terra
Prometida mas no pode entrar nela. Ele nunca soube que as amostras do fiapo
demonstraram que ele era constitudo, na verdade, por duas fibras de materiais
diferentes entrelaadas, coladas e tingidas para tornar o remendo invisvel.
Estavam definitivamente derrubados, afinal, os polmicos resultados da datao
de 1988. Posteriormente, a Discovery Channel produziu um documentrio no
qual mostra evidncias a favor da autencidade do Sudrio de Turim e esclarece
sobre o que realmente aconteceu no tangente ao caso do C-14.137
Nova datao prova: o sudrio verdadeiro!
Uma nova pesquisa realizada na Universidade de Pdua, na Itlia, em

colaborao com as universidades de Mdena e Bolonha, revelou que a data do
sudrio remonta ao primeiro sculo depois de Cristo. Ou seja, o pano que
muitos acreditam ser o que envolveu o corpo de Jesus aps sua morte est
cada vez mais distante dos rumores de que era apenas uma farsa medieval e
mais prximo da crena crist.
Segundo o jornal britnico The Telegraph, os cientistas utilizaram um fragmento
do tecido de linho com uma srie de amostras de tecidos antigos. Descobriu-se,
assim, a possibilidade de o material ter sido fabricado na poca em que Jesus
viveu. Foram feitas trs anlises diferentes: uma mecnica e duas qumicas. As
anlises envolveram exames com luz infravermelha, espectroscopia Raman
que mede a radiao e testes com a tenso das fibras da mortalha. Ao final
dos testes, os pesquisadores chegaram concluso de que a possibilidade de
o sudrio ser do tempo de Jesus de 95%.
Os resultados da pesquisa foram publicados no livro Il Mistero della Sindone
(O Mistrio do Sudrio, em portugus), de autoria do coordenador da pesquisa
Giulio Fanti e do jornalista Saverio Gaeta. Fanti afirmou que os resultados dessa
137
Este documentrio do Discovery Channel sobre a autenticidade do sudrio est disponvel em:
<http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078523488>
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atual investigao foram fruto de mais de quinze anos de pesquisa, sendo

concludas em Abril de 2013.
Portanto, inegvel a autenticidade do sudrio. Como disse o Dr. Jackson, no
conheo absolutamente nenhuma objeo vlida contra a autenticidade do
sudrio. Como afetou a minha crena? Pessoalmente me reforou na f. E o Dr.
DMuhalia, presidente do Nuclear Technologies Corp., em Amston, nos USA, e
um dos cinco diretores do STURP, resumiu a questo nas seguintes palavras:
Todos os cientistas com quem falei, no s esto seguros da autenticidade do
sudrio, mas tambm acreditam que ele seja uma carta de amor e uma
ferramenta que Ele nos deixou para toda mente analtica... como resultado
destes estudos, um cientista judeu de nossa equipe nos tem feito cristo.
Premissa 2 Este homem trata-se de Jesus Cristo

Nessa primeira parte confirmamos a premissa nmero 1, que nos mostra
claramente que o sudrio de Turim no fruto da arte ou da inteligncia
humana, por pintura ou por falsificao medieval, conforme todas as evidncias
cientficas a nossa volta nos mostram claramente. O nosso prximo passo,
agora, ser provar que tambm a segunda premissa est certa que este
homem trata-se de Jesus Cristo e no de alguma outra pessoa que poderia
ter sido envolvida por este pano.
As investigaes levadas a cabo a partir da primeira fotografia tirada do lenol
projetaram luzes novas e surpreendentes que apoiam essa crena como a
explicao mais plausvel. Ora, temos um documento histrico, os testemunhos
evanglicos, que nos relatam, com base em fatos observados por testemunhas
presenciais, no apenas a crucifixo de Cristo, mas o itinerrio da sua paixo at
morte e sepultura: Jesus o Servo sofredor, seviciado, flagelado, crucificado,
desfigurado pelas brutalidades a que o submeteram, imolado como cordeiro
pascal. At que ponto o sudrio recolhe essas circunstncias histricas? O Dr.
Jaime Espinosa fez um brilhante trabalho sobre isso, que analisaremos a seguir.
Pgina 175
Um corpo barbaramente flagelado
Mateus, Marcos e Joo relatam que Pilatos, tentando agradar a multido, que
exigia a crucifixo de Cristo, manda os soldados romanos aoitarem Jesus
(Jo.19:1; Mt.27:26; Mc.15:16). Os romanos no flagelavam os condenados
crucifixo, a no ser moderadamente e enquanto estes transportavam a cruz at
o lugar de execuo. Ora, o sudrio revela traos de feridas que mostram ter o
homem de Turim sido brutalmente flagelado por todo o corpo, exceo da
cabea, ps e antebraos.
As feridas so numerosas, entre 110 e 120, e tanto pelo tamanho como pela
forma so idnticas s produzidas pelo flagrum taxillatum romano, o horrvel
flagelo um aoite de correias com pedaos de chumbo ou ossos de arestas
cortantes nas pontas. Alm das marcas das feridas, os cientistas puderam
descobrir dentro delas os vestgios de perfuraes na carne. Os golpes eram to
brbaros que a lei romana proibia castigar com o flagrum os que fossem
cidados romanos. Tanto pelo nmero de chicotadas os judeus estavam
proibidos pela lei de ultrapassar os 40 aoites (Dt.25:3) como pelo flagelo
empregado, v-se que h coincidncia com os dados do evangelho: o castigo
foi aplicado por soldados romanos.
Pelo ngulo das chicotadas, pode-se inferir que eram dois os algozes um de
cada lado pois os golpes convergem para dois pontos focais com uma
extraordinria preciso geomtrica. Esta comprovao exclui que a flagelao
tivesse ocorrido enquanto o condenado transportava a cruz, j que neste caso
os golpes teriam sido geometricamente desordenados. Outra coincidncia com
o evangelho. Mas a coincidncia mais importante com o relato evanglico a
que explica a crueldade excepcional da flagelao que, como vimos, no era
usual aplicar previamente a um condenado crucifixo. Relatam os evangelhos
que, inicialmente, Pilatos afastou a ideia da crucifixo reclamada pelo povo, pois
sabia que Jesus era inocente (Jo.18:38).
Para contemporizar, manda aoitar Jesus, pensando que desse modo abrandaria
o corao dos judeus. Mas a vista de Jesus desfeito pelos azorragues deixou o
povo ainda mais raivoso: Fora com ele! Crucifica-o!, clamavam. Depois de
uma nova tentativa, Pilatos, acovardado, cede: Ento entregou-o a eles para
que o crucificassem (Jo 19, 15-16). A mudana de opinio de Pilatos o que
explica, pois, a sucesso dos dois suplcios que Jesus sofreu, diferena do
Pgina 176
comum dos condenados. Uma ltima particularidade: os antebraos de Jesus

no foram atingidos pelos flagelos, e isto indica que foi aoitado antes de
carregar a cruz, pois os braos estavam atados coluna, e portanto fora do
alcance dos aoites.
A coroao de espinhos
As pessoas condenadas a morrer numa cruz costumavam ser salteadores,

escravos que tinham praticado algum crime especialmente grave, ou agitadores
que tivessem cometido um delito contra o Estado romano. Evidentemente,
essas pessoas no eram coroadas como reis antes de serem crucificadas.
Nenhum documento antigo nos fala disso.
Chegamos aqui a um testemunho absolutamente capital para se identificar o
homem do sudrio: por que esse homem teve a cabea ensanguentada por
uma coroa de espinhos, quando ainda estava vivo? Os evangelhos explicam-nos
porqu. Os soldados romanos tinham ouvido os chefes judeus acusarem Jesus
de blasfemar porque se dizia Deus; e sabiam que, pergunta de Pilatos: s tu o
rei dos judeus?, Jesus respondera: Tu o dizes, eu sou rei. Para isto nasci e para
isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade (Jo 18, 37).
Depois de flagelarem Jesus, resolvem, pois, entreter-se fazendo-o rei de
palhaada, e colocam-lhe por manto real um pano vermelho, por cetro uma
cana entre as mos, e por coroa de ouro e pedras um capacete de espinhos:
Ento os soldados do procurador, conduzindo Jesus ao Pretrio, reuniram ao
redor dele toda a coorte. E despojando-o das vestes, lanaram-lhe em cima um
manto escarlate. E, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea, e
na mo direita uma cana; e dobrando o joelho diante dele, diziam
escarnecendo: Salve, rei dos judeus. Cuspiam-lhe no rosto e, tomando da cana,
davam-lhe golpes na cabea (Mateus 27:27-30).
Esta modalidade inslita de maus tratos documentada de modo insuspeito
pelo sudrio: toda a calota craneana apresenta feridas resultantes de objetos
perfurantes finos, que coincidem com os espinhos de uma possvel coroa em
forma de capacete, capazes de dilacerar a golpe de pancadas o couro cabeludo;
distinguem-se perfeitamente na mortalha os ferimentos da testa e sobretudo os
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da nuca. de se notar a excepcional documentao morfolgica do sangue,

com as caractersticas de ter manado em vida, e que impregna profusamente,
misturado com o suor, toda a massa dos cabelos.
A crucificao
Em 1968, em trs sepulcros de Jerusalm, encontraram-se os ossos de 35

pessoas. O esqueleto de uma delas mostrava que havia sido crucificada: os
ossos dos ps estavam trespassados por pregos, e os das pernas quebrados. No
sudrio, um sulco de sangue parte do p direito e do calcanhar esquerdo: um
nico prego perfurou os dois ps, cruzados um sobre o outro.
Aparece tambm claramente uma chaga profunda na altura do pulso esquerdo.
O pulso direito est encoberto pela mo esquerda, pois cruzaram as mos
diante do corpo antes de sepultar o cadver; mas tambm aparece, em duas
direes, o sangue que correu abundantemente do pulso esquerdo ao longo do
antebrao. No contradiz este dado a tradio crist e os artistas, que sempre
representaram Jesus crucificado pela palma das mos?
Os crucificados no eram pregados na cruz atravessando-lhes a palma da mo,
pois desse modo as mos se rasgariam e o corpo certamente se desprenderia
da cruz. No pulso localiza-se o espao de Destot que, atravessado pelo prego e
amparado nos ossos que o rodeiam, pode sustentar o peso do corpo e permitirlhe os movimentos necessrios para a frente e para trs. Exatamente como est
no sudrio.
A morte
O homem do sudrio morreu por crucifixo, isto , em consequncia da asfixia

que dela resultou. A posio de um crucificado, com os braos presos no alto e
o corpo pendurado dos mesmos, acaba por dificultar os movimentos da caixa
torcica, iniciando um processo de asfixia. Para respirar, o condenado precisa
erguer o corpo, flexionando os braos e apoiando-se tanto quanto possvel nas
pernas, esticando-as ao mximo para que o corpo suba.
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O sudrio indica tanto a posio normal como a posio erguida: esta,

resultante do esforo para respirar, aquela indicando a posio cada,
determinada pelo cansao. Dois fluxos de sangue, com uma divergncia
aproximada de 10 graus, se percebem imediatamente nos antebraos,
especialmente no brao esquerdo, indicando as duas posies do corpo. Mas
esse movimento para cima e para baixo tem um limite determinado pelo
esgotamento muscular e pela dor das feridas abertas pelos pregos.
O esforo muscular contnuo faz surgir cibras, contraes tetnicas dos
msculos peitorais e intercostais que, pela acumulao de cido lctico, vo-se
tornando rgidos: o condenado vai tendo cada vez maior dificuldade em
respirar, sobretudo em expirar, e ainda que consiga reerguer-se para aliviar a
presso que sente nos msculos do peito, recai logo na posio baixa e a asfixia
comea novamente.
A isto deve acrescentar-se que a posio do corpo favorece a concentrao de
sangue nas pernas e na cavidade abdominal, com o que diminui o volume
sanguneo que chega aos pulmes. O homem de Turim conserva os traos
dessa morte por asfixia, principalmente o peito dilatado por no poder soltar o
ar e o ventre inchado pelo acmulo de sangue. Uma coincidncia importante
entre a linguagem do sudrio e o relato evanglico que o homem do sudrio
no teve as pernas quebradas. Diz Joo:
Como era dia da Preparao (da Pscoa), para que os corpos no ficassem na
cruz em dia de sbado, por ser grande dia aquele sbado, os judeus rogaram a
Pilatos que lhes quebrassem as pernas e os tirassem. Vieram, pois, os soldados e
quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele estava crucificado.
Chegando a Jesus, como o viram j morto, no lhe quebraram as pernas (Joo
19:31-34)
sabido que os crucificados podiam sobreviver por muitas horas e mesmo dias,
e que, para apressar-lhes a morte, era frequente quebrarem-lhes as pernas pelo
tornozelo: a morte sobrevinha ento rapidamente, no s pela hemorragia, mas
principalmente porque deixavam de poder apoiar-se nos ps para conseguirem
erguer-se e respirar.
Mas Jesus como o homem de Turim levantado sobre a cruz num estado de
fraqueza extrema pela violncia da flagelao a que foi submetido. Os maus
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tratos, as pancadas e socos, e sobretudo a flagelao uma flagelao

selvagem provocaram no s hemorragias externas, mas internas, e
provavelmente o lquido hemorrgico foi comprimindo os pulmes e acelerou a
morte por asfixia, em consequncia do derrame pleural.
O certo que Jesus morreu antes do que a maioria dos crucificados e antes do
que os outros dois que foram supliciados juntamente com Ele. Conta o
evangelista Marcos que, quando Jos de Arimatia se dirigiu presena de
Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus, Pilatos admirou-se de que ele tivesse
morrido to depressa, ao ponto de ter chamado o centurio para que lhe
confirmasse a notcia (Mc. 15:43-45).
Uma lana abriu-lhe o lado
Uma das comprovaes mais comoventes do sudrio a marca de uma ferida

no peito causada por uma lana. O quarto evangelista, Joo, que foi testemunha
ocular, relata que, depois de Jesus ter morrido, um soldado romano lhe
atravessou o peito com uma lana para certificar-se de que j estava morto e
no era preciso apressar-lhe a morte:
Chegando a Jesus, como o viram j morto, no lhe quebraram as pernas, mas
um dos soldados atravessou-lhe o lado com uma lana e imediatamente saiu
sangue e gua. E o Apstolo acrescenta solenemente: Aquele que o viu d
testemunho, e o seu testemunho verdadeiro; ele sabe que diz a verdade, para
que todos vs creiais (Joo 19: 33-35)
O sudrio mostra uma ferida no flanco direito, causada por uma lana do tipo
usado pelos soldados romanos no sculo I da nossa era: sem ganchos que
alargassem a ferida e sem nervuras de reforo, tal como as que se utilizavam em
motins para ferir depressa e mortalmente, de modo a retirar a arma e visar
imediatamente outro adversrio.
O golpe foi dado no lado direito, exatamente como os soldados romanos eram
treinados a fazer para atingir os adversrios, que protegiam o lado esquerdo, o
do corao, com um escudo. A ferida tem 4 cms largura mxima das lanas
romanas e atingiu o hemitrax entre a 5 e a 6 costelas, a 13 cm do esterno.
Percebe-se claramente que a lanada foi desferida depois da morte, porque a
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ferida ficou aberta, o que no sucederia se fosse feita em pessoa viva. Ademais,
h indcios de que o sangue saiu sem fora, o que d a entender que o corao
j estava parado.
Sobre o tecido, v-se uma dupla mancha: uma de sangue e outra, quase incolor,
que se tornou bem visvel quando se usaram raios ultravioletas na observao.
Os dois lquidos correram abundantemente at formarem uma espcie de
crculo em torno dos rins. Como vimos, o quarto evangelista afirma que da
ferida saiu imediatamente sangue e gua. O sangue procedia do corao e
talvez de hematomas causados pelas hemorragias internas a que antes nos
referimos.
Quanto ao que Joo chama gua e que corresponderia mancha incolor
observada no pano, muito provavelmente uma mistura de soro sanguneo
resultante dos hematomas e de lquido pericrdico, situado dentro do saco
pericrdico que envolve o corao. Este lquido tanto mais abundante quanto
maior e mais abundante for o sofrimento da pessoa; constitui at uma prova
usada em medicina legal para saber se a vtima foi seviciada antes de morrer. A
constatao de Joo, de uma preciso extraordinria, mostra que Cristo sofreu
muitssimo durante a sua paixo.
Outras coincidncias
O sudrio revela ainda que o homem nele amortalhado deve ter recebido
pancadas violentas no rosto, pois se percebe um inchao notvel em torno do
olho direito, alm de vrias escoriaes. Ocorre espontaneamente pensar no
que relata Mateus: Cuspiram-lhe ento na face, bateram-lhe com os punhos e
deram-lhe tapas dizendo: Adivinha, Cristo: quem te bateu? (Mt.26:67-68).
No nariz, nota-se uma dupla ferida, assim como uma deformao da borda,
ocasionada provavelmente por uma ruptura ou deslocamento da parte
cartilaginosa. Os joelhos, por sua vez, revelam cortes e escoriaes. O esquerdo
apresenta uma ferida maior. muito provvel que uma queda de bruos tenha
provocado essas leses. Imaginemos as condies em que o homem do sudrio
foi levado ao local do suplcio: com as mos atadas ao travesso horizontal da
cruz; extremamente debilitado em consequncia da flagelao, dos socos e
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pontaps, etc; vestido com uma tnica em que era fcil ter pisado, na posio
inclinada que o peso da cruz o obrigava a adotar.
A prpria aluso do evangelho de Marcos a um certo Simo de Cirene que,
passando por ali, foi requisitado para levar a cruz (Mc.15:20-21), parece depor
no sentido da extrema fraqueza e possveis quedas de Cristo na subida at o
local da execuo. E tambm de mencionar, por se tratar de uma exceo, que o
homem do sudrio transportou a cruz vestido. No era comum os condenados
irem vestidos crucifixo.
Tanto Marcos como Mateus dizem que Jesus foi ao Calvrio com as prprias
vestes e Joo refere que os soldados as dividiram em quatro partes, uma para
cada soldado, e lanaram sortes sobre a tnica, que era inconstil, para ver a
quem cabia (Mt.27:31; Mc.15:20; Jo.19:23). Ora, o sudrio revela que as leses
provocadas nos ombros pela flagelao foram relativamente pequenas. Sem
dvida teriam sido maiores se a cruz tivesse sido transportada sobre os ombros
nus, sem nada que amortecesse o atrito da madeira. Outra coincidncia
significativa com o relato evanglico.
O sepultamento
Como j vimos, os romanos reservavam a crucifixo aos que tivessem cometido

um crime grave ou um delito contra o Estado romano. Normalmente, o corpo
dos executados no era reclamado por ningum, sendo jogado na vala comum.
Sem lenol. Ora Jesus, crucificado como um escravo, foi condenado por Pilatos
sob a acusao de ter conspirado contra o Estado romano. E, no entanto,
escapou vala comum.
Seu corpo foi reclamado por um homem influente, Jos de Arimatia, um
discpulo secreto, que o envolveu num lenol novo, limpo, e o enterrou num
tmulo que tinha comprado para si, prximo do lugar da crucifixo. Estes os
dados precisos que nos chegaram atravs do evangelho de Joo. O homem do
sudrio tambm foi enterrado num lenol fino que, segundo se calcula, teria
custado inmeras horas de trabalho.
E um detalhe que faz pensar efetivamente em Jos de Arimatia, que sepultou
Jesus e era um homem rico. Mas h ainda um outro aspecto que parece quadrar
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com o que nos dizem os evangelhos: a abundncia de vestgios de sangue, a

indicar claramente que o corpo no foi lavado antes de ser amortalhado, ao
contrrio do que era costume entre os judeus (At.9:37).
O corpo de Jesus recebeu sinais claros de respeito e distino, como ser
envolvido num lenol de linho e colocado num sepulcro novo, no em vala
comum. No entanto, omitiram algo elementar entre os judeus: lavar o corpo
antes de sepult-lo. O relato de Joo permite-nos compreender por que isso
aconteceu:
Tomaram, pois, o corpo de Jesus e envolveram-no em faixas de linho com os
aromas, conforme costume sepultar entre os judeus. Havia perto do lugar
onde foi crucificado um horto, e no horto um sepulcro novo, no qual ainda
ningum fora depositado. Ali, pois, depuseram Jesus, por causa do dia da
Preparao dos judeus (Joo 19: 40-42).
V-se assim a causa da omisso. Estava prestes a comear o grande Sbado
pascal em que, como alis em qualquer sbado, que o dia santo dos judeus,
se proibiam rigorosamente os trabalhos manuais. Por isso era preciso enterrar
Jesus antes do pr do sol, e por isso no puderam lavar o corpo do Senhor: no
havia tempo. Isto explica tambm que, no primeiro dia til, as santas mulheres
tivessem ido ao sepulcro, levando os aromas que haviam preparado, a fim de
completar o trabalho.
Resumo
Vale a pena enumerar sucintamente as coincidncias existentes entre o homem

do sudrio e Jesus de Nazar:
1 A partir do sc. VII, passa-se a adotar na arte religiosa um nico modelo para
representar Jesus, no qual se distinguem pelo menos 15 detalhes que se
encontram na figura do sudrio.
2 A figura estampada no lenol representa um semita com barba e cabelo
comprido e entranado, como se usava na Palestina no tempo de Cristo.
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3 A brutal flagelao, inslita em condenados crucifixo, executada com o

flagrum romano; este castigo no era aplicado aos cidados romanos.
4 A coroao de espinhos, circunstncia igualmente inslita.
5 O homem do sudrio no foi despido at o lugar da execuo, o que
tambm no era usual.
6 As pernas no foram quebradas, ao contrrio do que se fazia nos casos de
crucifixo, para apressar a morte do condenado.
7 Uma lana de forma igual que usavam os soldados romanos atravessa o
lado direito, aps a morte.
8 O crucificado no foi enterrado na vala comum, mas sepultado
individualmente e com uma pea de linho cara.
9 Foi sepultado cuidadosamente, mas no lhe lavaram o corpo.
10 O cadver abandonou o lenol fnebre antes de entrar em decomposio.
Probabilidades
Diversos especialistas de renome aplicaram a estes dados o clculo de

probabilidades, para saber qual a chance de que o homem do sudrio no fosse
Jesus Cristo. Para uns, de um para um octilho, isto , de 1 para 107 (a
unidade seguida de vinte e sete zeros). Para os mais prudentes, de um para
262 bilhes. Pode-se dizer que a probabilidade to insignificante que, na
prtica, como se no existisse. Se juntssemos todas as pessoas que j
existiriam no mundo at hoje, no chegaramos nem perto deste nmero!
A concluso que se impe a de que, vista dos fatos, a explicao mais
plausvel, a nica satisfatria, que o homem do sudrio Jesus de Nazar, e
que o lenol de Turim o lenol fnebre com que Jos de Arimatia e
Nicodemos envolveram o corpo de Cristo. O paralelismo entre o tecido e os
testemunhos evanglicos perfeito: nada a mais, nada a menos.
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Yves Delage, professor de Anatomia na Sorbonne, membro da Academia

Francesa e agnstico confesso, concluiu j em 1902 que o sudrio era o lenol
de Jesus. Severamente criticado, teve a seguinte observao:
Injetou-se desnecessariamente um problema religioso num assunto que, em si,
puramente cientfico, e o resultado foi que os sentimentos se excitaram e a
razo foi posta de parte. Se, em vez de Cristo, se tratasse de outra pessoa, como
um Sargo, um Aquiles ou um dos Faras, ningum teria pensado em fazer a
mnima objeo
Premissa 3 Este homem ressuscitou

Primeiramente, vale ressaltarmos aquilo que j comprovamos aqui, que:
O sudrio de Turim no uma falsificao;
O sudrio de Turim o lenol que envolveu Jesus Cristo.
Tais premissas, porm, s teriam verdadeiras validades a fim de provar a

ressurreio em caso que este homem ali descrito no sudrio tenha, realmente,
ressuscitado dos mortos. Para isso, novamente vamos para as provas lgicas e
cientficas, a fim de provar que esse homem [Jesus] ressuscitou dos mortos.
A Ressurreio
O evangelista continua: ao amanhecer do primeiro dia da semana, Maria

Madalena encontra o tmulo aberto, corre a avisar os discpulos, e Pedro e Joo
correm em direo ao tmulo. Ambos observam que o lenol se encontra
vazio, manifestamente sem conter o volume de um corpo. Depois, o prprio
Cristo aparece a Maria Madalena, que ficara chorando ao p do sepulcro, e por
fim a todos os apstolos. Ser que o sudrio de Turim, que lana tanta luz sobre
a paixo e morte de Cristo, numa sucesso espantosa de coincidncias, ter
tambm algo a dizer-nos sobre a sua ressurreio? isso o que analisaremos
agora.
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O corpo no se decomps
O corpo envolvido no Sudrio achava-se em estado absoluto de enrijecimento

causado pela morte (rigor mortis), e os patologistas esto em condies de
afirmar que estava sem vida. Ora, o corpo humano, ao cabo de cerca de trinta
horas, comea a deixar sobre os panos que o envolvem uma espcie de
pequenos cristais resultantes dos fenmenos que ocorrem no cadver depois
desse tempo, especialmente pela decomposio cadavrica. Mas os
especialistas que estudaram o sudrio no encontraram o menor indcio desses
cristais entre as fibras do tecido. Isto indica que o lenol fnebre no esteve
muitos dias em contato com o corpo sepultado.
O corpo no foi retirado por meios humanos normais
Mas o corpo poderia ter sido retirado da mortalha pelos prprios discpulos,
como alis se tentou propalar na ocasio (Mt.28:13). Os cientistas fizeram uma
anlise minuciosa do lenol e concluram que por nenhum meio humano
normal se teria conseguido separar uma ferida e o pano unido a ela, depois que
o sangue secou, sem arrancar pequenas partculas do corpo, sem desfazer a
correo anatmica da figura e a integridade estrutural das manchas de sangue
e dos cogulos sanguneos: as manchas ter-se-iam desfeito e espalhado.
Todavia, encontram-se intactas.
A separao natural deixaria no tecido sinais de fibras de linho que, grudadas
ferida e ao sangue, teriam sido repuxadas ao separar-se o cadver da mortalha
que o envolvera. A observao microscpica no captou nenhum desses
indcios: depois de aumentados 32 vezes, o centro e as bordas das manchas de
sangue no revelaram nenhum sinal de repuxamento das fibras.
Portanto, se o cadver no ficou no tmulo muito tempo e nem pode ter
sado de l por meios humanos naturais segue-se logicamente que a
ressurreio a nica concluso lgica e satisfatria para como se deu tal fato.
O cadver no foi retirado e nem saiu do lenol por repuxao, mas
desapareceu de l pelo milagre da ressurreio. Isso tambm confirma o fato
bblico: Porque tu no me abandonars no sepulcro, nem permitirs que o teu
Santo sofra decomposio (At.2:27).
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A origem da figura
sabido que os cientistas no conseguiram desvendar o mistrio relativo ao

processo tcnico que teria originado a formao da figura do sudrio. As
concluses cientficas apenas nos dizem como que esta no foi gravada no
tecido: no foi pintada, no foi formada por contato direto nem mediante
vapores ou qualquer outro processo conhecido no nosso sculo e muito menos
no sculo XIV.
Segundo vimos, a teoria mais plausvel de todas a da chamuscadura
ocasionada por calor ou por uma luz intensa. Mas o que teria causado essa
chamuscadura? Como que o corpo de um cadver pode produzir calor ou luz?
No resta outra hiptese seno a de que, ao ressuscitar, o corpo de Cristo
irradiasse esse calor ou essa luz. O sudrio aponta para esse fato histrico como
a nica explicao plausvel para a formao da figura impressa no lenol.
Como disse o Dr. Thomas F. DMuhala:
Todos nossos achados devem corroborar o evangelho em cada um de seus
detalhes. Se confirmar o estalo de uma radiao, muito bem poderia isso estar
relacionado com a ressurreio
Concluso Jesus Cristo ressuscitou dos mortos

luz de todas as evidncias lgicas e cientficas apresentadas, percebemos
claramente que os trs pontos mencionados so, de todo, plenamente
verdadeiros.
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro sculo que encobriu
um homem morto, e no uma pintura falsificada da Idade Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.
3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus ressuscitou dos mortos.
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A despeito de todas essas provas, a maioria dos cticos e ateus continuar

desacreditando na ressurreio de Cristo, dizendo que mera questo de f
sem a menor evidncia histrica ou cientfica. Como vimos nestes captulos, a
ressurreio de Jesus provada tanto histrica como cientificamente, por
argumentos lgicos e racionais. O irracional, vista de tudo o que foi
apresentado, crer no contrrio: que alguma outra coisa (que no a
ressurreio) aconteceu e que explicaria a f dos discpulos e a imagem do
sudrio.
Neste caso, no a f que cega, mas a descrena. A f corroborada por
todas as linhas de evidncias, e todas elas apontam para a ressurreio de
Cristo. A descrena, contudo, oferece argumentos fracos, superficiais, facilmente
refutveis e no poucas vezes absurdos, para no admitirem e confessarem o
bvio: que Jesus realmente ressuscitou. Pois isso, para eles, rejeitado a priori.
Jesus no pde ter ressuscitado porque no pde, e no por alguma boa
evidncia contrria aos argumentos favorveis ressurreio.
E negar a possibilidade de ressurreio, alm de se chocar com todas as provas
favorveis, negar tambm que estamos em um Universo testa, onde Deus
existe e os milagres so possveis. E se esse Deus j fez algum milagre alguma
vez, com certeza a ressurreio de Jesus a mais pautada pelas evidncias. E, se
Jesus ressuscitou, temos fortes razes para crer que o Cristianismo a religio
verdadeira. Afinal, a nica que ensina a ressurreio de Cristo. E, ainda, se
Jesus ressuscitou temos fortes razes para crer naquilo que dito na Bblia, pois
ela no teria sido fruto da inveno de mentes perturbadas ou enganadoras,
mas da revelao de Deus atravs do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
A ressurreio de Jesus no apenas o ponto central do Cristianismo, mas o
que d validade f crist. Sem ressurreio de Jesus, no h Cristianismo. Mas
se Deus ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, ele est autentificando a
veracidade da f daquela religio dos cristos, a nica que ensina que ele
venceu a morte e ressuscitou. Ento, se cremos na ressurreio de Jesus,
devemos crer naquilo que a Bblia diz, pois ela a verdade. Mas seria mesmo
confivel crer no que a Bblia diz? Afinal, ela no teria sido corrompida com o
passar dos sculos, como dizem os ateus? isso o que passaremos a investigar
no captulo seguinte.
Pgina 188
CAP. 7 - A AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO
Muitos cticos, ateus, agnsticos e pasme: at mesmo alguns que se dizem

cristos creem que a Bblia foi corrompida pela Igreja crist, sendo adulterada
e tendo passado por muitas alteraes, acrscimos e modificaes com o passar
dos sculos. Tais acusaes gratuitas vem de pessoas que nunca estudaram um
mnimo de histria antiga ou no conhecem nem um pouco sobre Crtica
Textual, pois, se estudassem, saberiam que no existe obra antiga mais
confivel do que o Novo Testamento.
Primeiramente, temos que ressaltar que, ao tratarmos de Crtica Textual em
textos antigos, como os livros do Novo Testamento, que datam h milnios
atrs, no possumos em mos o manuscrito original, mas cpias dele, por
pessoas que copiaram tais escritos mais tarde. O fato de no possuirmos o
original em mos no significa que as cpias no sejam autnticas, ou, seno,
teramos que dizer que nenhum documento da histria antiga autntico, pois
todos eles sobrevivem atravs de manuscritos posteriores sem qualquer
exceo!
Norman Geisler e Frank Turek abordam isso nas seguintes palavras:
Pgina 189
Os cticos podem perguntar: Bem, se o NT realmente a palavra de Deus,

ento por que Deus no preservou o original?. S podemos especular aqui,
mas uma possibilidade porque sua palavra pode ser melhor protegida por
meio de cpias do que por meio de documentos originais. Como assim?
Porque, se o original estivesse de posse de alguma pessoa, essa pessoa poderia
alter-lo. Mas, se houvesse cpias espalhadas por todo o mundo antigo, no
haveria maneira de um escriba ou sacerdote alterar a palavra de Deus. Como
vimos, o processo de reconstruo permite que variantes e alteraes nas
cpias sejam identificadas e corrigidas de maneira bastante simples. Desse
modo, ironicamente, o fato de no existirem originais pode preservar a palavra
de Deus de uma maneira melhor do que se eles existissem138
Para conseguimos remontar o texto original com total confiana, so
necessrias basicamente duas coisas:
Possuirmos cpias bem antigas, prximas do original.
Possuirmos uma quantidade significativa dessas cpias.
Se as cpias preservadas de um original so datadas de tempo bem posterior a

ele, algum pode alegar que nesse meio-tempo houve alteraes no escrito
original. Portanto, importante possuirmos cpias que so prximas poca
em que o original foi feito. Da mesma forma, quanto maior a quantidade de
cpias existentes tambm maior a chance do original no ter sido corrompido,
pois, desta forma, um falsrio teria que adulterar milhares de manuscritos por
todas as partes do mundo da poca e nas mais diversas lnguas se quisesse se
sair bem sucedido.
Assim sendo, a Crtica Textual trabalha dentro desses dois critrios para
determinar se o original de qualquer obra (no somente do Novo Testamento)
foi bem preservado ou no. A pergunta que fica : possumos cpias antigas do
Novo Testamento? E quantas dessas cpias possumos? isso o que
passaremos a investigar a partir de agora.
138
Pgina 190
Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento
Nenhuma obra da histria antiga possui cpias to prximas ao original quanto

o Novo Testamento. Isso mesmo: nenhum! O Novo Testamento ganha
disparado do segundo colocado e de textos que os prprios cticos creem que
foram bem preservados. Sobre isso, Geisler e Turek discorrem:
O NT no apenas desfruta de um amplo apoio dos manuscritos, como tambm
possui manuscritos que foram escritos logo depois dos originais. O mais antigo
e incontestvel manuscrito um segmento de Joo 18.31-33,37,38, conhecido
como fragmento John Rylands (porque est na Biblioteca John Rylands, em
Manchester, Inglaterra). Os estudiosos datam esse documento como tendo sido
escrito entre 117 e 138 d.C, mas alguns dizem que ele ainda mais antigo. O
fragmento foi encontrado no Egito prximo ao mar Mediterrneo, e seu
provvel local de composio foi a sia Menor demonstrando que o
evangelho de Joo foi copiado e levado a lugares distantes logo no incio do
sculo 11139
Quantas cpias antigas do Novo Testamento em grego ns possumos? A
resposta nada a menos que 5.664! Esse nmero assustadoramente grande
ao se tratar de histria antiga. Para se ter uma noo e usar como parmetro, de
todas as obras antigas aquela que aparece em segundo lugar a Ilada de
Homero, com apenas 643 manuscritos que sobreviveram at hoje. Ou seja: s
de textos em grego, ns possumos nove vezes mais cpias do Novo
Testamento do que a segunda obra antiga mais bem colocada em qualquer
idioma.
Mas no para por aqui. O Novo Testamento tambm foi copiado nos primeiros
sculos em muitos outros idiomas. Existem pelo menos 9.300 antigas verses
em outras lnguas, e mais 10.000 manuscritos antigos da Vulgata Latina de
Jernimo. No total (juntando o nmero de cpias antigas do Novo Testamento
nos mais diversos idiomas) ns possumos aproximadamente 25.000
manuscritos de livros inteiros do Novo Testamento, isso sem contar outras
24.000 cpias de pores (trechos) desses livros. Isso significa 39 vezes mais do
que a Ilada de Homero, que a segunda colocada em nmero de cpias em
todos os documentos antigos j criados pelo homem!
139
ibid.
Pgina 191
A tabela a seguir detalha o nmero de manuscritos do Novo Testamento:

Gregos Unciais
306
Minsculas
2.764
Lecionrios
2.143
Papiros
88
Achados recentes
47
Vulgata Latina
Mais de 10.000
Etipico
Mais de 2.000
Eslavnico
4.101
Armnio
2.587
Verso Siraca (Peshita)
Mais de 350
Copta
100
rabe
75
Verso Velha Latina
50
Anglo-Saxnico
Gtico
Sogdiano
Siraco Antigo
Medo-Persa
Frncico
A concluso bvia: o Novo Testamento o documento antigo mais bem

preservado da histria da humanidade. Discorrer contra isso lutar contra os
fatos, movido pura e simplesmente pelo preconceito de se aceitar algo histrico
se est ligado religio, como fazem os cticos e ateus. Esses nmeros so to
impressionantes quando postos em comparao com os outros documentos da
antiguidade que John Warwick Montgomery declarou:
Ter uma atitude ctica quanto ao texto disponvel dos livros do Novo
Testamento permitir que toda a antigidade clssica se torne desconhecida,
pois nenhum documento da histria antiga to bem confirmado
bibliograficamente como o Novo Testamento140
A evidncia para a autenticidade do Novo Testamento to esmagadora que
seria necessrio juntar as dez melhores e mais bem preservadas obras da
140
MONTGOMERY, History and Christianity (A Histria e o Cristianismo). Downers Grove: Inter-Varsity,

1971.
Pgina 192
literatura antiga se quisssemos chegar a algo prximo daquilo que o Novo

Testamento nos oferece:
Embora os documentos originais do NT no tenham sobrevivido ou ainda no
tenham sido encontrados, temos muitas cpias precisas dos documentos
originais muito mais do que as dez melhores peas da literatura antiga
combinadas141
Esse enorme nmero de cpias do Novo Testamento tambm nos ajuda a
refutar aqueles que pensam que a Bblia foi adulterada. Muitos afirmam que os
escribas poderiam errar por desateno, incluindo uma coisa aqui ou ali que
no estava no original, errando uma ou outra palavra ou deixando de escrever
uma ou outra coisa. Isso ocorre em todas as cpias, algo comum.
E a que entra em cena a importncia de se ter muitos manuscritos. Porque se
tivssemos apenas um nico e esse escriba tivesse errado em alguns pontos,
teramos uma Bblia incompleta e adulterada em mos. Mas, se temos muitos
escribas e muitos manuscritos, essa possibilidade cai exponencialmente.
Imagine, por exemplo, uma sala de aula com 100 alunos. A professora enche o
quadro negro de matria. Os alunos tm que copiar palavra por palavra, linha
por linha de tudo aquilo que foi escrito. Os 100 alunos copiam tudo o que a
professora escreveu. Mas Joozinho chega tarde, perde a primeira aula e a
professora j apagou o que tinha escrito no quadro negro.
Ento, ele se v na obrigao de consultar seus colegas que copiaram tudo o
que foi escrito. Se Joozinho copiasse de apenas um nico colega em somente
uma nica fonte, ele pode incorrer nos mesmos erros ocasionais que esse
colega pode ter errado na cpia. Mas se Joozinho consultar todos os seus 100
colegas que copiaram o que foi escrito, certamente esse problema seria
resolvido sem maiores dvidas. Para o exemplo ficar mais prtico, suponhamos
que Joozinho esteja copiando um texto de um aluno onde diz:
Porque Deus o mundo de tal maneira que deu unignito para que todo aquele
que no perea, mas tenha a vida eterna
Joozinho l esse verso da cpia de um nico aluno e percebe que nele est
faltando alguma coisa. O texto no est fazendo sentido. Deus o mundo,
141
Pgina 193
deu unignito, para que todo aquele que no perea... alguma coisa est
errada. Talvez esse aluno estivesse com sono quando copiou, estivesse com
muita pressa ou muito desatento. Para confirmar a traduo correta, Joozinho
consulta um outro aluno ao seu lado, que copiou da seguinte forma:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
Agora as coisas comeam a fazer sentido. O que um aluno errou na transcrio,
o outro acertou. Mas, para confirmar, ele consulta todos os seus outros 99
colegas (Joozinho era faminto por uma boa traduo!), e todos os 99
confirmam a seguinte transcrio:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
Qual seria a concluso de Joozinho? Que o texto original perdeu-se e j no se
pode saber o contedo primordial, pois foi tudo adulterado? claro que no.
Ele concluir facilmente que aquele copista que ele viu anteriormente havia
vertido o texto erroneamente por desateno, mas o que ele errou foi
concertado por muitos outros que transcreveram certo. Ento, como
praticamente impossvel que 99 alunos tenham reproduzido errado e s um
tenha copiado certo, lgico que a traduo correta a que foi traduzida pelos
99 alunos.
O mesmo ocorre com o contedo do Novo Testamento, com a diferena de que
no possumos apenas 100 copistas ou 100 cpias para comparar as tradues,
mas 25 mil cpias, o que obviamente abaixa para virtualmente zero as
possibilidades de que todos tenham copiado errado um mesmo texto. por
isso que a Crtica Textual no trabalha dentro de apenas um nico manuscrito,
por mais valioso que seja, mas pela comparao entre vrios manuscritos.
Ento, por mais que um ou outro copista se equivoque na traduo ou
transcrio de um ou outro verso, a comparao com os mais diversos
manuscritos bblicos antigos nos leva inevitavelmente ao original, com preciso.
Geisler e Turek resumem a questo da seguinte maneira:
Pgina 194
Uma reconstruo praticamente perfeita dos originais pode ser realizada ao

comparar-se as milhares de cpias manuscritas que sobreviveram. Descobrimos
fragmentos de manuscritos to antigos quanto o material da segunda metade
do sculo I. No existem obras do mundo antigo que sequer cheguem perto do
NT em termos de apoio de manuscritos (...) De fato, os documentos do NT
possuem mais manuscritos, manuscritos mais antigos e manuscritos mais
abundantemente apoiados do que as dez melhores peas da literatura clssica
combinadas142
Tempo entre a cpia e o original
O outro quesito em que o Novo Testamento se destaca em comparao a

qualquer outra obra escrita de toda a histria antiga no tempo entre o original
e a cpia mais prxima. Frederic G. Kenyon, que foi diretor do Museu Britnico e
reconhecido como uma das maiores autoridades em manuscritos, disse:
Alm da quantidade, os manuscritos do Novo Testamento diferem das obras
dos autores clssicos em outro aspecto, e mais uma vez a diferena bem clara.
Os livros do Novo Testamento foram escritos na ltima parte do sculo
primeiro; com exceo de fragmentos muitos pequenos, os manuscritos mais
antigos existentes so do quarto sculo cerca de 250 a 300 anos depois143
E ele prossegue, dizendo:
Isso pode parecer um intervalo considervel, mas no nada em comparao
com o tempo transcorrido entre os grandes escritores clssicos e seus mais
antigos manuscritos. Cremos que, em todos os pontos essenciais, temos um
texto bastante fiel das sete peas remanescentes de Sfocles; no entanto, o
manuscrito mais antigo e substancioso de Sfocles foi copiado mais de 1400
anos depois de sua morte144
Em seu livro A Bblia e a Arquelogia, Kenyon acrescenta:
142
ibid.
KENYON, Frederic G. - Our Bible and the Ancient Manuscripts (Nossa Bblia e os manuscritos
Antigos). Nova Iorque: Harper &Brothers, 1941.
144
ibid.
143
Pgina 195
De modo que o intervalo entre as datas da composio do original e os mais

antigos manuscritos existentes se torna to pequeno a ponto de, na prtica, ser
insignificante. Assim, j no h base para qualquer dvida de que as Escrituras
tenham chegado at ns tal como foram escritas. Pode-se considerar que
finalmente esto comprovadas tanto a autenticidade como a integridade geral
dos livros do Novo Testamento145
Geisler e Turek acrescentam que possumos manuscritos de livros completos do
Novo Testamento que datam do sculo III d.C:
Qual a idade do mais antigo manuscrito de um livro completo do NT?
Manuscritos que formam livros inteiros do NT sobreviveram a partir do ano 200
d.C. E quanto aos mais antigos manuscritos do NT completo? A maioria dos
manuscritos do NT, incluindo os quatro evangelhos, sobrevive desde o ano 250,
e um manuscrito do NT (incluindo um Antigo Testamento em grego), chamado
Cdice Vaticano, sobrevive desde o ano 325. Vrios outros manuscritos
completos sobrevivem desde aquele sculo. Esses manuscritos possuem
ortografia e pontuao caractersticas que sugerem ser parte de uma famlia de
manuscritos que pode ter sua origem entre 100 e 150 d.C146
Para F. J. A. Hort, na variedade e multiplicidade de provas sobre as quais
repousa, o texto do Novo Testamento destaca-se de um modo absoluto e
inigualvel entre os textos em prosa da antigidade147. J. Harold Greenlee
segue essa mesma linha e afirma que os mais antigos manuscritos existentes
do Novo Testamento foram escritos numa data muito mais prxima da
composio do texto original do que no caso de qualquer outro texto da
literatura antiga148. Para termos uma noo, elaboramos uma tabela onde o
Novo Testamento comparado s demais obras antigas:
Autor
Csar
Data do
Cpia mais
Intervalo em
Nmero de
Original
Antiga
Anos
Cpias
100-44 a.C
900 d.C
1000
10
145
KENYON, Frederic G. The Bibie and Archaeology (A Bblia e a Arqueologia) Nova Iorque: Harper &
Row, 1940.
146
147
HORT, Fenton John Anthony & WESTCOTT, Brooke Foss. The NewTestament in the Original Greek (O
Novo Testamento no Original Grego). Nova Iorque: McMillan, 1881. vol. 1.
148
GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism (Introduo Crtica Textual
do Novo Testamento) Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964.
Pgina 196
Plato
(Tetralogias)
427-347 a.C
900 d.C
1200
Tcito (Anais)
60-100 d.C
900 d.C
800
61-113 d.C
850 d.C
750
Tucdedes
460-400 a.C
900 d.C
1300
Suetnio
75-100 d.C
950 d.C
800
Herdoto
480-425 a.C
900 d.C
1300
Sfocles
496-406 a.C
1000 d.C
1400
193
Lucrcio
75-160 d.C
1200 d.C
1100
Ctulo
54 a.C
1550 d.C
1600
Eurpides
480-406 a.C
1100 d.C
1300
200
Desmstoles
383-322 a.C
1100 d.C
1300
200
Aristteles
384-322 a.C
1100 d.C
1400
49
Aristfanes
450-385 a.C
900 d.C
1200
10
Plnio, o
Jovem
Compare todos esses autores antigos, que tem milnios de distncia entre a
obra original e a cpia mais antiga preservada, com os livros do Novo
Testamento escritos por Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, Tiago, Pedro e
Judas, em que temos 25 mil cpias antigas com uma diferena mnima inferior a
200 anos entre a cpia completa mais bem preservada e o original, e dcadas
entre o original e o fragmento mais antigo.
O erudito F. F. Bruce exps esse mesmo quadro comparativo entre as obras
seculares antigas e os documentos do Novo Testamento e chegou concluso:
Talvez possamos avaliar melhor quo rico o Novo Testamento em matria de
evidncia manuscrita, se compararmos o material textual subsistente com
outras obras histricas da antigidade... Os manuscritos remanescentes das
obras menores de Tcito provm todos de um cdice do sculo dcimo.
Conhecemos a histria de Tucdedes (cerca de 460-400 a.C.) a partir de oito
manuscritos, dos quais o mais antigo data de 900 d.C, e de uns poucos
fragmentos de papiros, escritos aproximadamente no incio da era crist. O
mesmo se d com a Histria de Herdoto (cerca de 480-425 a.C.). No entanto,
nenhum conhecedor profundo dos clssicos daria ouvidos tese de que a
autenticidade de Herdoto ou Tucdedes questionvel porque os mais antigos
Pgina 197
manuscritos de suas obras foram escritos mais de 1300 anos depois dos
originais149
Se os crticos no consideram corrompidas as obras de Herdoto, Plato,
Aristteles ou Homero, mesmo tendo apenas alguns manuscritos sobreviventes
de muitos sculos posterior ao original, ento o que os levaria a pensar que o
Novo Testamento, que possui mais cpias antigas do que qualquer outra obra
antiga que j existiu, e com muito mais proximidade ao original, deveria ser
questionado? Como diz Greenlee:
Os mais antigos e conhecidos dos manuscritos da maioria dos autores gregos
clssicos foram escritos pelo menos mil anos depois da morte do seu autor...
Todavia, no caso NT, dois dos mais importantes manuscritos foram escritos em
prazo no superior a 300 anos aps o NT estar completo, e manuscritos
virtualmente completos, de alguns livros do NT, bem como manuscritos
incompletos, mas longos, de muitas partes do NT, foram copiados em datas to
remotas quanto um sculo aps serem originalmente escritos150
E ele conclui:
Uma vez que os estudiosos aceitam que os escritos dos antigos clssicos so
em geral fidedignos, muito embora os mais antigos manuscritos tenham sido
escritos tanto tempo depois da redao original e o nmero de manuscritos
remanescentes seja, em muitos casos, to pequeno, est claro que, da mesma
forma, fica assegurada a credibilidade no texto do Novo Testamento151
Bruce Metzger, em seu livro: The Text of the New Testament, acentua a forma
como as obras dos autores antigas eram preservadas, e compara com o Novo
Testamento:
As obras de inmeros autores antigos foram preservadas pela mais tnue linha
de transmisso possvel. Por exemplo, o compndio de histria de Roma, por
Velio Patrculo, sobreviveu at a era moderna atravs de um nico e
incompleto manuscrito, a partir do qual se preparou a primeira edio impressa
e perdeu-se esse manuscrito solitrio aps ser copiado pelo beato Rhenanus
149
BRUCE, F.F. Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo: Vida Nova, 1965.
GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism (Introduo Crtica Textual
do Novo Testamento) Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964.
151
ibid.
150
Pgina 198
em Amerbach. Mesmo em relao aos Anais do famoso historiador Tcito, no

que diz respeito aos seis primeiros livros dessa obra, ela s sobreviveu devido a
um nico manuscrito, do sculo nono. Em 1870 o nico manuscrito conhecido
da Epstola a Diogneto, um texto cristo bem antigo que os compiladores
geralmente incluem entre os escritos dos Pais Apostlicos, perdeu-se num
incndio na biblioteca municipal de Estrasburgo. Em contraste com esses dados
estatsticos, o crtico textual do Novo Testamento fica perplexo diante da
riqueza de material disponvel152
A nica concluso a que se pode chegar, aps a anlise minuciosa dos fatos,
aquela que F. F. Bruce expe:
No mundo no h qualquer corpo de literatura antiga que, semelhana do
Novo Testamento, desfrute uma to grande riqueza de confirmao textual153
Os Pais da Igreja
Alm de possuir muito mais cpias antigas do que qualquer outra obra antiga
da histria da humanidade e o menor espao entre o original e a cpia mais
antiga preservada, outro dado que nos ajuda a concluir pela autenticidade do
Novo Testamento a patrstica, que consiste no estudo dos Pais da Igreja. Esses
Pais da Igreja foram bispos, telogos, clrigos e doutores cristos que existiram
nos primeiros sculos da Igreja. Existiram dezenas de Pais da Igreja que
escreveram, ao todo, milhares de obras crists primitivas. E desde aquela poca
era costume dos Pais citarem as Escrituras abundantemente.
Cada um desses Pais da Igreja nos deixou um enorme legado no apenas de
ensinos morais e doutrinrios, mas da prpria Escritura, pois eles costumavam
frequentemente citar passagens bblicas. O resultado disso que, se
juntssemos todas as passagens bblicas que os Pais da Igreja escreveram nos
primeiros sculos, teramos o Novo Testamento praticamente completo,
excetuando apenas onze versos que no foram citados nenhuma vez! Norman
Geisler e Frank Turek tambm discorrem sobre isso, dizendo:
152
METZGER, Bruce. The Text of the New Testament (O Texto do Novo Testamento). Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1968.
153
BRUCE, F.F. The Books and the Parchments (Os Livros e os Pergaminhos). Edio revista. Westwood:
Fleming H. Rev 11,1963.
Pgina 199
Os Pais da Igreja primitiva homens dos sculos 11 e 111 como Justino Mrtir,
Ireneu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano e outros fizeram tantas
citaes do NT (36.289 vezes, para ser exato) que todos os versculos do NT,
com exceo de apenas 11, poderiam ser reconstitudos simplesmente de suas
citaes. Em outras palavras, voc poderia ir at a biblioteca pblica, analisar as
obras dos Pais da Igreja primitiva e ler praticamente todo o NT simplesmente
com base nas citaes que eles fizeram! Desse modo, ns no apenas temos
milhares de manuscritos, mas milhares de citaes desses manuscritos. Isso
torna a reconstruo do texto original praticamente precisa154
O detalhe que todas essas 36.289 citaes bblicas feitas pelos Pais da Igreja
computadas por Geisler so de antes do Conclio de Niceia. Em outras palavras,
a Bblia j era citada to frequentemente que mesmo antes da existncia de
Constantino e de Niceia poderamos remont-la inteiramente apenas com as
citaes dos Pais que viveram antes do sculo IV d.C! Norman Geisler e William
Nix discorrem sobre esse nmero no livro: Introduo Bblica, e dizem:
A esta altura, um rpido apanhado estatstico mostrar a existncia de umas
32.000 citaes do Novo Testamento feitas at a poca do Concilio de Niceia
(325 d.C). Essas 32.000 so apenas um nmero parcial, e nem mesmo incluem
os escritores do sculo quarto. Apenas acrescentando-se as citaes feitas por
um outro escritor, Eusbio, que escreveu prolificamente num perodo que vai
at o Concilio de Niceia, teremos o total de citaes do Novo Testamento
aumentado para mais de 36.000155
At mesmo os Pais da Igreja do primeiro sculo citavam as Escrituras e
reconheciam como sendo Sagrada Escritura. Policarpo (69-155 d.C), por

exemplo, escreveu aos filipenses citando um trecho da epstola de Paulo aos
efsios (Ef.4:26) e o chama de Escrituras e Sagradas Letras:
Creio que sois bem versados nas Sagradas Letras e que no ignorais nada; o
que, porm, no me foi concedido. Nessas Escrituras est dito: Encolerizai-vos
e no pequeis, e que o sol no se ponha sobre vossa clera. Feliz quem se
lembrar disso. Acredito que assim convosco156
154
GEISLER, Norman. NIX, William. Introduo Bblica. Editora Vida: 1997.
156
Policarpo aos Filipenses, 12:1.
155
Pgina 200
Clemente de Roma (35-97 d.C) escreveu em 95 d.C uma carta aos corntios e fez
meno s palavras de Jesus ditas em Mateus 21:23 e em Marcos 10:6 e o
chama de Escritura:
Portanto, irmos, se fazemos a vontade de Deus, nosso Pai, pertenceremos
primeira Igreja, que espiritual, que foi criada antes do sol e da lua; porm, se
no fazemos a vontade do Senhor, seremos como a Escritura, que diz: Minha
casa se transformou em covil de ladres. Logo, prefiramos ser a Igreja da
vida, para que sejamos salvos. E no creio que ignoreis que a Igreja viva o
corpo de Cristo, porque a Escritura diz: Deus fez o homem, varo e mulher.
O varo Cristo; a mulher a Igreja. E os livros e os apstolos declaram de
modo inequvoco que a Igreja no apenas existe agora, pela primeira vez, como
assim desde o princpio, porque era espiritual, como nosso Jesus tambm era
espiritual; porm, foi manifestada nos ltimos dias para que Ele possa nos
salvar157
Em outro momento, ele cita as palavras de Cristo registradas em Mateus 9:13
como fazendo parte da Sagrada Escritura:
Novamente diz a Escritura em outro lugar: eu no vim chamar os justos, mas
os pecadores158
A tabela a seguir mostra trs Pais da Igreja que escreveram ainda no primeiro
sculo e fizeram meno a vrios livros do Novo Testamento:
DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS POR:
157
158
Clemente
de Roma (35-97 d.C)
Incio de Antioquia
(35-107 d.C)
Policarpo (69-155 d.C)
Mateus
Marcos
Lucas
Romanos
1 Corntios
Efsios
1 Timteo
Tito
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
2 Clemente, 14:2.
2 Clemente, 2:4.
Pgina 201
Hebreus
Tiago
1 Pedro
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
3 Joo
Apocalipse
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Hebreus
1 Pedro
1 Joo
O mesmo feito por outros vrios autores do primeiro sculo e incio do

segundo, como Tefilo, Justino, Hermas, Aristides, Atengoras, Papias e muitos
outros. Isso nos mostra que desde o primeiro sculo os cristos j conheciam o
Novo Testamento e o reconheciam como sendo a Palavra de Deus, como sendo
Escritura Sagrada, antes que qualquer Conclio (como o de Niceia, Cartago,
Hipona, Trento ou qualquer outro) anunciasse quais livros eram oficialmente
cannicos. E, por esses mesmos Pais da Igreja, podemos reconstruir o Novo
Testamento praticamente em sua totalidade.
A tabela a seguir mostra como que sete Pais da Igreja sozinhos citaram
passagens bblicas mais de 32 mil vezes, antes do Conclio de Niceia. Isso sem
considerar o testemunho de mais dezenas de Pais da Igreja que tambm
citaram as Escrituras antes e depois de Niceia.
Epstolas Epstolas
Apocalipse
Paulinas
Gerais
Escritor
Evangelhos
Atos
Justino
268
10
43
330
Irineu
1038
194
499
23
65
1819
Clemente159
1017
44
1127
207
11
2406
Orgenes
9231
349
7778
399
165
17992
Tertuliano
3822
502
2609
120
205
7258
Hiplito
734
42
387
27
188
1378
159
Total
Clemente de Alexandria. No confundir com o outro Clemente, o romano.
Pgina 202
Eusbio
3258
211
1592
88
27
5176
Totais
19368
1352
14035
870
664
36289
Como afirma a Enciclopdia Britnica, esse testemunho patrstico no pode ser

desconsiderado:
Aps ter examinado os manuscritos e verses, o crtico textual ainda assim no
esgotou o estudo das provas em favor do texto do Novo Testamento.
Frequentemente os escritos dos primeiros Pais da Igreja refletem uma forma de
texto diferente da de um ou outro manuscrito... os testemunhos que do do
texto, especialmente quando corroboram leituras oriundas de outras fontes, so
algo que o crtico textual deve consultar antes de formar juzo a respeito
Esse nmero de 36 mil citaes bblicas pelos Pais da Igreja antes de Niceia
oferecem um forte testemunho acerca da autenticidade do texto
neotestamentrio, mas a fora desse testemunho cresce ainda mais quando
consideramos tambm os Pais que escreveram aps Niceia, ou seja, todos os
Pais da Igreja crist primitiva. O nmero de citaes do Novo Testamento pelos
Pais da Igreja consiste em 16 espessos volumes que se encontram no Museu
Britnico, contendo 86.489 citaes!
Todas essas mais de 86 mil citaes, que unidas perfazem praticamente todo o
Novo Testamento, se juntam aos mais de 25 mil manuscritos antigos
neotestamentrios de livros completos do Novo Testamento e a outros 24 mil
fragmentos de livros. Um total para ctico nenhum botar defeito. De fato, aps
uma prolongada investigao, Darlymple admitiu:
Veja aqueles livros. Voc se lembra da pergunta que me fez sobre o Novo
Testamento e os Pais? Aquela pergunta despertou a minha curiosidade, e, como
eu conhecia todas as obras existentes dos Pais do segundo e terceiro sculos,
comecei a pesquisar e, at agora, j encontrei todo o Novo Testamento, com
exceo de onze versculos
Mas o ctico poderia perguntar: e os evangelhos apcrifos? Estude histria. Tais
evangelhos foram escritos a partir do sculo II d.C no foram escritos pelos
verdadeiros discpulos de Cristo que foram testemunhas oculares de tudo o que
ocorreu e por um grupo anticristo conhecido por gnsticos, que tinham
uma f completamente oposta crist, mas queriam ser chamados por este
Pgina 203
nome. Mas havia um problema: o Novo Testamento era completamente oposto

s crenas deles, que inclua a doutrina da reencarnao e o ensino de que
Jesus no veio em carne, que ele no ressuscitou dos mortos, que no existe
ressurreio fsica nem justificao pela f, e que o corpo uma priso da alma
e mal em si mesmo.
Ento, qual foi a soluo encontrada por eles, para fazerem com que as suas
crenas herticas fossem bem aceitas? Simples: eles decidiram por si mesmos
escreverem pseudo-evangelhos falsamente atribudos a Pedro, a Paulo, a Joo,
a Judas, a Tom, e por a vai, onde esses ensinos no-bblicos eram claramente
ensinados, para concorrer com o Novo Testamento. Isso ocorreu a partir do
sculo II d.C, e pode ser conferido em obras da poca, como o livro Contra as
Heresias, de Irineu de Lyon.
A Igreja, porm, nunca aceitou esses apcrifos como inspirados. Desde os
primrdios ela soube reconhecer aquilo que tinha origem antiga e que remetia
aos apstolos e aquilo que era plgio e falsificao posterior. Alm disso, ns
possumos pouco ou nada de evidncias concretas e conclusivas sobre esses
livros. A grande maioria deles possuem pouqussimas cpias que sobreviveram,
de modo que impossvel resgatar o original com preciso. Sua autenticidade
diametralmente oposta a do Novo Testamento.
Marcelo Berti exps a ttica tendenciosa de crticos como Bart Ehrman, que
tentam fazer os leigos crerem que tais evangelhos apcrifos so confiveis:
H alguns anos atrs nos tnhamos um pedao do Evangelho de Pedro que
no sabamos bem o que significava. Era um fragmento do tamanho de um
carto de crdito. No sculo passado foi descoberta uma cpia maior, com
pginas do texto. Eles compararam aquilo que tinha naquele evangelho com
aquilo que foi encontrado recentemente, e Ehrman diz em seu livro: ficou claro
que o Evangelho de Pedro foi bem preservado. Isso com duas cpias, uma do
tamanho de um carto de crdito e outra com algumas pginas. Ou seja: para
Ehrman, o Evangelho de Pedro foi bem preservado com poucas evidncias
mas o Novo Testamento, repleto de evidncias (mais de 5 mil), foi mal
guardado!160
160
BERTI, Marcelo. O que Ehrman disse? O que Ehrman no disse? Disponvel em:
<http://vimeo.com/9831765>. Acesso em: 04/11/2013.
Pgina 204
Respondendo aos Cticos
Tudo o que j foi apresentado at aqui j deveria ser mais que o suficiente para
convencer as pessoas mais sinceras e honestas de que a Bblia no foi
adulterada e que podemos confiar na autenticidade do Novo Testamento, ou
seja: no evangelho cristo. Mas no para os crticos agnsticos e ateus.
Enquanto Deus no descer dos cus com uma poderosa legio de anjos ao seu
redor e com uma Bblia gigante de ouro na mo dizendo que o Cristianismo
verdadeiro, eles no vo se convencer. Na verdade, duvidamos que mesmo se
isso ocorresse eles iriam se dar por vencidos.
No importa a multido de argumentos: se se trata de religio, eles descartam a
priori qualquer evidncia, para colocarem no lugar qualquer argumento

suprfluo, fraco e superficial oferecido pelos cticos. E dentre eles se destaca
um nome: Bart Ehrman. Ele se tornou muito famoso nos Estados Unidos por
defender aquilo que os cticos e anticristos deste mundo mais desejam: a
corrupo da Bblia e o fim do Cristianismo.
Foi vrias vezes convidado para depoimentos em documentrios na NBC, CNN,
History Channel e muitos outros canais que quase nunca do espao a cristos
(no importando os argumentos), mas se um agnstico nega tudo o que o
Cristianismo ensina e escreve um livro sobre isso vira popstar da noite para o
dia e seus livros verdadeiros best-sellers. Em seus livros, ele ataca a veracidade
do Novo Testamento com argumentos fracassados j h muito conhecidos e
no poucas vezes refutados, mas vale a pena refutar mais uma vez para quem
ainda no os reconhece.
Para Ehrman e outros crticos como ele, os manuscritos do Novo Testamento
possuem 400 mil erros, divergindo entre si. Qualquer leigo no assunto, que
no entende absolutamente nada de Crtica Textual (e exatamente para tais
pessoas que Ehrman escreve), logo ir pensar que essa a maior e mais
extraordinariamente fantstica prova irrefutvel de que a Bblia uma farsa e
que o Novo Testamento foi corrompido. Mas tais argumentos no tm qualquer
valor em um debate inteligente, entre eruditos que entendem de Crtica Textual.
Mas o que teria de errado esse argumento dos crticos?
Pgina 205
Simplesmente que no se trata de erros nos manuscritos, mas de variantes. Por

exemplo, suponhamos que um manuscrito traga o texto de 1 Corntios 15:19
da seguinte forma:
Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os
homens
E que outro manuscrito transcreva assim:
Se esperamos em Jesus apenas nesta vida, ns somos os mais miserveis de
todos os homens
Para qualquer pessoa minimamente inteligente e honesta, no h qualquer
erro ou adulterao entre uma passagem e outra. A diferena mnima e o
sentido exatamente o mesmo. Um traz Cristo, o outro traz Jesus. Um
traduz por s, o outro por apenas. Um coloca o pronome ns no texto, o
outro deixa o pronome implcito. Para os eruditos bblicos srios, essas so
apenas variantes textuais. Mas para Ehrman e companhia, so trs erros
bblicos que provam que a Bblia foi adulterada!
Geisler e Turek tambm abordam isso, nas seguintes palavras:
Alguns j chegaram a estimar que existam cerca de 200 mil erros nos
manuscritos do NT. Primeiro de tudo, eles no so erros, mas leituras variantes,
a maioria das quais de natureza estritamente gramatical (i.e., pontuao e
ortografia). Segundo, essas leituras esto espalhadas por cerca de 5.700
manuscritos, de modo que a variao na ortografia de uma letra de uma palavra
em um versculo em 2 mil manuscritos considerada 2 mil erros161
Isso por si s j suficiente para demonstrar o quo desonestos so os crticos
do Novo Testamento em formularem argumentos que apenas tem a fora de
enganar leigos, mas que nunca convenceram qualquer erudito ou exegeta. Mas
Daniel Wallace foi alm. Ele pegou uma frase simples no grego: Jesus ama
Paulo. Depois, mostrou 16 variantes diferentes que esse nico verso simples
poderia ser transcrito no grego, sem alterar nada do significado textual:
161
Pgina 206
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
E ele adiciona:
Estas variaes representam apenas uma pequena frao das possibilidades.
Se a sentena usar ao invs de , por exemplo, ou se ela comear
com uma conjuno tal qual v, v, ou , as potenciais variaes crescero
exponencialmente. Fatore em sinnimos (tais quais por ),
diferenas de escrita, e palavras adicionais (tais quais , ou com
) e a lista de potenciais variantes que no afetam a essncia da
declarao cresce s centenas. Se uma simples sentena como Jesus ama Paulo
pode ter tantas variaes insignificantes, meros 400.000 variantes entre os
manuscritos
do
Novo
Testamento
parece
quase
uma
quantidade
insignificante162
Marcelo Berti trabalhou em cima desse mesmo exemplo de Daniel Wallace
(Jesus ama Paulo) e mostrou como um texto simples como esse poderia
oferecer milhares de variantes sem alterar em nada o significado textual:
Ns sabemos que existem palavras diferentes em grego para descrever amor.
Por exemplo: em vez de usar gape como amor, ele poderia ter usado fileo, o
162
WALLACE, Daniel Baird. The Gospel according to Bart. Disponvel em:

<https://bible.org/article/gospel-according-bart>. Acesso em: 04/11/2013.
Pgina 207
que no faria diferena nenhuma. Mas, assim, ns teramos 32 leituras

diferentes (variantes). E se um copista desatento no tivesse ouvido Paulo, e
tivesse escrito Saulo?163 Ns j teramos 128 possibilidades em uma sentena
s. E se ele tivesse trocado Jesus por Cristo? 256! E se Cristo fosse transcrito
como Senhor? 512! E se ele tivesse colocado Senhor Jesus Cristo? 1024!164
Mas, de todas essas 400 mil variantes textuais, quantas afetariam alguma
doutrina da f crist? A resposta a essa pergunta simples e objetiva:
nenhuma. Westcott e Hort analisaram os manuscritos gregos antigos do Novo
Testamento e concluram que apenas 1,67% dessas variantes textuais nos
diferentes manuscritos antigos so minimamente relevantes165. Philip Schaff
calculou que apenas 50 eram de todas essas 400 mil eram relevantes e que nem
uma nica sequer afetava um artigo de f ou um preceito de obrigao que
no seja abundantemente apoiado por outras passagens indubitveis ou pelo
sentido geral do ensinamento das Escrituras166.
Nos clculos do grande estudioso do Novo Testamento e professor da
Universidade de Princeton, Bruce Metzger, apenas 0,5% dessas variantes
poderiam mudar o sentido de algum texto, e que nenhum desses 0,5% afetava
qualquer doutrina da f crist167. Frederic Kenyou, autoridade em manuscritos
antigos, afirmou:
O nmero de manuscritos do NT, de tradues antigas dele e de suas citaes
pelos antigos autores da Igreja to grande que praticamente certo que a
verdadeira leitura de toda passagem dbia esteja preservada em uma ou outra
dessas autoridades antigas. No se pode dizer isso em relao a nenhum outro
livro antigo do mundo168
Bejamin Warfield conclui:
Se compararmos a situao atual do texto do Novo Testamento com a de
qualquer outro escrito antigo, precisaremos declarar que o texto
maravilhosamente correto, to grande o cuidado com que o Novo
163
Saulo o outro nome de Paulo nas Escrituras (Atos 13:9).

BERTI, Marcelo. O que Ehrman disse? O que Ehrman no disse? Disponvel em:
<http://vimeo.com/9831765>. Acesso em: 04/11/2013.
165
Mais detalhes sobre as fontes em GEISLER, Enciclopdia de apologtica, p. 641.
166
A Companion to the Greek Testament and the English Version, 3.ed. New York: Hamper, 1883, p. 177.
167
Mais detalhes sobre as fontes em GEISLER, Enciclopdia de apologtica, p. 641.
168
ibid.
164
Pgina 208
Testamento tem sido copiado - um cuidado que, sem dvida alguma, fruto de
uma verdadeira reverncia para com suas santas palavras - to grande tem sido
a providncia de Deus em preservar para a sua igreja em todas as pocas um
texto suficientemente exato, que o Novo Testamento no tem rival entre os
escritos antigos, no apenas em termos de pureza de texto pela maneira como
foi transmitido e mantido em uso, como tambm em termos de abundncia de
testemunhos, os quais chegaram at ns para corrigir falhas relativamente
espordicas
Portanto, no h qualquer corrupo bblica por causa das variantes textuais,
que so plenamente compreensveis e ocorrem com qualquer transcrio ou
traduo. Se qualquer leitor abrir uma Bblia Joo Ferreira de Almeida em um
versculo qualquer e depois abrir o mesmo verso em uma Nova Verso
Internacional, tambm notar muitas dessas variantes. As verses bblicas
traduzem de modo ligeiramente diferente entre si, mas isso no significa que
uma ou outra decidiu deliberadamente adulterar algum texto. Elas apenas
optaram por traduzir de forma diferente porm plausvel diferentes
passagens.
Por exemplo, a Nova Verso Internacional traduz Gnesis 1:1 da seguinte
maneira:
No princpio Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1:1)
Enquanto que a Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduz esse mesmo verso
assim:
No princpio criou Deus o cu e a terra (Gnesis 1:1)
H duas variantes entre os textos: o cu em um e os cus em outro, e a inverso
na ordem das palavras - Deus criou em um, e criou Deus em outro. Mas
nada que mude o sentido do texto ou que afete qualquer ponto de f. Com os
manuscritos gregos antigos a mesma coisa. H diferenas, mas no erros. H
variantes, mas no corrupo textual. Como j dissemos, apenas 1% dessas
variantes podem alterar o sentido de um texto em particular, mas mesmo essas
no afetam qualquer doutrina. Os crticos como Ehrman citam algumas delas.
Iremos citar tambm.
Pgina 209
Hebreus 2:9
O texto de Hebreus 2:9 diz que, pela graa de Deus, ele [Jesus] experimentou a
morte da parte de todos. Na variante textual que Ehrman exps, o texto no
estaria dizendo pela graa de Deus, mas sem Deus. Assim, o autor teria dito
que Jesus morreu sem Deus, ou seja, abandonado por Ele. Contudo, em
primeiro lugar, h apenas trs manuscritos que vertem o texto desta forma, e
todos eles datam do sculo dcimo ou posterior. Todos os manuscritos mais
antigos e confiveis vertem por pela graa de Deus.
Em segundo lugar, o copista que transcreveu por sem Deus no o fez de
forma intencional para adulterar o texto bblico, mas simplesmente incorreu em
um erro ortogrfico muito comum em grego. Notem a semelhana entre graa
de Deus e sem Deus, no original grego, onde se l:
Graa de Deus
Sem Deus
carij qeou CARIS
cwrij qeou CWRIS
Mudam-se apenas duas palavras entre uma sentena e outra. , portanto, um

erro ortogrfico comum, e no uma corrupo proposital. Como j dissemos
aqui, a Crtica Textual no trabalha em cima de apenas um nico manuscrito
antigo, mas no conjunto de todos os manuscritos. Manuscritos isolados, como
os trs do sculo dcimo que Ehrman apontou, podem incorrer em erros
ortogrficos, mas esses erros so corrigidos pelo conjunto, isto , pelos outros
manuscritos mais antigos, mais confiveis e em maior quantidade. E o conjunto
aponta indiscutivelmente pela traduo de pela graa de Deus.
Finalmente, em terceiro e ltimo lugar, ainda que a traduo correta do verso
fosse sem Deus, que doutrina vital do Cristianismo estaria sendo atacada ou
colocada em Xeque? No foi exatamente isso que o prprio Senhor Jesus disse
em Mateus 27:46, quando exclamou na cruz: Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? (Mt.27:46). Portanto, mesmo se a traduo correta fosse aquilo
que Ehrman deseja, isso em nada incorreria em adulterao bblica, pois o
autor de Hebreus poderia meramente estar fazendo uma aluso ao que Jesus
expressou na cruz, registrado no evangelho de Mateus.
O significado deste desamparo outro assunto, questo de interpretao e
no de traduo. A traduo, em si, seja de um modo ou de outro, no
Pgina 210
arremete a nenhuma adulterao textual. Quando muito, o mais provvel que

tenha sido um erro acidental de um escriba desatento, que errou na ortografia
de duas letras, e mesmo assim no afetou nenhum artigo de f do Cristianismo
nem contradisse o restante das Escrituras.
Marcos 1:41
Marcos 1:41 diz que Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e
tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo. Porm, a resposta de Jesus ao pedido do
leproso outra de acordo com Ehrman. Cristo teria, conforme variantes textuais,
ficado nervoso ou indignado, e a traduo correta seria: Jesus, indignado,
estendeu a mo.... Mesmo se assumssemos que indignado seja a leitura
correta, em que isso afetaria a credibilidade dos evangelhos? Em nada. Isso
porque Jesus descrito por Marcos como estando indignado em diversas
ocasies. Em Marcos 3:4-5, por exemplo, h o seguinte relato:
E perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou
matar? E eles calaram-se. E, olhando para eles em redor com indignao,
condoendo-se da dureza do seu corao, disse ao homem: Estende a tua mo. E
ele a estendeu, e foi-lhe restituda a sua mo, s como a outra (Marcos 3:4-5)
Todos os manuscritos gregos antigos vertem por indignao, esse texto no
alvo de dvidas ou polmicas. Se um falsrio quisesse adulterar um texto bblico
de Marcos para esconder ou omitir o fato de que Jesus ficou nervoso ou irritado
em certa ocasio, por que ele teria deixado intacta outra passagem do mesmo
evangelho em que Jesus relatado como estando nervoso? bvio, ento, que
a irritao de Jesus no tem absolutamente nada a ver com corrupo textual.
Vale ressaltar, porm, que a maioria dos manuscritos antigos verte por
compaixo (), que parece mesmo ser o sentido diante do
contexto, e no por indignao (), que mesmo se fosse a traduo
correta de modo algum incorreria em algum ataque a qualquer doutrina bblica
que seja, j que Jesus no raramente era relatado com nervosismo por
diferentes situaes, em diferentes ocasies (ex: Mc.3:5; Mc.10:14; Mt.21:12).
Pgina 211
Mateus 24:36
Em Mateus 24:36 vemos Jesus dizendo sobre a Sua volta que daquele dia e
hora ningum sabe, nem os anjos do Cu, mas unicamente meu Pai. Se o texto
diz claramente unicamente o Pai, ento bvio que o Filho no conhecia
esse dia em sua natureza humana na terra. O texto deixa isso implcito, sem
precisar fazer esforo. Mas como Bart Ehrman gosta de uma boa polmica, ele
argumenta que alguns manuscritos antigos trazem nem o Filho, ficando assim:
nem os anjos, nem o Filho, seno unicamente o Pai.
Essa descoberta bombstica e extraordinria de Ehrman surge para confirmar a
fora de seus argumentos e sua qualidade como crtico bblico, que resume-se a
isso: nada. O que que a incluso ou a excluso de (nem o Filho)
mudaria no sentido da passagem? Absolutamente nada! O mais provvel
que pela expresso unicamente o Pai estivesse to bvio que o Filho no
estivesse includo que algum copista pensou nem ser necessria a incluso
neste texto. Ou o inverso: pelo fato de ser unicamente o Pai, algum copista
tenha acrescentado nem o Filho, para deixar explcito aquilo que j estava
implcito no texto.
De qualquer forma, de um jeito ou de outro, o fato que a incluso ou excluso
de no muda absolutamente nada do sentido da prpria passagem,
pois ele est ali implcita ou explicitamente. Alm disso, em Marcos 13:32 a
expresso nem o Filho est explcita nessa passagem, e no h sequer uma
nica variante em nem um nico manuscrito que a omita. Marcos 13:32 diz que
daquele dia ou hora ningum sabe, nem os anjos no Cu, nem o Filho, seno
somente o Pai.
Portanto, no h qualquer dvida de que Jesus inclua a si mesmo entre aqueles
que no saberiam o dia de sua vinda por ocasio daquela solenidade. Se algum
copista quisesse adulterar o texto bblico por no crer que Jesus no soubesse o
dia de Sua vinda teria obviamente tirado tambm a parte que diz unicamente
o Pai, e substitudo por algo como o Pai e o Filho. Alm disso, teria tambm
aproveitado a oportunidade para fazer a mesma modificao no texto paralelo
de Marcos 13:32, que no possui nenhuma variante. Mas nem uma coisa nem
outra procedem. Tudo o que ocorreu foi erro de copista, sem alterar em
absolutamente nada o sentido da passagem.
Pgina 212
Daniel Wallace conclui:

Ehrman no menciona Marcos 13:32 nenhuma vez em Misquoting Jesus,
apesar de que ele explicitamente discute Mateus 24:3... mesmo que Mateus
24:36 originalmente faltasse nem o Filho, o fato de que o Pai sozinho (
) tem este conhecimento certamente implica na ignorncia do
Filho (e o sozinho somente encontrado em Mateus 24:36, no em Marcos
13:32). Novamente, este detalhe importante no mencionado em Misquoting
Jesus, nem mesmo em Orthodox Corruption of Scripture [dois livros de
Ehrman]169
Joo 1:18
Joo 1:18 na ARA (Almeida Revista e Atualizada) diz que Jesus o Deus
unignito, que est no seio do Pai. Mas esse mesmo texto na verso Almeida
Corrigida, Revisada e Fiel traduzido por Filho unignito, que est no seio do
Pai. Isso ocorre por causa das variantes textuais de diferentes manuscritos.
Porm, nesse caso especfico a traduo correta mais provvel de Filho, pois
apenas sete dos mais de 5 mil manuscritos gregos antigos vertem por Deus, a
saber: P66, P67, Aleph, Aleph-1, Vaticanus, C e L.
Como j dissemos anteriormente, a traduo correta deve ser aquela que
embasada pela maior quantidade de manuscritos, e neste caso apenas 0,1% do
total de manuscritos gregos vertem por Deus. Esse no deveria ser um caso
de dvida ou polmica. um caso que muda o sentido do texto caso a variante
esteja correta, mas no de difcil identificao do original como muitos
pensam. Seria difcil se 50% dissesse uma coisa e 50% dissesse outra, mas no
quando 99,9% dizem uma coisa e apenas 0,1% diz outra. Mais uma vez,
podemos neste texto chegar ao contedo original sem maiores dificuldades.
Mas Ehrman vai alm. Ele diz que esses copistas que transcreveram esses sete
manuscritos o adulteraram propositalmente. Mas ser isso verdade? A resposta
para isso se encontra apenas 17 versos antes, logo no primeiro versculo do
evangelho de Joo. Ele diz que Jesus era o Verbo que estava com Deus e que
era Deus. A declarao e o Verbo era Deus (kai theos en ho logos) um
169

Pgina 213
depoimento categrico da divindade de Cristo, porque se Joo tivesse a

inteno de dar frase um sentido adjetivo (que o Verbo era semelhante a um
deus) ele teria disposio um adjetivo (theios) pronto, a mo, que poderia ser
perfeitamente utilizado. Mas, ao contrrio, Joo diz que o Verbo Deus
(theos)170.
Portanto, os copistas que optaram pela traduo de Deus no lugar de Filho
no fim do prlogo o fizeram possivelmente para dar ligao ao que o apstolo
disse no incio do prlogo sobre a divindade de Cristo, ou seja, para que o
prlogo terminasse da mesma forma que ele iniciou: com uma afirmao da
divindade de Jesus. No foi para incluir no texto bblico uma doutrina nobblica, pois essa doutrina havia acabado de ter sido proclamada poucos
versos antes e confirmada por todos os manuscritos antigos.
Sendo assim, o fato de a transcrio correta de Joo 1:18 ser Filho de modo
algum ataca qualquer doutrina vital do Cristianismo, pois a divindade de Cristo
j est provada poucos versos antes, naquele mesmo evangelho. Alm disso, ela
reafirmada com clareza alguns captulos adiante no mesmo livro, quando
Tom reconhece Jesus como Senhor meu e Deus meu (Jo.20:28) - ho kurios
mou kai ho theos mou e sem variantes.
Marcos 16:9-20; Joo 8:1-11; 1 Joo 5:7-8
Finalmente, chegamos ao nossos 1% de variantes no Novo Testamento que so

minimamente relevantes, por de fato no estarem no original, mas serem
frequentemente includas na maioria das verses bblicas de nossos dias. Tratase de trs textos: a parte final de Marcos 16 (Mc.16:9-20), a frmula trinitariana
de 1 Joo 5:7-8 e o relato da mulher adltera de Joo 8:1-11. Este ltimo nem
ao menos deve ser considerado uma variante, j que ele no est presente em
nenhum daqueles mais de 5 mil manuscritos gregos antigos. Ele apenas aparece
em manuscritos gregos a partir do sculo doze.
Portanto, na contagem e anlise de manuscritos para a Crtica Textual, esse
texto nem mesmo alvo de dvidas. A evidncia de 100% contra 0%. Ele
provavelmente foi um comentrio de algum copista margem do texto
explicando o texto bblico, que tardiamente algum outro copista desatento
170
GEISLER, Norman; RHODES, Ron. Resposta s Seitas. CPAD: 2 Edio, 2001, p. 262.
Pgina 214
incluiu pensando que fosse parte do prprio texto sagrado. Ehrman faz muito
barulho com textos como esse, como se tivesse descoberto a plvora, quando,
na verdade, h sculos os eruditos e estudiosos j sabem disso e continuam
cristos, pois este texto no representa nenhum problema em Crtica Textual.
Nenhuma dificuldade em se achar o que foi dito originalmente.
O mesmo deve ser dito em relao aos outros dois textos. O relato da mulher
adltera possui ainda menos base que o de 1 Joo 5:7-8. Ele despontou como
uma tradio oral daquilo que teria sido pregado por Jesus, e algum escriba
achou por bem incluir essa histria nos relatos de Jesus no evangelho. Por isso,
alguns manuscritos incluem essa histria em Joo 8:1-11, enquanto outros o
incluem em Lucas 21:38. Foi uma forma de tentar incluir nos evangelhos em
algum lugar um relato bem possivelmente real sobre Jesus que teria
sobrevivido apenas por meio da tradio oral. Quem o fez o fez com boas
intenes, mas no fez certo. Tal passagem no est originalmente no
evangelho de Joo.
Podemos, ento, discorrer sobre a plausibilidade deste relato tendo por base a
tradio, mas no tendo por base a Escritura. Ou seja: o fato de aquele relato
no fazer parte do original de Joo no significa que a histria no seja
verdadeira nem significa que algum tenha agido fraudulentamente, como se
estivesse inventando uma estria irreal sobre Jesus, mas no certo dizer que
aquilo faz parte da Sagrada Escritura. Mais uma vez, a Crtica Textual no tem
qualquer problema com esse texto. unanimidade entre os eruditos cristos
que esse texto um acrscimo posterior em poucos manuscritos.
O caso da parte final do relato de Marcos similar, porm por outra razo: o
final do relato original de Marcos se perdeu, ou o prprio Marcos deixou de dar
um final definitivo ao seu prprio evangelho. Ele originalmente termina seu
evangelho no verso 8 do captulo 16, dizendo:
Tremendo e assustadas, as mulheres saram e fugiram do sepulcro. E no
disseram nada a ningum, porque estavam amedrontadas (Marcos 16:8)
Esse final inesperado levou alguns copistas a colocarem algum fim na
histria, e no sculo V pelo menos quatro finais diferentes foram encontrados.
O que ficou mais famoso foi esse final longo, que foi proposto por Ariston, o
Pgina 215
presbtero mencionado por Papias171 e conhecido como um dos fundadores da

Igreja crist. por isso que os Pais da Igreja nunca citaram os ltimos 12 versos
de Marcos, mas sempre paravam no verso 8. Eles sabiam que o evangelho de
Marcos terminava abruptamente.
O mais importante que temos que mencionar que essas trs adies que
esto no Novo Testamento nas verses vernculas no so nenhum problema
para a Crtica Textual, pois, como j foi demonstrado anteriormente neste
captulo, a Crtica Textual trabalha tendo por base o conjunto de manuscritos, e
no alguns deles, isoladamente. E como possumos uma multido de 5 mil
manuscritos gregos antigos (alm de outros 20 mil em outros idiomas), fica
relativamente fcil perceber se um texto faz parte do original ou no.
Se tivssemos apenas dois ou trs manuscritos antigos do Novo Testamento
(um tanto comum para as obras seculares daquela poca), os estudiosos
estariam quebrando a cabea para descobrirem o que faz parte do original e o
pode ter sido adicionado por algum escriba por qualquer razo. Mas como
possumos literalmente milhares de manuscritos, virtualmente impossvel que
no possamos remontar o original com preciso.
Entre os acadmicos e estudiosos, esses trs relatos (Mc.16:9-20; Jo.8:1-11;
1Jo.5:7-8) no representam qualquer problema na reconstruo do original.
Podemos ter plena segurana da autenticidade do Novo Testamento conforme
foi originalmente escrito, se estivermos dispostos a olharmos alm daquilo que
as verses vernculas nos mostram.
Finalmente, devemos perguntar: qual destes textos (ou qualquer outro proposto
por Ehrman) muda qualquer doutrina central das Escrituras? Nenhum. A frmula
trinitariana de 1 Joo 5:7-8 uma explicao de um ensino provado nas
Escrituras. O texto de Mateus 28:19 diz basicamente o mesmo e no alvo de
qualquer debate na Crtica Textual, pois est presente em todos os manuscritos
antigos, sem exceo. A Escritura deixa claro que o Pai Deus, que Jesus
Deus, que o Esprito Santo Deus e que Deus um. Assim sendo, ainda que a
trindade possa ser pouco entendida, ela certamente bblica. Os Pais da Igreja
criam nela desde os primeiros sculos, tendo por base as Escrituras. 172
171
Eusbio de Cesareia, HE, Livro III, 39:15.

Algumas citaes dos Pais da Igreja sobre a doutrina da trindade antes do Conclio de Niceia podem
ser conferidas aqui: <http://marceloberti.wordpress.com/2010/05/21/doutrina-da-trindade-antes-deniceia/>.
172
Pgina 216
O relato de Joo 8:1-11 emocionante, indubitavelmente. Mas, se ele no

parte integrante do original das Escrituras, isso muda algo em termos de
doutrina? No. Nada. Tudo o que Jesus teria feito seria demonstrar compaixo,
algo que ele demonstrou da mesma forma em diversas outras ocasies. Ele
inclusive chorou antes de ressuscitar Lzaro (Jo.11:35), ele era tomado por
ntima compaixo (Lc.7:13), ele deu a vida por sua livre e espontnea vontade
(Jo.10:18), aceitando a tortura, a crucificao e a morte tudo fruto do amor.
Joo 8:1-11 no contradiz nenhum ensino Escriturstico. A ausncia dele
tambm no nos deixa desamparados em nenhuma doutrina.
Da mesma forma, o final adicionado em Marcos 16:9-20 um final tomado dos
outros evangelhos, de forma sintetizada. Tudo o que ali est escrito, seja sobre
ter aparecido a Maria Madalena (v.9), seja sobre a apario de Jesus aos dois
homens de Emas (v.12), seja sobre a incredulidade dos discpulos (v.14), seja
sobre pregar o evangelho (v.15), seja sobre falar em lnguas (v.17), seja sobre
expulsar demnios (v.17), seja sobre cura (v.18) ou sobre sua ascenso ao Cu
(v.19) relatado nos outros evangelhos ou nas epstolas. At mesmo os pontos
mais ousados de Marcos 16:9-20, como o fato de Deus ter poder para curar
algum que picado por serpentes (v.18), tem paralelo bblico (At.28:5).
Portanto, podemos ter plena certeza da autenticidade do Novo Testamento
atravs da Crtica Textual, pela quantidade de manuscritos antigos que superam
qualquer outra obra da histria antiga e nos proporcionam capacidade de
comparar os diferentes manuscritos e solucionar as dvidas existentes em
algumas variantes, que tambm no oferecem qualquer risco a qualquer
doutrina crist. Como Daniel Wallace acentua, ns precisamos enfatizar que
estes textos no mudam nenhuma doutrina fundamental, nenhuma doutrina
central. Estudiosos evanglicos os abandonaram h mais de um sculo sem
mudar um pingo da ortodoxia173.
173

Pgina 217
CONSIDERAES FINAIS
Depois de tudo o que foi mostrado, devemos perguntar: para que lado aponta
as evidncias? Para o atesmo ou para o Cristianismo? Muitos ateus ainda tm a
mentalidade ultrapassada de que ser religioso meramente uma questo de f
irracional, enquanto ser ateu ou agnstico ser racional, estar do lado da
cincia. Isso to inverdade que quase todos os grandes cientistas que j
pisaram por esta terra eram cristos. Eles tiveram alguma razo para isso.
Mas e a f? Ela necessria, sim. Pois, sem ela, sempre haver um ponto de
dvida pairando no ar. Podemos dar todas as evidncias possveis de que Deus
existe, que Ele um ser pessoal, que Jesus existiu e ressuscitou dos mortos, que
mesmo assim isso levar as pessoas a crerem apenas de modo racional no
Cristianismo, e no de corao.
O que queremos dizer com isso? Que est errado crer de modo racional em
algo? Certamente que no. O que dizemos que, por mais que as evidncias
racionais apontem que o Cristianismo verdadeiro, isso dar apenas uma
convico intelectual da veracidade da f crist, mas o intelecto no tudo.
Enquanto a pessoa tiver apenas 99% de convico intelectual em algo, esses 1%
iro atorment-lo ao ponto de comear a questionar e a duvidar.
Cristos que so cristos apenas pelo lado intelectual tendem a estarem
edificados sobre a areia, pois somente a f pode dar a certeza absoluta daquilo
que cremos. por isso que o autor de Hebreus chamou a f de certeza e
convico das coisas que no vemos (Hb.11:1). Ns no vemos Deus
fisicamente, porque, como constatamos, ele um Criador fora do Universo, e
no est limitado ao nosso tempo-espao-matria.
Por mais que todas as evidncias racionais apontem juntamente que Deus
existe e que o Cristianismo verdadeiro, somente por meio da f que
podemos ter plena convico disso, uma certeza absoluta. A f no serve para
colocar certezas onde existe apenas uma crena cega sem estar respaldada por
evidncia nenhuma, mas sim para dar a certeza daquilo que as evidncias j
indicam.
Pgina 218
Todas as evidncias apontam para o Cristianismo, mas a f que o leva a crer

acima de qualquer dvida. As evidncias so como uma placa que indica o
caminho certo a ser trilhado, e a f esse caminho que nos leva ao Cristianismo.
F e razo, portanto, so complementares, e no excludentes. A questo ento
: vale a pena depositar sua f em Jesus Cristo?
Pense bem: as evidncias indicam que Deus existe, que Ele um ser pessoal,
que Jesus realmente existiu, que os escritores bblicos retrataram a verdade dos
fatos e no inventaram estrias, que Jesus de fato ressuscitou dos mortos e que
a Sagrada Escritura autntica e confivel. O Cristianismo a nica religio do
mundo que ensina tudo isso.
Diante dos fatos, vale mais a pena colocar sua f em Cristo como Senhor e
Salvador pessoal da sua vida que aquilo que o Cristianismo ensina ou
colocar sua f em uma crena cega na inexistncia de Deus, indo contra as
evidncias e arriscando todo o seu futuro eterno? A deciso sua. Deus no
impe nada a ningum. Ele aponta o caminho certo a ser trilhado, e diz que
todo aquele que o busca, o encontrar. Mas quem tem que tomar essa iniciativa
voc.
A escolha sua.
Pgina 219
APNDICE 1 A RELIGIO O PIO DO POVO?
Considero as Escrituras de Deus como sendo

a filosofia mais sublime. Eu encontro mais
marcas da autenticidade na Bblia do que em
qualquer histria profana, seja qual for
(ISAAC NEWTON, fsico e cientista)
Karl Marx afirmou: A religio o pio do povo174. Para Marx, o pio que
um narctico igual a religio, pois tem os mesmos efeitos desta droga. A
religio seria uma droga para a sociedade, que vicia as pessoas e as torna
piores. Infelizmente, muitos ateus tm essa mesma mentalidade ultrapassada:
ateus so fortes, testas so fracos. Os ateus so os intelectuais responsveis por

todos os avanos da sociedade, enquanto os religiosos so um bando de
fanticos que colocam uma bomba nas contas e explodem um prdio em nome
da f.
Mas ser que essa viso est embasada pelos fatos?
174
Crtica da filosofia do direito de Hegel, publicada em 1844 no jornal Deutsch-Franzsischen

Jahrbcher.
Pgina 220
Na verdade, o que os fatos nos mostram exatamente o contrrio. Os maiores

intelectuais que j existiram na humanidade criam em Deus. de Albert Einstein
a frase: A cincia sem a religio aleijada; a religio sem a cincia cega.
Einstein rejeitava veementemente ser chamado de ateu. De fato, ele disse: No
sou atesta, e no acho que posso me chamar de pantesta175. Se Einstein no
era nem ateu nem pantesta, ele s podia ser testa ou desta. De qualquer
forma, ele cria na existncia de uma Causa primeira eterna e atemporal que deu
incio ao Universo, ao que chamamos Deus.
Dos outros cientistas famosos que criam em Deus, podemos citar:176
Nicolau Coprnico (1473 1543)
Johannes Kepler (1571 1630)
Galileu Galilei (1564-1642)

Ren Descartes (1596-1650
Isaac Newton (1642 1727)
Robert Boyle (1627 1691)
Michael Farady (1791 1867)

Gregor Mendel (1822 1884)
William Thompson (1824 1907)

Max Planck (1858 1947)
Leonardo da Vinci (1452 1519)177
Blaise Pascal (1623 1662)

Thomas Burnet (1635 1715)
William Whiston (1667 1752)
John Woodward (1665 1728)
Carolus Linneaus (1707 1781)

Jonathan Edwards (1703 1758)
William Herschel (1738 1822)
Samuel Morse (1791 1872)

Charles Bell (1774 1842)
175
Biografia de Einstein escrita pelo seu amigo pessoal Max Jammer; citado por Antony Flew em: Um
ateu garante: Deus existe.
176
Para que no nos alongssemos demasiadamente nesta parte do livro, decidi apenas passar os
nomes de cada cientista famoso, sem fazer questo de mencionar quem ele foi o que ele fez. Qualquer
um que tenha interesse em saber pode fazer uma pesquisa simples e rpida na internet que achar
material extenso sobre cada um deles, com ampla biografia, que no seria possvel resumir em to
poucas linhas.
177
Da Vinci ficou mais conhecido como pintor, mas ele tambm lidou com os problemas da dinmica,
anatomia, fsica, ptica, biologia, hidrulica e at mesmo aeronutica.
Pgina 221
Joseph Henry (1797 1878)
Charles Babbage (1792 1871)

William Buckland (1784 1856)
David Brewster (1781 1868)

Matthew Maury (1806 1873)
James Simpson (1811 1870)

James Joule (1818 1889)
John Herschel (1792 1871)
John Dalton (1766 1844)
Louis Agassiz (1807 1873)
James Dana (1813 1895)

John William Dawson (1820 1899)
George Stokes (1819 1903)

Charles Smyth (1819 1900)
Virchow (1832 1902)
Philip Gosse (1810 1888)

Gregor Mendel (1822 1844)
Luis Pasteur (1822 1895)

Henri Faber (1829 1915)
Joseph Lister (1827 1912)

James Clark Maxwell (1831 1879)
Bernhard Riemann (1826 1866)
John Bell Pettigrow (1834 1908)

George Romanes (1846 1894)
Richard Owen (1804 1892)

Edward Hitchcock (1793 1864)
Edward Maunder (1851 1920)

William Mitchell Ramsay (1851 1939)
John Strutt (1842 1919)
MacAlister (1844 1919)

A. H. Sayce (1845 1933)
John Ambrose Fleming (1849 1945)

Howard Kelly (1858 1943)
George Washington Carver (1864 1943)

Charles Stine (1882 1954)
Douglas Dewar (1875 1957)

Paul Lemoise (1878 1940)
Williams Ramssay (1852 1916)
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Werhner Von Braun (1912 1977)
Yuan Lee (1936 - ?)

Klaus von Klitzing (1943 - ?)
Francis Collins (1950 - ?)
Esta no uma lista completa de cientistas, o que tornaria o volume muito

maior, esgotando o limite de escopo deste livro, mas simplesmente um resumo
de alguns dos mais proeminentes nomes da cincia, os pais de grandes
invenes, os cientistas que marcaram antigo milnio. Embora fossem de pases
e pocas diferentes, praticamente todos os grandes cientistas do passado
tinham algo em comum: a crena em Deus. Na verdade, a maior parte deles no
apenas cria em Deus, mas cria especificamente na f crist.
Assim sendo, a alegao de que a cincia est do lado dos ateus, que a f no
est ligada razo ou s evidncias, bem como a pretensa superioridade
intelectual que os ateus querem passar sobre os testas, no passa de mera
propaganda atesta sem qualquer fundamento, e uma propaganda muito
enganosa, por sinal. Se existe superioridade intelectual de um lado sobre o
outro, indiscutivelmente est a favor dos testas, e, mais especificamente, ao
lado dos cristos.
Mas um ateu ainda poderia alegar: Mas os cristos derramaram muito sangue
na Idade Mdia! Veja quanta gente foi morta em nome de Deus! Isso s pode
significar que a religio faz mal ao mundo e que o mundo seria muito melhor e
com muito mais paz e harmonia se fosse formado s por ateus!
Infelizmente essa outra viso fantasiosa que mascara completamente a
realidade tambm crida por muita gente. A verdade que, se fssemos
comparar lado a lado os maiores genocdios da humanidade praticados por
cristos com os maiores j cometidos por ateus, os ateus ganhariam disparado,
em uma proporo realmente esmagadora. Em geral, costuma-se citar contra os
testas e religiosos a Inquisio catlica medieval, que, segundo dados, teria
matado aproximadamente cinco milhes de pessoas ao longo de mais de trs
sculos, em diferentes pases178. Qualquer um poderia olhar para este dado e
pensar: Isso muita coisa! Est a a prova indiscutvel contra a religio e a favor
do atesmo!
178
Os dados podem ser conferidos neste link:

<http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/gd16.pdf>.
Pgina 223
No to cedo. Embora os atos da Inquisio tenham sido desumanos e que

nenhuma pessoa honesta nega isso (ns no estamos querendo justificar um
erro por causa de outro maior), isso no nada quando posto em comparao
com o nmero de assassinatos praticados em regimes ateus. No debate sobre o
Estado Laico que houve no programa Na Moral, da Rede Globo, Daniel
Sottomaior (presidente da ATEA) tentou usar esse argumento contra os
religiosos, dizendo:179
Na histria da humanidade, os governos, na imensa parte dos nossos ltimos
milhares de anos, no Ocidente, se pautaram pela religio, e nos banharam de
sangue com isso, sempre oprimindo os diferentes. At que um belo dia chegou
a revoluo francesa e disse: vamos separar o Estado da religio, o Estado no
tem mais poder para interferir na religio e vice-versa
Ao que o pastor Silas Malafaia respondeu:
Deixe-me discordar do colega sobre o banho de sangue, porque quem deu
banho de sangue na humanidade foram aqueles que tinham o atesmo como
base. A Revoluo que aconteceu na Rssia e que matou mais de 70 milhes de
pessoas, a Revoluo da China que matou mais de 50 milhes de pessoas, o Pol
Pot l, agora, no Camboja, naquela regio (...) Estes camaradas tinham como
doutrina a excluso total da religio (...) Tanto a Unio Sovitica como tambm
a China, a excluso total, o Estado laicista, ningum derramou mais sangue do
que aqueles que eram a favor da anulao de ideal da sociedade (...) Ningum,
isto histrico, sociolgico e antropolgico
Esses dados so verdadeiros. Se pegssemos apenas esses dois exemplos
citados pelo pastor Silas, sobre a revoluo russa que matou mais de 70 milhes
e a revoluo chinesa que matou mais de 50 milhes, j teramos pelo menos
120 milhes de pessoas assassinadas! Compare esses 120 milhes com os 5
milhes da Inquisio, e vemos que os ateus mataram 24 vezes mais gente
do que os religiosos! E isso que ns estamos pegando apenas dois exemplos
isolados, quando casos semelhantes a estes ocorreram aos montes!
O ateu Stalin confessou a Churchill ter matado 60 milhes de pessoas, alm de
ter feito de 3 a 10 milhes de mortos pela fome na Ucrnia. Stalin ordenou na
179
O vdeo pode ser visto no link: <http://www.youtube.com/watch?v=rMgtncZk0JE>.
Pgina 224
Unio Sovitica que qualquer pessoa que fosse testa ou capitalista fosse
considerada inimiga do Estado comunista e ateu, e, consequentemente,
assassinada. Seu governo promoveu o atesmo como propaganda de massa nas
escolas, realizou campanhas de terror contra os religiosos, destruiu a Igreja
Ortodoxa Russa, deixou em runas os templos cristos e fuzilou mais de 100 mil
padres e monges.
Outros lderes ateus com um governo voltado ao atesmo no ficaram por
menos. Lnin mandou fuzilar milhares de pessoas aps a Revoluo de 1917;
Mao-Tse-Tung foi responsvel por 70 milhes de assassinatos de seus prprios
compatriotas chineses; Pol Pot no Kmer Vermelho matou mais de 3 milhes de
cambojanos; Fidel Castro dizimou milhares de cubanos; Mussolini usou gs
venenoso contra os etopes, bombardeou hospitais da Cruz Vermelha, matou
civis, executou prisioneiros sem julgamento, mandou fuzilar os religiosos,
queimar aldeias e esmagar a populao dos povos conquistados.
Esse verdadeiro banho de sangue levou Dinesh D Souza a exclamar em
resposta ao ateu Christopher Hitchens em um debate que os dois travaram h
alguns anos:
Os ateus mataram em trs dias mais do que a Inquisio matou em trs
sculos!180
A prpria filosofia de vida atesta fundamentada na teoria da evoluo e em
um mundo sem Deus extremamente nociva ao ser humano, pois ensina que
o mundo no governado por leis morais objetivas, uma vez que no existe um
Criador da Lei Moral, e que o mais forte deve prevalecer sobre os mais fracos
este o princpio da seleo natural do darwinismo. Quando este princpio
atesta foi aplicado para seres humanos, muitos passaram a justificar suas
prticas genocidas com base na teoria da evoluo. At Hitler usou o
evolucionismo como base para seu massacre do Holocausto. Ele disse:
Se a natureza no deseja que os indivduos mais fracos se casem com os mais
forres, ela deseja muito menos que uma raa superior se mescle com uma
inferior porque, nesses casos, todos os seus esforos para estabelecer um
estgio de existncia evolucionria superior, realizados durante centenas de
180
O debate completo entre os dois est disponvel no link:

<http://www.youtube.com/watch?v=Gm7N7qSf3wo>.
Pgina 225
milhares de anos, poderiam ter-se mostrado totalmente inteis. Mas tal

preservao anda ao lado da inexorvel lei de que o mais forre e o melhor que
deve triunfar e que eles tm o direito de perdurar. Quem deseja viver precisa
lutar. Aquele que no deseja lutar neste mundo, onde a luta permanente a lei
da vida, no tem o direito de existir181
A teoria da evoluo tambm foi usada como base para justificar o racismo no
julgamento Scopes, em 1925. Ele falava de cinco raas humanas e chegou
concluso de que os caucasianos eram o tipo mais elevado de todos os
homens:
Atualmente existem sobre a Terra cinco raas ou variedades de homem, cada
uma bem diferente da outra em instintos, costumes sociais e, at certo ponto,
em estrutura. Existe o tipo etope ou negro, originrio da frica; a raa malaia
ou marrom, das ilhas do Pacfico; o ndio americano; os mongis ou raa
amarela, incluindo os nativos da China, Japo e esquims. Finalmente, o tipo
mais elevado de todos, os caucasianos, representados pelos habitantes
brancos e civilizados da Europa e Estados Unidos182
O ateu e darwinista Peter Singer, professor da Universidade de Princeton, usou a
teoria da evoluo para justificar que a vida de um recm-nascido tem menos
valor do que a vida de um porco, de um cachorro ou de um chimpanz183.
Como se isso no bastasse, ele foi alm e disse que os pais deveriam e
poderiam matar seus filhos recm-nascidos at os 28 dias de vida!
James Rachels, outro ateu e darwinista convicto, e autor do livro: A Evoluo
dos Animais: as implicaes morais do darwinismo, argumentou que a espcie
humana no tem nenhum valor maior do que qualquer outra espcie, e por
essa razo os seres humanos que possuem deficincia mental deveriam ser
usados como animais de laboratrio e at como comida dos seres humanos
mais evoludos:
O que dizer sobre eles [os deficientes]? A concluso natural, de acordo com a
doutrina que estamos considerando [darwinismo], seria que sua situao de
181
Adolf Hitler, Mein Kampf, ano 1924. Quarta reimpresso. Londres: Hurst&Blackett, 1939, p. 23940,242 [publicado em portugus pela Editora Cenrauro, com o ttulo de Minha Luta].
182
George William HUNTER. Essentials of Biology: Presented in Problems. New York, Cincinnati, Chicago:
American Book, 1911, p. 320.
183
Practical Ethics, 1.ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 122-3.
Pgina 226
simples animais. Talvez devssemos ir adiante e concluir que eles podem ser
usados da mesma forma como animais no humanos so usados talvez como
animais de laboratrio, ou at como comida184
Randy Thornhill e Craig Palmer, ateus e evolucionistas, defendem que o estupro
um fenmeno natural e biolgico que produto da herana evolucionria
humana185, e o assemelha a coisas como as manchas do leopardo e o
pescoo comprido da girafa186. De fato, toda a discriminao tnica e racial
que existe hoje no planeta, assim como todos os grandes genocdios da
humanidade, provm da crena atia e evolucionista na teoria de Darwin. Em
um mundo sem Deus, sem um Criador de uma Lei Moral, e, consequentemente,
sem qualquer existncia de padres morais absolutos.
Jesus, ao contrrio, ensinou a amar o prximo como a si mesmo 187, e foi alm:
disse para amar at mesmo os inimigos e a orar por eles!188 Alm disso, disse
que, se algum o obrigar a andar uma milha, v com ele duas 189. E, se algum
esbofetear a sua face direita, oferea-lhe a esquerda190. Quando Pedro quis se
vingar do soldado romano fora bruta, decepando-lhe a orelha, Jesus curou a
orelha daquele soldado e ainda disse para Pedro guardar a espada, porque
todos os que lanarem mo da espada, espada morrero (Mt.26:52).
Ento, enquanto o resultado lgico do darwinismo o racismo e o genocdio, o
resultado lgico do Cristianismo amar aos inimigos e orar por eles, andar a
segunda milha e dar a outra face quando agredido, guardar a espada e no se
vingar de quem lhe faz mal. Qual dessas duas vises de mundo superior? A
atesta ou a crist? Obviamente a crist.
Alguns ateus podero citar as chamadas guerras em nome de Deus, como as
Cruzadas, como um argumento contrrio a isso. Porm, em primeiro lugar, nem
todo aquele que se diz cristo cristo de fato. O prprio Senhor Jesus deixou
isso claro ao dizer:
184
Created from Animals: The Moral Implications Darwinism. New York: Oxford University Press, 1990,
p. 186.
185
Apud Nancy PEARCEY. Darwin's Dirty Secret, World, March 25, 2000.
186
ibid.
187
Mateus 22:39.
188
Mateus 5:44.
189
Mateus 5:41.
190
Mateus 5:39.
Pgina 227
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
somente aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mateus
7:21)
Existem muitos que apenas se dizem seguidores de Cristo, mas no o so. So
meramente impostores. O Cristianismo, se for vivido como Jesus disse, em nada
incita os episdios como esse. Alm disso, a grande maioria das chamadas
guerras em nome de Deus foi de cunho muito mais poltico do que religioso,
cuja real motivao era a conquista de territrios e razes econmicas.
As Cruzadas, por exemplo, foram batalhas por conquistas de territrios e de
novas rotas de comrcio. A religio ou a conquista de uma terra santa era
mero pretexto de fachada para aquilo que era a real motivao daquelas
pessoas, que pouco estavam se importando se Jerusalm estava sob o domnio
dos cristos ou dos islmicos, mas sim sobre as consequncias polticas e
econmicas que eles sofreriam caso no fizessem aquelas campanhas,
pensando no lucro que poderiam obter caso tivessem sucesso.
Prova disso que nunca algum lder religioso implantou uma perseguio
dirigida especificamente aos ateus. J os ateus, ao contrrio, por diversas vezes
j fizeram campanhas contra os cristos, em verdadeiros genocdios, banhos de
sangue. Nem precisamos ir to longe para citar aqueles exemplos j listados,
basta ir hoje mesmo a um pas declaradamente ateu como a Coreia de Norte e
ver quanta liberdade religiosa que h ali. Aproximadamente 50 a 70 mil cristos
esto presos naquele pas em campos de concentrao por causa de sua f, e as
igrejas so subterrneas, pois h liberdade religiosa apenas de fachada. Dezenas
de milhares de cristos so assassinados anualmente naquele pas.191
Em contrapartida, se tomarmos como exemplo a nao mais evanglica do
mundo, os Estados Unidos da Amrica, que foi colonizado por protestantes e
tem a crena em Deus estampada na prpria Constituio deles (que tem por
base a Bblia192), vemos, curiosamente, que ali tambm o bero da democracia
e da liberdade de pensamento. Ateus podem ser ateus e viverem como ateus
sem serem perturbados. O mesmo vale para qualquer no-cristo. Todas as
outras democracias tm por base a democracia norte-americana.
191
Dados disponveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreia-do-norte-lidera-lista-deperseguicao-aos-cristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.

192
http://www.arcauniversal.com/mundocristao/series/noticias/a-constituicao-dos-estados-unidos-e-abiblia---parte-1----20331.html
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Ou seja: em um pas oficialmente ateu, os cristos so perseguidos, subjugados

a trabalhos forados em campos de concentrao e assassinados por causa de
sua f, e em um pas historicamente cristo h liberdade e democracia para os
ateus e qualquer no-cristo pode viver suas crenas com liberdade. Isso refuta
aqueles que pensam que os evanglicos so os mais intolerantes. Se fossem,
seria exatamente o inverso: os EUA seriam a nao que mais perseguiria os
ateus e no-cristos; seria uma ditadura como na maioria dos pases
oficialmente ateus onde ningum permitido crer em algo que no seja o que
o Estado obriga a crer.
Por tudo isso e muito mais que poderamos explanar com muito mais
profundidade e exemplos, a alegao de Marx no um retrato fiel em relao
aos fatos, mas uma propaganda atesta fantasiosa, que tenta passar um tom de
superioridade intelectual do atesmo sobre o tesmo, quando, na verdade,
praticamente todos os grandes cientistas que j existiram criam em Deus.
Alm disso, como j vimos, a crena em Deus provada por argumentos
lgicos, racionais, filosficos e cientficos, e os ateus mataram dezenas de vezes
mais em poucos dias do que os religiosos mataram em sculos, alm de
possurem uma filosofia de vida sem padres morais absolutos, justificando atos
racistas e preconceituosos colocados em prtica pelos maiores dspotas e
genocidas da humanidade, que tinham sempre um ponto em comum entre eles:
o atesmo.
Ento, faz muito mais lgica crer que o atesmo o pio do povo uma iluso
criada na expectativa de convencer as pessoas a crerem em tudo aquilo que
eles absolutamente no so.
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APNDICE 2 COMO EXPLICAR O MAL?
Talvez o ataque mais frequente dos ateus a Deus seja a existncia do mal.
Diariamente vemos relatos de pessoas sendo assassinadas, tsunamis varrendo
cidades inteiras, genocdios em massa, mortalidade infantil, crianas morrendo
de fome na frica, inocentes sendo presos e pessoas honestas sendo
maltratadas. Qualquer um que olhe este quadro poder pensar: Onde est
Deus em meio a isso tudo? Por que Deus criou o mal?
Em primeiro lugar, importante ressaltar algo: Deus no criou o mal. Algum
poder objetar, dizendo: se Deus criou tudo, como ele no criou o mal?
Acontece que o mal no algo fsico para ter sido criado. O mal no como
uma ma que Deus poderia ter criado ou no. Voc no pode ter um pote
de mal. O mal no possui existncia prpria, mas a ausncia do bem. Como j
vimos neste livro, Deus o Bem mximo, a personificao da bondade. A Bblia
confirma isso dizendo que Deus amor (1Jo.4:16), e no que ele tem amor. Se
Deus a personificao do bem, ento o mal, como a ausncia do bem, nada
mais seno a separao de Deus estar afastado dEle.
Quando Deus criou o mundo originalmente, tudo o que existia era bom,
inclusive o homem (Gn.1:31). Deus no criou o homem mal. Mas Deus
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tambm no criou robs para estarem pr-ordenados a o amarem e o seguirem

como se fossem simples marionetes. Deus quis criar o homem no para que
este fosse um boneco sem vida prpria nem livre arbtrio, mas para que este
pudesse escolher entre o bem e o mal (Gn.2:16,17), isto : entre am-lo ou se
afastar dele.
Se existisse apenas a opo de fazer o bem, o homem seria como um mero
rob. No amaramos a Deus por opo, mas por obrigao, por no ter
escolha. Ora, s se ama algum se h a possibilidade de no amar. Se voc pai
ou me e tivesse de escolher entre ter um filho humano com livre arbtrio e
liberdade prpria para decidir am-lo por vontade prpria ou ento um rob
motorizado e j programado de antemo a apenas seguir ordens sem escolha
pessoal, eu tenho certeza que voc optaria por um filho humano e livre. Deus
tambm. Ele criou seres livres para escolherem entre o bem (Deus) e o mal
(ausncia de Deus).
Mas o homem, por seu prprio livre arbtrio, optou pelo mal (Gn.3:6). Neste
momento, houve uma separao entre a humanidade e Deus. Deus criou o
homem livre para escolher entre o bem e o mal, e ns preferimos escolher o
mal. A partir da comea a existir aquilo que teologicamente chamamos de
pecado. O pecado nada mais seno a prtica do mal. O homem ficou morto
em seus prprios pecados a partir do momento em que optou por ele.
Mas Deus no ficou sem resposta. Se o homem se separou de Deus, havia a
necessidade de relig-lo a Ele. da que vem a palavra religio, do latim
religare. Mas como? Um simples ser humano no poderia reconciliar o homem

com Deus, pois o homem estava morto em seus prprios pecados. Por isso
Deus enviou Seu filho unignito em forma humana, para efetuar essa
reconciliao do homem com Deus (Rm.5:10), para colocar em ao esse
religare. Assim, todos aqueles que creem na obra salvfica de Cristo e que
optam livremente por segui-lo esto sendo religados a Deus, enquanto aquele
que deliberadamente o rejeita continua separado dEle. Eis a o plano de
salvao.
Mas isso ainda no explica o porqu que Deus permite o mal193. Se Deus no
o autor do mal, ele o tolera, pois onipotente e mesmo assim no acaba com o
193
O fato de Deus ser onisciente, eterno e atemporal, e por isso saber de todas as coisas que j existiram
e que existiro na histria humana, no significa que ele o causador de todos estes eventos. Para ser
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mal de uma vez por todas. Esse era o paradoxo de Epicuro. Para ele, o fato de
Deus ter conhecimento de todo o mal e poder para acabar com ele e mesmo
assim no o faz implica que ele no onibenevolente. Contudo, se Deus
quisesse mesmo acabar com o mal, ele teria que comear com voc e comigo.
Por qu? Porque, como j vimos, o mal no um objeto criado em algum lugar,
como uma laranja que comemos e desaparece, ou como um copo de vidro que
quebramos e que chega ao fim. O mal s existe por existirem os que praticam o
mal. Dito em termos simples, para Deus eliminar o mal, ele ter antes que
eliminar as pessoas que praticam o mal. Enquanto pessoas que praticam o mal
continuarem existindo, o mal continuar em existncia. Deus prometeu extinguir
o mal, mas isso est reservado para o futuro (Ap.21:4). Enquanto isso, o mal
continua porque Deus no deseja extinguir todas as pessoas, mas as ama e
deseja dar a todos uma oportunidade de salvao, para que possam herdar a
vida eterna em Seu Reino.
Quando dizemos que para Deus eliminar o mal ele teria antes que eliminar
todas as pessoas, no estamos excetuando ningum. Muitos podem pensar que
isso s teria que acontecer com pessoas muito ms, com os pedfilos, os
bandidos, os corruptos, os dspotas e genocidas da humanidade, mas qualquer
pessoa pode praticar o mal em potencial. Se voc olhar para a sua prpria vida
e tentar lembrar-se dos momentos de maior sofrimento, ver que muitas vezes
ele foi causado por alguma pessoa do seu crculo de convivncia, como um
parente ou um amigo.
E se voc parar para pensar mais um pouquinho, ver tambm que muitas vezes
voc mesmo fez mal a algum. Aquele que perfeito e que nunca fez mal a
ningum, que atire a primeira pedra. Todos ns somos pecadores, todos ns
praticamos o mal diariamente, ainda que em intensidades diferentes. por isso
que a Bblia diz que todos pecaram (Rm.3:23) e que no h nenhum justo
(Rm.3:10), porque justo mesmo s existiu um: Jesus Cristo. E por isso que
mediante a f nele, isto , no nico justo, que ns podemos ser justificados, e
no mediante a f em ns mesmos, a confiana em nossos prprios mritos e
em nossas prprias boas obras. Disso decorre a famosa frase: s Jesus salva,
baseada em Atos 4:12.
mais claro, desde quando Deus criou a terra ele j sabia que dois avies atingiriam o World Trade Center
em 11 de Setembro de 2001 causando a morte de milhares de pessoas, mas ele no foi o causador
deste evento, apenas permitiu que isso ocorresse. As razes para a permisso o que discorrido daqui
para frente.
Pgina 232
Portanto, se Deus fosse eliminar o mal da Sua criao (e Ele ir, mas no agora),
ele teria que eliminar todas as pessoas do mundo todo, que no estivessem
justificadas em Cristo. Enquanto isso, ele continua dando o livre arbtrio a todas
as pessoas decidirem entre viver a vida de Cristo ou viver a sua prpria vida.
Aquelas que decidem viver por Cristo e colocam a sua f nEle, a justia deste
nico homem justo Cristo Jesus lhes imputada, e consequentemente elas
so salvas (herdam uma vida eterna), enquanto que as outras pessoas tero o
destino que naturalmente merecem (a morte eterna, a eliminao do mal que
implica na eliminao dos que praticam o mal).
Mas por que Deus no faz isso j hoje? Por que temos que continuar sofrendo
at a volta de Jesus? Porque o principal objetivo de Deus no a salvao do
sofrimento humano, mas a salvao da alma humana. Cristo veio ao mundo
para nos libertar de nossos pecados, e no para nos libertar de nossos
romanos. Ele esperar at que o evangelho chegue a todas as naes para
que todos tenham oportunidade de salvao (Mc.13:10), e ento vir o fim e a
regenerao de todas as coisas (Mt.19:28), quando, a sim, no haver mais o
mal e o sofrimento.
Alm disso, quando Deus criou o homem, Ele lhe deu a autoridade sobre a
terra:
Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos homens
(Salmos 115:16)
Deus Todo-Poderoso e tem todo o poder sobre o Cu e sobre a Terra, mas a
autoridade da terra foi confiada ao homem. O que est em jogo aqui no o

poder, mas a autoridade. Deus criou Ado e Eva no Jardim do den e disse:
cuide desse Jardim (Gn.2:15). Da mesma forma, Deus criou a humanidade
sobre a terra e disse: vocs tem a autoridade sobre a terra. Por isso, os males
que acontecem na terra no so culpa de Deus, mas daquele que tem
autoridade sobre a terra: o homem.
Ao invs de culparmos Deus pela fome na frica, ns deveramos fazer algo de
til pelos necessitados e ajudarmos a acabar com a fome no mundo. Deus nos
deu todos os recursos necessrios a isso. Na verdade, mesmo com o ser
humano devastando a maior parte das florestas e desperdiando inutilmente
Pgina 233
grande parte dos recursos naturais, ainda assim temos recursos suficientes para
que ningum morra de fome no mundo esses recursos so simplesmente mal
distribudos.
E quem que distribuiu errado? Deus ou o homem? O homem. Deus criou o
homem, lhe deu autoridade sobre a terra e o livre arbtrio para escolher entre o
bem e o mal. Deus deu todos os recursos necessrios para acabar com a fome
no mundo, mas o homem, por mau uso do seu prprio livre arbtrio, prefere
gastar inutilmente os recursos, investindo bilhes com guerras e em armas
nucleares, deixando pouca gente com muitos recursos e muita gente com
poucos recursos e, consequentemente, permitindo que muitos morram de
fome, por nossa prpria culpa.
Ento, antes de apontarmos o dedo contra Deus e colocarmos nEle a culpa
pelos males da humanidade, deveramos rever sobre quem realmente est com
a culpa. Deus criou o mundo perfeito, perfeitamente habitvel, com rica
vegetao, abundantes recursos, sem misria, sem nenhuma desgraa natural.
Mas o homem usa seu livre arbtrio para desmatar a natureza, destruir a camada
de oznio, poluir o ambiente, se encher de vcios, pensar mais no bem de si
mesmo do que no bem do prximo... e depois ainda arruma espao para dizer
que a culpa de Deus, que entregou tudo perfeito ao homem!
como se voc desse uma empresa para o seu filho administrar, e nesse meiotempo ele toma as piores decises possveis, demite errado os funcionrios,
quebra o caixa da empresa, a leva falncia e s dvidas, e depois coloca a
culpa em voc por ser o dono! Essa mania de colocar a nossa prpria culpa em
outro (neste caso, em Deus) muito mais comum do que se pensa. Quantas
vezes ns erramos e colocamos a culpa em outra pessoa? Quantas vezes j
usamos como pretexto o erro do prximo para justificar o nosso? Se fazemos
isso com seres humanos, com Deus no diferente. De fato, quando o primeiro
homem (Ado) pecou, ele no assumiu sua culpa e responsabilidade, mas disse:
Foi a mulher que tu me deste por companheira que me deu do fruto da rvore,
e eu comi (Gnesis 3:12)
Ado
no
assume
sua
culpa
pelo
pecado
cometido,
mas
joga
responsabilidade nas costas de Eva e do prprio Deus, o que fica implcito no

fato de ter dito a mulher que tu me destes, querendo dizer: se voc no
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tivesse me dado Eva como mulher, eu no teria pecado! - esquecendo-se de

que foi em resposta ao prprio Ado que se sentia solitrio que Deus lhe deu
uma mulher (Gn.2:23). Eva tambm no ficou por menos: colocou a culpa na
cobra (Satans).
Desse primeiro relato do primeiro casal j conseguimos ver claramente aquilo
que at hoje comum: colocarmos a culpa no prximo, em Deus e no diabo, ao
invs de assumirmos nossos prprios erros. Somos ns que administramos mal
essa terra e que somos responsveis pelo o que acontece de ruim aqui, e no
Deus. claro que no estamos sendo destas e dizendo que Deus no pode
intervir na natureza. Ele pode. Tanto pode que at hoje se veem milagres por
todas as partes, sendo o maior deles a ressurreio de Jesus.
Mas, como o homem tem a autoridade sobre a terra, ele atua atravs dos seres
humanos, e no interdependentemente. Deus no precisa do homem, mas ele
quis dar a terra de presente a ele. Se dependesse apenas da vontade de Deus,

todo o mal que h no mundo acabaria no prximo segundo. Mas quando Deus
intervm na terra, ele o faz em resposta a uma atitude humana.
At mesmo quando ele enviou chuva sobre Israel que estava sete anos em seca,
ele levantou um homem chamado Elias para orar pedindo a chuva, e s depois
choveu (Tg.5:17,18). Da mesma forma, mesmo tendo profetizado setenta anos
de cativeiro para Israel, ele no retirou o povo do cativeiro sem mais nem
menos, mas somente depois de Daniel ter orado pedindo isso (Dn.9:2-4).
Em outras palavras, como Deus deu a autoridade da terra ao homem, ele
intervm em nosso mundo mediante os homens. Como? Atravs de duas coisas:
orao e ao. O fato de o mundo estar to ruim deve-se falta de ambos.
Pouca atitude prtica, pouca orao efetiva pelo prximo. Consequentemente,
pouca interveno divina.
Mas e os desastres naturais?
Se a culpa do mal no mundo do homem e no de Deus, ento como podemos

explicar os desastres naturais? Em primeiro lugar, importante ressaltar que
muitos desses desastres tm influncia humana. A desflorestao causada pelo
homem causa a reduo da biodiversidade, que por sua vez responsvel pela
Pgina 235
diversidade de genes existentes no mundo e necessria para a produo de

medicamentos, alimentos e outros recursos biolgicos, alm da infertilidade do
solo e da diminuio do oxignio. A poluio das guas causa enormes danos
aos organismos vivos e, consequentemente, cadeira alimentar e nossa
sade.
A poluio do solo prejudica tambm a vegetao e os animais, e com a queima
da vegetao o terreno fica mais exposto ao sol e ao vento, causando a perda
de nutrientes e a eroso do solo. A poluio da atmosfera, por sua vez, causa o
aumento da temperatura e provoca asma, bronquite, problemas respiratrios e
cardacos, alm de chuvas cidas e efeito estufa. O aquecimento global altera o
ritmo das chuvas e a temperatura ambiente e do solo, alm de interferir na
umidade do ar.
Muitos grandes desastres ambientais so causados pelo homem194. Outros so
consequencia da ignorncia humana sobre o meio ambiente, desconsiderao
de alertas, erros de engenharia, m administrao, mau planejamento humano.
comum vermos no noticirio que um morro deslizou e matou tantas pessoas
que estavam na favela. Mas quem mandou construir uma habitao em cima de
um morro, que no foi feito para isso? Na verdade, isso fruto da m
distribuio humana das riquezas, fazendo com que as pessoas menos
favorecidas no tenham onde morar e assumam esses riscos. No culpa de
Deus, mas do prprio homem.
Regies onde j se sabe que possui encontros de placas tectnicas e grande
possibilidade de terremoto (ou tsunamis) no deveriam ser habitveis. Mas so
porque o ser humano no controla a natalidade, nasce muito mais gente do
que morre, e consequentemente causa uma superlotao no planeta. So erros
estratgicos humanos que so responsveis por catstrofes naturais, e no
culpa de Deus.
A Bblia tambm nos diz que a consequncia do pecado afetou a prpria
natureza. Foi por isso que Paulo nos disse que a natureza criada aguarda, com
grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados (Rm.8:19), pois a
prpria natureza criada ser libertada da escravido da decadncia em que se
encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (v.21).
194
Uma lista de 10 desastres ambientais causados pelo homem pode ser vista neste site:
<http://www.em10taque.com/10interessante/10-desastres-ambientais-provocados-pelo-homem/>.
Acesso em: 12/11/2013.
Pgina 236
Em outras palavras, a prpria natureza foi afetada como consequncia do

pecado, e ela tambm espera a segunda vinda de Cristo para que todas as
coisas sejam regeneradas. Os desastres naturais so apenas mais um modo da
natureza atestar ao mundo que est gemendo por causa do pecado humano, e
ansiosa pela sua redeno em Cristo. Serve para manifestar visivelmente a
grandeza da calamidade que o pecado , e a grandeza dos desastres que ele
capaz de gerar.
Deus no quis originalmente que nenhum tsunami destrusse cidade nenhuma,
que criana nenhuma morresse de fome, que nenhum recm-nascido nascesse
com deficincia, mas, com o pecado, entrou a morte: tanto fsica como
espiritual. Todas as tragdias, doenas, deficincias e tudo aquilo que
conhecemos como mal nada mais seno o reflexo do pecado humano. E
exatamente por ser to grande que necessitamos tanto de um Salvador justo
que tenha dado sua vida em amor por ns, como o nico meio de alcanarmos
uma vida eterna onde nenhum efeito do pecado existir mais, e onde todo o
mal causado pelo homem ser revertido pelo Filho do homem.
Textos bblicos dizem o contrrio?
Alguns contestam tudo isso se apegando a um texto bblico que parece dizer
que Deus criou o mal. Trata-se de Isaas 45:7, que diz:
Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao
todas estas coisas (Isaas 45:7)
Contudo, o original hebraico possui quatro palavras diferentes para o mal, e
nem todas elas representam o mal moral. Aqui a palavra hebraica utilizada ra,
que tem como um de seus significados calamidade195. Essa interpretao
ainda mais reforada pelo contexto, que traa um contraste entre paz e guerra,
e no entre bem e mal. Se a traduo correta fosse por mal, o texto estaria
contrastando o bem e o mal, e ficaria assim: eu fao o bem e crio o mal. Mas
ele est em contraste com paz, o que significa que est no contexto de batalha,
pois o inverso de paz guerra.
195
De acordo com a Concordncia de Strong, 7451.
Pgina 237
Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam no Manual Popular de Dvidas,

Enigmas e Contradies da Bblia:
Na sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes chamada de
mal, porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a ela (cf. Hb 12:11).
Entretanto, a palavra hebraica correspondente a mal (r) empregada no texto
nem sempre tem o sentido moral. De fato, o contexto mostra que ela deveria
ser traduzida como calamidade ou desgraa, como algumas verses o fazem
(por exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do mal neste sentido,
mas no no sentido moral196
Assim, a traduo mais correta desse verso aquela oferecida pela Nova Verso
Internacional e por outras verses, que diz:
Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa; eu, o
Senhor, fao todas essas coisas (Isaas 45:7)
A desgraa (NVI) ou mal (ARA) no o mal moral, como o pecado, mas a
guerra, em contraste com a paz. A Bblia no absolutamente contrria

guerra, contanto que seja por uma boa razo. Se os Aliados no tivessem lutado
contra Hitler na Segunda Guerra Mundial, provavelmente o mundo teria sido
dominado pelos nazistas e seus planos de exterminar todas as raas exceto a
raa pura ariana teria sido levado ao em todo o mundo. Isso totalmente
diferente de dizer que toda guerra boa, ou de justificar guerras por motivos
fteis como mera conquista territorial ou roubar petrleo do Iraque.
Deus enxugar toda lgrima
Finalmente, devemos sempre lembrar que, embora haja dor e sofrimento neste
mundo hoje, chegar o dia em que Deus enxugar toda a lgrima dos olhos
deles. No haver mais morte, nem haver mais pranto, nem choro, nem dor,
porque as primeiras coisas so passadas (Ap.21:4).
Nessa Nova Terra, o pecado e os pecadores sero extintos e nela no entrar
coisa alguma impura, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente
196
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da Bblia.
So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
Pgina 238
os que esto escritos no livro da vida do Cordeiro (Ap.21:17). Deus s est

esperando que a Igreja complete a misso pela qual foi incubida na terra: de ir a
todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura, pois necessrio que
antes o evangelho seja pregando a todas as naes, e, ento, vir o fim
(Mt.24:14).
Essa vida apenas uma passagem, onde temos a chance de fazer bom uso do
nosso livre arbtrio e optar livremente por amar a Deus e segui-lo, em obedecer
seus mandamentos e cumprir a grande comisso, para, depois, herdarmos a
vida eterna na ressurreio dos mortos. Se Deus tivesse criado todos direto no
Cu, no haveria a necessidade de crer nEle pela f. Ele quis estender Seu Reino
na Terra, para que nela fiquem aqueles que no amaram suas prprias vidas,
mas Aquele que as resgatou e salvou.
Pgina 239
-Visite meus sites e blogs:
-LucasBanzoli.Com (www.lucasbanzoli.com)
-Compndio que rene todos os artigos j escritos por mim.
-Apologia Crist (apologiacrista.com)

-Artigos de apologtica crist sobre doutrina e moral.
-O Cristianismo em Foco (ocristianismoemfoco.blogspot.com)

-Reflexes crists e estudos bblicos.
-Atesmo Refutado (ateismorefutado.blogspot.com)

-Provas da existncia de Deus e da veracidade da Bblia.
-Heresias Catlicas (heresiascatolicas.blogspot.com)

-Artigos sobre o Catolicismo Romano.
-Desvendando a Lenda (desvendandoalenda.blogspot.com)

-Refutando a imortalidade da alma.
Pgina 240

Evidências da existência de Deus e da fé cristã

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As Provas da Existncia de Deus

Flgo (Sculo I).................................................................................................................... 88

Respondendo aos Cticos .............................................................................................. 205

As Provas da Existncia de Deus

Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lucas 18:8)

As Provas da Existncia de Deus

Deus existe. Isso provado por:

Prova do Governo do Mundo

Deus um ser pessoal. Isso provado por:

A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:

Jesus realmente existiu. Isso provado por:

Jesus realmente ressuscitou. Isso provado por:

Provas lgicas da ressurreio de Cristo.

Prova cientfica da ressurreio de Cristo.

O Novo Testamento autntico. Isso provado por:

Inexistncia de variantes que comprometam doutrina.

As Provas da Existncia de Deus

Apndice 1: A religio o pio do povo?

De qual lado esto os cientistas?

Quem matou mais? Religiosos ou ateus?

Apndice 2: Como explicar o mal?

As Provas da Existncia de Deus

CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS

As Provas da Existncia de Deus

Diferentemente de Parmnides, que cria que o movimento no passa de uma

Se no houvesse um primeiro movente cairamos ento em um processo

As Provas da Existncia de Deus

As Provas da Existncia de Deus

3 Nem tudo contingencial, pois se assim fosse, um dia no passado nada

As Provas da Existncia de Deus

5 Prova do governo do mundo

As Provas da Existncia de Deus

Se Toms de Aquino estivesse vivo hoje, provavelmente ele iria acrescentar

As Provas da Existncia de Deus

A mesma coisa ocorre com o Universo, mas

As Provas da Existncia de Deus

4 Se os nveis de vapor d'gua na atmosfera fossem maiores do que so agora,

seja, um nmero 1 seguido de 22 zeros), sua resposta chocante: uma chance

As Provas da Existncia de Deus

prprio Universo desmoronar sobre si mesmo. Qualquer pequena variao para

especialmente impressionado com a refutao minuciosa de Gerry

Schroeder ao que chamo de teorema do macaco. Essa ideia, apresentada de

As Provas da Existncia de Deus

embora em ingls haja duas palavras de uma s letra, o a (um, uma) e o I

Shakespeare, ou de uma nica pea, como Hamlet. Se o teorema no funciona

Outro argumento moderno para a existncia de Deus o Argumento

As Provas da Existncia de Deus

Em que isso ajuda a provar que o Universo teve um comeo?

Se pudssemos traar a expanso de volta no tempo, o Universo se tornaria

As Provas da Existncia de Deus

Geisler e Turek discorreram sobre essa descoberta nas seguintes palavras:

As Provas da Existncia de Deus

Quem criou Deus?

no . Todas as evidncias cientficas que acabamos de conferir apontam

, a Causa primeira, a causa de si mesmo. Se no fosse, teria sido causado por

Auto-existente. Uma implicao lgica do fato de ser a causa de si mesmo.

Imaterial. Por ser externa ao Universo fsico.

As Provas da Existncia de Deus

Onipotente. Para criar todo o Universo a partir do nada. Se o prprio

Ao chegarmos a este ponto, um ateu poderia protestar: Mas isso no significa

As Provas da Existncia de Deus