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ESTUDO DA CARTA DE PAULO AOS GLATAS

DATA Entre 55 e 60
TEXTO CHAVE 5.1
TEMA A justificao pela f sem as obras da lei.
SIA MENOR
A Galcia era uma regio da sia Menor. Para localizarmos melhor,
vamos diferenciar sia de sia Menor. A sia um continente que
inclui diversos pases: Rssia, ndia, pases do Oriente Mdio, pases
do Extremo Oriente, etc. A sia Menor, por sua vez, corresponde a
territrio bem menor, que hoje ocupado pela Turquia.
GALCIA
O nome Galcia derivado de gauls. Os gauleses eram originrios
da Glia, (Frana hoje), que dominaram a regio centro-norte da sia
Menor, por volta do ano 300 a.C.. Em 189 a.C., esse territrio foi
conquistado pelos romanos. Em 25 a.C., Roma estabeleceu ali uma
provncia que manteve o nome de Galcia. Contudo, seus limites
eram maiores que a regio original. Assim, ao norte havia os glatas
tnicos. Ao sul havia outros grupos que faziam parte da provncia mas
que no tinham a mesma origem genealgica gaulesa. Por essas
questes, quando o Novo Testamento menciona os glatas, existe
dificuldade em se determinar se os autores se referem a todo o povo
da provncia ou apenas ao grupo tnico descendente dos gauleses. A
qual grupo o apstolo Paulo teria escrito?
AS IGREJAS DA GALCIA
Enquanto que as epstolas aos corntios eram destinadas a uma igreja
especfica, a carta aos glatas destina-se a vrias igrejas, acerca das
quais no temos muitas informaes especficas. Sabemos que, entre
tantas cidades localizadas na provncia da Galcia, Paulo fundou
igrejas em Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe, durante sua
primeira viagem missionria (At.13-14).
MOTIVO DA CARTA
Os judeus estavam presentes em todo o Imprio Romano,
principalmente nas cidades mais importantes. Muitos deles se
converteram ao cristianismo e, dentre os convertidos, havia aqueles
que queriam impor a lei mosaica sobre os cristos gentios. So os j

mencionados "judaizantes". Assim como os fariseus e saduceus


perseguiram Jesus durante o perodo mencionado pelos evangelhos,
os judaizantes pareciam estar sempre acompanhando os passos de
Paulo a fim de influenciar as igrejas por ele estabelecidas. Essa
questo entre judasmo e cristianismo percorre o Novo Testamento,
tornando-se at um elemento que testifica a favor da unicidade e
autenticidade histrica dessas escrituras.
Os judaizantes estavam tambm na Galcia, onde se tornaram fortes
ameaas contra a s doutrina das igrejas. O tema central da carta a
liberdade como ideal, mas a realidade era marcada por um mundo
organizado a partir da escravido. A carta tambm chamada de
Manifesto da liberdade crist e da universalidade da igreja.
o evangelho da liberdade, liberdade em relao a lei e em relao
ao relacionamento dentro da prpria comunidade (escravido
interna).
O ATAQUE DOS JUDAIZANTES CONTRA PAULO E O EVANGELHO
Aqueles judeus davam a entender que o evangelho estava
incompleto. Para conseguirem uma influncia maior sobre as igrejas,
eles procuravam minar a autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a
legitimidade do seu apostolado, como tinham feito em Corinto. Pelas
palavras de Paulo, deduzimos os argumentos de seus acusadores.
Eles no admitiam que Paulo pudesse ser apstolo j que no era um
dos 12 nem tinha andado com Jesus.
O EVANGELHO JUDAIZANTE
Os judaizantes chegavam s igrejas com o Velho Testamento "nas
mos". Isso se apresentava como um grande impacto para os
cristos. O prprio Paulo ensinava a valorizao das Sagradas
Escrituras. Como responder a um judeu que mostrava no Velho
Testamento a obrigatoriedade da circunciso e da obedincia lei?
Alm disso, apresentavam Abrao como o modelo para os servos de
Deus. S a revelao e a experincia com Deus poderiam vencer esse
desafio. O conhecimento no seria suficiente.
Os judaizantes ensinavam que a salvao dependia tambm da lei,
principalmente da circunciso. Segundo eles, para ser cristo, a
pessoa precisava antes ser judeu (no por descendncia mas por
religio).
POR QU NO GUARDAMOS A LEI?
1o A lei de Moiss foi dada aos filhos de Israel (x.19,3,6). Ns,
cristos gentios, no somos filhos de Israel.

2o Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento significa no


apenas sua obedincia mas a satisfao das exigncias da lei
cerimonial atravs da obra de Cristo.
Precisamos entender que os mandamentos da lei mosaica se dividem
em vrios tipos. Vamos, basicamente, dividi-los em mandamentos
morais, civis e cerimoniais.
Os mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o
prximo: No matars; No adulterars; No furtars, etc. Tais
ordenanas esto vinculadas palavra amor.
Os mandamentos civis so aqueles que regulamentavam a vida social
do israelita. So regras diversas que se aplicam s relaes da
sociedade. Um bom exemplo o regulamento da escravido.
Os mandamentos cerimoniais so aqueles que se referem
estritamente s questes religiosas. So as ordenanas que
descrevem os rituais judaicos.
A classificao de um mandamento dentro desses tipos nem sempre
fcil. Algumas vezes, uma lei pode pertencer a dois desses grupos
ao mesmo tempo, j que a questo religiosa est por trs de tudo. A
sociedade israelita era essencialmente religiosa. O Estado e o
sacerdcio nem sempre se encontravam separados. Contudo, tal
proposta de classificao j serve para o nosso objetivo.
A lei moral se resume no amor a Deus e ao prximo (Glatas 5.14). Os
princpios morais permanecem vlidos no Novo Testamento. Hoje, no
matamos o prximo, mas no por causa da lei de Moiss e sim por
causa da lei de Cristo (Glatas 6.2), qual os glatas deviam
obedecer. A lei de Cristo a lei do amor a Deus e ao prximo.
As leis civis do povo de Israel no se aplicam a ns. Alm dos motivos
j expostos, nossas circunstncias so bastante diferentes e temos
nossas prprias leis civis para observar. O cristo deve obedecer s
leis estabelecidas pelas autoridades humanas enquanto essas leis
no estiverem ordenando transgresso da vontade de Deus
(Rm.13.1).
As leis cerimoniais judaicas foram abolidas por Cristo na cruz. Por
esse motivo, mesmo os judeus que se convertem hoje ao cristianismo
esto dispensados da lei cerimonial judaica. Por isso, no fazemos
sacrifcios de animais, no guardamos o sbado, no celebramos as
festas judaicas, etc.
Se algum quiser observar algum costume judaico, isso no
constituir problema (Rm.14.5), desde que a pessoa no veja nisso
uma condio para a salvao, porque, se assim for, a obra de Cristo

estar sendo colocada em segundo plano, como algo incompleto e


insuficiente (Glatas 5.4).
Alm de tudo isso, bom que citemos as palavras de Paulo: "..no
estais debaixo da lei mas debaixo da graa." (Rm.6.14) (Veja tambm
Glatas 3.24-25).
A RESPOSTA DE PAULO
Diante das alegaes e acusaes dos judaizantes, Paulo elabora sua
resposta: a carta aos glatas com amor e censura. Sua epstola
apresenta:
- Defesa do seu ministrio. Nessa parte, a carta aos glatas parece
continuao de II Corntios.
- Defesa do seu evangelho sua origem e contedo.
Origem do evangelho de Paulo: revelao direta de Jesus Cristo. No
incio da epstola, aps expor sua perplexidade diante da inconstncia
dos glatas, o autor relata suas viagens e seus poucos contatos com
os apstolos de Jerusalm. Ele deixa claro que no recebeu o
evangelho de homem algum, mas atravs de uma revelao direta do
Senhor Jesus. Tal colocao tinha o objetivo de demonstrar e defender
sua autoridade apostlica.
Contedo do evangelho
A perniciosidade da influncia judaica na Galcia estava no fato de
atentar contra a essncia do evangelho. Os judeus queriam
acrescentar a circunciso como condio para a salvao. Se assim
fosse, o cristianismo seria apenas mais uma seita do judasmo. Ento,
Paulo vem reforar o ensino de que a salvao ocorre pela f na
suficincia da obra de Cristo. Para se conhecer a suficincia preciso
que se entenda o significado. Em sua exposio, Paulo toma Abrao
como exemplo, assim como fez na epstola aos Romanos, afirmando
que o patriarca foi justificado pela f e no por obedincia lei. Tal
exemplo era de grande peso para o judeu que lesse a epstola. Na
seqncia, o apstolo expe diversos aspectos da obra de Cristo e do
Esprito Santo na vida do salvo sem as imposies da lei.
COMPARAO ENTRE CARACTERSTICAS
E EFEITOS DA LEI E DA GRAA

LEI / MOISS

GRAA / JESUS / CRUZ / EVANGELHO

Mostra o pecado

Perdoa o pecado.

Traz maldio

Leva a maldio

Traz priso e
morte

Traz libertao e vida

Enfatiza a carne

Enfatiza o esprito

Infncia

Maturidade

Conduz a Cristo

Conduz ao Pai

NFASE NA CARNE E NFASE NO ESPRITO


A lei mosaica se concentrava em questes visveis, embora no fosse
omissa com relao ao espiritual. Os pecados ali proibidos eram,
principalmente, fsicos. Assim tambm, a adorao era bastante
prtica. Seus preceitos determinavam o local, a postura, a roupa, o
tempo apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transferir a
nfase para o espiritual, embora no seja omisso em relao ao fsico.
Ao falar com a mulher samaritana, Jesus observa que ela estava
muito preocupada com os aspectos exteriores da adorao a Deus.
Isso era caracterstica da nfase do Velho Testamento. Jesus lhe disse:
"A hora vem e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro ao
Pai em esprito e em verdade." (Joo 4.23). Vemos nisso a nfase do
Novo Testamento: o que espiritual.
No sermo da montanha, Jesus cita a lei mosaica, dando-lhe uma
nfase espiritual, interior. As questes morais so levadas para uma
viso mais profunda. Jesus alcana a raiz do problema humano.
Cortada a raiz, o fruto exterior tambm seria eliminado.
INFNCIA E MATURIDADE
A lei servia para regulamentar a vida dos servos de Deus num tempo
em que pouco se conhecia a respeito do Senhor. Ainda que no
conheamos muito sobre Deus, conhecemos bem mais do que as
pessoas do Velho Testamento. Aquele tempo primordial da revelao
progressiva de Deus pode ser considerado como a infncia do povo
de Deus. Algumas exigncias que os pais fazem aos filhos quando

estes so crianas j no se aplicam aos mesmos filhos quando so


adultos. Assim, a parte cerimonial da lei j no mais se aplica aps a
vinda, morte e ressurreio de Cristo. A igreja representa um estgio
de maturidade do povo de Deus. Os que hoje se convertem, no
precisam repetir toda a experincia de Israel no Egito, no deserto, no
cativeiro, etc. J recebemos todo o resultado desse processo atravs
da bblia e da pessoa de Jesus. Os gentios so "os trabalhadores da
ltima hora" (Mt.20.1-16). Os judeus so representados pelos que
trabalham desde o incio do dia e ficam indignados que os que
chegam no fim do expediente no tenham passado por tantas horas
de labor e estejam recebendo o pagamento integral.
SALVAO E LIBERDADE CRIST
Salvao libertao. Quando falamos sobre a salvao,
normalmente nos referimos ao livramento eterno da alma e vida
eterna. Entretanto, a obra de Cristo tem tambm outros efeitos da
salvao. Ele nos salva do castigo, da lei, do reino das trevas, e "de
ns mesmos".
Livres do castigo Tendo assumido a pena que sobre ns seria
imposta, Jesus sofreu o castigo que merecamos pelo nosso pecado.
No devemos confundir castigo com disciplina, a qual, muitas vezes
vem sobre ns como um mtodo que Deus usa para nos ensinar.
Castigo punio. Disciplina correo e instruo. Tambm no
devemos confundir castigo com conseqncia do pecado. Deus nos
livra do castigo, mas, a conseqncia vem naturalmente. Deus pode
ret-la, mas no garantido que ele o faa. Por exemplo, um fumante
pode ser perdoado por ter destrudo o seu corpo e mesmo assim vir a
morrer de cncer. Fica livre do castigo mas no da conseqncia.
Livres da lei Jesus nos livrou do domnio da lei. Essa frase mais
aplicvel aos judeus, j que a lei foi a eles dirigida. Porm, os gentios
tambm podiam se submeter a ela tornando-se proslitos do
judasmo. Seja como for, Cristo libertou da lei a todos os que nele
crem.
Livres do reino das trevas Esse livramento ocorre no momento em
que a pessoa se rende a Cristo. algo imediato. Quando o homem se
sujeita a Deus, o Diabo foge. Nenhum demnio permanece
dominando aquele que salvo. No existe possesso demonaca
sobre o cristo. O Diabo s poder fazer o que Deus permitir. Haver
tentao, perseguio, sugesto e at opresso se Deus autorizar.
Possesso, jamais.
Livre "de si mesmo" - Esta a parte mais difcil. Refiro-me a sermos
liberto de nossas prprias limitaes, nossas prprias fraquezas,
nossos conceitos errados, nossa natureza pecaminosa, nossos hbitos
pecaminosos, etc. A experincia nos tem mostrado que isso ocorre

em duas etapas: uma imediata e outra gradativa. Usemos como


ilustrao ressurreio de Lzaro. Quando Jesus orou, o milagre
ocorreu imediatamente. Ele passou a viver. Entretanto, o "ex-falecido"
ainda estava com cara de morto, cheiro de morto, roupa de morto,
etc. Jesus disse: "Desatai-o e deixe-o ir." (Joo 11.44). A vida j estava
nele, mas, alm disso, muitas coisas que nele estavam no
combinavam com o seu novo estado. Esse processo de transformao
pelo qual passamos dia a dia recebe tambm o nome de santificao.
o desenvolvimento da salvao (Fp.2.13). Muitas mudanas que
precisam ocorrer em ns vo depender do conhecimento que
adquirimos da Palavra de Deus. Algum pode alegar que, quando
aceitamos a Cristo, somos plenamente transformados imediatamente,
mas, se assim fosse, j seramos perfeitos, no precisaramos
conhecer a bblia nem crescer espiritualmente. Paulo exortou os
cristos romanos dizendo: "Transformai-vos pela renovao da vossa
mente." (Rm.12.2).
PRESERVAO DA LIBERDADE
Paulo admoestou os glatas para que se lembrassem do significado
da obra de Cristo, a qual teve o objetivo de libert-los. Agora que
eram livres, no deveriam voltar ao domnio da lei.
Voltar lei negar a graa e perder os seus efeitos (Cap.5).
renunciar aos direitos de filho e voltar a viver como servo (Sara e
Hagar). renunciar liberdade crist, a qual foi comprada pelo
precioso sangue do nosso Senhor. A histria de Israel foi uma
seqncia de cativeiros e libertaes. No podemos permitir que a
nossa vida seja assim.
Os glatas precisavam se apegar liberdade crist. Essa questo se
mostrou complexa na experincia das primeiras igrejas crists. Os
glatas corriam o risco de perder a liberdade. Os corntios, por sua
vez, abusavam da liberdade. Escrevendo a estes, o apstolo foi muito
enrgico no sentido de expor-lhes os limites que a santidade e o amor
colocam para a liberdade. O diabo sempre quer nos prender. Para
isso, ele s vezes nos oferece uma "liberdade" maior do que a que
possumos (II Pd.2.19). Na linguagem do maligno, liberdade significa
ausncia de compromisso com Deus, ausncia de limites. Entretanto,
aqueles que se aventuram por essa trilha acabam comprometidos
com Satans e presos em suas redes.
Escrevendo aos glatas, Paulo tinha em mente a conscincia do risco
que havia em se ter uma interpretao errada acerca da liberdade
crist. Depois de insistir no fato de que os glatas estavam libertos e
no deviam se prender, ele disse: "No useis, porm, a liberdade para
dar ocasio carne; mas servi-vos uns aos outros pelo amor."
(Glatas 5.13). O amor o parmetro da nossa liberdade. Isto
focalizado tambm nas cartas aos Romanos e aos Corntios. No

existe liberdade absoluta. Ou somos servos do pecado ou servos da


justia (Rm.6.18).
A liberdade crist existe dentro dos limites estabelecidos por Deus. Os
limites no so necessariamente contrrios liberdade. Somos como
os passageiros de um navio, que podem andar para onde quiserem,
mas sempre dentro dos limites da embarcao. As restries que
Deus nos prope so para o nosso prprio bem. So como cercas
beira do abismo. S no somos livres para fazer o que destruiria a
nossa liberdade.
MARCAS IDENTIFICADORAS
A circunciso era smbolo de status religioso para os judeus. Era a
marca que identificava um adepto do judasmo. As marcas sempre
foram importantes. Uma marca pode ter vrios objetivos. Um dos
principais o seu uso como sinal de propriedade. Os animais eram e
ainda so marcados com ferros em brasa contendo o sinal de seus
donos.
Hoje em dia, estamos bastante habituados ao valor das marcas.
Sejam marcas de carros, roupas, etc. Elas representam origem,
propriedade, qualidade, ou at a ausncia ou falsificao de tudo isso.
As grandes marcas tornam-se smbolos de status social.
At no Apocalipse, observa-se o valor das marcas: a besta impor sua
marca sobre seus seguidores.
Os judaizantes estavam querendo impor a marca da circunciso como
se esta fosse um valor cristo. Entretanto, Paulo conduz os glatas a
um exame mais profundo da questo. O sinal exterior tem valor
quando corresponde condio interior. Como disse aos Romanos, "a
circunciso proveitosa se tu guardares a lei." (Rm.2.25). Ento, o
que seria evidncia fiel do interior humano? As obras da carne e o
fruto do esprito. So marcas do carter e se revelam nas aes. Estas
so as marcas mais importantes na vida de um ser humano.
Entretanto, se os judaizantes faziam mesmo questo de marcas
fsicas, Paulo possua as "marcas de Jesus", sinais de todo o seu
sofrimento pela causa do evangelho (Glatas 6.17).
ESBOO (GL.)

1 - Introduo 1.1-9

1.

Saudao 1.1-5.
1. A inconstncia dos glatas 1.6-9.

2 - Paulo defende o seu apostolado - 1.10 a 2.10.

2.1 As viagens de Paulo aps a converso

e a origem do seu evangelho

3 - Paulo defende o seu evangelho - 2.11-21.

3.1 O conflito com Pedro

4 - A salvao pela f e os seus benefcios - 3.1 - 4.31.

4.1 O evangelho e a lei.

4.2 O exemplo de Abrao.

4.3 A lei e a graa nas figuras de Hagar e Sara.

5 - A liberdade que Cristo nos d - 5.1 a 6.18.

5.1 As obras da carne.

5.2 O fruto do Esprito.

5.3-Conselhos

prticos

saudaes.

O que aconteceu com a epstola dos Laodicenses, que foi extraviada?


Colossenses 4:16
PROBLEMA: Paulo refere-se epstola "de Laodiceia" como sendo uma
carta que ele escreveu e que deveria ser lida pela igreja de Colossos,
assim como a carta inspirada aos Colossenses deveria ser lida pelos
laodicenses. Entretanto, no existe tal epstola aos Laodicenses, do
primeiro sculo (embora haja uma falsa, do sculo IV). Mas muito
estranho que um livro inspirado tenha desaparecido. Por que Deus
inspiraria uma carta assim, para a f e a prtica da igreja (2 Tm 3:1617), e depois permitiria que fosse destruda?
SOLUO: H duas possibilidades. Primeiro, possvel que Deus no
pretendesse incluir na Bblia todos os textos inspirados e com
autoridade divina. Lucas refere-se a outros Evangelhos (Lc 1:1), e Joo
afirmou que houve muitas outras coisas que Jesus fez, que no foram
registradas no seu Evangelho (Jo 20:30; 21:25). Assim, possvel que

Deus tenha pretendido que figurassem no cnon das Escrituras


apenas os livros inspirados que ele, com sua providncia, preservou.
A segunda possibilidade que h razes muito boas para se acreditar
que a epstola "de Laodiceia" na verdade no tenha sido perdida, mas
que seja realmente o livro de Efsios. Em primeiro lugar, o texto no a
chama de epstola aos laodicenses, mas de epstola "de
Laodicia"(4:16), o que d a entender que ela provinha dessa cidade,
no importando o nome que pudesse ter tido.
Segundo, sabe-se que Paulo escreveu Efsios na mesma poca em
que ele escreveu Colossenses, e que a enviou a outra igreja daquela
mesma regio.
Terceiro, h evidncias de que o livro de Efsios originalmente no
tinha esse nome, mas era uma carta circular que foi enviada s
igrejas da sia Menor. interessante que em alguns dos primeiros
manuscritos no consta a expresso "em feso", de Efsios 1:1.
Certamente estranho que Paulo, tendo antes passado trs anos
ministrando aos efsios (At 20:31), no lhes tenha enviado nenhuma
saudao pessoal, se que a carta aos Efsios era destinada
exclusivamente a eles. Em contraste, Paulo ainda no tinha ido a
Roma, mas enviou saudaes a muitas pessoas em sua carta aos
Romanos (Rm 16:1-16).
Quarto, nenhuma epstola aos Laodicenses jamais citada pelos
primitivos pais da Igreja, embora suas citaes do NT sejam
superiores a 36.000, e incluam todos os livros e quase todos os
versculos do NT.
Uma falsa epstola aos Laodicenses apareceu no sculo IV, mas os
eruditos no crem que ela seja a carta a que Paulo se referiu. Com
efeito, ela basicamente uma compilao de citaes de Efsios e de
Colossenses, a qual o Conselho de Nicia (787 a.D.) chamou de "falsa
epstola".
MANUAL POPULAR de Dvidas, Enigmas e "Contradies" da Bblia Norman Geisler - Thomas Howe.